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E STUDOS LITERRIOS

Literary Studies
O GNIO DO AMOR E DA MSICA: ANLISE E TRADUO DE
UM MARAVILHOSO CONTO DE FADAS ORIENTAL DE UM SANTO
NU, DE W. H. WACKENRODER E LUDWIG TIECK
The spirit oflove and music: analysis and
translation ofA Wonderful Oriental Tale ofa Naked
Saint, by W. H. Wackenroder and Ludwig Tieck

Fernando Ribeiro de Moraes Barros*

RESUMO

O propsito geral do presente artigo o de apresentar a traduo


de um dos textos mais pregnantes do assim chamado Romantismo
alemo: Um maravilhoso conto de fadas oriental de um santo nu ,
de W. H. Wackenroder (1 773 1 798) e Ludwig Tieck (1 773 - 1 853).
A partir da anlise dessa fbula escrita a quatro mos, pretende-
se mostrar a contribuio de suas imagens para a reflexo sobre o
tempo e, em especial, para a compreenso de um estatuto
especulativo inovador concedido msica.
Palavras-chave: Romantismo alemo; tempo; subjetividade;
msica.

ABSTRACT

This article aims at presenting the translation of a pregnant text of


the so called German Romanticism: A Wondrous Oriental Tale of a
Naked Saint, written by W. H. Wackenroder (1 773 1 798) and
Ludwig Tieck (1 773 -1 853). Through the analysis of this four-
hand fable, we intend to show the contribution of its images to
the reflections on time, and especially to the comprehension of an
innovative speculative status given to music.
Keywords: German Romanticism; time; subjectivity; music.

*Professor Adjunto de Filosofia na Universidade Federal do Cear (UFC)

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 83, P. 1 1 -26, JAN./JUN. 201 1 . EDITORA UFPR. 11


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minha filha Olga, adorvel como a msica...

Desde que o Ocidente passou a adquirir auto-valorao a partir de


sua prpria fora poltico-moral, venerada como fiel depositria do
progresso histrico, diversas foram as imagens e caricaturas que se
apegaram, por contraposio, ao patrimnio cultural oriental. Mgica,
fantstica e enigmtica, a viso do Oriente nunca cessou de dar ensejo
imaginao aventurosa de escritores e poetas; apressadamente identificado
com formaes culturais ainda presas natureza, o pantesmo oriental
tornou-se, aos poucos, sinnimo do enigmtico, terra do faz-de-conta; enfim,
converteu-se no signo de uma vida beata e de bem-aventurana, cujo
significado alusivo se encontra, para ns, modernos e civilizados, apenas
metaforicamente indicado, dando-se a conhecer apenas aos mestres e sbios
da antiguidade. No esse, porm, o horizonte hermenutico mais
condizente com Um maravilhoso conto de fadas oriental de um santo nu , 1
texto seminal cuja autoria coletiva - a quatro mos - pode ser
legitimamente atribuda a W. H. Wackenroder e Ludwig Tieck, clebres
paladinos do assim chamado Romantismo alemo.
Este ltimo, enquanto movimento terico-especulativo emergente do
final do sculo XVIII e consolidado no sculo XIX, tende a assumir um
patamar reflexivo que ultrapassa a esfera meramente psicolgica e
associativa, arvorando-se numa forma privilegiada e arrojada de saber.
Fiando-se numa espcie de intuio congenial, tal modo de conhecimento
espera subsumir as particularidades dos objetos a fim de lograr uma clareza
mais extensiva, superando as incongruncias e aporias da razo por meio de
uma exposio absoluta, global e lapidar - a qual decerto depende dos
dados empricos elementares, mas no hesita em saltar para alm da suposta
estrutura objetiva da realidade. Criativa desde a raiz, a gnoseologia haurida
do Romantismo se diferencia da epistemologia clssica, porque faz da arte
mesma o mais importante vetor de ideias, tecendo suas hipteses globais de

1 Ein wunderbares morgenlndisches Mrchen von einem nackten Heiligen est


contido, originalmente, na segunda seo das Fantasias sobre a arte (Cf. WACKENRODER,
Wilhelm Heinrich; TIECK, Ludwig. Phantasien ber die Kunst. Stuttgart, Reclam, 2000. p. 59-
63).

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interpretao da natureza a partir, por exemplo, da prpria poesia e no em


conformidade com as cincias mecnicas, tal como fazia, em geral, a teoria
do classicismo. nesse registro que ganha relevo, diga-se de passagem,
guisa de ilustrao, o famoso fragmento de Friedrich Schlegel cuja anlise
exigiria, claro, uma ponderao mais atenta e responsvel, a qual
ultrapassaria os limites, afinal de contas estreitos, desta nossa breve
apresentao: Se queres penetrar no ntimo da fsica, inicia-te nos mistrios
da poesia (SCHLEGEL, 1 994, p. 1 1 5).
Para aquilo que nos importa, basta sublinhar que o elemento
fantstico e sobrenatural apresentado no conto de Tieck e Wackenroder
algo acintosamente fabricado e poeticamente estilizado; e, como execuo
formal de uma estratgia deliberada, a sequncia de imagens extraordinrias
que ambos oferecem ao leitor no serve apenas para reforar alegoricamente
uma verdade factual, exterior ordem da fbula que se propem a contar,
seno que um caso literrio autnomo, repleto de sentido e que se refere ao
seu prprio contedo; determinado por uma inteno especfica, o cenrio
escolhido em funo de sua procedncia mtica e remota, capaz de recuar no
espao at formar um ideal retrospectivo que escapa s origens tradicionais
do humanismo ocidental, afrontando-nos com enigmas e segredos os
quais, como se diz j nas primeiras linhas do conto, ainda oferecem um
desafio ao entendimento que se tem por mais esperto (WACKENRODER;
TIECK, 2000, p. 59). Instigados a pr prova nossas convices e nossos
conhecimentos prvios, somos desde logo levados a acompanhar a narrativa
acerca de um famigerado santo nu, o qual, tendo extraviado-se [sic] do
mbito do firmamento, j no sabe portar-se maneira humana (Id. ibid., p.
59); e que, desde ento, vive numa longnqua caverna rochosa (Id. ibid., p.
59), abandonado sua solido desrtica e merc das revoltosas noites de
seu esprito transtornado. Que a causa do seu desassossego d muito o que
pensar sem que entretanto pudssemos determin-la de imediato , prova-
o a sequncia do texto: Essa criatura miraculosa no possua qualquer
sossego em sua habitao [...] tinha sempre a impresso de que seus ouvidos
estavam constantemente escuta da roda do tempo (Id. ibid., p. 59).
bem verdade que nada sabemos acerca da vida pregressa de tal
esprito extraviado, transmudado em ser humano. Talvez, antes de assumir a
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perspectiva de uma existncia isolada, convivera com indivduos comuns,


impotentes para a profunda meditao e experincia solitria; relacionara-se,
qui, com agitados parasitas sociais, abismados na rotinizao de suas
frenticas atividades e condescendentes com a perda de si. Tanto assim que
se l: Ningum era capaz de dizer como lograra chegar at l; fora notado
h alguns anos, quando uma caravana terminou por descobri-lo pela
primeira vez, sendo que, desde ento, houve frequentes peregrinaes rumo
sua morada solitria (Id. ibid., p. 59). Mas certo ainda que sua nudez e
seu insulamento geogrfico no so acidentais. Fundamental para assinalar
seu no pertencimento maneira opulenta de ser e pensar, seu
desnudamento indica ausncia de disfarces, transparncia afetiva e
simplicidade intelectual, elementos habitualmente ausentes entre os que se
comprazem com vestimentas luxuosas. Necessrio para evitar o desvio de si,
o exlio na caverna assegura ao santo um mundo interior mais autntico,
indicando, de resto, a desconfiana em relao aos viajantes e peregrinos que
tencionavam visit-lo. No toa que ele se indispe facilmente com estes
ltimos: Quando lhe perguntavam o que estava fazendo, bradava, como que
numa convulso, as seguintes palavras: 'Infelizes! No escutais a barulhenta
roda do tempo?' E ento voltava a girar e empenhar-se com mais mpeto
ainda (Id. ibid., p. 60).
No se detm a, porm, o drama vivenciado pelo santo nu. Ao dar
marcha roda do tempo, ele toma conscincia de que os demais seres
humanos, embora permaneam alheios ao seu esforo, tambm se deixam
fatalmente aprisionar pelo encadeamento montono e ininterrupto do fluxo
temporal: Encolerizava-se quando via que os andarilhos, os quais se lhe
aproximavam em peregrinao, mantinham-se plenamente tranquilos ao
contempl-lo [...] rangia os dentes pelo fato de que mal pressentiam ou
sequer notavam a existncia da engrenagem na qual, tambm eles,
deixariam-se enredar (Id. ibid., p. 60). Irrita-o saber que, por no se
concederem um s momento de reflexo, os indivduos se deixam sucumbir
vertigem mecnica do trabalho repetitivo e irracional, o qual os reduz
condio passiva de escravos do tempo. Alcanando as raias do insuportvel,
sua raiva chegava a se converter, por vezes, em arroubo assassino: Mas sua
fria tornava-se muito mais descontrolada e perigosa sempre que calhavam

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de empreender alguma espcie de trabalho corporal sua volta [...] qual um


tigre, nesses momentos saltava num s pulo para fora de sua caverna, e,
caso conseguisse pr as mos no infeliz, matava-o, esmagando-o num s
golpe ao cho (Id. ibid., p. 61 ).
A animosidade do eremita no deve, porm, esconder a mensagem
veiculada pela dramatizao. preciso no perder de vista que, para os
autores do Romantismo, o contedo terico, eivado de abstraes, e a forma
literria, prenhe de imagens, devem formar uma unidade primordial. Aqui,
Tieck e Wackenroder esperam reencontrar, no registro do conto fantstico, o
modo goethiano de intuio, onde o particular representa o universal, no
como sonho e sombra, mas como revelao vital (GOETHE, 2000, p. 471 ). A
roda do tempo no serve apenas para intuir, distncia e mediante traduo
alegrica, um conceito universal, seno que, suprimindo a distncia entre
sensvel e sentido, apresenta um tipo de universalidade perceptvel, mas ao
mesmo tempo no nominvel no caso, agenciada pela ideia mesma de
tempo. Contnuo sucessivo, o fluxo temporal deixa-se dividir ao infinito,
vindo a ser seccionado em momentos cada vez menores e indelineveis -
onde cada nfimo instante devorado para, logo em seguida, ser suprimido
por outros tomos de tempo -, de sorte que uma representao conceitual
completamente fiel ao passar do tempo estaria fora que questo. Da, a
imagem da roda, capaz de simbolizar algo no demonstrvel, sem comeo e
fim determinados, a saber, o antes e depois que se cumprem no tempo.
Mas, ao enfatizar o conflito do santo com os seres humanos
comuns, abismados em suas atividades e incapazes de participar
conscientemente na produo do tempo, o conto faz intervir ainda um
conhecido problema filosfico: o da constituio do sujeito. Ocorre que, em
si, o tempo objetivo e quantitativamente mensurado, regular e indiferente
aos nossos estados internos de tenso, tem to pouca realidade efetiva
quanto uma objetividade sem objeto; afirmar o contrrio disso dizer que a
durao de algo pode existir sem que haja algo para durar ou algum para
perceb-la; no o tempo que passa, seno que algum acontecimento
vivenciado, o qual, vindo a ser, revela uma certa continuidade, uma dada
extenso temporal. Mais at. diferena da roda do tempo ou outros tipos
de relgio, a conscincia do fluxo temporal no vale para todos de modo
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uniforme, tal como uma medida-padro a ser aplicada invariavelmente a


todas as almas. Condicionada pelo sujeito da percepo, o tempo pode ser
longo ou breve, suportvel ou intolervel a depender daquele que o
intui. A tal apropriao pessoal e inalienvel somos conduzidos pelo prprio
Santo Agostinho, que, no Livro XI de suas Confisses, termina por descerrar
a dimenso ntima da durao relativa e fugidia das coisas. Ao discorrer
sobre os recnditos que designam a temporalidade, seu testemunho
peremptrio: Em ti, minha alma, meo os tempos. No me interrompa, quer
dizer, no interrompa a ti mesma com os tumultos de tuas impresses. Em ti
meo os tempos; a impresso que as coisas, ao passarem, causam em ti
permanecem mesmo depois de terem passado (ST. AUGUSTINE, 1 980, p.
98).
Razes bastantes para afirmar que o tempo possui uma dimenso
incomparavelmente mais profunda do que aquela proporcionada pela
mensurao cronomtrica. Impotente diante daquilo que j transcorreu,
incapaz de reverter as aes outrora realizadas, o ser humano v-se obrigado
a acertar as contas com a sucesso de eventos que perfazem sua vida - sob a
pena de sofrer consigo mesmo, seja por remorso, seja por medo de se tornar
refm de uma temporalidade circular. Em rigor, uma superao positiva da
ciso entre a roda do tempo e a subjetividade agonizante que se acha sua
base s seria possvel mediante uma outra noo de temporalidade, apta a
ultrapassar os plos dicotmicos do par sujeito-objeto. A sada entrevista por
Tieck e Wackenroder bastante familiar ao contexto consoante esttica
romntica e consiste basicamente em atribuir msica credenciais
especulativas excepcionais, concebendo-a como um modo de representao
distinto daquele que, em geral, caracteriza as artes plsticas. claro que
certas pinturas nos deixam impactados, despertando profundos sentimentos
mediante sua expressividade, mas, quando comparada aos efeitos viscerais
que a msica exerce sobre ns, a ao das imagens parece ser nitidamente
mais tnue, agindo distncia e afetando apenas indiretamente nossa
corporeidade. Quando nos colocamos escuta de algo, os sons parecem
penetrar em nosso corpo; sentimo-nos quase que como o centro da msica,
sendo-nos, s vezes, inclusive impossvel distinguir nossa condio de
sujeitos perceptivos da msica enquanto objeto percebido. Como bem

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comenta Ursula Brandsttter: A orientao centrpeta do processo de escuta


forma a base de nossa identificao com aquilo que se escuta, podendo
inclusive levar a uma fuso entre ns e a msica (BRANDSTTTER, 2008,
p. 1 36).
nesse trilho que se insere a redeno musical vivenciada pelo
santo nu. Assim que, numa noite de vero aclarada pela luz da lua, dois
amantes subiram o rio que passava diante da rochosa caverna do santo a
bordo de um bote (WACKENRODER; TIECK, 2000, p. 62). Deste ltimo,
ouvia-se uma msica etrea, acompanhada por doces clarins e outros
instrumentos mgicos (Id. ibid., p. 62) e apetrechada com uma cano
destinada a ressoar, ao longo de suas estrofes, a beleza do amor (Id. ibid.,
p. 63). Eis, enfim, que a arte dos sons surge para resgatar o santo de sua
sombria solido noturna. Trespassando a esfera maquinal da temporalidade,
a msica suprime a roda do tempo, fazendo nascer uma nova e curiosa
figura, germinada das runas de uma subjetividade at ento separada da
totalidade que a constitui: Ao primeiro som de tal msica e canto, a ruidosa
roda do tempo desapareceu diante do santo nu [...] o gnio extraviado
libertou-se, por fim, de seu invlucro terrestre. Mas a figura do santo havia
sumido; um espectro de beleza angelical, tecido por um leve vapor, levitou
para fora da caverna, ergueu seu esguio brao ansiosamente rumo ao cu
(Id. ibid., p. 63).
O que est fundamentalmente em jogo aqui uma reformulao da
prpria distino tradicional entre aparncia e realidade. No por acaso, a
cano surgir como um ponto de convergncia privilegiado, haja vista que,
feita para ser a um s tempo compreendida e entoada, a palavra potica
se junta ao som, mas sua clareza terico-conceitual no depende, em rigor,
da forma sonora para adquirir legitimao. Simbiose viva entre o esprito e a
matria, a voz humana, como os instrumentos musicais, possui cordas e
canal de ar, mas diferena deles, pode falar, dando s significaes no
s uma aparncia sensvel, seno que clareza significativa. No que esta
ltima seja, digamos, uma mera abstrao. Pois, como o prprio Hegel dir a
esse respeito: Mesmo a poesia que capaz de expressar o sentimento em
sua interioridade se espalha em representaes, em intuies [...]; se ela
quisesse, por exemplo, permanecer presa expresso do amor apenas
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dizendo: 'Eu te amo' e sempre apenas repetindo: 'Eu te amo' [...] seria a prosa
mais abstrata (HEGEL, 2002, p. 250). Interregno entre som e significado, a
palavra potica acha-se entre os extremos das percepo sensvel elementar e
a subjetividade do pensamento, e, por isso mesmo, a nica a fazer
efetivamente jus tarefa da arte, a saber, fazer o esprito apreender-se em
seu outro, transformando o que estranho em pensamento e, assim, o
reconduzindo de volta a si (HEGEL, 2001 , p. 37).
Desde a primeira linha do inslito texto de Tieck e Wackenroder, a
curiosa personagem central acha-se irmanada ao esprito celeste e estelar.
Como os astros no firmamento, ela tem de brilhar, irradiando sua luz sem
pedir nada em troca, contentando-se com a mera gratuidade de seu brilho
dadivoso. Com isso, iguala-se aos amantes na pequena embarcao, os quais
se esquecem de si mesmos, tornando-se, eles prprios, oferendas, ressoando
belos sons queles que quiserem escut-los. O interessante que, graas
msica, no precisamos mais procurar essa ddiva atrs das estrelas, num
mundo alm-tmulo ou em paragens supra-sensveis. No fundo, como bem
afirma Hans Heinrich Eggebrecht, o conto em questo diz respeito
potencialidade de libertao de todos seres humanos (EGGEBRECHT, 2001 ,
p. 58). Desafiando o hbito de nosso sistema perceptivo, os sons mgicos
entoados diante da gruta do santo nos convidam a experimentar novas
sensaes, e todas concorrendo para transfigurar o que vemos e escutamos.
Tanto assim que, ao final da narrativa, l-se: Estupefatas, as caravanas
viajantes contemplaram a miraculosa apario noturna e os amantes, por
sua vez, acreditaram entrever o gnio do amor e da msica
(WACKENRODER; TIECK, 2000, p. 62). Com Um maravilhoso conto de fadas
oriental de um santo nu , essa estupefao que se nos oferece leitura, a
qual recebemos, de bom grado, logo a seguir.

UM MARAVILHOSO CONTO DE FADAS ORIENTAL


DE UM SANTO NU. *

* Cf. WACKENRODER, Wilhelm Heinrich; TIECK, Ludwig. Phantasien ber die Kunst.
Stuttgart, Reclam, 2000. p. 59-63.
Ein wunderbares morgenlndisches Mrchen von einem nackten Heiligen
Das Morgenland ist die Heimat alles Wunderbaren, in dem Altertume und der Kindheit
der dortigen Meinungen findet man auch hchst seltsame Winke und Rtsel, die immer noch dem

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O Oriente a ptria de tudo o que h de maravilhoso, sendo que


dentre a antiguidade e a infncia das opinies ali existentes tambm se
encontram os mais inslitos segredos e enigmas, os quais ainda oferecem
um desafio ao entendimento que se tem por mais esperto. Assim que, nos

Verstande, der sich fr klger hlt, aufgegeben werden. So wohnen dort in den Einden oft
seltsame Wesen, die wir wahnsinnig nennen, die aber dort als bernatrliche Wesen verehrt
werden. Der orientalische Geist betrachtet diese nackten Heiligen als die wunderlichen
Behltnisse eines hhern Genius, der aus dem Reiche des Firmaments sich in eine menschliche
Gestalt verirrt hat, und sich nun nicht nach Menschenweise zu gebrden wei. Auch sind ja alle
Dinge in der Welt so oder anders, nachdem wir sie so oder anders betrachten; der Verstand des
Menschen ist eine Wundertinktur, durch deren Berhrung alles, was existiert, nach unserm
Gefallen verwandelt wird.
So wohnte einer dieser nackten Heiligen in einer abgelegenen Felsenhhle, der ein
kleiner Flu vorberstrmte. Niemand konnte sagen, wie er dorthin gekommen, seit einigen
Jahren war er dort bemerkt, eine Karawane hatte ihn zuerst entdeckt, und seitdem geschahen
hufige Wallfahrten nach seiner einsamen Wohnung.
Dieses wunderliche Geschpf hatte in seinem Aufenthalte Tag und Nacht keine Ruhe,
ihm dnkte immer, er hre unaufhrlich in seinen Ohren das Rad der Zeit seinen sausenden
Umschwung nehmen. Er konnte vor dem Getse nichts tun, nichts vornehmen, die gewaltige
Angst, die ihn in immerwhrender Arbeit anstrengte, verhinderte ihn, irgend etwas zu sehn und
zu hren, als wie sich mit Brausen, mit gewaltigem Sturmwindssausen das frchterliche Rad
drehte und wieder drehte, das bis an die Sterne und hinber reichte. Wie ein Wasserfall von
tausend und aber tausend brllenden Strmen, die vom Himmel herunterstrzten, sich ewig,
ewig ohne augenblicklichen Stillstand, ohne die Ruhe einer Sekunde ergossen, so tnte es in seine
Ohren, und alle seine Sinne waren mchtig nur darauf hingewandt, seine arbeitende Angst war
immer mehr und mehr in den Strudel der wilden Verwirrung ergriffen und hineingerissen, immer
ungeheurer verwilderten die einfrmigen Tne durcheinander: er konnte nun nicht ruhn, sondern
man sah ihn Tag und Nacht in der angestrengtesten, heftigsten Bewegung, wie eines Menschen,
der bemht ist, ein ungeheures Rad umzudrehen. Aus seinen abgebrochenen, wilden Reden erfuhr
man, da er sich von dem Rade fortgezogen fhle, da er dem tobenden, pfeilschnellen
Umschwunge mit der ganzen Anstrengung seines Krpers zu Hlfe kommen wolle, damit die Zeit
ja nicht in die Gefahr komme, nur einen Augenblick stillzustehn. Wenn man ihn fragte, was er
tue, so schrie er wie in einem Krampf die Worte heraus: Ihr Unglckseligen! Hrt ihr denn nicht
das rauschende Rad der Zeit? Und dann drehte und arbeitete er wieder noch heftiger, da sein
Schwei auf die Erde flo, und mit verzerrten Gebrden legte er die Hand auf sein pochendes
Herz, als wolle er fhlen, ob das groe Rderwerk in seinem ewigen Gange sei. Er wtete, wenn
er sah, da die Wanderer, die zu ihm wallfahrteten, ganz ruhig standen, und ihm zusahen, oder
hin und wieder gingen und miteinander sprachen. Er zitterte vor Heftigkeit, und zeigte ihnen den
unaufhaltsamen Umschwung des ewigen Rades, das einfrmige, taktmige Fortsausen der
Zeit; er knirschte mit den Zhnen, da sie von dem Getriebe, in dem auch sie verwickelt und
fortgezogen wrden, nichts fhlten und bemerkten; er schleuderte sie von sich, wenn sie ihm in
der Raserei zu nahe kamen. Wollten sie sich nicht in Gefahr setzen, so muten sie seine
angestrengte Bewegung lebhaft nachahmen. Aber noch viel wilder und gefhrlicher wurde seine
Raserei, wenn es sich zutrug, da in seiner Nhe irgendeine krperliche Arbeit vorgenommen

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desertos de l, geralmente habitam seres estranhos, por ns denominados


loucos, mas que naquele lugar so venerados como seres sobrenaturais. O
esprito oriental considera esses santos nus como invlucros miraculosos de
um gnio mais elevado, o qual, tendo se extraviado do mbito do
firmamento, j no sabe se portar maneira humana. De mais a mais, todas
as coisas no mundo so assim ou assado a depender de como as

wurde, wenn ein Mensch, der ihn nicht kannte, etwa bei seiner Hhle Kruter sammelte oder Holz
fllte. Dann pflegte er wild aufzulachen, da unter dem grlichen Fortrollen der Zeit noch
jemand an diese kleinlichen irdischen Beschftigungen denken konnte; wie ein Tigertier war er
dann mit einem einzigen Sprunge aus seiner Hhle, und wenn er den Unglcklichen erhaschen
konnte, schlug er ihn mit einem einzigen Schlage tot zu Boden. Schnell sprang er dann in seine
Hhle zurck, und drehte noch heftiger als zuvor das Rad der Zeit; er wtete aber noch lange
fort, und sprach in abgebrochenen Reden, wie es den Menschen mglich sei, noch etwas anders
zu treiben, ein taktloses Geschft vorzunehmen. Er war nicht imstande, seinen Arm nach
irgendeinem Gegenstande auszustrecken, oder etwas mit der Hand zu ergreifen; er konnte keinen
Schritt mit den Fen tun, wie andre Menschen. Eine zitternde Angst flog durch alle seine
Nerven, wenn er nur ein einzigmal versuchen wollte, den schwindlichten Wirbel zu unterbrechen.
Nur manchmal in schnen Nchten, wenn der Mond auf einmal vor die ffnung seiner finstern
Hhle trat, hielt er pltzlich inne, sank auf den Boden, warf sich umher und winselte vor
Verzweiflung; auch weinte er bitterlich wie ein Kind, da das Sausen des mchtigen Zeitrades
ihm nicht Ruhe lasse, irgend etwas auf Erden zu tun, zu handeln, zu wirken und zu schaffen.
Dann fhlte er eine verzehrende Sehnsucht nach unbekannten schnen Dingen; er bemhte sich,
sich aufzurichten und Hnde und Fe in eine sanfte und ruhige Bewegung zu bringen, aber
vergeblich! Er suchte etwas Bestimmtes, Unbekanntes, was er ergreifen und woran er sich
hngen wollte; er wollte sich auerhalb oder in sich vor sich selber retten, aber vergeblich! Sein
Weinen und seine Verzweiflung stieg aufs hchste, mit lautem Brllen sprang er von der Erde auf
und drehte wieder an dem gewaltig-sausenden Rade der Zeit. Das whrte mehrere Jahre fort, Tag
und Nacht.
Einst aber war eine wunderschne, mondhelle Sommernacht, und der Heilige lag
wieder weinend und hnderingend auf dem Boden seiner Hhle. Die Nacht war entzckend: an
dem dunkelblauen Firmamente blinkten die Sterne wie goldene Zierden an einem weit
bergebreiteten, beschirmenden Schilde, und der Mond strahlte von den hellen Wangen seines
Antlitzes ein sanftes Licht, worin die grne Erde sich badete. Die Bume hingen in dem
zauberhaften Schein wie wallende Wolken aufihren Stmmen, und die Wohnungen der Menschen
waren in dunkle Felsengestalten und dmmernde Geisterpalste verwandelt. Die Menschen, nicht
mehr vom Sonnenglanze geblendet, wohnten mit ihren Blicken am Firmamente, und ihre Seelen
spiegelten sich schn in dem himmlischen Scheine der Mondnacht.
Zwei Liebende, die sich ganz den Wundern der nchtlichen Einsamkeit ergeben
wollten, fuhren in dieser Nacht auf einem leichten Nachen den Flu herauf, der der Felsenhhle
des Heiligen vorberstrmte. Der durchdringende Mondstrahl hatte den Liebenden die innersten,
dunkelsten Tiefen ihrer Seele erhellt und aufgelst, ihre leisesten Gefhle zerflossen und wogten
vereinigt in uferlosen Strmen daher. Aus dem Nachen wallte eine therische Musik in den Raum
des Himmels empor, se Hrner, und ich wei nicht welche andre zauberische Instrumente,
zogen eine schwimmende Welt von Tnen hervor, und in den auf- und niederwallenden Tnen
vernahm man folgenden Gesang:

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observamos, ora sob um ponto de vista, ora sob outro; o entendimento do


ser humano uma tintura mgica, cujo contato transmuda tudo o que existe
conforme nossa preferncia.
Um desses santos nus morava numa longnqua caverna rochosa,
diante da qual corria um pequeno rio. Ningum era capaz de dizer como
lograra chegar at l; fora notado h alguns anos, quando uma caravana
terminou por descobri-lo pela primeira vez, sendo que, desde ento, houve

Se Ahndungsschauer gleiten
ber Flu und Flur dahin,
Mondesstrahlen hold bereiten
Lager liebetrunknem Sinn.
Ach, wie ziehn, wie flstern die Wogen,
Spiegelt in Wellen der Himmelsbogen.

Liebe in dem Firmamente


Unter uns in blanker Flut,
Zndet Sternglanz, keiner brennte
Gbe Liebe nicht den Mut:
Uns, vom Himmelsodem gefchelt,
Himmel und Wasser und Erde lchelt.

Mondschein liegt aufallen Blumen,


Alle Palmen schlummern schon,
In der Waldung Heiligtumen
Waltet, klingt der Liebe Ton:
Schlafend verkndigen alle Tne,
Palmen und Blumen der Liebe Schne.

Mit dem ersten Tone der Musik und des Gesanges war dem nackten Heiligen das
sausende Rad der Zeit verschwunden. Es waren die ersten Tne, die in diese Einde fielen; die
unbekannte Sehnsucht war gestillt, der Zauber gelst, der verirrte Genius aus seiner irdischen
Hlle befreit. Die Gestalt des Heiligen war verschwunden, eine engelschne Geisterbildung, aus
leichtem Dufte gewebt, schwebte aus der Hhle, streckte die schlanken Arme sehnsuchtsvoll zum
Himmel empor, und hob sich nach den Tnen der Musik in tanzender Bewegung von dem Boden
in die Hhe. Immer hher und hher in die Lfte schwebte die helle Luftgestalt, von den
sanftschwellenden Tnen der Hrner und des Gesanges emporgehoben; mit himmlischer
Frhlichkeit tanzte die Gestalt hier und dort, hin und wieder auf den weien Gewlken, die im
Luftraume schwammen, immer hher schwang er sich mit tanzenden Fen in den Himmel
hinauf, und flog endlich in geschlngelten Windungen zwischen den Sternen umher; da klangen
alle Sterne, und drhnten einen hellstrahlenden himmlischen Ton durch die Lfte, bis der Genius
sich in das unendliche Firmament verlor.
Reisende Karawanen sahen erstaunend die nchtliche Wundererscheinung, und die
Liebenden whnten, den Genius der Liebe und der Musik zu erblicken.

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frequentes peregrinaes rumo sua morada solitria.


Essa criatura miraculosa no possua qualquer sossego em sua
habitao, nem de dia nem noite; tinha sempre a impresso de que seus
ouvidos estavam constantemente escuta da roda do tempo, efetuando seu
ruidoso giro. No lhe era dado fazer ou empreender nada frente a tal
estrondo, de sorte que o violento medo que o extenuava numa atividade sem
fim lhe impedia, pois, de ver e escutar qualquer coisa que fosse, como se a
temvel roda, com estardalhao e violento trovejar de tempestade, virasse e
revirasse at que, por fim, alcanasse e ultrapassasse as estrelas. Como uma
queda-dgua formada por milhares e milhares de correntes retumbantes, as
quais, cadas do cu, derramam-se eternamente, eternamente sem repouso
momentneo ou segundo de tranquilidade, assim soava aquele rudo em
seus ouvidos, sendo que todos seus sentidos se achavam intensivamente
voltados apenas para ele; atuante, seu medo deixava-se capturar e arrebatar
mais e mais pelo turbilho de tal selvagem confuso, ao passo que os sons
montonos cresciam de modo cada vez mais descomunal; ele simplesmente
no conseguia descansar, mas era visto dia e noite no mais intenso e
impetuoso movimento, qual um homem que se esfora para girar uma
enorme roda. De suas falas descontnuas e selvticas, era possvel
depreender que ele se sentia arrastado pela roda, tencionando, com todas as
foras de seu corpo, prestar ajuda raivosa e velocssima rotao, para que o
tempo no corresse o risco de cessar sequer por um instante. Quando lhe
perguntavam o que estava fazendo, bradava, como que numa convulso, as
seguintes palavras: Infelizes! No escutais a barulhenta roda do tempo? E
ento voltava a girar e empenhar-se com mais mpeto ainda, de maneira que
seu suor corria sobre a terra, e, com gestos contorcidos, colocava a mo sobre
seu pulsante corao como se pretendesse, com isso, sentir se o grande
mecanismo giratrio continuava em sua eterna marcha. Encolerizava-se
quando via que os andarilhos, os quais se lhe aproximavam em
peregrinao, mantinham-se plenamente tranquilos ao contempl-lo, ou,
ento, conversavam entre si num contnuo vaivm. Tremia de fria e
mostrava-lhes a rotao ininterrupta da eterna roda, o encadeamento
montono e compassado do tempo; rangia os dentes pelo fato de que mal

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pressentiam ou sequer notavam a existncia da engrenagem na qual,


tambm eles, deixar-se-iam enredar e pela qual seriam igualmente
arrastados; enxotava-os, pois, quando dele se aproximavam em demasia
durante seu frenesi. Caso no quisessem colocar a si prprios em perigo,
eram ento obrigados a imitar com vivacidade seu obstinado movimento.
Mas sua fria tornava-se muito mais descontrolada e perigosa sempre que
calhavam de empreender alguma espcie de trabalho corporal sua volta,
quando, por exemplo, algum desconhecido colhia ervas ou cortava madeira
perto de sua caverna. Ento costumava rir desenfreadamente da ideia de que
algum ainda pudesse pensar sobre tais ocupaes mundanas e
insignificantes sob o influxo do abominvel desenrolar do tempo; qual um
tigre, nesses momentos saltava num s pulo para fora de sua caverna, e,
caso conseguisse pr as mos no infeliz, matava-o, esmagando-o num s
golpe ao cho. Com rapidez, pulava novamente para dentro de sua gruta e
girava a roda do tempo com ainda mais mpeto que outrora; contudo,
permanecia furioso e falava, num discurso descontnuo, sobre como seria
possvel aos seres humanos ocupar-se de qualquer outra coisa, levando a
cabo uma atividade desatenciosa.
Ele no estava em condies de estender seu brao em direo a
algum objeto ou apanhar algo com a mo; diferena dos outros seres
humanos, no conseguia dar nenhum passo com os ps. Um medo
tremulante atravessava todos os seus nervos sempre que tencionava
interromper o vertiginoso turbilho apenas por algum instante. Somente s
vezes, em belas noites, quando a lua surgia repentinamente diante da
abertura de sua sombria caverna, ele se aquietava de maneira inesperada,
deitava-se no cho e, gemendo de desespero, contorcia-se de um lado para o
outro; tambm chorava amargamente, qual uma criana, porque o zumbido
da poderosa roda do tempo no lhe dava o menor sossego para realizar
qualquer atividade sobre a terra, para agir, atuar e criar. Sentia, ento, uma
devoradora nostalgia2 de coisas belas e desconhecidas; esforava-se para
reerguer-se e pr as mos e os ps num movimento calmo e suave, mas em

2 No original, Sehnsucht. (N.T.)

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vo! Procurava algo determinado e desconhecido, algo que pudesse agarrar e


ao qual desejasse aferrar-se; contava salvar-se de si mesmo, por fora ou por
dentro, mas em vo! Suas lgrimas e seu desespero aumentavam ao
extremo; com um barulho estridente, pulava do cho e voltava a girar
violentamente a ruidosa roda do tempo. Isso se deu anos a fio, dia e noite.
Mas, certa vez, numa noite de vero aclarada pela luz da lua, o
santo estendeu-se novamente sobre o cho de sua caverna, chorando e
espremendo uma mo na outra. A noite estava encantadora: no firmamento
azul-escuro, as estrelas cintilavam como ornamentos dourados sobre um
amplo escudo protetor, sendo que, das luminosas bochechas de sua face, a
lua irradiava uma luz suave, sob a qual se banhava a terra verdejante. Nesse
brilho enfeitiante, as rvores suspendiam-se sobre seus troncos como
nuvens flutuantes e as casas das pessoas transformavam-se em escuras
formas escarpadas e fantasmagricos palcios crepusculares. Os seres
humanos, no mais ofuscados pelo brilho do sol, viviam com seus olhares
voltados para o firmamento e suas almas espelhavam-se belamente na luz
celeste da noite enluarada.
Dois amantes, os quais, naquela mesma noite, desejavam
abandonar-se integralmente s maravilhas da solido noturna, subiram o rio
que passava diante da rochosa caverna do santo a bordo de um bote. A
penetrante luz da lua havia iluminado e dissipado, para os amantes, as mais
ntimas e obscuras profundezas de suas almas, de sorte que seus
sentimentos mais silenciosos se fundiram e, unidos, flutuaram em
correntezas sem margens. Uma msica etrea alava-se, da pequena
embarcao, at o espao celeste; doces clarins e outros instrumentos
mgicos, os quais desconheo, traziam tona um mundo flutuante de sons,
e, no vaivm ondulante das notas, escutava-se a seguinte cano:

Doces calafrios suplicantes


correm rio adentro e campo afora;
com graa, raios da lua preparam
o nimo embriagante de quem namora.
Ah, como as vagas atraem em seu sussurrar,
refletindo o arco celeste sobre seu ondular.

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Amor no firmamento,
e, entre ns, na mar radiante;
l, onde cintila o brilho estelar,
sendo que ningum se abrasaria, no houvesse o amor para nos
encorajar:
insuflando-nos com sopros celestes,
arrancando sorrisos do Cu, da Terra e do Mar.

A luz do luar deita sobre todas as flores


e adormecem, j, todas as palmeiras;
nos santurios da floresta,
soa e vigora a voz do apaixonado ardor:
em todos os sons que dali emanam,
palmeiras e flores anunciam, com certa sonolncia, a beleza do
amor.

Ao primeiro som de tal msica e canto, a ruidosa roda do tempo


desapareceu diante do santo nu. Aquelas foram, afinal, as primeiras notas
que haviam recado sobre esse deserto; a estranha nostalgia foi ento
aplacada, o feitio desfeito e o gnio extraviado libertou-se, por fim, de seu
invlucro terrestre. Mas a figura do santo havia sumido; um espectro 3 de
beleza angelical, tecido por um leve vapor, levitou para fora da caverna,
ergueu seu esguio brao ansiosamente rumo ao cu e elevou-se, num
movimento danante, em conformidade com os sons da msica, do cho at
as alturas. A luzente figura vaporosa levitou cada vez mais alto pelos ares,
alada pelos sons suavemente intensificados dos clarins e do canto; com
jbilo celestial, o vulto danava aqui e acol, de l para c, sobre as nuvens
brancas que flutuavam no espao; e, com ps danantes, elevando-se mais e
mais em direo s alturas, finalmente voou por entre as estrelas em rodeios
serpenteados; ento todas as estrelas terminaram por ressoar, retumbando
3 No original, Geisterbildung. (N.T.)

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pelos ares um som radiante e celestial, at que o gnio se perdeu no infinito


firmamento.
Estupefatas, as caravanas viajantes contemplaram a miraculosa
apario noturna e os amantes, por sua vez, acreditaram entrever o gnio do
amor e da msica.

REFERNCIAS

BRANDSTTTER, Ursula. Grundfragen der sthetik. Kln: Bhlau Verlag, 2008.


EGGEBRECHT, H. H. Das Rad der Zeit. In: NOETZEL, F. Musik als Zeit. Wilhelmshaven: Florian
Noetzel, 2001 .
GOETHE, Johann Wolfgang. Maximen und Reflexionen . In: Werke, Munique: DTV, 2000.
HEGEL, G. W. F. Cursos de esttica I. Traduo de: Marco Aurlio Werle. So Paulo: Edusp, 2001 .
______. Cursos de esttica III. Traduo de: Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle. So Paulo: Edusp,
2002.
SCHLEGEL, F. Conversa sobre a poesia e outros fragmentos. Traduo, prefcio e notas: Victor-
Pierre Stirnimann. So Paulo: Iluminuras, 1 994.
ST. AUGUSTINE. Confessions. Traduo de: Edward Bouverie Pusey. Great Books of the Western
World. Chicago, Encyclopaedia Britannica, Inc., 1 980.

WACKENRODER, Wilhelm Heinrich; TIECK, Ludwig. Phantasien ber die Kunst. Stuttgart:
Reclam, 2000.

Submetido em: 07/02/201 1


Aceito em: 1 7/05/201 1

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