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yam unisiddha Arhapiagha

M e s t r e - R a i z d a E s c o l a de S n t e s e
F. Ri v a s N e t o

Cur a e A u i o c u r a Um ba n d i s ta
-

I i \ .

r
cone
editora
"Rivas Neto (Yamunisiddha Arhapiagha) veio Terra com a
misso espiritual de resgatar e replasmar a Umbanda em sua total
pureza. Nesta obra mpar ele reitera a ancestralidade e a
universalidade da Umbanda que remete-nos Convergncia e Paz
Mundial."
Reynaldo Leite, advogado, escritor renomado e orador esprita
internacionalmente conhecido.
"Concordamos integralmente com Yamunisiddha Arhapiagha
quando diz que a Paz Mundial o reflexo da paz interna de cada
indivduo. A cura das doenas fsicas, afetivas ou mentais no apenas
uma busca compassiva de aliviar o sofrimento, mas uma necessidade
na evoluo krmica do planeta."
Jap y A ngelini, mdico cardiologista, livre-docente da UNIFESP e
espiritualista.
"A Psiquiatria e a Medicina em geral tendem atualmente a uma
viso organicista dos distrbios da personalidade, compreensvel por
ser a Cincia de que dispomos. Contudo, cabe tambm Cincia no
fechar ou dogmatizar o conhecimento, estando aberta tambm aos
insights que podem ser proporcionados por uma viso metafsica da
mente. O livro Sacerdote, M ago e M dico uma contribuio de valor
inestimvel para a Espiritualidade e para a Cincia em geral."
Srgio Paulo R igo n atti, psiquiatra forense, professor de
psiquiatria da USP, leitor crtico da literatura espiritualista.
"Filosofia, Cincia, Mstica e Arte se entrelaam de tal forma nos
textos de Mestre Arhapiagha que o leitor se v numa nova dimenso de
percepo da realidade. Muitas das doenas que nos afligem na
prtica mdica encontram no apenas explicao, mas um caminho de
resoluo. Ler Sacerdote, M ago e M dico apazigua nossa alma."
K tia Stanigher, pediatra, especializada em pneumologia infantil.
"Um grande livro o aqui apresentado. Fica claro que o
conhecimento s vivo quando reflete a experincia prtica, a vivncia
pessoal. No basta saber, preciso fazer, viver e ser."
Bruno Barbosa, mdico ginecologista e obstetra, terapeuta sexual
da Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana e fundador de um
movimento pela humanizao da medicina.
"A neuroimunoendocrinologia estuda a interligao entre os
sistemas nervoso, endcrno e imunolgico, que regulam diversas
funes corpreas que mantm o equilbrio orgnico e so tambm
reponsveis por muitas doenas. Tudo funciona de maneira integrada e
reflete a herana gentica de cada um. Neste livro, descobrimos que
antes da forma vem o Ser, e que se o prprio cdigo gentico funo
do esprito, ento a doena est no esprito e ali tambm a sua cura."
Roger T. Soares, neurologista clnico, mdico da Beneficncia
Portuguesa de So Paulo.
Sacerdote, Mago e Mdico

Cura e Autocura Umbandista


Terapia da Alma
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A rhapiagha, Yam unisiddha


Sacerdote, mago e mdico : cura e autocura
um bandista : terapia da alm a / Yam unisiddha
A rhapiagha. - So Paulo : cone, 2003.

ISB N 8 5 -2 7 4 -0 6 9 9 -3

1. C ura pelo esprito 2. Espiritualidade


3. M ag ia 4. M isticism o 5. Tantrism o 6. U m banda
(C ulto) I. T tulo. II. T tulo: C ura e autocura
um bandista. III. T tulo: Terapia da alma.

0 2 -6076 C D D -2 9 9 .6 7 2

ndices para catlogo sistemtico:

1. Autocura tntrica : U m banda : Religio


299.672
2. C ura tntrica : U m banda : Religio
299.672
3. M edicina espiritual : U m banda : Religio
299.672
V a m w n is id d k a .A e la a p ia g K a
Ades+ee X a rv ie ic o O u e a d o e
F. R i v a s A le to

Sacerdote, Mago e Mdico

Cura e Autocura Umbandista


Terapia da Alma

Xcone
ed ito ra
Copyright 2003
cone Editora Ltda.

Coordenao Geral
Yamunisiddha Arhapiagha

Reviso
Yamashala
(Ana Cristina Kashiwagi)

Diagramao
Araobatan e Yamashala
(RogerT. Soares e Ana Cristina Kashiwagi)

Capa
Yarananda
(Alexandra Abdala)

Pinturas em Tela
Yacybhava
(Cristina Mrcia Gonalves)

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra,


de qualquer forma ou meio eletrnico, mecnico,
inclusive atravs de processos xerogrficos,
sem premisso expressa do editor
(Lei n 9.610/98).

Todos os direitos reservados pela


CONE EDITORA LTDA.
Rua das Palmeiras, 213 - Santa Ceclia
CEP 01226-010 - So Paulo - SP
Fone/Fax: (11) 3666-3095
www.iconelivraria.com.br
e-rnail: cditora@editoraicone.com.br
edicone@bol.com.br
A presentao d a E d ito ra

O livro Sacerdote, M ago e M dico Cura e A utocura


Umbandista traz a esta editora a honra de colaborar, de alguma
forma, para a aproximao dos homens e dos povos. Nosso com
promisso com a universalidade e principalmente com a conver
gncia nos impeliu a lanar este livro. No teramos ousado en
trar nessa empreitada se no tivssemos a confiana que temos
no carter universal deste texto e no seu autor.
Conhecemos Yamunisiddha Arhapiagha como sacerdo
te, mago, mdico, escritor e amigo; todas essas facetas demons
tram a versatilidade de sua personalidade, mas no abrangem a
totalidade do ser humano, que s pode ser conhecida na convi
vncia e na troca de experincias. Dessa amplitude de senti
mentos, pensamentos e idias compartilhadas que adquiri
mos a certeza de que a mente humana no est confinada
pequena caixa craniana, para ela no existem limites ou frontei
ras; o ser est alm do humano.
Esperamos que este livro proporcione ao leitor uma nova
viso de sade e doena, e o auxilie a vislumbrar uma nova pers
pectiva para as relaes humanas que devemos esperar para os
novos tempos.

O Editor
Mandala-Yantra dos Arashas da Medicina,
os Supremos Iluminados do Mundo

Revelada ao Mestre Tntrico Curador


Yamunisiddha Arhapiagha
Oshala
16 ptalas

Yemanja
14 ptalas

Yori
12 ptalas

Shango
10 ptalas

Ogun
8 ptalas

Oshossi
6 ptalas

Yorima
4 ptalas

Centros de Iluminao (Chakras)


sob o comando dos Sete Arashas,
segundo a Escola de Sntese
Mandala-Yantra de Conexo com Mestre Yamunisiddha Arhapiagha
Yantra de permisso para os exerccios tntricos
In tro d u zin d o

O sofrimento, incapacidade de experimentar a vida de


maneira agradvel, pode ser manifestado de vrias formas,
inclusive como doenas do corpo fsico. Todo esforo do Ser
Humano, ao longo do tempo, tem sido para minimizar e, se
possvel, extinguir a dor de qualquer origem. Podemos, tal
vez, dizer que todo o progresso da sociedade visa, em ltima
instncia, melhorar a qualidade de vida, construir as bases
necessrias felicidade.
Entretanto, por algum motivo, nossas estratgias no
parecem produzir resultados satisfatrios. Apesar de todo
avano tecnolgico, ainda carecemos de Paz Interna e Ex
terna. Vivemos em busca de valores que nos faam sentir
plenos e acreditamos que conquistando vrios objetos mate
riais obteremos conforto e, principalmente, seremos aceitos
e amados...
S a c e .r d o \ e ., M a g o e M d ic o

As intenes so justas e louvveis, porm devemos ad


mitir que o caminho que tomamos tem-se revelado incipiente.
Em algum momento da trajetria da humanidade perdemos
o fio que nos guiava e nos tornamos errantes em desacordo
com toda harmonia que nos cerca, expressa na Natureza. Em
conseqncia desse desalinho com a Naturalidade, criamos
doenas e distrbios, atravs de processos esp irtico -
psicossomticos ainda pouco conhecidos pela Cincia A ca
dmica.
Yamunisiddha Arhapiagha conduz o leitor de Sacerdo
te , M ago e M dico Cura e Auto cura U mbandista a uma via
gem s origens espirituais da Raa Humana, apontando os
momentos crticos de desvio do curso, o elo perdido entre a
vida e a naturalidade, explicando os processos decorrentes
do extravio do caminho. Avana nas causas das doenas fsi
cas e espirituais, nos mecanismos energticos envolvidos e
suas manifestaes biolgicas. Assim, atinge desde as mani
festaes mais concretas das doenas at suas origens
krmicas, desvelando a primeira causa e a primeira doena
para a compreenso de todos.
Como Mestre Tntrico Curador (Sacerdote, Mago e
Mdico), aprofunda-se em suas vrias encarnaes como Sa
cerdote entre os vrios povos da antigidade, na sia e na
frica e, em tempos longnqos, na prpria Amrica. Hoje,
como Mestre Espiritual em misso no Brasil, mostra em seus
livros que as vivncias krmicas transcendem o tempo e o
espao e fazem eclodir a verdade do esprito a todos os po
vos, onde quer que estejamos. Reafirma que o esprito livre
universal, sua morada em todos os lugares e sua famlia, a
humanidade.
Este um livro que agradar o leitor por sua profundi
dade filosfica e sua correlao direta com a prtica, uma

14
Y am u m sid d k a .A rk a p ia g h c K

caracterstica de Yamunisiddha Arhapiagha, que com uma


linguagem clara e precisa proporciona aprendizado, cresci
mento espiritual e harmonia fsica ao mesmo tempo. Com a
ajuda deste Mestre Espiritual poder o leitor adentrar pelas
causas de seu prprio sofrimento e descobrir que a Autocura
possvel. Principalmente, entender o que vem a ser a ver
dadeira Autocura, que passa pelas molstias fsicas e alcana
a essncia de cada ser, onde Autocura, Verdade, Libertao e
Iluminao compesm a Realidade indissolvel e eterna...
A Yamunisiddha Arhapiagha agradecemos a oportu
nidade de compartilhar este momento de reconciliao do
homem consigo mesmo e, hum ildem ente, pedimos sua
bno.

Discpulos de Y am unisiddha A rh ap iag h a

15
In M em oriam
A W oodrow W ilson da M atta e Silva, M estre Yapacany
(1917-1988), Meu Pai, Meu Mestre, Meu Amigo, que com sua
sabedoria milenar me alou aos ltimos degraus da Filosofia do
Oculto - A Proto-Sntese Csmica.

M en Mestre...
A Ti dedico mais este livro, na certeza de que me inspiras e me
sustns na jornada do hoje e do porvir...
Mestre,Tuas bnos! Com todo o respeito, permita-me desejar-
te que os A R SH A S te abenoem sempre.
Havero de abenoar-te, eternamente!

yc\w\L\v\\s\ddWc\ y\**kapia0ka
)'A e.s\ re. "U cm fnco CS u g a d o *
A M eus Pais
Minha eterna gratido, pela bno do recomeo.

Aos Irm os
Wilson, Regina e Iara.

Sacerdotisa Yamaracy
Esposa, companheira e me, por sua tolerncia, amor e sabedoria
milenares.

A M eus Seis Filhos


Domingo, Marcelo, Mrcio, Thales, Athus e Thetis, meus
agradecimentos sinceros, pela compreenso das horas que no
pudemos estar juntos. Que Arashala - Senhor Luminar de todos
os Iluminados os abenoe sempre.

Terezinha
Irm Espiritual e Amiga milenar, meu fraternal agradecimento.

Aos Irm os Espirituais de Todos os Sistemas Filosfico-R eligiosos


Estamos em busca da Proto-Sntese Csmica, da Tradio de
Sntese que reformular idias, conceitos, derrubando dog-
matismos estreis, unindo-nos nos Princpios da Convergncia
Universal onde, acima de Sistemas Filosficos, Cientficos,
Artsticos e Religiosos, prevalecer a Sntese Csmica firmada
naTriunidade Am or / Sabedoria / Atividade Csmicos.
Assim, congratulo-me com todos os Irmos Planetrios que,
como ns, esto vivenciando os tem pos chegados da
UNIDADE, da PROTO-SNTESE C SM ICA.

A M eus Discpulos Templrios


Membros integrantes da O .I.C.D ., nos graus de Mestres
Espirituais, M estres de Iniciao, Iniciados Superiores,
Guardies do Templo, Arteses do Templo, Nefitos em Provas
e Nefitos, meus agradecimentos pela dedicao e amor
vivncia templria e minha pessoa.
Que os A R A SH A S os abenoem com o Poder da Verdade e
esta traga Paz e Alegria eternas!
OM... ARANAUAM*... R -AN G ... EU...
ARASHA**... OM!

Aos Irmos E spirituais


Que como eu tiveram a alvissareira oportunidade de conviver
com o homem e vivenciar, como discpulos, Mestre Yapacany
em sua ltima e iluminada misso planetria.

;At*kcipiacjka
A^W st^e X c m t r ic o C u m d o i*

* ARANAUAM (ARA ANAUAM) Significa Bnos Divinas, de paz e luz. Pode tam
bm ser saudao: Salve! Glria! Regozijo! Sarav!
** ARASHA Vocbulo paroxtono, denominao dos Senhores da Luz. O mesmo que
Orisha, que o vocbulo mais recente.
S u m rio

Excertos Introdutrios : Resgatando as V ivncias.......... 21

Introduo
A Doena Primeva ( Caboclo Urubato da Guia ) ................ 67
Doena: Sinnimo de Imperfeio ( Caboclo Sete Espadas) 75
Umbanda e Medicina (Yamunisiddha A rhapiagha) .............81

Parte I Conceitos............................................................. 87
Introduzindo a Doutrina do Trplice Caminho
Viso de Sntese Sobre Doentes e Doenas
Sade e Doena Vida e Morte.

Parte II Medicina de Sntese


Fundamentos da Medicina de Sntese................................. 109
Fisiologia da Energia Sutil: Canais Chakras............... 115
Humores: Lquor - Sangue - Smen - Linfa - B ile ........ 147
Dialtica da Medicina Umbandstica.................................. 167
Etiologia das doenas.................... 177
A. Doenas Krmico-Espirituais
Doena Primeva Karma Causai
Doenas Adquiridas Karma Constitudo..................... 179
B. Doenas Provocadas Pela
Atrao e Atuao de Seres Espirituais.............................. 1S7
C. Doenas Infecto-Contagiosas
(Doenas Planetrias) ........................................................ 193
D. Doenas Provocadas por Conflitos:
D .l. Doenas devido aos conflitos mento-psicolgicos.... 202
Desestrutura dos trs veculos da personalidade
Desestrutura mental
Desestrutura emocional
Desestrutura etreo-fsica
D.2. Doenas devido aos conflitos psico-emotivos...........206
Comportamento anmalo.
Desestabilizao emocional
D.3. Doenas devido aos conflitos emotivo-energticos .. 227
Erros dietticos
Erros respiratrios
Sexo - txicos - vcios
Exposio a fatores mesolgicos negativos

Parte III Terapia Umbandstica


Introduo Terapia da A lm a............................................237
Casos Clnicos e Nosolgicos Espirituais ........................ 243
Mapa Krmico; Mapa Gentico e Imunogentico
Explicando as Doenas Manifestadas pelos D oentes.... 299
O Sacerdote, o Mago e o M d ico ..................................... 307
Cura e Autocura Umbandista A Realizao Espiritual . 3 1 9

Excertos Finais ................................................................... 407


Glossrio ............................................................................. 477
E xcertos In tro dut rio s
R esgatan d o as V ivncias

Nesta obra pretendemos de forma simples, com total


transparncia, remeter o Leitor Irmo Planetrio compreen
so da etiologia (causa) primeva das doenas e para isto vamos
fixar nossa ateno no homem, no doente, que a causa de
todas as doenas.
Nossa assertiva pode ser impactante; todavia, lendo o li
vro, melhor entenderemos o axioma bsico da Medicina
Umbandstica: o H omem a causa de todas as doenas. Se causa
delas , n ele en contram -se tam bm os m eios p ara neutraliz-las.
Muitos de nossos Leitores e mesmo aqueles que se
simpatizam com nossa viso doutrinria a propagada pela
Escola de Sntese podem no entender o porqu de escre
vermos sobre as doenas e sua cura. A esses Irmos e a todos os
interessados em nossa filosofia e mesmo em nossas revelaes
doutrinrias, pedimos especial ateno ao que se seguir.
Todos ns tivemos um incio, uma origem. Qual origem,
qual incio? Como seres espirituais tivemos o incio existencial
S>a<ze.rc\o\e., JV\ago e Mdico

no Reino Natural, desde quando rodamos pela primeira vez a


Roda do Destino, o Karma Constitudo.
Quanto nossa essncia espiritual, ns em esprito, essa
adimensional (no est afeta a local, espao ou tamanho) e
atemporal (no regida pelo tempo). Isto , no est em lo
cal algum, portanto no tem manifestao; no est, no ,
inexiste nesta dimenso. Isso significa que, sendo a Essn
cia espiritual imaterial, no haver fim para o Esprito, as
sim como tambm no houve incio. Quando falamos em
incio ou fim, nos referimos sempre ao Universo Astral, rei
no das realidades transitrias.
No Reino Virginal no h espao/tempo; o esprito a
nica realidade.
Pelos motivos j discutidos em nossas outras obras,
interpenetramos o Reino da Energia, o Universo Astral, em
suas diversas dimenses e densidades, onde consubstanciamos,
manifestamo-nos em veculos ou organismos dimensionais.
O Ser Espiritual Essencial adimensional e atemporal
, portanto imanifesto, penetra no aspecto manifesto, existen
cial (dimensional e temporal). A regido por espao/tempo
possui existncia, pois se manifesta na substncia (veculo de
manifestao ou existncia).
Falamos at aqui da metafsica umbandista, levantando
um pouco do vu que cobre a Realidade, cuja conquista o
interesse primordial da iniciao espiritual. So discusses de
carter abstrato que tocam o ntimo daquele que busca a
neutralizao da iluso, da dor e do sofrimento.
Mais uma vez pode o leitor amigo perguntar qual a rela
o disso tudo com a Umbanda, com sua ritualstica, conhecida
nos vrios templos do Brasil e do Mundo.
Respondemos que a Umbanda procura estabelecer um
caminho que vai da forma mais material at a essncia espiritu-

22
Q
\Umumsicldha lA^hcipicigka K

al. Nos vrios templos adaptam-se, em propores distintas, esses


dois aspectos, servindo ao grau de amadurecimento j alcana
do por aquele grupo.
Em nosso templo, na Ordem Inicitica do Cruzeiro D i
vino, temos como proposta filosfica o que denominamos Es
cola de Sntese, que a viso no-dualista da Realidade. Por
esse motivo temos vrias formas de rito, reproduzindo a mar
cha da Umbanda da forma essncia.
E claro que hoje temos a possibilidade de realizar uma
amostragem significativa do Movimento Umbandista em fun
o de nossa experincia pessoal, nessa vida e em outras.
Para a melhor compreenso de Sacerdote, M ago e M dico
Cura e Auto cura Umbandista , respeitosamente devassaremos
as cortinas do tempo e do espao onde nosso ser espiritual vem
tecendo o pano de fundo existencial que resultou na presente
encarnao desse Sacerdote que lhes escreve. Melhor entende
remos o porqu de a Umbanda interessar-se no s pelas doen
as, mas tambm por suas causas e, principalmente pelos aspec
tos de cura e autocura.
Esperamos, apresentado esse resumo biogrfico, expor a
trajetria tambm da Umbanda e de nossa tarefa, deixando re
gistrado para as futuras geraes a histria de nossa famlia es
piritual, que se dilata a cada dia e procura se solidarizar com
todos os irmos planetrios para que vivamos, enfim, uma fa
mlia planetria, sem nenhum tipo de excluso.
Sucintamente, partiremos de nossa reencarnao atual e
dela, com total fidelidade, interpenetraremos outros tempos em
vrias plagas planetrias. Esperamos que o Leitor Irmo Pla
netrio melhor entenda, por intermdio de nossa saga, o amor,
o respeito e a humildade ao Sagrado, os quais nos acompanham
nas vrias existncias, onde invariavelmente estivemos vincula
dos ao Sacerdcio, Magia Superior e Medicina (Curandeiro
ou Mdico).

23
S>ace-v'c\o\e., ]\Aago e AAdico

Antes de explicarmos nossa afinidade desde o passado


longnquo at o presente pelo Sacerdcio, pelas ArtesTergicas
e pela Medicina, faamos esquematicamente a Linha do Tem
po e melhor entenderemos nossa odissia, ora no plano astral,
ora no plano fsico.

LINHA DO TEMPO
PASSADO PRESENTE FUTURO
<-------------------------------------------------> <----------- > <---------- >
V ID A V ID A V ID A EX ISTN CIA V ID A
P R E G R E S SA A ST R A L IZ A D A E M B R IO N R IA PRESEN TE A S T R A L IZ A D A

Morte Nascimento Morte

Por ora, focalizemos nossos estudos e concluses no per


odo de tempo compreendido do nascimento da presente exis
tncia at os dias atuais. Todavia, no percamos de vista os pe
rodos da vida intra-uterina, da vida astralizada e da vida
pregressa (o esquema da Linha do Tempo cclico, rtmico,
repetindo-se, podendo remeter-nos ao incio de nossa histria
planetria).

A RODA DO TEMPO

F/P (Ausncia de Dualidade)

(P) Passado (Inconsciente)


(Pr) Presente (Consciente)
(F) Futuro (Supra-Consciente)

Pr

24
^ am u m sid d k o A r k a p ia g k a $

Na dependncia da evoluo ou do grau consciencial tem


o indivduo maior ou menor conscincia dos perodos citados,
embora tambm receba as influncias destas fases.
Alguns mdiuns tm como acrscimo krmico, visando
melhor servirem aos necessitados, acesso a suas vivn cia s passa
das e mesmo a vidas passadas, sem nenhum dano conscincia
(estado superior de conscincia) ou ao psicossomatismo, pois
estas so percebidas via Dimenso-Mediunidade e no por pro
cessos antinaturais. (Dimenso-Mediunidade: penetrar na Li
nha do Tempo, trazendo informaes fidedignas das pocas em
estudo ou que se deseja. E uma clarividncia-vivncia que pe
netra no espao/tempo).
Neste excerto entraremos direto em nossa presente exis
tncia, que teve incio no final da dcada de quarenta, avanan
do para o primeiro ano da dcada de 50 do sculo passado
(sc.XX); no adendo constante no final do livro (excerto final)
entraremos em nossas reminiscncias do passado prximo e lon
gnquo.
Esperamos assim demonstrar o motivo de h muitas exis
tncias estarmos diretamente ligados com o Sacerdcio, com a
Magia ou Teurgia e com a Medicina (cura das mazelas do cor
po fsico denso e sutil).
Quando estvamos em vias de voltar a habitar um corpo
fsico, havia poucos anos que o planeta sara de uma tormentosa
e vergonhosa guerra fratricida (Segunda Guerra Mundial), com
danosos agravos e embaraos krmicos para a Comunidade Pla
netria.
Sob os impactos desastrosos da misria, da dor, de sofri
mentos atrozes e da desolao, havera o incio da reconstruo
de um mundo novo, de uma nova humanidade, onde augurava-
se no mais serem deflagradas ignominiosas guerras. Houve e
ainda h uma tentativa de mudana de valores, mobilizando os

25
S a c e rd o te, J\Aago e jSAdico

cidados planetrios para manter o planeta, seu ambiente, pois


se o mesmo for agredido como vem sendo, com exploses nu
cleares, desmatamentos, alteraes significativas da camada de
oznio, com graves repercusses sobre a continuao da vida, a
mesma estar seriamente comprometida em futuro no to dis
tante.
Atualmente, embora guerras ainda sejam deflagradas (o
que inadmissvel para o homem civilizado; ser mesmo civi
lizado?), h uma conscientizao dos danos ao planeta e hu
manidade. Tanto isto verdico que o desarmamento das gran
des potncias mundiais uma constante preocupao da ONU,
principalmente no que se refere ao arsenal de armas atmicas,
qumicas e biolgicas.
Antes da Perestroika, da queda do muro de Berlim, o
mundo estava sempre em alerta, temeroso de uma guerra nu
clear desencadeada pelos desentendimentos entre os EUA e a
ento Unio Sovitica, ou entre o Capitalismo e o Comunis
mo.
Na atualidade, sculo XXI, talvez no haja mais o perigo
iminente de uma guerra nuclear, pois no h mais a Unio So
vitica e conseqentemente o Comunismo. Porm, h o Capi
talismo voraz e desumano que faz vassalos, traz misrias, ini-
qidades e desigualdades sociais, polticas, econmicas, cultu
rais e tnicas, fomentando os conflitos geradores de violncias
vrias.
Por sua vez, o socialismo est cada vez mais frgil, pois o
poder emana da poltica econmica em que so privilegiadas as
oligarquias, a globalizao da misria. H poucos ricos (con
centrao de riquezas) e muitos miserveis (concentrao de
pobreza), conseqncia direta de formas de governo que no
interferem, por pouco que seja, na economia, produzindo con
centrao ou reserva de mercados que no permitem a livre cir-

26
\!an\un\s\ddU.a y W h a p ia g k a $

culao de capitais e mercadorias, o mnimo que poderia se es


perar para uma humanidade mais justa e fraterna, onde o
cooperativismo sobrepujasse a competio.
Mesmo que houvesse competio, que se dispensassem
reservas para o social, teramos um capitalismo socializado ou
mais humano, que no desprezasse o Sagrado ponto de equi
lbrio e convergncia entre o capitalismo e socialismo, que de
nominamos cooperativismo sinrquico, isto , o governo que
emana do povo sagrado, sendo todos os homens, pases, conti
nentes e povos sagrados.
Haveremos de preservar os mananciais do mundo, prin
cipalmente as fontes de gua potvel e tambm nossos mares,
nossas florestas. No caso especfico do Brasil esses investimen
tos trariam recursos diversos para serem aplicados no social,
produzindo trabalho, havendo trabalhadores, pois certamente
diminuir-se-ia o xodo rural, invertendo-se naturalmente este
fluxo.
A inverso do fluxo (ento da cidade para o campo) cria
ria trabalho no campo com justia social, podendo estar a a
queda dramtica da guerrilha urbana, da guerra civil no decla
rada e, principalmente, da fome e da morte. Para tal evento re
dentor acontecer, precisamos contar com a boa-vontade de nossa
plutocracia desaliando-se dos modelos imperialistas que nos
impem outros pases tudo sob nossa aquiescncia.
Tudo isto acontece pois no pensamos no prximo, na
interdependncia e muito menos no fato de que somos
transitrios, mortais. Sim, quem nasce (talvez por isto chore
mos quando nascemos) cedo ou tarde morre. S no morre quem
no nasce. No sendo niilista e nem reverenciando os
existencialistas, no podemos negar que agimos como se nunca
fssemos morrer, nem cogitamos se vivemos bem, se morrere
mos bem. Contudo, caso haja vida ps-morte, como seria? No

27
Sacerdote/ hAago e .Mdico

seria de acordo com nossa conduta, principalmente com nossos


semelhantes? E ento?...
Desdenhamos da interdependncia, quando no a olvi
damos completamente. Somos renitentes, revis s Leis do
Universo que afirmam: enquanto houver algum sofrendo, um in
divduo que seja, a paz e a felicid a d e de ningum ser completa.
Precisamos urgentemente ir atrs destas verdades, antes que elas
venham atrs de ns desnudando nosso egosmo, vergastando
nossa vaidade. Antes, porm, reavaliemos condutas, sigamos
nossas vidas como quisermos, mas no nos distanciemos do
Sagrado a Espiritualidade U niversal inerente a todo ser huma
no, v iv en te em seu interior.
Aps estas ilaes, que refletem nossa posio e viso no
mbito social, econmico e poltico, retornemos ao tema cen
tral que muito tem a ver com cura e autocura.
Com a tarefa de vencer a guerra e banir definitivamente
os sofrimentos, as dores e a morte que em todos os quadrantes
do planeta encarnaram e encarnam espritos com senso de uni
versalidade , para atuar nas Religies, restaurando-as, fazendo-
as conviver pacificamente, sem excluir e nem se contrapor s
Filosofias, s Cincias e s Artes. Esses missionrios esto tra
balhando sem alarde e com denodo tm procurado derrubar as
barreiras e tabus que separam os homens, como se os homens
fossem realmente diferentes entre si. Ensinam os vanguardeiros
do amanh que devemos p au tarm o-n os p ela s sem elhanas, que
superam as diferenas. Esses Seres Espirituais, missionrios an
nimos, tiveram experincias em vrios setores Filosfico-Reli-
giosos, Cientficos e Artsticos, conquistando a viso universal
do Sagrado, passando a trabalhar p or sua difuso em todos os setores,
no s religioso, p ois o Sagrado p od e estar na Filosofia, na Arte, na
Cincia ou mesmo fo r a delas, alm delas. No afirmamos que no
esteja nelas, mas p od e estar, ser encontrado fo ra delas.

28
^ a m u n is i d d k a jAih a p ia g k a $

P o r isso d izem o s q ue o S a g ra d o a

,
E s p ir it u a lid a d e U n iv e r s a l in e re n te a
todo ser hum ano v iv e n te no in te rio r dele.

Depois destas consideraes, que acreditamos merecer ser


discutidas amplamente, penetremos sucintamente nas vrias
fases de nossa presente reencarnao e melhor entenderemos
os motivos de sermos Sacerdote de Umbanda, Mestre Tntrico
(Grau Superior de Mago pois faz a conexo entre o Sacerdote,
o Mago e o Mdico) e Sacerdote de Asclpio (mdico).
Penetremos respeitosamente no portal do Tempo, inici
ando pela nossa existncia presente, deixando para o excerto
final as reminiscncias de nossas existncias passadas, onde
explicitaremos nossa ligao indestrutvel com a Tradio de
Sntese, onde o Sacerdote, o Mago e o Mdico eram e so a
mesma pessoa.
Mas agora, visando o entendimento do real encadeamento
do ontem com o hoje, dissertemos, observando cronologica
mente as fases do destino, em que fica patenteado o compro
misso de sermos, assim como muitos, divulgador e guardio do
Sagrado.

' Ia Fase - do nascimento aos 4 anos J

Do nascimento (1950) aos quatro anos, digno de nota


afirmar que nasci no ms sete, meia-noite, com perfeita sade
e, segundo meus pais, sob os influxos de exuberante plenilnio.
Nasci em famlia de classe mdia, sob o desvelo amoro
so de pais e familiares, amparado por vibraes auspiciosas de
Mestres Astralizados Superiores, segundo as predies feitas a

29
S>o.c.e.v-o\e., A a g o e M d ic o

meus pais pelo Sr. Mirabelli, espiritualista conceituado e pa


rente de meu av materno.
Meus familiares, principalmente meus pais, eram simpa
tizantes da Umbanda, mais precisamente do Culto de Nao
Africano, algo que alhures explicarei.
Os familiares maternos, tios e tias, eram respeitveis diri
gentes espritas (kardecistas), nas erroneamente denominadas
mesas brancas. Mal denominadas, pois se h a branca por
que h a negra. E qual o motivo de diferenci-las? Seria devido
ao preconceito dos cultos oriundos dos africanos? Ou por causa
de o negro no poder freqentar (naqueles idos tempos) a
famigerada mesa branca? Em qualquer dos dois ou mesmo
nos dois motivos apresentados j estava caracterizado o racis
mo espirtico...
Sinceramente, preferiria estar errado em meu juzo sobre
o tema; apesar de tudo, gostaria de render homenagens aos tios
de minha me, principalmente tia Anglica Terni Bergamo e
ao tio Antnio Bergamo, inclusive ao Sr. Fernando Terni (pai
da tia Anglica) que dirigia, na poca, um Centro Esprita na
Rua Catumbi, no Canind, em So Paulo.
H muito tempo no vejo a querida tia Anglica, hoje
com mais de 85 anos, sendo assdua trabalhadora e mdium do
Ncleo Paz e Amor em Jesus, no Tatuap. A ela e a todos
dessa saudosa poca, nossas mais puras vibraes de paz!
Quanto aos familiares paternos, o irmo de meu pai (tio
Paco) e seu cunhado (tio Ernesto) eram proslitos do Culto de
Nao Africano. Ernesto de Xang era um babalorix concei
tuado da Nao Kto (Yorub ou Nag), sendo que com ele,
como veremos nas linhas que se seguiro, aprendi os aws
do ax, das comidas de santo (o ajeum, como ele dizia), como
prepar-las para dar no oss semanal, os rituais de pad; o xir
e, principalmente, o bori que antecedia a feitura; os ebs a exu;

30
Vornw nisiddkci .A r k a p ia g k a $

as qualidades de exu (lob, eleb, jel, alaketo, enugbarij, lonan


e outros); o erindilogum e o opele-if, a alubaa (alubosa = ce
bola); como partir (cortar) o ob para o jogo; como us-lo no
bori etc. Por tudo isso e mais sou-lhe muito grato, pois
mnemonicamente despertou em mim os fundamentos que eu
aprendera e vivenciara num passado distante, em frica, onde
fora um humilde Babalaw real cuja dijina era I fa to sho M etalafi
Alab Ogunj. Isto, fiquei sabendo mais tarde, mas cito para
todos entenderem o porqu de meus pais, nos primeiros quatro
anos de minha vida, levarem-me ao Candombl, ao Il do tio
Ernesto de Xang (tivera laos profundos com o Culto dos
Orixs).
Na realidade, conheci-o profundamente de meus 9 a 12
anos de idade, algo que relataremos quando discorrermos sobre
esta fase.

2a Fase - dos 5 aos 9 anos
V_______________________
No saberia explicar (talvez por influncia do irmo de
minha me, o Sr. Olivrio Bontempi, na poca diretor do cen
tro) a razo de meus pais naquele tempo freqentarem tam
bm, e de forma at assdua, o Centro Esprita Ubiratan na
Rua Ipanema, no Brs. Era um templo esprita dirigido pelo
mdium Sr. Romualdo, que soube muito depois ser funcionrio
da antiga Central do Brasil, tendo se radicado em So Paulo
oriundo do Rio de Janeiro. O Sr. Romualdo, a quem muito res
peitava, era um senhor de uns 60 anos de idade. Hoje tenho
conscincia que o centro tinha fortes influncias de Umbanda,
pois quem baixava era o esprito que dava o nome de Ubiratan,
expressando-se de forma simples, com um sotaque prprio dos
indgenas brasileiros (ser?), sendo o dirigente espiritual dos
trabalhos l desenvolvidos.

31
S a c e r d o te ^ .M eigo e A d ic o

No posso me esquecer que, embora na poca freqen-


tssemos mais assiduamente o C.E.U. (C entro Esprita
Ubiratan), no deixamos de pelo menos uma vez por ms ir ao
Il ou Roa do tio Ernesto, onde nessa poca ensinavam-me
alguns toques nos ilus (atabaques), com os cnticos sagrados e
uma srie muito grande de orikis (atributos ou louvores aos
Orishs) e danas sagradas. Que saudades!
Quando completara nove anos, j acostumado e gostan
do da prxis do Culto de Nao, onde participava ativamente
segundo minhas possibilidades (as dos 9 anos), ele resolveu le
vantar meu Eled, Olori, Elemi e o Bar, e o fez com o Opel
If, do qual se orgulhava, lembro-me bem, pois dizia ser um
dos nicos a saber a adivinhao pelo Opel If o Rosrio de
If, gabando-se por saber de cor muitos odus e suas historietas,
os itanif que pacientemente me contava e me explicava. Em
bora tendo nove anos, acreditem ou no, eu entendia tudo, nada
me parecia novo, como se eu estivesse revendo algo, sabia que
tinha aquilo dentro de mim.
Lembro-me perfeitamente que numa manh, ou melhor,
ao meio-dia, ao som do canto do galo muitas vezes repetido,
ouvi dele algumas palavras mgicas (ofs) que tambm no me
eram estranhas, e ele deu incio ao levantamento de meu odu
pessoal que no posso revelar. Mas posso dizer que ele vatici-
nou ser eu filho de Ogum, uma qualidade interessante de Ogum
e Oxagui (Oxal novo).
Cantou (korin) e danou (jo) alegremente, como sempre,
juntamente com suas ebamis e iaos e muitas abis, algumas
ekedis e da Yan dOgum que era sua Sidag (aquela que saa
com o pade e eb, para dar omi, oti e outras coisas para Exu).
Conheci seus axoguns (aqueles que sacrificavam os animais de
duas ou quatro patas). Tambm no posso me esquecer da
Yabass Dofma, uma moreninha muito generosa, com a qual

32
T a m u n is ic ld k a A r k a p i a g h a $

aprend alguns dos segredos da Comida Ritualstica, o M an


jar dos Deuses. Tenho muito respeito, carinho e gratido por
todos e principalmente por ele, o querido tio Ernesto como o
chamvamos.
Mo Juba Olugbon Ernesto.
/ --------------------------------------------------------------
3a Fase - dos 9 aos 12 anos
V__________ _ ____________
O Sr. Romualdo, do Centro Esprita Ubiratan, dizia a
meus pais que eu era mdium de Umbanda, no adiantando
eles me levarem a outros centros, pois eu tinha vindo com
compromissos serssimos na Umbanda, tudo planejado com a
aquiescncia de sapientssimos mentores espirituais. Isto tudo
aconteceria na hora certa; assim, orientou meus pais que me
levassem a uma Tenda de Umbanda, pois minha tarefa seria por
l, segundo ele, com o passar do tempo eu iria torn-La conhe
cida e reconhecida, pois de h muito eu havia sido preparado
pelo mundo espiritual para a tarefa.
No me pediu para no ir roa do tio Ernesto, o mesmo
acontecendo quanto ao seu centro. Disse sim que poderia ir
onde quisesse, todavia, minha misso seria na Umbanda e que
antes dos vinte anos eu estaria no comando de uma Tenda de
Umbanda e mais, que ele me via escrevendo vrias obras. Vati-
cinou que no momento previsto pelo mundo espiritual eu co-
nheceria um mdium (era Mestre mesmo) que me daria a Ini
ciao, tal qual eu fizera num passado distante, em outras ter
ras, em outro setor filosfico-religioso. Antes porm, eu teria,
como no passado (em outras vidas), de conhecer todos os as
pectos de Umbanda, desde os mais simples aos mais comple
xos, com os devidos Mestres.
Embora no o tenha dito, quis dizer-me que no desde
nhasse de nada, de ningum e que, para aprender ou mesmo

33
S a c e r d o i e . / J \A a g o e. ] \ A d ic o

reaprender, teria de ter humildade, ser paciente, pois aprenderia


desde os aspectos mticos, tnicos, culturais, sincrticos (que
atendem s necessidades krmicas regionais ou superficiais), o
que realmente aconteceu, comeando pelos ensinamentos m
pares do Ernesto de Xang.
Mas quando ele disse que no futuro seria iniciado, que
entendera a Umbanda em seus aspectos universais, essenciais,
que teria importncia capital na difuso dela, confesso que ouvi
atentamente e guardei em meu interior, pois na poca o que
queria mesmo era estar no Candombl do tio Ernesto (Ob
Omolokan Ad Ojuba), Ernesto de Xang Air, para aprender
os toques especiais nos ilus ensinados por ele mesmo. Aps um
ano e meio eu conhecia, pelos menos sabia identificar os vrios
toques e mesmo toc-los, inclusive com os aguidavi (como se
fossem baquetas ritualsticas compridas e finas).
Alm dos toques, aprendi a consagrar no ax os atabaques,
algo maravilhoso e de singela relevncia mgica-espiritual.
Aprendi como consagrar para cada Orisha com os devi
dos elementos para assent-lo, pois segundo ele, os atabaques
deveriam ser consagrados, assentados, pois os mesmos comi
am como os orixs, sendo este um grande aw, de altssima
relevncia, e os irmos dos Cultos de Nao Africanos que re
ceberam o dek sabem do que eu estou dizendo.
Assim, aprendendo muitas coisas, falando um pouco da
lngua de santo, percebendo e respirando o fundamento, os
ixs inesquecveis, aprendi muitos ers, certos ofs, palavras
mgicas-sagradas (mantras na verdade) que eram proferidas ora
mastigando-se ob, ora outra erva e mesmo atar (pimenta);
conheci alguns assentamentos para EWE (folhas) e outros fun
damentos importantes, e mesmo aprendi como se assentava o
ix (o mastro central do il); estava prximo de ser raspado,
catulado, enfim iniciado.

34
T^amurnsidclhei . A i T a p i a g h a $

Prximo aos meus doze anos, ele disse que eu no pode-


ria mais fazer somente bori branco (havia feito vrios boris sem
sangue, menga ou ej), haveria de comear a dar o bori verda
deiro que eu sabia ser com sangue dos ejil (pombo); antes po
rm, fez o ritual de lavagem das contas; algo por mim jamais
esquecido.
Os colares de contas de 7 fios foram lavados com sabo
da costa, colocados sobre umas ervas, sendo vertido sobre eles
dend, sangue do galo e ervas, as mesmas que eu utilizei no
ariax (banho de limpeza).
Depois deste rito de lavar as contas, tendo eu passado por
uma srie de aprendizados tericos e principalmente prticos
(danas, comidas votivas dadas no oss, palavras sagradas
ofas etc.), foi marcado o dia do bori (dar de comer cabea,
fortalec-la) como tambm de eu raspar, catular, fazer o santo
que no caso era Ogum , cujas contas eram azuis escuras,
alm de um de contas brancas para Oxal.
Tudo preparado. No dia anterior ao marcado para o ritual
fomos para a roa, pois no iramos deitar no ronc, mas num
local contguo. Ficaramos em obrigao trs dias, s dormiria
mos na esteira, como s comeriamos comidas votivas, sendo
que trs vezes ao dia tomvamos banho de ab (que cheirava
muito mal), mas que no passava pelo ori (eu no jogava na
cabea).
Muito bem, eis que era chegado o grande momento!
Ele se prepara, deixa-me sentado na esteira (cissa) e pr
ximo a ela os pombos, o mel, o dend, os galos, sabo da costa,
navalha, comida votiva, vasilha de loua e barro, gua, ervas,
ob (faca) e obi, e os elementos para assentar o santo. Eu esta
va, apesar de tudo, sumamente calmo, sereno, embora sob for
tes e impactantes vibraes que no obstante faziam-me pro
fundamente feliz. Parecia que estava em estado de ere...

35
Sacefclo+e, .Mago e .Mdico

Quando ia iniciar o ritual, ele fez sua invocao a Orungam


e confirmou o odu. A seguir, nova jogada, e acontece o inespe
rado, o imprevisto, pois segundo ele no podera dar corte no
meu ori, pois alm de eu ser um Babatund (um ancestral
reencarnado), era abic (o santo j trazia a obrigao feita), mas
precisaria dar ej na terra, com muito omi. E assim no verteu
sangue em meu ori, mas em meus ps, o que segundo ele repre
sentava uma oferenda aos meus ancestrais, que no eram meus
pais carnais, pois os mesmos estavam vivos; meus ps represen
tavam os ancestrais (p direito - pai; p esquerdo - me).
Como meus ps foram lavados com sangue, creio que meus
guardies ancestrais os Exus, tomaram conta para que eu
tivesse poderes (agbara) para pisar onde eu deveria pisar e piso
(seria o sangue dados aos Eguns para vencer ij).
Quanto morte, deve-se aos aspectos ancestrais desse
respeitvel culto, que estava permitindo que eu em boa paz de
l me retirasse para cumprir a misso, agora confirmando o Opel
If que o Sr. Romualdo me dissera dois anos antes da data.
Interessante que o tio Ernesto conhecia os rudimentos
de Umbanda (Umbanda Traada), mas principalmente do
Catimb, da Encantaria, onde com ele conheci Mestre Serapio,
Mestre Marujo entre outros Mestraos ou Mestre do Catimb,
que quando baixavam diziam, lembro-me bem, estar acostando
no mdium.
Muitas coisas aprendi, mormente nas garrafadas, nos fei
tios (bozs) e contra-feitios, as firmezas da esquerda e as flo
res com mel para as firmezas da direita.
Nesta poca vi, aprendi e vivi coisas impressionantes, im
possveis de serem descritas ou relatadas, mas com certeza ja
mais esquecidas.
O mesmo acontecia com certas Entidades da Encantaria
(Caboclos Encantados, Orixs-Caboclos e outros) que segun-

36
M a m u n is id d k a A r k a p i a g k a

do ele eram encantados. Mas muitos eram empregados dos Exus,


enquanto outros nunca haviam nascido aqui na Terra, eram en
cantados dos rios, do mar, do barro, da gameleira, alguns que
me lembro, diziam-se marinheiros das guas quentes... e uma
srie de mulheres com nomes e atitudes estranhas. Enfim, achei
tudo muito diferente da nao, mas confesso que tanto no
Catimb, como na Encantaria muito aprendi, muito vivi e, muito
mais ainda vi. , meus caros Irmos Planetrios estive l e vi e
como vi...
Ao encerrar este tpico quero agradecer a todas as Enti
dades que tanto me ajudaram e ensinaram pela fidelidade, pois
disseram-me que meu caminho seria outro, mas que no me
esqueceriam, pois seramos inseparveis. Disseram que muito
eu precisaria de auxiliares, e que quando o penachudo (Cabo
clo) chegasse e trouxesse as ordens e direitos de trabalho jun
to com os Exus, eles me escorariam por baixo, e que no temes
se nada, estariam comigo com a permisso de meus guias espi
rituais, que atuariam desde os planos da Encantaria (com os
espritos afins) at nveis inimaginveis por dentro da Umbanda.
Lembro-me bem destas palavras; tambm disseram que eu te
ria muitos amigos, mas que teria inimigos ocultos, de outras
vidas, que de todas as formas tentariam inverter os conceitos
que traramos. Que ficssemos sempre em paz, pois a verdade
vencera, mas a demanda das trevas, da mentira e da impostura
seria grande, todavia venceriamos. , bem...
Continuando, pois alhures explicaremos o que estas enti
dades disseram, o que foi confirmado pelo insigne Mestre, Pai
e Amigo W .W . da Matta e Silva, o Pai Matta, com quem tive a
felicidade rara de ser iniciado e consagrado Mdium-Magista,
no grau de Mago, aps convivncia de dezoito anos. Lembro-
me ainda das palavras das Entidades do Ernesto que diziam:

37
S a c e r d o t e , J^Aago e. A d ie o

quanto mais alto o prdio, mais para baixo devem estar firma
dos os alicerces.
O interessante que muitos fenmenos fabulosos pre
senciei in loco , outros via clarividncia, que todavia no me cabe
revelar.
Quero deixar claro que Ernesto de Xang era do culto de
nao africano, havia sido iniciado por um Babalorix famoso,
que infelizmente no sabera dizer quem foi, mas como alguns
outros respeitveis irmos do Candombl, derivou para as pr
ticas de Umbanda ou suas derivadas.
No Culto de Nao os Orixs no falam, sendo que mui
tos consulentes queriam mesmo conversar com os espritos para
resolverem seus problemas, fossem eles quais fossem, portanto
no vejo nisto uma mistura, mas sim uma necessria e inteli
gente adaptao, que j ocorre em quase todo Il Ax, de forma
declarada ou subjacente.
No trmino da dissertao sumarizada desta fase, no
podemos deixar de registrar nossa eterna gratido ao Sr.
Romualdo e a todos do C.E.U. (Centro Espirita Ubiratan) pela
ateno e desvelo a ns dispensados.
Especialmente ao nosso querido Ernesto de Xang (tio)
pelo carinho paternal e pelos inolvidveis ixs, assentamentos
de santo, no dia do orunk (dar o nome), quando o orisha dava
seu brado (il), nos osss anuais onde permitiu minha partici
pao no s de forma passiva assistindo, mas ensinando-me a
botar a mo, a prxis que to til me nos dias de hoje. Por
seu intermdio travei contato muito intenso com entidades do
Catimb e da Encantaria, s quais quero firmar minhas ho
menagens, reverncias, por tudo que me ensinaram e pela
amizade...
Foi para mim uma honra iniciar minha jornada medinica
com todas estas entidades e seus mdiuns Babalorixs, Tatas e
tantos outros. A todos, muito obrigado em dimenso-eternidade.

38
y a m u n isi d d k a .A r k ap\agi\a x,

4a Fase - dos 12 aos 17 anos


V_____________________________ J
Aquiescendo aos desgnios superiores como sempre fize
mos, fomos direcionados Tenda de Umbanda X ang Ka, a p r i
m eira tenda que conhecem os.
Por interveno de minha me conheci a Tenda Xang
Ka dirigida por Dr. Carlos Cruz (era mdico), um Senhor
baiano que fazia Umbanda Branca, segundo suas prprias
palavras.
Para mim era tudo muito diferente do que vivenciara com
tio Ernesto no Candombl, confesso que no incio me senti
triste e desanimado, inclusive pela ausncia dos toques e das
danas que l eram desconhecidos.
Ele e sua esposa, Dona Helena, eram mdiuns dos bons,
tanto que ele, incorporado com o Caboclo da Luz, contou-me
muitas passagens ocorridas l na Roa do Ernesto de Xang,
acontecendo o mesmo com o Preto-Velho, Pai Julio, algo que
me animou... um pouquinho.
Foi nesta Tenda, que se situava na rua Lacerda Franco,
prximo rua Heitor Peixoto, que tivemos a primeira manifes
tao medinica. A Entidade Espiritual apresentou-se em per
feita incorporao (no temos conscincia desse fato), mas an
tes vimos uma luz forte e penetrante chegar. No dava para
identificar forma alguma, a no ser a intensa luz. A Entidade
apresentou-se como uma criana, denominando-se Doum. No
mesmo dia, quando seu Doum subiu, desceu em terra o Ca
boclo Angar de Ogum. Esse caboclo, segundo meus pais, logo
foi cantando seu ponto e disse ter vindo em nom e de Caboclo
Urubato da Guia que, quando eu estivesse preparado, assumi-
ria a responsabilidade pelo meu mediunismo.

39
S>cxc.e.Y-o\e., ]\/\ago e Mdico

A Tenda de Xang Ka era em um salo de uns lOm x


5m nos fundos da residncia dos citados mdiuns, sendo o cor
po medinico formado por umas 20 pessoas. Lembro-me bem
que havia poucas imagens, porm no me esqueo de ter visto a
de Jesus, a de So Jernimo em destaque, a de So Jorge,
de So Sebastio, entre outras. Nesta abenoada Tenda fica
mos de uns dois a trs meses, portanto pouco tempo, mas re
cordamos com saudades, pois foi l que pela primeira vez cede
mos nossa mquina fsica aos Mentores dAruanda. Ah! Que
saudades!!! Onde estaro aquelas pessoas maravilhosas? No
importa onde estejam, o importante que continuem maravi
lhosas... Elas continuam...
Prosseguindo, pois como dissemos estamos sintetizando,
na poca encontramos por intermdio de amigos de meus pais
o mdium Antnio Romero o Sr. Toninho. Mdium mpar
de Caboclo Pedra Branca (Xang), Pai Serafim, Pedrinho e Exu
Tiriri.
Lembro-me bem que o conheci na casa dos amigos cita
dos, quando vi pela primeira vez o Caboclo Pedra Branca. Este,
quando chegou perto de mim contou muitas coisas que o m
dium com certeza no sabia, inclusive o sundid, o sangue
derramado nos ps (l na Roa do Ernesto de Xang), entre
outras coisas.
Aps este dia, a seu pedido resolvemos acompanh-lo em
seus trabalhos, mesmo porque havamos sido convidados pelo
Caboclo Pedra Branca, que no dia afirmou sermos filho de
Ogum... (o que batia com o vaticnio do Ernesto de Xang).
O Sr. Antnio Romero era motorista particular de uma
abastada famlia do Ipiranga na rua Oliveira Alves, prximo
rua Silva Bueno. Seus patres permitiram, pois tambm parti
cipavam das giras, que um dos aposentos para os funcionrios
fosse cedido para organizar-se a Tenda de Umbanda do Cabo
clo Pedra Branca.

40
V a m w n is i d d K a . A r K a p i a g k a X,

No local citado vimos o Caboclo Pedra Branca fazer ver


dadeiros milagres, tanto desmanchando trabalhos de Magia
Negra, como encaminhando pessoas desnorteadas, levantando
os doentes, amparando os fracos, animando os desanimados e
fortalecendo ainda mais os fortes. A partir da comeamos abrir
nosso corao Umbanda pois intil seria negar os fenmenos
que presenciamos, como muitas outras coisas maravilhosas vis
tas na clarividncia... que cores... que sons, inexistentes aqui nesta
terra e que me fizeram amar as propostas da Umbanda.
Sabia que ele, o Sr. Antnio, havia recebido a coroao
por intermdio de seu Pai, Caboclo Guarantan.
Fazendo ele questo que eu conhecesse o cavalo do Sr.
Guarantan, em um determinado dia fomos com o Sr. Antnio
conhec-lo. O local era no Brooklin, lembro-me que era prxi
mo da indstria de mquinas Vigorelli, na poca importantssi
ma fbrica de mquinas de costura (era na Rua Alvorada).
O Sr. Antnio Romero era uma pessoa simples, havia
nascido no interior paulista, era um verdadeiro caboclo, em
bora de pele clara, com os cabelos j encanecidos, pois j estava
alcanando a casa dos 60 anos.
O Sr. Roberto Getlio de Barros, o cavalo do Caboclo
Guarantan e de Pai Sebastio do Congo era um senhor de
aproximadamente 35 anos. Seus predicados medinicos na poca
foram a mim demonstrados pela sua clarividncia apurada quan
do, no mesmo dia, conversava com ele em sua residncia e per
guntou-me se estava com dor de cabea. De fato estava, parecia
que ela ia explodir. Apesar disto continuou a conversa e, quan
do j conversvamos por uns quinze minutos, ele me pergun
tou, alis afirmou: sua dor de cabea passou; realmente havia
passado.
No dia que estivemos com o Sr. Antnio na casa do Sr.
Roberto Getlio de Barros, acompanharam-nos meus pais. Fo-

41
S a c e rd o te ., JV\ago e ,/VAdico

mos no automvel do Sr. Antnio, na verdade um Oldsmobile


preto de propriedade da famlia Japhet. L chegamos por volta
de umas nove horas, ocasio em que fomos muito bem recebi
dos pelo Roberto e por sua consorte, a Sra. Cida.
Num ambiente de paz, cortesia e alegria ouvamos aten
tamente as palavras do Sr. Roberto, do Sr. Antnio; realmente
estvamos felizes, pois sentamos que havamos reencontrado
velhos e grandes amigos.
Ficamos l por umas trs ou quatro horas, e confesso que
pareceu-me ser apenas uns 20 a 30 minutos. Como era tarde,
agradecemos a recepo e quando amos nos retirando, nos cum
primentos, Roberto pediu aos meus pais e ao Sr. Antnio que
me levassem na semana seguinte ao Templo de Sr. Guarantan
na Rua Alencar de Araripe, no Sacoman, e que eu fosse com
minha vestimenta branca. Realmente, na semana seguinte,
como combinado, l estivemos e pela primeira vez vi o Sr.
Guarantan; vi-o na clarividncia... que alegria!
Para encurtar nossa dissertao, diremos apenas que o
Templo era pequeno, seu piso era de areia do mar e coberto
espiritualmente por verdadeiras constelaes de entidades es
pirituais de alta escol da Espiritualidade Superior. Ficamos tra
balhando l durante uns trs meses. S nos retirando porque os
trabalhos terminavam muito tarde e, como estudvamos, no
conseguamos acordar. Assim pedimos um ag, e obtivemo-lo.
Embora no fssemos ao terreiro do Sr. Guarantan, no
perdemos o contato com o Sr. Roberto. Com autorizao dele e
do Sr. Guarantan freqentvamos na medida de nossas possi
bilidades o terreiro do Sr. Pedra Branca, onde ficamos at 1967.
No mesmo ano, 1967, fomos sem avisar visitar o terreiro
do Sr. Guarantan, que agora estava funcionando na Av. Santa
Catarina, 414, no Aeroporto. Neste dia o Terreiro estava lotado
e ele, Roberto, no poderia ter me visto. Mas o Sr. Guarantan

42
0
V V m u m sid d k a j \ \ a p i a g l \ a ^

sim, mandou chamar em voz alta o cavalo do Sr. Urubato da


Guia, dizendo que o mesmo era o chefe da falange...
A partir deste dia Sr. Urubato da Guia iniciou sua tare
fa, tal qual havia vaticinado o Caboclo Angar, algo que o
Roberto no sabia, mas o Sr. Guarantan, sim. Que pena que
raros hoje possuam a mediunidade como a de um Roberto Ge-
tlio de Barros, um Antnio Romero, de Dona Mercedes
DTomasso e de Maria das Dores Francisco da Cruz, respecti
vamente, mdiuns do Caboclo Guarantan, Caboclo Pedra Bran
ca, Caboclo Mata Virgem dos Astros e Caboclo Arruda.
Muitos devem ter conhecido os mdiuns Antnio Ro
mero e Roberto Getlio de Barros, com os quais eu tive a rara
felicidade e o karma de mrito para junto deles trabalhar na
Casa de Caridade do Caboclo Guarantan. Sim, na poca, em
bora com 17 anos, era um mdium pronto para trabalhar no
abenoado terreiro de Sr. Guarantan, onde tambm trabalhou
o Sr. Antnio Romero.
Fiquei neste abenoado e luminoso terreiro, que tinha mais
de 100 mdiuns, at quando fui consagrado e coroado segundo
os fundamentos expostos e preconizados por Roberto Getlio
de Barros, que afirmava fazer uma Umbanda Pura, uma
Umbanda Branca.
Para l acorriam milhares de pessoas todas as semanas,
fazendo com que invariavelmente os ritos terminassem quase
ao raiar do dia.
Aproveitando a impossibilidade do Sr. Antnio Romero
de ficar at altas horas, pois trabalhava todas as manhs e bem
cedo, e como eu estudava tambm muito cedo, em boa paz, pe
dindo ag pelos motivos aludidos, me retirei. Permaneci com
Sr. Antnio, que depois de uns meses montaria o templo do
Caboclo Pedra Branca na rua Bom Pastor, prximo ao Sacoman;

43
Sacerdote/ Mago e A^dico

para ser bem exato, na sua subida, para aqueles que vinham da
Via Anchieta.
Ficamos por l um tempo e tambm aprendemos muits
simas outras coisas; como tnhamos recebido a consagrao e
ordenao sacerdotal, pedimos um ag ao Caboclo Pedra Branca
para montar nosso templo nos fundos da casa de nossos pais.
Ele e Caboclo Guarantan deram-me o ag.

^ 5a Fase - dos 17 aos 19 anos ^

Tnhamos obtido o ag de Caboclo Guarantan e de Ca


boclo Pedra Branca, e dos dois mdiuns, que eram excelentes,
mui principalmente por suas entidades espirituais. Realmente,
eram verdadeiros porta-vozes do Astral Superior, da Sagrada
Corrente Astral de Umbanda e mesmo abrindo o Templo do
Caboclo Urubato e do Caboclo Arruda com a mdium Maria
das Dores Francisco da Cruz, continuei indo ao Templo do Sr.
Pedra Branca (do Sr. Antnio Romero).
amos s 2as e 6as feiras, pois nas 4as feiras fazamos a gira
em nosso Templo, e assim fizemos at o final de 1969, quando
o Sr. Antnio Romero desencarnou, devido a um Acidente
Vascular Cerebral (derrame cerebral). No mais nos esquece
mos de seu desencarne, pois o mesmo ocorreu no dia 30 de
Dezembro, sendo seu corpo inumado em 31 de Dezembro de
1969 s 17:00 horas, no Cemitrio de Congonhas.
Foi a, somente a, que comeamos a questionar a morte.
Que por mais que a evitssemos um dia ela teria de vir, no s
para os outros, mas inclusive para mim. Na poca isto terrificou-
me, desolou-me. Cheguei a pensar se valia a pena nascer, cres
cer, sofrer, adoecer e depois morrer. Com esta crise existencial,
resolvi auxiliar a combat-la e assim dediquei-me ainda mais
ao espiritual.

44
y<a m u m s i d d k a 7 ^ r K a p i a g K c i )(

Na poca, com 19 anos, j freqentvamos uma Faculda


de de Engenharia pela manh e a de Fsica noite.
A Faculdade de Engenharia deveu-se ao fato de traba
lhar com meu pai em um ferro-velho que se cogitava transfor
mar em uma metalrgica; por isso estava fazendo engenharia,
seria engenheiro metalrgico...
Se gostava da Fsica, no estava nem um pouco satisfeito
com o curso de engenharia, e assim desisti.
Resolvi, ouvindo meu ntimo, minhas predisposies
naturais e as intuies de Sr. Urubato da Guia, fazer medi
cina, pois queria auxiliar na erradicao da dor e do sofri
mento; constrangia-me pungentemente a dor do prximo,
queria de todas as formas possveis extermin-la, manter a
vida. Assim, depois de um ano de estudos intensos, ingres
sava no curso de medicina.
Infelizmente, nem sempre a medicina consegue sucesso
contra a morte, pois todos que nascem, obrigatoriamente tm
de morrer, eu s desejava que no morressem antes da hora e
que quando morressem, o fizessem da forma mais amena, tran-
qila e natural possvel.
Talvez seja interessante o Leitor Irmo Planetrio saber
que quando trabalhamos na metalrgica de meu pai, muitas
vezes conduzi o velho Mercedes 1113 trucado ou a carreta
Scania, mas mesmo assim encontrava tempo para o estudo (an
tes de entrar na Faculdade de Medicina) e tempo para o lazer.
Dos nossos estudos j falamos; quanto ao lazer, gostvamos de
msica e tocvamos bateria, tocando na noite e em alguns bons
conjuntos (mas sempre no podia continuar por causa dos estu
dos). Era um admirador do Jazz e da Bossa Nova. Enfim, mes
mo sendo espiritualista no deixei de viver como todos. Toda
via, o sentido da vida encontrava com os espritos, com os quais
no raras vezes conversava...

45
S a c e r d o te ., ]\A a g o e M d ico

6a Fase - dos 20 aos 21 anos


v_________________________
Estudando ou trabalhando, nunca mais havamos deixa
do a Umbanda, pois nela encontramos nossa razo de vida, como
tambm no tnhamos mais os vazios at ento incompreens
veis e impreenchveis.
Foi nessa poca que Sr. Urubato da Guia pediu-nos para
buscar um local fora da residncia de nossos pais, e foi o que
fizemos.
O Templo no fundo de casa tornara-se pequeno, e j re
cebamos mais de 100 pessoas nos rituais das 6a feiras. Com o
pedido do Caboclo Urubato da Guia alugamos um prdio de
300 m2 na Via Anchieta 308, no Moinho Velho.
Para nossa satisfao e alegria, na inaugurao dia 28/
07/1970, recebemos a visita do mdium Roberto Getlio de
Barros, o qual tnhamos, na poca, como um de nossos Mestres
e ao qual devotvamos amizade, respeito e lealdade.
Foi muita a alegria, o regozijo que sentamos, principal
mente por parte de nossos Mentores Espirituais, no caso o Mago
do Cruzeiro Divino o Caboclo Urubato da Guia.
Nossos ritos eram como so muitos atualmente. Possua
mos quatro atabaques; nosso peji tinha quatro imagens: Jesus,
So Jorge, So Sebastio e Yemanj, e era s. Eram dis
postas de forma especial, mas o grande divisor de guas eram os
Pontos Riscados, que eram diferentes, mas que Sr. Guarantan e
Sr. Pedra Branca afirmavam ser mironga de Sr. Urubato da
Guia, dizendo que s nos competia aceitar os mistrios revela
dos por esse grande Mestre dAruanda.
Dissemos divisor de guas, pois foi por causa desses si
nais que em 1971 procuramos o escritor W .W . da Matta e Sil
va.

46
U am u n isid d k a ^ArKapiagKa ^

Expliquemos sucintamente, pois o que relataremos a


pura verdade, fundamental no somente para explicar o divisor
de guas, mas para respondermos como chegamos Umbanda
em seus aspectos universais e por que escolhemos a Medicina
como profisso. Portanto, pedimos a sua pacincia, caro Irmo
Planetrio, pois melhor entender esta Umbanda; teu entendi
mento te iluminar na percepo de to agudos pormenores de
minhas tarefas Sacerdotal-Medinica, Magstica e Mdica, que
no fundo so as mesmas coisas, como veremos.
Retomando, em 1970, quando da fundao e inaugura
o de nosso Templo, alm de recebermos a visita de Roberto
Getlio de Barros (mdium do Caboclo Guarantan), recebe
mos outros Pais e Mes de Santo, inclusive o Sr. Isaas, que na
poca j contava com mais de 80 anos.
O Sr. Isaas, o conhecamos h anos, pois ele freqentava
uma loja de artigos religiosos e l ficava praticamente o dia todo
(na Rua Bom Pastor, prximo Rua Silva Bueno).
Era um crioulo desempenado de quase dois metros de
altura, uma alma bondosa de predicados insofismveis em seu
corao, com conhecimentos irrefutveis sobre a Lei de
Umbanda.
Alguns dias aps a inaugurao, conversando com ele, pois
como dissemos, conhecia muito de Umbanda, disse-nos que h
muito no ia a uma gira to firme como a nossa e mais, que o
Sr. Urubato da Guia revelou a ele coisas maravilhosas, inclusi
ve um segredo que ele mesmo havia esquecido, tanto o tempo
que passara.
Lembro-me dele dizer, estando prximo de uns dez Pais
de Santo que estavam na loja: olhe gente, esse menino que vai
ser doutor, bom mesmo no santo, fazia tempo que no via
Caboclo pegar to firme o cavalo, montar para valer. Estarei l
na prxima gira, pois Caboclo, alm de me revelar algumas coi-

47
Sacerdote, J V \a g o e .Mdico

sas importantes, vai fazer-me um ajuste no ori, pois realmente


eu preciso e s vou l fazer, pois l tem Caboclo mesmo. Olha
menino, continue assim, a Umbanda precisa de pessoas como
voc, que no interfiram no trabalho do Caboclo e gostem da
Umbanda, que queiram v-la brilhar para melhor a todos aju
dar...
Quando estava dizendo a ele que no eram para mim os
elogios, mas sim para o Caboclo, que se no bambeava por
que ele era bom e no eu, ele respondeu-me que sim. Que eu
no ficasse envaidecido com que ele dizia, pois eu era bom mes
mo, incorporava muito bem e com certeza alguma coisa a
Umbanda me reservava, podendo ser que eu viesse a escrever. E
disse-me: voc ver!!!
Quando ele disse escrever, incontinente olhei para a vi
trine da loja que estava minha frente e havia, na parte de bai
xo, um livro de capa branca cujo ttulo era D outrina Secreta de
Umbanda , do autor W .W . da Matta e Silva.
Obvio que pedi ao vendedor para pegar o livro, obtendo o
aval do Sr. Isaas, que afirmou ser o autor o melhor escritor de
Umbanda. Pediu-me para ler com ateno redobrada a obra,
mas que no deixasse de ler Umbanda de Todos Ns, do mesmo
autor, que afirmou ser a Bblia da Umbanda. Depois das reco
mendaes comprei, claro, as duas obras.
Abrindo Umbanda de Todos Ns, chamaram-me a ateno
os encartes e os mapas, principalmente o da Lei de Pemba. No
que os sinais que conhecamos eram ligeiramente diferentes
daqueles, mas havia profundas semelhanas?! Essas foram com
provadas mais tarde quando encontrei-me com o autor, W .W .
da Matta e Silva, o qual mostrou-me as variaes, afirmando-
me que os mentores espirituais tm uma Pemba na verdade
similar que ele havia transcrito no livro, pois a do livro era
para alguns mdiuns invoc-los. Os guias espirituais podiam

48
T am u n isid d h a A ^ h a p ia g k a x,

traar sinais que obedeciam a flecha, a chave e a raiz, todavia


diferentes dos sinais do livro.
Retornando queles idos tempos, antes de conhecer o Pai
Matta e aps a leitura s pressas dos dois livros, no tivemos
dvidas. Fomos ao encontro do autor, pois sabia que o conhecia
e precisava que ele me iniciasse, me consagrasse. Ele era um
Mestre consumado, e eu precisava de sua beno e de sua Inici
ao, conforme reza a Tradio de Sntese, a qual para ser trans
mitida s pode ser de Mestre para Mestre, num encadeamento
de consagraes que se perdem nas noites do Tempo.
Na verdade, fui buscar o ash, os siddhis que s um Mes
tre Espiritual pode transmitir, e feliz daquele que encontra o
verdadeiro Mestre da sua atual existncia.
Sou feliz e realizado, e tambm bem-aventurado por ter
encontrado um verdadeiro Mestre; que ele me abenoe sempre,
pois hei de louv-lo eternamente.
Aps esta sincera exortao ao Mestre continuemos e ve
jamos como foi nosso primeiro contato com ele, comigo mesmo.
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7a Fase - dos 21 aos 38 anos


V_________________________
O reencontro com o Mestre (W .W . da Matta e Silva) foi
o reencontro comigo mesmo desnudo das limitaes do espa-
o-tempo. Abria-se a dimenso-mediunidade. Numa tarde de
1971, aps chegarmos ao Rio de Janeiro, nos dirigimos rua
Sete de Setembro, onde pela primeira vez encontramos o Mes
tre Matta e Silva.
Estvamos ansiosos, pois espervamos obter o telefone
ou mesmo o endereo do autor de Umbanda de Todos Ns e, para
nossa surpresa o encontramos pessoalmente na Livraria Freitas
Bastos, na poca a editora que detinha os direitos de publicao
das obras de Matta e Silva.

49
Sacerdote, TVlago e Mdico

Sinceramente, quando o vimos no nos surpreendemos,


pois sentimos que mais que um encontro, era um reencontro,
logo confirmado por ele, que nos disse:
H tempo que te aguardo, por que demoraste tanto?
Ficamos perplexo, deslumbrado, pois no dia citou, sem
nunca nos ter visto, algumas funes importantssimas das en
tidades espirituais que nos assistem desempenhavam, como
outras importantssimas constataes.
Afirmou que havamos vindo do Candombl e o por
qu de nossa cabea (ori) no ter sido banhada com sangue
(menga, ej). Contou-nos detalhes do Candombl do tio
Ernesto e que o mesmo tinha um catimb que havamos fre-
qentado, que a p riori era um Candombl de Caboclo, derivan
do para as encantarias e outras amalgamaes (que hoje sei se
rem importantes).
Revelou-me que realmente deveria ter comeado pelos
Cultos Africanos, pois no passado havia sido um Sacerdote ou
Mago dos orculos Babalaw em plagas da frica Ociden
tal, embora houvesse em tempos mais remotos vivido em plagas
geladas no sop do Himalaia.
Muito chamou-me a ateno quando ele perguntou so
bre uma moa que eu havia namorado, descrevendo-a
pormenorizadamente. Interessante que, ao descrev-la, disse-
me tambm que o genitor dela levava sempre no bolso da cami
sa um cravo vermelho. Realmente, era tudo como ele havia des
crito.
Depois dos primeiros contatos por ns descritos, robus-
teamos o quadro mental; para tanto, tentarei ser mais minuci
oso na narrativa de nosso primeiro encontro (reencontro) at o
dia em que vimos seu corpo ser inumado em Itacuruss, em 17
de Abril de 1988.

50
Y L m w m sid d h a j\vU.ap\agU.c

A In iciao e as V ivncias com o M estre

A Iniciao no se resume a ensinamentos e ri


tos, mas s vivncias que a mandala do Mestre des
perta no discpulo preparado.

Yamunisiddha Arhapiagha

Relatando o convvio inicitico que tive com W .W . da


Matta e Silva (Mestre Yapacany) durante dezoito anos, na pre
sente existncia, no estou negando o valor dos outros que o
antecederam em nossa Iniciao.
Seus antecessores despertaram-me, cada um sua ma
neira, para o Sagrado, que desde tempos remotos eu vivenciara.
Levaram-me ao conhecimento dos aspectos perifricos,
porm necessrios do Sagrado, sem os quais no teria reencon
trado Mestre Yapacany, o qual proporcionou-me o feliz ensejo
de reencontrar-me comigo mesmo.

51
Sacandote, Aago e Adico

Este reencontro comigo mesmo abriu o portal de minhas


vrias existncias em vrias plagas do planeta, onde vivi o Sa
grado manifesto no Sacerdcio, na Magia e na Medicina (como
Mestre Tntrico Curador - curador das mazelas do mundo).
Sabia que havia algo em mim (esprito) que era imortal,
eterno, e isto me acalmava. Resignado, pensava por que tantos
desencontros, se todos ramos iguais no nascimento e na mor
te; possuamos algo em comum, estvamos intimamente liga
dos, mesmo queles a quem no conhecia. Ento, por que as
desavenas e as desigualdades?
Compreendi que embora cada um tivesse seu destino, as
dores eram de todos; portanto haveria de colaborar na sua
erradicao, pois a sentia como se fosse minha.
No reencontro com o Mestre Yapacany, voltei a sentir as
mesmas coisas, no que ele tenha me falado algo neste sentido.
Suas lies foram inarticuladas, tcitas...
Relembrei-me que, embora extrovertido e bem aceito no
grupo, fora um adolescente que pensava no espiritual, pois des
de cedo houvera tido contato com o mundo dos espritos, in
clusive, como disse, pela vidncia e, principalmente, pela clari
vidncia.
Alm de estudar, praticar esportes, sempre questionava
os grandes enigmas do mundo, principalmente as doenas.
Por que nascamos se depois morreriamos? Todo nasci
mento implica em morte; seja esta como for, traz sofrimento,
seno ao indivduo morto, mas aos que ficam. Por que a unio e
depois a separao?
Isto tudo me fazia, muitas vezes, ficar alheio ao mundo
externo com seu burburinho, para debruar-me longamente
em meu mundo interno, buscando respostas para o grande de
safio a vida.

52
^ a m u n is id d k a ^KrUapiagUa y

Talvez questionasse tudo isto pois o vivenciara em vrias


e vrias existncias, algo confirmado e esclarecido por Mestre
Yapacany. Aps este mergulho em nossas reminiscncias, que
na poca foram trazidas tona pela simples presena dele, que
remos reiterar o quanto nos foi importante o seu mestrado em
nossa vida, em nossa Iniciao (so a mesma coisa).
Sua clarividncia apuradssima (atemporal) proporcionou-
nos verdadeiro xtase espiritual. Assim f-lo, pois sabia que pau
latinamente iramos deixar a forma e penetrar na essncia; sere
na e silenciosamente nos preparava para outras realidades.
Alinhavou o porqu de termos sido sacerdote, mago e
mdico no passado, algo recorrente no presente pois nosso karma
pedia que assim fosse, e que na presente encarnao estivsse
mos em misso no Brasil.
A conversa foi longa, muito longa, e era to real que me vi
em vrias pocas, nos quatro cantos do planeta, em vrios seto
res Filosficos, Artsticos, Cientficos e Religiosos, mas sempre
interessado no tratamento das doenas da sociedade, do ho
mem, do corpo e da alma.
As revelaes concedidas pelo meu prprio eu fizeram
com que visse no Mestre Yapacany o Mestre do passado, o
Mestre consumado, sendo ele o nico a transmitir-me a Inicia
o, o que para mim significaria reunir o passado ao presente,
cumprindo com alegria a tarefa a mim destinada.
Muito se poderia dizer de Iniciao, como tambm nada...
O tudo e o nada na Iniciao neutralizam a dualidade, reme
tem unidade.
Nas outras obras de nossa autoria explicamos o relacio
namento Mestre x Discpulo. Nesta, quero reiterar o porqu de
nossa Iniciao ser com Mestre Yapacany e de a mesma aconte
cer na Umbanda.

53
S a c e r d o t e . / J \A a g o e J V \ d ic o

Primeiro reitero, como venho fazendo h 40 anos, que


escolhi a Umbanda, pois Ela universalista, mesmo que muitos
no A percebam como tal, preconizando-A como um apndice
das Tradies Africanas, denominando-A de religio afro-des-
cendente.
Respeitando os que citam a Umbanda como sendo afro-
descendente, achamo-La Universo-descendente, no estando
interessada na Tradio de uma s raa ou etn ia mas em todas,por
tanto, universalista. do negro, do mestio, do am arelo, do branco,
de todos ns...
E to universalista que sua Tradio se edifica nas mu
danas constantes; est sempre penetrando em novos ngulos
da Realidade, que uma marcha, um processo, uma espiral cons
tituda de ciclos e ritmos, at o momento de neutralizar-se com
pletamente a iluso, penetrando-se na Realidade Absoluta.
O Espirito a nica Realidade imutvel. Se dissermos
isto ser dogma, estaremos afirmando, por absurdo, que a Reali
dade Absoluta tambm o , pois a mesma o prprio Esprito.
Deixando as digresses metafsicas que gostaramos de
continuar, penetremos sem mais delongas nos meandros de nossa
Iniciao.
Quando reencontramos o Mestre, queremos relembrar ao
Irmo Planetrio que havamos fundado nosso Templo em 1968,
nos fundos da casa de meus pais, onde permanecemos at os
idos de 1970, nos mudando no mesmo ano para um prdio si
tuado na Via Anchieta, 308, no Sacoman.
Conversando seriamente, Mestre Yapacany disse-me es
tar cumprindo o determinado, consolidando nossa Iniciao.
Era o Mestre de que precisvamos, pois teramos de receber a
Consagrao, encadeamento de egrgoras consonantes
astralizadas que eram transmitidas desde o incio dos tempos.

54
V am u m sid d k a A r k a p ic ^ k a

Mestre Yapacany insistiu em dizer-me que eu era um


Mestre do passado reencarnado, e que ele s nos tornaria con
sagrado, consumado, segundo os desgnios do Astral Superior.
Suas palavras ainda ecoam em meus ouvidos; disse-me
que eu era um Mestre Espiritual em misso no Brasil e que nas
duas ltimas reencarnaes havia reencarnado em Terras oci
dentais (no no Brasil) para me acostumar vibratoriamente com
a presente existncia em solo e astral brasileiros, j que era oriun
do de outras plagas.
Estas revelaes me foram importantssimas, pois deram-
me o substrato, o fio de Ariadne para penetrar em meu destino
por intermdio da simplicidade e humildade do Terreiro de
Umbanda.
Na poca, o terreiro de Mestre Yapacany em Itacuruss
era uma edificao de uns 50 m2. O lugar reservado s coisas
espirituais tinha o piso de areia. O reservado aos consulentes ou
assistentes tinha uns cinco ou seis bancos toscos e s.
O peji tinha os sinais sagrados com as Ordens e Direitos
estendidos a ele por Pai Guin (Mestre Yoshanan), encimado
por uma efgie de So Miguel.
No solo havia algumas efgies simblicas de Caboclos e
Pretos-Velhos, mas todos sobre uma madeira onde estavam
riscados os sinais da Lei de Pemba.
Com o passar do tempo estas estatuetas foram retiradas,
sendo levadas a um local que chamvamos Casa das Almas,
nos fundos do terreno onde se localizava o terreiro. Nesse ter
reno, direita de quem entrava havia uma casinhola com os
assentamentos dos Exus Guardies onde havia sinais riscados,
velas, aguardente, ponteiros, mas nenhuma esttua que repre
sentasse este ou aquele Exu.
Aps a retirada das imagens, inclusive a de So Miguel
(Mikael), s restou a efgie de Jesus Iniciado, pois estava coroa-

55
S > c\ce .vd o\e., J V [a g o e M d ic o

do de espinhos, muito significativamente encimando todo o peji,


demonstrando que aqueles que desejassem a coroa soubessem
que a mesma amor, dedicao, doao e nunca privilgio.
Descrevendo e relembrando o saudoso e iluminado tem
plo da extinta T.U.O. (Tenda de Umbanda Oriental), no po
deriamos deixar de citar o pioneirismo da produo literria de
Mestre Yapacany.
Na poca, sua produo literria era muito superior a qual
quer outra existente e isto citamos no por proselitismo, mas
por mera constatao, principalmente por causa dos portento
sos livros que me levaram at Itacuruss: Umbanda de Todos Ns,
D outrina Secreta de Umbanda, Sua Eterna D outrina, Lies de
Umbanda (e Quimbanda) na Palavra de um Preto Velho, Segredos
da M agia de Umbanda, Umbanda e o Poder da M ediunidade,
M acumbas e Candombls na Umbanda e, fmalmente, um com
pndio sinttico Umbanda do Brasil.
Os aspectos prticos externos, em verdade, no confir
mavam a teoria, pois aquela seria uma fase ulterior; a maioria,
embora percebesse que os fundamentos eram transcendentais e
universais, se demorava ainda na forma do terreiro, algo natu
ral para a poca.
Poucos se interessavam pelos aspectos iniciticos, subje
tivos, se demorando na forma, no objetivo, no externo, segundo
palavras do prprio Mestre.
Muitas vezes conversando com o insigne Mestre Yapacany,
dizia-nos, contristado, que a maioria estava interessada em seus
dons medinicos, em receber esta ou aquela mandala, este ou
aquele fundamento ou er (principalmente se fosse de Exu),
mas rarssimos interessavam-se em conhecer-se melhor, em
entender a profundidade da vida, os motivos de suas prprias
dores, as do mundo, enfim, para a maioria a Iniciao no era o
conhecimento de origem das coisas ou de si mesmo, mas do

56
M am um siddkci j\A\ap\agWa $

exterior, do mundo objetivo, o que de sobejo sabemos no ser


este o mote da Iniciao Superior.
Com a exposio fica patenteado que na poca valoriza
va-se mais o terreiro (que tambm era e importantssimo)
do que o Templo (que ainda seria erigido). Terreiro significa
terceirizar os problemas, entregar a algum a resoluo que com
pete s pessoa. O Templo, ao contrrio, traz responsabilida
des; o Mestre consumado que deseja o melhor a seus discpulos
um vergastador de egos, algo rarssimo na atualidade, que di
zer h 30 anos.
A Iniciao no algo prosaico, requer deciso, convic
o no Sagrado e certeza de que nossa essncia imortal se ma
nifesta em corpos mortais. Estes, embora meream cuidado e
respeito no devem ser tidos como imortais, pois esta a maior
inverso de valores, sendo o maior bice Iniciao.
Aps estas ligeiras elucubraes, que sutilmente demons
tram as diferenas fundamentais do Mestre Espiritual, no h
dvidas que o pioneiro nesta denominao e aplicao na
Umbanda foi W .W . da Matta e Silva, o qual iniciou e elevou
alguns de seus discpulos ao grau de Mestre de Iniciao. Por
sua vez, seus discpulos Mestres de Iniciao iniciaram outros
Mestres sob a gide de uma slida Tradio que esbarra nas
noites do tempo...
Portanto, no podemos negar a primazia do Mestrado
em Umbanda a Mestre Yapacany e, aposteriori , a seus Iniciados
no grau de Mestre de Iniciao, que fora m apenas sete.
Atualmente, outras Escolas ou Segmentos de Umbanda,
se assim denominarem seus Iniciados, no podem negar que
esto seguindo as revelaes ofertadas por Mestre Yapacany,
mesmo que seus Fundamentos sejam completamente diferen
tes dos preconizados por ele os da Augusta Corrente Astral

57
S a c .e .r d o e ., .Mago e Mdico

de Umbanda no Brasil e, no mundo, da Confraria Csmica de


Ombhandhum.
Prosseguindo, seremos breve em nossas citaes, pois este
excerto no comportaria e nem suportaria as vivncias-experi-
ncias proporcionadas pelo relacionamento com nosso Mestre
Espiritual Mestre Yapacany.
Como afirmamos, a Iniciao no se resume a conheci
mentos, ritos ou fundamentos transmitidos por um Mestre con
sumado ao discpulo preparado. Isto epidrmico, perifrico,
pois a Iniciao algo interno, do interior do indivduo, sendo
que ritos seletos e secretos so catalizadores ou mesmo
galvanizadores de vivncias passadas, resultado de um karma,
de uma misso que deve continuar nesta e em outras existnci
as.
O que posso afianar a todos que conheci muitos Fun
damentos, mas o er, o aw no transm itido por ritu ais ou pela
p a la v ra do M estre, mas por sua m andala. O discpulo o in tu i e sob
estes influxos consolida sua Iniciao e constri sua m andala pesso
al.
Para no divagarmos, pois estamos escrevendo ou ten
tando retratar aspectos seletos e reais da Iniciao Superior,
queremos ressaltar que a mandala do Mestre Yapacany desper
tou-nos o pretrito que se une ao futuro.
Primeiro, vi-me em terras americanas, h centenas de
milhares de anos, no seio da Raa Solar o Povo de Cristal
que seria esquecida, como a Raa Vermelha, que era sua rema
nescente. Que ureos tempos de paz e luz!
Esta era muito anterior Atlntida, muitas vezes citada
por Plato e outros sbios que o antecederam. Na Atlntida,
em seu Reinado da Luz e da Glria, fui um Sacerdote-Mdi-
co que cultuava o Sagrado, a Religio Csmica, a qual era a

58
Yam unisiddhci j\\ap'iagl\a k

panacia do esculpio, do mago e do sacerdote daqueles ureos


tempos, em que atendia pelo nome Neshthale.
Vi-me em plagas asiticas, como um humilde Sacerdote
da Monglia; igualmente, em terras do Indo, Asceta e Mdico
Vedanta Advaita e mesmo um Yogue que praticava e respeitava
todas as Escolas de Yoga, mas principalmente, a Bhakti Yoga, a
Jnna Yoga e o Tantra Yoga. Deixarei de citar os nomes das
vrias personalidades por mim vivenciadas pois so esteios para
minha pequena, mas rdua tarefa a cumprir.
Em obedincia Lei dos ciclos e ritmos que rege nosso
planeta e nossa existncia, deixei as terras glidas de sia e fui
ter em terras tpidas de frica, onde novamente fui Sacerdote,
Mago e Mdico devotado a Iph em If, onde tinha a dijina de
Iphatosho Metalofm Alaba Ogunj. Ento, por intermdio da
cada dos ikin, no opon, traava o destino dos seres, seu kpoli,
seu odu pessoal. Ah! que bons tempos de vivncia pura e plena
do Sagrado do Mundo Divino, o Reino dos Orishas no Orun
e no Aye.
E assim, rodando sobre o destino, no pio do universo,
vi-me emergir mais uma vez no topo do mundo, nas terras das
neves, onde retomei e reencontrei a paz, o amor, a sabedoria da
compaixo, a Senda do Caminho, o Mantra Secreto, enfim no
Tibete vivi a pureza da vida dedicada ao Sagrado (como
Mahasiddha), medicina, cura e autocura tntricas lou
vando todas as Escolas e participando da formao de outras
onde, em nome do Rei do Mundo, venerava a Siddartha
Gautama o Buddha Shakya Muni e sua Linhagem de
Buddhas Primevos.
Em rpidas, sutis e descoloridas pinceladas colocamos na
tela vivencial uma pequena seqncia de nossa odissia, que tor
nou-se consciente com a Iniciao. Portanto, espero com isto
ter reafirmado que a Iniciao se encontra totalmente afastada

59
Sacerdote, /VGg0 e Mdico

das glrias do mundo e de suas honrarias. Alis, isto tudo


oposto Iniciao, ao reencontro com o Sagrado, com a essn
cia espiritual que no pode ser conferida por nenhuma merc,
mas somente conquistada por aqueles discpulos despertos.
Assim, peo escusas ao Leitor Irmo Planetrio por ser
lacnico nestas informaes, mas isto mesmo, os Iniciados
longe se encontram da ribalta, embora respeitem quem a dese
je, mesmo que seja ilusria. Isto tambm ceder, a ns compete
tolerncia, compreenso e amor a todos.
Ritualisticamente, fui consagrado em Itacuruss, em 28/
07/1978, no grau de Mestre de Iniciao, num ritual singelo e
singular, mas de farta assistncia espiritual, principalmente pe
las presenas de Mestre Yoshanan (Pai Guin D Angola) e
Mestre Arashamanan (Urubato da Guia).
Na poca tnhamos 28 anos de idade (anos terrestres),
completvamos nosso primeiro ciclo solar e o quarto ciclo lu
nar. Tanto o sete (as Potestades) como o quatro (os elementos),
so a meta do Iniciado, pois se utiliza do Poder Espiritual para
atuar na Energia (nos quatro elementos originrio do ter)
(Magia Etreo-Fsica).
Nessa poca, em 1978, tnhamos nosso Templo no mes
mo local onde edificamos nossa primeira tenda em 1968, na
Rua Lord Cockrane, 613, no Ipiranga.
A Primeira Tenda, fundada em 1968, funcionava sema
nalmente, s 4a feiras, no fundo da casa de meus pais, num re
cinto de uns 10m 2, sendo que os consulentes ficavam no corre
dor.
No ano de 1973, construmos no pomar da casa citada
um recinto de uns 70 m2, onde recebamos mais de 150 pessoas.
Neste local ficamos at o final de 1980, quando mudamos para
a rua Chebl Massud, 157, onde estamos at os dias atuais.

60
\^amunisiddKa j\rl\ap'\agl\a $

Interessante como o astral encaminha as coisas. O tem


plo da Chebl Massud era de um ex-discpulo do Mestre
Yapacany, Eduardo da Costa Manso, e o que mais incrvel, ele
havia conhecido e sido filho de santo do tio Ernesto, o Ernesto
de Xang.
Nos fins de 1980, em dezembro, nos mudamos para a
Travessa Magalhes 681, onde nos encontramos at hoje (l h
os trs templos pblicos). Alm das mudanas que ocorreram
neste perodo, queremos citar que o nome da rua hoje Chebl
Massud, 157, Agua Funda, So Paulo.
Haveriamos de narrar muitos acontecimentos ocorridos
neste perodo, em que amos a Itacuruss uma vez por ms, e
mesmo das muitssimas vezes que nosso Mestre esteve nos hon
rando com sua presena em nosso Templo.
Uma de suas vindas foi-me profundamente significativa,
pois seria o incio de uma tomada de posio que s mais tarde
seria entendida e confirmada, portanto, mais uma vez penetre
mos na estrada do tempo e recuemos aos idos de 1983.
Numa quarta-feira, julho de 1983, estvamos completando
trinta e trs anos de vida terrena na presente existncia. Qual
no foi nossa surpresa quando vimos Mestre Yapacany e sua
esposa (Salete) entrarem porta a dentro em nosso templo, para
benizando-nos ao mesmo tempo que presenteava-nos com um
presente do passado e do futuro.
Sim, aps os cumprimentos e a forte comoo que conta
giou o templo, Mestre Yapacany nos pediu para abrir o presen
te. O mesmo estava embrulhado em papel de presente, mas sua
forma era a de um retngulo de uns 50 x 40 cm, com menos de
5 mm de espessura. Claro, s poderia ser um pedao de madei
ra, e quando abrimos constatamos ser o Ponto Riscado de Pai
Guin dAngola em que ele, Mestre Yapacany, recebera como

61
Sacerdote., ] \ / \ a g o e .AAdico

suas Ordens e Direitos de Trabalhos (Ordenao Superior) em


1946.
No verso dos Sinais Riscados de Pai Guin, estendido ao
insigne Mestre, ele nos escreveu:
Filho de meu Sant, coroado na Raiz do Pai Guin
dAngola. Sei que coisa alguma material seria mais importante
a voc ou seria to marcante para o seu consciencial do que os
sinais que esto grafados nesta simples rea de madeira.
Nesta data do teu an iversrio, transponho os sin ais ou os sig
nos da L ei de Pemba do P ai G uin (As Ordens e D ireitos de Traba
lhos que Ele prprio riscou, em p erfeita incorporao sobre mim,
em 1946), comoprova de m inha estim a ep ara que voc tenha, on
tem, hoje e sempre, este am paro de corpo presente na sua jo rn ad a
esp iritu al e m edinica.
No temos nada a acrescentar a no ser agradecer ao
inolvidvel Pai, Mestre e Amigo pela sua sabedoria milenar e
pela honra a mim concedida de ser seu discpulo, por ter-me
aceito em sua luminar e coroada mandala.
Finalizando a narrativa deste sublime momento de mi
nha eternidade, reitero o que escrevi em outras obras. Na oca
sio, tnhamos as Ordens e Direitos de Trabalhos que Caboclo
Urubato da Guia nos estendera. Sobre esses sinais colocamos
os de Pai Guin, que l permaneceram at o final do ano de
1995, algo que alhures explicamos.
Prosseguindo, em 1984 fomos convidados a escrever num
matutino paulistano um artigo semanal. Escrevemos exatamente
52 artigos, na ocasio bem aceitos pela C om unidade
Umbandista, principalmente pelos adeptos e simpatizantes dos
conceitos propugnados por Mestre Yapacany.
No mesmo rumo, fomos entrevistados pela Revista Pla
neta onde em vrias pginas esmiuamos os fundamentos do
Opele e Opon If. Foi um sucesso, pois recebemos centenas de

62
yamwmsi ddka A T a p i a g h a >(

cartas, muitas das quais repassamos ao Pai M atta (Mestre


Yapacany), e outras mais de Irmos de F que tivemos a honra
de conhecer na Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, quando
nos presentearam com sua visita.
Outro artigo de impacto foi no jornal O Estado de So
Paulo, quando o jornalista Jary Cardoso escreveu que - o
Cardiologista F. Rivas Neto, tambm Sacerdote de Umbanda
h 15 anos, afirma que o div do psicanalista foi trocado pelo
banquinho de Preto-Velho.
Como podemos constatar, Mestre Yapacany na poca
dava-nos total apoio, tanto que em meados de 1987 enviamos a
sua apreciao a obra Umbanda a Proto-Sntese Csmica,
psicografada pela Entidade Espiritual que se identificava como
Caboclo Sete Espadas...
Tambm enviamos Umbanda L uz na E ternidade, que,

assim como a obra anterior, fora psicografada pela mesma En


tidade Espiritual.
Pai Matta disse-me, nos idos de 1987, que gostara muito
das duas obras, as quais eram revolucionrias (vide prefcio es
crito por Ele em Umbanda A P roto-Sntese Csmica), que se
riam um marco importante para a Umbanda, afirmando-me
que estava feliz em saber que sua obra continuaria e seria des
dobrada, pois os tempos eram chegados, e maiores esclareci
mentos eram inadiveis.
Nesse mesmo ano, 1987, uma Entidade Espiritual que
escreveria o livro Exu O GrandeArcano, o Exu Sr... disse-nos
que a rdua, penosa mas iluminada tarefa de Mestre Yapacany
estava em seu eplogo. Ao vitorioso as loas da glria! e Ele mais
uma vez havia sido vitorioso, venturoso...
No quisemos acreditar, pois nosso Mestre era o esteio
da Umbanda, aquele que havia modificado a opinio de leigos e
doutos sobre os Fundamentos da Umbanda de todos ns, mas eis

63
Sacerdote, M ago e .Mdico

que no demorou sete dias e Ele me chama para ter uma con
versa l em Itacuruss. Como sempre fizemos, aquiescemos e
partimos para l.
Lembro-me bem, era novembro de 1987. Num creps
culo de tarde ensolarada eis que chegamos, felizes como sem
pre, a Itacuruss, rua Boa Vista, 157, no bairro de Brasilinha,
local de sua residncia e da famosa Tenda de Umbanda Orien
tal (T.U.O.).
Como sempre, a emoo tomava conta de nosso Ser Es
piritual, pois mais uma vez estaramos revendo o ser encarna
do que tnhamos como a luz norteadora da nossa vida, nosso
Mestre milenar travestido na roupagem de W .W . da Matta e
Silva, nome de um Presidente dos Estados Unidos da Amrica,
um cidado do mundo nascido em Garanhuns, Pernambuco.
Interessante que, embora emocionado espiritualmente
como sempre ficara e com uma certa ansiedade em rev-lo
apesar de nos falarmos por telefone todas as teras-feiras em
que ficava no Rio, na Livraria Freitas Bastos (e isto fez por mais
de 15 anos), desta vez estvamos calmos, serenos, mais que o
habitual. Diria estar pensativo, ensimesmado, mas repito, cal
mo, tanto que quando o vi abracei-o, pedi sua beno e ele, sem
rebuos, convidou-me para ir ao cong e a seguir ao recinto
contguo ao templo, que denominvamos sute presidencial
(um recinto de uns 5 m2), onde muitas vezes tivemos o privil
gio de l recostar nosso corpo aps as inolvidveis Giras de Pai
Guin.
Perguntou-me sobre a viagem, sobre a famlia, sobre a
medicina, mas principalmente sobre a Ordem, o templo e de
pois de ouvir minhas respostas, disse-me que havia me chama
do pois o Pai Guin queria que fosse a So Paulo fazer um
ritual de transmisso, e que eu me apressasse, pois tambm sa
bia que seus dias terrenos estavam terminando.

64
\GmLmisicldka yV kapiagka

Falou-nos com serenidade, com naturalidade, tendo certeza


de que estvamos preparado. Todavia, percebendo que eu sentira
sua falta, lembrou-me do presente que me ofertou em 1983 os
sinais ou signos sagrados da Lei de Pemba que Pai Guin grafara
em 1946 como sendo suas Ordens e Direitos de Trabalhos, onde
dissera-me, que era p rova de sua estima, e tambm era um amparo de
corpopresente...Pronto, entendera tudo... mais uma vez a Lei Di
vina manifestando-se, afirmando que a transitoriedade atende a
evoluo... que a mudana a constante do mundo, move o mun
do... termina um ciclo, hora de recomear.
Estvamos os dois frente a frente, o que era e o que seria,
a prpria dialtica da vida, o velho vendo no novo sua imorta
lidade, sua permanncia. Esta a Lei da vida, falou-me sem
dizer nenhuma palavra audio grosseira, mas ao esprito que
a tudo sobrevive, pois ele o Imutvel, a Verdade Absoluta e
Suprema.
Sobre o Ritual de Transmisso, temos pouco a dizer, pois
j o fizemos em outras obras. Como dissemos, no so os ritos,
mas sua oportunidade que consumam aqui no mundo das for
mas o que j era no mundo da essncia.
Para no ser tcito ou mesmo lacnico, diremos que o im
portante do Rito foi, quando mediunizado por Pai Guin, ele me
deu a Taa de Vinho (a essncia, o esprito das coisas) e me disse:
Bebas da Taa Sagrada que dei ao meu aparelho; ao beberes, se
guirs o determinado. Nunca deixes o vinho faltar na Taa... que
Orixal e todos os Sete Orixs te abenoem sempre...
O leitor, sagaz como , deve ter percebido que quando
disse para beber do vinho quis alertar-me para que nunca me
esquecesse da essncia das coisas (vinho). E, ao afirmar que podia
beber da Taa Sagrada de seu aparelho, consumava a Tradio
Mestral, sobre a qual selo meus lbios, mas afirmo que Ele, o Pai
Guin, pediu-me que deixasse os Sinais ou Signos Sagrados de

65
S a c e r d o t e .; JV\ago e .M d ic o

Pemba que me dera em 1983 at o stimo ano aps a passagem de


seu cavalo a outras dimenses da vida e que colocasse as Ordens
e Direitos que Sr. Urubato da Guia havia me concedido.
D esde aquele dia (07/12/1987) a t os dias atuais nunca dis
sem os o que fiz em o s com os sinais sagrados que Pai Guin, p o r in
term dio de M estre Yapacany, nos outorgou; continuarem os reti
centes...
Encerramos este excerto inicial lembrando que em abril
de 1988, em obedincia s leis que regem a vida, Mestre
Yapacany desencarnava em plena paz. No desencarnava, ape
nas seu corpo sutil deixava o escafandro, libertava-se para al
ar vo, mais uma vez com as glrias de um vencedor indmito.
Mestre Yapacany concretizador da Sabedoria do M un
do dos Arshas (Orishas) grato por sua dedicao ao nosso
planeta, pelas lies deixadas que, se seguidas, faro de todos
ns cidados planetrios felizes e realizados, construindo um
mundo de glrias, de homens-espritos bem-sucedidos, pois no
haver mais desigualdade, no havendo conflito, guerra e mor
te fratricida.
Que as bnos da Tua Luz iluminem nosso mundo in
terno, e grato pela honra de suced-lo na tarefa que me foi dada
pelos nossos maiores da Espiritualidade Os M estres
Arindicos.
Mestre Yapacany, permita-me abeno-lo, pois me aben
oaste com tua espada de ouro e com teus louros de glria para
sempre.
Aranauam... R... Ang... Eu...

^ /a m tm is id d k a ;A t* k a p ia g k a
A ^e s tre -T ^ a iz d a E s c o la d e .Sntese
0 3 CD

66
A D oena P rim e v a

Filhos Planetrios, Aranauam - Sarav!


Por maiores que sejam os avanos conquistados pelo ho
mem por intermdio da Tecnologia e das Cincias, no se con
seguiu ainda debelar os inumerveis sofrimentos que assolam a
humanidade terrquea.
No obstante a disparidade cultural, social, tnica,
poltica e econmica dividindo o planeta em vrios segmentos
geopolticos, todos os pases, por conseqncia todos os
homens, sem exceo, so acometidos de enfermidades.
Nossas afirmaes no pretendem invalidar os pertinazes
esforos da Cincia Acadmica e, dentro dela, da nobre e
abnegada Medicina Oficial nem de seus asseclas, muitos deles
dedicados mdicos, os quais cumprem sua tarefa de forma exem
plar.
Apesar dos avanos citados, no atual estgio evolutivo
espiritual do planeta a maioria das enfermidades, das doenas,
Sacerdote/ Abago e Mdico

ainda so rotuladas de idiopticas (no se conhece as causas


desencadeadoras) ou, quando no, as causas aventadas so obs
curas, plausveis de serem mudadas no decorrer do tempo, o
que achamos muito natural, estando apenas constatando tal fato.
E lcito complementar que apesar de eminentes inteli
gncias estenderem seu concurso s Cincias Mdicas, utili
zando dos recursos tecnolgicos oferecidos na atualidade (s
culo XXI), ainda no se consegue entender a causa e os meca
nismos desencadeantes de muitas molstias que infelicitam o
homem hodierno, no se conseguindo tambm, pelo motivo
aludido, a teraputica devida.
Afinal, chegar o tempo em que todas as molstias tero
cura, sero curadas? Se a resposta for afirmativa, isto implicar
em uma sobrevida planetria maior?
Estas e outras questes encontram-se na mente de mui
tos Filhos Planetrios, inclusive voc, que neste instante est
tendo a pacincia de seguir o raciocnio deste Caboclo.
Para voc e demais interessados no bem-estar da huma
nidade, afirmamos que por mais nobre que seja o corpo fsico
denso, ele transitrio, portanto perecvel. Foi nos outorgado a
ttulo precrio para neutralizarmos os desacertos, os desvarios
conscienciais que embotam a viso de nossa realidade, qual seja
a de sermos seres espirituais imortais , eternos , portanto divinos.

O S e r E s p ir it u a l im o r ta l, etern o ,
s a g ra d o , d iv in o a R e a lid a d e A b s o lu ta

Enquanto no sublimarmos nossa essncia, e isto temos


oportunidade de faz-lo no dia-a-dia, necessitaremos de vecu
los de manifestao, sejam eles sutilssimos, sutis, etreos ou
mesmo de energia condensada ou dos feixes eletromagnticos
que formam a matria fsica densa.

68
^ a m u n is id c lK a .A ^ h a p ia g k a }{

Estamos afirmando que possuiremos organismos da men


te, do sentimento, da ao e reao enquanto no tomarmos
cincia de quem somos, de nossa unidade espiritual. Havere
mos de substituir o quem soupelo quem somos, pois a cons
cincia do eu, do ego nos fez doentes gravssimos, precisan
do sermos internados em diversos organismos ou corpos que,
por contgio, tambm adoecem, manifestam sofrimentos vri
os, inclusive o de nascer, adoecer, sofrer e morrer, quantas vezes
se fizerem necessrias.
Como os organismos manifestam os desvarios do doente
(o Esprito), justo afirmar-se que a causa das doenas o pr
prio doente, o esprito insubmisso. Sim, renegamos nossa natu
reza divina, nossa Unidade Consciencial Incriada, surgindo desta
negao a dualidade (eu/outros) e desta a pluralidade, com gra
ves danos Coletividade do Reino Natural (Cosmos) ou Uni
verso Astral (os vrios planos onde h o domnio da energia em
seus diversos graus de densidade).
Como o conceito expendido no comum, no sendo
discutido pela maioria, tampouco pelas elites dominantes, e
os tempos so chegados, queremos pedir aos Filhos Planet
rios que atentem para nossa humilde exposio.
Na Eternidade Absoluta a nica realidade a Suprema
C on scin cia E sp ir itu a l ', onde h o incriado, a unidade
consciencial.
Em um determinado instante desta Eternidade Abso
luta tivemos a Conscincia de Si (individualidade), condio
necessria e suficiente para deixar a Unidade, a Eternidade A b
soluta, penetrando no Reino Virginal ou Eternidade Relativa,
onde no h mais a Suprema Conscincia Espiritual, mas a
Coroa Divina, os Sete Espritos Virginais - A Suprema
Conscincia-Una.

69
Sacerdote, ] \Z \a g o e /VAdico

E U na pois h H ie ra rq u ia e, na dependncia
do p la n o , h m aio r ou m enor percepo d a
Conscincia-U na. E sta re m Conscincia-U na
d ife re n te de S e r U n id a d e C o n scien cial.

Nesse Reino Virginal onde h Hierarquia, havendo o


Karma Causai (reao perda da Unidade), mais uma vez ira-
mos perder a conexo com a Eternidade, no mais absoluta,
mas relativa.
Perdemo-la pois o abalo que nos causou a Conscincia
de S i (individualidade) nos fez sair da unidade (Unidade
Consciencial), fator desencadeante da dualidade, que foi per
cebida como o outro do par vibracional. Sim, nossa nature
za no Reino Virginal era una, no possuamos mais a unidade,
mas este uno era dual (o par vibracional) e, quando polarizado,
(no era) nos fez descer s imensas mas finitas regies do Uni
verso Astral, onde h domnio da energia, sendo esta temporal
e dimensional, portanto destituda de eternidade, sendo transi
tria, sujeita a constantes mudanas, pluralidade e diversi
dade (diferenas conflitantes).

A e n e r g ia ou m a t r ia d im e n s io n a l,
tem p o ral, p o rta n to t r a n s it r ia , s u je it a a
co n stan tes m u d an as. S u a n a t u r e z a
m u tan te, p lu r a l, g e ra d o ra de d iv e rsid a d e .

Neste Reino Natural ou Universo Astral esta dualidade


espiritual se manifesta como aspecto masculino ou ativo e as
pecto feminino ou passivo. Tambm nesse Universo Astral h
Hierarquias e a conseqente Lei Regulativa denominada Karma
Constitudo, que tem como causa o que vimos discutindo e prin- *

70
\ C m u n is id d k a y W k a p i a g k a 4

cipalmente o fato de ser o Eu Superior (Ser Uno) diferente


do Eu Inferior (Ser Pluralista).
Aps estas ligeiras incurses em nossa Metafsica, onde
iremos encontrar a causa-raiz, a causa primeva de todas as do
enas (sofrimentos e dores existenciais), centralizemos a aten
o nas enfermidades que assolam o Ser Espiritual no mundo
da energia, seja ela sutilssima, sutil ou densa.
Ao Ser Espiritual que faz uso de organismos mental e
astral, constitudos de energia sutilssima e sutil, respectivamente,
denominamos genericamente de alma, vocbulo muito conhe
cido por todos os estudiosos das cincias teolgicas e mesmo
pelos leigos.
A alma pode utilizar-se de um corpo fsico denso (reen
carnao), sendo que nele as humanas criaturas acreditam estar
as doenas (manifestao do doente). Neste corpo fsico denso
onde manifestam-se as doenas, estudemos sua composio
oculta, infelizmente ainda arcano indecifrvel para a Cincia
Oficial terrena.
Os estudantes do espiritualismo, sejam iniciantes ou avan
ados, sabem que tanto no mbito sutil ou denso pode-se afir
mar que tudo composto da agregao dos cinco elementos
sutis.
Nestes cinco elementos sutis temos um arquetipal,
indiferenciado, dando origem aos demais. No processo
agregativo, este quinto elemento (Espao ou ter) d origem
ao elemento elico, este por sua vez ao gneo, que se transforma
em hdrico, para fmalmente haver a transformao para o
telrico. Como se pode avaliar, partimos do mais sutil at o
mais denso. O processo inverso tambm acontece, isto , do
mais denso ao mais sutil, sendo que ambos os processos se dis
solvem no ter, que contm os quatro demais.
Mas qual a inteno em citar os elementos sutis?

71
Sacerdote, J\/\ago e ,/VUdico

simples. A constituio dos organismos, desde o mais


sutil ao mais denso, feita pelos cinco elementos e, como as
doenas se manifestam nos organismos e estes so compostos
dos elementos, nestes que vamos encontrar a origem-causa
das doenas e como neles encontraremos a terapia, tomando
por base o processo de expanso e contrao, ou agregao e
desagregao.

Elem entos purificados produzem bio -energias sa d i


as, n eu traliz ad o ras das doenas em suas etiologias.

Esta a proposta fundamental desta obra, demonstrar que


na dependncia dos elementos sutis (formadores dos organis
mos) pode-se exteriorizar a doena ou a cura, embora possa
mos sublimar os elementos, purificando-os, produzindo
bioenergias sadias que podero aumentar a qualidade de vida,
inclusive a longevidade, se a conscincia sobre a Realidade for a
constante do esprito encarnado.
Necessitamos fazer o caminho de retorno e, o mais rpi
do possvel, neutralizar o homem-constitudo (Reino Natu
ral), responsvel pelos sucessivos nascimentos e mortes que, em
bora nobilitantes, ainda demonstram a instabilidade ou
labilidade dos elementos (mudanas constantes) e principalmen
te que o esprito ainda encontra-se doente, que no conseguiu
subtrair de si mesmo as diversidades, conflitos e todo squito
de dores, sofrimentos, angstias e aflies existenciais prprias
do Reino das Mudanas. Enfim, no se conseguiu vencer os
apegos e desejos de corpos, pois nosso Eu insiste e resiste em
no querer o Uno, a Conscincia-Una. Que dizer ento da
Unidade Espiritual?
Eis a causa das doenas; o prprio doente, a insubordina
o aos aspectos incriados (Unidade) e o amor-prprio (orgu-

72
\Vm unisidcll\a .A A \ a p ia g k a ^

lho, egosmo e vaidade) exaltando a pluralidade, a diversidade e


os conflitos vrios.

A E tiologia das doenas o prprio esprito


d o e n te (v is o d is to rc id a d a r e a lid a d e ).

Esperamos que estes humildes apontamentos que esten


demos ao mdium possam localizar a causa das doenas huma
nas, mas principalmente a origem primeva delas, que se encon
tra em todos ns, em nossa essncia polarizada, degradada em
criaes pluralistas, geradoras de uma diversidade imensa de
doenas, que tm sua base discursiva, sua explicao, na pr
pria conduta do doente, que poder debel-la ou agrav-la.
Que a Suprema Conscincia Espiritual, atravs dos Sete
Arashas/Orishas Virginais - a Coroa Divina e toda a Hierar
quia Sagrada, abenoe-nos a todos com suas vibraes de uni
dade, que neutralize toda diversidade e pluralidade causadoras
de doentes e doenas.
Com as bnos do Augusto Arashala, de Oshala e de
todos os Arashas - Orixs.
Aranauam... Savatara... Samany...

Caboclo Urubato da Guia


(Arashamanan)

73
D oena: Sinnim o de Im perfeio

Filhos Planetrios, Aranauam!


Mais uma vez retornamos ao convvio salutar com todos,
sejam umbandistas ou no, pois o que realmente importa o
quanto se deseja o bem de todos, e apressamos em explicar o
porqu.
Na verdade todos os seres astralizados responsveis so
universalistas, nunca sectaristas ou fomentadores de ciznias ou
inverdades. Mesmo sendo seres espirituais astralizados humil
des sabemos da Religio Csmica, daTriunidade Csmica: Sa
bedoria - Am or - Poder Divinos, sendo isto o que propaga
mos.

,
A R e lig i o C sm ica o S ag rad o , que a
E sp iritu a lid a d e U n iv e rsal inerente a todos
os hom ens, v iv e n t e no in t e r io r d eles.
S a c e r d o t e , M a g e M d ic o

No momento afirmamos pertencer ao M ovim ento


Umbandista, o que verdadeiro, pois o mesmo, no menor espa
o de tempo possvel, busca restaurar a Religio Csmica e no
fomentar sectarismo e a ortodoxia geradores da ignorncia, que
a viso distorcida da realidade e que leva ao pernicioso fana
tismo, a factides insufladores de conflitos que culminam em
violncia em todos os mbitos do relacionamento humano.
Os Filhos Planetrios havero de convir que a Religio,
que preferimos denominar de re(unio) ou conexo com o Sa
grado, deveria ser uma s, pois um s o esprito, a essncia eternal
que a tudo sobrevive. Mas se verdade o que Caboclo est di
zendo, por que no assim a realidade, o contrrio?
Concordamos com o questionamento pois o mesmo
pertinente, todavia todos reconhecem que as diferenas so
realadas muito mais que as semelhanas, e isto se deve ao ego
smo, o orgulho e a vaidade de muitos Filhos Planetrios.

H v r ia s R e lig i e s p o is se v a lo r iz a m
m ais as d iferen as do que as sem elh an as.

Muitos permanecem em suas cidadelas acreditando ser


inexpugnveis mas em verdade no suportam a mnima aragem
da realidade, de consistncia, de boa lgica espiritual ou huma
na. Mas, afinal, o que a tal realidade?
Realidade uma marcha, um processo de mudanas cons
tantes, pois no mundo das formas a prevalncia da transitori-
edade, da fmitude de todas as coisas.
Teorias, Cincias, Filosofias, Artes e Religies so tran
sitrias, pois esto no universo da energia cuja lei a constan
te mudana; tudo o que nasce morre e tudo passa por este
processo. Neg-lo, como muitos vm fazendo, atravancar o

76
yc 5iddka .A r k a p ia g h a ^

progresso e contribuir para a estagnao evolutiva da humani


dade terrena e de sua contraparte astral contgua, onde se aco
modam milhes de seres espirituais totalm ente humanizados, em
bora no possuam mais corpos fsicos densos.
Estas humanas criaturas desencarnadas (muitas delas
quando encarnadas se diziam espiritualistas) tm trazido mui
tos bices evoluo, ocasionando uma srie imensa de iniqi-
dades, pois ao perder a noo de si mesmas, da realidade, levam
muitos encarnados desatentos a cometer verdadeiros acintes ao
bom senso e tica espiritual.
Este intercmbio entre encarnados e desencarnados en
louquecidos distancia a humanidade terrena da paz, da luz e da
harmonia indutoras da convivncia pacfica.
Aps esta nefasta constatao, deve-se entender o quanto
deve ser dificultosa a convergncia - o retorno unidade em
todos os setores humanos.
Quando a convergncia for conquistada, elevar o plane
ta condio de Superior, reinado da paz, do amor, da sabedo
ria e da concrdia. Nestes auspiciosos tempos ter-se-o venci
do as iniqidades, as guerras fratricidas, as diferenas sociais,
polticas, econmicas, tnicas e a ignbil diferena religiosa, pois
religio unidade, nunca pluralidade ou conflitos.
Muitos afirmam no ser justo possuir um s sistema reli
gioso. No democrtico, fere a liberdade, o livre-arbtrio, sen
do truculncia e intransigncia espiritual propagar-se tal con
ceito...
Sem querer polemizar, pois nenhum ser espiritual res
ponsvel se interessa em instigar discusses improdutivas, que
remos externar nossa humilde opinio a respeito.
No atual estgio evolutivo do planeta Terra temos muitas
diferenas que dia a dia, lentamente, esto sendo aparadas, pois
muitos homens perceberam que no vivem s e necessitam se

77
Sacerdote, ]\Aago e AAdico

relacionar com os outros homens. H profunda interdependncia


entre todos. O Sistema funciona de forma integrada e no indi
vidualizada. Se no individual e sim coletiva, justo pleitear-
se, o que j est acontecendo, a unio dos povos em seus aspec
tos econmicos, sociais e, principalmente, geopolticos.
Para breve estaremos vencendo as barreiras geopolticas,
raciais e lingsticas, pois deixaremos o exclusivismo (orgulho,
ignorncia e vaidade) nacionalista e falaremos do Planeta Terra
como nossa ptria. Estes tempos chegaro, s precisamos ven
cer a avareza (apegos), as averses (dio) e os enganos (igno
rncia) de acharmos que as diferenas so melhores que as se
melhanas, que o pluralismo melhor que o monismo.

O m onism o d e v e r se r co n q u istad o
p e lo consenso l i v r e , n u n c a im posto.

Todos desejamos um mundo de paz onde haja igualdade,


mas esta depende de todos e no s deste ou daquele grupo;
repetimos, h a necessidade de esforos unificados - resgatar a
Unidade Planetria, onde no mais haja lugar guerra, pois
venceu-se a ignbil ambio, o egosmo e o orgulho destruido
res. S haver interesse no homem u n iversa l independente do
territrio, que, alis, ser abolido, sendo todo e qualquer terri
trio denominado planetrio.
Bons tempos estes, no , Filho Planetrio?
E como desencadear o processo? O mesmo j foi desen
cadeado, s aguardar...
No trmino de nossos pensamentos expressos neste des
pretensioso texto, queremos reiterar que aceitamos a todos como
so, mas aqueles que alhures questionaram sobre o livre-arb-
trio, a liberdade de expresso, a truculncia espiritual, que acham
de nossa proposta de unio?

78
^ a m M n is id d k a ;A i* h a p ia g k a }{

Somos por uma ptria una, isto em nvel planetrio, para


no decorrer do tempo pleitearmos no mais um solo uno, mas o
cosmo nico, todos como Cidados Csmicos.
Claro que, mais uma vez, insistimos; respeitamos quem
assim no entende, todavia:
No seria bom termos uma s ptria planetria?
No seria interessante termos justia para todos, quer nos
mbitos social, econmico, cultural, poltico?
No seria espiritualizante pensarmos em igualdade em
todos os setores, onde venceriamos o karma coletivo auxiliando
a neutralizao do karma individual?
No seria mais acertado um s povo para um s planeta?
Onde todos tivessem condies de evoluir e progredir? onde
todos cooperassem? onde houvessem interesses comuns pela
evoluo de todos?
Acreditamos que todos sejam favorveis por estes estgi
os avanados de sociedade. Portanto, no vemos nenhum in
conveniente em termos no planeta um s povo, unido e imbu
do de elevados sentimentos de progresso e evoluo; uma s
Religio, ou melhor, uma Re(unio) direta e imediata com o
Sagrado, sendo esta a Religio Csmica - a do Amor, Sabedo
ria e Poder Divinos.

A ev o lu o no d esd en h a do tem po
necessrio ao aperfeioam ento consciencial,
algo que sabem os e s b a r r a r nos m il n io s.

Enquanto isto no acontecer haveremos de ter muitas dis-


senses e guerras, prova insofismvel das mazelas ou imperfei
es humanas, estas mesmas geradoras de doenas espirituais,
sociais, psquicas e somticas. Eis, pois, a causa bsica das do-

79
S a c e r d o t e , J\Aago e /vAdico

enas, a qual ser esmiuada nesta obra que, por aquiescncia


do Mago do Cruzeiro Divino (Mestre Arashamanan), o
Arhapiagha est estendendo a toda a Coletividade Terrena.
Como pergunta final podera questionar-se: como debe
lar definitivamente as doenas?!
Caboclo responde: eliminando as imperfeies citadas.
Para elimin-las que, pelos quatro cantos do Mundo, milha
res de enviados do Plano Astral Superior transmitem as mes
mas exortaes; pena que nem todos as entendam da mesma
forma.
No importa, Caboclo estar sempre prximo de voc.
Fique prximo de Caboclo... Estaremos sempre juntos; somos
imortais e ainda estaremos haurindo da Unidade Consciencial.
Fiquem em paz, e muito grato pela tolerncia e amizade
dispensada a Caboclo. Que Oxal os recompense.
Que os Sete Arashas/Orishas neutralizem toda desigual
dade. Salve Ogun que me ordena...
Yama... Uttara... Ogun... ...
T a t... Vam... Asi

Caboclo Sete Espadas


(Orishivara)

80
U m banda e M e d ic in a

H duas espcies de conhecimento. H uma


Cincia Mdica e uma Sabedoria Mdica. A com
preenso animalpertence ao homem animal, mas a
compreenso dos mistrios divinos pertence ao es
prito de Deus neles.

(Fundamento Sapientiae)

A Umbanda como Doutrina-Sabedoria entende medici


na como poo alqumica quintessenciada e no somente como
cincia que se preocupa basicamente com o estudo das doenas
e doentes alicerados em anatomia, Fisiologia, bioqumica, pa
tologia, Semiologia, teraputica etc.
A patologia, to bem retratada em seus aspectos morfo-
fisiologicos, encontra srias restries para definir o que sejam
desconforto, dor, angstia, molstia etc.
Alm do mais, pode-se objetar contra as definies, pois
como delimitar a fronteira individualizada entre conforto e des-
Sacerdote, .Mago e .Mdico

conforto, bem-estar e mal-estar? No h como faz-lo de for


ma absoluta, pois varia de indivduo a indivduo e mais, os pro
cessos adaptativos so fatores limitantes e impossibilitam sepa
rar os sos dos doentes segundo fundamentos abertos discus
so. A Umbanda preconiza que o grau de sade a nossa acei
tao e consonncia com o natural, com o reconhecimento da
unidade e supremacia da Lei. Esta Lei o que denominamos
harmonia, estabilidade e equilbrio. Se a esta triunidade associ
amos a sade, reciproca associamos a doena, que com clareza
meridiana percebe-se ser decorrncia do indivduo desconexo,
portanto doente.

A conduta a n t i- n a t u r a l (condicionada) f a z
o in d iv d u o doente. O retorno ao n a t u r a l
d e v o lv e -lh e a sa d e e s p ir it u a l e corporal.

No se entenda nossas assertivas como fatores conflitantes


entre Umbanda e Medicina Acadmica, pois sempre ouvimos
de nossos Mentores Espirituais que, para o momento, a nobre
arte de Hipcrates cumpre sua funo, sendo merecedora de
nosso irrestrito respeito, tal qual os outros setores cientficos.
Enfatizando os benefcios incontestveis proporcionados
pelas Cincias Mdicas e os avanos de outras cincias utiliza
das tambm em medicina, s temos a lamentar a falta de pene
trao e percepo de que h uma Lei Universal que quando
respeitada traz harmonia e sade. O contrrio, isto , sua trans
gresso, acarreta desarmonia ou doena. Assim, temos doena
como desarmonia. A toda e qualquer desarmonia denomina
mos doena, seja ela espiritual, mental, psicolgica, somtica
ou social.

82
^ a m u n isid clK a ; A r k a p i a g k a $

A Umbanda aceita a Medicina da atualidade, pois sabe


que a mesma est em processo adaptativo, em constante avan
o. Como tambm utiliza-se de outras cincias, tal qual a Fsi
ca, que est chegando concluso que a matria composta
por feixes ou campos eletromagnticos ( ilusrio o que ve
mos); concluir a medicina que dever focar sua ateno e seus
estudos na energia sutil, nas energias ainda no detectadas mas
que no invalidam sua existncia.
Completando, pois esperamos que o livro demonstre o
que aqui resumimos, e como tambm somos um assecla de
Asclpio, embora umbandista (universalista), antes de qualquer
coisa procuramos no ferir a diceologia mdica, tentamos
interfacear as duas, pois cremos que na Umbanda encontramos
o subsdio para todas as explicaes nos mbitos da Cincia, da
Filosofia, da Arte e da Religio.
Na Umbanda temos que tudo universo, isto , o mesmo
se expressa tanto no macro como no micro. A prpria
cosmognese, em obedincia Lei Suprema, suprimiu o caos e
se fez ordem (Cosmo).Temos convico de que o mesmo acon
teceu na antropognese, onde o Ser Espiritual subtraiu de si o
caos (desarmonia) e no Universo encontraria meios para en
contrar a ordem e a harmonia (Cosmo = Homem) perdidas.
Eis, pois, a causa e tambm a cura das doenas.

A teia da v id a dem onstra a conexo d ire ta


entre osfenmenos macrocsmicos (U niverso)
e microcsmicos (Homem). Portanto, o homem
sb io e h g id o im it a , o b se rv a o Cosmo.

Doena a no-percepo da integrao e da conexo do


Homem (microcosmo) com o Universo (macrocosmo) e suas

83
Sacerdote/ JV\ago e. Mdico

Leis. Esta a viso umbandstica de sade e doena, de sua


Medicina de Sntese, que preconiza a Harmonia e a Conexo
entre macro e micro atravs dos Centros de Iluminao
(chakras), sendo estes projeo do prprio macro no
microcosmo.
Que os Arashas, Supremos Curadores e Senhores de nos
sos centros de iluminao, nos abenoem.
Aranauam!

^amunisiddka yWkapiacjka
T c m fn c o (S um dot*

84
P a rte I

Conceitos

Introduzindo a
D outrina do Trplice Caminho

Viso de Sntese
Sobre Doentes e Doenas

Sade e Doena

Vida e M orte
E
sta obra introdutria Medicina Umbandstica, tam
bm denominada Medicina de Sntese ou Medicina
Tntrica (so sinnimos), dar subsdios a profundas
reflexes e, sem dvidas, alguns e necessrios questionamentos.
E o que realmente esperamos.
Prezados Irmos Planetrios, sejam vocs umbandistas ou
no, atentem para as seguintes consideraes:
No passado remoto o Sacerdote, o Mago e o Mdico eram
a mesma pessoa. Era profundo conhecedor dos Mistrios do
Sagrado, do Universo e do Homem. Sabia das Leis que regiam
o relacionamento do Homem (microcosmo) com o Universo
(macrocosmo), tendo como elo de ligao entre ambos o Sa
grado, o Divino.

O Sacerdote, o M a g o e o M dico no
esto dissociados; colocados nesta ordem,
so in se p arv e is, so a m esm a pessoa.

Este conceito foi amplamente discutido e aceito, mas no


decorrer do tempo foi sendo esquecido e postergado, principal
mente aps o advento do mtodo cartesiano, o qual pedra
angular das cincias fsicas, biolgicas e sociais.
S a c e r d o t e , ]\Aago e M d ic o

Na atualidade, renomados cientistas que fazem ressalvas


ao Mtodo Cientfico retomaram os estudos da conexo
macro-microcosmo (Doutrina Tntrica), sendo levantadas in
teressantes hipteses e mesmo teorias, entre as quais citamos a
do Caos (fractais) e das Supercordas ou de Campos Unificados,
ambas avanados estudos da Teoria da Relatividade (Einstein)
e da Teoria Quntica (Max Planck). As duas, ramos da Fsica
da Alta Energia, tm tentado explicar muitos fenmenos que
at o presente no haviam sido sequer discutidos. Citando
Einstein e Planck, a bem da justia e da verdade, no podemos
olvidar o genial Heisenberg, que afirmou ser impossvel ao mes
mo tempo saber a posio e a velocidade do eltron, na ento
denominada Teoria da Incerteza.
Estes estudos, embora desconhecidos p o r muitos, so p ertin en
tes Teologia Umbandista, que tem no Sagrado a E spiritualidade
U niversal inerente a todo ser espiritual, o elo de ligao e unidade
entre Filosofia, Cincia, Arte e Religio.

A C i n c ia D iv in a se m a n ife s ta n a gn o se
hu m an a (Filosofia, C incia, A rte e R e lig i o ).

Aps estas ligeiras mas necessrias digresses no mbito


da Fsica, penetremos nos meandros da existncia do Ser
(ontologia), perscrutemos sua alma, sintamos seus anseios, an
gstias, sofrimentos, dores, verdadeiro martirolgio para mui
tos, onde as doenas espirituais, morais, mentais, psicolgicas,
fsicas e sociais constituem em suas mais variadas formas de
manifestao a maioria das misrias do Ser e do Mundo.
Mas, afinal, o que doena? Quem so os doentes?
Seria mais acertado, segundo a viso umbandstica, afir
mar que antes da doena, h o doente. O doente manifesta sua
desarmonia interior, espiritual, psquica e psicolgica como do-

88
^amunisiddkci .AAvapiagha

ena; portanto, doenas so efeitos e no causas. As causas en-


contram-se no prprio indivduo, na unidade Esprito-H omem,
onde o imaterial, atemporal, adimensional se apresentam na
energia em seus diversos graus de condensao (desde a energia
sutil at a matria densa), sendo que as imperfeies espirituais
se exteriorizam como alteraes na mesma, rebaixando suas vi
braes, tendo como conseqncia funesta as doenas, que ti
veram incio no esprito e se deflagraram nas energias sutilssimas
(Organismo Mental), destas para as sutis (Organismo Astral),
para finalmente atingir o organismo etreo-fsico como um todo.
Embora respeitando os avanos tecnolgicos e cientfi
cos alcanados pelas Cincias Mdicas, e no h como neg-
los, no concordamos quando elas fragmentam o todo (orga
nismo) em partes (rgos), mormente para diagnosticar e curar
esta ou aquela enfermidade.
A diagnose das doenas, segundo a Medicina Acadmi
ca, baseia-se nas alteraes dos rgos ou mesmo de sistemas,
todavia acreditamos ser esta uma viso parcial do processo e
no o processo em si.
H uma hipervalorizao do rgo doente, preterindo-
se o organismo, o complexo mente-corpo. Esta postura talvez
no beneficie o enfermo como a p riori se pensava. O doente
beneficiado quando observado de forma una, como um todo,
e no como uma somatria de parcelas como: sistemas, rgos,
tecidos, clulas, organelas e complexos biomoleculares.
Achamos justa tal investigao, como veremos ainda nes
tes estudos, mas preteriu-se, mais uma vez afirmamos, o todo
em favor da parte. Olvida-se que os prprios rgos atuam de
forma interdependente para atender homeostasia, sendo justo
inferir-se os reais benefcios ao doente quando o mesmo ana
lisado como uma unidade psicossomtica, viso esta defendida
pela Medicina Umbandstica e por renomados cientistas e m
dicos de escol.

89
Sacerdote, ]\Aago e .Mdico

Assim, como conceituados mdicos, que tambm podem


ser umbandistas universalistas, pois o umbandista essencial
mente pela convergncia e universalidade, preconizamos que o
indivduo doente manifesta a doena e nunca o contrrio; a
doena pode ter como pano de fundo este ou aquele rgo-
alvo, porm, insistimos, no so os rgos que esto doentes,
mas o indivduo como um todo, seu complexo psicossomtico.
Como depreende-se, a base discursiva que defendemos e
sustentamos difere da tradicional e, para continuarmos nesta
linha, anexaremos uma pequena Introduo Doutrina do
Trplice Caminho, que consta na obra de nossa autoria - In tro
duo Autocura Tntrica Volume I.
Ao Leitor Irmo Planetrio, indicamos a leitura da obra
citada, pois nela encontram-se firmados alguns fundamentos
da Medicina Oficial Acadmica e sua conexo com a Medicina
de Sntese, preconizada pela Umbanda.
Esperamos que a introduo que faremos ilustre melhor
nossa vertente una, ou seja, os Fundamentos da Teologia
Umbandista aplicados na Medicina de Sntese, verdadeira Te
rapia da Alma.
O livro que est em suas mos, Prezado Leitor Planet
rio, Princpios da Cura e Autocura, pretende demonstrar de for
ma fidedigna a realidade sobre as doenas, como a Umbanda
(OMBHANDHUM), por intermdio de sua D outrina-Sabe-
doria, percebe, entende e prope solues para debelar as dores,
os sofrimentos vrios que aqui so apresentados como doenas.
As doenas se manifestam na mente, no sentimento, no
corpo, no comportamento, como sofrimentos da existncia, sen
do os mesmos na viso Um bandista meros reflexos do
desequilbrio, da desestabilidade e da desarmonia do indivduo
doente.

90
Vanunisicldka .A rkapiagka

O doente tido como a causa primeva da etiologia de


todas as doenas ou enfermidades, sendo estas decorrncia, re
ao causa, portanto, efeito.
Isto estando claro, penetremos nos meandros das dores e
sofrimentos que tm ascendentes espirituais; antes porm en
tendamos em suas nuances e minudncias a Doutrina do Trplice
Caminho - a Tradio Una, o OM BHANDHUM que o M o
vimento Umbandista pretende resgatar.
A base discursiva, a pedra angular em que se fundamen
ta esta obra a Doutrina do Trplice Caminho1. Para mais fa
cilmente penetrarmos naTriunidade Csmica, expressa na Dou
trina do Trplice Caminho, necessrio entendermos seu rela
cionamento direto com a Cura e a Autocura do Mundo e do
Indivduo. Para tanto, haveremos de remontar um passado
longnqo, perdido e por muitos desconhecido, mas que per
manece vivo nos anais do Plano Astral Superior - Plano dos
Arashas/Orishas.
Esses registros fazem aluso saga da Poderosssima e
Augusta Raa Solar ou Raa Dourada2 (os denominados Ver
melhos). Foram Eles, segundo os arquivos citados, a Primeva
Raa a habitar o planeta Terra, a propiciar condies superiores
de vida s civilizaes que a sucederiam. Eram os Augustos e
Iluminados Espritos Solares, que se tornariam os Ancestrais
Divinos do Planeta.
Como esta obra introdutria, resumiremos o fastgio
espiritual, moral e cultural da Venervel Raa Solar e de seu
inigualvel Sistema de Sntese.
Como pretendemos escrever vrias obras onde desdobra
remos, aprofundaremos fundamentos, queremos explicitar ao
Leitor Irmo Planetrio que o faremos iniciando pelas coisas
mais simples at atingir as mais complexas, sem perder o prin
cpio de Sntese, vertente una de nossa proposta doutrinria.

91
Sacerdote, .Mago e A^dico

Objetivamos provar que a quebra da Proto-Sntese Cs


mica tornou o Mundo e o Homem doentes. Por outro lado,
queremos demonstrar quais os meios e formas, os caminhos
que nos faro retornar ao equilbrio, estabilidade e harmonia
perdidos.
Iniciemos nossos estudos afirmando que todos os Siste
mas Filosfico-Religiosos de tradio do passado e do presente
tiveram e tm conhecimento da passagem pelo planeta de po
derosa civilizao da Raa Solar.
Possuam elevados padres evolutivos que os faziam se
nhores de ciclpicos monumentos arquitetnicos, construdos de
sutilssimos elem entos desconhecidos at a presente data pela Co
munidade Planetria. Assemelhavam-se ao mais puro e difano
cristal, de sutileza mpar. Por isto foram chamados de Civiliza
o do Puro Cristal.
Se fizemos aluso a suas construes arquitetnicas, no
podemos deixar de citar seus poderosos mananciais de cultura,
sociedade e vida voltada Realidade Absoluta.
Os organismos fsicos ou corpos fsicos desses augustos
seres eram totalmente diferentes dos atuais, pareciam constitu
dos de material etrico. Eram como cristal eterizado, pois esta
vam em conexo estreita com os Arashas.
Possuam um organismo fsico que mais se assemelhava
ao organismo astral. No havia tantas diferenas entre ambos,
pois no incio de sua odissia planetria apenas possuam um
corpo astral densificado, que dava a aparncia do mais puro cris
tal, ora esbranquiado, ora translcido...
Ratificando, pois isto nos ser deveras importante nas
pginas seguintes, seus corpos fsicos assemelhavam-se aos seus
corpos astrais.Tudo se passava como se tivessem apenas corpos
astrais, pois alm de serem sutilssimos eram maravilhosos, em
tudo havia beleza simples e harmonia.

92
V o m u n isid d K a .A ^ h a p ia g k a

Todo esse requinte e beleza, na forma que desconhecia a


desarmonia ou doenas, refletia suas conquistas no mbito Es
piritual. Seus Templos dos Sete Sinos Csmicos evocavam em
seus ritos a presena do Amor, da Sabedoria e do Poder Divi
nos. Sua Religio era o trinmio Poder - Sabedoria - Am or
D ivinos que denominavam de O M B H A N D H U M - A
PROTO-SNTESE C SM ICA.
Tinha -se a convico de que tudo era sagrado, tratando a
tudo como tal. S vivenciavam a Paz, a Harmonia, o Amor, a
Sabedoria, a Atividade Efetiva, sendo Puros, Simples e Humil
des, e no menos Sbios, Amorosos e Diligentes.
A felicidade conquistada os fazia desconhecer em seus
mundos a dor, as guerras, o domnio escravagista, o poder tir
nico e, principalmente, as doenas, a contundncia (efuso de
sangue) e a morte como aniquilao.
Tinham vindo de seus Mundos ou Ptrias Siderais dis
tantes, de progresso e evoluo inimaginveis, para ajudar nos
so planeta e sua humanidade a alcanar a evoluo e o progres
so. Fariam do Planeta um Mundo de Paz, Alegria e Felicida
des Eternas.
Embora cientes que o Karma Coletivo do Planeta, de seus
Tutelados, era negativo por motivos que discutiremos no de
correr desta obra, queriam auxiliar no resgate, nos processos
evolutivos. Assim, tornaram-se, em obedincia aos desgnios
das Hierarquias Constitudas, Condutores Morais e Espiritu
ais de toda Coletividade Terrena.
Outros Sistemas Filosfico-Religiosos, venerveis por
seus feitos incontestes humanidade, sem o saber, preconizam
em suas mais ldimas Tradies o que estamos afirmando sobre
a Augusta e no menos Poderosa Civilizao da Raa de Cris
tal (Raa Solar).

93
S a c e r d o t e .; J^Aago e A^dico

Afirmam da passagem pelo planeta de Iluminada Civili


zao que teria deixado seus ensinamentos e, aps longo tempo
de permanncia entre ns, se desmaterializado, retornando
sua Ptria de Luz e Felicidade perenes.
Por ora no entraremos nestes pormenores, pois a Tradi
o patrimnio de todos, e cada Sistema Filosfico-Religio-
so, segundo seu grau consciencial-krmico, interpreta-o conso
ante a sua ptica, que deve ser respeitada por ns, embora tam
bm tenhamos nossa viso, que pode ser total ou parcialmente
diferente das preconizadas por outros.
Cremos que muitos Sistemas Filosfico-Religiosos con
solidaram seus Princpios baseados no sentido metafrico,
mtico, mas que velam o apogeu da Raa Vermelha, de seus
maravilhosos poderes, principalmente de seus Fundamentos de
Sntese, infortunadamente perdidos.
Somos cientes que seus avanados sistemas no mbito das
Cincias eram completamente diversos dos atuais, pois atua
vam primeiro no plano das energias sutis, consolidando-as no
plano fsico denso. A recproca tambm era verdadeira, pois
podiam atuar desmaterializando, o que tambm faziam com seus
organismos etreo-fsicos.
No nascimento, seus corpos astrais exsudavam prana vi
tal que era condensado, formando um corpo fsico denso mais
belo, delicado, sutil e, no obstante, mais resistente que os atuais.
O fenmeno da morte no tinha a conotao terrificante
e de aniquilao de nossos dias, havia simplesmente um pro
cesso de desmaterializao do organismo etreo-fsico, sendo a
energia livre reabsorvida pelo corpo astral. Resqucios de ener
gias livres insignificantes eram absorvidas pelas correntes elicas
e hdricas do planeta, propiciando a renovao da vida.

94
^amumsiddka .A rkap iag ka

A Gnose H u m a n a (R e lig io , F ilo so fia, A rte e


C in cia) m anifestao da C incia D iv in a ou
Sagrado, que a E sp iritu alid ad e U niversal, in e
rente a todo ser humano, v iv en te em seu interior.

Aps a descrio que fizemos, reiteramos que haviam


materializado seus Mundos no nosso, em obedincia aos de
sgnios do Senhor do Verbo dos Iluminados, sob a gide de
A R A S H A L A OAugusto Senhor Detentor da Coroa do
Amor, Sabedoria e Poder Criativo Csmicos SENHOR
FONTE D A LUZ D O S ILU M IN AD O S SENHOR
LU M IN AR A PR PR IA LUZ E SPIR ITU AL QUE
C O M O SO L ILUM IN A OS PLAN ETAS (OS ILU M I
N AD O S).
Deixemos a portentosa civilizao dos Vermelhos bem
como seus feitos, que veremos em outros livros, e penetremos,
mesmo que superficialmente, na sua emigrao do planeta, h
quase meio milho de anos.
A Augusta Civilizao, gradativamente, foi deixando o
planeta, permanecendo apenas raros missionrios que, mesmo
poderosos, no puderam impedir o crescimento das egrgoras
dissonantes, frutos da ignorncia, do dio e da tirania (inao).
Finalm ente, d esm a teria liz a ra m ' sua C ivilizao,
retornando s suas ptrias de Luz, Harmonia e Felicidades,
deixando porm, como legado de seu Am or Csmico, uma
Doutrina que representasse e concretizasse a Tradio de
Sntese que um dia seria restaurada, resgatada, conquistada pelo
cidado terrqueo.
A essa Tradio de Sntese ou Proto-Sntese Csmica
denom inaram e denom inam de O M B H A N D H U M ,
AUMBHANDHAN, UM BHANDHA ou OMBOUDDHA.

95
S a c e r d o t e , JS/\ago e .M d ic o

Introduzindo, afirmamos que a D outrina do Trplice


Caminho, atravs de Trs Caminhos convergentes, nos levar
reconquista da Paz e Felicidades perdidas, nos redimiremos dos
sofrimentos, das dores, da roda das sucessivas reencarnaes,
encerrando assim o ciclo dos renascimentos dolorosos.
Os Trs Caminhos eram e so os do Tantra, M antra e
Yantra Csmicos expressando, respectivamente, a Luz, o Som
e o Movimento Sagrados (eventos cosmogenticos).
O Trplice Caminho ou aTriunidade Csmica tem como
escopo trazer-nos Unidade atravs de seus Trs Caminhos
Convergentes ao reencontro da Proto-Sntese Csmica, da
Tradio Csmica um dia perdida e vilipendiada.
A fragmentao desta Tradio Csmica a causa de
nossas dores, nascimento e morte, das doenas do esprito, da
mente e do soma, como veremos em nossos estudos.
Essa Doutrina do Trplice Caminho expressa atravs de
trs doutrinas: a Doutrina Tntrica; a Doutrina Mntrica e a
Doutrina Yntrica.
Temos estes vocbulos como primevos, originrios da pri
meira lngua ensinada aos terrqueos pelos Vermelhos o
Abanheenga. H estudos que tentam provar que as lnguas
protonostrticas, tal qual o Snscrito, originaram -se do
Abanheenga (Linguagem da Raa Solar).
Segundo a COROA D A PALAVRA OU DO VERBO,
qual gentilmente enviamos o Leitor, os termos citados tm
significados diversos dos atuais.
M as estudem os as noes prelim inares sobre as
Doutrinas propostas.
A Doutrina Tntrica, segundo a Tradio de Sntese, a
Doutrina ou Caminho que proporciona a Iluminao. Como
pode-se depreender, nada tem em comum com aqueles que ba-
seiam-na apenas em magia sexual grosseira. E de lastimar que

96
Y a m u n is id d k a y W k a p ia g k a

tenham apreendido a metfora e no a Verdade, que Luz


Criadora ou Luz Crescente.
A Doutrina Tntrica o Caminho dos Iluminados. E a
D ou trin a da Luz Csm ica, da Sabedoria E spiritual, da
Iluminao Interna e Externa.
Para melhor compreenso e futura aplicao em ritos ou
exerccios tntricos, dividamos a Doutrina Tntrica em trs n
veis convergentes, resultando a Triunidade:

Io Grau - Tantra Substancial ou da Ao.


2o Grau - Tantra Existencial ou da Traduo.
3o Grau - Tantra Essencial ou da Interiorizao.

O Tantra que sintetiza os trs graus convergentes, embo


ra no seja constitudo deles, o Tantra da Sntese ou dos Ilu
minadosTantra da Luz Crescente (Tantra da Re(unio) com
os Arashas).
Ainda que respeitemos os que preconizam o vocbulo
Tantra como sendo rito ou conjunto de ritos constitudos de
invocaes, mantras, mudhras e outras prticas e exerccios
yogues, no apenas disto que cogitaremos em nossa Autocura
Tntrica. Obvio que no iremos reinventar a roda ou cunhar
neologismos que s viriam complicar os j complicados concei
tos, mas queremos deixar patente que no discutiremos Tantra,
mas Doutrina Tntrica, que o tem como um dos componentes,
portanto diferente do Tantra conhecido e praticado por outras
venerveis Escolas.
Deixaremos para o interior do livro a citao das Doutri
nas Mntrica e Yntrica. Por ora, penetremos apenas ligeira
mente na Doutrina Tntrica.

97
S a c e r d o t e ., ]\Aago e .Mdico

A Doutrina Tntrica, segundo a Coroa da Palavra ou do


Verbo, traduz:

TAN > Luz, Iluminao, Fogo


T R A > Caminho, Veculo, Libertao

Portanto, TANTRA:
O CAM INHO QUE CONDUZ ILUM IN AO
INTERNA E EXTERNA. A Doutrina Tntrica a que fize
mos aluso no somente as prticas oriundas do perodo das
Ortodoxias ou Heterodoxias Brahmnicas, de onde surgiram o
JAIN ISM O de M AH AVIR A e o BUDISMO de SIDARTA
G A U T A M A (vide nota complementar).
Particularmente em relao ao venervel Sistema Filos
fico-Religioso denominado Budismo, em suas vrias Escolas, e
dentre elas citamos a Mahayana e seus aspectos Tntricos pre
conizados pelos VAJRAYANA, no podemos negar o saber do
Lama revolucionrio Tsong Ka Pa, fundador da Escola Tibetana
dos Geluk-Pa, e seus discpulos, como os Tulkus (Lamas
reencarnados) e todos os merecidamente alcunhados de
Rimpoche.
Manifestamos a todos nosso apreo, ainda que no
concordemos com todos seus fundamentos, pois nos mesmos,
desde o Tantra da Ao at o Tantra da Iluminao Superior,
acreditamos haver algumas interpolaes e at inverses de
valores que produzem quebra de Sntese, tornando seus
fundamentos essencialmente Ynicos (Princpios Lunares),
contrrios aos nossos que so Dricos (Princpios Solares)3.
Ao mencionarmos a E SC O L A ou ORDEM G E LU K-
pa do Budismo Tibetano, no poderiamos olvidar as Ordens:
N YIN GM A-pa, SAKYA-pa e KAGIU-pa, todas merece
doras de nosso irrestrito respeito. Mesmo que com elas no

98
y a m u n is id d k a j\rl\ap\agUa

tivssemos muito em comum ou houvesse discordncias


conceituais e de mtodos, reconhecemos e irmanamo-nos
com seus nobres propsitos e aspiraes.
Contudo, no ao passado recente que devemos nos
reportar, mas sim aos TE M PO S U RE O S D A A U G U ST A
R A A VERM ELH A, seus Templos de Luz Divina e suas
Cidades Astrais onde brilhavam e brilham, alm de Arianda
Ptria da Luz, T A N A L A , C A E M A L A , G A O V A L A ,
D A U R A L A , SH A M P A K A L A , T S A IZ A L A e B A H A L A ,
fontes de Luz referenciais dos Ilum inados, dos SETE
A R A SH A S, seus O K H A -R A (Templos dos Iluminados).
A Doutrina Tntrica cogita dos processos de Ilumina
o do Indivduo. E a vastssima Doutrina dos Iluminados
que nos aponta o Caminho da Iluminao, utilizando-se dos
quatro gra u s ou classes d e Tantras, que v m o in d iv d u o -
m icrocosm o - como reflexo do m acrocosmo. Com isto podem os p e r
ceber, con clu ir que a in terd ep en d n cia en tre o m icrocosm o e o
m acrocosm o a base da D outrina Tntrica.
Reafirmando, a Doutrina Tntrica pretende proporci
onar o Caminho da Iluminao Interna (micro) e do Plane
ta (macro). , portanto, o Caminho, a Doutrina de todos os
Iluminados que passaram, passam e passaro pelo planeta,
Iluminados pelo LUM INAR A R A SH A L A , que Luz, Vida
e Sabedoria que neutraliza as trevas - a morte - a ignorncia.
O adepto que quiser se iniciar nesta Doutrina, assim
como nas demais, ter de cultivar a Humildade, que comba
te ou neutraliza os apegos, o egosmo, o orgulho e tantos
outros vrus de difcil controle. Vrus que invadem o in
divduo de forma generalizada, contaminando seus organis
mos dimensionais, tornando-os desequilibrados, instveis e
desarmoniosos. Este o substrato bsico para a ecloso de
vrias patologias, que influencia decisivamente a evoluo

99
S a c e r d o t e , A a g o e .A dico

do indivduo, impedindo-a. Sim, muitos esto com seus pro


cessos evolutivos comprometidos, doentes, precisando de
CU RA, de A U T O C U R A ...
Esperamos que, aps estas ligeiras elucidaes, que de
sejamos completar no decorrer desta e de outras obras que
surgiro, tenha-se percebido onde pretendemos chegar e quais
os objetivos desta Introduo presente obra.
Leitor A m igo Augusto Irmo Planetrio, por favor,
ao iniciar a leitura desta obra, queira aceitar nossas sinceras
e serenas vibraes positivas pelo seu bem-estar, proporcio
nando-lhe muita paz, muita luz, e longa vida de sucessos em
sua presente reencarnao.
Esta obra no pretende aprofundar-se nos conceitos
da Cura e Autocura Umbandistas, mas proporcionar ao pre
zado Leitor Irmo Planetrio no-versado no assunto a pos
sibilidade de inici-los e desenvolv-los em nossas obras que
viro ou nas de outros autores.
Assim, iniciamos afirmando que a viso que temos so
bre doenas difere da tradicional, do jargo acadmico ou
dos discpulos do Sbio de Cs; alis, somos um deles.
Temos certeza que doena no somente a dor fsica
ou molstia decorrente do desequilbrio ou comprometimen
to fisiolgico e anatmico de Sistemas, Aparelhos, rgos,
Tecidos, Clulas, Organelas Celulares ou mesmo do Desar
ranjo Biomolecular.

E n ten d em o s p o r doena todo e q u a lq u e r


sofrimento, seja ele esp iritu al, m oral ou fsico.
Nosso p ro p sito e stu d a r, d is c u t ir e
e n te n d e r as cau sas r e a is , a e tio lo g ia d as
doenas em sua essncia, em su a realid ad e.

100
V a m u n is id d K a j\rW ap\aghc

No cremos que as causas das doenas ou patologias


vrias sejam deflagradas somente por alteraes funcionais,
hormonais, metablicas, bioqumicas e estruturais; isto so
apenas efeitos.
As causas das doenas sero motivos de discusso, a
pedra angular desta obra, mas desde j afirmamos que as
mesmas podem ser devidas prpria conduta do indivduo
em relao a si mesmo, aos outros e ao prprio planeta.
Toda e qualquer conduta que prejudique a quem quer
que seja produz, como reao, um rebaixamento vibratrio,
indutor bsico das vrias doenas, que so manifestaes
reacionais em quem a produziu (a conduta negativa). Por
tanto, as impurezas, imperfeies devidas conduta inade
quada so as causas das doenas ocasionadas pelo rebaixa
mento vibratrio que se processa em nvel sutil, nos chakras
ou ncleos vibratrios e no organismo etreo-fsico, como
desarranjo eletromagntico, indutor fundamental da que
bra de homeostasia funcional e estrutural, surgindo as do
enas.
Aps nossa ligeira dissertao sobre doena, queremos
ressaltar que antes da mesma ter existncia concreta, uma
manifestao palpvel j encontrava-se latente no doente, ou
seja, o que realmente h no doena, mas sim doente ou
doentes, sendo as doenas conseqncia das condutas ina
dequadas do indivduo, ontem ou hoje.
Sim, mazelas ou vrus espirituais como dio, ira, ego
smo, apegos vrios, ignorncia, mente fechada, orgulho, vai
dade, inao, preguia e tantas outras so causas reais das
doenas ou enfermidades4.

101
Sacerdote, AAago e Addico

Os deflagradores das doenas, como estamos


observando, somos ns mesmos. Precisamos
p o is alterar nosso comportamento, nossa
form a de encarar a vida eprincipalmente de
viven ci -la . N ecessitam os q u e s tio n a r a
r a z o d a m esm a e q u a is os m o tiv o s
e f in a lid a d e s de nossa p re s e n a f s i c a
ou de nossa p e r s o n a lid a d e no p la n e t a .

Ser que estamos somente para gozar a vida, sermos


apologistas do hedonismo, essencialmente apegados ao Eu?
Ser que no conseguimos perceber a misteriosa sabedoria da
vida? Sero nossas mazelas frutos da inconscincia de que um
dia, mais cedo ou mais tarde, haveremos de morrer? , um dia
nascemos e disto temos certeza, embora no nos lembremos.
Contudo, parece que nos esquecemos que um dia morreremos.
E por qu? Porque temos medo; a fonte de todos nossos enga
nos, inconseqncias e inconscincias vrias...
Sim, a causa primeva do medo o prprio medo de viver,
portanto, da morte, das transformaes. Talvez por isto seja
mos misonestas, conservadores, avessos s mudanas, pois a
morte a grande mudana ou transformao e, como no que
remos morrer, no aceitamos as mudanas e vice-versa...
Sabemos que isto acontecer um dia, mas no queremos
cogitar, preferimos s viver. Alis, achar que vivemos...
Se nascemos um dia e a vida segue sua marcha dialtica,
nos encaminhando para a morte, por que no procurarmos
entend-la sem preconceitos, receios ou terror?
Devido aos nossos apegos, cujos objetos acreditamos se
rem eternos e no transitrios, tambm nos julgamos eternos,
tendo receio da morte. No queremos nos afastar do que acha-

102
V a m u n is id d h a j\*'U.ap\agl\c

mos bom; pior, no somos apenas apegados, mas estamos


jungidos aos nossos desejos, que nos fazem concretizar o pior
dos apegos o do Eu, a Egolatria, fonte de toda iluso...
Vivemos iludidos, numa grande iluso, num sonho que
geralmente transforma-se em terrvel pesadelo.

D ep o is do n ascim e n to c a m in h a m o s,
inexoravelm ente, p a r a a morte. Cam inham os
'fatalm en te " p a ra ela. E a nica certeza que
temos, sendo todo o resto incertezas, portanto,
devem o s e n c a r - la com n a t u r a lid a d e .

Pensando nisto precisamos entender que tudo se enca


deia, se relaciona. Estamos todos enlaados, entrelaados pelas
Leis do Karma, sejam elas relativas ao indivduo, ao grupo fa
miliar, ao grupo tnico, ao karma planetrio etc.
O Karma pode mudar todo o contexto de nossas vidas
em poucos segundos. De repente, quantos projetos podem ser
mudados? Muitos dizem ser a fatalidade da vida; ns afirma
mos que no h fatalismo ou determinismo, a no ser que a
prpria conduta inconseqente do indivduo assim o permita.
Somos dotados de Conscincia, Inteligncia, Am or e
Vontade e, utilizando-nos deles com sabedoria atravs de nossa
personalidade trina (Organismo Mental, Organismo Astral e
Organismo Etreo-Fsico), podemos alterar nosso karma que,
na dependncia de nossa conduta, pode ser amenizado, suavi
zado ou exacerbado, diminudo ou aumentado em suas reaes.
Nascer e morrer faz parte de nosso descaso perante a Lei,
perante o planeta e sua humanidade.
Haveremos de entender que muito fcil morrer e no
to simples nascer ou renascer. Embora os renascimentos nos

103
Sacerdote, AAago e Addico

tragam sofrimentos, so oportunidades de socorro, elevao,


reparao e, principalmente, de amplificar a conscincia de nossa
transitoriedade e de nossa integrao com todos os demais se
res planetrios.
Encerremos por aqui, para retornar com outros porme
nores nos captulos que se seguiro.
Acalmemos o psiquismo!...
Serenemos e abramos o corao!...
Tomemos a deciso sbria de agir rumo evoluo e pe
netremos com toda iseno de nimos no cerne deste livro...

104
yamwmsiddka .A^kapiagka

NOTAS COMPLEMENTARES

1 - A Doutrina do Trplice Caminho ou da triunidade csmica preconiza:


DOUTRINA TNTRICA Doutrina da Luz, da Sabedoria, da Hu
mildade, como sendo a via dos Iluminados que buscam neutrahzar de si
mesmo e da humanidade as trevas, a ignorncia, a morte e a tirania.
DOUTRINA M NTRICA Doutrina do Verbo, do Amor, da Pure
za, como sendo a via dos Iluminados que buscam a Libertao e a Reali
zao. Expressa-se pelo Verbo Sagrado, pela Coroa da Palavra, sendo por
isto confundida com o Mantra. O M antra somente a unidade bsica da
Doutrina Mntrica.
DOUTRINA YNTRICA Doutrina do Movimento, da Simplicida
de, da Ao Efetiva, como sendo a via dos Iluminados que buscam a com
preenso da impermanncia e da no-estaticidade. Associam-na Forma
e Geometria, que so unidades componentes da Doutrina Yntrica que
em verdade vela os ciclos e ritmos da Lei Csmica, da Lei Krmica.

2 - 0 Cristal considerado o av do mundo. Tem impressas todas as fases-


vivncias pelas quais passou o planeta e a vida planetria.

3 - 0 que ressalvamos, a bem da verdade, que o ttulo de Iluminado faz


pressupor um Mestre que o iluminou. Tal como a Lua luz polarizada e
amenizada da coroa solar, o Iluminado o reflexo de um Luminar(!). S
se esta for a explicao do porque associar o Buddha Lua, pois, caso
contrrio...?!

4 - Estamos utilizando o vocbulo doena de forma generalista, pois, a rigor,


h diferenas conceituais que agora relataremos ao Leitor Irmo Planet
rio. O Mdico estuda doenas e trata enfermidades. Portanto, ambas as
palavras no so sinnimos. O raciocnio mdico jamais poder confundir
doena com enfermidade, embora precise ter conhecimento de ambas.
Infelizmente, o ensino mdico compartimentalizado, que divide a teoria
da pragmtica mdicas, pode levar ao erro crasso de confundir-se enfer
midade (algo concreto do indivduo que apresenta sinais, sintomas) com
doenas (reao tecidual, celular, microbiologia, etc.).

105
P a rte I I

M e d ic in a U m b an dstica ou de Sn tese

Fundamentos da Medicina de Sntese

Fisiologia da Energia Sutil:


Canais Chakras

Humores:
Lquor Sangue - Smen Linfa Bile

Dialtica da Medicina Umbandstica

Etiologia das Doenas


F undam entos d a M e d ic in a de Sn tese

O
aprendizado, em geral, melhor se d atravs da vivncia
ou participao efetiva naquilo que denominamos ex
perincia direta; outra forma complementar a do
co n h ecim en to por m eio das le itu ra s, conversas, do
questionamento verbal, enfim, do estudo, da erudio.
A vivncia ou participao efetiva deve ser considera
da o verdadeiro aprendizado, embora no absoluto, pois a
erudio vem dar explicaes, confirmando. Portanto, a pr
tica primordial, imprescindvel, mormente a experincia
direta.
A aluso feita ao aprendizado como vivncia pretende
introduzir Doutrina do Trplice Caminho, base discursiva
da M edicin a de Sntese, segundo os Fundam entos de
Umbanda (Ombhandhum) a Triunidade Csmica a
Proto-Sntese Csmica. Se no conhecermos e praticarmos
o Trplice Caminho, dificilmente seremos capazes de reali-
S a c a n d o te , A a g o e A d ic o

zar a Medicina de Sntese. Observemos, ento, as bases do


Trplice Caminho.
Segundo rezam os conceitos adoutrinrios da Doutri
na do Trplice Caminho (sem ortodoxia, sem limites, aberta),
muito antes dos fenmenos cosmogenticos pr-existia o Rei
no Virginal ou Cosmo Espiritual, onde a nica realidade era o
Esprito isento de veculos dimensionais (relativos energia, a
qual era inexistente). Neste Reino Virginal no havia e no h
tempo (atemporal) ou espao (adimensional), cogita-se s do
infinito, da eternidade relativa. Seus domnios pertencem ao
chamado Vazio-Neutro.

A l m desse R e in o V ir g in a l ou Cosmo
E s p ir itu a l h o R eino N a tu r a l ou U niverso
A s t r a l, onde h os Seres E s p ir it u a is
posicionados em v rio s g r a u s h ierrq u ico s
fa z e n d o uso de veculos d im e n sio n ais que
m a n ife s ta m su a s a f in id a d e s v ir g i n a i s :
p ercep o , co n scin cia, in te lig n c ia etc.

Neste Reino Natural, ao contrrio do Reino Virginal, h


o limite da finitude, regido pelos conceitos de espao-tempo
(temporal, dimensional). Seus domnios esto sob as vibraes
da energia-massa (galxias, sistemas solares, planetas etc.).
Separando os dois Reinos, formando verdadeira barreira
vibratria, h a Substncia Etrica, protoforma de antimatria
e matria que, quando associadas, retornam origem, a Subs
tncia Etrica.
O que at o momento afirmamos o que ensinam os Sa
grados Princpios de Tuyaba-cua a Tradio dos Velhos
a Sabedoria Am or e Atividade Csmicos preconizados

110
^ a m u m s id d k a A r k a p ia g k a K

pela pura Raa Solar, a primeira a habitar o planeta, sendo que


seu fastgio moral-cientfico-espiritual estendeu-se at os tem
pos imemoriais quando desmaterializaram seus Mundos de
Luzes e Felicidades, retornando aos Planos Arindicos
(Aruanda), Sagrados Cimos da mais alta espiritualidade.
A Cosmognese, segundo esses princpios, foi concreti
zada atravs do Poder Operante ou Poder Volitivo dos SETE
A R A S H A S ou Orishas, os quais adaptaram a Substncia
Etrica atravs de seus poderosos influxos espirituais concreti
zados em ciclos e ritmos, originando a vibrao original que se
expressou em Luz, Som e Movimento ou Princpios Eletro
magnticos, a Gravitao.
A Adoutrina do Trplice Caminho baseia-se, alicera-se
em analogias com os eventos da Cosmognese, quando se
consolidaram os trs fenmenos da criao: a Luz, o Som e o
Movimento.
A Doutrina do Trplice Caminho ou do Ombhandhum
A Proto-Sntese Csmica, baseia-se: no Caminho da Luz,
no Caminho do Som, no Caminho do Movimento. Ao Cami
nho da Luz associamos a Doutrina Tntrica. Ao Caminho do
Som associamos a Doutrina Mntrica. Finalmente, Doutrina
do Movimento associamos a Doutrina Yntrica.

P o rta n to , a s D o u tr in a s : T n tr ic a (L u z
Sabedoria U n iv ersal); M n tric a (So m A m or
do Verbo U n iversal) e Y ntrica (M ovim ento
P o d e r O p e ran te U n iv e r s a l), so os T rs

Cam inhos que convergem T riu n id ad e Csm i
ca ou Verdade Absoluta Realidade Suprema.

lll
S a c e r d o t e , ]\A a g o e .M d ic o

Com estas ligeiras mas necessrias consideraes sobre


os Fundamentos da Doutrina do Trplice Caminho melhor en
tenderemos, nos captulos que se seguiro, a Medicina de Sn
tese e, principalmente, a AutocuraTntrica a Realizao Es
piritual Corolrio Sublime e Supremo de Umbanda ou
Ombhandhum.


A n tes de encerrarm os estes F u n d am en to s
queremos reiterar que a M ed icin a de Sntese

teve sua origem na R a a Vermelha, h cente
nas de m ilhares de anos, onde su rgiram os vo
cbulos T antra, M a n tr a e Yantra, que tin h am
conotaes completamente diferentes dos tem
pos a tu a is (de dez m ilnios a t os d ias de hoje).

Sim, Tantra no era apenas prticas ou ritos e muito me


nos deturpaes conscienciais sobre a nobreza da reunio do
par vibracional Homem-Mulher que derivou para os aspectos
grosseiros do sexo.

T an tra era o reencontro do P a r V ibracio nal


E ssn cia-E xistn cia que d e ix a v a de existir,
p o is a d iv e r s id a d e d a d u a lid a d e se
n e u t r a liz a v a n a u n ic id a d e d a u n id a d e .

No desenrolar do enredo deste livro perceberemos que a


Medicina preconizada pela Umbanda compreende no apenas
os aspectos fisiognicos e andrognicos mas baseia-se, funda
mentalmente, nos aspectos cosmognicos e teognicos do

112
\Cur\unisiclclk<a A ^ k a p ia g k a K

Tantra. A esse enredo dos Tantras em seus aspectos superlati


vos ou da Luz Crescente denominamos Doutrina Tntrica.

M a n t r a , p o r s u a v e z , no a p e n a s
p a la v r a de po der, m as p o d e r do verbo,
do Logos Solar, do Verbo Solar. E opoder do
A m o r R e d iv iv o a e x p r e s s a r-s e p e la
p a la v r a s a g ra d a , em seus v rio s g r a u s
e aspectos. O P o d er S ag rad o dos Textos
D o u tr in r io s e p r in c ip a lm e n t e
A d o u tr in r io s co n stitu em a D o u tr in a
M n tric a .

Y antra, instrum ento do M ovim ento, no


sim plesm ente o estudo do M ovim ento, da
geo m etria sag rad a ou d a E scrita Csmica,
m as os p r p rio s ciclos e ritm o s d a L e i
aplicados ao p la n e ta , a sua L e i K rm ica
R e g u la tiv a com seusfluxos e refluxos, aes
e reaes, nascimento, morte e renascimento,
p o rta n to , so esses even to s d a L e i que
so tr a ta d o s n a D o u t r in a Y n tr ic a .

Embora tenhamos divergncias conceituais com alguns


Irmos Planetrios oriundos das zonas glidas dos Himalaias,
ainda neste livro iremos ressaltar que hindus, chineses, mongis,
tibetanos e outros respeitveis povos so reencarnaes de re
manescentes da Raa Solar, so novas expresses reencarnat-

113
S a c e r d o t e , A A ago e A Adi c o

rias de seres espirituais que cindiram o famoso Tronco Tupy


(Raa Vermelha).
Este Tronco Racial, ao cindir-se no perigeu da Atlntida,
deu origem aos Tupy-Nambs e Tupy-Guaranys. Os ltimos,
atravs da Migrao Espiritual Krmica, foram animar novos
grupos reencarnatrios, levando s Amricas, frica, sia e
demais plagas do planeta seus ensinamentos. Esses ensinamentos
j se haviam deturpado; como simples exemplo, citemos o Prin
cpio Espiritual, associado ao Sol, que foi permutado pelo Prin
cpio Natural, associado Lua.
Deixaremos aos Irmos Planetrios, que so perspicazes
e no sectaristas, a interpretao do que afirmamos, principal
mente a inverso dos valores citados e suas conseqncias.
No eplogo, no podemos deixar de aditar que para ns,
adeptos dos Princpios U niversais de U m banda ou
Ombhandhum, a Doutrina do Trplice Caminho contm em
seu bojo a Medicina Tntrica, a qual tambm denominada de
Medicina Csmica ou de Sntese e que visa curar a Essncia do
Ser Espiritual, fazendo-o retornar ao estado de equilbrio, per
dido quando de sua descida do Reino Virginal ao Reino Natu
ral. Em verdade, este fato acarretou a Doena Primeva, mani
festada nas mais variadas formas de doenas ou enfermidades,
que discutiremos nos prximos tpicos com total iseno de
nimos.
Recobremos a serenidade, a leveza da mente e do corao
e com determinao e bom nimo penetremos nos prdromos
da Terapia da Alma, do entendimento da Fisiologia da Energia
Sutil.

114
^am u nisidclk a A r k a p i a g h a K

F isio lo g ia d a E n e rg ia S u til:
C an ais C h akras

s Princpios Espirituais, atravs do Poder Operante

O dos Arashas ou Orishas (Senhores da Luz Espiritu


al), foram manifestados na Cosmognese.
A Gnese Csmica deveu-se aos SETE A R A SH A S,
cujos Poderes Volitivos expressos em ciclos e ritmos particula
res foram impressos na Substncia Etrica, subtraindo-lhe a
indiferenciao e o aspecto catico.
O instante primevo da Cosmognese, como reao ou
efeito do Poder Volitivo dos Arashas, produziu Trs Fenme
nos Arquetipais:

115
Sacerdote., J\Aago e Mdico

Os Sete Arashas Virginais Senhores da Coroa D ivi


na estenderam seus Atributos Unos modificados Hierarquia
Virginal. Os atributos inerentes Coroa Divina eram: Onis-
cincia, Onipotncia, Onipresena.
Esses atributos virginais manifestaram-se nos Seres Es
pirituais como percepo, conscincia, inteligncia, amor, von
tade etc.
Os A trib u to s Unos aludidos se expressaram na
Cosmognese atravs dos Trs Fenmenos Arquetipais.
Assim, tivemos:
/*--------------------------------------------------------------------------------
Oniscincia manifestada como Luz Csmica
Sete Cores Fundamentais
Onipotncia manifestada como Som Csmico
Sete Notas Fundamentais
Onipresena manifestada como Movimento Csmico
Sete Foras Fundamentais
.___________________________________________ ________________
Apreciando com ateno o que at aqui expusemos, no
ter o Prezado Irmo Planetrio dificuldades em entender a
relao ou analogia que fizemos com a Doutrina do Trplice
Caminho, que pretende interpretar para os diversos graus
conscienciais, o significado da Luz Csm ica (D outrina
Tntrica), do Som Csmico (Doutrina Mntrica) e do M ovi
mento Csmico (Doutrina Yntrica).

A vanan do em nossa expo sio,


p o d erem o s a f ir m a r que o Cosmos a
m anifestao ou concretizao do P oder
Volitivo ou Operante dos Sete Arashas e
Hierarquia e, p o rta n to , S a g ra d o , D iv in o .

116
\ ?a m u n \ s ic ld l\ a j\ r U .a p \ a g l\ a K

Centralizemos nossa percepo e ateno em nosso Sis


tema Solar e, em especial, no Planeta Terra. Este rbita sob os
influxos vibracionais do Sol, luminar que lhe d sustentao,
vida e luz. Remontemos, ento, h aproximadamente cinco bi
lhes de anos e penetremos na Planetognese (Criao do Pla
neta Terra).
A Planetognese imitou a Cosmognese (Criao do
Cosmos). A Substncia Fundamental do Sol (Hlio e outros
elementos luz) sofreu sobre si o Poder Volitivo dos SETE
A R A SH A S SO LARES, o que deu origem ao Sistema Solar.
Dentro desse Sistema, focalizemos nossos estudos no Planeta
Terra, nosso mundo de evoluo e vida.
Mais uma vez, o Poder Operante dos Sete Arashas, ma
nifesto em ciclos e ritmos, deu origem Setessncia da matria,
em analogia com os Trs Princpios Arquetipais.
Esta Setessncia apresenta-se, em obedincia aos Trs
Princpios, posicionada em trs planos coexistentes e
interdependentes, denominados:

Plano Mental: associado Luz Espiritual, pedra angular


dos fundam entos da D o u trin a T n trica ou da
Luz Divina.
Plano A stral: associado ao Verbo Espiritual, pedra
angular dos fundamentos da D outrina M ntrica
ou do Verbo Divino.
Plano E treo-F sico: associado ao M ovim ento
E spiritual, pedra angular dos fundam entos da
Doutrina Yntrica ou da Lei Divina.

A m atria que constitui o Plano M ental dita


sutilssima, origem ou arqutipo das foras vivas ou energias
sutis.

117
S a c e r d o t e , ]\Aago e M d ic o

A matria que constitui o Plano Astral nomeada sutil,


sendo a primeira manifestao da energia sutilssima. Esta Ener
gia Astral origem das foras sutis, ares vitais, prana, tattwas etc.
No Plano Etreo-Fsico temos a densificao mxima
permitida Energia-Massa segundo os limites vibracionais e
gravitacionais relativos ao planeta Terra.
Esta Energia-Massa possui cinco estados fsicos: slido,
lquido, gasoso, plasmtico e boseano, que so consolidaes de
elementos sutis, tambm denominados de elementais: terra,
gua, fogo, ar e ter.
O estado etrico (Fluido Gerador ou Espao Inercial), o
A K A SH A , est inteiramente aderido ao plano fsico, sendo o
quinto elemento, que , na verdade, geratriz dos demais.
Aps esta descrio da constituio da matria fsica e
hiperfsica do planeta (veculos concretizadores dos vrios pla
nos e manifestaes da energia), faamos o mesmo com o Ho
mem. E ntenderem os, assim, as ntim as relaes deste
(microcosmo) com o Planeta e mesmo com o Cosmos
(macrocosmo).

A Planetognese imitou a Cosmognese


a n a lo g a m e n te , a firm a m o s que
aAntropognese imitou a Planetognese'.
A ltima assertiva faz-nos concluir que os Sete Arashas
Planetrios nos influenciam tanto quanto ao Planeta Terra e
so nossos Genitores Krmicos, com a particularidade de que a
cada nova reencarnao, segundo o momento de nosso nasci
mento, ficamos sob o influxo mais direto de um Arasha.
Antes de compreendermos o mecanismo de, a cada nova
reencarnao, ficarmos sob os influxos vibracionais de determi
nado Arasha, penetremos nas analogias entre macrocosmo e
microcosmo.

118
\^am um 'siddka j\rV\apiagl\a K

O Ser Espiritual, o Homem Reencarnado, tal qual o pla


neta, constitudo de elementos densos, sutis e sutilssimos.
O Organismo ou Veculo Dimensional constitudo de
energia sutilssima o Mental. Este Organismo sede da Cons
cincia, vela a Essncia Espiritual, a Autoconscincia a Luz
Espiritual. o organismo mais rarefeito, refletindo de forma
mais fidedigna o Ser Espiritual em essncia.
O Veculo intermedirio entre o mais sutil e o denso o
Organismo Astral, sede eletiva dos sentimentos, das emoes.
Vela a vontade, a percepo, o Verbo Espiritual. Nele encon
tramos os chakras ou ncleos vibracionais, que so a represen
tao do Organismo M ental no Organismo Astral.
Os chakras superiores regulam a atividade dos rgos as
trais e fsicos relacionados; mais diretamente, as funes men
tais propriam ente ditas; os chakras intermedirios a vida
astralizada; e os inferiores, a vida fsica.
No ltimo Organismo, o Etreo-Fsico, constitudo de
slidos, lquidos, gases e teres, onde se situa a sede das sensa
es, das aes, da manifestao; considerado a concretizao
dos demais veculos dimensionais.
Resumindo, diremos que o Organismo Mental est afe
to ao Pensamento, o Organismo Astral ao Sentimento, o O r
ganismo Etreo-Fsico Ao. Recorrendo novamente aos pro
cessos analgicos, associemos os trs Organismos a sistemas e
rgos de equivalncia no Organismo Etreo-Fsico.
Assim fazemos com a finalidade de demonstrar que os
Organismos Dimensionais so um contnuo vibracional, ou seja,
feixes de vibraes que vo gradativamente se condensando at
manifestarem o Organismo Fsico Denso.
Neste Organismo Fsico Denso, segundo nossas afirma
es, poderemos encontrar representantes dos outros dois or
ganismos mais sutis (feixes vibracionais ou campos eletromag
nticos menos condensados).

119
Sacerdote, ]V\ago e Mdico

Assim, o Organismo Mental tem seu ponto de equiva


lncia no Corpo Fsico, na cabea (crebro ou encfalo, ou todo
sistema nervoso central), principalmente nos rgos de relao,
viso (olhos) e audio (ouvidos). Fazendo a interconexo com
os demais organismos h o fluido nervoso, consolidado no l
quido cefalorraquidiano (lquor).
O Organismo Astral tem seu ponto ou regio de equiva
lncia no trax, principalm ente no Sistem a Fono-
C ardiorrespiratrio (laringe/corao/pulmes), Sistem a
Hematolgico, rgos Hematopoticos, Sistema Endcrino ou
Imunoendocrinolgico. O elemento de ordem astral condensado
que faz a conexo com os demais organismos o fludo prnico
(sangue com suas duas partes: srica [soro] e celular
[hemcias, leuccitos, plaquetas]).
O Organismo Etreo-Fsico tem sua expresso mxima
na Regio Abdominal, nas vsceras. O elemento conector o
fluido mecnico (linfa).
Resumindo, para melhor compreenso do tema alhures
exposto, vejamos o quadro sinptico.

E q u iv a l n c ia F l u id o
O r g a n is m o Sede de rgos
F s ic a C onector

P e n sa m e n to s C re b ro
M ental C abea L q u o r
Id ia s C e re b e lo
T ire id e e T im o
S e n tim e n to s T ra x C o ra o S angue
A stral
E m oes P u lm e s
E st m a g o
A e s A bdom e In te s tin o s L in fa
E t r e o -f s ic o
S en sa e s
B ex ig a

O Fluido Nervoso (consolidado no lquor) a expresso


do Organismo Mental no Organismo Fsico.
O Fluido Prnico (consolidado no sangue) a expresso
do Organismo Astral no Organismo Fsico.

120
^ a m w n is id d k c i j\A \aplagl\a A

O Fluido Mecnico (consolidado na linfa) a expresso


de elementos etricos no Organismo Fsico.
Depois de demonstrar como no Organismo Fsico, espe
cificamente em suas trs regies, cabea, trax e abdome, se
expressam e se relacionam os Organismos Mental, Astral e F
sico, tomemos um dos segmentos, a cabea, e observemos como
nela h representantes dos trs Organismos. O mesmo pode se
fazer com os dois outros segmentos: trax e abdome.
Observando-se atentamente a cabea (crnio e face) per
ceberemos Sete Orifcios. Estes Sete Orifcios, podefnos afir
mar, esto praticamente em trs planos diferentes e relacionam-
se com os trs Organismos citados.
No primeiro plano, ligeiramente inclinado, denominado
superior, encontram-se quatro orifcios. Dois orifcios onde se
adaptam os globos oculares (olhos) e dois orifcios onde se adap
tam os dois pavilhes auditivos (orelhas). Este plano relativo
ao Organismo Mental.
Em um segundo plano, por ns denominado de mdio,
encontram-se dois orifcios. So os orifcios das narinas (nariz).
Este plano relativo ao Organismo Astral.
No ltimo, o terceiro plano ou inferior, encontra-se um
nico orifcio (boca). o plano relativo ao prprio Organismo
Etreo-Fsico.
Assim, conclui-se que: o primeiro plano relaciona-se com
a viso (crebro) e audio (Cerebelo). O segundo plano liga a
cabea com o trax, atravs da nasofaringe, laringe, traquia e
finalmente pulmes e corao. O terceiro plano liga a cabea
com o abdome atravs da boca, lngua, dentes, faringe, esfago
(que passa pelo trax), estmago, duodeno, intestino delgado,
intestino grosso e nus.
Implicaes vrias tm essas citaes. Vimos que da boca
chega-se ao fim do intestino grosso (reto-nus). So entrada e

121
S a c e r d o t e , A a g o e A l d ic o

sada que devem controlar os alimentos ingeridos pela boca.


Contudo, devemos considerar alimentos tambm o que entra
pelos outros orifcios, tais como: imagens (viso), sons (audi
o), sensaes tteis (tato), ar e sucedneos etc., devendo haver
excrees correspondentes para cada um.
Assim explicamos, pois queremos relacionar a anatomia
e fisiologia do organismo fsico com a de ordem sutil, das foras
vivas, das energias de ordem astral, como os canais sutis e r
gos ultrrimos (chakras).

C ontinuando, de v it a l im po rtn cia entender-se


que o Princpio Espiritual (imanifesto) ou Essncia,
ao m anifestar-se (Existncia)f -lo no U niverso A s
tra l, onde, como vimos, h a v ia dom nio da Substn
cia, da E n erg ia em seus vrio s g rau s de densidade.
Interpenetrando fundamentos e rasgando arcanos, afir
mamos que o Ser Espiritual gerou, exsudou a Substncia Etrica,
sendo a mesma protoforma para a Cosmognese, onde, repisa
mos, teria domnio a Energia-Matria.
Recapitulando e aprofundando, visando o melhor enten
dimento, afirmamos que o Princpio Espiritual Uno (Essncia)
ao se bipolarizar, separando-se objetivamente (Existncia),
gerou de moto prprio, devido sua atribuio criadora
(Substncia), a Substncia Etrica que indiferenciada,
catica, sem movimentos coordenados.
E a essa Substncia Etrica que a Coroa Divina, os
Sete Arashas Supremos Espritos Virginais de Mximo
Poder atravs da Potenciao de suas Vontades, de seus Po
deres Volitivos, propiciaram movimentos ordenados, diferenci
ando-a, imprimindo-lhe um ciclo e ritmo particular.

122
^/am unisiddka F W k a p ia g k c 8<
Esse ciclo e ritmo, na verdade, deu formao Energia
Bipolarizada. A essa Energia Bipolarizada denominamos Ener
gia Primeva Positiva e Energia Primeva Negativa.
A Energia Primeva Bipolarizada deflagrou a constitui
o setenria da Matria no Universo Astral.
Assim, o Poder Volitivo dos Sete Arashas Supremos, apli
cado Substncia E trica, gerou o U niverso A stral. A
concretizao desse Poder Volitivo pode ser expressa na
Cosmognese, no Big Bang, que gerou trs fenmenos que
perduram at nossos dias. A Luz, o Som e o Movimento so as
expresses concretas do Poder Volitivo dos Arashas. So o Tantra
(Luz), Mantra (Som) e Yantra (Movimento) Csmicos.
Antes de prosseguirmos em nossos estudos que nos con
duzem aos Fundamentos de Medicina de Sntese, observemos
como, analogamente constituio csmica, desdobram-se a
Matria e a Energia em nosso planeta, pois os mesmos consti
tuem a pedra angular da Teraputica Psico-Espiritual.
A matria constitutiva do planeta Terra , igualmente,
Setenria. A Energia Bipolarizada em Energia Mental Positiva
(M atria M ental Abstrata) e Energia M ental Negativa
(Matria Mental Concreta) d origem, por rebaixamento de
sua vibrao essencial, Energia Astral.
A Energia Astral, por dissociao ou emisso, d forma
o a quatro Energias, totalizando o Setenrio. A Energia
Astral a base constitutiva da dimenso sutil, hiperfsica do
planeta.
Na dimenso grosseira, densa, a deflagradora de quatro
estados da manifestao ou concretizao.
O primeiro estado de manifestao o Elico (Ar), es
sencialmente expansivo.
O segundo estado de manifestao o Igneo (Fogo), es
sencialmente radiante.

123
S a c e r d o ie ., JV\ago e JV\dico

O terceiro estado de manifestao o Hdrico (gua),


essencialmente fluente.
O quarto e ltimo estado de manifestao o Telrico
(Terra), essencialmente coesivo.
Concluindo, os elementos Ar, Fogo, gua e Terra com
pem o Plano Fsico denso do planeta, sendo que as Linhas de
Foras (Energias Sutis) os sustentam atravs do Poder Atuante
dos Emissrios Executores dos Arashas ou Orishas os Essias
ou Eshus (concretizadores).

D em onstram os como o microcosmo est relacionado


com o m acrocosm o , como am bos p o ssu em
caractersticas sim ilares. R eiteram os que, embora o
Ser E sp iritu a l possua Sete Veculos Dimensionais de
sua conscincia, os agrupam os em Trs Organismos,
relacio nand o -os aos P rin c p io s Cosm ogenticos.

Aps as exaustivas demonstraes analgicas sobre a


interdependncia entre Cosmos, Planeta e Homem, conclu
mos que o binmio Esprito Corpo uno, indivisvel, sendo
assim considerado pela Medicina de Sntese preconizada pelo
OM BHAN DHUM ou PROTO-SNTESE C SM IC A .

INTERDEPENDNCIA

C o sm o s P la n e ta H om em

C O SM O G N E SE PLANETOGNESE AN TRO PO G N ESE


(D (2) (3)

124
\?avr\ur\\s\ciclWa j\ A \ a p \ a g U a X,

(1) O Poder Operante ou Volitivo dos Arashas Virginais


aplicado Substncia Etrica conferiu-lhe ciclos e ritmos que
se expressaram atravs de: Luz, Som e Movimento Csmicos.
(2) O Poder Operante ou Volitivo dos Arashas Solares apli
cado Substncia Solar conferiu-lhe ciclos e ritmos particula
res. Estes se expressam atravs de: Equilbrio, Estabilidade e
Harmonia Planetrias.
(3) O Poder Operante ou Volitivo dos Arashas Planetrios
ou Ancestrais aplicado Setessncia da Matria confere-lhe
ciclos e ritmos particulares. Sua expresso d-se atravs dos:
Organismo Mental, Organismo Astral e Organismo Etreo-
Fsico.
A Medicina de Sntese, o mdico ou o curador tntrico
procuram harmonizar o Homem com sua essncia, no se es
quecendo, porm , que o m tsm o possui O rganism os
Dimensionais. No fragmenta o binmio Esprito-Corpo; ao
contrrio, procura incrementar-lhe a unidade.

A rash as V ir g in a is A rash as Solares A rash as A n c e s t r a is

Universo Espiritual Universo Astral Planeta Terra

Oniscincia Luz - Sabedoria Organismo Mental

Onipotncia Som - Amor Organismo Astral

Onipresena Movimento - Atividade Organismo Etreo-Fsico

Outrossim, tem cincia que os Organismos Etreo-Fsi-


co, Astral e Mental demonstram que o Ser Espiritual perdeu a
Unidade, pois no planeta necessita de Trs Organismos ou Sete
Corpos para se manifestar.

125
Sace-rdoie., J\Aago e A^dico

Como estaTriunidade deveria expressar-se de forma una


e isto no acontece, surgem as polarizaes em um ou outro
organismo, acarretando a quebra de unidade, de sntese.
Veremos em captulos subseqentes que isto deve-se
queda do Reino Virginal, onde a Unidade Espiritual se tripartiu
em Percepo, Conscincia e Inteligncia, gerando a Doena
Primeva, substrato de todas as demais desarmonias, inclusive
as enfermidades fsicas.
Finalmente, concentremos nossos estudos na Organiza
o Astral do Homem, em sua anatomia, fisiologia e patologia
sutis, e entenderemos a etiologia das doenas, os meios de trat-
las e, se possvel, evit-las, propsito fundamental da M edi
cina de Sntese.
O Organismo M ental do Ser Espiritual envia certos
impulsos-mensagens atravs dos Condutores Vibrteis (Li
nhas de Foras Condutoras das Foras Sutis), que veiculam
a matria mental, fazendo-a condensar-se, rebaixando o teor
vibracional a freqncias menores que a da matria mental
abstrata e maiores que a da matria mental concreta e da
matria astral. Esta condensao deu formao, no O rga
nismo Astral, aos Chakras.

E im po rtan te d e ix a r firm a d o que os Ncleos


V ib racio n ais ou C h ak ras se fo r m a r a m p e la
condensao d a m a t r ia m e n ta l em c ertas
regies do O rganism o A s t r a l; como se no
O rganism o A stra l, nesses locais de condensao,
e stiv e sse o p r p rio O rg an ism o M e n t a l.

Essa Energia Mental, rebaixada em suas vibraes, alm


de dar formao aos Centros ou Ncleos Vibracionais ou

126
\^amunisidclka .A rkap iag ka K

Chakras, forma verdadeira rede condutora de energias vi


tais, tanto aferentes (que vo ter aos chakras) como eferentes
(que saem dos chakras). Estes condutores so os denomina
dos canais, veias ou condutos sutis de energias vitais.
Aprofundando-se nesse estudo, sem querer esgot-lo,
aps ter entendido o mecanismo ou processos de formao
dos chakras de ordem astral, sabe-se que tambm o Orga
nismo Astral, por sua vez, projeta e condensa seus rgos
vitais atravs de mecanismos da transformao de energia,
fazendo com que os mesmos fiquem assentados atravs de
um circuito oscilatrio, eletromagntico, no corpo etrico.
Dessa nuvem eletrnica ou campo vibracional transdutor,
as linhas de fora que do condies formao do Orga
nismo Fsico Denso penetram no processo embriognico e
presidem, como equivalentes mento-astrais e etricos toda a
formao das Glndulas Endcrinas, Sistema Nervoso Cen
tral (encfalo-medula), Sistema Nervoso Perifrico com seus
plexos e feixes nervosos.
Como pode-se depreender, o Organismo Fsico uma
projeo condensada de Organismos Superiores, sendo que
os Sistemas Condutores so equivalncias dos canais e veias
de ordem astral, condutoras de energias sutis.
As Energias Bioeltricas ou Sutis, que mantm os tnus
e os ciclos neural, cardaco e visceral, provm de comandos
superiores oriundos, respectivamente, do Organismo M en
tal e do Organismo Astral, sendo os Chakras importantes
ncleos receptores e emissores de energias vitais, alm de
captarem energias primrias (eletricidade, magnetismo,
kundalini etc.) que vitalizam e so importantssimos aos pro
cessos da Vida e sua manuteno, proporcionando equil
brio, estabilidade e harmonia astro-psquica ao indivduo. E
importante salientar que tambm captam outras energias

127
Sace^do+e, ]V\ago e ^Vldico

ultra-sutis que so delicadssimos alimentos para a tessitura


do corpo causai...
Sucintamente, iremos descrever a morfologia bsica dos
chakras. Os ncleos vibracionais ou Centros de Iluminao,
morfologicamente, so constitudos de dois elementos: o ele
mento central captador e a haste condutora at os canais su
tis. Plida idia do chakra encontraremos no neurnio, a c
lula nobre do Sistema Nervoso, no Corpo Fsico Denso.
O corpo ou soma do neurnio com seus dendritos se
riam o elemento central ou corpo do chakra, e o axnio do
neurnio seria a haste condutora e de fixao do ncleo
vibracional.
As ilustraes a seguir demonstram o que descreve
mos.

A - Neurnio
A l - Dendritos
A2 - Ncleo
B - Axnio

Neurnio

128
^/amwmsiddka A + kapiagka K

A - Centro de Iluminao
A l - Ptalas Irradiantes Pulsteis
A2 - Ncleo - Passagem de Energia
B - Condutor - Haste Fixadora

Observando as ilustraes apresentadas, veremos que o


neurnio o equivalente do chakra no Organismo Fsico. Foi,
como dissemos, pela condensao das projees dos Ncleos
Vibracionais ou Chakras do Organismo Astral no Corpo Etrico
que esses (os neurnios) se consubstanciaram no corpo fsico
denso, sendo, como vimos, a unidade fundamental do Sistema
Nervoso.
Assim, podemos associar, por equivalncia, certas funes
neuronais, algumas extremamente delicadas e complexas, com
o funcionamento dos Chakras.
No Organismo A stral h cinqenta e sete Ncleos
Vibracionais fundamentais, sendo oito considerados Principais,
de I a Ordem ou Magnos. Em verdade 1 + 7, pois o primeiro
de transio entre o Organismo Mental e o Astral. No Corpo
Etrico h a mesma rede vibracional; os sete chakras principais

129
S a c e rd o te ., J^Aago e TVldico

se localizam no corpo astral em topografia que avante discuti


remos, mas alm deles h os canais, as veias, os vayus (ares
ou ventos) e os chakras secundrios e tercirios.
E importante reiterar que entre os ncleos vibracionais
h uma profusa rede de ligao e comunicao, interligando-os
de forma idntica que existe no Sistema Nervoso.
A rede que conecta os diversos chakras no guarda coin
cidncia anatmica com seu equivalente no Corpo Fsico Den
so, mas existe uma projeo desta no campo eletromagntico
do soma, correspondendo aos denominados meridianos.
Temos tambm uma importante equivalncia fsica dos
chakras nas mos. As mesmas representam ao, e seus compo
nentes digitais e das zonas hipotenar e tenar se equivalem a
Ncleos Superiores do Encfalo, principalmente de suas regi
es dienceflicas: Zonas Talm icas, E pitalm icas e
Hipotalmicas.
Retom ando, descrevam os a localizao dos Sete
Chakras, por equivalncia, no Corpo Fsico:

r> Io Chakra associado a Oshala


N Chakra Coronal ou da Coroa, se assenta no cor
A
po astral no alto da cabea, em sua regio
pstero-superior, apresentando uma Proemi
A nncia iluminada para mais ou para menos, se
u gundo o grau evolutivo do Ser Espiritual. Sua
cor branco-azulado com laivos dourados.
\
2o Chakra associado a Yemanja
z Chakra Frontal, localizado na regio frontal
interorbital, sua cor amarelo-prateado.
L

130
\^am w m siddka yA i^ kap iag ka

3o Chakra associado a Yori


Chakra Larngeo, localizado na regio cervical
(pescoo). E de cor vermelho puro com laivos
dourados se bem desenvolvido, sem bloqueios
ou interferncias. esverdeado escuro, at es
carlate (vermelho escuro) quando sob influn
cias, bloqueios e interferncias vrias.

4o Chakra associado a Shango


Chakra Cardaco, localizado no trax, na re
gio do precrdio (regio intermamria). Sua
cor o verde puro, tendo laivos am arelo-dou
rados se estiver em atividade superior e bem de
senvolvido. Caso contrrio, sua cor verde-es-
curo com laivos escarlates.

5o Chakra associado a Ogun


Chakra Gstrico, localizado na regio abdomi
nal superior. Sua colorao alaranjado b ri
lhante puro. Estando em atividade superior,
bem desenvolvido, alaranjado muito brilhan
te e claro com laivos radiais verde musgo b ri
lhantes; caso contrrio, alaranjado afogueado,
sem vida, com laivos verdes escuros.

6o Chakra associado a Oshossi


Chakra Esplnico ou do umbigo, localizado na
regio que denominamos, no corpo fsico den
so, regio umbilical ou mesogstrio. Sua colo
rao, quando em atividade superior, azul-cla-
ro com laivos anil brilhante; caso contrrio,
azul escuro com laivos roxos.

131
S>a.ce-vdo\e./ A A ago e A d ic o

7o Chakra associado a Yorima


Chakra Gensico ou Secreto, localizado na
regio hipogstrica. Sua colorao o violeta
clarssimo e brilhante. Em atividade superior
e desenvolvido emite a cor violeta com laivos
dourados; caso contrrio, roxo -escu ro -
averm elhado com laivos acinzentados,
plmbeos.

Queremos ressaltar que cada chakra citado, portanto prin


cipal, divide-se em 7 ncleos secundrios, e esses em tercirios
etc., atravs da rede de veias, os condutores vitais
interconectores.
Antes de penetrarmos na Fisiologia dos chakras e das
Energias sutis, elaboremos a correlao, a equivalncia dos mes
mos a rgos do Organismo Etreo-Fsico.
---- ---------------------------------------------------------------------------- ' >
Chakra Coronal associa-se Epfise
Chakra Frontal associa-se Hipfise
Chakra Larngeo associa-se Tireide/Timo
Chakra Cardaco associa-se ao Timo/Gnglio Cardaco
Chakra Gstrico associa-se ao Fgado/Pncreas
Chakra Esplnico associa-se Supra-Renal/Bao
Chakra Secreto associa-se aos Testculos/Ovrios

Continuando, estudemos os aspectos fisiolgicos e pa


tolgicos da Energia Sutil, dos canais e dos chakras.
de mxima importncia entender-se que todo o pro
cesso inicia-se na mente sutil que, como vimos, a primeira
manifestao do Ser Espiritual imaterial.

132
y a m u n is id d k a A ^ k a p ia g k a K

A prpria Energia Sutil deve sua origem s Mentes


Excelsas dos Sete Arashas Planetrios.
Devidamente compreendidos estes fatores, observemos a
seqncia de eventos vibracionais que se concretizam no Orga
nismo Fsico.
Todo o processo inicia-se na Mente Sutil, a qual atravs
da Energia Mental produz os Canais sutis primrios, secund
rios, tercirios, que por sua vez se renem para dar formao
aos chakras ou Rodas de Poder, Ncleos Vitais ou Centros de
Iluminao, mantenedores da vida astralizada e da vida plane
tria (encarnao).
Os chakras emitem vibraes sutis que se condensam for
mando um complexo gravitacional eletromagntico denomi
nado corpo etrico, intermedirio e conector entre os processos
de ordem astral e os de ordem densa. E verdadeiro campo de
foras, nuvem vibratria (ondas) que circunda e interpenetra o
corpo fsico denso, sendo pois regulador dos processos
energticos vitais.
O Corpo Etrico permite ao Organismo Fsico Den
so manter sua constituio (forma e funo) por meio dos ca
nais sutis, que se manifestam interpenetrando a intimidade
vibracional dos tecidos embriolgicos (ectoderme, mesoderme
e endoderme), dando formao aos Nervos que conduzem Ener
gia Mental Sutil atravs da Energia Nervosa consubstanciada
no Lquor aos Vasos Sangneos, que conduzem Energia A s
tral sutil atravs da Energia Vital ou sangue, e finalmente aos
Vasos Linfticos, condutores de Energia Cintica Fsica atra
vs da linfa.
A observao atenta do diagrama a seguir pode fazer-nos
entender melhor as patologias de ordens sutilssima, sutil e gros
seira ou densa.

133
Sacerdote, AAago e Addico

Mente Sutil
i
Energia Mental Sutil

Canais Sutilssimos
I

Chakras
I

Canais Sutis
i
Corpo Etrico ou Energtico
J'
Corpo Fsico Denso
I

Humores Bsicos
i

Lquor Sangue Linfa

Sim, podemos ter bloqueios, desde os oriundos da Mente


Sutil (expresso do cdigo krmico da Personalidade ou Ser
Espiritual Encarnado), passando pelas Energias Mental Sutil
(interferncias negativas), Canais Sutilssimos (rompimentos,
bloqueios vibracionais), Chakras (alterados em suas funes -
desestrutura com rompimentos de suas ptalas ou bloqueios nos
canais sutis aferentes ou eferentes), Corpo Etrico ou Aura Total
(soluo de continuidade vibracional, dissociao entre Aura
interno, mdio e externo) e Corpo Fsico (desarmonias funcio
nal e morfolgica consubstancia-das nas doenas).
Nos captulos que seguiro demonstraremos como
surgem as doenas em vrios nveis, segundo os conceitos por
ns declinados.

134
^amunisidclka j \ r U a p \ a g l \ a X
,

Antes do trmino deste captulo, tentemos penetrar em


alguns fundamentos essenciais que muito nos ajudaro na com
preenso da Medicina de Sntese e de sua Teraputica.
Como vimos afirmando, no Universo Astral tudo cclico
e rtmico, tudo vibra, tudo se move. Ciclos e ritmos so caracte
rsticas de ordenao estrutural e funcional, objetivando con
cretizar ou manifestar faculdades ou atributos espirituais.

,
O U niverso A stra l povoado p e la energia em
d iv e r s a s d im en s es (fo rm a ), re fle te em
s u a m a n ife s ta o o P o d e r O p eran te
dos A rash a s. S im , suas Ideaes e Criaes
de teor essencialmente espirituais, im ateriais,
so expressas em ciclos e ritm os p articu lares,
b ase f u n d a m e n t a l do U n iv e rso A s t r a l.

Pela Lei das Analogias ou das Correspondncias, estan


do o planeta T erra no U niverso A stra l, sua G nese
(planetognese) deve ter obedecido aos mesmos ciclos e rit
mos, os quais so manifestaes do Poder Operante das Sete
Potestades Planetrias os Sete Arashas Krmicos os
Genitores Planetrios ou Ancestrais Divinos.
O Homem Planetrio, estando sob os influxos vibracionais
da Terra (Ciclos e Ritmos), tambm regido por Ciclos e
Ritmos proporcionais ao Planeta que o alberga.
Como o Planeta Terra recebe influncias, segundo a M e
cnica Celeste, de outros Planetas de nosso Sistema Solar e do
Astro ou Estrela que o ilumina e vivifica, de toda a Galxia e
dem ais constituintes, podemos afirmar que h profunda e total
interdependncia entre H omem e U niverso A stra l,
Microcosmo e Macrocosmo.

135
S a c e r d o t e , /V\ago e ]\Ad\co

Particularizando o raciocnio em nosso Planeta, vejamos


como seus Ciclos e Ritmos se relacionam com os do Homem
Planetrio.
Sabemos que nosso Planeta tem dezesseis movimentos;
em nossos estudos nos ateremos aos dois mais conhecidos: Ro
tao e Translao.
A Rotao Planetria faz-se em aproximadamente
24 horas, produzindo perodos de luz e sombra, dia e noite.
ATerra, girando sobre si mesma com um eixo imaginrio
que corta seus dois plos, ora recebe luz solar em determinada
regio, enquanto outra regio no iluminada.
H aproximadamente 12 horas de luz seguidas por 12
horas de sombra, durante os equincios.
Aps estes ligeiros e superficiais conceitos conhecidos por
todos, vejamos o Movimento de Translao.
O mesmo executado pela Terra em torno do Sol, atra
vs de uma trajetria elptica, que ora se aproxima do Sol
(perilio), ora se afasta do mesmo (aflio).
As quatro estaes so resultantes do eixo da Terra (23,5
de inclinao) em relao ao Sol (na prtica diz-se eclptica so
lar).
No hemisfrio austral ou sul, abaixo da linha do equador
(linha que divide a Terra em dois hemisfrios) as quatro esta
es iniciam-se nos equincios (primavera e outono) e solstcios
(vero e inverno), com fase invertida em relao ao hemisfrio
norte. (Solstcio quando o Sol atinge suas posies mais afas
tadas do equador. No inverno do hemisfrio sul sua posio
mais boreal.)
Prestemos ateno ao esquema que se segue :

P r im a v e r a - -- Vero Outono -- In v ern o

136
\!a n \ u n 'is\ d c ii\a j\ A \ a p \ a g U a K

O Ciclo dura aproximadamente 365 dias, sendo subdivi


dido ou ritmado em quatro perodos denominados estaes.
Inicia-se no Equincio Vernal (primavera) e termina no
Solstcio Hibernai (inverno).
Segundo a Lei das Analogias, podemos considerar:

P rim a vera do Nascimento Juventude;


Vero da Juventude Maturidade;
O utono da Maturidade Senilidade;
I n v er n o da Senilidade M orte.

Utilizando-se mais uma vez o recurso das analogias, fa


amos um quadro demonstrativo que explicar melhor nossas
inferncias.

P rim avera Vero O utono Inverno


Infncia M aturidade Velhice M orte
Cabea Corao Estmago Sexo
L quor Sangue Linfa Bile
C riativo Sanguneo Linftico B ilioso
Ar Fogo gua Terra
Leste Sul Oeste N orte
N ova Crescente Cheia M inguante
Filosofia Cincia A rte Religio
Valaga Uarada Eamaka Pakasha

137
S a c e r d o t e / J^Aago e. .M d ic o

Podemos tambm relacionar o ciclo circadiano com o


anual, importante subsdio na prtica da Medicina de Sntese.

Primavera das Oh s 6h

Vero das 6h s 12h

Outono das 12h s 18h

Inverno das 18h s 24h

Aps estas correlaes, que no so as nicas, fica clara e


patente a interdependncia entre Homem e Planeta, e devido a
estas influncias recprocas, justo afirmar-se que a cura do
indivduo, proporcionando-lhe paz, harmonia e equilbrio pode
contribuir para a cura de todos, do prprio Planeta.
Aproveitemos este alvissareiro ensejo para introduzir a
Doutrina Yntrica aplicada ao Movimento dos Vayus (Ares e
Foras Vitais) relacionado ao Poder Volitivo dos Arashas.
Genericamente, diremos que as Foras Vitais ou Pranas
so carreados pelas Foras Sutis.

A s F o ras S u tis d a N a t u r e z a so as
re sp o n s v e is, so o s u b stra to bsico p e la
fo rm a o de tudo q ue conhecem os como
E n e r g ia ou E n e r g ia -F o r m a . Isto se refere
desde a menor sub partcula atm ica s estrelas.

So os Poderes Volitivos dos Arashas que estruturam um


Ciclo e um Ritmo que veiculam e concretizam suas ideaes.
E por isto que podemos associar determinado corpo C e
leste com determinado Arasha. Sim, Eles os presidem como

138
seus Senhores Vibracionais, presidindo tambm nossos or
ganismos dimensionais. As Foras Sutis so concretizaes do
Poder Volitivo dos Arashas, so seus atributos externos, so suas
volies traduzidas em freqncias vibracionais. So as
materializaes vibracionais operantes de seus Poderes Vlitivos.
Aps estes conceitos, melhor entenderemos os aspectos
cosmolgicos, a mensagem escrita nos cus no momento do
nascimento do indivduo, que se pretende colocar em sintonia
com vibraes particulares, com seu Genitor Planetrio, enfim,
trazer-lhe atravs da Doutrina Tntrica um poder que redun
dar em equilbrio (mental), estabilidade (emocional) e harmo
nia (fsico).
Mais uma vez, recorramos aos processos analgicos :

ARASHA *= ASTRO R E G E N T E ^ ZONAS CELESTES


I 1 Zodaco
IDENTIFICA IDENTIFICA

As Energias que os Arashas dominam so :

Energia Espiritual Arasha Oshala


Energia Mental Arasha Yemanja
Energia Etrica Arasha Yori
Energia Elica Arasha Oshossi
Energia gnea Arasha Shango
Energia Hdrica Arasha Ogun
Energia Telrica Arasha Yorima

139
S a c e r d o t e . , ]V\ago e A ^ d ic o

5 6 7

1- Energia Espiritual
2- Energia Mental
3- Energia Etrica ----------------------------- Espao
4- Energia Elica---- Fora Sutil Elica----- A r
5- Energia Ignea----- Fora Sutil Ignea----- Fogo
6- Energia Hdrica Fora Sutil Hdrica Agua
7- Energia Telrica Fora Sutil Telrica Terra

do conhecimento de todos que h Sete Planetas regen


do Doze Signos Zodiacais.

3 +4 = 7 7 Letras Evolutivas Planetas + Sol


3 x 4 = 12 12 Letras Involutivas Posies Aparentes dos Astros no Cu

Segundo as afinidades vibratrias com as Foras Sutis e os


Elementos, os Signos Zodiacais se posicionam em triplicidades:
Signos Vibrados pelo A r Aqurio, Gmeos, Libra
Signos Vibrados pelo Fogo Aries, Leo, Sagitrio
Signos Vibrados pela gua Cncer, Escorpio, Peixes
Signos Vibrados pela Terra Touro, Virgem, Capricrnio

140
^amunisiddka .Afkapiagka 'A

Orientao e Simbologia por dentro da Coroa da Pala


vra Doutrina Yntrica Coroa da Palavra Arqueomtrica1

1- As 19 Letras Sagradas (12 involutivas e 7 evolutivas), mais a Triunidade de ASTH


(ASTHE), permitem o surgimento autolgico das slabas-semente, dos mantras secretos e do
lxico csmico sagrado, como veremos em outros tpicos deste livro.

141
Sacerdote, J ^ A a g o e /vAdico

Orientao e Simbologia na Coroa da Palavra


Movimento de Foras Sutis na Doutrina Yntrica

L e ste - Ar
Sul Fogo
O e ste gua
N o rte T e rra
S

N -S Entradas de Foras Sutis


L 0 Sadas de Foras Sutis

Relacionemos, finalmente, os Astros Regentes com os


Arashas que so seus Senhores Vibracionais:

S ol Concretizador da Energia Espiritual Arasha Oshala


L ua Concretizador da Energia Mental Arasha Yemanja
M e r c r io Concretizador da Energia Etrica Arasha Yori
V nus Concretizador da Energia Elica Arasha Oshossi
J p it e r Concretizador da Energia Ignea Arasha Shango
M arte Concretizador da Energia Hdrica Arasha Ogun
S aturno Concretizador da Energia Telrica Arasha Yorima

142
OO
\Lur\unisiddka ;Arkapiagka

A qualidade dos elementos no nvel grosseiro:

ter Sustenta, origem de todos elementos.

Traz o movimento. O mesmo realiza as funes


A r
de respirar, deglutir, expelir etc.

Traz o amadurecimento. O calor consome os


F ogo
alimentos, gerando temperatura.

Traz fluidez. So os fluidos do corpo: sangue,


gua
smen, bile etc.

T erra Traz solidez. So os ossos, pele, unhas, cabelo.

A qualidade dos elementos no nvel sutil:

ter Vacuidade - Origem

A r Movimento - Expanso

F ogo Luz - Claridade

gua Adaptabilidade - Frescor

T erra Base - Substrato Experiencial - Alicerce

143
S>c\c.e.v-(o\e., ]\Aago e }A,d\co

Encerrando mais este tpico, queremos reiterar que em


bora este livro tenha sido dividido em captulos para melhor
compreenso, o mesmo deve ser entendido e visualizado de for
ma una, sem soluo de continuidade. Buscando este encadea-
mento, nos apressamos em colocar mais uma tabela, a qual
auto-explicativa, servindo para o entendimento dos exerccios e
prticas de Medicina de Sntese ouTntrica, em captulos sub-
seqentes.

So m E s c r it a
G r a f ia
S l a b a S l a b a s
C hakra A ra sh a
Sag rado S em ente R a iz Sagrada

Solar TANA NA(M) TA(M)


G oronal
Oshala HE cp /N

T'
CJ
\
Lunar HABA BA(M) HA ? P
F rontal
Ye manja ALM G

Mercuriano ZAIATSA TsA(M) YA(M) s


L a r n g e o
Yori ZA(M) V-
h
\
Jupiteriano UARADA DA(M) RA(M) P
C a r d a o o
Shango O(M) G

Marciano EAMAKA CA(M) EA(M)


Solear
Ogun MA(M) Pf- y

Qy~ \
G

Venusiano VA(M)
E s p l n io o
Oshossi VALAGA GA(M) LA(M) G
/
Saturnino PA(M)
PAKASHA SHA(M) KA(M)
Secreto
Yori ma A :Z

144
OCO
^amunisidclka A T a p ia g k o

As Sete Energias se manifestam em cinco elementos,


ter, Ar, Fogo, gua e Terra, que se correlacionam com os Cen
tros de Iluminao (chakras).

KzJ o *

Mandala dos Elementos Internos

Espao

Ar

Fogo

KiJ sua
Terra

145
H um ores
L q u o r San gue -
Smen - L in fa - B ile

esde o instante em que constitumos nosso primei

D ro organismo dimensional, expressamos nele os


distrbios que possumos.
Nosso Ser Espiritual, ao expressar-se no Universo A s
tral, f-lo em primeira instncia atravs da M ente (Primei
ro veculo concretizador da Essncia Espiritual).
Esta M ente, sutilssimo invlucro da Essncia-Cons-
cincia, codificou em si mesma o trauma da queda do Reino
Virginal e muito principalmente da ciso do Par Vibracional
(UNO), conseqncia de nossa insubmisso Lei. Esta
insubmisso foi a no-aceitao de sermos unos com os de
mais Seres Espirituais; quisemos ser nicos, reflexo maldito
do egosmo.
A descida ao Universo Astral tinha sido uma nova opor
tunidade de reintegrao linha justa, pois em um novo sis
tema evolutivo poder-se-ia banir para todo o sempre o ego
Sacerdote, ]S A a g o e Mdico

smo, doena primeira, geradora da quebra do Karma C au


sai e origem do Karma Constitudo.
O egosmo, veneno gerador de todos os demais, conti
nua sendo at os dias atuais nossa principal causa do cons
tante nascer-morrer e renascer, complicando nosso destino,
nosso karma em sua paralela negativa.

Isto originou e vem originando os trs maiores


bices evoluo: ignorncia, dio e ap atia, estes
trs poderemos obter a gnese de todas as dem ais
m a z e la s, como dor, sofrim en to, nascim en to,
morte, iluses, inrcia, desamor, f a lt a de entendi
mento, mente fechada, apegos, crena na perm a
nncia e na independncia entre os indivduos.
Mas falvamos do egosmo e de como podia expressar-
se nos organismos dimensionais ou na personalidade.
Partimos da premissa que a personalidade trina, or
ganizada atravs de trs organismos: o M ental, o Astral e o
Fsico. Desses trs, o corpo fsico o concretizador, aquele
que manifesta de forma tangvel a conscincia ou a persona
lidade, atravs de elementos representativos.
Como representante do Organismo M ental temos o
encfalo e o condutor da energia nervosa, o lquor. No O r
ganismo A stral temos o sistema cardiorrespiratrio e o
imunoendcrino, sendo o sangue o condutor ou conector.
As vsceras e a linfa constituem as manifestaes mais den
sas da personalidade.
Os Humores lquor, sangue e linfa, na dependncia das
aes negativas do hoje e do ontem (aes krmicas negati
vas), podem adquirir vibraes que alteram substancialmen
te suas funes, acarretando comportamento caracterstico,

148
(X * o
podendo originar ou predispor s enfermidades, como vere
mos em captulos subseqentes.
Eles podem alterar o comportamento produzindo do
enas, bvio est que influenciam decisivamente em toda a
economia orgnica, em toda a homeostasia, alterando-a sig
nificativamente.
Para entendermos como os Humores so alterados em
sua composio vibracional e em sua fisiologia sutil, e mes
mo em nvel do Organismo Fsico Denso, ocasionando o
surgimento das doenas, no podemos olvidar:
1. H interdependncia entre os elementos internos e ex
ternos ao indivduo.
2. Os cinco elementos podem se relacionar com os cinco
humores da seguinte forma2:
L q u o r te r
Sangue Ar
Sm en Fogo
U n ia gua
B ilc T e rra

N
Bile

0 Linfa-* Lquor Sangue L


W
Smen
S

2- Ao relacionarmos os cinco humores que se movimentam no organismo, devemos salientar


que os fluidos orgnicos mencionados correspondem concretizao das foras sutis hiperfsicas
que esto no homem assim como na natureza, sendo suas transformaes referentes condi
o da matria sutil.

149
Sacerdote,. JV\ago e Adico

Do diagrama infere-se que:


O Lquor (ter) d origem, por dissociao, ao Sangue
(ar), ao Smen (fogo), Linfa (gua) e Bile (terra).
A Fisiologia Oculta ou Sutil nos ensina que a circulao
dos Humores, tal qual os Vyus (ares), inicia-se no Lquor.
Deste para o Sangue, que se transforma em Smen, que
por sua vez retorna ao Lquor. Este gera a Linfa, que se
transforma em Bile, indo ter, fechando o ciclo, no Lquor.
3. Assim como os cinco elementos relacionam-se com in
fluncias cosmolgicas, de ordens planetrias ou de lu
minares, o mesmo acontece com os cinco humores.
4. Os corpos celestes esto em constante movimento, em
obedincia aos ciclos e ritmos, gravitao; fazem fluir as
energias presididas pelos Arashas (vital, passiva, ativa,
vyus). O mesmo deve se dar com o indivduo, cujas ener
gias devero estar vibrando em seus chakras em freqn-
cias proporcionais s dos astros que, como vimos, so pre
sididos pelos Senhores da Luz ou Luminares Espiritu
ais, os Arashas.
5. A harmonia ou desarmonia com os corpos celestes e suas
vibraes faz com que nossas vibraes sejam benficas e
sinrgicas ou malficas e antagnicas, respectivamente,
influenciando decisivamente nossos Humores.
Reiterando; quando estamos em harmonia com os cor
pos celestes e suas vibraes, ciclos ou ritmos estamos em cone
xo com os Arashas ou Orishas Genitores Krmicos.

Se estiverm os em antagonism o com as vibraes dos


Astros, osto nos tra r problemas, bloqueios, nos im pedir
a conexo com o Arasha G enitor Planetrio.
O b viam en te, talestad o pode in d u z ir D oenas,
p a rtic u la riz a d a s segundo os Humores influenciados.

150
Va^unisiddka ;A>*kapiagka

Antes de citarmos as molstias com predomnio em de


terminado Humor, demonstremos como a harmonia ou desar
monia com os ciclos e ritmos dos Arashas manifestados nos
astros ou corpos celestes podem influenciar o Ser Espiritual de
maneira positiva ou negativa.
Para firmarmos conceitos, revisemos alguns fundamen
tos e deles partamos com deciso para a aludida demonstrao.
Desde o instante-eternidade em que os atributos intrn
secos do Ser Espiritual (conscincia, percepo, inteligncia e
amor) se distorceram, houve um novo caminho ou via evolutiva
o Universo Astral.
Esse Universo Astral foi idealizado pelos Sete Arashas
Virginais3, Augustos Componentes da Coroa Divina. Suas
Vibraes Espirituais, seu poder idealizador-volitivo se concre
tizariam, abalando a Substncia Etrica (caos). Quando suas
Vibraes Espirituais foram emitidas, foram canalizadas atra
vs do Arasha Telrico, concretizadas em Vibraes Originais.

Portanto, Vibraes O riginais so concretizaes


dos ciclos e ritm o s dos A ra sh a s, de su as
V ibraes E s p ir it u a is . So o p o d e r
espiritualizantepresente na energia, dando-lhe
L u z, Vida, M ovim ento, Som, Nmero e Cor.

A Substncia Etrica, quando interpenetrada pelo Ser


Espiritual por intermdio do Arasha Telrico (Essia), dife

3- Os Arashas Virginais so os sete espritos representantes diretos da Divindade Suprema,


por isso so considerados a Coroa Divina. A partir deles, ainda no Reino Virginal (ausncia
de energia-massa e, portanto, de tempo-espao), existem os Arashas Causais e os Refletores.
Descendo ao Universo Astral, nosso atual habitat, h os Arashas Originais, os Supervisores, os
Intermedirios e os Arashas Ancestrais. Toda a hierarquia dos Arashas mantm-se conectada
atravs da chamada Conscincia-Una.

151
Sacerdote/ J ^ A a g o e Adico

renciou-se em Energia Astral e esta se manifestou em Fora (os


quatro elementos bsicos) nos seus vrios graus de densidade,
at manifestar-se na matria densa (energia coagulada). Isto se
deveu descida do Ser Espiritual (Princpio Espiritual) Subs
tncia E trica (P rincpio In diferen ciad o), dand o-lh e
direcionamento, Leis Regulativas obedientes s Vibraes
Espirituais, as quais, no Universo Astral, se manifestam como
Vibraes Originais (cdigo bsico da Vibrao Espiritual).

Tambm afirm am os que este evento csmico,


o to p ro p alad o B ig B a n g , se m anifestou
a tr a v s do Som, do M o v im e n to e d a L u z
prim evos. So o M a n tra , o Y antra e o T an tra
Csmicos, arqu etip ais, os quais encerram em
si o verdadeiro cdigo do Princpio Espiritual ,

plasm adores da L e i
A rash as V irgin ais

das Vibraes E sp iritu ais. So ciclos e ritm os


do Poder Volitivo dos
os Genitores D ivin os.

Depois destas ligeiras explicaes, partamos para o en


tendimento dos Humores. Como alhures expusemos, fica pa
tente que todos encontram-se sob a vibrao original de deter
minado Arasha.
Como o poder volitivo do Arasha se expressou nas V i
braes Originais e como estas tm ciclo e ritmo particulariza-4

4- Os espritos no Reino Virginal formavam pares vibratrios que vibravam em Conscincia


Una com a Divindade. O primeiro abalo no Reino Virginal foi a separao do par em relao
ao todo, ento houve a polarizao do par vibratrio em plo ativo e plo passivo e por fim a
quebra do par. No Universo Astral o plo ativo gerou o Eterno Masculino e o plo passivo
gerou o Eterno Feminino, expressando suas afinidades na matria.

152
^amunisiddha ;Ar4\apiagko K

dos, no fica difcil perceber que, na dependncia da data de


nascimento, fica-se sob os auspcios de determinado Senhor.
Desde o instante de nossa queda do Reino Virginal onde
vibrvamos em consonncia com nosso par vibratrio4, que
foi cindido, separado, tivemos de peregrinar pelo Universo A s
tral experimentando, buscando o par, nosso equilbrio perdido.
Aps breve intrito, entendamos melhor a necessidade
de estar sob as Vibraes dos Sete Arashas. Em uma encarnao
estaremos sob o beneplcito de uma Vibrao Original e em
outra sob os auspcios de uma nova vibrao. O nmero de ve
zes que deveremos estar sob uma mesma vibrao dado por
nossa prpria necessidade de reajuste com os atributos de tal
vibrao. Quando alcanarmos o que a vibrao puder nos ofe
recer, passaremos a outra.
Sabemos que no h uma ordem de vibraes a serem
vivenciadas, pois cada individualidade ter necessidades espe
cficas.
Retomando, vejamos como necessitamos haurir as Sete
Vibraes dos Arashas Ancestrais, as quais nos faro retornar
ao encontro de nosso Par Vibracional (UNIDADE).
Aqui no Planeta deterioramos nossos atributos intrnse
cos que nos faziam viver em sintonia com nosso Genitor
Divino.
Citaremos, para fins prticos, o atributo bsico do Arasha e
o que gera em bom ou mau estado (segundo alhures explicamos).
O Arasha Oshala (Arasha Solar), cujo mantra (slabas
mntricas) TANA, tem como atributo a FORTALEZA. Sa
bemos que raros de ns possuem tal atributo, pois em geral
estamos enleados em nossas prprias fraquezas.
Se estivermos em boa sintonia, estaremos haurindo e ad
quirindo a fortaleza, que nos trar PACINCIA em todas as

153
Sacerdote,, AAago e .Mdico

nossas aes. Caso contrrio, acarretaremos a ns mesmos a


IRA, a CRUELDADE, a IMPACINCIA.
O Arasha Yemanja (Arasha Lunar), cujo mantra HABA,
tem como atributo bsico o RESPEITO. Sabemos que raros se
respeitam, quanto mais o prximo. So distores da falta de
conhecimento de si mesmo.
Se em boa sintonia com o Arasha, estar haurindo o
RESPEITO, que trar a FIRM EZA DE CAR TER E DE
A ES. Em sentido contrrio, isto , quanto menos nos res
peitarmos, mais seremos LEVIANOS; a leviandade ser nosso
fulcro de aes.
O Arasha Yori (Arasha Mercuriano), cujo mantra
ZIATSA, tem como atributo essencial o ENTENDIMEN
TO. Raras pessoas tm o entendimento de si mesmas, de situ
aes e muito menos de seus semelhantes.
Esse ENTENDIMENTO, quando vivenciado, traz ao
indivduo a esperana, a confiana em si, na vida, em estado de
bom nimo, a confiana no hoje e no porvir. Ao contrrio, pode
trazer o RECEIO de viver. Estaremos sempre fugindo da vida,
de ns mesmos.
O Arasha Shango (Arasha Jupiteriano), cujo mantra
U RAD A, tem como atributo a SABEDORIA. Sabedoria em
sentido amplo. A Sabedoria do bem-viver. Convergncia de
conhecimentos acadmicos e espirtico-intuitivos.
Essa sabedoria, quando vivenciada em seus aspectos po
sitivos, traz HUMILDADE. Sim, o verdadeiro sbio sabe que
nada conhece por si. conhecedor e reverente Hierarquia,
Sabedoria Csmica. O contrrio gera SOBERBA, VAIDADE.
O Arasha Ogun (Arasha Marciano), cujo mantra
E M AK A , tem como propriedade inerente a JU ST I A . Ra
ros de ns somos justos em nossas tarefas. Confundimos

154
Uomwsiddkci A rk a p ia g k o K

Justia com despotismo. Se somos injustos conosco, que dizer


em relao ao nosso prximo!?
A Justia, quando aplicada, traz o ALTRUSMO, a G E
NEROSIDADE. O contrrio gera o EGOSMO, to bem re
tratado em nossos dias.
O Arasha Oshossi (Arasha Venusiano), cujo mantra
V A L A G A , tem como princpio fundamental de suas prprias
vibraes o CONSELHO. A serenidade do Conselho, de
nortear-se pelo bem para si e para o prximo. Infelizmente, ra
ros de ns somos serenos para discernir nossas coisas e, por con-
seqncia, muito menos as dos outros.
Esse Conselho ou Discernimento, quando vivenciado, traz
muita prudncia, evitando-se os engodos da prpria vida. Ao
contrrio, comete-se grandes desatinos, grandes erros, a IM
PRUDNCIA que tantos sofrimentos e distrbios tem trazi
do ao prprio indivduo e a seus semelhantes.
Finalmente, o Arasha Yorima (Arasha Saturnino), cujo
mantra P K ASH A , tem como atributo a PUREZA. Quan
to necessitamos de pureza de intenes, de idias e de aes!
Carecemos de pureza conosco e, quando tal acontecer, seremos
puros e transparentes com o nosso prximo.
Esta pureza, quando bem entendida e cultivada, traz o
equilbrio que se reflete na forma de idear, pensar, sentir e agir
corretos. Este aspecto encontramos nos verdadeiros benemri
tos da humanidade. O contrrio, o DESEQUILBRIO ou a
LUXURIA so os flagelos que levam muitas individualidades a
atos inslitos, desarmnicos, tornando-as alienadas de si mes
mas e da sociedade.
O Leitor Irmo Planetrio, aps nossas explicaes, deve
estar entendendo melhor a necessidade do Ser Espiritual
todos ns estagiar nas Sete Vibraes Originais, visando o
aprimoramento, o reencontro conosco e com o componente de

155
S a .c .e .rd o \e ., ]^ A a g o e. .Mdico

n osso par. Insistimos, pois de fundamental importncia en


tender-se que a ciso do par vibracional gerou-nos o
eclipsamento da conscincia. Logo, a fuso do mesmo h de
restaurar o equilbrio, a amplificao da conscincia.
Com o propsito de facilitar o entendimento da passa
gem pelas Sete Vibraes Originais, exemplifiquemos como tal
evento ocorre.
Suponhamos que determinado indivduo, em obedincia
a seu Karma Constitudo, esteja reencarnado sob os auspcios
do Arasha Yorima, cujo mantra PAK ASH A. Vimos que a
Vibrao desse Arasha tem como atributo bsico a pureza, a
qual gera o equilbrio, a frugalidade, a modstia. Ainda por hi
ptese, diremos que na presente reencarnao o indivduo cita
do no conseguiu por completo seu intento, faltou-lhe autode
terminao.
Os Mestres ou Senhores do Karma que estruturaro sua
prxima reencarnao, sabendo de tal debilidade, acham por
bem fortalec-lo na vontade, na justia das aes. Mesmo no
tendo completado proveitosamente o estgio na Vibrao do
Arasha Yorima, aguardar para o futuro nova oportunidade nesta
vibrao. Como necessita de determinao, reencarnar em sua
nova oportunidade na Vibrao Original do Arasha Ogun, de
mantra E AM AK A , a qual ter condies de lhe propiciar as
virtudes de que necessita.
Aps a reencarnao na vibrao do Arasha Ogun, ob-
servou-se que o mesmo adquiriu parcialmente a determinao
que lhe faltava, s no o conseguindo na ntegra, pois lhe faltou
humildade suficiente.
O Leitor j percebeu que o mesmo necessitar em sua
prxima reencarnao estar sob os auspcios da Vibrao O ri
ginal do Arasha Shango, que sabemos ser o Senhor da Sabedo
ria, portanto do atributo humildade.

156
yamunisiddkci Arkapiciahci K

Esperamos com nosso exemplo ter demonstrado a neces


sidade de estagiarmos nas Sete vibraes, saindo delas somente
quando estivermos equilibrados perante a Lei Krmica.
Sim, necessitamos adquirir a Luz, o Amor, a Beleza, a
Harmonia, a Vontade, a Sabedoria e a Paz. Quando adquirir
mos todos esses atributos, que a p riori podem parecer fceis
mas que em verdade demoraremos milhares de anos para con
seguir, estaremos prximos de dias felizes e jubilosos, pois nos
sa saga, nossa odissia encaminhar-se- para o eplogo; a unio,
a fuso com nosso componente do par vibratrio. Ah! Que ven
tura celeste! Que inefvel momento de nossa eternidade!

N este momento de nossa dissertao m uitos


podem estar questionando a inoperncia dos
a rq u tip o s que in v e n t a r a m p a r a m u ita s
d ivin d ad es e seus tutelados. Percebam que in
verteram completamente o sentido superior su ;
p e rla tiv o , atendo-se aos aspectos deteriorados,
n eg ativ o s do com portam ento das h u m an as
c ria tu ra s , com pletam ente d ista n c ia d a s dos
atrib uto s dos A rashas. Como regra geral, ex
pressam os com veem ncia que o Arasha no tem
nenhum aspecto negativo, mormente os tais
como clera, cime, inveja, soberbia, egosmo,
libertinagem, luxria e outras aberraes...
Os Sete Arashas expressam suas vibraes atravs dos Ra
ios de Pura Luz Espiritual. So os Sete Raios Sagrados que de
veriam nortear o comportamento de seus Tutelados ou Filhos.
Os Sete Raios Sagrados so expresses do poder operante
dos Arashas, podendo manifestar-se em seus filhos como atri

157
Sace^do+e, J \ /\ a g o e Mdico

butos mais ou menos puros. As distores conscienciais ou


comportamentais denotam a distncia vibratria entre o indi
vduo e seu Genitor Planetrio.
Para facilitar o entendimento de como isto influencia os
Humores, vejamos como se expressam os Sete Raios Sagrados.
O Primeiro Raio o do Arasha Oshala. Associado ao
chakra coronal. Expressa o raio branco o Princpio Espiri
tual o Princpio Masculino (Luz Espiritual).
O Segundo Raio o do Arasha Yemanja. Associado ao
chakra frontal. Expressa o raio amarelo o Princpio Espiri
tual Passivo o Princpio Passivo o Princpio Feminino
(Amor).
O Terceiro Raio o do Arasha Yori. Associado ao chakra
larngeo. Expressa o raio vermelho puro o Princpio Gerado
o Procriado (Entendimento).
O Quarto Raio o do Arasha Shango. Associado ao
chakra cardaco. Expressa o raio verde o Princpio Igneo
Irradiante (Sabedoria).
O Quinto Raio o do Arasha Ogun. Associado ao chakra
solear. Expressa o raio alaranjado puro o Princpio Hdrico
Fluente (Justia).
O Sexto Raio o do Arasha Oshossi. Associado ao chakra
esplnico. Expressa o raio azul o Princpio Elico Ex
pansivo (Doao).
O Stimo Raio o do Arasha Yorima. Associado ao
chakra bsico. Expressa o raio violeta o Princpio Telrico
Coesivo (Pureza).

158
\ C m u n is id d k a .A ^ k a p ia g k a K

Em sentido mais amplo, em grau superlativo, pode-se ex


pressar os Sete Raios como:

l u Raio Essncia Divina Princpio Espiritual


2" Raio O Poder da Palavra Princpio Mental Superior
3URaio O Poder Supremo Princpio Mental Inferior
4 Raio O Poder do Conhecimento Princpio Astral Superior
5" Raio O Poder do Pensamento Criador Princpio Astral Inferior

6o Raio O Alento Purificador Princpio Etreo-Fsico


7" Raio O Fogo Serpentino Regenerador Princpio Etreo-Fsico Inferior

E importante perceber a interao entre o ternrio su


perior e o inferior. Superior e inferior so apenas para ex
pressar plos de expresso. Assim, temos:
O Primeiro Raio interagindo com o Stimo Raio 0
Fogo S erpen tin o R egen erador ilum inado p ela E ssncia D ivin a
ou a m esm a sendo regenerada p elo Stim o Raio.
O Segundo Raio interagindo com o Sexto Raio O
P oder da p a la v ra dando vid a ao alento p u rifica d or ou o mesmo
a tiva n d o o Segundo R aio.
O Terceiro Raio interagindo com o Quinto Raio O
P oder Supremo operando o P oder do P ensam ento C riador ou o
m esm o a tiva n d o o Terceiro Raio.
O Q uarto Raio faz a interligao, a integrao do
ternrio superior com o inferior. Por isso o Poder do C o
nhecimento, da Sabedoria, que une e funde os opostos.
Dando seqncia ao nosso raciocnio, vamos observar
como os atributos dos Arashas se expressam na vida, nos pro
cessos evolutivos do prprio indivduo.

159
S a c e - ^ d o ie . , / V \ a g o e. Adico

Seja l em que setor da vida estejamos focalizando nossa


ateno, o Poder Volitivo do Arasha expressa-se no indiv
duo de forma proporcional. Expliquemos mais detidamente.
Na dependncia da data do nascimento, em obedin
cia aos ciclos e ritmos csmicos adaptados aos do planeta e
ao prprio indivduo, teremos um perodo de tempo prop
cio em que o Arasha expressar suas vibraes no indivduo.

E s ta v ib ra o se m a n ife s ta de acordo com a


p erm eab ilid ad e v ib ra t ria do in d iv d u o , isto ,
quanto m ais afin izad o com as vibraes do A rasha,
m ais as expressar em sua personalidade, ou seja,
em seus p e n sa m e n to s, se n tim e n to s e aes.

Depreende-se de nossas afirmaes que o indivduo que


nasce sob os influxos da Vibrao Original de determinado
A rasha ter seu complexo psicossomtico vibrando em
freqncias proporcionais correspondentes s de seu Genitor
Ancestral.
Na dependncia de sua maior ou menor evoluo espi
ritual ter uma maior ou menor sintonia com seu Arasha.
Quanto mais prximo procurar estar das freqncias do
Genitor Ancestral, quanto maior a sintonia, mais estar am
plificando sua conscincia.
No atual estgio evolutivo das humanas criaturas, ra
ras delas encontram-se sintonizadas de forma efetiva com as
vibraes espirituais de seus Genitores Planetrios os Sete
Arashas. A maioria, por seus desvarios, encontra-se afinizada
com as baixas freqncias, portanto mais distanciada dos atri
butos dos Arashas, menos consciente de seu verdadeiro es
tado, enfim, pouco ou quase nada se conhece. No tendo ci-

160
^ a m u n isid clh a j\rU ,ap\agl\c K<

ncia de si mesmo, bvio que no saber respeitar seu se


melhante, a humanidade planetria, o meio-ambiente etc.

Os indivduo s que esto distanciados de seus


A rash as encontram -se com suas p erso n alid a
des co n tu rb ad as, e n v e n e n ad a s. E como se
houvesse u m a n u v em v ib r a c io n a l de a lt a
densidade, um a resistncia envolvendo seus
organism os dim ensionais, im pedindo a liv re
recepo dos ciclos e ritm o s dos A r a s h a s .

Pensamentos difusos, desconexos e estagnados so os


maiores responsveis pelos bloqueios, pois as vibraes dos
Arashas, ao encontrar esta barreira (formada principalmente
por pensamentos e, de forma secundria, por desejos, senti
mentos e aes negativas ou improdutivas), se refletem em
sua maior parte, sendo absorvida apenas uma pequena par
cela, o que sem dvida explica o atual estado de degenerao
em que se encontra a Humanidade, o Homem com suas ma
zelas, baixas vibraes manifestadas nas mais variadas for
mas de enfermidade.
Os Humores, na verdade, so concretizaes dessas v i
braes anmalas, portanto, criao dos pensamentos, atos,
palavras e sentimentos negativos.
Retomando e partindo para o cerne de nossa discus
so, no ficar difcil entender que os Humores, segundo
nossos conceitos alhures expressos, no so o sangue, o
lquor, o smen, a linfa e a bile, mas sim as patologias ou
anomalias que eles podem carrear segundo a conduta do in
divduo, dissonante dos ciclos e ritm os das freqncias
vibracionais traduzidas em atributos dos Arashas.

161
Sacerdote, J V \a g o e Addico

Nossos conceitos, sem desmerecer outros setores filo-


sfico-religiosos e a prpria medicina, so diferentes.
Partimos da premissa bsica de que os Sete Arashas e
suas vibraes podem ser associados aos elem en tos
(condensaes de ciclos e ritmos eletromagnticos). Assim,
temos:

AR associado ao VEN TO
FO GO associado ao CALOR
GUA associada U M ID A D E
TERRA associada ao FRIO

Lquor, sangue, smen, linfa e bile podem sofrer


influncias dos Humores, podendo estar com vento,
calor, umidade ou frio.
Como exemplo, citemos o sangue, que poder estar
quente (c a lo r), podendo desencadear um processo
apopltico, um acidente vascular cerebral, uma trombose, uma
crise hipertensiva etc.
Neste estgio de nossa dissertao muitos poderiam
questionar a no-utilizao da nomenclatura de outros seto
res como: fleugma, sangneo, nervoso, atrabilirio etc. Pre
ferimos a nomenclatura que se segue, pois expressa de forma
fidedigna a atuao dos Arashas, ou melhor, a dissonncia
entre a Potestade da Lei Krmica e o indivduo insubmisso.
Sendo os Humores concretizaes das anomalias pro
duzidas pelo prprio indivduo devido dissonncia ou falta
de sintonia com o poder volitivo espiritual dos Arashas, ob
servemos suas expresses:1

1. Os elementos areos deveriam vitalizar o indivduo


e no produzir baixas vibraes (doenas) por ex
cesso de vento.

162
^ a m u n is id d k a j\A\apiagl\a K

O excesso de vento produz processos expansivos


no campo mental, na esfera emotiva e as mais vari
adas tumoraes no inflamadas no organismo fsi
co (clulas, tecidos, rgos etc.).

2. Os elementos gneos deveriam ser essencialmente


energticos para o indivduo e no produzir baixas
vibraes por excesso de calor.

O excesso de calor produz processos radiantes e


penetrantes, decorrendo as molstias vasculares do
sistema nervoso central e perifrico, as Sndromes
endcrinas e imunolgicas, inflamaes vrias.

Pode produzir ulceraes multifocais, instalar-se nos


rgos reprodutores causando-lhes profundas desar
monias que sobem ao corao e cabea, provo
cando o aparecimento da ira, da raiva, mioclonias,
podendo ocasionar alteraes mais ou menos gra
ves nos rins, corao, fgado, intestinos e pele (SNC).

3. Os elementos hdricos (umidade) deveriam ser flu


entes, produzir a devida circulao ou drenagem e
no p ro d u z ir expanso dos flu id o s in tra ou
extracelulares, que podem ocasionar edemas, aciden
tes vasculares ou hipervolemia, m distribuio de
eletrlitos que interferem no sistema nervoso, no
sistema neuromuscular e cardaco (alterao dos
eletrlitos: sdio, clcio, potssio, magnsio e ou
tros), queda brusca da energia vital.

4. Os elementos telricos deveriam ser coesivos, mas


produzem cristalizaes, condensaes (frio) ou
concreo, desde as mentais at a instalao das

163
Sacerdote, J \A a g o e /ldico

escleroses, dos distrbios endcrinos e eletrolticos,


enrijecimento de msculos e articulaes, falta de
flexibilidade de carter etc.

Como este livro introdutrio, deixaremos a discus


so pormenorizada dos Humores, bsica para o mdico ou
curador tntrico, para a prxima obra, embora ainda neste
livro discutiremos as diversas patologias tomando-os por
base.
Outrossim, no estamos escrevendo um vade-mcum,
mas sim um criterioso ensaio para aqueles que desejam me
lhor compreender em sua essncia a razo, a causa, o motivo
das doenas e, principalmente, a compreenso do porqu do
indivduo ficar doente, ser doente, manifestar doenas ou en
fermidades.
Encerrando, tambm retomaremos o tema quando do
estudo da Terapia de Sntese, feita atravs de medicamentos
minerais, vegetais, animais, frmulas tntricas que podem
eliminar o excesso de frio, calor, umidade ou vento...

164
coO
^amunisicldka ^A^KapiagKa

Diagrama da Biotransformao nos


Trs Nveis Energticos
Segundo a Medicina de Sntese

165
D ia l tic a d a M e d ic in a JJm b an d stica

ara compreendermos os fundamentos da Medicina de

P Sntese ou Medicina Tntrica, tambm denominada


Medicina Psico-Espiritual, de vital importncia en
tender-se os conceitos de matria e antimatria.
Estudaremos da forma mais simples possvel, pois pre
tendemos fazer apenas uma ponte que nos permita penetrar
na Medicina Tntrica, portanto sem as sofisticadas demons
traes; assim, penetremos nos aspectos primrios da Fsica
e entenderemos o que sejam matria e antimatria.
A p rio ri, afirmamos que antimatria no o oposto de
matria. Para entender seu significado devemos entender a
constituio da matria no nvel das partculas elementares.
Para encontrarmos a resposta que procuramos, remon
temos a duas teorias clssicas em Fsica. A Teoria da Relati
vidade (Einstein) e a Teoria Quntica (Planck).
A Teoria da Relatividade descreve o movimento de
objetos a velocidades prximas da Luz, enquanto a Teoria
Sacerdote,, J ^ A a g o e .Mdico

Quntica trata da Fsica do muito pequeno, que ocorre em


dimenses atmicas ou subatmicas.

Tentando v ia b iliz ar as duas Teorias, percebeu-se que


as equaes sugeriam que h a v ia um a p artc u la com
massa idntica do eltron, mas com carga eltrica opos
ta (positiva). Como o eltron tem carga eltrica negati
va, sua antipartcula ficou conhecida como psitron.

Se o eltron possua uma antipartcula, todas as de


mais partculas possuam a sua contra-parte, sua oposta.
Portanto, a unio das duas Teorias provou a existncia
da antimatria, no apenas em laboratrio, mas na prpria
natureza.
O mais interessante o que passaremos a relatar, pois
quando uma quantidade de antimatria colide com outra de
matria, elas se desintegram em radiao eletromagntica.
Suas massas so convertidas em energia eletromagntica,
confirmando a frmula E = m.c2.
Ao colidir, as partculas de matria e antimatria se de
sintegram em ftons (partculas de campo eletromagntico).
O contrrio tambm pode ocorrer: ftons podem criar pares
de partculas e antipartculas. Matria, antimatria e ftons
so protagonistas subatm icos de processos criativos,
destrutivos e conservadores, ponto fundamental de nossas
ilaes por dentro da Medicina de Sntese.
Realmente, essa desintegrao ocorre; mas onde est
toda a antimatria que deve equilibrar a matria que faz par
te de nosso Sistema Planetrio, Solar, Galctico, Csmico?
E xplicam os que, ativando a Su bstn cia E trica
Primeva, o Poder Volitivo do Arasha manifestado em ciclos
e ritmos concretizou-se na forma, na matria e nos planos
mais sutis da matria astral, em ftons.

168
\C m u n isiclcIka A ^ k a p ia g k a K

Mas por que fizemos tal incurso no campo da Fsica


da alta energia? Para explicar a etiologia das doenas segun
do a dialtica da Medicina de Sntese.
Temos convico de que o mecanismo bsico das
doenas com etiologia no Ser Espiritual pode assim ser
demonstrado:
1. Atravs de um cdigo espiritual que, em obedin
cia Lei Krmica, influencia decisivamente todos
os veculos da conscincia.
2. Doenas com etiologia em instncia mental, no O r
ganismo Mental, manifestando-se no Sistema Ner
voso Central e Perifrico. Podem apresentar-se em
topografia varivel (cabea, pele, msculos, tecidos
vrios), tudo de acordo com os desvarios da mente.
3. Doenas com etiologia no Organismo Astral, po
dendo ter influncia do Organismo M ental. M ani-
festa-se no:
Sistema Nervoso Perifrico.
Sistema Psico-neuro-imuno-endocrinolgico.
Sistema Cardiorrespiratrio.
Sistema Fontico
Sistema Tegumentar
Sistema Nefro-hepato-entero-hematopoitico
4. D oenas com e tio lo g ia devid o a desm andos
krmicos no atenuados Doenas Auto-Imunes.
O mecanismo bsico o de que, em determinado
momento, a clula recebe influxos vibracionais de
clulas do Organismo Astral, que armazenou in
formaes da encarnao passada, do mapeamento
gentico-krm ico. Como os influxos tornam-se
prvios devido a corrente de pensamentos, sentimen
tos ou aes negativas, as clulas no mais se reco

169
Sacerdote/ /vAago e .Mdico

nhecem, havendo pois rejeio, reao tipo antgeno-


anticorpo (rejeio).
Outro mecanismo aventado para explicar as doen
as auto-imunes o choque de auras, pois no orga
nismo fsico o aura reconhece apenas seu corpo as
tral, impedindo a presena de outros, e como as do
enas so de corpos astrais de vidas passadas, h o
processo de rejeio...
O prprio aborto natural explicado pelo meca
nismo humoral e imunolgico, tendo como causa
fundamental a rejeio consciente ou inconsciente
dos pais, por provvel inimizade ou desafeto do
passado.
Infelizmente para a humanidade, atualmente tem-
se propagado aos quatro cantos a opo de praticar
o aborto; para esses queremos relembrar que a ma
ternidade e a paternidade so os nicos remdios
para debelar-se definitivamente certas molstias
milenares devidas ao crime, inimizade, ignorn
cia e ao dio, criando para todo o sempre a amizade,
o amor definitivo.
Aps estas consideraes reiteramos o que dissemos
em captulos anteriores, que a causa das doenas encontra-
se na dissociao dos pensamentos, sentimentos e aes.
Doena sinnimo de indivduo desarmnico; alis, o
indivduo doente (desarmnico) deflagrou sobre si mesmo
a doena, que simples manifestao de suas imperfeies
ou baixas vibraes.
Sucintamente, guisa de firmarmos conceitos bsicos,
descrevamos, segundo a Medicina de Sntese, a V ia A nm a
la da Doena.

170
OO
^amunisidclka ^A^kapiagka

=
>
In d ivd uo em desequilbrio -> D esarm o n iaK rm ica

=
>
D esarm onia M e n ta l -> D esarm onia A s tr a l =
>
=
>
D esarm o nia A u r n ic a
D esarm onia C elu lar
Doena.
=
>
D esarm onia Fisiolgica
D esarranjo elem entar =
>
,---------------------------------------------------------------------------
Desarmonia Desvario Doena

Indivduo Desarmnico
1
Desarmonia
I
Desarranjo Morfo-Fisiolgico
I
Doena
------------------------------------_------------------------------------- /
Tudo que desarmnico predispe, desencadeia o
surgimento de doenas.

Desarmonia Bsica
I
Desarmonia Fisiolgica
1
Desarmonia Celular
1
Desarranjo Elementar
I
Doena

Pelo que descrevemos, pode-se inferir que na verdade


a doena simples concretizao ou manifestao do Ser Es-

171
Sacerdote, ] V [ a g o e TVldico

piritual, pois a doena est nele, em sua prpria conduta, na


ao do hoje ou do ontem.
A conscincia (Ser Espiritual) se manifesta na mat
ria, seja ela densa ou sutil, em diversos nveis energticos.
Quanto mais nobres os sentimentos, mais belos e sutis
so seus veculos dimensionais. Seus veculos so mais
suaves, denotando o estado evolutivo superior do Ser
Espiritual.
Nossa conscincia espiritual faz uso de veculos
dimensionais (condensaes energticas progressivas que for
mam os corpos mental, astral e fsico) que refletem fidedig
namente nosso estado evolutivo, nosso grau consciencial. E
lcito pois afirmar-se que a sade (harmonia) ou a doena
(desarmonia) esto no prprio Ser Espiritual. Assim sendo,
infere-se que a cura est no prprio indivduo.
Sabendo-se que o Organismo Fsico reflexo de todos
os demais veculos superiores, do prprio ser espiritual, nele
que focalizaremos nossas primeiras observaes.

E m prin cpio precisamos d eix ar patenteado que


o homem um Complexo Esprito-Matria.

Iniciemos pelo aspecto mais concreto, as doenas fsi


cas, suas manifestaes nesse ou naquele rgo, sistema etc.
No h apenas sistemas, tecidos ou clulas especficas
doentes, mas sim o organismo como um todo. O Homem
Psicossomtico est doente. O Esprito doente faz com que
seus veculos adoeam, e nunca o contrrio.
Comecemos nossos estudos por uma manifestao em
um rgo doente. Este constitudo de clulas que so for
madas por organelas, estas por suborganelas e assim sucessi
vam ente por macromolculas, molculas, tomos, ons,

172
\!an\un isi d d k a . A T ap\agl\a X,

subpartculas, at os campos eletromagnticos das linhas de


fora carreadoras de informaes do Organismo Astral para
o Fsico.
Por sua vez, o Organismo Astral tem estrutura sutil,
que manifestao ou condensao do Organismo Mental
sede das idias, dos pensamentos, da vontade, sendo este
o primeiro veculo dimensional de expresso da Luz Espiri
tual, do Ser Imortal que denominamos Ser Espiritual ou
Esprito.
Aps estas exposies dialticas, somos levados a con
cluir que, antes da manifestao da doena h o indivduo
(Ser Espiritual) doente. O esprito em desequilbrio, em ins
tabilidade e em desarmonia a causa das manifestaes ou
distrbios fisiolg icos, m orfolgicos e patolgicos a
exteriorizarem-se no Organismo Fsico, veculo amortece
dor e filtro de desarmonias superiores, de veculos mais sutis.
Portanto, o Ser Espiritual doente tem como etiologia
de sua doena, segundo a M edicin a de Sntese, seus
desmandos de conduta, nesta vida ou outras pregressas.
Tudo ocorre segundo nossas aes. Se positivas, favo
recem a harmonia e higidez fsica. Se negativas, proporcio
nam desarmonias, as doenas.
A vida planetria exteriorizada no corpo etreo-fsico
obedece a processos construtivos, mantenedores e destrutivos,
havendo prevalncia de um ou outro processo, tudo na de
pendncia do indivduo estar ou no doente.
V isualizem os o processo atravs da Triunidade
Dialtica e melhor entenderemos os processos naturais (do
n ascim en to m orte do in d ivd u o ) ou a n tin a tu ra is
(patologias teciduais do nascimento morte das clulas)
manifestados nas diversas enfermidades.

173
Trade Dialtica da Vida

Construo Destruio

Manuteno

Primeira Fase
Do nascimento at determinada idade h crescimento,
portanto, os aspectos construtivos sobrepujam os elementos
destrutivos.

Segunda Fase
Da idade jovem adulta ou madura (maturidade) h equi
lbrio entre os aspectos construtivos e os destrutivos, havendo
pois, manuteno.

Terceira Fase
Da idade adulta senilidade h prevalncia dos proces
sos degenerativos ou destrutivos, havendo pois destruio, de
generao ou senescncia.

Nas doenas agudas, subagudas e crnicas h um


aceleramento das trs fases citadas, dependendo do momento
da interveno mdica o sucesso da terapia que age decisiva
mente nessas fases.
A guisa de exemplo, citemos um tumor maligno.
O cncer, em seus diversos matizes, expressa um cresci
mento anmalo de clulas que se tornam mais ou menos
^ / a m u m s id d k c i ?\A\ap\agl\a X,

indiferenciadas. H predomnio da primeira fase. A seguir h


um equilbrio entre os processos construtivos (neoplasias) e
destrutivas (necrose ou apoptose celular)5. Finalmente, devido
aos processos metastticos de clulas indiferenciadas, h pre
domnio da morte celular e, por conseguinte, falncia e morte
de toda a economia orgnica.
As doenas controladas ou tratadas adequadamente fa
zem retornar ao equilbrio as trs fases do Tringulo da Vida.
Aps esta breve aluso, penetremos nos meandros das
etiologias das doenas e melhor entenderemos os conceitos ora
expressos.

5- Os trs aspectos do dinamismo orgnico, construo, manuteno e destruio, esto pre


sentes e ativos em todos os momentos, havendo apenas a predominncia de um deles nas
diferentes fases da vida; o desequilbrio na predominncia de um deles ou no momento em
que isso ocorre manifesta-se como doena. Por exemplo, no perodo intrauterino, onde h
prevalncia clara do aspecto construtivo, h tambm uma destruio normal pelo processo de
apoptose, responsvel, por exemplo, pelo desaparecimento das membranas entre os dedos e
dos arcos branquiais. Por outro lado, a acelerao de um dos processos em momentos inade
quados gera doenas, como o excesso de proliferao celular que determina as neoplasias (cn
cer), ultrapassando at a capacidade de o organismo fornecer a nutrio adequada, ocasionan
do a morte celular anormal, conhecida como necrose.

175
E tio lo g ia das D oenas

etiologia das doenas estuda, procura saber a causa, a

A origem das mesmas. No raro, muitas doenas so ro


tuladas de idiopticas, isto , ignoram-se suas causas.
Neste livro introdutrio desejamos dar nossa real colabo
rao, pois segundo os conceitos da Medicina de Sntese pre
conizados pelo OM BHANDHUM a causa das doenas o
prprio homem. Sim, as doenas so meros efeitos, pois a causa
encontra-se nos desequilbrios, nas desarmonias do prprio
indivduo.
Queremos alertar a todos que padres de vida negativos,
contrrios ao natural, podem ser causa, desencadear doenas;
estes fatores fazem com que o Curador Tntrico, seja ele um
Mestre espiritual, um mdico ou ambos, ensine ao paciente so
bre o significado de sua enfermidade. Utiliza-se dessa tcnica,
entre outras, visando curar seu paciente; mais que isto, orient-
lo a modificar o comportamento, a forma de pensar, de sentir,
Sacerdote/ ] V [ a g o e. .Mdico

de ser e de agir, enfim, ensin-lo que pode conseguir a cura, a


autocura.
Muitos podem questionar, com toda razo, se as doenas
causadas pelo meio ambiente, as doenas profissionais, os aci
dentes, enfim, se todo e qualquer dano fsico tambm seria efeito
de padres de vida negativos.
Sim, pois o meio ambiente tem sido de h muito altera
do, agredido, depauperado, e este por sua vez reage sobre o agente
que o agrediu o Homem.
O mesmo acontece com as doenas profissionais, que
demonstram o total descaso do homem. Capital e produo se
digladiam esquecendo que tudo est inexoravelmente interli
gado, interdependente. Portanto, o Ser Coletivo-Homem ou a
Humanidade est doente e, obviamente, tambm sua clula
mater o Homem.
Aps essas ligeiras digresses, necessrias ao objetivo cen
tral de nossa proposta, no podemos e muito menos devemos
nos esquecer dos nossos propsitos.

Primeiro: A sade nosso objetivo e podemos


consegui-la (n v e lp o sitiv o ). Segundo : Nossa
cura m ais que a sim ples extino da doena,
mosso crescimento e desenvolvim ento como p es
soa, proporcionado, a tra v s do autoconheci-
m ento, a a u to r e a liz a o ( n v e l r e la t iv o ) .
Terceiro: nossa lib ertao deste m undo de
p r o v a s , dores e so frim en to s, f a z e n d o - n o s
n e u tra liz a r o k arm a constitudo, p erm itin d o -
nos o retorno ao R ein o V ir g in a l ou Cosmo
E s p ir itu a l, tendo o in d iv d u o n e u tra liz a d o
todo deseq u ilb rio e d esarm o n ia e s p iritu a is.

178
V a ^ w n is id d k a j\\ap\agU.a K

Ento no so mais nossos corpos dimensionais (Orga


nismo Mental, Organismo Astral, Organismo Etreo-Fsico)
que esto hgidos, mas o esprito, ns em essncia.
Assim, podemos inferir que o esprito doente causa,
ele originou a doena sobre seus veculos de manifestao. E
justo pois afirmar: esprito so, corpo so.
Dando prosseguimento, nossos objetivos so encontrar
as causas das doenas, e a causa primeva devida ao karma do
indivduo, isto , s suas aes.

A . D o en a s K rm ic o -E sp iritu a is
Doena Primeva Karma Causai
Doenas Adquiridas Karma Constitudo

Para uma melhor compreenso, dividamos as doenas


krmico-espirituais, origem de todas os distrbios orgnicos,
em: Doena Primeva segundo o Karma Causai e Doenas
Adquiridas segundo o Karma Constitudo.
A Doena Primeva, geradora do Karma Causai e, por con
seguinte, do Karma Constitudo, tem suas origens, segundo os
Fundamentos Tntricos esposados pelo OM BHANDHUM ,
no Cosmo Espiritual, tambm denominado Reino Virginal.
Mas o que Reino Virginal? Quais suas propriedades e
caractersticas?
Imaginemos o Espao Csmico com suas infinitas regi
es. Dividamos essas regies csmicas que o compem em Cos
mo Espiritual (Reino Virginal) e Universo Astral (Reino Na
tural).
A Regio do Cosmo Espiritual ou Reino Virginal onde
jamais houve, por menor que fosse, a interpenetrao de partculas
de matria ou antimatria. A nica Realidade l existente o Puro

179
Sacerdote, J ^ A a g o e .Mdico

Esprito, isto , Ele em essncia, sem os veculos de manifestao


de suas percepo, conscincia, inteligncia e vontade.
Essa Regio do Espao Csmico denominada Vazio-
Neutro, pois no houve e no h, como j dissemos, por
mnima que seja, a interpenetrao de matria ou antimatria.
Aprofundemos um pouco mais e vejamos as demais realidades
coexistentes com o Espao Csmico.
A Doutrina do OM BHANDHUM , em seus aspectos
adoutrinrios do Trplice Caminho, sustm que h Trs Rea
lidades Coexistentes. Estas Trs Realidades so: o Esprito, o
Espao Csmico e a Substncia Etrica (Proto-Matria).
A Substncia Etrica pouco ou quase nada conhecida por
outras Escolas; analisemos pois alguns de seus fundamentos.

,
A Substncia E trica em seu p rim eiro estado
q ue ca tico sem coeso ou g r a v it a o ,
,
q u an d o se to r n a o rd e n a d a d e ix a de se r

,
in d if e r e n c ia d a . O p r im e ir o aspecto d essa
diferenciao em issivo-rem issivo, ou se ja

,
tr a n s fo r m a d a m u ito r a p id a m e n te em
S u b s t n c ia E t r ic a n o v a m e n te p o d en d o
d iz e r-se que a m esm a m uito in s t v e l. Esse

,
p rim eiro aspecto o da antimatria e, quando
ordenado e estvel o que podemos denom inar
de a p ro to fo rm a d a e n e r g ia - m a s s a , a
q u a l responsvel p e la setessncia da matria.

Entendamos melhor esse aspecto metafsico supondo um


Ser Espiritual que, reascendendo do Reino Natural (que ser
explicado), consiga romper a barreira gravitacional karmnica
que o prendia ao Universo Astral (onde tem domnio a Ener-

180
V a m u m s id d k a y V k a p ia g k a X,

gia-Matria). Necessita desvencilhar-se de seu primeiro vecu


lo consciencial diferenciado, ou seja, o veculo plasmador e
ideador que imantava desde quando havia descido ao Universo
Astral.
Esse primeiro e sutilssimo invlucro consciencial neu
tralizado em processo vertiginoso e indescritvel ao cruzar a
barreira fronteiria entre matria e antimatria. Nesse instante,
seu veculo se neutraliza, se transforma em antimatria ou o
primeiro aspecto instvel da Substncia Etrica Indiferenciada.
Agora, sem nenhum veculo de sua conscincia, o Esprito rompe
essa vastssima zona de Substncia Etrica em velocidade
indescritvel, at finalmente atravessar essas barreiras ou
regies para ingressar no adimensional e atemporal do Espao
Csmico. Este o Reino Virginal, o Vazio-Neutro, a Eternida
de Absoluta.
Foi na Substncia Etrica que a Coroa Divina, os Sete
Espritos Virginais de mximo poder operante o Sete Arashas
Virginais imprimiram seus Poderes Volitivos, conferindo-
lhe movimentos ordenados, manifestos em ciclos e ritmos par
ticulares no processo de diferenciao.

A ssim , o Poder Volitivo dos A rash as aplicado


Substncia E trica gerou o U niverso A stral.
A concretizao desse Poder Volitivo pode ser
expressa n a Cosmognese (U niverso A stral), no
B ig - B a n g , que gerou os trs fenm enos que
p e rse v e ra m a t nossos d ias. A L u z Csm ica,
o Som Csmico e o M o v im e n to Csmico so
expresses con cretas do P o d e r V o litivo


do A ras ha. So o T a n tra (L u z ), o M a n t r a
(Som ) e o Y a n tra (M o v im e n to ) Csmicos.
Sacerdote, Aago e A^dico

Abandonemos temporariamente o Universo Astral e a


Substncia Etrica, aos quais tornaremos ainda neste captulo,
e perscrutemos o Ser Espiritual no Reino Virginal, lcus de
origem da Doena Primeva.
No Reino Virginal ou Cosmo Espiritual os Seres Espiri
tuais ou Espritos evoluam em pares unos. Havia o Princpio
Espiritual Uno (Essncia). Este Princpio reunia de forma una
o Amor e a Sabedoria. Assim, Amor e Sabedoria no existiam
separados, no eram conhecidos, pois eram unos. No Princpio
Espiritual havia o Am or e Sabedoria Unos, no distintos,
indistinguveis.
S tiveram existncia quando do rompimento do Princ
pio Espiritual Uno. Este rompimento gerou o Karma Causai,
que a Lei Regulativa, a Lei Divina aplicada no Cosmo
Espiritual.
Na verdade esta a causa da Doena Primeva, isto , houve
distino, (no separao) do Princpio Espiritual.
Embora o Princpio Espiritual tenha se polarizado, o
mesmo no estava separado. Os Seres Espirituais possuam no
Reino Virginal Amor e Sabedoria que, embora polarizados, no
estavam separados, mas eram existentes...
Essa dissociao gerou o Karma Causai e o rompimento
desse karma, dessa Lei Regulativa, deveu-se ao egosmo.
O Karma Causai gerou a Hierarquia Espiritual. No Vr
tice desta Hierarquia Virginal estavam os Sete Espritos D ivi
nos a Coroa Divina.
Todos os Seres Espirituais seriam herdeiros da Coroa
Divina. Como? No so apenas Sete seus integrantes? No, to
dos vibrariam em unssono, em Conscincia Una, sem perder a
Essncia, a Inteligncia, a Percepo etc.
Infelizmente para ns, sublevamos! No quisemos ser
unos, mas nicos!!! Quisemos ser Deus-nico...

182
^ a m u n is id c lk a y V k a p ia g k a K

Esta foi a Segunda causa da Doena Primeva, que


infortunadamente se mantm no Universo Astral onde tem
domnio a Energia-Matria.

E sta insubm isso ou rev o lta f e z q u eb rar o


K arm a C au sai e conseqentemente nosf e z des
cers regies do U niverso A stral, onde h a v ia o
dom nio d a E n e rg ia -M a t ria , obrigando-nos
u tilizao de veculos dim ensionais que ser
v ir a m defiltros catrticos. E nto baniriam os,
nas dores e sofrimentos vrios, nosso egosmo e
assim , livres e desembaraados da insubmisso
e revolta, retornaram os P tr ia E sp iritu al,
ao Cosmo E s p ir it u a l ou R e in o V ir g in a l.

Como alhures afirmamos, penetremos na odissia do Ser


Espiritual no Universo Astral. Visando o retorno ao Princpio
Espiritual Uno, o Ser Espiritual teve necessidade de experi
mentar o Reino Natural ou Universo Astral, onde o Amor e
Sabedoria, assim como o Par Espiritual, estavam separados.
No Universo Astral em seus diversos loci csmicos, visan
do sanar tal distrbio, surgiu o karma constitudo. A finalidade
do mesmo , em primeira instncia, fazer o Ser Espiritual
retornar unidade, isto , ao Amor e Sabedoria Csmicos no
desassociados.
Na galxia em que se encontra nosso Sistema Solar e
em especial no Planeta Terra, a Lei Regulativa denomina-se
O M BH AN D H U M a Proto-Sntese Csmica a ma
nifestao da Essncia Espiritual, o Am or e a Sabedoria Cs
micos.

183
Sacerdote, ] \ / \ a g o e .Mdico

Desde o incio dos tempos do Planeta Terra, tivemos


vrias cises, cismas, deturpaes e interpolaes no A m or e
na S a b ed o ria C sm icos, separando ainda mais os
indivduos, e tudo devido ao egosmo. A egolatria no
permite a percepo da necessidade de interligao entre
todos. Achamos que somos independentes, no precisando
de ningum, inclusive que nosso progresso no depende dos
outros. Se os outros no quiserem evoluir, problema deles,
costumamos dizer. Na verdade, o problema nosso! E s
deixarmos de pontificar o Eu; sentiremos a necessidade do
ns, da interdependncia de toda Humanidade com o meio
ambiente, com o Cosmos, com o Sagrado.
Portanto, aps nossas explicaes, somos levados a con
cluir que as doenas realmente so manifestaes do doente,
e que todos ns somos doentes, pois continuamos egostas,
exclusivistas, separatistas, independentes. Infelizmente para
ns, como vimos, no podemos simplesmente dar nomes s
doenas, sem compreend-las em suas profundas razes, que
na verdade esto em ns mesmos.
Finalizando, esperamos ter deixado firmado de forma
cristalina que todas as doenas tm como origem primeva o
egosmo e tambm a funesta pretenso de ser eterno,
nosso ego. Acham o-nos permanentes, no crendo nas
mudanas, nas transformaes, algo que nos faz ainda mais
arrogantes, vaidosos, orgulhosos e tambm no menos
doentes.
Dessa forma, firmando os conceitos preconizados pelo
O M BH AN D H U M , penetremos no cerne de nossas discus
ses e melhor entenderemos o que expusemos.
digno de meno que, no Universo Astral, o nvel
das inverses e cises do Am or e Sabedoria Csmicos defi
ne o maior ou menor comprometimento do Ser Espiritual.

184
^ a m u n is id d k a j\rl\ap'\agl\a K

Esse grau de transgresso qualifica seu habitat no Reino


Natural.
No Planeta Terra, o resgate feito atravs de mil
form as, tudo de acordo com o grau consciencial da
individualidade.
Como o Am or e Sabedoria Csmicos esto cindidos,
descaracterizados, pois se perdeu a unidade; sofremos um
processo de fragm entaes sucessivas, gerando blocos
dissonantes do conhecimento humano, com a Sabedoria re
partida em Cincia e Filosofia e o Am or repartido em Arte
e Religio. Fragmentaes e cises analticas deterioraram
ainda mais esses quatro pilares, restando apenas esboos ou
arremedos dos mesmos.
Aps estas explanaes, deduz-se que o karma consti
tudo relativo ao Planeta Terra tem como escopo fazer todos
atingirem a Proto-Sntese Csmica que Am or e Sabedoria
Csmicos Unos.
Devido s diversas subdivises que geraram tremendas
confuses de ordem moral-espirtica, o Governo Oculto do
Planeta Terra, seus SETE ESPRITOS PLAN E TR IO S
(Arashas Ancestrais) sob a gide de A R A S H A L A o Ver
bo Divino e todos seus Iluminados incrementaram vrios
Movimentos Espirticos por todo o Planeta.
Esses M o vim en to s M s tic o -F ilo s fic o s , as
denominadas Religies, consciente /ou inconscientemente,
visam resgatar a Tradio perdida, a Proto-Sntese Csmica.
Os conceitos aqui ligeiramente comentados sero ana
lisados de forma concludente em nossos prximos trabalhos
literrios; afinal, este livro pretende ser, como seu prprio
ttulo afirma, propedutico Cura e Autocura Umbandistas.

185
Sacerdote, J ^ A a g o e. Mdico

Resumindo a Etiologia ou Etiopatogenia Primeva das


doenas, temos:
( ----------------------- ------------ -------------------------------------------------------- \
Doenas Krmico-Espirituais

Causa Primeva de toda doena Karma Causai


1. Rompimento do Princpio Espiritual (Essncia)
2. Amor e Sabedoria polarizados
3. No quisemos ser unos, mas sim nicos (egosmo)

Causas Secundrias de toda doena Karma Constitudo


1. O Ser Espiritual faz uso de personalidade tripartida
2. Dissociao do Conhecimento Uno (Cincia - Filosofia
Arte - Religio)
3. No cr na necessidade de nascer e morrer para evoluir,
crescer, amplificar a conscincia
4. Acha-se auto-suficiente, no dependendo de ningum
orgulho, vaidade, egosmo, inveja, cime etc.

Aps este diagrama que resume as causas primevas das


doenas segundo os Princpios da Medicina de Sntese ou M e
dicina Tntrica, consoante com o OM BHANDHUM , repise
mos o que afirmamos em captulos anteriores:
Entendemos por doena todo e qualquer sofrimento
(inclusive a dor), seja ele espiritual, moral ou fsico. Tambm
doente aquele que se encontra em: desequilbrio (mente), ins
tabilidade (afetivo-emocional) e desarmonia (doena fsica,
inadaptabilidade scio-econmica, profissional, familiar etc.).
Nosso propsito debelar o sofrimento do mundo, eli
minando o do indivduo; para tal recorreremos aos Fundamen
tos da Doutrina do Trplice Caminho do OM BHAN DHUM
a Tradio de Sntese que desde o incio dos tempos
imemoriais e atemporais a Proto-Sntese Csmica a primei

186
\Cu-vu-misiclclka ;A rkap iag h a >
<

ra revelao das Leis Divinas a toda Humanidade, legado dos


Ancestrais Primevos os Mestres Luminares da Raa Csmica.
Aps os conceitos primrios de etiopatogenia das doen
as krmico-espirituais, penetremos em outros estudos que
interpenetram e complementam os discutidos at o momento.

B. Doenas Provocadas Pela


Atrao e Atuao de Seres Espirituais

A etiologia das doenas provocadas pela atuao de


Seres Espirituais ser compreendida se explicarmos superfi
cialmente o Inconsciente Coletivo e o Inconsciente Indivi
dual.
Na Medicina de Sntese ou Tntrica, preconizada pelo
O M BH AN D H U M , temos que a personalidade a expres
so do Eu Superior o Ser Espiritual.
E manifestada atravs de trs organismos dimensionais
diferentes. Alm das diferenas vibracionais e estruturais, h
tambm as funcionais.
Esses Trs Organismos manifestam na personalidade

r~z
os seguintes processos:
" ~ \
Organismo M ental processos de Inteligncia Espiritual
Organismo A stral processos do Amor Espiritual
Organismo Fsico processos da Ao Espiritual

A tripartio do Ser Espiritual na personalidade de for


ma inequvoca demonstra a quebra da unidade. A personalida
de, sendo trina, fragmentada.
Em outros tpicos estudaremos que a triunidade da per
sonalidade pode permitir polarizaes, isto , um dos organis
mos pode prevalecer sobre os outros dois.

187
S c ic e rd o + e , ]V\acfO e yV lclico

Assim, h personalidades intelectivas (polarizadas no


Organismo Mental), emotivas (polarizadas no Organismo A s
tral) e finalmente as instintivas (polarizadas no Organismo
Etreo-Fsico).
Razo, Sentimento e Instinto so a trindade da persona
lidade que, na dependncia da polarizao, pode ser origem de
vrias doenas como veremos nos prximos captulos e em fu
turas obras.
Como estvamos tentando explicar sobre o Inconsciente,
e esperamos t-lo introduzido, a Cincia Acadmica explicita
que a esfera psquica (psiquismo a psique) trplice: Incons
ciente, Pr-Consciente e Consciente.
O Inconsciente atua na conduta do indivduo mas escapa
da Conscincia, no podendo ser trazido por nenhum esforo
de vontade ou memria; mas, pode aflorar nos sonhos, na livre
associao, nos atos falhos e nos transtornos oriundos das neu
roses ou psicoses.
O Pr-Consciente o conjunto de fatores e processos la
tentes no indivduo; influencia a conduta e pode facilmente
aflorar ao Consciente. As tendncias, os hbitos, lembranas e
conhecimentos fazem parte do mesmo.
O Consciente o conjunto de processos e fatores psqui
cos do qual temos conscincia e nos utilizamos em estado de
viglia.
Na dependncia do grau de maturidade espiritual, haver
indivduos com maior ou menor grau de percepo de si mes
mo e do mundo objetivo.
Quanto maior o grau de percepo ou de conscincia,
maior o autoconhecimento, sendo verdadeira a recproca.
Igualmente, amplia sua conscincia o indivduo que se
aprofunda na raiz de si mesmo, isto , penetra no seu inconsci
ente. Quanto mais penetra no inconsciente, maior sua consci

188
\ A m u n is id d k a A r k a p ia g k a ^

ncia. Sim, o que era oculto tornou-se revelado. Portanto, pe


netrar no inconsciente tornar-se mais consciente.
Aquele que atravs do mtodo tntrico consegue pene
trar no cerne do inconsciente, penetra no nvel de conscincia
que denominamos Supra-Consciente.
Se apontarmos no eixo do tempo os nveis de conscin
cia aludidos, teremos o inconsciente no passado, o consciente
no presente e o supraconsciente no futuro.

(A) Passado associado ao (1) Inconsciente


(B) Presente associado ao (2) Consciente
(C) Futuro associado ao (3) Supra-Consciente

Desta forma linear no h contato entre os trs tem


pos; h uma completa dissociao, no h interao, sendo
assim para a maioria dos Seres Humanos.
Se o esquema linear transformar-se em circular ou em
espiral, teremos o passado reunido ao futuro (o Inconsciente
a origem do Supra-Consciente, isto , a Essncia, o Esp
rito est na origem de tudo).
Passado e futuro so reunidos harmonicamente, signi
ficando que a conscincia Espiritual total, plena, atemporal,
adimensional.
Extrapolando, o Inconsciente Coletivo no to di
verso do Inconsciente Individual, pois tal qual o carter ge
ntico obedeceu a um processo evolutivo, mas guardando as
marcas do incio e transmitindo-se a todos os descendentes
dos Pais Primevos, o mesmo acontece com o Inconsciente
Coletivo, que repete os fatores, atos e vivenciais desde o in
cio da Elumanidade, fenmeno que Carl Gustav Jung deno
minou de arqutipo.
H total correspondncia entre Inconsciente Individual
e Inconsciente Coletivo, sendo que o individual tem forte

189
S a c e r d o t e , J^Aago e yV\dico

valncia do coletivo, que se apresenta segundo o filtro pr


prio a cada indivduo.

A p s estas lig e ir a s in cu rs es in tro d u t ria s na


Psique H um ana, vejamos como o indivduo pode
a trair sobre si m esm o a influncia ou atuao de
outra conscincia, de outro indivduo e isto p r o
d u zir doenas vrias, ser causa de enferm idades.

Antes de prosseguir, haveremos de reiterar que ao se


manifestar, as doenas no esto somente na esfera psquica,
mas tambm na esfera somtica, enfim, no indivduo como
um todo.
Mas como um indivduo pode influenciar outro indi
vduo e acarretar-lhe doenas?
No mundo atual h vrias formas nas mais diversas con
dies, mas para nossos estudos preliminares dividamos, para
facilitar o entendimento, em duas condies:
Primeira Condio:
O Ser Espiritual Encarnado sofre a influncia negati
va de um Ser Espiritual Desencarnado.
Segunda Condio:
O Ser Espiritual Encarnado sofre a influncia negati
va de outro Ser Espiritual Encarnado.
Embora no tenhamos citado, muito freqente o in
divduo sofrer influncias negativas oriundas de sua prpria
conduta mental, afetiva ou emocional e instintiva ou por seus
prprios atos.
Como afirmamos, so vrias as condies de atrao e
atuao que produzem doenas e obvio no citaremos to
das, pois seria impossvel dissecar as infinitas possibilidades,

190
V a m u n is id d h a j\rl\apic\gl\a >
<

mas demonstraremos o mecanismo bsico, pedra angular de


todos os matizes.
Independente de a condio ser a Prim eira ou a
Segunda, tudo est na dependncia do enfraquecimento do
Aura Total.
Aura Total a emanao ou exteriorizao energtica
dos Trs Veculos da Conscincia. Assim sendo, o Aura
Externo relativo aos processos vitais do Organismo Fsico.
O Aura Intermedirio relativo ao Organismo Astral e,
finalmente, o Aura Interno relativo ao Organismo Mental.
O Aura Total, alm de ser um quantificador do ndice
energtico, fiel demonstrativo do estado de higidez ou
doena de vrios organismos; tambm campo ou escudo de
defesa contra influncias externas.

O O rganism o Fsico, atravs do A u ra E xterno,


reconhece seu Corpo A stral, no perm itindo que
outros C orpos A strais estranhosdele se aproxi
m em , a no ser quando o outro Corpo A s tra l
de um S e r E sp iritu al autorizado a co m p artilh ar
v iv n c ias e e x p e ri n c ias, seja d ev id o a k a rm a
probatrio, evolutivo, sacrificial ou m issionrio.

Como exemplo citamos a canalizao espiritual ou


m ediunidade, aceita por vrias Escolas Filosficas de
Tradio do passado e do presente.
Tambm exemplo a afinidade positiva entre dois
seres de sexos opostos que se amam c permutam vibraes
dimensionais, as quais revitalizam positivamente todo o
com plexo m e n to -a s tro -fs ic o , p ro p o rc io n a n d o -lh e s
equilbrio, estabilidade e harmonia.

191
S a c e r d o t e , .M a g o e .M d ic o

Alm desses aspectos positivos, em que tambm houve


atrao e atuao vibracional com plena aquiescncia do
Receptor V ib rat rio , h as que se do sem a devida
aquiescncia, ocorrendo de forma violenta, contundente,
provocando traumas no psicossomatismo, o que em geral se
consolida em doenas completamente desconhecidas pela
Medicina Oficial ou Acadmica.
H verdadeiro vilipndio, Parasitismo, vampirismo das
energias vitais, levando a vtima s mais variadas doenas,
desde as simples distonias neurovegetativas a complexas
Sndromes auto-imunes, que so explicadas pela influncia
de outro aura que no o do prprio indivduo e por permitir
o trnsito de vivncias passadas para o presente, numa
espcie de erupo de forma abrupta do inconsciente para o
consciente.
M uitas das neuroses, psicoses e outras intrincadas
enfermidades mentais tm esta explicao.
Com o estamos introduzindo, deixaremos para os
prximos trabalhos, que j iniciamos, o aprofundamento do
tema onde dissertaremos a gnese de vrias enfermidades
que atualmente so rotuladas de idiopticas.
Encerrando, de bom alvitre atentar ao fato de que
citamos influncias que ocasionam doenas, independente
dos algozes serem seres esp iritu ais a stra liz a d o s ou
encarnados.
O indivduo que permite de forma inconsciente esta
atuao com certeza responsvel, pois se estivesse atento
vida, vivendo-a plenam ente de form a a no suscitar a
presena de seres contrrios, encarnados ou desencarnados,
no estaria sujeito a tais infortnios.
Pensamentos desequilibrados, sentimentos instveis e
aes desarmnicas so a base para o rebaixamento vibratrio

192
^ a m w n isid d k a A ^ k a p ia g h a ^

da freqncia aurnica, que por si s produz doenas, o que


ainda mais agravado pela atrao e atuao de Seres Espirituais
que vibram nas freqncias mais baixas da vida, que por sintonia
se comprazem de estranha e inslita amizade morbosa.

C. Doenas Infecto-Contagiosas
(Doenas Planetrias)

A Medicina de Sntese ou Tntrica aceita boa parte


dos mecanismos propostos para as Doenas Infecciosas.
D oen a in feccio sa a doena que surge do
relacionamento hospedeiro parasita, produzindo agravos
antomo-fisiolgicos ao hospedeiro.
H condies em que o parasita no penetra no
organismo do hospedeiro, mas sim seus produtos txicos, que
lesam estruturas ou o organismo como um todo.
H igualm ente infeces que so assintom ticas,
subclnicas, devido resposta imunolgica do paciente atra
vs dos anticorpos e/ou da hipersensibilidade tardia contra o
agente patolgico.
A capacidade de causar doenas denom inada
patogenicidade. O grau de patogenicidade de uma determi
nada populao de parasitas conhecido como virulncia.
A virulncia, para melhor compreenso, estudada sob
dois aspectos: toxigenicidade e poder invasivo.
A toxigenicidade est afeta capacidade de produo
dc txicos por parte do parasita, que podem ser: exotoxinas
ou endotoxinas.
O segundo aspecto o poder invasor, o qual definido
pela capacidade do parasita ou de seus produtos produzirem
uma infeco generalizada, penetrando nos tecidos do hos
pedeiro e a se multiplicando.

193
Sacerdote./ JV\ago e JV\dico

E ncerram os esses aspectos, pois se fssem os


dissec-los demandaria escrevermos um outro e extenso
livro. Em Medicina de Sntese ouTntrica interessa mais o
princpio geral, embora no deixe de haver o conhecimento
acadmico, que cedo ou tarde ter de penetrar nos meandros
da Medicina de Sntese ou Psico-Espiritual.

Quanto aos mecanismos defensivos ou a resistncia do


hospedeiro temos:

A . Imunidade no-especfica.
1. Barreiras entrada do agente agressor
1. a. Ao da microflora normal
1. b. Integridade da pele
1. c. Integridade das mucosas
1. d. Reao inflamatria
1. e. Fagocitose
2. Fatores hormonais
2. a. Interferon
2. b. Protena C etc.

B. Imunidade especfica ativa: natural e induzida.

C. Imunidade especfica passiva: natural e induzida.


_________ _________________________________________________________________ 4
Sobre estes aspectos enviamos o prezado Irmo Planet
rio aos notveis livros de M .S. Thales, M ed ica i I m m u n o lo g y
(1997) e do Prof. Veronesi, D oen a s In fecciosa s e Parasitrias, 7a
Edio (1982).

194
\Cmumsiddka .Arhapiagka >
<

Aps esta resenha introdutria, denominamos alguns dos


parasitas que agem no homem e as doenas que produzem:

1. Doenas causadas por vrus


Exemplo: Resfriado comum, hepatite viral, herpes,
neurovrus, sarampo etc.
2. Doenas causadas por rickttsias
Exemplo: Febre Q_
3. Doenas causadas por micoplasma
Exemplo: Pneumonia atpica primria
4. Doenas causadas por bactrias
Exemplo: Estreptococcia humana, tuberculose, difteria,
lepra etc.
5. Doenas causadas por espiroquetos
Exemplo: Leptospirose, bouba, febre por mordida de rato
6. Doenas causadas por fungos
Exemplo: Micoses, histoplasmose, blastomicose sul-ame
ricana etc.
7. Doenas causadas por protozorios
Exemplo: Doena de Chagas, calazar, malria, toxoplas-
mose, amebase, giardase etc.
8. Doenas causadas por helmintos (vermes)
Exemplo: Ancilostom ase, ascaridase, cisticercose,
esquistossomose etc.

Claro est que nosso propsito no discutir MI (Mo


lstias Infecciosas) luz da Microbiologia Mdica, pois h
livros clssicos para os que se interessem, inclusive os dois que
citamos, sendo que neles se encontrar farto material para estu
dos e reflexo. Mas partamos para os nossos objetivos, que como
percebemos no desdenham dos fundamentos da Medicina
Oficial Acadmica, os quais obviamente esto certos, apesar de

195
S a c e ^ c lo + e , JV\ago e A clico

apenas satisfatrios para este momento, no sendo obrigatrio


que o sejam para tempos futuros.
Para explicarmos da forma mais simples possvel o meca
nismo das doenas infecto-contagiosas, precisamos reconhecer
uma clula, e a partir dela chegaremos a nossas metas.
Lembremos que clula a unidade vital. Ela tem forma e
funo, isto , tem corpo e alma.

O exemplo didtico clssico para compreendermos a es


trutura de uma clula o ovo de galinha. A casca corresponde-
se membrana plasmtica, a clara ao citoplasma, a gema ao
ncleo.
Sabemos pela virologia que os vrus atuam de forma
intracelular obrigatria, alterando o patrimnio gentico que
se encontra no ncleo.

196
\ C im u m s ic lc l k a A r k a p i a g k a ^

Outros elementos patognicos atuam no citoplasma e


mesmo na membrana celular. Por que esta atuao seletiva?
E o que tentaremos demonstrar em nossa exposio, mas
para tal precisamos de algumas analogias que nos facilitaro a
demonstrao.
J citamos que o Ser Espiritual, a Essncia, quando
utiliza veculos dimensionais expressa-se ou manifesta-se
atravs da personalidade.
Portanto, para ns, personalidade o conjunto dos trs
veculos ou organismos que manifestam a Conscincia
Espiritual. Os trs veculos so:
'
Organismo Mental: Sede eletiva das idias e racioc-
nio.
Organismo Astral: Sede eletiva dos sentimentos,
desejos, emoes.
Organismo Etreo-Fsico:Sede da atividade ou poder
de manifestar os organismos
superiores, isto , concretizam
a vontade, os sentim entos
L.. atravs da ao.

Nossa simples analogia associa:

Ncleo celular com Organismo Mental


Citoplasma com Organismo Astral
Membrana celular com Organismo Etreo-Fsico

Aproveitando-nos destas analogias, introduzamos outros


elementos por ns citados em captulos anteriores:

Organismo M ental associado ao Lquor


Organismo Astral associado ao Sangue
Organismo Etreo-Fsico associado Linfa

197
-rdote, yXAago e Acli

Por deduo, temos:


(---------------------------
Organismo M ental Ncleo Celular Lquor
Organismo Astral Citoplasma Sangue
Organismo Etreo-Fsico Membrana Celular Linfa

Reiterando o que afirmamos em captulos anteriores,


Lquor, Sangue e Linfa so elementos conectores e manifestam
respectivamente o Organismo Mental, o Organismo Astral c o
Organismo Etreo-Fsico.
Aps as analogias demonstradas, bases fundamentais de
nossas explicaes para as doenas infecciosas, lobriguemos seus
mecanismos etiopatognicos, teraputicos e, principalmente, a
profilaxia.
Com a finalidade de facilitar o entendimento, desdobre
mos, mesmo que ligeiramente, os seguintes tpicos:
1. Karma Coletivo = Inconsciente Coletivo
2. Choque entre Eu Superior e Eu Inferior
3. Doenas planetrias ou infecto-contagiosas (atavismo)
4. Rebaixamento do padro vibratrio = doena
5. Deficincia ou exausto do Sistema Imunolgico
6. M edicinaTntrica e seus mtodos
O Karma Planetrio manifesta-se independente do Karma
Individual, sendo praticamente um mapa gentico planetrio.
Por analogia, o temos como Inconsciente Coletivo, que
compe, faz parte do Inconsciente da individualidade.
O Inconsciente formado pelo Inconsciente Coletivo,
pelo Inconsciente das vrias vivncias passadas e pelas
vivn-cias da presente reencarnao.
Sabemos que o material do inconsciente, seja ele primevo,
intermedirio ou recente, no transita para o pr-consciente ou

198
\A>m unisiddkc\ j A ^ K a p ic ^ k a ^

para o consciente, a no ser por smbolos amortecedores, quais


sejam os sonhos, a livre-associao, os atos falhos, a conduta e o
comportamento, principalmente este ltimo, por processos pa
tolgicos.
Raros os indivduos que tm acesso s suas vivncias
anteriores ou a memria plena, pois a maioria enlouquecera,
que o que acontece quando h ruptura da Tela Mental.
Segundo o O M BH AN D H U M , ela o veculo dimensional
limitador das vivncias do hoje e do ontem e no permite
que material do Inconsciente transite para o Consciente, pois
se o in d ivd u o no estiver m aduro esp iritu alm en te,
descompensar, no suportar o tremendo choque ou os
conflitos que lhe assoberbaro a personalidade.
Como o Eu Superior (Ser Espiritual em Essncia)
diverso do Eu Inferior (Ser Espiritual fazendo uso de vecu
los existenciais), surgiu o Inconsciente, que permite ao indi
vduo, no decorrer das sucessivas vidas, expressar todo seu
vivencial revisando-o, melhorando-o, amplificando a cons
cincia que, bvio, encontra-se nos pores do inconscien
te. Assim, quanto mais consciente, menor o inconsciente,
menores as diferenas entre o Eu Superior e o Eu Inferior,
at o momento de no haver mais dualidade.
O mecanismo das Doenas Infecto-Contagiosas tem
esta explicao, pois o material do Inconsciente que transita
naturalmente para o pr-consciente na infncia traz infor
maes da vida passada, passando por uma catarse atravs
das doenas da infncia, em geral virais, que como vimos
atuam de forma intracelular obrigatria, sendo pois reflexo
do Organismo M ental (ncleo) e do Organismo A stral
(citoplasma).
E no Organismo M ental e no Organismo Astral que
encontraremos a gnese das doenas infecciosas, pois nos

199
Sacerdote, J^Aago e f\Ackclico

mesmos temos material do Inconsciente, de nossas vivncias


passadas e mesmo da atual que pode ter rebaixado a freqn
cia otimizada do Sistema Imunolgico, em seus aspectos
hormonais ou celulares.
O rebaixamento vibratrio perm ite que penetrem
patgenos que em estado natural no produziriam doenas;
seriam fagocitados ou permaneceram em equilbrio com o
hospedeiro. O que faz acontecer este ou aquele fenmeno
o estado mental ou emocional do indivduo. Pensamentos
pesados, desconexos, desequilibrados e que contundem ou
tras pessoas exaurem o Sistema Imunolgico, rebaixando as
freqncias tissulares, ocasionando doenas no s infeccio
sas, mas principalmente estas. Cremos que as alteraes fun
cionais, estruturais e no gerenciamento inteligente do uni
verso celular fortalecem ou debilitam o Sistema Imunolgico,
que seria um sistema de vigilncia no s contra agentes ex
ternos, mas tambm os internos.
O mesmo acontece com o indivduo passional, essen
cialmente emotivo, que escravo das emoes, que no man
tm a estabilidade, alterando todo o Sistema Neuro-Imuno-
Endocrinolgico, que manifesta alteraes no nvel dos
Chakras, Canais e Veias Sutis.

R esu m in d o , q uand o os p en sam en to s, s e n ti


m entos e aes, ou seja, o com portam ento do
in d ivd uo agrid e o m eio am biente e os outros
in d iv d u o s , o p r im e ir o a se r e s s e n tir o
p r p r io in d iv d u o im p r e v id e n te , p o is o
re b aix am en to v ib rat rio in v a ria v e lm e n te o
fa z p o r t a d o r d e d o e n a s d e to d o j a e z .

200
\Q m um siddka ^A rhapiagka ^

Esse comportamento anmalo, egostico o que pre


domina no planeta, fazendo de seus habitantes doentes, uns
conscientes, outros inconscientes.
Quando, devido ao comportamento do indivduo, hou
ver rebaixamento da freqncia fazendo com que as baixas
vibraes comandem seu modo de ser e de agir, aumenta-se
o trnsito anmalo do Inconsciente para o pr-consciente,
interferindo de maneira decisiva no consciente (devido a um
afrouxamento ou ruptura da Tela Mental). Isso traz ao indi
vduo estados de conscincia depressivos, destrutivos, os quais
inibem o Sistema Psico-N euroTm uno-Endocrinolgico,
propiciando o surgimento das mais variadas doenas, inclu
sive as infecciosas que, como as neoplasias, demonstram que
houve erros srios de conduta para com o prximo. E uma
reao da prpria natureza, que jamais foi agressiva, embora
tenha suas Leis que a mantm em equilbrio; toda vez que as
afrontamos, sobrevm as dores, o sofrimento, as doenas da
alma e do corpo.
Quanto Medicina de Sntese ou Tntrica, seus m
todos sero discutidos no trmino deste livro, mas nos adi
antamos e afirmamos que a mesma constata que no compor
tamento do indivduo, o qual altera a funo dos chakras,
encontra-se o alicerce onde se erigem as vrias doenas.
No que se refere s Doenas Infecciosas, as mesmas
so ocasionadas pela exausto do Sistema Imunolgico, que
manifestao do desarranjo e mau funcionamento dos
chakras; de forma genrica, coronrio e frontal (de origem
mental), larngeo e cardaco (de origem astral), pois estes
atuam na produo e regulao dos Sistemas Psquico, Neu
rolgico, Endcrino, Sangneo e Imunolgico, principal
mente no timo, bao e em todo o denominado Sistema
Retculo-Endotelial.

201
b n c e M o te , Adcig o e .M d i c o

Alm das medidas profilticas de praxe (higiene, evitar


contato com ambientes infectados, boa nutrio etc.), impor
tantssimo imunizar-se atravs de uma conduta sadia, fraterna
e honrada. Manter em todas as ocasies equilbrio na mente,
estabilidade nos sentimento, nas emoes e harmonia nas aes,
mas principalmente ser um homem de bem, sempre pronto a
ajudar o prximo e o meio ambiente, e nunca atrapalh-los ou
prejudic-los. Eis a grande profilaxia para viver bem, longe das
doenas e dos demais sofrimentos e dores...
D. Doenas Provocadas por Conflitos

D .l. Doenas devido aos conflitos mento-psicolgicos


Desestrutura dos trs veculos da Personalidade
Desestrutura mental
Desestrutura emocional
Desestrutura etreo-fsica

A maioria das doenas devida aos conflitos mento-psi


colgicos. No obstante, as doenas neste nvel podem ou no
causar sintomas fsicos. Via de regra, demoram at se manifes
tar fisicamente e s so conhecidas como doenas quando se
consubstanciam em alteraes morfolgicas, muitas vezes
intratveis.

U m p e n s a m e n t o n e g a t iv o p o d e s e r
s u b s t r a t o p a r a a c o n c r e t iz a o d e
d o en as, m as n o ro tu la d o co m o ta l. N a
a n am n e se , ra rss im o s so os m d ic o s q u e
q u e s tio n a m so b re o s p e n s a m e n to s d o
p a c ie n te , su as asp ira es, su as p re fe r n c ia s
in te le c tiv as e m esm o a ex p ectativ a d e v id a ...

202
V a m u u is id d k c j\yU,ap\agl\a ^

Depois de tratarmos da introduo, devemos esclarecer o


que entendemos por conflitos mento-psicolgicos.
Esses so anomalias da ideao, do raciocnio, da vonta
de, da percepo e da conscincia do indivduo.
Temos em Medicina de Sntese ouTntrica que o indiv
duo, o Ser Espiritual para manifestar-se, expressar sua existn
cia, reveste-se de trs veculos.
O Veculo Concreto o corpo de carne e ossos. O Corpo
Sutil poderiamos dizer que o invlucro externo do psiquismo,
sendo que o Corpo Sutilssimo seria o primeiro invlucro do
Ser Espiritual.
Portanto, a Conscincia Espiritual, a Essncia, para ma
nifestar-se (Existncia), utiliza-se de trs veculos de densida
des crescentes (substncia), sendo que o mais sutil ou sutilssimo
o principal invlucro da individualidade, identificando-a. E
tambm o veculo de maior freqncia vibracional.
O Veculo Sutil o delicado invlucro dos sentimentos,
emoes. Seria para a Medicina Oficial Acadmica o psiquismo,
no que a mesma reconhea um veculo sutil, muito pelo
contrrio; infelizmente, nem cogita de sua existncia.
O veculo de maior densidade vibratria ou de menor fre
qncia (o mais lento) o veculo Etreo-Fsico, composto por
campos eletromagnticos condensados em feixes vibratrios
que do sustentculo ao mundo subatmico e atmico, os quais,
em combinaes adequadas, formam os elementos subcelulares,
clulas, tecidos, rgos, sistemas e o organismo como um todo.
A personalidade no deveria ser trina, deveria manifes
tar-se una, mas rarssimo tal evento acontecer no atual
momento da humanidade...
Somos tripartidos e podemos estar polarizados em um
dos trs organismos ou veculos de nossa conscincia.

2 03
S c ic e rd o + e , JV\ago e. A A edico

Essa polarizao pode ocasionar conflito entre o nosso


Eu Espiritual (Essncia) e o Veculo Sutilssimo, que alterar
o Veculo Sutil e o Concreto, gerando ou sendo fator etiolgico
principal de vrias doenas que podem manifestar-se no
Sistema Nervoso Central (crebro, Cerebelo etc.), molstias
psiquitricas de matizes mltiplos, doenas nos olhos, doenas
nos ouvidos e fmalmente na pele.
O conflito pode ter surgido, como alhures explicamos,
por trnsito anmalo do material inconsciente para o pr-cons-
ciente ou o consciente.
O primeiro e principal fator para que isto ocorra o ex
cessivo egosmo, a egolatria travestidos em melindres ou con
dutas esdrxulas e dissonantes com a realidade do indivduo
(mimetizam condutas que no as suas).

A l m d o s d is t rb io s ou a g ra v o s k rm ic o s
dos q u ais j tratam os, o orgulho, o egosm o, a
v a id a d e so o r ig e n s d o s m a is d iv e rs o s
co n flito s m en to -p sq u ico s, p o d en d o g e r a r o
d io , a ig n o r n c ia e a in a o c o m p le ta.

A ignorncia, a treva consciencial de ontem e de hoje


manifesta-se em desequilbrio mental, psquico, emocional
e fsico.
O desequilbrio mento-psicolgico, alm de alterar a
percepo de si mesmo (o paciente tem uma percepo distorcida
da realidade), altera a percepo do mundo, dos princpios
humanitrios, enfim, substrato para as mais dolorosas e tristes
patologias da alma. Estas podem manifestar-se mesmo sendo
o indivduo inteligente, mas tendo a mente fechada, egostica,
ou nica e exclusivamente submetida aos seus desmandos.

204
y a m u r u s ic ld k a A r h a p i a g k a

Grandes facnoras e genocidas, travestidos de lderes polticos,


sociais e religiosos so exemplos clssicos...
M uitos deles em vivncias fu tu ras tero fortes
predisposio a deficincias mentais (congnitas ou adquiridas),
a psicoses de difcil controle, bem como a vrias neuroses.
Outros tero problemas de viso, desde a miopia at a amaurose
completa, passando pelos tracomas, cataratas, glaucomas e
tantas outras patologias oftlmicas. Tambm problemas
auditivos, desde a presbiacusia at a surdez e toda sorte de
molstias, sendo algumas at desconhecidas.
Os tumores cerebrais, cerebelares e os transtornos da cir
culao cerebral (trombose, embolias etc.) tambm expressam
conflitos mento-psicolgicos, principalmente por uso inadequa
do dos patrimnios de inteligncia em detrimento de outros
indivduos. O remorso, que se apresenta na forma de cismas,
comportamento introvertido ou fobias vrias, tambm fonte
de vrios conflitos que se encontram no material ativo do
Inconsciente.
As alteraes psquicas acabam por desestabilizar todo o
emocional, acarretando Molstias Cardiovasculares, Endcrinas,
Imunolgicas, Renais e do Sistema Hematopotico.
A desestrutura mento-psquica pode ser o substrato, em
primeira instncia, para o aparecimento de molstias digestivas
e da pele, que podem receber influncias do emocional. A guisa
de exemplo citemos a lcera pptica (estmago, duodeno), que
pode ter-se originado de pensamentos custicos deflagrados pelo
prprio indivduo. Estes pensam entos podem ser
concretizados em um sentimento ou uma emoo negativos,
desencadeadores, atravs de seus feixes vibracionais negativos,
da lcera pptica.
No quisemos com os exemplos esgotar este vasto tema
que com toda a certeza trataremos em futura obra, pois este

205
Sacerdote/ fiAago e J\Ad\co

livro pretende sensibilizar e conduzir os Irmos Planetrios


conscientizao destes fatores, os quais so completamente
preteridos, olvidados por nossa sociedade, que precisa de
terapia urgente...

D.2. Doenas devido aos conflitos psico-emotivos


Comportamento anmalo
Desestabilizao emocional

Os conflitos psico-emotivos devem-se perseverao nos


condicionamentos milenares que, infelizmente, vm deterioran
do e dominando o comportamento humano.
Raros so aqueles que conseguem viver de forma lcida,
atenta, aproveitando a oportunidade do viver, experienciando a
vida e no apenas vivendo no piloto automtico.
A maioria da humanidade est jungida ao comportamento
automtico, fruto de condicionamentos milenares com os quais
se preteriu a vivncia da experincia direta pela no-vivncia,
gerada pelo medo de insucessos, da dor, do sofrimento e das
angstias vrias.

E ste estad o v i ve n c ia i q ue fa z do in d iv d u o
escravo das em oes, s d ito do im p rio dos
sen tid o s, m an ifesto em um a in o b je tiv id a d e
e x is te n c ia l, um d e s e q u ilb rio , d e sa rm o n ia
e d e se sta b iliz a o , tra d e b sica cau sad o ra
d as d o en as, d as im p e rfe i e s, d as b a ix a s
v ib r a e s , q u e so a s m e s m a s c o is a s .
O invlucro sutil (Organismo Astral), veculo externo do
psiquismo, pode adoecer tal qual o invlucro sutilssimo (Or
ganismo Mental).

206
^ am u n isid d ka A rk a p ia g k c i

Antes de discutirmos algumas doenas que tm ori


gem no Organismo Astral, descrevamos superficialmente suas
peculiaridades.
O invlucro sutil, tambm denominado Organismo
Astral ou emocional, se no estabilizado energeticamente,
pode se alterar ou se deformar devido a sua constituio
fundamental ser muito plstica, fluida e impressionvel.
Quando estabilizado, predispe o indivduo ao Am or
Csm ico. D esestabilizado torna o indivduo agitado,
intranqilo, afobado, fazendo-o joguete das sensaes,
desejos e emoes, que so substratos para a somatizao,
para as doenas.
O indivduo polarizado nas emoes oscila entre um
extremo e outro, da calma aos arrebatamentos, enfim, oscila
entre os vrios estados emocionais.
As caractersticas bsicas so as oscilaes e extremis-
mos, predispondo a doenas por desgaste excessivo de
energias emocionais, destrambelhando rgos nobres como
o S istem a N ervoso A u t n o m o , o S im p tico e o
Parassimptico, todo o universo Endcrino, o Sistem a
Imunolgico, o Sistema Cardiorrespiratrio, Fgado, Bao,
Rins e, finalmente, o Sistema Hematopotico.
No h dvidas de que as em oes excessivas,
desconcertantes, fazem a sade do indivduo ser oscilante,
no ser boa, pois ora est bem, ora est mal, tal qual seu pr
prio humor.
Oscila muito rapidamente, podendo apresentar alegria
ou tristeza, exaltao ou depresso, atrao ou averso, mas
o mais prejudicial relativo ao afeto, que pode cambiar amor
por dio rapidamente, desencadeando doenas fsicas e
psquicas de difcil tratamento, por cursar de forma subjacente
ao seu real substrato etiopatognico.

207
Sacerdote, yVlago e /V\dico

Embora estejamos tratando superficialmente deste


tema, algo que, repetimos, aprofundaremos em futuras obras,
daremos algumas noes de como se manifestam algumas
doenas cujo substrato o prprio comportamento emocio
nal desestabilizado do indivduo.
A compreenso da origem das instabilidades emocio
nais permite concluir o mecanismo das muitas enfermidades
que lhes so inerentes.
Quando alhures citamos enfermidades, referamo-nos
s doenas psquicas, somticas ou psicossomticas.
A realidade porm diversa, pois alm de emoes,
sentimentos, pensamentos, sistemas e rgos que podem
adoecer, h o Esprito doente.

O E sp rito d oen te altera o m ecan ism o bsico


da alq u im ia en ergtica su til ou densa, estando
a o su b stra to u lt rrim o d as in u m e r v e is
p a to lo g ia s q u e, ten d o in c io n o m ag o do
in d iv d u o , m a n if e s t a m - s e n a a lm a ,
p o d e n d o ou n o se c o n c re tiz a r n o so m a.

O entendimento ou apreenso do que afirmamos se ilu


mina quando lembramos que a personalidade do Ser Espiritual
trina, isto , nossa conscincia ou autoconscincia se expressa
atravs de trs organismos de diferentes graus de densidades da
energia.
Mais sutil, o Organismo Mental preside os demais, que como
vimos so o Organismo Astral e o Organismo Etreo-Fsico.
Os trs Organismos so compostos por matria de seus
planos afins; assim, o Organismo Mental formado por sete
graus de densidades diferentes de matria mental.

208
\Aimrmisiclclkc ;A rka piagka >
<

O ltimo grau de densidade da matria mental, tendo


um rebaixamento vibratrio, substrato para mais sete graus
descendentes de matria, agora denominada astral.

O m esm o m ecanism o ap lica-se ao O rganism o


E treo-Fsico, do que podem os concluir que tudo
m a t ria ou e n e rg ia m e n ta l d e n sific a d a em
v in te e um g rau s ou em trs p lan o s seten rio s.

Partindo-se da premissa que a energia astral uma


densificao dimensional da energia mental, no podemos ol
vidar que a energia mental se manifesta no Organismo Astral
atravs dos Chakras ou Ncleos Vibracionais.
Estes Centros ou Ncleos Mentais principais so sete,
mas para fins didticos e melhor entendimento das vrias pato
logias, associaremos os mesmos, por equivalncia, a quatro re
gies topogrficas do Organismo Etreo-Fsico, que so:

C abea Crebro Idias Pensamentos


T rax Corao Sentimentos Emoes
A bdom e Estmago Sensaes Instinto
R e g i o Sacral rgos Sexuais Poder Criativo Sensorial

Desta associao esperamos levar o Leitor Irmo Plane


trio compreenso da origem de todos os distrbios emocio
nais e das conseqiientes patologias ou doenas.
Queremos ressaltar que o comportamento anmalo pode
gerar dor, sofrimento, angstia e aflio no s no presente, mas
por longo tempo, tanto maior quanto forem os distrbios.

209
S a c e r d o t e . ; JV\ago e A A dieo

Analisemos antes o seguinte diagrama:

Organismo Mental
E nergia Sutilssim a

Organismo Astral
E nergia Sutil

Organismo Etreo-Fsico
Energia D en sa

Estando bem entendido o diagrama, retomemos as asso


ciaes que podem nos levar origem de muitas patologias.

Q u an d o c ita m o s C a b e a , T ra x , A b d o m e e
R e g i o S a c ra l, p o d em o s d iv id i-lo s em ap en as
duas regies. A regio superior, com preendendo
c a b e a e t r a x , e a r e g i o in f e r io r ,
co m p reen d en d o A b d o m e e R e g i o S a c r a l.

210
V C m u n isid d k ei A r k a p i a g k a ^

Estas duas regies podem ser comparadas com tipos


com portam entais, os quais favorecero ou im pediro o
surgimento das doenas.
H aqueles que vivem nas zonas mais altas da vida, sendo
profundos pensadores e no menos afetivos, possuindo senti
mentos superiores. Obviamente devem estar adquirindo para si
mesmos equilbrio, estabilidade e harmonia. Este padro o
que denominamos superior.
O outro padro, o inferior, aquele em que h predom
nio das sensaes e do instinto, criando imagens ou predispon
do a vivncias imprudentes (as quais afastam o indivduo dos
padres superiores), desequilbrio, desestabilidade e
desarmonia, trade bsica da gnese das doenas.
Vejamos pois algumas associaes e melhor entendere
mos o que foi citado.

I- Associao: Idias - Pensamentos / Sentimentos - Emo


es (fleumtico e sangneo)

Aspecto Positivo pensamentos positivos proporcio


nam sentimentos positivos (afetividade - amor - alegria -
felicidade), os quais favorecem a boa recepo de energias sutis
que, adentrando pelos centros de foras ou chakras,
estabilizam energias elicas (os ventos sutis), os canais, bem
como normalizam a morfologia e fisiologia de todos os chakras.
Estes indivduos so possuidores de elevados padres
morais, culturais, de altrusmo e de Misticismo Superior. Como
s poderia ser, possuem tima sade mental e fsica, pois so
equilibrados, estabilizados e harmonizados em seus pensamen
tos, sentimentos e atitudes.
Alimentam-se com frugalidade e sabedoria, o mesmo
acontecendo com a sexualidade, a qual est sempre dentro da
linha justa e cheia de vida e atividade.

211
S a c e r d o t e / J^AaQo e A d d ic o

Seus chakras superiores dominam os inferiores, isto , lhes


imprimem freqncias sempre maiores, predisponentes da
recepo e emisso de energias sutilssimas, sutis e densas
positivas.

Aspecto Negativo Pensamentos negativos associam-


se a emoes negativas. O indivduo centrado no passionalis-
mo, podendo atrofiar a capacidade de raciocnio, de idear posi
tivamente, sendo pois muito confuso mentalmente e podendo
chegar ao estgio de mente fechada, que a dificuldade de
captar os influxos superiores da vida.
H um embotamento do raciocnio, os sentimentos so
negativos, invariavelmente derivando para os estdios da raiva,
tenso, at atingir o deplorvel grau de dio, da negao da ra
zo e dos sentimentos nobres.

E ste c o m p o r ta m e n to anarquiza o co m p lex o


celu la r, p o is n o n v e l s u til d e s e s tru tu ra a
m o rfo lo g ia F isio lo g ia d o s c h a k ra s e seu s
can ais, os q u ais p o d em ro m p er-se, o m esm o
a c o n te c e n d o co m a s p t a la s , o q u e
o c a sio n a as m a is d iv e rsa s d o en as fs ic a s .

Citaremos, guisa de exemplo, algumas doenas, inici


ando pelas do Sistema Nervoso Central e Perifrico/ Tumores
Cerebrais, Alteraes Bioeltricas (Epilepsia). O indivduo est
predisposto a infeces vrias.
No Sistema Cardiovascular h vrias enfermidades, mas
a principal a Coronariopatia, seguida da hipertenso arterial.
No podemos olvidar as doenas do sangue e do plas
ma anem ias, doenas m ielo p ro liferativas, doenas
imunolgicas etc.

212
Ooo
yamunisiddKa A rkcipic^ha

Aps esta primeira associao que relacionou cabea-


trax, estudemos, resumidamente, outras associaes.
Associaremos da seguinte maneira:
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ - _ _ _ _ _ ------------

Cabea (fleuma) / Abdome (linfa)


Cabea (fleuma) / Regio Plvica (bile)
Trax (sangue) / Abdome (linfa)
Trax (sangue) / Regio Plvica (bile)
Abdome (linfa) / Regio Plvica (bile)
v __________________________________________________________________________________ _______ >

II- Associao: Cabea / Abdome (fleumtico e linftico)

Se no indivduo houver predomnio da cabea em relao


ao abdome, significa que h domnio dos chakras superiores,
que submetem os chakras inferiores aos seus influxos.
H predomnio da razo sobre os impulsos e emoes.
Tal ao produz equilbrio na mente, estabilidade nas emoes
e harmonia no complexo celular, biomolecular.
O Sistema Endcrino coordenado positivamente pelo
complexo epfise-hipfise-hipotlamo, ativando as demais gln
dulas endcrinas que se encontram otimizadas em suas funes.
O Sistema Nervoso Central direciona todo o tnus
bioeltrico, estabilizador das membranas e organelas celulares.
O Sistema fonador adquire propriedades sutis que pro
duzem perfeito substrato para a entrada de gotas ou quanta
(plural de quantum ) de vitalidade, que alcanam o meio interno
atravs da respirao.
O ar nos pulmes favorece a biologia fsica e hiperfsica,
trazendo higidez a toda a economia orgnica.
A higidez deve-se tambm ao bom funcionamento do
Aparelho Cardiovascular, condutor de sangue, gases c demais
elementos sutis.

213
j a c e c dote., yV\ag o e A A dieo

Na Fisiologia Oculta, os elementos prnicos alcanam o


sangue e, via aorta, o fgado, intestinos, rins, bao, pncreas,
supra-renais etc.
Os elementos humorais e estruturais propiciam, devido
ao comando dos chakras superiores (da Coroa e Frontal), per
feita absoro de elementos vitais densos e sutis.
Como vimos, quando a razo domina os impulsos (cre
bro domina estmago), h perfeita harmonia, traduzida em sa
de do corpo e da mente.

O q u e d escrevem os exceo, in fe liz m e n te !


A quase m aio ria dos indivduo s tem o estm a
g o d o m in an d o o creb ro , a c a rre ta n d o -lh e s
srio s tran sto rn o s, q u e o ra en u m erarem o s.

O indivduo desatento para a vida, vivendo de forma


automtica. Est jungido a uma vida hedonista, onde luxria e
gastronomia so soberanas.
So indivduos que amam a forma e pouco valorizam a
essncia. A mente bizarra e imatura ou informe quase sempre
se manifesta.
O sentimento cristalizado e mimetizado em paixes e
emoes desestabilizadoras, produzindo certa mesmice e inr
cia afetivas.
Os efeitos da prevalncia do instinto geram patologias
vrias, mas as principais se traduzem em mente fechada, ins
nia e hipersnia, doenas nervosas degenerativas, excitabilidade
nervosa, acidentes tromboemblicos cerebrais, espasmos arte
riais, hipotireoidismo, hipopituitarismo, Sndromes da crase
Sangnea, leucopenia ou pancitopenia, Sndrome hipertensiva,
coronariopatias, miocardiopatias, arritmias supraventriculares,
leses 11a pele, nas articulaes, miosites etc.

214
^ a m u n is id d k a ;A rk a p ia g l\ c i K

Com o se pode inferir, os chakras inferiores esto


gerenciando os demais, principalmente os chakras da Coroa e
Cardaco, o que corrobora as patologias citadas.

III- Associao: Cabea / Regio Plvica (Reumtico e


bilioso)

Na cabea temos a equivalncia dos chakras da coroa


(coronal) e frontal, respectivamente na epfise e na hipfse
(hipotlamo).
As glndulas citadas so responsveis por todo o universo
hormonal, endcrno, demonstrando que quando h normali
dade o organismo mental tem domnio sobre o organismo as
tral e o organismo etreo-fsico.
Se houver predomnio dos chakras superiores sobre o se
creto, o indivduo parcimonioso, equilibrado energeticamente,
possui viso mais ampla da realidade, possui poucos apegos ao
convencional, enfim, possui uma mente forte, positiva e ativa.
No estamos afirmando que a sexualidade algo negati
vo, pecaminoso, muito ao contrrio, mas deve-se ter conscin
cia que os prazeres por ela proporcionados no so nicos e
nem os principais.
A criatividade proporcionada pelo sexo bem aplicado deve
ser canalizada para a mente. Sim, a energtica kundalini deve
ter, ao ser despertada, um processo ascensional, vertical e no hori
zontal; esse responsvel por desequilbrios na mente, no sen
timento, deteriorando-se nas paixes morbosas e degradantes.
Infelizmente, muitos acreditam que ser Iniciado des
pertar a kundalini no horizontal, algo que deteriora profunda
mente os corpos sutis, ocasionando leses irreversveis que para
serem debeladas reclamam vrios ciclos de vivncias, vrias reen-
carnaes. Portanto, acautelem-se os hedonistas de hoje para
no serem os sofredores do amanh.

215
Sace.i*c\oie., AAcigo e A d d ic o

Retomando, afirmamos que quando o chakra secreto


est sob a superviso do chakra coronal ou h unidade entre
ambos, a natureza espiritual est perfeitamente ajustada
natureza fsica. A conscincia e a forma no mais existem
separadas, so unas em prol da evoluo, do progresso da
essncia, do Eu Superior.

Q uando afirm am os que a m en te tem dom nio so


bre o sexo, quisem os reiterar que o sexo produtivo,
a p erm u ta v ib racio n al p o sitiv a p ro cessa-se quando
o afeto ou sen tim en to est p resen te. M e n te , s e n ti
m ento e sexo, eis a via n atu ral que proporciona bem -
estar fsico e m en tal, h ig id e z do corpo e do esprito.

Segundo os Princpios da Doutrina Tntrica esposa


dos pelo Ombhandhum, a sexualidade transdutora de pro
fusas energias espirituais que se densificam em forma de equi
lbrio, estabilidade e harmonia nos campos mental, astral e
fsico, algo que veremos nos prximos captulos.
Havendo dissonncia entre fleuma e bile ou cabea e
regio plvica, algumas patologias mais ou menos graves
podem se manifestar tanto em nvel sutilssimo como sutil
ou denso.
Algumas patologias em nvel sutilssimo podem se
manifestar ainda nesta existncia, na hora do desencarne e
nos dias subseqiientes, no perodo transitrio ou mesmo em
forma de doenas congnitas em vidas futuras.
Em nvel sutil as patologias podem expressar-se como
doenas psquicas, como neuroses, psicoses vrias, sendo
pano de fundo do desequilbrio da energtica kundalini,
guardi do trnsito entre inconsciente e consciente.

216
OOO
y a n ^ u n \s \d c \W a j\ r U a p \ a g l\ c \

Em nvel denso podemos ter mente fechada, inveja,


medo, doenas dos rins, ejaculao precoce, reumatismo,
espondilite, tumores prostticos, ovarianos, frigidez, tumo
res cerebrais, confuso m ental, patologias lin fticas,
duodenites, pancreatites, infartos cerebrais, cardacos e pul
monares, doenas degenerativas do sistema nervoso central
e do sistema nervoso perifrico, amaurose, glaucomas,
hipoacusia, labirintite etc.
Aps a discriminao de algumas enfermidades decor
rentes do desequilbrio cabea regio plvica, penetre
mos em mais uma associao.

IV- Associao: Trax/ Abdome (sanguneo e linftico)

No trax consideraremos dois chakras, o larngeo e o


cardaco. No abdome consideramos os chakras solear e esplnico.
Revisando, consideramos a cabea como manifestao
do organismo mental mente ou energia sutilssima.
O trax manifestao do organismo astral mental
sutil energia sutil.
O abdome concretiza o organismo etreo-fsico men
tal grosseiro (Etrico) energia grosseira ou densa.
No trax temos como sistema bsico o cardiorrespiratrio
(corao e pulmes).
No abdome, o sistema digestivo representado pelo es
tmago.
Sendo o trax equivalente ao organismo astral e o abdo
me ao organismo etreo-fsico, penetremos nas nuances do re
lacionamento entre ambos.
Quando h predomnio do trax sobre o abdome, o
indivduo expressa ser emotivo, sensitivo; bem estabilizado,
possui sentimentos nobres, sendo altrusta, generoso; possui

217
Sacerdote/ ] \ A a g o e /lclico

senso de fraternidade elevado, o mesmo acontecendo com o


senso de universalidade.
Possui bom psiquismo, mente e corao abertos que o
predispem sobriedade, frugalidade, digerindo sempre mui
to bem os problemas, as adversidades cotidianas.
No desloca ao estmago suas frustraes emotivas ou
sentimentais. No possui a bulimia como forma de compensa
o ou referencial para suas desiluses afetivo-emocionais.
Todavia, muito diverso quando h predomnio do ab-
dome ou polaridade etreo-fsica. Em geral, o indivduo com
predomnio no abdome egosta, possui mente fechada, como
fechada tambm sua sensibilidade s coisas do sentimento ou
afeto.

E sto sem pre d ig erin d o as sensaes afetiv as,


tra n sfo rm an d o -as em m eras sen sa es. S o
ansiosos, com endo sem perceber, tentam ap lacar
su a s fru s tra e s ou d e silu s e s n a g u la , n a
in g e st o excessiva d e doces, de a lim e n to s em
g e ra l. V ivem sonhando, nunca procuram a re a
lid ad e, que lh es m uito p esad a, in d u zin d o -o s
in rcia, inoperosidade e in ao p sico -afetiva.

Nesta situao ficam expostos a certas molstias criadas


por eles mesmos e a alguns desvios do carter como egosmo,
avareza, indolncia, apego aos prazeres mundanos (em geral
depravados).
Quanto s doenas, guisa de ilustrao, citamos:
Diabetes melito, gota, distrbios hepticos e esplnicos,
doenas da pele, doenas do metabolismo (glicdios, lipdios e
protenas), tumores gstricos, nos rins e doenas tpicas do sis

218
Vam unisidclka ? \yW ap \a g W a >
<

tema nervoso central, doenas cardiovasculares, doenas san


guneas, nervosismo, arritmias cardacas, coronariopatias etc.

V- Associao: Trax / Regio P lvica (sanguneo e


bilioso)

Esta situao muito freqente nos dias atuais, em que


infelizmente muitos valores esto invertidos. D-se muito va
lor forma transitria em detrimento da essncia eterna.
Desta associao no podemos deixar de relatar que a res
pirao, funo mantenedora da vida, postergada, quando no
totalmente ignorada sua transcendente funo.
A fisiologia nobre em geral inconsciente, involuntria,
enquanto a respirao pode ser involuntria ou voluntria.
Sem treinamento iogue no se pode alterar a freqncia
cardaca que, alm de ter um marca-passo prprio, recebe in
fluncias do sistema nervoso simptico e parassimptico; na res
pirao pode-se ajustar a freqncia de entrada e sada de ar,
como tambm o volume inspirado.

E m geral, com o estam os no p ilo to autom tico,


fru to d e c o n d icio n am en to s o rd in rio s h
vrias reencam aes, no tomamos conscincia da
u n id a d e r e s p ir a t r ia q u e re la c io n a m e io
in tern o com m eio externo, su jeito com objeto.
Raros so os que lhe conhecem afim ointegradora:
e s s n c ia e x is t n c ia s u b s t n c ia .
Respiramos de forma superficializada, denotando a
superficialidade de nosso psiquismo, de nosso consciente, o qual
mnimo. Temos pouca conscincia, e por qu? Porque nosso
psiquismo pode, por analogia, ser comparado a um reservat
rio, tal qual os pulmes, rgos nobres da respirao.

219
S a cerd o te, AAago e M d i CO

O psiquismo pode, segundo nossa analogia, grosso modo,


ser dividido em trs compartimentos.
Do fundo do reservatrio at 80% de sua capacidade re
fere-se ao inconsciente. Os 20% restantes referem-se ao sub
consciente ou pr-ciente (15%) e ao consciente (5%).
Desta assertiva, deduz-se que temos pequena ou quase
nenhuma percepo interna e externa. No nos conhecemos, pois
a maior parte de nossa mente ou psique est no inconsciente.
Necessitamos nos autoconhecer; para tal necessitamos
penetrar no material do inconsciente e traz-lo ao consciente,
nica forma de amplificar a capacidade de percepo de si mes
mo e do objeto.
A finalidade da reencarnao ou do incessante ciclo nas-
cer-morrer-renascer amplificar a conscincia a percepo
de si mesmo.
Enquanto estivermos inconscientes no poderemos mu
dar os padres condicionados, os apegos, as iluses que fatal
mente nos arremessam na roda incessante das reencarnaes
dolorosas.
H vrios meios e formas de perceber nossa origem (in
consciente primevo); um deles, o mais completo, o mais rpido,
mas tambm o mais difcil, e ao qual poucos se submetem, a
Iniciao Csmica.

I n icia r -s e ir ao e n c o n t r o das O r ig e n s , d o
D ivin o, d o C o sm o s, d o P laneta, d o H o m em ,
d e S i M e s m o . E a p r p r ia T r a d i o
C sm ica a P ro to -S n te s e C sm ica q u e
s e t r a d u z p o r T r a d i o d e S n t e s e ,
v en ced o ra do an acro n ism o d as o rto d o x ia s
re lig io sa s, cie n tfic as, filo s ficas e a rtstic a s.

220
^/amunisiclclka jA r b a p la g h a ^

Aps estas ilaes, que devem ser bem analisadas,


retornemos ao tema central e da associao proposta, deixemos
por hora a respirao e penetremos nos fundamentos da repro
duo em seus aspectos tangveis e intangveis.
Nos aspectos intangveis, penetremos na energtica
kundalini, a qual trar os subsdios que nos interessam para a
demonstrao do que propomos.
Relembramos que o vocbulo kundasignifica curva. Sim,
so vibraes, ondas que se deslocam ao longo da coluna verte
bral serpenteando-a e entrelaando-a em vrios segmentos.
Ao afirmarmos que se desloca ao longo da coluna, enten
da-se que em nvel de organismo etrico, que realmente possui
vibraes eterizadas e portanto ondulatrio, sendo composto
de sete camadas que vo desde a intimidade do corpo fsico
denso at sua conexo com o organismo astral. Esta conexo
feita com a 5a, 6a e 7a camadas ou ondas do corpo etrico. A s
sim, fica patente que o canal central (sushumn), o lateral es
querdo (id) e o lateral direito (pingal) so condutores
oscilatrios, ondulatrios, e como tal esto afeitos a uma cor, a
um som e um movimento (geometria e nmero).

C o m o a en erg tica k u n d a lin i um a en erg ia


so lar tran sm u tad ap o r efeito telrico, isto , da
p r p r ia T erra (d e seu s fo g o s in te r io r e s ),
m elh o r n o d esen vo lv-la sem shda fu n d a
m en tao e atrav s de um M e stre T n trico .

No vamos ativ-la por processos iniciticos incipientes, sem


nenhuma consistncia. Temos que usar mtodos comprovadamente
eficazes e que no desdenhem dos aspectos ticos.
Sua ativao natural quando a individualidade alcana
nveis superiores de desenvolvimento espiritual.

221
S a c e rd o te , ]V\ago e A ^ d i CO

Queremos alertar que muitos, de forma inescrupulosa,


tentam desabrochar e despertar a kundalini para fins hedonistas.
Querem despert-la na nsia da mesma produzir xtase sexual,
desviando-se fatalmente para fins sexuais escusos, abominveis.
Mas deixemos estes ngulos nefastos, que muitos afir
mam ser tntricos, o que inverossmil; penetremos, mesmo
que de forma superficial, na fisiologia e anatomia da energtica
kundalini.
A anatomia e fisiologia podem ser assim descritas:
1. No ser m asculino, a kun d alini se desprende do vrtice
do testcu lo esquerdo, sendo sua co r am arela. N o
direito, a cor verm elha.
2 . N o ser fem in in o o contrrio, isto , a k u n d alin i se
desprende do vrtice do ovrio esquerdo e sua cor
verm elha. N o ovrio d ireito a cor am arela.

Aps estas citaes descrevamos como percorrem a


paleopsique (coluna vertebral), que arquivo vivo de nossa
ancestralidade, isto , armazena o material do inconsciente de
nossas vrias experincias, em vrias reencarnaes.
Relaciona-se com aquilo que elementar, primevo em
cada individualidade.
Para que fique mais clara nossa exposio, afirmamos que
a kundalini pode percorrer as sete camadas do corpo etrico,
sendo que quatro camadas so o normal em determinados
segmentos que percorre as sete camadas.
Se partirmos da coluna vertebral, entenderemos como se
entrecruzam as energticas id e pingal, respectivamente fe
minina e masculina. Sim, id e pingal so condutores
ondulatrios, so energias que conduzem ou se transdutam em
kundalini.

222
\ C im u n is id d h a A ^ k a p i a g h a ^

Como h sete camadas eletromagnticas, vejamos a pri


meira, que tem 25 ns de entrecruzamentos nos espaos
intervertebrais. Esses cruzamentos tm seu incio, no homem,
no testculo esquerdo com a vibrao amarela, e no testculo
direito com a vibrao vermelha. Ambas se entrecruzam vinte e
cinco vezes, nos espaos intervertebrais, terminando a energia
amarela no hemisfrio cerebral direito e a vermelha no hemis
frio esquerdo.
A segunda camada tem treze ns. A terceira tem nove
ns. A quarta tem sete ns. Do expresso deduz-se que, da pri
meira ltima camada os percursos so mais diretos, diminu
em os nmeros de cruzamentos.

E in te re s s a n te n o ta r q u e q u an d o a c o rre n te
k u n d a lin i e s t b lo q u e a d a , p r in c ip a lm e n te
n a a ltu r a do se g u n d o ou te rc e iro c h a k ra s , o
in d iv d u o p o d e a p re se n ta r certo s fen m en o s
p s q u ic o s ou m e sm o im u n o l g ic o s , ta is
co m o e p ile p s ia s , f ic a r p re d isp o sto a c e rto s
tu m o re s (a s tr o c ito m a s ). T m a m e sm a
explicao os hem angiom as, os m eningeom as, os
m e d u lo b la sto m as e ta n ta s o u tras n e o p la sia s.

Em outros locais de bloqueios ou saltos entre os ns, ou


mesmo de disparidade cronomtrica nos cruzamentos, podem
haver danos inestimveis a toda economia orgnica do indiv
duo. Aprofundando, afirmamos que os testculos e os ovrios
correspondem aos olhos, estando a um dos fatores delicadssi
mos para os que desejam desenvolver a energtica kundalini
sem o devido preparo...

223
S c ic e ^ d o + e , JV\ago e AAclico

Seu psiquismo pode desenvolver as to propaladas aluci


naes visuais, os problemas de ordem inconsciente, que so os
que mais nos interessam, tais como alteraes no sono em
geral insnia, mas a hipersnia tambm no rara , sonhos
bizarros, podendo haver sonambulismo.
O sonambulismo, quando no espirtico em sua essncia,
deve-se perverso ou abuso sexual em vidas pretritas.
Encerrando, reafirmamos que soluo de continuidade,
desalinho e bloqueio nas correntes da kundalini produzem s
rios distrbios fsicos. O mesmo ocorre se houver uma obstru
o brusca que impea o fluxo, acarretando dores articulares; os
humores ficam alterados, gerando uma gama enorme de pato
logias com substrato auto-imune (artrite reumatide, lupus,
artroses idiopticas etc.).
Portanto, nada de querer desenvolver de maneira precoce
a kundalini, o que pode inclusive exacerbar anomalias compor
tamentais de vivncias passadas. Como citamos, ela percorre a
paleopsique, isto , o lcus vibracional onde os arquivos primei
ros se encontram impressos, no podendo ultrapassar a barreira
Cerebelar. Se ultrapassar, alm de ativar todo o lobo Occipital,
pode penetrar pelos lobos temporo-parietais, trazendo o passa
do, s vezes menos feliz, para o presente. Algo que deveria estar
fechado se abre..., trazendo grandes transtornos ao indivduo.
Aps estas superficiais e ligeiras elucubraes sobre a
energtica kundalini, vejamos o relacionamento com a respira
o, foco central deste estudo.

C o m o a r e s p ir a o p o d e r e la c io n a r - s e
com o p siq u ism o , o m esm o a co n te c e n d o
com a k u n d alin i, n o no s ica d ifc il p erceb er
q u e p o d e h a v e r s in e rg ia ou a n ta g o n ism o
n e g a t i v o ou p o s i t i v o e n t r e a m b a s .

224
Vamnnisieldka A rk a p ia a k a K

Os fatores positivos devem-se energtica kundalini ser


ativada de forma natural ou mesmo segundo os fundamentos
da Doutrina Tntrica Superior; propiciam condies para que
haja amor verdadeiro, altrusmo e compaixo, com poder criati
vo tico, evolutivo etc., proporcionando sade, harmonia e equi
lbrio em toda a economia orgnica.
Os fatores negativos prendem-se a haver srias distores
no psiquismo, com passagem de material do inconsciente an
malo para o consciente, alterando sensivelmente o grau de cons
cincia do indivduo.
Igualmente com ansiedades, nervosismo, Sndrome do p
nico, problemas renais, problemas endcrinos, infeces em ge
ral, doenas auto-imunes (auto-agresso), hepatopatias funcio
nais, disfunes do sangue, problemas pulmonares, da gargan
ta, febres etc.
Nosso intuito como sempre no foi esgotar o assunto,
mesmo porque em obra conexa ainda retomaremos o tema, o
qual acreditamos ser de importncia capital para entendermos
as enfermidades com substrato psicoemotivo.

V I- Associao: Abdom e / Regio Plvica (linftico e


bilioso)

Esta associao, quando negativa, produz inmeras en


fermidades que tanto sofrimento tm trazido humanidade.
Pad res comportamentais firmados nesta associao so
maioria alarmante em nossa civilizao atual, demonstrando de
forma cabal que necessitamos com urgncia mudar nossos pa
dres de vida, de comportamento, valorizar e tomar conscin
cia do que representa a vida.
No abdome, tomando por base o estmago, temos como
corolrio a manuteno do indivduo atravs dos processos
nutricionais.

225
S a c e r d o t e , yV\acjo e yV ldico

Na regio plvica temos os rgos reprodutores, respon


sveis pela manuteno da espcie.

P ortanto, m anuteno da vida e da espcie so


necessidades vitais, devendo p o is ser en ten d i
das com o im prescindveis, m as as inverses dos
valo res n esta poca d e d eg en erao n o n o s
p erm ite ta l valo rizao e m esm o con scin cia.

Sim, no valorizamos algo de que no temos conscincia.


H pois necessidade de resgatarmos certos princpios h muito
olvidados e invertidos.
O abdome representa ou equivalncia do prprio orga
nismo etreo-fsico, responsvel pelas transform aes
energticas, mantenedoras da vida.
A energia densa conseguida atravs da alimentao, sen
do de conhecim ento de todos que possum os hbitos
alimentares completamente dissonantes com os padres ou
pseudopadres tcnico-cientficos alcanados.
No comemos para manter a vida, a sade do organismo
fsico, ao contrrio, comemos por gula, para satisfao substituti
va ou compensadora.
Com a sexualidade no diferente, a utilizamos para fins
de lazer, de prazer e at por sadomasoquismo, mas nunca por
preservao da criatividade de unidade entre seres de sexos
opostos que se complementam.
Como esta associao substrato para as doenas fsicas,
deixaremos para o prximo tpico sua explicao e descrio.
Por ora guardemos, tomemos conscincia de que a hu
manidade caminha sem rumos, sem perspectivas novas, revolu
cionrias ou redentoras, sendo um dos motivos a excessiva cen
tralizao e distoro desta sexta associao.

226
\Aamur\isiclclka A rk a p ia g k a

D .3. Doenas devido aos conflitos emotivo-energticos


Erros dietticos
Erros respiratrios
Sexo Txicos Vcios
Exposio a fatores mesolgicos negativos

Em continuao a nossos estudos, penetremos nos me


andros dos conflitos emotivo-energticos e melhor entendere
mos o doente e a manifestao de sua desarmonia a doena.

Iniciam os afirm ando que o Sistem a Im unolgico o


respon svel p elo s estados de h ig id ez ou de doena.

A Medicina de Sntese ou Tntrica preconizada pelo


O M BH AN D H UM , em seus aspectos teraputicos, sempre
procura estimular o Sistema Imunitrio e de defesa do organis
mo, pois tem plena convico de que o mesmo no atua apenas
em agentes patognicos externos, micrbios, mas sim no pr
prio universo celular e humoral, que podem alterar-se produ
zindo, ou melhor, permitindo que ocorra a doena.
O Sistema Imunolgico nosso sistema de defesa org
nica e busca manter a homeostasia atravs de elementos celula
res e humorais, ambos quase nada conhecidos pela cincia em
suas amplas e subliminares funes.
Assim, questionamos se no haveria no organismo um equi
lbrio entre as foras mantenedoras e neutralizadoras de sade.
No haveria elementos celulares e humorais responsveis pela
manuteno harmnica dos universos celular e subcelular?
A doena no seria ocasionada pela quebra desse equilbrio?
Estes questionamentos sugerem outras vrias perguntas,
como:
Por que este equilbrio seria desfeito? Como seria desfeito?

227
Sacerdote, J V \a g o e Addico

Seria a prpria conduta do indivduo que determinaria o


desequilbrio entre os elementos mantenedores ou neutraliza-
dores da sade?
Se houvesse elementos mantenedores da sade, por que
deixariam de atuar?
Haveria elementos mantenedores alterados? Por que mo
tivos? Haveria diminuio desses elementos?

So p erg u n tas que a C in cia O ficial A cad m ica


haver de responder p o is ns, defensores da M ed i
cina de Sntese ou T ntrica, doutrinam os que toda
doena po d e ser devida, do po n to de vista fsico ,
h ip erativ id ad e ou h ip o ativid ad e im u n o l gica.

Se as agresses por agentes patognicos que produzem,


por exemplo, doenas infecciosas so combatidas pelo sistema
imunolgico, por que no seria combatida uma agresso emo
cional, mental ou mesmo espiritual que poderia tambm de
sencadear alteraes anatmico-fisiolgicas nas clulas?
Se um micrbio qualquer injuria o organismo ativando o
sistema imunolgico, por que no se pensar que as injrias ou
agresses que cometemos contra os outros possam desencade
ar resposta anmala do sistema imunolgico?
Ser que nossos desvarios psquico-emocionais, passionais,
podem produzir em determinados grupos celulares alteraes
que ativam sobre os mesmos a ao de elementos humorais e
celulares? No seria esta a gnese principal das doenas auto-
imunes?
Estamos afirmando que desmandos ou agresses aos ou
tros desencadeiam injrias ao universo celular tal qual o ocasi
onado por agentes externos, ativando o sistema de defesa, que
reconheceria a clula ou grupo celular desarmnico como se o

228
\^curu<tmsiddkci A ^ k a p ia g k a $

mesmo houvesse sido invadido por um patgeno, portanto ata


ca-o, visando a homeostasia.
Assim, podemos ter um sistema imunolgico deficiente
ou superativo, ambos deletrios, promovendo diversas enfer
midades.

A tu alm en te, h um grup o de m dicos epesquisad o


res que reconhecem os efeitos ocasionados p elo siste
m a im unogenco em associao com o neurolgico,
C ardiovascular, en d crn o e p siq u i tric o . E m bora
len tas, so prom isso ras as p esq uisas e, m ais que isto,
a p r o p r ia C i n c ia q u e p o r c am in h o s d iv e rso s
descobrir o que m uitos setores filo s fico -religiosos
t m p r e c o n i z a d o h m i l h a r e s d e a n o s .

Aps nossas ilaes, que para ns so realidades, penetre


mos nos fatores desencadeantes da quebra da homeostasia6. Para
tal, precisamos observar nossa sociedade planetria atual, seus
hbitos, costumes, valores etc.
H muito tempo cometemos equvocos alimentares,
nutricionais, isto , trocamos os benefcios da alimentao na
tural, saudvel, pela alimentao antinatural, mrbida.
Como simples exemplo, nossa alimentao excede ou ul
trapassa as necessidades que temos para manter a vida, todavia
valorizamos alimentos que satisfaam nossos desejos, frutos dos
apegos cada vez maiores pelo antinatural (iluso).
Olvidamos que o Sol, fonte de luz e vida, impregna sua
energia vital nos vegetais (frutas, verduras e legumes) que a ar

6- Homeostasia c o equilbrio de foras que mantm a harmonia e a sade do corpo. Embora


o termo signifique permanecer igual (homeo = igual; stasis = permanecer), homeostasia um
jogo dinmico de foras que representa transformaes constantes no corpo, em torno do
equilbrio.

229
3 c ic e ^ do+e, yV\c\0 o e yV ldico

mazena, mas como deterioramos nossos hbitos alimentares de


vido sociedade ser cada vez mais convencionalista e confusa,
ingerimos pouco vegetal, alimento rico em fibras e vitaminas
que tanto contribuem para a sade (sem agrotxicos, claro).

N ossos hbitos alim entares esto nos conduzin


do s m ais srias en ferm id ad es, p o is alm do
erro diettico, alim entam o-nos correndo, sob
os m ais variados pensam entos, conversas e a ti
tudes. N o respeitam o s a v id a,p o is se o fiz s
sem os quando com em os estaram os som ente
a te n to s ao ato d e co m er, e n o o u v in d o
m sica, vendo televiso , no co m p u tad o r etc.

Mais grave ainda a conduta perante o ato sagrado de


alimentar-se, pior mesmo que o erro diettico o descaso, a
desateno para o ato mantenedor da vida.
Muitos podem pensar que somos apologistas da alimen
tao vegetariana, que realmente achamos indispensvel, mas
temos plena conscincia que a maioria dos Irmos Planetrios
necessita de carnes, viciada que est h milhares de anos, h
vrias reencarnaes. Como afirmamos e reiteramos, o pior a
desateno a ato to sagrado. No olhamos para o alimento,
no saboreamos, simplesmente deglutimos; no meditamos na
beno do alimento que pode ser medicamento.
Isto tudo demonstra nossa desinformao, a carncia de
paz interna e externa, responsvel pelo atual estado comporta
mental, indutor de vrias enfermidades que poderiam, com cer
teza, ser evitadas.
Deixando por ora os importantssimos aspectos da ali
mentao, nos vem mente a total inconscincia com que mui

230
ycim u n isiclclho j\ r U a p ia g U a >
<

tos respiram. E observem que isto essencial, vital, pois sem


respirar no h prosseguimento da vida e mesmo assim nega
mos to nobre funo que, felizmente para os desatentos, se
processa de forma automtica, involuntria.
E, muitos ligam o piloto automtico e vo em frente.
Ser que vo mesmo?
Carecemos de respirar melhor, de procurar conscientizar,
tornar voluntria tal funo vital, o que com certeza acarretar
um prolongamento da vida. Vida mais consciente, mais serena,
mais sbia.

A lm de no term os conscincia de nossa respi


rao , estam os acabando com m an an ciais de
v id a,p ro m o to res ep ro d u to res d e elem ento s
v itais com o o oxignio. E stam os nos referin d o
p o lu io dos m ares, aos d esm atam entos, ao
uso in discrim inado de elem entos que destroem
a cam ad a p ro teto ra de oznio e tan tos outros
d e sc a la b ro s c o m e tid o s c o n tra a n a t u r e z a .

No respirando de forma consciente, temos nossa cons


cincia restrita, nossa percepo limitada; e ainda temos o
acintoso hbito de fumar, prejudicando nossa sade, a do pr
ximo e a do prprio planeta.
E muito triste observarmos o atual estgio de nossa hu
manidade combalida, sem foras para reagir a esses desmandos,
o mesmo acontecendo com nossa Cincia e Filosofia, incapa
zes de convencer a todos dos reais malefcios desse abominvel
txico que o tabaco.
Outros txicos to ou mais deletrios tambm so alvo
de uma certa condescendncia. E interessante que muitos lu

231
Sacerdote/ yV\go e Mdico

tam por mais segurana, por garantia de vida, mas continuam


fumando, realmente um atentado vida, e fazendo uso de ou
tros txicos, que muitos insistem em afirmar que usam apenas
so-cialmente (?!!).
As mesmas ressalvas fazemos ao etilismo, ao uso indiscri
minado de bebidas alcolicas que muitas desgraas tem trazido
a muitas famlias, e muitas doenas mais ou menos graves.
Sobre etilismo e toxicomania iremos discorrer mais adi
ante, mas que fique patente a todos que no estamos criticando
quem quer que seja, queremos alert-los pois os queremos bem,
assim como a toda a famlia terrena.

C o m o c id a d o p la n e t r io sim , tem o s o
P lan eta T erra com o nossa p tria querem os o
b e m -e sta r d e todos. N o serem o s fe liz e s p o r
com pleto enquanto ho uver Irm o s P lan etrio s
q u e so frem , se ja l q u e tip o d e so frim e n to .
E is o p o rq u d e n o ssa p re o c u p a o com
os toxicm anos,pois os querem os bem e lutam os
p ara que se reergam , m as som ente se quiserem ,
p o is todos so liv res p a ra esco lh er o q ue a c h a
rem m elh o r. D e n o ssa p a rte , com o M d ic o e
M estre T n trico C urador, querem os d ar nossa
efetiva contribuio e que esta possa m in im iz ar
as d o res e so frim e n to s e s p ir itu a is , m o ra is
e f s ic a s , e is n o s s o s s i n c e r o s v o t o s __

Outro fator importantssimo o sexo, que muitos tm


como lazer ou como relaxamento, aos quais aconselhamos re
ver tal atitude.

232
V a m u n is ic ld k a .A r k c ip ia g h a ><

Afirmamos que funo to nobre, capaz de gerar um novo


ser vivo, quando mal aplicada no deve estar isenta de graves
reaes.
Sim, somos daqueles que acham que o sexo pode ser um
notvel remdio, mas infelizmente pode ser um poderoso e le
tal veneno.
O desvario sexual denota desequilbrio no campo da men
te, desestabilizao nos sentimentos e desarmonia na ao ou
na atitude. O sexo desregrado fonte de desgastes que culmi
nam no raramente em atos passionais, incluindo-se neste rol
os atentados vida do prprio indivduo e/ou de outros. A
maioria dos suicdios tem ascendentes no desvario sexual, o mes
mo acontecendo com os homicdios.
O ato sexual revive a reunio do par uno. Sim , dois indi
vduos de sexos opostos, unidos pelo amor e pela atrao dos
contrrios se renem, tornando-se unos. A dualidade cede
unidade. No h mais eu e o outro, s h o uno.
E a condio mpar de duas pessoas um homem (con
sorte solar) e uma mulher (consorte lunar) estarem mais pr
ximas em corpo e esprito. Portanto, ato sagrado, divino, dis
tante das distores as quais culminam, freqentemente, no
sado-masoquismo.
Terminando sobre o sexo, que continuaremos em outra
oportunidade, reiteramos que sexo desequilibrado reflexo de
esprito e corpo doentes, que precisam de tratamento.
Ao encerrar mais este tpico no poderiamos deixar de
citar, mesmo que de forma resumida, sumria, que muitos fato
res mesolgicos interferem profundamente nos organismos
dimensionais do indivduo e isto se deve ligao ou relao da
dependncia entre o homem e a natureza.
Tudo est matematicamente entrelaado. Ningum vive
s. Vive-se num planeta cm que h bilhes de indivduos que,

233
S a c e r d o t e , ,/V\ago e /vfd ico

como voc, pensam, sentem, agem e reagem e, tenha a certeza,


influenciam voc assim como voc os influencia.

E s ta in t e r d e p e n d n c ia c u s ta a s e r
assim ilada e en ten d id a,p o is se assim fos
se no estaram os sob em baraos sociais,
p o ltico s e econm icos to d isparatados.

Alm dos efeitos de aes passadas que se fazem presen


tes, no podemos negar que dia a dia estamos construindo um
karma coletivo planetrio muito mais negativo, pois destru
mos fontes, mananciais vitais, alterando toda a biodiversidade,
sem citar as ignbeis e inaceitveis exploses nucleares e mes
mo o descaso para com o uso da energia nuclear, que tantas
catstrofes tem produzido aumentando ainda mais nosso dbi
to para com o planeta.
Nossa imaturidade em querer ser melhor que os outros
acarreta atos extemporneos, anacrnicos, para uma humani
dade que, aps duas guerras mundiais (Era Moderna), deveria
estar mais cnscia da fraternidade, da responsabilidade para com
a natureza, fauna e flora. Enfim, deveramos preservar o plane
ta, sua natureza e sua humanidade para, no sculo XXI, defini
tivamente derrubarmos vrios tabus. E o principal de todos, a
falsa crena de algum, povo ou pas ser melhor que outro.

Som os todos iguais, vivendo em um m esm o


p la n e ta q u e r e c la m a fr a te r n id a d e p a r a
to d o s; e q u an d o isto a c o n te c e r tere m o s
ven cido a G u erra, as D o en as e a M o rte .

234
P a rte I I I

T erap ia U m b an d stica

Introduo Terapia da A lm a

D esarm onia E sp iritu al

Casos Clmcos e Nosolgicos E sp irituais

M a p a Krmico; M a p a Gentico e Imunogentico


explicando as doenas m anifestadas pelos doentes

O Sacerdote, o M ago, o Mdico

Cura eAutocura Umbandista A Realizao E spiritual


In tro d uo T erap ia d a A lm a

N
o estudo minucioso da etiologia das doenas encon
traremos as bases em que se alicera a Terapia
Umbandstica.
Relembremos que a causa primeva das doenas foi a insu
bordinao. No quisemos ser unos, quisemos ser nicos.

A insubordinao ocorreu no R ein o V ir g in a l ou


R eino do Vazio-Neutro, onde evoluam os em esp
rito, isto , sem veculos que expressassem nossa cons
cincia, percepo, in telig n cia e vontade (afeto).

A sublevao teve como conseqncia a descida do


Reino Virginal ao Universo Astral, onde h o domnio da
energia em seus diversos graus.
No Universo Astral em seus vrios loci, em nosso caso
o planeta Terra, tivemos outros srios deslizes.
Sacando\e., ]\ago e. TVldico

Como reflexo de nossa insubordinao no Reino Virgi


nal, no Universo Astral quisemos deificar o Eu Inferior (ego)
e, assim, mais uma vez no percebemos a necessidade da iden
tificao com outros indivduos, pois no vivemos sozinhos, mas
em comunidade planetria.
Sim, infelizmente identificamos nossos organismos
dimensionais, portanto transitrios e perecveis, com nosso Eu
Espiritual, que somos ns mesmos em essncia, que perma
nente e imortal. Eis o grande engodo, identificar o Eu Inferi
or como se fssemos ns em realidade. Ele apenas um ins
trumento que usamos para evoluir; portanto, nosso, mas ns
no somos ele, esta a grande inverso...
Em vez de identificarmo-nos com o Eu Inferior deve
ramos nos identificar com as outras conscincias, com nossos
semelhantes, e com certeza teramos vencido o egosmo, o or
gulho e a vaidade. Seramos hgidos, sadios, no possuindo e
nem adquirindo doenas; enfim, no seramos doentes, no
manifestaramos desarmonias, desestabilidades e desequilbrios,
que so substratos para todo e qualquer sofrimento...
Alm de deificar o Eu, nos achamos imortais. Realmen
te, em essncia ns, Seres Espirituais, somos imortais, mas nos
sos veculos no o so.
Precisamos nascer m orrer renascer tantas vezes
quantas se fizerem necessrias para neutralizarmos nossas aes
negativas (karma negativo), e disto nos esquecemos.

Como nos acham os im o rtais e deificam os o E u ,


ficam os em desalinho e transgredim os as leis; como
reao, ficam os doentes. Somos a verdadeira causa
das doenas. Sim , a etio lo gia ou causa r e a l de todas
as en ferm id ad es somos ns mesmos, com nossos
pad res de v id a negativos.

238
K

Por conseguinte, de form a sumarizada, iremos de


monstrar como o M estre Tntrico Curador, independente
de ser mdico tradicional, ensina a seu paciente o significa
do de sua doena e como mudar os padres negativos que a
deflagraram.
Aps estas explicaes preliminares, queremos ressaltar a
citao que fizemos: nascer, morrer e renascer tantas vezes
quantas forem necessrias para debelar nossas desarmonias, que
se exteriorizam em doenas fsicas ou mentais, ambas muitas
vezes estendendo-se por vrios ciclos existenciais (reencarna-
es). Sim, a Terapia Tntrica pretende libertar ou interrom
per esse ciclo vicioso, o mais rpido possvel.

A T e r a p ia T n tr ic a , c o n sc ie n tiz a n d o o
in d iv d u o d a cau sa de su as doenas, q u er
coloc-lo a p a r de seu destino, do po rqu de
n a sc e r e m o rrer, e de que este ciclo, como
a firm a m o s , p o d e se r v en cid o m a is
rapid am en te. Tudo, claro, n a dependncia
d a v o n ta d e do in d iv d u o em d e ix a r o
convencional, os apegos e condicionam entos
firm ad o s h m ilhares de anos.
Nos captulos anteriores citamos as causas das doenas
e na dependncia destas mesmas causas teramos uma tera
pia especfica.
Aprofundando e ao mesmo tempo simplificando, afir
mamos que a causadas doenas encontra-se no esprito, em
seus veculos de manifestao, que no plano fsico denomi
namos personalidade. Estes veculos, j discutidos, so: o

239
S a c e .y Kc \o \e ., 7V\ago e .Mdico

Organismo M ental, o Organismo A stral e o Organismo


Etreo-Fsico.

D esarm onia E sp iritu a l


Iniciemos nossos estudos pela Terapia Tntrica aplica
da s doenas cuja etiologia encontra-se no prprio Ser Es
piritual (Essncia), que afirmamos ser o substrato para toda
e qualquer doena.

Segundo nossa proposio, em sua atuao sobre as do


enas, sejam elas fsicas ou mentais, a Terapia Tntrica sempre
leva em considerao que as mesmas so apenas manifestaes
da desarmonia do Ser Espiritual.

240
^/am unisiddha ;A r k o p ia g h a K

As causas que levam o Ser Espiritual a estar em desarmo


nia so vrias. As primevas j citamos, quanto s secundrias,
em sua maioria devem-se a desmandos ou comportamentos
dissonantes em relao a si mesmo e ao prximo; achar-se me
lhor que os outros e avilt-los. Estas distores devem-se s
iluses, aos condicionamentos.
Em verdade, o que acontece que a Realidade foi prete
rida, tornando a mente confusa, desarmnica e desequilibrada.
H uma distoro da Realidade, sendo a ignorncia a causa desta
distoro, que faz a inverso de valores. Achar que a cognio
pessoal a melhor, a nica, eis a grande confuso, a ignorncia
que tantos malefcios tem trazido Humanidade.
O egosmo, o orgulho e a vaidade so vrus atuantes no
ser espiritual, tornando-o impermevel ao apelo do bem e da
justia, levando-o fatalmente falncia, com graves repercus
ses em sua presente e futuras existncias.

A s enferm idades podem se m an ifestar como


d ist rb io s do raciocnio, do ju lg a m e n to , da
v o n ta d e e m u ita s v e z e s o r ig in a m - s e de
interferncias n eg ativ as de outras mentes do
p lan o fsico ou do p lan o astral. E ssa atuao
p o d e ocorrer p o r v in g a n a s do p a ssa d o ou
mesmo p o r efeito de projees su b -lu n a re s
n e g ativ as (m ag ia negra ou goecia) en v iad as
p o r d esafeto s do p r e s e n te ou do p a ssa d o .
A gama de enfermidades causada pela atuao espirtica
imensa, podendo atingir toda a economia orgnica, por
intermdio do sistema nervoso central e perifrico, sistema
Cardiovascular, sistema endcrno, sistema hematopotico e sis
tema nefro-hepato-gastroentrico.

241
Casos C ln ico s e
N osolgicos E sp iritu a is

Terapia consiste, em primeiro lugar, em reconhecer

A a verdadeira origem das doenas espirituais7 que, re


conhecidas, so prontamente tratadas.
O tratam ento feito principalm ente pelo prprio
M estre Tntrico Curador ou Mdico Tntrico que, atravs
de seus conhecim entos, poderes e cabedal tico-m oral,
torna-se o prprio remdio. Sim , ele o prprio remdio.
Sua capacidade espiritual e sua capacidade de dar amor e de
sensibilizar-se pela dor do prximo, aliadas ao conhecimen
to das vrias classes de tantras conferem-lhe o poder de
curar, de afastar certa classe de seres espirituais adversos e

7- A diagnose das doenas espirituais depende do tirocnio do Mestre Tntrico Curador,


principalmente de suas faculdades supranormais, lhe permitindo visualizar o campo aurnico
do paciente e se o mesmo est sob influncias de antagonistas, ou seja, de inimigos espirituais
os quais podem ser a causa desencadeadora da enfermidade.
Sacerdote, .Mago e Mdico

mesmo saber como combater os efeitos deletrios da baixa


magia.

Q uanto aos m edicamentos tntricos u t iliz a


dos, so os que podem ser m agnetizados, t a l
como m etais usados em contato com o corpo do
p a c ie n te , p ed ras sem ipreciosas colocadas em
g u a p a r a in g e st o ou uso em banh o.
A s erv as tm seu uso a tra v s da fito te ra p ia ,
dos incensos especiais (com erv as m edicinais e
elem en to s n a t u r a is ) e m esm o de b an h o s ,
na denom inada m agia vegeto-astrom agntica.

M antras, mudhras, pranaterapia e ritos de bnos e


de bons auspcios por parte das divindades, ancestrais
primevos e mesmo de guardies de certos stios sagrados da
natureza tambm proporcionam abundante energizao ao
paciente. Os stios vibratrios so: mar, praia limpa e deser
ta, mata aberta (campo), rios caudalosos em sua nascente,
serras (visualizao), pedreiras e cachoeiras (importantssi
mos na manuteno do equilbrio bioeltrico), tudo sob a
influncia dos raios Solares ou Lunares (na dependncia de
cada caso).
Reiterando, em se tratando de molstias que atingem
os homens, no se pode olvidar que tudo nasce no esprito,
sendo necessrio, pois, trat-lo. Disto decorre que toda do
ena fsica simples manifestao, efeito do esprito doen
te, que a causa.
P o rtan to, esp rito doente (causa), corpo doente
(efeito).

244
Mamwnisiddka A^kapiagka

Prosseguindo em nossos apontamentos, relembremos


mais uma vez que o esprito encarnado manifesta-se de for
ma trina atravs da personalidade.
Pensamentos, sentimentos (vontade) e atitudes cons
tituem a personalidade ou, mais tecnicamente, Organismo
M ental, Organismo Astral e Organismo Etreo-Fsico, res
pectivamente.
Como pensamentos e vontade comandam o corpo, es
tando o corpo doente, pode-se inferir que a mente sutil
desgovernou-se e a vontade (mente grosseira) debilitou-se.

Idea es, p e n sa m e n to s, ju lg a m e n to s ,
sentimentos, desejos, emoes, p a la v r a s e
a tit u d e s , q u an d o n e g a t iv a s , po d em
p rovo car desarm onias nos veculos sutis,
sendo que p o r m eio dos c a n a is s u tis
a tin g e m o com plexo etreo -fsico em
seu e le tro m a g n e tism o , a lte r a n d o o
g e n o m a , a B io lo g ia M o le c u la r, a
F is io lo g ia e a A n a to m ia das clulas.

Portanto, doena a manifestao da desarmonia in


terna do indivduo.

245
Sacerdote/ AAago e A^dico

246
M o m u n isid d k a y W k a p ia g k a

Prosseguindo, penetremos na Terapia Tntrica e nos con


ceitos da Autocura Tntrica.
Antes, porm, ressalvemos e reiteremos que todo sofri
mento inicia-se na Conscincia. Sim, pois se a mesma tiver uma
viso distorcida da realidade (ignorncia), isto acarretar srios
desequilbrios que podero desencadear desarmonias, instabili-
dades deflagradoras de doenas, as quais so efeitos, pois a cau
sa o prprio indivduo, o doente que manifesta doena
(desequilbrio, desarmonia, desestabilidade).

Todo sofrimento doena. A firm am os que o in


d ivduo pode adoecer seu esprito, seu psiquism o,
seus sentim entos, suas aes e a t socialm ente,
propiciando o aparecim ento de doenas fs ic a s .

Como toda e qualquer desarmonia doena, no fica di


fcil concluir que o Mundo est doente. Nossa sociedade e
seus costumes so doentes em fase terminal; ou seja, estamos
no final de um ciclo e uma nova Sociedade um novo ho
mem deve surgir.
Os padres que temos em nossa sociedade atual so
patognicos, de altssima virulncia e mortalidade.

E nquanto no banirm os a ignorncia e o dio


que separam naes, povos, etn ias e tradies
filo s fico -religiosas, no n eu tralizarem o s os
apegos do egosmo coletivo (nacionalism o) e
do egosmo in d iv id u a l(exclusivism o), ambos
m antenedores das m isrias fs ic a s e m orais.

247
S a c e r d o t e . , JS A a go e Mdico

Isto se deve desumana e cruel diviso de recursos eco


nmicos, fruto de uma poltica mundial oligrquica privile
gia poucos em detrimento de muitos responsvel pela
globalizao da misria, da xenofobia, da luta de classes, sendo
esta ltima desencadeadora das guerras civis, declaradas ou
no, que tanto tm aumentado a violncia nos centros urbanos
(guerrilha urbana).
Mas a quem atribuir tais convulses ou doenas sociais?
Claro que ao Homem, sua miopia e irreflexo, frutos da
imaturidade e descaso e, porque no dizer, da completa igno
rncia das coisas do esprito, das Leis que regem a Harmonia
Csmica.
Enquanto tivermos misrias imputadas ao Homem pelo
prprio Homem, haveremos de ter muito sofrimento, tanto
maior quanto for a incapacidade de perceber que a felicidade s
ser completa quando no houver mais nenhum infeliz. En
quanto existir um fica demonstrado que ainda no se extirpou
o egosmo, o orgulho, a vaidade, que no se vive o uno, mas sim
o nico.
Enquanto no conseguirmos remdios que debelem es
tas gravssimas doenas sociais que denotam a ignorncia, o dio
e os apegos do Homem, ainda teremos muitos tormentos,
flagelos que se manifestam como doenas. Enquanto houver
espritos doentes haver doenas; portanto, doenas so apenas
efeitos da viso e do comportamento distorcidos do prprio Ho
mem. So as reaes induzidas pela ao irrefletida, passional e
desarmnica do Homem para consigo mesmo, para com a na
tureza ou para com outros seus iguais (semelhantes).
Esperamos ter deixado claro e patente que o melhor
prevenir, e isto deveria iniciar-se na prpria sociedade, em suas
relaes que atualmente so as piores e mais deletrias poss
veis. No se cogita de justia social, igualdade, fraternidade,

248
Vamtmisiddka ^A>*kapia0ka K

cooperativismo; ao contrrio, incentiva-se a competio, como


se a vida fosse uma corrida e para venc-la se usassem de todos
os meios, principalmente os ilcitos. Vencer s o que se deseja.
Mas, e da? Venceu-se o qu?
No, prezados leitores, Irmos Planetrios, perdemos... uma
vez mais para ns mesmos, pois o bom no vencer e nem perder;
isto cooperativismo, humanismo e no apenas a globalizao da
misria, propugnada por uma poltica espria, exercida por
profissionais promotores da ciznia e separatismos vrios.
Infelizmente para eles, os que desejam apenas incentivar
a competio esto gerando para si e para os outros um mundo
de dor e sofrimento, que com certeza haver de refletir-se na
sade fsica e mental, aumentando ainda mais as diferenas, as
desigualdades, globalizando as discrdias de todos os matizes.

B em , aps estas lig e ir a s digresses sobre a


so cied ad e m u n d ia l em seus aspectos
geopolticos, sociais e econmicos, deveram os
e n tra r direto nos aspectos medicamentosos ou
dos rem dios p rec o n iz ad o s p e la M e d ic in a
T n t r ic a , n a c u ra d as doenas, t o d a v ia
a p ro v e ita m o s o ensejo p a r a d is c o rre r
s u c in ta m e n te sobre c e rta s p a to lo g ia s ou
e n fe rm id a d e s , p o is as m esm as no esto
d isso c ia d a s do s ta tu s q u o m a n tid o e
su ste n ta d o p e la S o cied ad e P la n e t r ia .

Independente de aspectos geopolticos e econmicos,


milhes de pessoas tm sido acometidas das chamadas doen
as do sculo, principalmente nos trs ltimos decnios; temos
como exemplo a Sndrome Depressiva, a Sndrome do Pnico,

249
Sacerdote, AAago e Mdico

enfim, doenas psicossomticas que, segundo nossa tica, so


de fundo espiritual.
Alis, a Medicina de Sntese ou Tntrica em seus aspec
tos epistemolgicos afirma que as manifestaes da maioria das
enfermidades so de ordem psicossomtica, pois em verdade
no podemos separar o psquico do somtico8.
No podemos e nem devemos compartimentar o indiv
duo, que deve ser tratado e visualizado como um todo, isto ,
em seus aspectos espirituais, psquicos, emocionais, fsicos e
sociais entrelaados, sintetizados, unos.
Aps estas ligeiras divagaes que fizemos sobre o com
portamento da Sociedade Planetria mais fcil ser o entendi
mento do porqu de tantas doenas, algumas inclusive
inextricveis para o atual momento.
Versando sobre algumas doenas, pretendemos demons
trar como as mesmas so concretizaes do prprio indivduo,
de seus desequilbrios, inseguranas e desarmonias vrias.
Iniciemos a faina esclarecedora pela Sndrome Depressiva
que infelizmente acomete uma parcela significativa de indiv
duos da Sociedade Planetria.

Sndrome Depressiva

Esta Sndrome devida, em grande parte, ao que citamos


sobre a sociedade hodierna. Infelizmente, no h mais comuni
cao entre as pessoas, levando-as solido. O que realmente
predomina a comunicao unilateral, pois os computadores e
a televiso com seus filmes, novelas, programas apelativos e sen
sacionalistas tm impedido a conversao ou mesmo uma ami
zade entre as pessoas; afinal, onde encontrar tempo?

8- Tambm poderiamos afirmar que toda enfermidade ou a grande maioria delas tem ascen
dentes imunolgicos, imunogenticos ou auto-imunes, como alhures explicaremos.

250
^ a m u n is id d k a A r k a p ia g k c i K

As distores sociais e econmicas geraram a violncia


de mltiplo jaez. A excessiva e desumana competio proporci
onou o estresse.
O medo da violncia e o estresse so outros importantes
fatores etiolgicos da depresso, todavia h os menos citados,
mas no menos importantes.
Entre esses queremos relevar o desinteresse, a no pers
pectiva de uma melhor qualidade de vida, tudo aliado ao des
crdito do Homem em relao ao prprio Homem. H um to
tal ceticismo quanto fraternidade, generosidade, fidelidade,
amizade e, principalmente, em relao aos responsveis pelo des
tino poltico, educacional, econmico e social dos pases, do
mundo todo.
Atualmente, devido aos fatores aludidos, h muito mais
casos de depresso do que podemos imaginar, muitas vezes con
fundida com vrias patologias cardiovasculares ou de outros sis
temas do organismo.
Obvio que caber ao mdico consciencioso ou a quem o
represente diagnostic-la, afastando antes, porm, outras en
fermidades.
A depresso no pode ser descartada quando no h uma
relao direta entre a queixa e a patologia, quando no houver a
clssica relao ou com pequenas variveis entre causa e efeito.
Este um fator limitante de diagnstico, pois nem sempre a
depresso evidente ou segue a queixa tradicional, isto , ela se
oculta, subjacente; as queixas nem sempre so conclusivas.

Cansao, lab ilid ad e emocional, nervosismo,


ir r ita b ilid a d e , em agrecim ento, an o rex ia,
in s n ia , f a l t a de v o n ta d e p a r a a
v id a , p a r a o sexo, p a r a o tr a b a lh o e
m edo so a lg u n s dos sin to m a s.

251
Sacerdote, J \ /\ a g o e A^dico

O elenco de sintomas relatados no deve fechar o diag


nstico, mas afastadas outras possibilidades, algo que um m
dico experiente saber fazer, pode inferir-se que o indivduo
est com Sndrome Depressiva.
Demos alguns fatores desencadeantes, mas dentro da
Medicina Tntrica no olvidamos a influncia ou interferncia
de energias negativas provindas de outros seres, tanto carnados
como desencarnados. Ou seja, a influncia de antagonistas es
pirituais que podem lesar a delicada tessitura do corpo astral,
especificamente os Centros de Iluminao ou Chakras, desen
cadeando a depresso, que sendo severa poder levar o indiv
duo morte natural ou antinatural (suicdio).
Infelizmente a Medicina Acadmica, por ns respeitada
pois tambm somos um discpulo de Asclpio, s diagnostica e
trata aquilo que os atuais conhecimentos cientficos permitem,
embora haja muitos mdicos espiritualistas, assim como ns,
que, sem descuidar dos aspectos cientficos, proporcionam a seus
pacientes, segundo suas convices mstico-religiosas, outros
tratamentos, no somente os preconizados pela alopatia.
Independente do tratamento ou da associao de tera
puticas, o melhor aquele executado pelo mdico conscienci
oso, que se interessa verdadeiramente pelo paciente e no pelo
que este poder lhe render financeiramente.

Temos convico de que o melhor medicamento


aquele proporcionado p elo p rp rio m dico.
A s e g u ra n a que tra n s m ite , o in te re sse que
d e m o n stra e o a m o r q ue doa ao p a c ie n t e ,
a lia d o s a um com provado s a b e r m dico,
calcad o no c ie n tific ism o acad m ico e no
cientificismo esp iritu alista, so eficazes prom o
tores e restauradores d a sade, da homeostasia.

252
y a m u m s id d k a yVkapiagha K

Precisamos e carecemos de profissionais-sacerdotes que,


como antigamente, encarem sua Cincia-Arte como sagra
da, o mesmo acontecendo em relao aos seus pacientes.
Para isso precisamos dar ao mdico condies para tal,
assim como para todos os trabalhadores, que deveriam enca
rar suas labutas dirias, se honestas, como sagradas.
O mdico precisa ouvir seu paciente, entend-lo; o do
ente precisa do mdico verdadeiramente amigo, que lhe afi
ance no ser o culpado, pois a depresso uma doena que se
no for tratada poder agravar-se, atingindo toda economia
orgnica.
Precisa o esculpio facilitar e induzir o paciente a se
gostar, voltar-se para algo importante em sua vida, compre
ender que a mesma importante e que deve retomar, o mais
rpido possvel, sua identidade e a vontade para a vida; o
bom mdico dever faz-lo ora persuadindo, ora dissuadin
do, tudo executado com leveza, amizade sincera, respeito,
segurana e humanismo.
Quando possvel, e sempre ser, dever elevar sua auto-
estima, que em muitos est baixa, quase nula.
Como se depreende, a Sndrome Depressiva de dif
cil diagnstico e de laborioso ou penoso tratamento, mas no
impossvel de tratar, necessitando por parte do mdico a ca
pacidade de doar, de dar amor.
O tratamento varia de indivduo para indivduo, pois
h doentes e no doenas. Independente da teraputica que
dever ser administrada, basicamente a presena e a amizade
sincera do mdico so os fatores mais importantes no suces
so no tratamento.
Declinemos por ora do tratamento preconizado pela
M edicina Umbandista, que tem como sinonmia Medicina
de Sntese ou Medicina Tntrica, e penetremos nos mean

253
Sace^do+e, .Mago e 7\Adico

dros da Sndrome do Pnico, que pano de fundo, segundo


nossos conceitos, de uma profunda desarmonia espiritual, men
tal e emocional, culminando com uma longa gama de sinais e
sintomas psicossomticos.

Sndrome do Pnico

Primeiramente, estudemos e entendamos o que seja a


Sndrome do Pnico do ponto de vista clnico e da partamos,
com toda iseno de nimos, para as consideraes espiritualis
tas, reencarnacionistas, com as quais esperamos deslindar suas
causas (Etiologia) e tratamentos (Teraputica).
Infelizmente, temos observado em consultrio e mesmo
no Templo uma crescente e assustadora elevao na incidncia
da Sndrome do Pnico. Mas, afinal, o que a Sndrome do
Pnico?
Podemos afirmar ser um quadro clnico sbito de ex
trema ansiedade, acompanhado de sintomas fsicos.

,pois, um quadro psicossomtico, caracterizado p o r


crises sbitas e intensas de ansiedade, com exuberante
sin to m a to lo g ia , t a l como: tontura, fa lta de ar,
batedeira no corao, tremores, ondas de frio e de
calor, suores e, s vezes, sensao de morte iminente.
Esta Sndrome atinge principalmente mulheres e adul
tos jovens (20 a 35 anos); na atualidade sabemos de casos em
todas as faixas etrias e em ambos os sexos.
A crise de pnico acontece quando existe um estmulo
(medo) que pode ser interno ou externo. Exemplo: correr
um pouco e achar que o corao vai parar; comer e achar que

254
^amunisidclka yWkapic^ka A

vai engasgar, tendo asfixia; sentir-se mal em lugares fecha


dos ou cheios de pessoas (elevadores, supermercados etc.) e
ao sair sozinho de casa.
Esses fatores produzem uma reao de alerta no cre
bro, que desencadeia sensaes de ansiedade, fazendo surgir
uma srie de sintomas.

Os sintom as m ais comuns, pois h os atpicos


que devem ser melhor investigados, so: f a lt a
de a r, to n tu ra ou sensao de d esm aio,
p a lp ita o , trem or, tra n sp ira o , n u sea,
fo rm igam en to no corpo, dor no peito, medo
de m o rre r e medo de p e rd e r o controle.

Q uando os sintomas descritos no decorrem de


substrato patolgico clnico detectvel (doenas crnicas ou
mesmo agudas) e persistem por vrios dias, seguidos ou no
de medo persistente de situaes ou preocupao com novos
ataques, faz o diagnstico provvel da Sndrome do Pnico.
A Medicina Acadmica, no obstante seus atuais avan
os tecnolgicos e cientficos, rotula a Sndrome do Pnico
de idioptica, isto , a causa desconhecida.
Uma de suas explicaes a possvel alterao na pro
duo de neurotransmissores (mensageiros qumicos do c
rebro) com o a n o rad ren alin a, a sero ton in a e outros
neuromoduladores como C C K 4 e C C K 8, oligopeptdeos
derivados da colecistoquinina. Essas substncias vasoativas
so responsveis pela reao de alerta no crebro. Em geral,
essa reao s ativada em situaes de perigo ou de ameaa
vida. Na Sndrome do Pnico, desencadeada sem motivo
aparente (?!!).

255
Sacerdote/ M ago e Mdico

Quanto ao tratamento, preconizam-se muitas drogas


simpatolticas, antidepressivos e mesmo certos sedativos do
SNC (Sistema Nervoso Central) de uso largamente difun
dido pela Psiquiatria e pela Neurologia, mas que so apenas
sintomticos, ou seja, no curam, apenas minimizam, mas
caram os sintomas.
Segundo a Medicina de Sntese, a Sndrome do Pni
co tem seus ascendentes na energtica kundalini desequili
brada com seu squito de espritos vampiros e doentes.
Muitas das manifestaes podem ser explicadas e en
tendidas luz das influncias espirituais negativas, que
desestruturam o livre fluxo da energtica kundalini, a qual
influencia todo o Sistema Nervoso Central e Perifrico, como
tambm algumas glndulas endcrinas, principalmente as
su p ra -ren a is, que com o sabem os so p ro d u to ras de
catecolaminas (adrenalina), entre outros hormnios.

So ju s ta m e n te as d escargas constantes de
a d re n alin a que deflagram toda a exuberante
sintom atologia da Sndrom e do Pnico, como
afirm am os, devido a in flun cias e sp iritu a is
n egativ as (antagonistas).

Devemos tambm salientar que estas influncias


n eg ativas, alm de excitar a g ln d u la su p ra -re n a l,
fazem -no igualm ente com o psiquism o do indivduo,
p rin c ip alm en te em n vel do in co n scien te, das vidas
passadas. Fazem com que m aterial do in co n scien te
transite de forma abrupta e incontrolada para o sub-consci-
ente e deste para o consciente, sendo base espiritu al
para vrias doenas, podendo cu lm in ar com

256
y a in u n is i ddka .Ark ap iag ka K

desestruturao total da mente, surgindo assim a loucura, a


demncia em suas variadas matizes.
So verdadeiras injrias cometidas delicada tessitura
dos organismos mental e astral, interferindo pois nas idias,
pensam entos, vontade, sentim entos, emoes. Estes se
somatizam, manifestam suas influncias no universo etreo-
fsico, alterando inicialmente seu eletromagnetismo, desen
cadeando profundas alteraes fisiolgicas, as quais produ
zem sinais e sintomas. Caso no sejam tratadas podem alte
rar a morfologia de clulas-alvo de determinados rgos, sur
gindo a doena manifestada no doente como enfermidade
fsica tangvel.

N este caso o M estre Tntrico C urador dever


p rim eiro diagnosticar\ perceber as influncias
n e g a tiv a s. Se fo rem E n tid ad es E s p ir itu a is
a n ta g n ic a s que e sto , p e la s u a sim p le s
p r e s e n a ou m a n ip u la o e n e r g tic a ,
sevician do certos ncleos de ilum in ao e se
com provada t a l atuao, ele d ev er saber os
m o tiv o s, isto , se v in g a n a do p a ssa d o ,
de v id a s p a s s a d a s ou sim p le s sim b io se
d e v id o ao co m p o rtam en to do p a c ie n te .

Depois de dirimidas tais questes, atuar atravs da Te


raputica T ntrica e de outras tcnicas, de bnos e
neutralizao do assdio espiritual.
Depois de termos citado algumas desordens psiqui
tricas e tambm neurolgicas, especifiquemos as to bem co
nhecidas, neuroses e psicoses.

257
Sacerdote, J ^ A a g o e ,/Vldieo

Neuroses e Psicoses

Nesta seo daremos nfase a quadros nosolgicos ou


psiquitricos denominados Sndromes ou distrbios da ansie
dade e dissociativos, que so mecanismos de defesa (externos,
objetivos) da ansiedade, como as fobias vrias.
Perceberemos que estes distrbios apresentam sintomas
psicossomticos. Os psquicos esto representados por tenso,
apreenso, medo, dificuldades cognitivas ou desconcentrao.
Os somticos por taquicardia, sudorese, extremidades frias, tre
mores, hiperventilao, desordens gastrointestinais etc.
A depresso, quando resistente, pode estar no borderline
com a psicose ou as esquizofrenias, no sendo raro a estes paci
entes ter problemas com a identidade e instabilidade afetiva,
que podem lev-los ao suicdio.

A lm de toda a clssica sintom atologia que p erm ite


o d ia g n stic o , este e ou tros d is t rb io s de
p e rs o n a lid a d e tm como e tio lo g ia a in flu n c ia
d ir e t a de o u tra s m en tes, q ue in f lu e n c ia m
d e c is iv a m e n te o p a c ie n te ou v t im a . E stes
distrbios do hum or podem ter v ria s m an ifesta
es m as todas, mesmo as com po ssvel comprometi
m ento o rg n ic o , tm como b ase a in f lu n c ia
e sp iritu a l deletria de um an tagon ista astralizad o .
Desde a esquizofrenia simples at a catatnica, alm dos
quadros descritos e estudados pela Psiquiatria, merecedora de
amplo e irrestrito respeito pelo seu venervel trabalho no aux
lio ao doente, h o aspecto espiritual a ser considerado.
A guisa de ilustrao, com todo respeito, nos reportare
mos a um caso de esquizofrenia catatnica por ns atendido a

258
am unisi d d k a ;A A \ a p ia g k a K

pedido de um colega psiquiatra que tambm simpatizante do


espiritualismo, especificamente da Medicina Umbandista.
O quadro consistia em: paciente moa, com vinte anos de
idade, solteira, bom nvel scio-econmico, estudante de
medicina. At a ecloso do quadro era calma, equilibrada e bem
humorada, segundo relato da me; mantinha timo relaciona
mento com todos e nunca havia apresentado qualquer alterao
psiquitrica.

E s ta te v e in c io com um q u ad ro ag u d o de
agressiv id ad e e intensa agitao, movim entao
violenta epostura b iz a rra comf a la alterad a, apre
sentando vocab ulrio chulo, seguido de torpor.

Aps o quadro clnico psiquitrico descrito, a paciente


permaneceu sem falar, sem comer, sem deambular. Em suma,
este um quadro catatnico.
Quando da primeira entrevista, apresentava alucinaes
visuais; afirmava que havia sido tocada por uma mulher com
cabelo verde, que tinha lhe ordenado ficar parada pois se an
dasse iria morrer...
Nesse estado, apresentou uma crise tpica dos epilpticos,
com agitao intensa, seguida de exausto e torpor.
Acordada, parecia robotizada, como se hipnotizada,
cumprindo ordens como um autmato, caminhando, se no
fosse tratada, para a desagregao total ou demncia.
Embora a desagregao no seja to rpida, o quadro pode
ser progressivo, levando demncia, apesar desta, entre as psi
coses, ser talvez a mais benigna. Isto se receber tratamento ade
quado e no encontrar um mdico mercantilista, que alm de
produzir efeitos deletrios e iatrognicos, pode pr a perder uma
vida. Felizmente, esses so minoria.

259
Sacerdote, AAago e Mdico

A l m d as f e n o t ia z in a s ( t io r id a z in a ,
clorprom azina e outros), temos como a rse n a l
te ra p u tic o a lo p tic o as b u tiro fe n o n a s
(haloperidol, trip erid o l etc). Acreditam os que
a l m d a a s s is t n c ia m e d ic am e n to sa e
psicoterpica deve-se in tro d u z ir a assistncia
espiritual, com a neutralizao de influncias
externas p roven ien tes de seres espirituais
antagonistas, m u ito s deles c ru is e
d esalm ad o s h ip n o tiz a d o re s q ue te n ta m
le v a r a cabo su a s v in d it a s m a l fic a s .

Portanto, a Medicina Umbandista ou Psico-Espiritual,


sem desprezar o arsenal medicamentoso aloptico, aceita a
psicoterapia mas tambm tem seus mtodos, que no desde
nham de nenhum outro, podendo atuar de forma concomitante
ou separada, algo que fizemos na paciente citada. Felizmente,
aps neutralizarem-se as influncias espirituais, nunca mais
apresentou o quadro citado, portanto sem recidivas, e vem to
mando apenas medicamento tntrico e recebendo bnos de
energias positivas em um Tem plo do O m bhandhum
(Umbanda) onde, alis, assdua e operosa colaboradora.
Para melhor esclarecer nosso leitor, tentemos fazer uma
resenha do que realmente aconteceu com a paciente citada.
Como afirmamos, a paciente tinha vinte anos, cursando
na poca o terceiro ano de medicina de uma tradicional Escola
Mdica Paulista.
Conhecera no segundo ano um colega que viera, transfe
rido, de uma faculdade do Rio de Janeiro, embora fosse paulista.

260
^ a m u n is id d k c i j \ r U a p \ a g l \ a K

Logo de incio houve uma simpatia muito grande entre


ambos, culminando esta admirao em enlevado namoro.
Os primeiros seis meses foram s encanto, devaneio e amor
juvenil, quando ele, sem muitas explicaes, disse-lhe no mais
estar interessado em continuar o namoro, j que encontrara uma
outra pessoa que lhe fizera sentir o verdadeiro amor.
Esta moa, segundo pudemos penetrar pela clarividn
cia, estava ligada mais baixa classe de correntes espirituais,
com fortes vnculos com a toxicomania e magia negra (era pra
ticamente de demonologia).
Quando a paciente se restabeleceu, e tendo sido neutrali
zados os efeitos da magia negra, o namorado retornou, embora
estivesse sob os guantes da toxicomania pesada, levando longo
perodo para recuperar-se e tendo ficado seqelado com toda
sorte de fobias e outras desordens psico-espirituais.
No conseguindo mais reaver a amizade, nem mesmo a
simpatia e muito menos o amor pela paciente citada, e como
no acreditava na espiritualidade e menos ainda na influncia
dos espritos e dos efeitos deletrios por eles produzidos atravs
da gocia, retornou ao Rio de Janeiro onde, segundo informa
es da paciente, deixou de cursar medicina, dedicando-se
administrao de uma rede de hotis de sua famlia.
Esperamos que a exposio fale por si e que todos pos
sam entender que, infelizmente, vivemos num planeta onde h
homens egostas, orgulhosos e vaidosos, fatores estes que os fa
zem delinqir, trazendo dores para si e para os outros. E triste,
mas esta uma constatao que no pode ser ignorada, estigma
de uma sociedade agressiva, competitiva, desigual e indepen
dente, que como dissemos, encontra-se extrem am ente
doente...

261
S ac e ^ d o + e , .M a g o e .M d ico

Algumas Patologias Neurolgicas

Dando seguimento aos nossos estudos, ainda queremos ci


tar a Doena de Alzheimer, a Doena Afetiva Bipolar, a Doena
de Parkinson, a Sndrome de Gilles De La Tourette, a Esclerose
Lateral Amiotrfica, a Parassonia (comportamento anormal du
rante o sono), o Alcoolismo e a Dependncia de Drogas.

A n te s de en trarm o s explicand o o a r s e n a l d a
T e r a p ia T n t r ic a p rete n d e m o s d is c u t ir
resum idam ente im unogentica, a deficin cia ou
h ip erativ id ad e im unolgicas como substrato p a r a
q u ase todas as doenas; tam bm p reten d em o s
e x p lic a r como o com portam ento pode p r o d u z ir
certas doenas e,finalm ente, a associao destas com
os c h a k ra s ou C en tro s de I lu m in a o .

Reiniciemos discutindo a Doena de Alzheimer, que pode


ter como sinonmia Demncia Pr-Senil. Embora muitas pes
soas tenham familiares ou conhecidos com esta doena, tente
mos resumir o que e como se manifesta, segundo os cnones
da Medicina Acadmica.

E um a doena degenerativa do sistema nervoso central


da m aior prevalncia, caracterizando-se basicamente po r
um a demncia (perda das faculdades cognitivas)progres
siv a acom panhada p o r atrofia (dim inuio) cerebral.

Os pacientes acometidos, em sua maioria, apresentam


mais de 60 anos; contudo, h casos descritos com at 30 anos.

262
^ a m u n is id c lk a A r k a p i a g k a A

O quadro clnico consiste na perda progressiva das fun


es nervosas superiores, comeando pelo esquecimento pro
gressivo com perda da ateno, dificuldade em manter uma con
versao e de lembrar dados, sejam recentes ou remotos, com
tendncia a perder primeiro as memrias recentes.
A seguir, advm alteraes da fala e na escrita; posterior
mente, dificuldade de compreenso. H tambm dificuldades
na execuo de clculos, defeitos na orientao visual-espacial,
chegando incapacidade de reconhecer formas geomtricas.
Continua a evoluo da doena com o aparecimento de
apraxias, agnosias, passando para um desleixo quanto higiene
corporal, distrbios de comportamento, um estado paranide e,
s vezes, alucinaes e delrios. Segue-se ento perda da conti
nncia esfincteriana, dificuldade de locomoo, elementos de
parkinsonismo, at o estado de confinamento ao leito, comple
tamente inerte. Nesse estado, uma infeco intercorrente pro
voca a morte.
Outros estados patolgicos associados so a Doena de
Parkinson, pois h elementos histopatolgicos comuns a ambas.
H uma maior incidncia de demncia em pacientes com
Parkinson que na populao geral. Tambm os portadores da
Sndrome de Down (Mongolismo Trissomia do 21) desen
volvem, a partir dos 30 anos, as mesmas alteraes patolgicas
cerebrais que o Alzheimer, porm, poucos so os portadores de
Down que desenvolvem a sintomatologia de Alzheimer.
Encerrando estas consideraes, h evidncias de que a
Doena de Alzheimer esteja ligada a alteraes no cromossomo
21, onde produzido o beta-amilide, que nesses casos a subs
tncia que se deposita no espao intercelular, interneuronal, es
tando talvez a, segundo a Medicina Acadmica, a patognese
da doena.

263
Sacet*clo+ey J^ A a g o e .M d ico

O tratamento preconizado consiste em inibidores da


acetilcolinesterase (atua na lise da acetilcolina), como o caso
da Rivastigmina e do Donepezil e, mais recentemente, a
Gatantamina; esses no tm a hepatotoxicidade da outra droga
tambm usada, que a Tacrina. Porm, nenhuma delas cura,
apenas amenizam os sintomas.
Depois de consideraes acadmicas importantes que
devem ser acatadas, sendo no momento o que de melhor a
Medicina oferece, vejamos as consideraes da M edicina
Umbandista que, mais uma vez insistimos, no desdenha da
Medicina Acadmica e de seus conhecimentos atuais, mas am-
plifica-os, revelando aspectos ou ascendentes espirituais...
Mais uma vez remontaremos Patologia Espiritual para
explicarmos a etiopatogenia da Doena de Alzheimer. Como
vimos, o Sistema Nervoso Central sofre uma injria que culmi
na em processo degenerativo. Isto se deve ao cdigo gentico
(karma) que, no atenuado pela conduta do indivduo, permitiu
a expressividade de determinado gene (com total ou parcial
penetrncia) o qual desencadeou a enfermidade. Sim, o indiv
duo podia ter predisposio doena, mas se sua conduta pe
rante a vida fosse mais refletida, menos egosta, menos agressi
va, mais fraterna e com f raciocinada, com certeza no mani
festaria a enfermidade ou, se o fizesse, faria de forma atenuada.
Na manifestao, h uma profunda desarmonia no cam
po aurnico, com soluo de continuidade, desestruturando a
defesa, a imunologia fsica e hiperfsica, isto , ele no consegue
impedir a atuao de microrganismos patognicos ou outros
patgenos. Nem de entidades doentes, quando no cruis, que
sustentam sua vindita, podendo levar o indivduo demncia,
desestrutura completa da mente, com graves repercusses na
organizao astral, comprometendo sua vida aps a morte,
significando isto demorado processo de retorno ao equilbrio, o

264
\kjmwnisiddka j\ r l\ a p \a g l\ a K

que em geral se reflete na vida futura em forma de dificuldades


vrias.

Como vim os, a f a lt a de educao e sp iritu a l ou mesmo


de f raciocinada, que im ped iriam um comportamento
deletrio em relao ao prxim o, podem desencadear
enferm idades esp iritu ais que perd uram aps a morte
fs ic a . E de se lam en tar que poucas pessoas cogitem de
tais fatores, relegando-os a m era concepo fan tasio sa
que infelizm ente descobriro, m ais tarde, ser real. M a s
n in g u m d e s p e rd i a r o tem po sem s e n t ir sobre
s i os a g ra v o s que se ap resen tam como d ificu ld ad es
v r ia s , in c lu s iv e e n fe rm id a d e s de to d a sorte.

Doena Afetiva Bipolar

Aps a Doena de Alzheimer, sobre a qual fizemos breve


citao, descreveremos sucintamente um quadro nosolgico que
por ns foi tratado como Doena Afetiva Bipolar.
Relataremos apenas os sintomas, pois no nossa pro
posta discutir as psicoses afetivas, mas apenas demonstrar suas
relaes com as influncias espirituais ou mesmo krmicas. Ini
ciemos com os sintomas relatados por essa paciente do sexo femi
nino, 30 anos, divorciada, que h trs meses vinha apresentando
episdios de depresso alternados com exaltao ou mania.

Os pero d o s de m a n ia e de depresso eram bem


distintos n a m aior p a r te das vezes, configurando a
cham ada doena a fe tiv a bipolar ou, como era do en
sino clssico, Psicose M an aco -D ep ressiva (P M D ).

265
Sacerdote/ ]V \ago e Mdico

Os familiares afirmavam que a paciente nunca havia


tido qualquer problema psiquitrico at o casamento. Quando
se casou teve incio o quadro que, segundo a prpria pacien
te, ocasionou a separao, o trmino do casamento.
Segredou-nos, aps discreta e minuciosa anamnese, que
era usuria de maconha desde os dezesseis anos e que tam
bm, esporadicamente, usava cocana, mas que isto no ti
nha relao com sua doena (?!).
Sua queixa fundamental era que ora estava feliz, ora
estava triste, deprimida; nem vontade de comer tinha. Igual
mente, no tinha vontade para o trabalho, para o sexo, no
conseguia prestar ateno em absolutamente nada. Sua fadi
ga era constante; tinha raiva da me; queria se autopunir (ten
tou suicidar-se ingerindo comprimidos de tranqilizante).
A reclamao maior era a de apatia generalizada, s queria
dormir...
Quando da fase manaca, portava-se de forma oposta
citada na fase depressiva, sendo porm mais duradouras as
fases de depresso.
Alm dos sintomas e mesmo sinais opostos, afirmava a
paciente que nesta fase sentia-se irresistivelmente atraente
e poderosa, poderia conquistar o mundo; todos poderiam cur
var-se aos seus ps. Afirmava que este poder vinha de seres
extra-terrestres, os quais lhe davam informaes, por exem
plo, sobre os segredos da Bolsa de Valores, como tambm
tinha vises deslumbrantes do fundo do mar. Era tambm
quase compulsiva a vontade de gastar em exagero na compra
de roupas.
Em suma, este era o quadro da paciente qual admi
nistramos antidepressivos e medicamentos base de ltio,
alm de psicoterapia segundo a Medicina Tntrica.

266
Vamumsiddka y\rkapia0ka K

Poderiam os d iscu tir m incias da teraputica


alo p tica , algo que f u g ir ia de nossa proposta ,
m as podemos a firm a r que no pudem os d ei
x a r de d a r os medicamentos tradicio nais , pois
percebemos no h a v e r nenhum a sensibilidade
d a p a c ie n te aos m edicam en tos m ais su tis.

O paciente dever estar preparado para os medicamen


tos tntricos; caso contrrio, no surtiro os efeitos esperados,
no sero to eficientes como so nos pacientes predispostos.
Todavia, o Mestre Tntrico experiente, que alm do conheci
mento tem sensibilidade, poder reeducar o paciente e, quan
do o mesmo estiver preparado, lhe prescrever segundo a Tera
pia T ntrica.
Quando fazamos a anamnese, nossa percepo acusou
trs entidades antagnicas em seu campo mento-astral que
desestruturavam todo o seu psiquismo. Eram duas mulheres e
um homem que se compraziam com o vcio alhures citado, como
tambm eram portadores dos mesmos desarranjos de humor
que acometia a paciente, destrambelhando seu complexo
vibracional representado pelos chakras ou centros de ilumina
o. Neste caso, desde o chakra da coroa at o gensico ou se
creto estavam bloqueados, impedindo a livre circulao da
Energia Vital, de Prana, de Kundalini.
Estas energias desarmonizadas em sua fisiologia propici
am uma desestrutura no id, ego e superego; na verdade, em toda
a personalidade, pois h um trnsito anmalo de material in
consciente para o consciente, com inibio ou liberao do
superego (aspectos inconsciente e consciente).
O retorno do paciente normalidade algo que deman
da perodo imprevisvel. S haver retorno do fluxo energtico

267
Sacerdote/ J ^ A a g o e. .Mdico

quando se extinguir a simbiose entre o paciente e seu(s)


antagonista(s).
Aps citarmos mais esta enfermidade com vnculos na
alma que no quisemos esgotar, alis, passamos distante deste
intento, sucintamente relatemos o quadro nosolgico denomi
nado Doena de Parkinson.

Doena de Parkinson

Mas o que e quais so os sinais e sintomas da Doena


de Parkinson?
Na D oena de Parkinson, especificam ente no
Parkinsonismo idioptico, sabe-se que ocorre uma degenera
o do Sistema Nigrostriatal Dopaminrgico devido a um es
gotamento dopamnico, levando a um desequilbrio da acetilco
lina e da dopamina, as quais so normalmente presentes no corpo
estriado. Esta doena est classificada entre as chamadas
Sndromes extrapiramidais.
Melhor entenderemos o exposto apresentando os sinais e
sintomas (bsicos) nos doentes.
As principais caractersticas so: rigidez, bradicinesia (mo
vimentos lentificados), instabilidade de postura e tremor, po
dendo haver um dficit na funo intelectual.
Os pacientes assumem uma postura fletida devido rigi
dez (aumento da resistncia aos movimentos passivos).
A diminuio dos movimentos voluntrios e uma sens
vel reduo dos movimentos automticos so os sintomas mais
incapacitantes e caracterizam a bradicinesia. Ela bem eviden
te na reduo do movimento pendular dos braos, dando uma
postura caracterstica.
O paciente tambm pode apresentar freqente seborria
da pele (face e couro cabeludo).

268
\?an\un\si d d k a A r k a p ia g k a K

Dentre muitos outros sinais e sintomas, citamos:


O a n d a r feito po r um arrastar dos ps
Tremor,; normalmente de repouso, pode apresen
tar-se nos lbios e na regio da boca
M odulao restrita ou abafada de voz
D im iniuo da m m ica f a c ia l e do piscamento
dos olhos (am im ia)
M icrografia, alterao dos movimentos fin o s e
lentido nos movimentos rpidos

Esta a resenha que fazemos dos pacientes que apresen


tam a Doena de Parkinson e para encerrar daremos, guisa de
curiosidade, algumas drogas usadas pela alopatia, as quais no
so desconhecidas dos nobres asseclas de Hipcrates. O padro
ouro a levodopa associada carbidopa ou benzerazida, segui
da pelos anticolinrgicos e agonistas dopaminrgicos. Os mais
recentes so os inibidores da monoaminaoxidase e da COM T
(estes atualmente em desuso devido a seus efeitos colaterais), e
os dopaminrgicos novos, como o pramipexol e o ropinirol.
A seguir dos fundamentos proporcionados pela Medici
na Acadmica, pela Medicina Oficial, a qual deve ser respeita
da pelos nobres servios prestados humanidade, penetremos,
mesmo que superficialmente, na gnese espiritual segundo a
viso da Medicina de Sntese.
Nossa demonstrao respeitosamente citar um doente
portador da Sndrome de Parkinson.
Este paciente tinha 55 anos e h dois anos estava aposen
tado das funes que desempenhava como policial. Ficamos sa
bendo por familiares que o mesmo, quando na funo, era mui
to agressivo e no raras vezes agredia sem nenhuma compaixo

269
Sa ce-rd oie., ]\Aago e. JsA-dico

pobres delinqentes e mesmo nos supostos, at conseguir-lhes


a confisso.

O p aciente tin h a predileo p o r bater n a cabea dos


detidos, a firm a n d o -n o s que m uitos deles fo ra m
desacordados p a r a o h o sp ital e que no s a b ia se
h a v ia in u tiliz a d o v rio s ou m atado alg u n s (? !!).

Aguando nossa sensibilidade astral pudemos interpene-


trar em seu passado onde o mesmo, de outras formas, agira
com cruel e desalmada truculncia; enfim, fora violento e
nunca disso se arrependera.
Infelizmente para este paciente, o qual queremos mui
to bem e no nos envergonhamos de dizer que procuramos
transmitir-lhe amizade, respeito e amor fraternal, foi ele o
prprio causador do completo desarranjo do Sistema Ner
voso.
O drama deste prezado e infeliz irmo-planetrio o
de que no conseguiu atenuar suas predisposies krmicas', ao
contrrio, permitiu que elas se manifestassem e fossem agra
vadas na vida atual pela sua conduta violenta e irrefletida
perante outros irmos.
Entre suas provas krmicas estava a de ser policial, no
para fazer justia com as prprias mos, mas para redimir-
se, atravs de uma conduta austera que no dispensaria a
fraternidade, os direitos humanos a que todos deveriam ter
acesso, fossem bons ou ruins.
Este paciente encontra-se estabilizado e est consci
ente de seus erros, algo que certemente lhe amenizar os atro
zes padecimentos no s deste lado da vida, mas principal-
mente no lado oculto da vida, o lado do p o st m ortem .

270
Q
Mamwmsiddha A rkap iagh a K

Ao trmino deste relato, no poderemos deixar de reite


rar que a humanidade est carente de amor, de tolerncia, de
entender que o bem dispensado aos outros luz no prprio
caminho. Teremos treva no caminho quando agirmos de forma
contrria ao bem. Precisamos pensar longamente como estamos
agindo em nossa vida e se estivermos sendo violentos, seja l
em que mbito for, modifiquemos imediatamente antes que a
vida nos obrigue a tal modificao.
Continuando, estudemos de forma simplista, sem rigores
acadmicos, a Sndrome de Gilles De La Tourette.

Sndrome de Gilles De La Tourette

Os achados clnicos, os sintomas, em geral iniciam-se


na infncia (2 anos) e adolescncia (15 anos). A maioria dos
sintomas consiste em tiques faciais, fnicos e motores ml
tiplos.
O sintoma inicial ocorre especialmente na regio de
face, cabea e ombros. Manifesta-se como balanar a cabea,
franzir a testa, pestanejar, movimentos no nariz, cheirar etc.
Nos tiques fnicos, os sons produzidos consistem em
pigarrear, assoviar, latir, grunhir, tossir, podendo incluir-se
tambm a coprolalia (proferir palavras obscenas), a ecolalia
e a copropraxia, isto , a repetio das palavras de outros ou
mesmo frases inteiras e gestos obscenos.
Nos tiques motores podemos ter alguns de natureza
automutilante, tais como morder os lbios ou a lngua, roer
unhas e outros.
Segundo a Neurologia e mesmo a Psiquiatria, no h
enfermidade psiquitrica primria, todavia pode haver de
forma secundria, devido ao constrangimento social produ
zido.

271
S a c e r d o t e , M a g o &]\/\.d\co

O m a io r p r o b le m a e s t n a d ia g n o se , que
freqentem ente ad iad a, pois o quadro nosolgico
que a feta o p a c ie n te tido como enferm id ad e
p s iq u i tr ic a ou processo discintico idioptico.

O tratam ento consiste na administrao da droga


haloperidol, que a primeira escolha. Outros neurolpticos po
dem ser utilizados, como a risperidona ou a pimozida.
Todas estas drogas so sintomticas, pois a Sndrome en
contra perodos de remisses e recidivas, sendo pois um proces
so crnico e permanente.
Acreditamos que expusemos o bsico apresentado pela
Patologia Clnica segundo os progressos alcanados pela medi
cina terrena.
No plano astral desenrolam-se dramas espirituais de que,
por ora, nem desconfia a nobre medicina terrena.
Esta Sndrome na verdade o pano de fundo onde se
manifestam algumas patologias da alma, acrescidas por fatores
desencadeantes e agravantes, os quais procuraremos descrever.
Para melhor compreenso da manifestao da doena no
doente, no podemos olvidar que no h doena sem doente,
portanto nele que deveremos ater nossa ateno.
A Sndrome em discusso est inteiramente associada ao
Sistema Nervoso e este por sua vez concretizao do Orga
nismo Mental Superior e Inferior.

Im agens e v iv n cias n eg ativ as associadas a atos


extemporneos e an im alizad o sp erp etrad o s contra
o prxim o, com g ran d e repercusso em sua v id a e
com conseqncias k rm icas severas, podem ser
causas d a S n d ro m e de G illes de L a Tourette.

272
y a r \ u m s id d k a y V k a p i a g k a K

A viciao dos centros superiores e mesmo de certos n


cleos da base cerebral podem desencadear esta ou outras
Sndromes, com envolvimento em outros rgos, principalmente
fgado, rim, corao, pulmo e intestinos. Lembremos aqui a
Doena de Wilson, decorrente da deficincia de ceruloplasmina.
Segundo os conceitos da Medicina Tntrica, nunca h
apenas um rgo ou sistema comprometido, mas sempre o or
ganismo como um todo, podendo alguns rgos-alvo serem mais
afetados, sendo o diagnstico feito atravs deles.
Pode-se inferir que esta Sndrome, assim como outras,
tem seus ascendentes na conduta do indivduo em vidas
passadas, as quais, quando negativas, alteram o mapa gentico
que pode ou no manifestar a enfermidade, mas neste caso h
evidncias de reincidncia , p ois as manifestaes morbosas tiveram
incio na infncia ou nos albores da adolescncia.
Alm destes fatores, no poderemos negar a influncia de
entidades espirituais negativas que carregaram ainda mais na
exteriorizao dos sintomas, tornando-os dramticos, tudo para
desestruturar o pobre paciente.
No obstante a multiplicidade de fatores krmicos
desencadeantes, veremos Luz da Medicina de Sntese como
ocorre o processo em nvel mental, astral e etreo-fsico, orien
tando assim a teraputica.
Aproveitando o ensejo desta Sndrome, penetremos nos
meandros de outra misteriosa enfermidade, tambm do Siste
ma Nervoso, denominada Esclerose Lateral Amiotrfica.

Esclerose Lateral Amiotrfica

H alguns anos procurou-nos um paciente masculino,


55 anos de idade, executivo de uma importante indstria mec
nica situada em Minas Gerais.

273
Sacerdote, J ^ A a g o e M di <zo

Queixava-se de fraqueza e atrofia dos membros iniciadas


j havia 18 meses. O incio foi uma ligeira fraqueza e tremores
no membro inferior esquerdo (perna esquerda). Aps seis me
ses a fraqueza tornou-se mais patente, o mesmo acontecendo
com a atrofia, quando teve incio fraqueza, tremores e atrofia
tambm no membro superior direito (brao direito).
Muitas hipteses diagnosticas foram aventadas, at quan
do se percebeu que havia evidncias de leso do corno anterior
da medula (fraqueza muscular, fasciculaes e atrofia) e leso
dos tratos laterais da medula espinhal (reflexos hiperativos e
sinal de Babinsky).
Algumas patologias poderiam simular a Sndrome de
Esclerose Lateral Amiotrfica, como osteoartrite da coluna,
miastenia grave, distrofia muscular progressiva, atrofia muscu
lar do tipo Charcot-Marie-Tooth, polineurite, hipertireoidismo,
tumor de medula espinhal, siringomielia etc.
Quando h dvidas, as mesmas so afastadas pela prpria
clnica e exames subsidirios, que deixaremos de citar por no
se ater s finalidades de nossos estudos.
Retornando ao paciente, o mesmo encontrava-se com os
quatro membros afetados, tendo incio a disartria e a disfagia
(comprometimento da fala e da deglutio).
Geralmente o quadro clnico se agrava em poucos meses
e atinge, alm dos msculos dos membros (o incio, em geral,
na poro distai) e do tronco, aqueles inervados pelo tronco
enceflico.
A evoluo do quadro varivel, dando origem a formas
hemiplgicas e paraplgicas. No final pode haver uma
quadriplegia e paralisia bulbar.
A doena tem uma incidncia maior entre a 5a e 7a dca
das. Antigamente no se cogitava nenhum papel de herana;
hoje, todavia, j se estuda tal possibilidade.

274
\lam un\s\ciciW a .A rkapiagha K

Segundo os avanos e conhecimentos proporcionados


pelas Cincias Mdicas atuais so desconhecidos a etiologia e o
tratamento que influencie favoravelmente a evoluo da doen
a, com exceo da droga riluzole, com eficcia bem questio
nvel e toxicidade heptica.
Uma durao de vida maior que cinco anos aps o diag
nstico da doena incomum, embora haja na literatura
sobrevida de 10 anos, como h tambm de poucos meses.
A morte sobrevm por paralisia dos msculos acessrios
da respirao ou pneumonia aspirativa.
Aps breves relatos acadmicos, vamos conhecer melhor
o paciente em suas aspiraes, carter, hbitos etc.
O paciente nunca havia apresentado histria de doena
crnica ou aguda, exceto estados gripais, segundo ele rarssimos.
No fumava havia dez anos e bebia socialmente.
Embora estivesse com disartria, ainda se conseguia en
tender o que falava, estando completamente orientado, lcido;
s uma vez teve crise de choro convulsivo.

A profundando-se n a anam nese, no na p rim e ira


en trev ista, m as n a segunda e terceira, conseguimos
que o mesmo nos relatasse que nos ltim os v in te
anos, um a vez p o r sem ana, ja n t a v a com os am igos
d a em p resa e a s e g u ir e s tic a v a m a n o ite,
term in an d o -a em um a boate onde bebia 3 0 0 m l de
destilado ( usque). Tambm referiu que apesar de
ter um casamento estvel h a v ia um a necessidade
prem ente de m an ter relaes sexuais com mulheres
que encontrava n a boate, sendo que a cada sem ana
r e la c io n a v a - s e com u m a m u lh e r d ife re n te .

275
Sacerdote, AAago e .Mdico

Alm das citaes efetuadas, digno de nota o fato de


referir que, na empresa onde trabalhava como alto executivo,
tinha um inimigo declarado que, alm de invejar-lhe a posi
o, prometeu-lhe vingana aps uma discusso. A esposa
desse desafeto era considerada exmia discpula das hostes
da gocia, da magia negra ou da kiumbanda (segundo suas
prprias palavras).
Afirm ou que aps alguns meses da prometida vindita
teve incio sua enfermidade, que dizia ser coincidncia, pois
no acreditava nessas supersties, mesmo porque no cria
em espritos, macumbas, mal-olhado; mas acreditava que a
inveja pudesse ser uma excelente fonte de malefcios, por
tanto, acreditava mais nisso (?!!).
De seu relato, o que mais nos chamou a ateno, j que
viera com diagnstico firmado e por ns confirmado, foi o
ambiente que freqentou durante vinte anos, uma vez por
semana. No nos detivemos nos desmandos cometidos con
tra o organismo nas suas libaes alcolicas, que bvio ti
veram participao no quadro, mas sim no fato de freqen-
tar ambiente intoxicado de correntes mentais negativas, pe
sadas, sexualizadas e animalizadas.
Sabemos, pela Medicina de Sntese, que palavras, sen
timentos, desejos, pensamentos e o prprio ar viciado do lo
cal, fatalmente absorvido pela respirao, poderiam ter sido
a causa bsica e fundamental do desencadeamento de sua
enfermidade, sendo agravada, e muito, pela promiscuidade
sexual, j que durante vinte anos, uma vez por semana, tinha
uma nova parceira que satisfizesse sua famlica necessidade
sexual-afetiva.

276
M am u m sid d b a .A ^ k a p ia g k a K

N o o lv id a n d o a m ic ro b io lo g ia e s p ir it u a l,
p re c u rs o ra ou a rq u tip o d a m ic ro b io lo g ia do
campo fsico , ele pode ter ad quirid o p o r contgio
e s p ir tic o - m e n ta l u m a f o r m a s u t il de s f ilis ,
doena a n tig a m e n te a v e n ta d a como u m a das
possveis etiologias da Sndrom e p o r ns discutida.
N o seria essa p r -sfilis a desencadeadora de todo
o p ro cesso ? E stes a g e n te s s ic o e s p ir itu a is no
po d eriam a lte ra r certas clulas-alvos, tornando-as
a n t ig n ic a s , p ro p o rc io n an d o a a tu a o de
a n tic o rp o s c e lu la re s e elem ento s h u m o rais de
defesa, desencadeadores do desastre degenerativo
do S is te m a N erv o so , d a M e d u la E s p in h a l,
do T ronco E n c e f lic o ? N o s e r ia e sta u m a
enferm idade cujos ascendentes so auto-im unes,
mesmo que a in d a no detectados p e la s reaes
im u n o l g ic a s, p o r d e n tro do la b o ra t rio de
a n lis e s c ito q u m ic a s ou im u n o q u m ic a s ?

A m edicina psico -esp iritu al preconizada pelo


Ombhandhum ou Medicina de Sntese tem como fundamen
tal a Imunologia, especificamente a imunogentica; tem-na como
base explicativa para todas ou quase todas as doenas e enfer
m idades que, na dependncia do indivduo, de sua
conduta perante a vida, perante os semelhantes, o meio ambi
ente e o Sagrado pode ou no deflagrar enfermidades. Sim, nele
estar a ecloso ou no da enfermidade, sendo justo inferir-se
que agora precise do mdico alopata, homeopata ou segui
dor da Medicina de Sntese para entender sua doena e o

277
Sacerdote, 7V\ago e TVldico

fator de conduta que a ocasionou. Aps aprender a inverter o


quadro, perceber que a cura est nele, isto , precisar executar
a autocura.
Antes de encerrarmos nossos ligeiros comentrios sobre
a Sndrome da Atrofia Lateral Amiotrfica, especificamente
do paciente a que estamos fazendo aluso, queremos deixar pa
tenteado, mais uma vez, que a enfermidade no igual para
todos, podendo haver mltiplas facetas associadas e particula-
rizadas para cada indivduo. Como sempre, afirmamos: no h
doena e sim doente, e mais, embora respeitemos in toturn os
fundamentos da Medicina Acadmica, a oficial, pois tambm
somos um mdico formado em uma universidade tradicional,
nossa viso de enfermidade, a da Medicina de Sntese, difere da
tradicional. Isto no significa que no a respeite, muito ao con
trrio, mas no fazemos simplesmente uma medicina cuja tera
pia procura tratar efeitos; desejamos tratar causas, princpios, a
origem da doena-enfermidade (alm daquilo que pode ser de
tectado).

P ara ns espiritualistas, no nos importa o nome desta ou


daquela doena,pois segundo nossa viso ela decorrente
do indivduo. Ele, em suma, a etiologia, a causa das
doenas-enferm idades. E stas existem p o rque fo ra m
manifestadas pelo enfermo, o qual, insistimos, a causa
da mesma, sendo pois dever do mdico explicar-lhe a
enfermidade, o motivo comportamentalespiritual que a
causou e, sepossvel for, como a mudana comportamental
pode restabelecer o in d iv d u o n o rm a lid a d e .

Muitos acertadamente podem questionar: mas e as cri


anas, por que tantas enfermidades? Sero tambm devidas a

278
Yanium si d d k a ;Arl\ a p ia g h a K

comportamentos inadequados? A resposta sim, pois no ve


mos apenas o hoje e nem s o corpo, mas o esprito fazendo uso
de um corpo.
Como explicaremos mais detidamente estas nuances na
Terapia Tntrica ou de Sntese, encerremos mais um tpico,
afirmando que em vida passada o paciente citado na Esclorose
Lateral Amiotrfica tripudiou sexualmente muitas pessoas e
quando foi ter ao Mundo Astral atravs do desencarne, teve de
enfrentar renhidas batalhas com seus credores transformados
em juizes e executores. Esses lhe impuseram severo e cruel
seviciamento em seu organismo sutil, acarretando-lhe atrozes
sofrimentos que, infelizmente para ele, no foram atenuados na
sua presente reencarnao, levando-o fatalmente de encontro
ao plano em que estava...
Prosseguindo em nossos estudos, discorramos sobre Com
portamentos Anormais durante o sono. A estes distrbios de
nominamos Parassonias.

Parassonias

uma desordem comum em crianas e incomum em


adultos.
A queixa principal deve-se ao pavor do sono, pois quando
a criana est dormindo, acorda e apresenta medo inexplicvel.
Acompanham o medo taquicardia, transpirao, ansiedade e
perturbao por vrios minutos, com amnsia para o aconteci
mento.
importante salientar que em uma das fases do sono h
pesadelos vrios, mas invariavelmente persecutrios, ou situa
es inslitas. No incomum a criana ou pr-adolescente
apresentar enurese, uma mico durante o sono, mesmo em
quem normalmente tem controle urinrio.

279
S a c e rd o te ., J^Aago e M d ic o

Este quadro neuropsiquitrico, assim como outros, tem


etiologia desconhecida. Muitas hipteses foram aventadas para
explicar o quadro nosolgico, todavia no so convincentes e
no fornecem uma terapia efetiva, isto , curativa.
Segundo a Medicina Tntrica, temos que a etiologia en -
contra-se no plano sutil e no no p lano grosseiro, embora neste l
timo manifestem-se os sinais e sintomas.
No nos esqueamos que durante o sono o indivduo, alm
do repouso e reposio de energias, pode ter acesso ao seu in
consciente atravs dos sonhos, os quais podero liberar tenses,
conflitos e desajustes vrios.
mister que se saiba que no inconsciente temos impor
tante material que explica muito de nosso comportamento, nossa
conduta e at de determinados desajustes no psicossomatismo.
Alm disso, muitas vezes pensamos que estamos sonhando
(material do inconsciente) e em realidade estamos em plena
vida astralizada, em contato com nossos afins, sejam eles
agonistas ou antagonistas.

M u ito s tm verdadeiro p a v o r de d o rm ir po is so
levad o s a tr a v s do sono a locais e situaes
d e sa g ra d v e is em com p an hia de seres cruis e
desalm ados, estes mesmos que os p re ju d ic a m ,
p ersegu em , alte ran d o todo o e q u ilb rio m en tal,
emocional efsico do pobre indivduo. So inimigos do
passado que reclamam resoluo de suas pendncias.
Encontra-se o maior entrave de sucesso no diagnstico e
principalmente de tratamento, o desconhecimento da atuao
espirtica sobre o enfermo.
No est longe o dia em que o mdico reconhecer a vida
hiperfsica, o plano sutil e invisvel e nela atuar, neutralizando

280
^amumsiddka ;A iT a p ia g k a K

atitudes negativas com o medicamento da solicitude e do senti


mento fraterno.

A ssim , esperam os te r dem onstrado, mesmo que


superficialm ente, o intercm bio v ivo entre os dois
planos, neste caso o das crianas que embora em cor
p o s ten ro s so e sp rito s im o r ta is e j tiv e r a m
o u tra s v id a s , em que a c e r ta r a m e e r r a r a m .

Abenoada seja a infncia!, fase de salutar esquecimento


do passado onde se pode aprender, atravs do recomeo, a reor
ganizar a rota do destino, resgatando, reparando, aprendendo
para evoluir e alcanar a Iluminao. Assim seja!

Aps sintetizarmos algumas enfermidades preconizadas


pela Medicina Oficial sobre as quais realamos a viso esposa
da pela Medicina de Sntese (Tntrica ou Psico-Espiritual), acre
ditamos ter demonstrado que a mesma no setoriza ou frag
menta o paciente; procura v-lo como um todo, como esprito
imortal que, para evoluir, usa um corpo. Tambm que os agra
vos que neste podem acontecer devem-se ao prprio esprito,
sendo pois sua conduta a principal etiologia de todas as enfer
midades.
Portanto, para a Medicina Tntrica a enfermidade do es
prito manifesta-se de forma polivarivel, tudo de acordo com
o grau consciencial ou evolutivo do indivduo.
Todos os indivduos so seres espirituais que, para mani-
festar-se utilizam-se de veculos da conscincia. No planeta Terra
utilizam-se de veculo de idias e pensamentos (Organismo
Mental), de veculo de sentimento, emoes (Organismo A s
tral) e finalmente de veculo etreo-fsico que se concretiza atra
vs da ao existencial dos outros dois.

281
Sacerdote, .Mago e Mdico

Se temos um ser espiritual, que definimos como consci


ncia, esta se manifesta em nvel crescente de densidade, sendo
o menos denso o Organismo Mental, o intermedirio o Orga
nismo Astral e o mais denso o Organismo Etreo-Fsico.
Pela exposio percebemos que a Medicina de Sntese
entende as enfermidades como rebaixamento vibratrio ocasi
onado pelo ser espiritual que deflagrou sua desarmonia no O r
ganismo Mental; este por sua vez no Organismo Astral para,
finalmente, manifestar-se em doenas fsicas, as mais variadas e
nos mais diversos graus de complexidade, tudo de acordo com
os agravos conscienciais nas vrias existncias. Assim, embora
aceitemos a nomenclatura fornecida pela Medicina Oficial, a
rigor devemos tom-la como efeito, pois a causa uma s.
Embora a causa seja o prprio indivduo, a mesma pode apre
sentar vrios efeitos.
Para ilustrar o que dissemos basta ver que um indivduo,
numa poca da vida, pode ter sua desarmonia em nvel pura
mente mental. Esta desarmonia a poder se resolver, ou se ma
nifestar em instncia inferior, isto , no emocional, que em ge
ral deflagra uma desarmonia fsica, naquilo que denominamos
doena.

N a verd ad e, doena a m anifestao d a


desarm onia e sp iritu a l que pode ap resen tar-
se em um rgo ou sistem a alv o , m as n a
re a lid a d e o o rgan ism o todo e st doente.
N unca h um s rgo afetado; como disse
mos, esta apenas a reao de alerta, demons
trando que o organism o como um todo est
doen te. E n fim , o e s p rito e s t em
d e sarm o n ia, sendo a cau sa d as doenas.

282
Vom M nisiddkci .Arkapiagka K

Obvio est que necessitamos tratar o paciente como um


todo, como um Ser Espiritual que se manifesta num Organis
mo Etreo-Fsico.
Por isso a Medicina de Sntese afirma que trata o indiv
duo pela vida toda e, na dependncia do momento evolutivo da
doena (nvel de expresso), utiliza desde medicamentos sutis
da Terapia Tntrica at os medicamentos da Alopatia, que at
podem curar o Organismo Fsico, mas no atuam em nveis
mais sutis.
A M edicina Oficial no est distante de descobrir o
lado hiperfsico da vida e quando isto acontecer concluir
que as causas das doenas, como a cura das mesmas, encon-
tram-se no prprio indivduo.

Suas prescries no sero apenas atinentes ao


a r s e n a l a lo p tic o e aos v r io s rem d io s
(R ad io terap ia, B aro terap ia etc.), mas tam bm
aos m ed icam en to s e s p ir itu a is , como: bons
p e n sa m e n to s, g e n e ro s id a d e , a ltr u s m o ,
c o o p e ra tiv ism o e m u ito p r in c ip a lm e n t e
a p r t ic a do S a g r a d o , que u m a v is o
im e d ia t a do D iv in o , do e s p rito p u ro .

Ainda que distanciada do Sagrado, pode-se indicar a f


religiosa que, embora seja uma viso particularizada e fragmen
tria do mesmo, em muito auxiliar o indivduo em seus aspec
tos essenciais, existenciais e substanciais.
Aps estas elucubraes introdutrias aos temas que se
seguiro, sem o academismo, penetremos nos meandros da
Dependncia de Drogas.

283
S a c e r d o t e . , J V \a g o e Mdico

Dependncia de Drogas

Antes de colocarmos nossa viso sobre a Toxicomania,


compete que respondamos o porqu das mesmas em nossa so
ciedade altamente tecnocrata e respaldada por uma Cincia cada
vez mais abrangente e autocorretiva.
Mas qual cincia devemos questionar? A Biologia, a Exata
ou a Social?

Im p o rta m esm o q ue sa ib a m o s q ue somos


E ss n c ia (C o n s c i n c ia ), E x is t n c ia ( V id a ) e
Substncia (Form a), e nesta trad e que deveremos
buscar e encontrar as respostas as nossas indagaes.

Reportemo-nos neste novo tpico aos terrveis proble


mas ocasionados pela dependncia de drogas.
Mas o que dependncia de uma droga? E a necessidade
psicolgica que leva procura desesperada da mesma.
Quando o uso da droga diminudo, ocasiona a absti
nncia, com um amplo squito de desordens fisiolgicas.
Aqueles que fazem uso de drogas invariavelmente preci
sam aumentar as doses constantemente (tolerncia) para que
estas proporcionem os efeitos desejados.
O paciente toxicmano apresenta distrbios comporta
mentais que prejudicam sua atividade profissional, escolar, com
impedimentos de convivncia social e dificuldades de relacio
namentos sexuais satisfatrios. Apresenta srios distrbios no
organismo ou mesmo no comportamento com a retirada da
droga que abusou por longo tempo. Assim, fazemos o diagns
tico de farmacodependncia, isto , o indivduo tornou-se vici
ado, um dependente.

284
Y<amumsi ddk a A rk a p ia g k a K

Na sociedade moderna as presses aumentam a cada dia,


mormente as decorrentes da competio, na qual ser vencedor
sinnimo de ser bem-sucedido, independente dos meios utili
zados para vencer este jogo.

A lm de todos os componentes sociais onde h triunfo


ou derrota acarretando ou exacerbando os conflitos
prprios do indivduo, tudo na dependncia de sua
p erson alid ad e, da sua fo rta le z a e da absoro das
v icissitu d es d a v id a , h a p r p ria predisposio
espiritual, fa m ilia r egentica que leva muitos ao uso de
drogas e em especial ao lcool, a m aior das toxicomani-
as, talv ez a pior, pois tolerada se usada socialmente.
N a verdade o etilismo se inicia como uso controlado,
socialmente aceito, mas isso s na aparncia, o que
a tr a s a o d iagn stico e a e fe tiv a terap u tic a.

Sim, o lcool disparado a maior farmacodependncia


do mundo, o maior txico da humanidade.
E gravssimo, embora tardia a percepo por parte do usu
rio que, via de regra, no acha que faz uso abusivo ou que o
lcool lhe cause transtorno. E tambm comum aos alcolatras
relatar que podem diminuir ou suprimir a qualquer momento
suas libaes alcolicas, o que irreal; querem enganar-se, mas
aos familiares e a todos com que convivem no enganam, pois
esses observam justamente o contrrio.
Ao citarmos drogas, nos ateremos basicamente ao lcool
e superficialmente anfetamina e maconha {Cannabissativ).
Como no estamos discorrendo unicamente sob drogas,
faremos apenas uma resenha, mas no desconhecemos e nem

285
S a c e r d o t e ., ]\Aago e. AAdico

quisemos olvidar os efeitos deletrios das seguintes drogas que


causam dependncia:
A . Narcticos podemos dizer que tm aes semelhantes
morfina. Os derivados do pio (opiceos) podem ser
utilizados como medicao. O principal narctico de abuso
a herona.
B. Tranqilizantes (Ansiolticos) so clssicas as Benzo-
diazepinas (Diazepan, Lorazepan, Bromazepan etc.).
C. Psicodlicos h cerca de 6000 plantas psicoativas, mas
os psicodlicos mais comuns so: L SD , mescalina,
psilocibina e outros derivados da fenilalanina e do
triptofano. H tambm outra droga cujos efeitos se asse
melham aos do LSD e com este confundida. Trata-se
da fenciclidina (PCP, poeira de anjo, plula da paz).
D. Estimulantes neste grupo citamos os anorexgenos
(inibidores de fome), principalmente a Anfetamina.
Ao contrrio do que muitos pensam, a cocana no um
narctico, mas sim um estimulante. Tambm colocamos
neste item o chamado ecstasy, cuja frmula hbrida pro
voca efeitos semelhantes ao da anfetamina e dos opiceos.
E. Drogas Diversas e Solventes as principais drogas
comercializadas foram as fenilpropanolanina e os agentes
anti-histamnicos (antialrgicos). A aspirao de solventes
produz uma forma de inebriamento semelhante dos
anestsicos volteis. Os agentes incluem gasolina, ter,
tolueno, tintas e fluidos usados em limpeza.
No poderiamos deixar de citar, o que atualmente mo
dismo, o uso e abuso de esterides anablicos para au
mentar a massa muscular por questes estticas ou para
ter mais fora.

286
Q
\ t a n \ u n \ s \ d d i \ a yWkapiagha K

F. Marijuana A fonte da marijuana um cnhamo


Cannabis sativa. Muitas pessoas afirmam que no dro
ga, devendo ser abolida sua proibio. Que seja abolida
sua proibio; no por isto, todavia, a mesma deixar de
ser txica, nociva sade fsica e mental de seus usurios.
Isso sem levarmos em conta os agravos e distrbios
comportamentais srios e graves, com repercusso e con-
seqente aumento da violncia e delinqncia.
G . Nicotina A nicotina faz parte daquelas drogas que no
so consideradas pela sociedade deletrias. No obstante
as vrias campanhas antitabaco e os j comprovados efei
tos nocivos sade, h quem diga que o cigarro, o fumo
no droga.
As estatsticas afirmam que no mundo h aproximada
mente quinhentos milhes de fumantes, o que alarmante!
H tambm os defensores do cigarro que afirmam no
haver dependncia ou vcio, o que sabemos ser falacioso. Quan
to mais um indivduo fuma, mais dependente est do tabaco.

N o tem significado cientfico p e d ir ao p acien te que


d im in u a o consumo, pois se o mesmo viciado, no
d im in u ir . O mdico sempre tem de in c e n tiv a r o
abandono do vcio. E xp licar ao paciente os malefcios
e que o mesmo deve p a r a r de f u m a r o m ais rpido
p o ssv el e no apenas d im in u ir. O p acien te d ever
s e r o rie n ta d o e, se f o r o caso, m ed icad o , p o is
h S n d ro m e de a b s tin n c ia p a r a o tab aco .
As conseqncias da ausncia de tabaco variam de indi
vduo para indivduo, todavia os sintomas clssicos incluem
irritabilidade, cefalia, ansiedade e at depresso.

287
y a n i u n i si d d k a y\i*Ka p i a g h a K

F. Marijuana A fonte da marijuana um cnhamo


Cannabis sativa. Muitas pessoas afirmam que no dro
ga, devendo ser abolida sua proibio. Que seja abolida
sua proibio; no por isto, todavia, a mesma deixar de
ser txica, nociva sade fsica e mental de seus usurios.
Isso sem levarmos em conta os agravos e distrbios
comportamentais srios e graves, com repercusso e con-
seqente aumento da violncia e delinqncia.
G. Nicotina A nicotina faz parte daquelas drogas que no
so consideradas pela sociedade deletrias. No obstante
as vrias campanhas antitabaco e os j comprovados efei
tos nocivos sade, h quem diga que o cigarro, o fumo
no droga.
As estatsticas afirmam que no mundo h aproximada
mente quinhentos milhes de fumantes, o que alarmante!
H tambm os defensores do cigarro que afirmam no
haver dependncia ou vcio, o que sabemos ser falacioso. Quan
to mais um indivduo fuma, mais dependente est do tabaco.

N o tem significado cientfico p e d ir ao p acien te que


d im in u a o consumo, pois se o mesmo viciado, no
d im in u ir . O mdico sempre tem de in c e n tiv a r o
abandono do vcio. E xp licar ao paciente os malefcios
e que o mesmo deve p a r a r d e fu m a r o m ais rpido
p o ssv el e no apenas d im in u ir. O p acien te d ever
s e r o rie n ta d o e, se f o r o caso, m ed icad o , p o is
h S n d ro m e de a b s tin n c ia p a r a o tab aco .
As conseqncias da ausncia de tabaco variam de indi
vduo para indivduo, todavia os sintomas clssicos incluem
irritabilidade, cefalia, ansiedade e at depresso.

287
S a ce rd o te ./ J\Aago e ]\Ad\co

Como estamos vendo, o tabaco tem todas as caractersti


cas das demais drogas, inclusive dependncia. Sim, no raro o
indivduo ao acordar precisar fumar um ou mais cigarros, pois o
organismo sente a ausncia do tabaco.
E tambm ilusrio mudar a marca do cigarro, passando a
fumar um mais fraco. O mais fraco no existe, h sim filtros
diferentes, que parecem tornar o cigarro mais suave, mas que
para contrabalanar as necessidades de nicotina faz com que o
indivduo trague mais profundamente. Portanto no h mais
fraco ou suave, todas as marcas so prejudiciais, podendo ser
letais, ocasionando doenas como o cncer de pulmo, infarto
do miocrdio, acidente vascular cerebral, insuficincia vascular
perifrica etc.
Num mundo onde a Cincia desvenda novos rumos para
uma melhor qualidade de vida, no h nexo os governos permi
tirem propaganda e venda de cigarros, mesmo que isso lhes renda
polpudos impostos.
O alto nvel de vida, de sua qualidade, deve ser a preocu
pao do Estado e de todas as organizaes interessadas em um
mundo melhor, em uma humanidade mais hgida e esclarecida,
onde no haja lugar para drogas, nem mesmo que esta seja o
inocente cigarro...
No trmino, no podemos olvidar que muitos alimentos
e mesmo refrigerantes no so melhores do que as muitas dro
gas por ns citadas. Infelizmente, o consumismo chegou ao es
tmago, sendo responsvel por uma infindvel gama de enfer
midades, as quais so agravadas pelas faltas cometidas pelo in
divduo com relao a si mesmo.
Atualmente no se come por necessidade, mas para satis
fazer os anseios e desejos. Derivou-se uma srie de conflitos
para a refeio, para a digesto, pois no se conseguiu digerir
as frustraes, conflitos ou dilemas vrios.

288
\Umunisidclkci yUkapiagka K

Urgentemente precisamos acordar, pois estamos incons


cientes dos perigos a que estamos expostos. Aos espiritualistas
que crem no contnuo da vida, isto , na reencarnao, neces
srio mudar-se os hbitos alimentares. Necessitamos de uma
alimentao frugal e sob influncias mentais e emocionais po
sitivas, caso contrrio estaremos introduzindo poderosos vene
nos em nossos organismos, que produziro ou desencadearo
as mais variadas enfermidades.

Conforme o indivduo f o r se aperfeioando, menor


ser a v ariao ou v aried ad e de alim entos de que
necessitar, a t o d ia em que conseguir, n atu ralm en
te, a lim e n ta r -s e de um s tipo de alim en to que
contenha as necessidades adequadas de elementos ou
grup o s ta is como os glicd io s, lipdeos, p ro ten as,
v it a m in a s , s a is m in e r a is e o ligo elem en to s.

Este dia chegar e nele teremos uma humanidade mais


una, mais fraterna, pois todos sero iguais; portanto, sem mor
te por inanio devido misria proporcionada pelas vrias
desigualdades. Que alvissareiros tempos sero estes... que che
guem logo... que os faamos chegar logo...
Dando prosseguimento a este breve intrito, relataremos
respeitosamente para fins elucidativos um caso por ns atendi
do e assistido, de paciente do sexo masculino, com 38 anos de
idade, que apresentava o quadro clssico de dependncia alco
lica, j em estgio avanado pois, alm do comprometimento
psico-social, havia tambm o orgnico.
Para melhor conhecermos o paciente e as causas que o
levaram ao alcoolismo, importante citar que tanto o av pa
terno como o prprio pai, este ltimo trabalhando numa fbri
ca de vinhos, eram alcolatras.

289
Sacerdote, J\/\ago e A^dico

O pai do paciente, aps peregrinar por muitos psiquia


tras, conseguiu diminuir ou mesmo suprimir o lcool, todavia
havia adquirido como seqela srios problemas hepticos (cir
rose de Laenec), agravados por diabetes melito, Coronariopatia
obstrutiva (poderia ser por miocardiopatia alcolica) e dores
generalizadas no trajeto de certos nervos (polineuropatia peri
frica) e, por fim, um rebaixamento do grau cognitivo (degene
rao do Sistema Nervoso Central).
Quando estvamos tratando o paciente que ora passare
mos a relatar, seu pai, aps um quadro isqumico cerebral devi
do a crise hipertensiva (presso alta), teve complicaes cardio
vasculares (edema agudo de pulmo), vindo a falecer aos 70 anos
de idade.
Na verdade quem procurou-nos foi sua esposa, pois a
mesma desejava saber se haveria condies de melhorar; embo
ra amasse o esposo era impossvel manter o casamento por mais
tempo nas condies em que estavam. Tambm pensava no pre
juzo que poderia estar causando aos seus dois filhos homens
na adolescncia (15 e 13 anos).
Relatou-nos que seu sofrimento era atroz pois muitas ve
zes, alm de todos os transtornos ocasionados pela bebida, ele
havia se tornado excessivamente agressivo, violento, no raras
vezes agredindo-a fisicamente e ao mesmo tempo humilhan
do-a perante os filhos (inventava os maiores absurdos).
Ela mesma apresentava a fcies de sofrimento que talvez
exteriorizasse apenas parcela mnima de seus atrozes padeci
mentos interiores. Percebia-se nela uma alma atormentada, em
conflito e com prenncios de desequilbrios psico-orgnicos:
psquicos, pois informava-nos que tinha medo de tudo, princi
palmente aps fazer uso de inibidor de apetite, o que estranha
mos pois era magrrima e, pela nossa experincia, j havia mui
to tempo que mantinha aquela forma fsica.

290
Q
^ a m u n isid d k a A r k a p ia g h a K

A surpresa maior foi quando conversamos com os filhos,


que nos informaram que a me no poderia falar muito do al
coolismo do pai, pois ela era viciada em medicamentos para
emagrecer. Aps esta informao, perguntamos a eles desde
quando sabiam desse problema. Informaram que desde peque
nos, pois ela estava magra mas continuava a tomar o medica
mento e tambm tomava, confirmado depois pela paciente, um
laxante todos os dias.

Um dosfilhos do casal (o rap az de 1 5 anos), que p e r


cebemos estar sobfo rtes impactos emocionais e mes
mo esp irituais, inform ou-nos que p e la insatisfao
que possua e p e la triste z a de v e r a desarm onia dos
p a is , h a v ia experim entado e v in h a fa z e n d o uso
con stante de m aconha, m as q u e ria p a r a r e no
conseguia, p o is quando p a r a v a o u v ia coisas, v ia
v u lto s e d isse-n o s p e n s a r que i r i a f i c a r louco.
Embora freqentasse um bom colgio, pois a famlia era
de classe social mdia-alta, (o pai era dono de uma rede de fri
gorficos), no conseguia levantar-se para ir s aulas, nem sen
tia vontade. Nem com o irmo queria conversar, pois preferia
ficar sozinho no quarto, onde fumava maconha e de l no de
sejava sair. Fez seu mundo tornar-se pequeno, enfim, estava fu
gindo da vida, estava sob forte depresso, sob fortes vibraes
de inimigos espirituais da famlia, que estava sob os guantes de
terrvel vingana espiritual.
Este rapaz tambm apresentava um quadro de arritmia
(taquicardia atrial Paroxstica) acompanhada de extra-sstoles
freqentes e, algumas vezes, com bigeminismo.

291
S a c e rd o te ., ]\Aago e Adico

Finalmente, aps o breve relato sobre o quadro scio-fa-


miliar, descrevamos sucintamente nosso primeiro encontro com
o paciente etilista por ns citado.
Paciente fumante, excessivamente ansioso, com dissocia
o do pensamento e ligeira dificuldade em manter dilogo, o
qual foi essencialmente superficial e pautado por desconfiana
por parte do paciente, que queria demonstrar algo que no era
verdadeiro, o que ns permitimos; gradativamente fomos ga
nhando sua confiana e amizade.
Durante o tratamento tivemos vrias intercorrncias, mas
talvez a mais sria tenha sido a Sndrome de abstinncia apre
sentada, pois o mesmo interrompeu abruptamente a ingesto
alcolica, chegando a apresentar a clssica sintomatologia de
tremores nas mos, taquicardia, precordialgia importante com
ECG apresentando alteraes da repolarizao (onda T), v
mito, hipotenso ortosttica (de p) e hipertenso em decbito
ventral, com profunda ansiedade. Se no fosse tratado iria che
gar ao delirium tremens (que alm de todo desequilbrio neuro-
endcrino e mesmo vascular, est condicionado a uma impor
tante influncia espiritual de seres antagnicos que, atuando
em determinados centros nervosos, podem levar o paciente
morte).
Tivemos muito trabalho para aparar as arestas de seu ca
rter, principalmente das influncias inferiores de certas enti
dades espirituais viciadas que, alm da bebida, faziam-no escra
vo dos sentidos, da sensualidade, levando-o a prostbulos onde
faziam-no beber mas antes, porm, fazer sexo. Se que assim
pode-se dizer, pois alm de estar quase impotente, estes espri
tos vingativos quase que incorporavam nele para executar o
animalizado ato sexual, o qual j estava propiciando-lhe, pelos
baixos teores vibratrios do local, doenas srias e inextricveis
para a medicina da atualidade.

292
^ a m u n t s ic lc iW a .A rkap iag ka A

P a r a que se en ten d a m elhor o q uan to c ru e l e


desalm ada a vin d ita desses tiranos, verdadeiros lacaios
dos senhores das trevas, no satisfeitos com as libaes
dos bordis quefaziam -nofreqentar, deixavam -no a
m aior p a rte do tempo em um ou outro de seusfrig o rfi
cos, onde lhe seviciavam ain d a m ais as energias vitais,
d esta v e z com classe de esp rito s sub -h u m an o s,
verdadeiros vam piros que habitam esses locais, pois
esto eso sedentosp o r sanguefresco e quente, mas tam
bm pelo smen. Estes seres eram suas companhias nas
casas noturnas onde proliferam essa classe de espritos.

Para encerrar, queremos afirmar que aps dois anos e meio


de tratamento espiritual proporcionado pela Medicina de Sntese
e sua teraputica, que inclui a atuao sobre espritos atravs de
metodologia prpria, explicando-lhe que s a mudana de hbitos
poderia salv-lo e auxiliando-o de forma patente neste intento,
conseguiu ele se restabelecer, reorganizando toda a famlia, a qual
at hoje vem sendo tratada por ns, no apenas no consultrio,
mas principalmente no Templo Tntrico do Ombhandhum, onde
no se descuida do corpo, mas atendem-se as causas das doenas
ou imperfeies, que so as baixas vibraes.

Claro est que no quisemos explorar o assunto e


m uito menos c a n ta r loas aos nossos h u m ild es e
apagados conhecimentos da nobre arte e cincia, mas
como um discpulo de Asclpio, demonstrar o quanto
p o d er f a z e r em fu tu ro prxim o a Convergncia
entre ospilares do conhecimento humano e espiritual.

293
Sacerdote, A0 9 0 e Adico

Os resultados positivos que obtivemos neste e em outros


tratamentos devem-se vontade do paciente, a qual soubemos
desenvolver, mas muito principalmente atuao dos espritos
superiores enviados dos Arashas Ancestrais, os Supremos Pro
tetores e Curadores do Mundo em nome do Supremo Esprito
e toda Sua Sagrada Hierarquia.
Embora consideremos importante a f religiosa, princi
palmente nestes casos e no incio do tratamento, pois quando o
paciente est mais lcido e preparado explicamo-lhe que somos
crdulos do Sagrado, que no Religio. A mesma uma viso
particularizada e fragmentada do Sagrado o qual, ao contrrio,
uma viso imediata de nossa realidade espiritual, de nossa
transcendncia, de nossa realidade ltima o Ser Espiritual
Imortal, Eterno. E o Sagrado, a Espiritualidade viva vivenciada
independente de tempo ou local.
Neste momento queremos, apesar de nosso conceito, rei
terar o respeito e o carinho que temos por todos os setores filo-
sfico-religiosos, verdadeiros amortecedores da desigualdade
que em todos os mbitos, social, poltico, econmico, racial,
campeia pelo planeta. Portanto, felizes daqueles que podem es
tar sob os influxos de uma f (a medicina reconhece a necessi
dade da f na cura do indivduo) sincera, raciocinada, pois mais
tarde, com toda certeza e total iseno de nimos partiro para
os aspectos da convergncia, que est acima de todos os dogmas,
apartheids e antagonismos, pois o Sagrado patrimnio no
do indivduo, de grupos seletos ou isolados, mas de toda a Hu
manidade.

A Convergncia ao Sagrado nos to rn ar um a


s f a m l i a , que d e ix a r o n a c io n a lis m o
e x c lu s iv is t a ; to m b ar o as f r o n t e ir a s
e todos sero irm o s p la n e t r io s .

294
\? a n v A n '\s id c iU a ^ \ A \ a p \ a g [ \ a K

P r e v a le c e r a com unho de in teresses de


interdependncia e cooperativism o, calcados
n a v iv n c ia a m p lific a d a e n o rte ad o ra do
S a g r a d o . u reo s e a lv is s a r e ir o s tem pos
q ue ch eg aro . P re p a re m o -n o s p a r a t a l
evento de lu z e redeno d a H u m a n id ad e ,
p o is t e r chegado a E r a do E s p r ito .

Por favor, Senhor dos Mundos, conceda-nos a conscin


cia para acelerarmos este processo, embora ainda sejamos to
pequenos e humildes espiritualmente; no deixe que se esvaia
de nossa mente o louvor que sempre devemos te dedicar. No
precisas disto, mas ns sim, Augusto, Amado e Supremo Se
nhor da Conscincia Una.
No eplogo de mais um tpico todos devem perceber que
nosso projeto no tem rigor acadmico apenas, pois no estamos
nos dirigindo aos mdicos. Apesar de que muitos deles, assim
como ns, no desdenham da viso espiritualista e, em nosso
caso, da viso Tntrica segundo os conceitos do Ombhandhum
- a viso imediata do Sagrado.
Para completarmos sobre dependncia a drogas, no po
demos olvidar que muito devido situao econmica catica
do mundo, atravs de uma poltica globalizada que incentiva a
misria, a desencadeadora do desnimo destruidor. O contraste
social acaba sendo amenizado pelos marginalizados atravs
do uso de drogas, fomentadoras da violncia urbana. Temos en
to verdadeira guerra civil no declarada, pois mata-se muito
mais que em qualquer guerra ou revoluo.

295
S>c\c.e.Y-o\e.j M a g o e TVldico

Alm do grave problema social e econmico causado por


uma cruel e ignbil p oltica m undial, carecem os de
espiritualidade; a terminar esta incompreensvel iniqidade.

Que os p ases ditos desenvolvidos entendam


que tudo est in ex o rav elm en te conectado e
portanto deixem de concentrar os recursos do
mundo em apenas sete, dez ou v in te p ases,
m as d is tr ib u a m p o r todo o m u n d o , p o is
caso contrrio, q u a l ser a nossa contribuio
p a r a a f u t u r a gerao ? S er que deixarem os
a p e n a s m is r ia , fo m e , desolao e m orte,
ou d efin itivam en te venceremos os cavaleiros
do apocalipse, trazen d o ao m undo u m a era
de p a z , progresso, unio e trabalho, onde no
h a ja m a is so frim en to , p r in c ip a lm e n t e a
tris te e v e x a t r ia m orte p o r in a n i o , p o r
m is ria? Devemos antes p e n sa r que se poucos
tm m uitos recursos econm ico-financeiros e
muitos tm pouco ou quase nada, precisam os
r e v e r te r este q u a d ro u rg e n te m e n te .

Muitos podero questionar: Ser voc um comunista?


No percebe que este sistema no deu certo e j h muito foi
refutado?
No, no sou comunista e muito menos capitalista, sou
humanitarista. E quem no ? Pois se no formos, para que
pertencer Raa Humana? Sou a favor da solidariedade, do
amor e da compaixo, o que no dar esmolas, mas sim propi

296
yan\Anis'\cidl\a j\r l\a p \a g l\a

ciar condies de vida queles que, como todos os demais, tm


direito a uma vida digna.
Esta deve ser a preocupao daqueles que muito tm, pois
amanh todos perecero, nada permanente. Pensemos e aja
mos baseados nestes princpios e seremos felizes, faremos o
mundo feliz, sem tristezas, pois como estar alheio ao infortnio
dos outros?
Aqueles que dizem que esto alheios e infensos a estes
flagelos, de onde pensam que vm o tdio, o desnimo e os
vazios que invariavelmente os acometem? E, meus amigos, so
provenientes da dor dos outros, que em verdade nossa dor,
pois no h dor nossa e dos outros, h sim, nossa dor, isto ,
somos todos interdependentes e disto deveremos tomar cons
cincia no menor espao de tempo possvel.
Que estas nossas palavras no sejam apenas reflexo, mas
estmulo eficiente para a imediata ao no sentido da busca de
uma sociedade mais igualitria e fraterna para o leitor e sua
famlia, que toda a sociedade planetria.

297
M a p a K rm ico M a p a Gentico e
,

Im unogentico E xp licando as D oenas


M a n ife sta d a s pelos D oentes

Medicina de Sntese preconizada pela Umbanda de

A fende e sustm que a etiologia da maioria das doenas


m anifestao dos doentes e tem como fator
desencadeante a Imunogentica.
Iniciemos reafirmando que o Organismo Fsico o ve
culo mais denso da personalidade. Embora um modelo de cor
po fsico seja seguido por toda humanidade, cada ser espiritual,
ao encarnar, imprime sobre a matriz do corpo fsico suas carac
tersticas prprias, que se expressaro como detalhes da forma
que constituem a cor da pele, altura, cabelos, massa muscular
etc., bem como habilidades ou deficincias fsicas.

A ssim , o organism o fsico do ser encarnante obedece


s p a rtic u la rid ad e s v ib rat rias do organism o a s tr a l
que, p o r sua vez, um reflexo do organism o m ental,
o p r im e ir o a receber as v ib ra es do E sp rito .
Sacerdote, ] \ A a g o e. AAdico

Para que todos os seres espirituais cujos karmas esti


vessem afetos ao sistema evolutivo do planeta Terra pudes
sem se expressar de maneira harmoniosa, os Arquitetos da
Forma (executores dos Arashas) desenvolveram um modelo
de organismo fsico que atendesse s nossas necessidades.
Com esse intuito foram criados os reinos mineral, vegetal e
animal, para servir de suporte vibratrio aos terrqueos que
com earam a en carn ar a p a rtir do su rg im en to dos
humandeos.
Contudo, alm do modelo bsico de corpo, afinizado
ao sistema evolutivo terreno e ao karma coletivo dos seres
encarnantes no Planeta Terra, era necessrio tambm esta
belecer um sistema que permitisse a impresso de caracte
rsticas individuais para se adaptar s necessidades especfi
cas de cada ser espiritual. Considerando que o karma no
esttico, que precisamos todos ter o maior dinamismo poss
vel de evoluo a cada encarnao, os Senhores da Forma
permitiram que esse sistema de traduo das necessidades
krmicas individuais e coletivas trouxesse aspectos estticos
e tambm dinmicos.

E claro que estam os f a la n d o do s iste m a


gentico, o cdigo form ado pelos cromossomos
existentes nos ncleos das clidas; eles carregam
os genes, que determ inam todas as caracters
ticas do ser hum ano, tanto in d iv id u ais, como a
cor dos olhos, ofo rm ato do rosto, a estatura e
coletivas, quanto as caractersticas de gnero,
espcie, sexo, siste m a s o rg n ico s etc.

300
Yamunisidclka A rk a p ia g k a K

No momento da concepo, o vulo e o espermatozide


trazem as caractersticas do homem e da mulher que, juntos,
daro vida a um outro ser. Cada um dos gametas carrega
consigo 23 cromossomos que trabalharo formando pares
com seus correspondentes no outro gameta quando estes se
fundirem, constituindo a clula-ovo. Assim, o vulo traz 22
cromossomos autossmicos e um cromossomo sexual do tipo
X , enquanto o esperm atozide traz 22 crom ossom os
autossmicos e um cromossomo sexual que pode ser X ou Y.
Se for X, o ser encarnante ser XX, ou seja, um indivduo do
sexo feminino; por outro lado, se o espermatozide contiver
o cromossomo Y, ento o ser encarnante ser XY, quer dizer,
um indivduo do sexo masculino.
Devemos ressaltar que no momento da fecundao, em
obedincia ao karma do indivduo que reencarnar, espritos
tcnicos nesse mister selecionam o espermatozide que con
tm a combinao gentica mais apropriada ao caso e pro
movem sobre o mesmo um acrscimo energtico que garan
tir que seja aquele espermatozide e no outro a fecundar o
vulo preparado para a concepo. Assim, o indivduo que
reencarnar ter as condies orgnicas necessrias para
manifestar-se segundo sua condio espiritual.
Dissemos que o sistema gentico tem um componente
esttico e um dinmico; caractersticas estticas so, por
exemplo, a cor dos olhos, dos cabelos, o tipo sanguneo, o
sexo; as caractersticas dinmicas so as tendncias que tra
zemos na personalidade encarnada como, por exemplo, a ca
pacidade intelectual que pode existir e no ser desenvolvida.
Na verdade, a maior parte do nosso karma dinmico e se
altera conforme nossa conduta durante a encarnao. Isso
inclui os hbitos como a alimentao, o exerccio fsico e,

301
S a ce -^ clo ie ., A l a g o e. A d ic o

principalmente, a qualidade dos pensamentos e sentimentos


que cultivamos; tudo isso afetar nossa sade.

M esmo quando trazem os predisposies genticas,


p o r exemplo ao diabetes ou ao cncer de m am a, as
doenas podem se m anifestar ou no conforme nos
sa conduta;podem tam bm se m anifestar deform a
m ais agressiv a ou defo rm a m ais branda. Isso tudo
po ssvel graas ao sistem a gentico, que q u a lita
tivo e q u an titativ o . Q u alitativ o porque podemos
carregar o gene de um a d eterm inada doena, m as
tam bm q u an titativ o porque esse gene pode estar
a tiv o ou in ativ o e, se ativ o , pode estar m uito ou
pouco a tiv o . N a b io lo g ia , d e n o m in a -s e esse
mecanismo d epen etrn cia e expressividadegnica.

Os genes so constitudos por DN A (cido dessoxirribo-


nucleico), que uma seqncia de nucleotdeos (polmero) que
so formados por um acar (pentose), um radical fosfato e uma
base nitrogenada, podendo ser esta uma purina (adenina, guanina
e uracila) ou uma pirimidina (citosina e timina). Cada trs
nucleotdeos, de acordo com a sequncia de bases nitrogena
das formadas, sero responsveis pelo acoplamento de um
aminocido no processo de formao das protenas. Assim, os
genes determinam a formao das protenas no organismo e
estas regulam as atividades de clulas, tecidos e rgos.
Compreendendo os mecanismos bsicos do sistema ge
ntico, poderemos agora observar um outro sistema que atua
intimamente ligado aos genes, que o sistema imunolgico.
Esse sistem a responsvel pelos meios de defesa do

302
V a m u n is id d k a A ^ h a p ia g h a K

organismo, bem como pela modulao de atividades orgnicas


e pela remoo de elementos anmalos originados pelo prprio
indivduo.
Lanando mo de mecanismos humorais (anticorpos,
citocinas etc.) e celulares (clulas brancas do sangue etc.), ele d
a impresso geral da identidade do indivduo, distinguindo o
que prprio (self) e no-prprio (non-self). O equilbrio di
nmico do sistema imunolgico permite a deteco de elemen
tos estranhos (non-self), como uma bactria invadindo o pul
mo, e a ativao de mecanismos para a excluso do potencial
agente nocivo. O sistema imunolgico exerce, no corpo fsico,
funo semelhante que o aura exerce no Organismo Etrico e
Astral, reconhecendo as energias e seres espirituais afmizados
com o indivduo.

A s doenas so determ inadas p o r um desequilbrio


do sistem a im unogentico. A lg u m as d evem -se
d im inuio do sistem a imunolgico, p erm itin d o a
in v a s o de agen tes p a to l g ic o s (a q u i no nos
referimos apenas s doenas infecciosas, mas a todas
as doenas), ou exacerbao da funo do sistem a
im u n o l g ico , que p a s s a a d e s tr u ir o p r p rio
indivduo nas cham adas doenas auto-im unes, como
os re u m atism o s, as colagenoses, as doenas
desm ielinizantes, as p rp u ras trombocitopnicas etc.

Para encerrarmos o estudo do aspecto fsico do sistema


imunogentico, resta-nos dizer que ambos os sistemas atuam
em conjunto com os sistemas nervoso e endcrno, de tal forma
que um abalo no sistema gentico ou imunolgico desencadeia

303
S a c e r d o t e . , J ^ A a g o e ]S /\ d \c o

alteraes no sistema neuro-endcrino, que modula as ativida


des dos diversos rgos e sistemas.
Vejamos agora em nvel sutil, no organismo astral, como
acontece a diferenciao dos indivduos e suas predisposies
s doenas.
Sabemos que o corpo fsico se-forma a partir do organis
mo astral, tendo este como molde ou matriz; quer dizer, o orga
nismo fsico uma concretizao, um reflexo do organismo as
tral e no o contrrio. Em linhas gerais, podemos dizer que
toda a matria do Universo Natural produto da condensao,
maior ou menor, das linhas de foras sutis, que so emanaes
dos Arashas e formam feixes eletromagnticos, energia modu
lada.
Da mesma forma, o Organismo Astral capta essas linhas
de fora segundo a capacidade do indivduo e sua sintonia com
os Arashas, isso em funo de sua situao perante a Lei
Krmica. O Organismo Astral retransmite essas linhas de fora
ao organismo fsico, promovendo uma densificao das mes
mas para que se concretizem em matria fsica densa.

In fe liz m e n te , a m a io ria de ns en co n tra-se


e s p iritu a lm e n te a fa s ta d a d a H a rm o n ia com o
U n iverso e com os A rash as. D ev id o s nossas
distores conscienciais, apresentamos um organismo
astral anmalo, com centros de recepo das linhas de
foras sutis defeituosos, deformados. Em conseqiincia
disso, quando a p u r a vibrao espiritual do A rasha
chega ao indivduo, encontra um a barreira fo rm ad a
pelas baixas freqncias do ser em questo, gerando
processos como reflexo, refrao ou d ifrao .

304
\C m u n is id d h a j\ v U.ap\agl\c

Isso quer dizer que, embora haja abundncia de linhas de


fora sutis puras no universo, ns conseguimos captar pouco e,
quando captamos, ainda distorcemos essas energias, deforman-
do-as ainda mais quando da densificao das mesmas na tran
sio do organismo astral para o etreo-fsico.
Por fim, para compreender os mecanismos de formao
das doenas, bem como as bases da autocura umbandista, deve
mos nos situar quanto fisiologia do Organismo Astral lem
brando que o mesmo capta as puras vibraes espirituais dos
Arashas atravs de Sete Centros de Iluminao principais dis
tribudos ao longo do eixo do Organismo Astral. So os conhe
cidos Chakras, que captam as linhas de foras sutis, sendo que
cada centro capta as linhas de foras em propores correspon
dentes ao Arasha que governa aquele Centro.
No Centro de Iluminao Coronal, por exemplo, a ener
gia predominante a Mental Abstrata ou, simplesmente, Espi
ritual. Mas tambm h, em propores menores as energias
mental concreta, etrica, elica, gnea, hdrica e telrica. O mes
mo acontece com os demais Centros de Iluminao.

C ad a indivduo, n a dependncia da soma de


suas experincias k rm icas, e sta r com seus
C e n tro s de I lu m in a o m a is ou m enos
a fe rid o s com as fo r a s s u tis dos A ra s h a s .
S egu n d o as p ropo res de e n e r g ia s que
e fe tiv am e n te o in d iv d u o consegue cap tar,
com ou sem d isto r o , estab e le c e -se um
m a p a k rm ico , como um cdigo de b a rra s
q ue s e r , ele sim , o d e te rm in a n te p a r a a
realizao do m apa gentico do corpo fsico.

305
S a ce rd o te ./ /v\a go e JV\dico

Por isso a im portncia , no processo de cura e


a u to c u ra u m b a n d is ta , de a t u a r sobre os
chakras, elim inando interferncias n egativ as
e a ju sta n d o su as fr e q n c ia s com im pacto
direto sobre o sistem a krm ico-im unogentico.

B ase K rm ic a -Im u n o g e n tic a das D o e n a s

atua atua
MAPA KRMICO--------> CORPO ASTRAL-------- > CORPO FSICO
^ 'J' 'l'
Cdigo de Barras--------------- > C hakras-------------------> Genoma

306
O Sacerdote, o M ago e o M dico

iz o adgio ocultista que, no passado, o Sacerdote, o

D Mago e o Mdico eram o mesmo, ou melhor, que a


mesma pessoa acumulava as trs funes. A viso
antropolgica moderna v essa assertiva como uma condio
prpria de culturas primitivas, onde as doenas eram tidas como
fruto de intercesses malignas e, pela falta de cincia, se
atribuam poderes mgicos fitoterapia, que era associada a
encantos e feitios para afastar as influncias negativas do
indivduo acometido por molstias. E familiar a todos a figura
mtica do paj ou xam; em vrios povos ele executa os servios
do contato com o Sagrado, com os espritos da Natureza
atravs da Magia e cuida das enfermidades que comprometem
os integrantes da comunidade.
Veremos nas prximas linhas o que significa, em sua real
essncia, a afirmativa de que o Sacerdote, o Mago e o Mdico
so a mesma pessoa. Compreenderemos, pela viso da Tradio
S a c e - ^ d o ie . , ] V \ a g o e ^Vldico

de Sntese, que as separaes entre Filosofia, Cincia, Arte e


Mstica provm da fragmentao do conhecimento imposta
pelas academias da Idade Mdia em diante, tendo seu apogeu
com a consagrao do paradigma cartesiano. Este, embora
afirmando a existncia do Sagrado, negava sua relao com a
Cincia e estabelecia uma separao ntida entre o Corpo, ou
Matria, e o Esprito, garantindo a supremacia poltica sobre os
dois campos do conhecimento estabelecido, respectivamente, a
Cincia florescente e a Igreja dogmaticamente estabelecida.
Faremos um pequeno parntese para salientar que o
estado de conscincia espiritual ou de evoluo em que nos
encontramos predispe a maioria dos encarnados ao cultivo de
um certo grau de fantasia que sustenta a realidade. Sim, cada
um de ns, na ansiedade de preencher o Vazio deixado pela
falta de percepo da espiritualidade, completa o seu universo
mental-espiritual com mitos e fantasias que, criados sobre as
impresses turvas dos sentidos, tentam explicar as questes abs
tratas de formas bem concretas. Assim surge o M ito que ns,
na Tradio de Sntese, qualificamos como a Cincia do Con
creto, em contrapartida ao Sagrado que a Cincia do Vazio.
Se os mitos traduzem de alguma forma verdades mais
sutis, possvel, sabendo-se decodificar suas palavras, compre
ender suas origens e recuperar o conhecimento verdadeiro. E
claro que quanto mais longe da fonte original, mais distorcido
o mito e mais difcil fazer o caminho inverso. Tambm as reali
dades cientficas atuais guardam algo de mitolgico, no sentido
de se basearem exclusivamente naquilo que podemos apreen
der pelos sentidos ou seus aparelhos e por considerarem o m
todo cientfico estabelecido como definitivo e isento de limita
es. Mas como procurar enquadrar o esprito, imaterial,
atem poral e adim ensional no campo das percepes
dimensionais que servem de ambiente adequado para a Cin

308
^amtmisiddka A ^ k a p ia g k a x,

cia? No ser essa tambm uma fantasia para acalmar a ansie


dade frente o impondervel? No deveramos retomar a possi
bilidade de investigar de maneira sria as realidades metafsicas?
Compreendemos que no processo da cosmognese o
esprito se manifestou de forma concreta, passando por vrias
dimenses da existncia com densidade progressivamente
maior. Ao passar de uma dimenso mais sutil a outra mais
densa, mantm-se o mesmo esquema; h sempre correspon
dncias. Ainda que no consigamos perceber diretamente os
estados de existncia mais sutis que o nosso, podemos inferir
que o plano denso em que vivemos seja um reflexo de planos
mais sutis, lembrando que as dimenses mais densas so mais
lentas, mais estticas e mais imperfeitas que as sutis. Partindo-
se desse conhecimento, pelo mtodo da analogia podemos
conhecer e mesmo atuar sobre os planos invisveis movimen
tando elementos fsicos.
E claro que o mtodo analgico pode ser til para se
especular sobre estados e dimenses que se encontram alm do
nosso alcance sensorial. Sobre esse princpio se apia grande
parte dos fundamentos da Magia Aplicada, uma das matrias
estudadas na Teologia Umbandista. Contudo, necessria a
posse da chave secreta do conhecimento de Sntese para
validar o mtodo analgico e no se cair na insensatez ou na
puerilidade, to prprias dos ocultistas e magos da atualidade.
Uma das chaves que podemos abrir neste pequeno
colquio espiritual com o leitor a de que o Esprito no possui
matria ou energia-massa, no sendo regido, por conseguinte,
pelas Leis e Princpios que ordenam o Reino Natural ou
Universo Astral. Todavia, exatamente Ele o sujeito, sendo o
Universo seu predicado. Em outras palavras, o Esprito a
razo da existncia de todo o Universo, sem Ele no haveria
qualquer forma de Existncia pois dEle que se origina a

309
S a c e r d o t e / .M a g o e .M d ic o

Essncia que dinamiza a Substncia, realizando-se em Poder


de Manifestao.
Sem sair do lugar, do seu centro, o Esprito faz girar
em torno de si as realidades relativas determinadas pelo jogo
(lila, em snscrito) dos quatro elementos: Ar, Fogo, gua e
Terra. As doenas que apresentamos no corpo fsico so o
resultado da sada da conscincia de seu centro ou fulcro
espiritual, tornando-se cativa da fora centrfuga que arrasta os
elementos na Roda dos Tattwas at o ponto de polarizao em
um ou dois elementos, cujas energias coaguladas se traduzem
em distrbios da economia orgnica. As doenas so, portanto,
sinnimo de baixas vibraes no campo do Pensamento, do
Sentimento e das Aes, as manifestaes progressivamente
mais densas do Esprito.
Complementando nosso raciocnio e compreendendo essa
qualidade intrnseca do Esprito de ser o Sujeito de toda ao,
entenderemos que a criao do Universo se faz do mais sutil
ao mais denso. Ou seja, o Esprito imaterial, manifesta-se em
matria sutilssima como Organismo Mental, que por sua vez
d ensejo form ao do Organism o A stra l, sede dos
Sentimentos e Emoes, organizado por matria denominada
sutil, imperceptvel aos nossos sentidos fsicos, mas j mais densa
que o Organismo Mental. Por fim, tendo o Organismo Astral
sido formado pela condensao do Organismo M ental,
particularmente nos Sete Centros de Iluminao conhecidos
como Chakras, a vez da matria sutil da qual se compe o
Organismo Astral servir de molde para a manifestao do Or
ganismo Fsico, este sim, feito de matria densa e sensvel aos
cinco sentidos corpreos.
Se compreendemos que o Esprito se manifesta do mais
sutil para o mais denso e no o contrrio, j temos parte da

310
\ ^ a m u m s id d k a ;A r h c ip ia g h a K

chave que revela o modo correto de utilizao do Mtodo


Analgico.
Ampliaremos nossos conceitos, ento, lembrando ao
leitor que nesse processo de manifestao partimos de um
estado de Unidade em direo Pluralidade ou Diversidade.
Por fim, agregaremos aos conceitos expostos o entendimento
de que, nesse mesmo sentido da manifestao, partimos de uma
situao menos diferenciada para uma mais diferenciada.
O Esprito, como imaterial, no tem limites, no est
atrelado ao tempo e ao espao. Isso significa que no h, nos
termos do universo que conhecemos, separao entre os espri
tos. O que existe , na Eternidade Relativa que chamamos de
Reino Virginal, uma distino virtual dos espritos como pares
vibratrios em Conscincia-Una. Na Eternidade Absoluta o que
existe a Unidade de Conscincia, no h qualquer forma de
dualidade. J no Universo Astral ao qual estamos afeitos, existe
a aparncia de pluralidade como funo do grau consciencial
dos espritos. Um exemplo poder esclarecer essas afirmaes:
ns todos apreendemos o mundo em funo das experincias
que obtemos com nossos cinco sentidos; se imaginarmos, po
rm, um ser capaz de enxergar no cores e formas, mas partcu
las atmicas, seu universo ser muito mais uniforme, como uma
malha tridimensional com diferentes pontos de concentraes
de partculas, tudo em movimento. Esse ser perceber sem difi
culdades a identidade que existe entre os seres e entre as coisas.
Voltando ao ser espiritual expresso no corpo fsico
atravs de trs organismos progressivamente mais densos
mental, astral e etreo-fsico , compreenderemos que quanto
mais prximo da Essncia (direo do organismo mental, do
mundo espiritual) maior a sensao de unidade entre todas as
coisas; de outra forma, quanto mais prximo da Substncia
(direo do organismo tsico, do mundo material) maior a

311
S ac.e.rd o \ e., fiA ago e. Mdico

existncia de pluralidades, de diversidades e mesmo de


contradies e conflitos. Basta lembrarmos da clula-ovo ou
zigoto formada a partir da unio do espermatozide e do vulo
que, partindo de uma situao completamente indiferenciada
mas totipotente, divide-se e diferencia-se em tecidos, rgos e
sistemas que formam um organismo desenvolvido.
E preciso dizer que cada um de ns um esprito cuja
Essncia a Unidade-Universalidade. Contudo, podemos
escolher o mundo em que queremos viver, bastando posicionar
nossa conscincia em qualquer ponto do caminho entre
esprito e matria. Para sermos sinceros, devemos admitir que a
maior parte da humanidade volta-se hoje mais para o lado
material da existncia, ficando assim presa s coisas densas e
efmeras, transitrias. So jogadas assim da alegria para a
tristeza, da satisfao para a ansiedade ou depresso, da mesma
forma que o vento sacode as folhas de um lugar a outro. A
maior parte de ns gravita na periferia da Roda dos Elementos,
do ciclo da vida, sem vistas para nossa verdadeira Essncia, sem
esperana de melhora.
Dialeticamente, somos forados a nos perguntar: se o
Esprito (Essncia) que gerou a Matria (Substncia) e se
manifestou na matria dando Existncia a todas as coisas, por
que perdemos a noo de quem ns realmente somos, da
unidade-universalidade entre todas as coisas e o esprito e pior,
escolhemos ficar na periferia do sistema, sofrendo com a
transitoriedade?
Para traduzir em palavras algo que espiritual, utilizare
mos a Cincia do Concreto, o Mito. Lembremos a estria de
Narciso: ele era to belo que certa vez, ao olhar o reflexo de seu
rosto na gua encantou-se consigo mesmo e tentando unir-se
ao seu reflexo acabou morrendo afogado. Da mesma forma, o
esprito se refletiu na matria; se encantando foi identificar-se

312
Van^nmsiddka yArkapiagka

com sua imagem e acreditar que a imagem era ele mesmo. Des
de ento, vive na iluso, acreditando ser o que seus sentidos
demonstram.
Nas linhas acima j se encontram informaes suficien
tes para a compreenso de boa parte do processo que, segundo a
Escola de Sntese, envolve o exerccio do Sacerdcio, da Magia
e da Medicina. A chave completa se revela durante a Iniciao
que, mais uma vez afirmamos, requer o esforo e a dedicao
durantes vrias existncias no corpo fsico e fora dele, e o
imprescindvel relacionamento Mestre-Discpulo. A transmis
so inicitica nestas bases reconhecida por todos os Iniciados
desde o incio dos tempos, tendo sido seguida por Moiss
(iniciado por Jetro), por Pitgoras (pelos sbios egpcios, caldeus
e babilnios) e mesmo pelo Augusto Ishvara, o Cristo Jesus
que se fez iniciar por Joo Batista. No podemos, portanto,
reconhecer a iniciao sem o preenchimento desses requisitos.
Posto isto, perscrutemos o ofcio de cada uma das trs
atribuies dos sbios do passado, de antemo j afastando a
premissa de que tais prticas sejam prprias de culturas
primitivas. Ao contrrio, acreditamos que sejam herana de
culturas primevas, do povo da Raa de Cristal, muito mais
evoludos que ns, aqui submissos aos impulsos e aos desejos
que eclipsaram nossas mentes, algo jamais acontecido entre os
povos primevos.
Comecemos com a mais simples de todas, a Medicina.
Sim, acreditamos que seja a mais simples porque lida com o
corpo fsico, algo bem denso e concreto, a despeito de sua
maravilhosa constituio e da delicadeza do sistema gentico,
cujo mapa de ntrons e xons regula a transcrio de protenas e
a diferenciao das clulas dando formao aos tecidos, rgos
e sistemas que compem nosso aparato orgnico.

313
S a c e r d o t e . , J V [a g o e ] \A d '\c o

Para ns, o corpo fsico a ltima e mais densa manifes


tao do Esprito no plano em que vivemos, sendo conseqn-
cia das instncias superiores. Com todo respeito que temos
Medicina e pela dedicao profissional que a ela oferecemos,
ainda a vemos como uma profisso, pelo menos da maneira como
exercida pela maioria, bastante humana e at humanitria, o
que j lhe confere grande dignidade. Tambm achamos impres
cindvel a formao acadmica tradicional, sendo o exerccio
dessa arte sem esse requisito qualificada como curandeirismo
ou charlatanismo, especialmente daqueles que se querem dizer
magos, demiurgos e profetas, pois a tica dessas funes no
permitiria afrontar os cnones da sociedade organizada.
Haveremos ainda de compreender o corpo fsico como
uma unidade psico-emocional e fsica, uma traduo do Ser na
forma. A ento seremos capazes de perceber melhor os desar
ranjos orgnicos em suas causas e conseqncias, compreen
dendo a integrao entre pensamentos, sentimentos e aes.
A M agia, por sua vez, tem trs campos de atuao, todos
concernentes realidade da natureza hiperfsica ou invisvel.
Partindo do campo mais denso ao mais sutil teremos, respecti
vamente, a magia natural, a psicurgia e a teurgia. Seguem
aproximadamente a viso hermtica que aborda a realidade como
o Universo ou Natureza, o Homem e o Sagrado.
A M agia propriamente dita atua atravs dos elementares
e das foras da natureza, bem como da influncia dos ciclos e
ritmos impressos sobre a Natureza pelos Arashas. Sua ao fun-
damenta-se na atuao sobre as quatro foras bsicas: o Ar, o
Fogo, a gua e a Terra. Fazendo-se movimentar a roda dos
elementos do mais sutil ao mais denso (Ar => Fogo => Agua =>
Terra) teremos o ciclo de agregao, que pode ser utilizado para
imantao e fixao de energias positivas. Fazendo-se
movimentar a roda dos elementos do mais denso ao mais sutil

314
^amunisiddka y\d-\apiagka

(Terra => gua => Fogo => Ar) teremos o ciclo de desagrega
o, que pode ser utilizado para repulso e neutralizao de
cargas negativas. Sua atuao baseada em correspondncias
no mtodo analgico, por isso utiliza substratos densos ma
teriais naturais constitudos de elementos radicais em
quantidades e qualidades corretas para provocar um abalo
na dimenso astral e etrea. Para o funcionamento adequado da
operao magstica so necessrios, alm dos elementos, a
movimentao da vontade do Magista e, preferencialmente, o
uso de clichs astrais, signos hieroglficos conhecidos na
Umbanda como Lei de Pemba, capazes de atrair egrgoras,
criar form as-pensam ento, invocar ou evocar espritos
elementares para atuar na operao efetuada.
A Psicurgia trata da atuao sobre os Seres Humanos em
seus centros anmicos por processos que movimentam
arqutipos do Inconsciente Individual ou Coletivo, bem como
da atrao de Seres Espirituais superiores para intercederem
atravs de seus poderes sobre os necessitados. Mantras, cnticos
sagrados, mudras, danas e outros instrumentos so utilizados
para penetrar no campo do inconsciente movimentando seu
contedo. As aes da Psicurgia so mais profundas, mais
difceis e mais duradouras que as aes da Magia Natural. A
utilizao do Verbo Sagrado, seja por meio de mantras ou de
uma conversa coloquial, permite ao Psicurgo penetrar no
ntimo da pessoa, encontrando as origens krmicas de seus
sofrimentos e atuando nesse nvel. Se entendermos a manifes
tao do Universo como sendo realizada atravs de Princpios
que geram Leis, que por sua vez regulam os Fenmenos,
diremos que a Magia atua nos fenmenos, a Psicurgia nas Leis
e a Teurgia nos Princpios.
Por fim, a Teurgia atua diretamente nos Princpios que
regem as Leis que organizam a Natureza, so os Arcanos da

315
S>c\c.e.Y-o\e., ] \ A a g o e Mdico

Tradio postos em movimento por quem saiba e tenha ordens


e direitos para tanto. Nesta face da Magia, a interao entre o
Mago e aquele que recebe sua ao profunda, de tal forma que
no basta um Mago capaz de atuar no campo da Teurgia, mas
tambm o receptor deve estar apto a participar de tal evento. As
aes da Teurgia, via de regra, esto restritas ao mbito inicitico,
onde os Tantras ou ritos so capazes de transmitir vivncias
espirituais, acelerando o processo de liberao dos discpulos de
um Mago Tntrico ( sempre bom deixar claro que falamos
aqui dos tantras superiores, sem qualquer relao com o que se
vulgarizou como magia tntrica sexual).
Tendo visto algo sobre a funo de Mdico e Mago, veja
mos a de Sacerdote, a mais alta delas. O Sacerdote aquele que
aponta o caminho de retorno Unidade, ao Sagrado. O que
restabelece o fluxo bidirecional entre Esprito e Corpo, neutra
lizando as causas das dores e dos sofrimentos para si e para seus
irmos planetrios. Sua viso fundamentalmente universalista
e ele faz a ponte (ponti-fex ) entre o Sujeito e o Objeto, entre a
Unidade e a Pluralidade, entre o Sutilssimo e o Denso.
E claro que situamos nossas descries nas imagens
ideais de cada uma das funes citadas. Falamos do Sacerdote
superior, de elevados predicados espirituais, mas h sacerdotes
de todos os nveis, cada um tentando cumprir seu objetivo
utilizando a Sabedoria que adquiriu ao longo de vrias existn
cias. De toda maneira, certo que o Sacerdote s pode dar aquilo
que ele mesmo j conquistou. No se pode esperar que algum
instvel emocionalmente, preso a vcios e sensaes, de percep
o estreita do mundo possa conduzir algum aos degraus
superiores da iniciao. Ainda assim, h pessoas que servem de
sacerdote a outras sem terem alcanado essas virtudes espiritu
ais, mas tudo obedece s leis das afinidades, satisfazendo
as necessidades krmicas de cada coletividade.

316
^amumsiddka ;A**kapiagka K

Resta-nos ento perguntar: por que na Antigidade se


dizia que o Sacerdote, o Mago e o Mdico eram a mesma pes
soa? Ser que era porque algum acumulava as trs funes ou
porque no existia cincia? O Mdico, o Mago e o Sacerdote
eram a mesma pessoa, e isso deveria se aplicar hoje tambm,
porque no existia e no existe separao, de fato, entre a
Natureza Visvel, a Natureza Invisvel e o Sagrado. A separa
o, fomos ns que a fizemos, j que um manifestao do
outro e tudo , em ltima instncia, a mesma Unidade ou
Sagrado, observado de diferentes ngulos. Esta a proposio
da Tradio de Sntese, que restabelece a no-dualidade, a viso
integral da Realidade.
Temos atualmente a possibilidade de romper as barreiras
que separam o esprito da matria. Veremos em breve a Cincia
aliada Religio, assim como a Filosofia e a Arte integrando o
conhecimento do universo, sem fragmentaes, sem parciali-
dades. Cada vez mais as pessoas reconhecem que a realizao
encontra-se em reunir o concreto e o abstrato sem soluo de
continuidade, pois ambos encontram-se em ns, como nos en
contramos neles.

317
C u ra eA u to cu ra U m ban dista
A R e a liz a o E s p ir itu a l

ejamos como a Medicina Tntrica Umbandista com

V preende a doena, sua origem e os princpios que


norteiam seu tratamento na profundidade desejada
por nosso mtodo.
Doena sinnimo de desarmonia, de baixas vibraes.
Se h doena porque o delicado balano do processo de
manifestao espiritual foi corrompido. Os ritmos e ciclos
prprios dos Centros de Iluminao (chakras) devem ter sido
alterados de tal forma que os rgos e sistemas fsicos por
eles coordenados sofreram distores na funo e/ou na
form a, ou seja, a fisio lo g ia e mesmo a anatom ia do
organismo fsico pode ser alterada em funo da desarmonia
presente no chakra que o dirige.
E claro que para haver desarmonia em um determina
do centro de iluminao preciso que os campos mais sutis
da m ente, como prim eira representao do esprito no
S a c e r d o t e ., J^Aago e Mdico

R eino N atu ral tenham tam bm se a lte ra d o . A ssim ,


podemos afirm ar que no h doena sem o doente e,
tambm, que s possvel tratar completamente a doena se
tratarmos plena e profundamente o doente. Neste captulo
entenderemos como o esprito se manifesta em estado puro
ou fisiolgico para, a seguir, entender como surge a doena,
a patologia espiritual. Veremos ainda que j o estado normal
uma funo do esprito e, por conseqncia, a doena
tambm o .
Comecemos revisando nossos conceitos sobre o Ser Espiri
tual em Essncia. Sabemos que o esprito imaterial, no consti
tudo de qualquer forma de energia ou massa como identificamos
no Universo Astral ou Reino Natural. Por isso mesmo, no est o
esprito sujeito a limitaes sejam dimensionais (espao), sejam
temporais (tempo). Podemos deduzir que o esprito no possui,
intrinsecamente, vibrao, pois se no h tempo ou espao para o
esprito, tambm no pode haver ritmos e ciclos, freqncia e mo
vimento, lembrando que a vibrao apangio da matria ou ener
gia, conferindo-lhe, hermeticamente, nmero, som, cor e forma.
Sabemos, entretanto, que o ser espiritual se manifesta
no Universo Astral atravs de veculos da conscincia, su
portes dimensionais compostos por matria ou energia em
vrios nveis de densidade, partindo do mais sutil (corpo
psicossomtico-karmnico) at o mais denso (corpo fsico),
num total de sete corpos que se agrupam em trs organis
mos: M ental, Astral e Fsico.
O Esprito se manifestou na Matria imprimindo-lhe
vibraes que davam ordem ao caos. Em outras palavras, a
E ssncia im a te ria l p en etrou a Su b stn cia catica e
indiferenciada, a protoforma da matria, e lhe deu ordem
gerando a Existncia consubstanciada nas vrias formas de
energia, com seus ritmos e ciclos prprios.

320
^ / c t m u n is id d k a j^ K rW a p ia gh a

------------------------ ^ ------------------------ \

E ssn cia X S u b st n c ia
--- -

E n erg ia -m a ssa ;
V ib ra o

O primeiro momento, o da Cosmognese, foi realiza


do pelos Senhores da Luz Arashas que manifestaram sua
Idia com perfeio sobre a Substncia Indiferenciada, esse
foi o Fiat Lux. Tendo sido deflagrado o processo de criao,
surgiu Essia como o realizador do Arasha na forma, orde
nando todos os sistemas do universo a partir de ritmos e ci
clos na energia que ento se diferenciava em Ar, Fogo, gua
e Terra.
Quando dizemos A r - Fogo - gua Terra queremos
dizer Energia Elica (expansiva) - Energia gnea (radiante)
Energia Hdrica (fluente) - Energia Telrica (coesiva). O
Ciclo se origina no ter (espao ou vazio indiferenciado) e
gera o Ar, que se transforma em Fogo, que retorna ao ter
completando o polo positivo do ciclo; surge ento a fase ne
gativa, diferenciando-se o ter em gua, que se transforma
em Terra, que retorna ao ter1.

1 O polo positivo corresponde fase ativa do processo vital ou de existncia, que


contrabalanada pelo polo passivo. Ambos so complementares e interdependentes, como a
inspirao e a expirao, a sstole e a distole, o Yang e o Yin. O Ar seria o Yang novo; o Fogo,
o Yang velho; a Agua, o Yin novo e a Terra, o Yin velho.

321
Saee^do+e., AAogo e Abdico

Esquematicamente, teremos:

Terra
(Frio)
/
/
i
i
te r(E sp a o ) Ar
gua
( m ido)

/
A
Fogo
(Q u e n te )

A partir do grfico acima exposto, visualizamos como a


energia-massa recebe as caractersticas das vibraes espirituais
que, por meio dela, se manifestam. No organismo humano, as
propriedades vibratrias espirituais se manifestam modulando
a atividade dos centros de iluminao ou chakras. Cada chakra
responsvel por ritmos e ciclos que acontecem no corpo fsico.
Assim, na medicina umbandista, o mdico deve observar os
ritmos e ciclos do paciente estabelecendo, inicialmente, em que
plo se encontra, ativo ou passivo, seco e quente ou frio e
mido. Eventualmente, outros estados intermedirios aparecem,
como frio e seco ou quente e mido. Tanto o excesso como a
falta de um dos plos determina doena. A seguir, o mdico
verifica os ritmos e ciclos do paciente: atividade espiritual-
mental, ciclo sono-viglia, temperatura-metabolismo acelerado
ou lento, respirao em freqncia e profundidade, ritmo card
aco, digesto rpida ou lenta, circulao e presso, atividade
sexual e evacuao.

322
\ U m u n is id d k a A ^ h a p ia g h a

Os quatro elementos: Ar, Fogo, gua e Terra so, na


verdade, interdependentes. J que um se transforma no outro e
todos so, em ltima anlise, expresso do ter que o vazio,
podemos concluir que nenhum dos elementos existe isolada
mente. Isso demonstra que a matria , portanto, vazia; a
conscincia que d a existncia matria. Esse movimento da
conscincia, criando ritmos e ciclos produz tendncias de
preponderncia transitria de uma fase do ciclo sobre outra,
isso constitui os elementos.
Ao descrever as cinco energias sutis (Etrica, Elica, Ignea,
Hdrica e Telrica) que formam os quatro elementos em
Umbanda - o Elo Perdido, Mestre Orishivara - Sr. Sete
Espadas apresenta esta interdependncia e relatividade a partir
de propores que completam o integral de cada energia.
Assim, vejamos:
Energia Etrica = 1/2 ter + 1/8 Ar + 1/8 Fogo + 1/8 gua + 1/8 Terra
Energia Elica = 1/2 Ar + 1/8 Fogo + 1/8 gua + 1/8 Terra + 1/8 ter
Energia gnea = 1/2 Fogo + 1/8 gua + 1/8 Terra + 1/8 ter + 1/8 Ar
Energia Hdrica = 1/2 gua + 1/8 Terra + 1/8 ter + 1/8 Ar + 1/8 Fogo
Energia Telrica = 1/2 Terra + 1/8 ter + 1/8 Ar + 1/8 Fogo + 1/8 gua

Em suma, em todas as formas de energia existem os


cinco neumas bsicos ou, comparando cada energia a uma
molcula qumica, diremos que todas so compostas dos
mesmos cinco tomos fundamentais, o que mudam so as
propores entre eles.
Aqui podemos ver a situao esttica, mas devemos
lembrar que tudo isso acontece em movimento, gerando ciclos
e ritmos. So as variaes inadequadas ou distores desse
movimento que geram as doenas. Estudaremos ento mais a
fundo a formao dos elementos no ciclo da vida, compreen
dendo-o desde o ponto de vista cosmogentico at individual.

323
Sacerdote, Aago e Adico

Estaremos assim capacitados a melhor entender a patogenia


espiritual.
Em primeiro lugar simplifiquemos o diagrama inicial
imaginando o ciclo da vida como um barbante ao qual amarra
mos em uma extremidade um objeto pesado e, segurando na
extremidade livre, giramos acima de nossa cabea. Veremos
ento o objeto descrevendo um crculo, exatamente como um
compasso de geometria e tambm percebemos que o ciclo todo
depende do centro que segura, mantm o sistema unido e, ao
mesmo tempo, origina o movimento circular. Nosso diagrama
agora ser assim:

T e rra

\
/ \
gua A g u a iI E te r
------------------------- 1i A. r
i
\ \ /
*
\ /
Fogo Fogo

Nessa etapa de nossa exposio j conseguimos uma


percepo algo mais clara da manifestao do esprito na
matria. Para fixar esses conceitos, faamos um breve resumo.
O esprito imaterial se manifestou no Universo Astral ou
Reino Natural atravs da modulao da substncia catica, ou
melhor, da Substncia Etrica determinando sobre a mesma
Luz, Som e Movimento ou Nmero, Cor, Som e Forma, trans
formando a protoforma da matria em energia particularizada.
As energias ento so formadas todas pela mesma substncia
que recebe ritmos e ciclos prprios, denominados vibraes. O
ter representa o espao, o vazio - o centro do ciclo da vida,

324
^ / a m u m s id e lk a A r k a p i a g k a A

dele tudo nasce e nele tudo morre. o espao ou vazio que d a


sustentao para todo o ciclo. A seguir, temos o A r que repre
senta as foras expansivas e o estado gasoso. O Fogo representa
as foras luminosas ou calorficas e o estado radiante. A Agua
representa as foras fluentes e o estado aquoso. Por fim, a Terra
representa as foras coesivas e o estado slido. Todos os quatro
elementos so dependentes entre si, um gerando o outro. Todos
contm um pouco de cada um, a proporo predominante de
um ou outro que qualifica essas foras sutis que formam o
Universo.
No esquema acima, comparamos a roda da vida a um ci
clo cujo centro o ter, o Espao que d tanto o movimento de
Ao ou a fora propulsora do sistema(centrfuga), como a Re
ao ou a resistncia que mantm o sistema ntegro(centrpeta).
Isto se aplica ao Universo assim como ao Homem, lembrando
que o Microcosmo reflete o Macrocosmo. Penetremos um pouco
mais na origem do Cosmos, para entendermos como o mundo
assim se formou a partir da Idealizao dos Senhores da Luz -
Arashas e da concretizao dos Senhores da Realizao -
Essias.
Imaginemos o instante logo anterior ao incio do movi
mento da Roda da Vida. Sua estrutura foi idealizada pelos
Arashas e efetivamente criada pelos Essias no momento da
ruptura do Karma Causai, o que provocou uma desestabilizao
no Reino Virginal que se organizava em Conscincia-Una. Com
a desestabilizao do sistema e os espritos desejando
manifestarem-se no mais em Conscincia-Una mas como
individualidades surgiu a oposio entre Essncia Espiritual, a
vacuidade e a Substncia Etrica. A partir da oposio e da
dualidade houve a interao - a Essncia penetrou a Substn
cia dando origem ao terceiro termo, a Existncia e todos os
fenmenos acima descritos.

325
Sacerdote, ] \ A a g o e AAdico

necessrio explicar que esse abalo no Reino Virginal


foi progressivo, de modo que houve seres cujo abalo foi to gran
de que at mesmo sua conscincia espiritual ficou perturbada
ou corrompida. Esses espritos necessitavam ento de um siste
ma capaz de permitir sua regenerao, para que voltassem ao
estado de equilbrio. O sistema criado foi o Universo Astral,
organizado atravs das quatro foras sutis que mencionamos e
o ter. Os criadores do sistema foram os Arashas, espritos que
no sofreram o abalo citado. Os Arashas permaneceram no cen
tro, no ter, originando todo o sistema sem sair do Espao, do
Vazio, pois eles representam a prpria Essncia Espiritual que
o Vazio do centro da Roda da Vida. Os realizadores do sistema
foram os Essias que criaram as linhas de fora ou os trilhos
por onde o sistema andaria. Os Essias estabeleceram todo o
limite do Ciclo da Vida, como uma projeo, um reflexo ou
emanao dos Arashas, j que o sistema criado pelos Arashas e
mantido pelos Essias , em sua origem, perfeito e equilibrado.
Se os idealizadores do sistema foram os Arashas que per
maneceram no centro (ter) e os concretizadores foram os
Essias que criaram os limites ou caminhos por onde se movi
menta o sistema, podemos nos questionar: O que que se mo
vimenta, caminhando pela Roda da Vida, gerando as energias,
os elementos densos ou sutis?
A resposta no o que, mas quem. Quem transita do
centro para a periferia, fazendo girar a Roda a Conscincia, a
nossa conscincia.
No m om ento em que decidim os nos afastar da
Conscincia-Una, samos da nossa Essncia que o Vazio.
Caminhamos ento para a periferia de ns mesmos, samos de
nossa Essncia e nos direcionamos Substncia, esquecemos
nossa condio de Sujeito e nos identificamos com o Objeto,

326
\!anvAn is i d d k a ;A rh a p 'ta g l\ a K

emanao de ns mesmos, nos apegando a ele por meio do


desejo e da ignorncia.
A partir da, no apenas nos fixamos na periferia do
Ciclo da Vida, olvidando nossa Essncia e o carter ilusrio do
movimento, como chegamos s camadas mais lentas e densas
da matria arrastando nossa conscincia at a formao de
momentos de quase parada do sistema, com bloqueios e ns no
cam inho das energias, form ando coagulaes que se
concretizam em, mais uma vez, doenas do corpo e da alma.
Para reencontrarmos nossa Essncia, no caminho da
Evoluo precisamos, inicialmente, fazer girar a Roda da Vida
no plano em que vivemos, na densidade de matria qual
estamos acostumados. Ento, devemos procurar equilibrar o
ciclo para que todas as suas fases se desenvolvam de maneira
harmnica, estvel. Finalmente, podemos ascender de um ciclo
mais denso e lento a um ciclo mais sutil e dinmico, com menos
atritos que dificultam o movimento e causam nossos sofri
mentos. Sim, alm da rotao do ciclo da vida, h ainda mais
dois movimentos, o de evoluo e o de involuo, que podem
ser representados se imaginarmos os quatro elementos deita
dos no plano horizontal, girando e a Evoluo correspondendo
ao movimento vertical de todo o sistema para cima e a Involuo
como o movimento vertical de todo o sistema para baixo.
Usaremos agora mais uma analogia para melhor compre
endermos a Roda da Vida, o ciclo das foras sutis da Natureza.
O entendimento desse assunto primordial para o exerccio da
medicina umbandista, assim como da magia e do sacerdcio.
Imaginemos nosso ciclo da vida como dois segmentos de
um material como uma corda ou um barbante. Ambos devem
ser unidos pelas suas pores mdias, talvez com um n,
formando um cruz.. possvel se fazer isso em casa para
visualizar nossas proposies.

327
S>o.c.e.Y-to\e.j A A ag o e A d d ic o

A cada um das quatro pontas aplicamos uma fora,


fugindo do centro. Quando todas as quatro foras so iguais a
resultante nula; no h movimento do centro. Esse o estado
inicial, logo antes da criao do Universo Astral, conforme
mencionamos acima. O sistema est em repouso, o vazio no
centro e as linhas de fora em equilbrio, como vemos no
esquema a seguir.

T e rra

f
gua Ar

:
Fogo

A partir deste estado primordial, a primeira fora preva


lecer a do A r que passa a ser maior que as outras trs. O Cen
tro ento se desloca para a direita, essa configurao,
esquematicamente, corresponde fora sutil elica que resulta
na criao dos elementos do Ar. A seguir, a preponderncia da
fora do A r diminui ou se transfere para o Fogo, o Centro se
desloca da direita para baixo e para a esquerda. Adiante, mais
uma transferncia da resultante para a Agua, deslocando o Cen
tro para a esquerda e para cima. Por fim, vem a Terra, deslocan
do o Centro para cima e para a direita. Comea ento um novo
ciclo e o que percebemos ento que o Centro passa a descre
ver um movimento circular, oscilando entre os quatro pontos
cardeais, em seqncia. Esse processo oscilatrio, relembrando,
constitui um ritmo e um ciclo particular, uma vibrao.

328
cxx>
\C im u n isid d h a ;A r k a p ia g k a

Vimos que a Conscincia se desloca do centro para a pe


riferia e nela descreve um movimento circular, girando o ciclo
dos Elementos. Sabemos que este ciclo pode ser percorrido nos
planos mais baixos e densos ou nos planos mais altos e sutis da
vida. Se a conscincia estiver equilibrada em seu plano, ou seja,
com as quatro foras em harmonia, em propores iguais du
rante o movimento, a resultante ser um crculo cujo centro
corresponde ao Centro da Conscincia, ao Espao primordial,
como no exemplo que demos com o barbante sendo girado aci
ma da cabea. Embora o objeto estivesse na periferia, ainda es
tava em equilbrio, estava centrado, tinha um prumo e um rumo.

329
S > a c e .rd o \e ., J \ /\ a g o e TVAdico

As doenas fsicas se manifestam quando at mesmo este equi


lbrio perdido.
Quando h bloqueios ou atritos maiores em regies do
ciclo dos elementos, h lentido naquele local, a energia no
flui.Acontece ento um processo de coagulao da energia vi
tal, que pode ser no Ar, no Fogo, na Agua ou na Terra ou entre
estes plos. O chakra correspondente fica afetado, os processos
daquela fora sutil ficam comprometidos, os humores relativos
mesma se alteram. A esto as bases energticas para as doen
as que corrompem a funo e distorcem a forma dos rgos.
Depois desta demonstrao, relembremos que havamos
enfocado o mecanismo bsico das doenas segundo os funda
mentos da Medicina Umbandstica (em seus aspectos tntricos),
quando demonstramos os ascendentes espirituais (mapa
krmico) que determinam a fisio-morfologia do organismo as
tral (o ncleo propulsor intrnseco ou chakra indiferenciado
que tem totipotncia para fazer surgir os sete chakras princi
pais) proporcionando as particularidades do mapa gentico
(genoma), caracterizando, como foi estudado, a individualida
de, por intermdio das caractersticas imunogenticas (Orga
nismo Etreo-Fsico).
Reiterando, muito importante a compreenso do con
ceito de que, por intermdio de um cdigo oriundo dos centros
de iluminao ou chakras, se consolida o mapa gentico
(genoma), as caractersticas imunogenticas, particulares de cada
indivduo, sendo que na dependncia de sua conduta, como alhu
res afirmamos, expressar ou no determinadas enfermidades
e, em apresentando-as, as mesmas podero estar nas formas ate
nuada ou agravada (expressividade e penetrancia gnicas).
E de vital importncia o mecanismo Psico-neuro-
imunoendocrinolgico, o qual poder ser fator inibidor ou

330
^ / a m u m s id d k a A ^ k a p i a g k a Q

indutor de enfermidades, que tm ascendentes espirituais, ma


nifestos nos chackras ou centros de iluminao.
Penetrando nos fundamentos da Cura (2o aspecto) e
Autocura (Io aspecto), estudemos, reiteremos luz da roda da
vida a manifestao do desequilbrio dos elementos, a Patolo
gia dos Elementos (na verdade conscincia) e subsidiado nela
demonstraremos as bases da Terapia Tntrica Umbandista,
corolrio desta obra.
Alhures dissemos que a Autocura seria o primeiro aspec
to, deixando os aspectos de Cura para o segundo; vejamos o que
tentamos dizer.
Imaginemos uma fratura ssea, simples, sem maiores com
plicaes. Os cuidados mdicos so pertinentes reduo da
fratura (se necessrio) e imobilizao por meio do gesso, j to
conhecido por todos. Mas, para que a imobilizao? Para
permitir a regenerao ssea e a conseqente consolidao da
fratura (reconstruo ssea).
A regenerao, a consolidao da fratura ssea explica o
processo de autocura, a capacidade que os ossos tm, no s
eles, mas todo o organismo, de auto-regenerao, em obedin
cia homeostasia.
A condio sine qua non para que houvesse a regenerao
foi a imobilizao (a no interferncia no processo); por isto
dizemos aos nossos pacientes que vamos gessar, imobilizar suas
almas, advindo a Autocura.
Da mesma forma que gessamos o indivduo que sofreu
uma fratura ssea, e imaginando-a em membro inferior, s ve
zes somos obrigado a pedir ao paciente que use uma muleta ou
bengala, que em nossa analogia so os medicamentos, sejam
tntricos, alopticos, homeopticos ou outros, segundo o grau
conscincia! do indivduo, isto , o quanto sua conscincia est

331
S a c e r d o t e , ]V\ago e. M d ic o

mais ou menos desfocada do centro da roda da vida (como ex


plicamos no incio do captulo).
Ao explicarmos o porqu de usarmos medicamentos ou
remdios (vrias formas de terapias no medicamentosas), en
tenderemos como funciona o sistema psico-neuroimuno-
endocrinolgico, que tem como ascendente o mapa krmico.

Os m edicam entos, sejam tntricos,


homeopticos, alopticos, no podem por si s
curar as doenas, muito menos os doentes.
O paciente estar curado somente quando houver
Autocura.
Mas o que fazem os medicamentos? So importantes no
auxlio da erradicao da doena, pois auxiliam o Sistema
Imunolgico a combater o desequilbrio, fazendo-o atuar sem
embargos, propiciando a homeostasia (o retorno ao equilbrio).

Para melhor entendermos a teoria, vejamos o esquema:

Clula deflagra-
dorado desequi
lbrio, da quebra
da homeostasia.

332
Vamums iddka .Arkapiagka X
,

Para restaurar a hom eostasia (sade), o Sistem a


Imunolgico dever combater o grupo celular desencadeante.
Todavia, torna-se dbil em virtude de ter de vencer uma enor
me barreira (clulas ou secrees).
A clula deflagradora produz clulas que a defendem do
Sistema Imunolgico (fagocitose) que produz o complexo ou
da reao antgeno / anticorpo.
O processo como se fosse uma camuflagem; a clula
permanece camuflada.
A camuflagem no permite que o Sistema Imunitrio a
reconhea como anmala em sua Morfologia ou Fisiologia.
Se a reconhecer, no consegue vencer a barreira forma
da por clulas defensoras que exaurem o Sistema Imunolgico,
impedindo o retorno homeostasia.
Os medicamentos auxiliam, pois eliminam, neutralizam
as clulas anmalas ou mesmo secrees, permitindo que o Sis
tema Imunolgico, por intermdio de seus componentes celu
lares e humorais (aqui tambm se pode explicar por meio dos
elementos da Roda da Vida em dissonncia; na verdade, a
Conscincia desarmonizou-se, destrambelhou-se), ataquem a
clula revel, fazendo retornar a higidez, a homeostasia. O
medicamento permitiu que o Sistema Imunolgico pudesse
atuar, isto quando o processo funciona pois, na dependncia da
conscincia, no se consegue o sucesso esperado.
O processo resumidamente descrito nem sempre tem o
sucesso esperado, pois como j afirmamos, depender muito do
comportamento Espirtico-Psicolgico do indivduo, sendo que
nem sempre o mdico ou quem o represente consegue demover
do paciente suas idiossincrasias comportamentais. Neste caso,
o paciente poder ir a bito ou ter um processo crnico de
maior ou menor intensidade, atuando neste caso, como alhures

333
S a c e r d o t e / /Vlago e A d ie o

explicamos, os ascendentes do mapa gentico (expresividade e


penetrncia gnicas).
A p rio ri pode-se questionar se esta enfermidade est
diretamente afeta aos tumores ou neoplasias benignas, ou
principalmente s malignas (genericamente denominadas
cncer). Afirm am os que no. A s neoplasias so as mais
evidentes, todavia cremos ser este fator desencadeante de toda
e qualquer enfermidade, isto , todas elas tm ascendentes
imunogenticos (vide diagrama).
O Sistema Imunolgico se tornando hipoativo ou
hiperativo pode, no primeiro caso, no conseguir debelar a
enfermidade e, no segundo, deflagrar as enfermidades auto-imu-
nes, ou seja, algo faz com que ele no reconhea a clula como
normal ou prpria do indivduo. No ser que a doena
auto-imune profiltica a um mal maior? ou mesmo um
descontrole com ascendente gentico, do mapa krmico, do
karma no atenuado?
No primeiro caso, quando o sistema imunolgico
hiperativo, os danos da clula revel podem ser causados por
ela diretamente ou por suas secrees (toxinas, antgenos vrios
etc.). Pode-se tambm aventar a hiptese viral com alteraes
cromossnicas (DNA), portanto genticas, mas isto o tempo
vai nos dizer...
O processo aventado, da clula revel, importantssimo
na causa das doenas que, na dependncia da espiritualidade
real do indivduo, poder ser ou no neutralizada rapidamente
pelo sistema imunolgico.
A neutralizao do mecanismo da clula revel no se
dar fora de retrica, mas pela efetiva capacidade do indiv
duo conseguir a paz interior, a mente clara, lcida, coragem e
bom nimo alimentados por uma alegria crescente, enfim, por
uma verdadeira e no condicionada felicidade.

334
^amtmisiclclka ^Arkapiagka K

A lin h avan d o nossos conceitos,percebe-se que


a cura r e a l quando h o u v er au to cu ra, e
isto d ep en d e do in d iv d u o , como j
dissemos; temos a sade e a doena, depende
do que desejamos expressar, de acordo com
nosso co m p o rtam en to , nossa v is o de
m undo in te rn o e m undo ex tern o .

Para melhor entendimento de nossa tese, prosseguimos


ilustrando como manifestam-se as doenas e como amam (quan
do atuam) os medicamentos ou remdios.
Quando dizemos terapia, no devemos olvidar que de
pendendo do momento do diagnstico que atrelamos discus
so, utilizamos os vrios mtodos teraputicos disponveis (no
exclumos nenhum, claro, os que tm valor cientfico e espiritu
al comprovados).

S egu n d o os C onceitos elab o rad o s e d efen d id o s


p e la U m b an d a e s u a M e d ic in a de S n te s e , o
tratam en to ou te rap ia h de considerar, alm do
m om ento-diagnstico, o estdio da enferm idade.

Infelizmente, nossa cultura faz com que procuremos o


concurso mdico ou teraputico somente quando h sintomas,
dor, mal-estar. O condicionamento, o convencionalismo fazem
com que consultemos o mdico quando h dor ou desconforto,
o que nem sempre significa gravidade, mas com certeza sinal
de alerta, de que a homeostasia est sendo abalada.
No estamos afirmando, e que isto fique claro, que basta
erradicar a dor, praticando-se uma medicina de efeito, para

335
Sacerdote/ Aago e Mdico

retornar a homeostasia, muito pelo contrrio. Precisamos saber


a causa, como os ciclos e ritmos encontram-se alterados.
Retirar a dor, o principal sintoma apresentado pelo doen
te, mais uma forma de iluso, pois no se cogita da realidade
( necessrio saber a etiologia). Obvio que no estamos preco
nizando que devamos manter a dor, ao contrrio, mas ao
erradic-la, deveremos no descuidar da causa, que deve ser
investigada at ser encontrada, no podendo ser olvidado este
procedimento mdico.
A Medicina Umbandista (tntrica) preconiza que a His
tria Natural da Doena est na dependncia do indivduo.
Sabemos que h predisposio gentica para esta ou aquela
enfermidade, mas sua manifestao ou mesmo a maior ou me
nor gravidade esto na dependncia do indivduo, isto , em
seus pensamentos, sentimentos, palavras, aes, expectativas,
fazendo com que o organismo reaja propiciando ou neutrali
zando a predisposio gentica (mapa krmico).
Segundo os fundamentos preconizados pela Medicina
Umbandista ou M edicina de Sntese, os seres humanos
possuem elementais de determinadas doenas (genes) que
encontram -se bloqueados, podendo perm anecer assim
indefinidamente ou liberados por pensamentos negativos ou
uma viso distorcida da realidade, inclusive o egosmo (o maior
liberador de doenas geradas pelo doente).
s doenas produzidas pelo indivduo vamos cunhar como
Antropogenia, tal qual Iatrogenia se refere doena provocada
pelo mdico.
Antropogenia: relativa doena gerada pelo prprio in
divduo, pelo doente; portanto, todas as doenas podem ser
denominadas antropognicas.

Vejamos a seguir o grfico que explica o que expusemos.

336
OGO
\!an\c\n'\s'\cidl^a j\ rl\ c \ p \ a g l\ a

Primeira Fase

Elemental bloqueado

Pensamentos
Negativos
>
Formao bsica da doena
no campo mental (inconsciente)

Sentimentos
Negativos
'

Surgimento dos primeiros desar


ranjos vibratrios que alteram os
campos (ciclos e ritmos) de energia
sutil, dos feixes eletromagnticos.
Conduta --------- >
Negativa

S urgim ento de sinais e sintomas ou


pr-sinais e sintomas (alteraes a
nvel comportamental) que, se no
forem interrompidos, deflagram a
doena. Alis, deveria ser interrom
pido o processo no estgio desenca
deado pelos pensamentos negativos.

O processo inicia-se no imo do indivduo (conscincia


alterao do ciclo da vida), podendo ou no ser por ele mesmo
neutralizado, ou pela efetiva e segura atuao do terapeuta (Sa
cerdote, Mestre Tntrico Curador ou Mdico).

337
S ace rc lo \ e., ]\/\ago e .Mdico

Segunda Fase
Alcana o campo das idias, dos pensamentos, da vontade.
Se for autolimitante, produz doenas psquicas ou distr
bios psiquitricos de maior ou menor intensidade.
Pode, como processo reacional (j discutido) fazer o do
ente adoecer como um todo, em determinado sistema ou mani
festando-se em determinado rgo-alvo.
Terceira Fase
Alcana o campo das emoes, afetivo ou psquico.
Se for autolimitante, produz doenas sistmicas raras, sem
grande com prom etim ento econom ia orgnica, mas
desestabiliza completamente o indivduo e, se este no for tra
tado de modo eficiente, podero ser desencadeadas profundas
alteraes no psiquismo, no emocional, com repercusso nas
glndulas endcrinas, sistema Cardiovascular, respiratrio,
hematolgico, digestrio e renal.
Quarta Fase
O ltimo estgio o das reaes orgnicas francas aos agra
vos de ordem mental, emotiva, psicolgica e comportamental.
No trmino destas explicaes, com as quais esperamos
ter ilustrado as distores conscienciais, manifestaes na roda
da vida, importante uma vez mais salientar que na dependncia
da conduta e do entendimento precoce das mudanas de hbitos
comportamentais do indivduo, o mesmo pode restaurar sua sade,
a homeostasia, que a base discursiva e principalmente prtica
da Medicina Umbandista.
O axioma bsico, em verdade, que todo indivduo pode
prevenir doenas, tudo na dependncia de seu comportamento
(pensamento, sentimentos e aes) que, se favorvel, o predis
pe aos ciclos e ritmos harmoniosos da Roda da Vida regidos
pelos Sete Arashas ou Orishas.

338
^/amunisiddka .Arkapiagka

Antes de explicarmos outros conceitos atinentes


Umbanda e sua Medicina de Sntese, ilustremos com outros
enfoques, com os quais esperamos consolidar nossa demonstrao.
O Mdico, o Mago ou o Sacerdote, na dependncia de
quem o indivduo procurar, precisam conscientizar o paciente
ou sofredor (explicar de acordo com o grau de conscincia do
paciente) sobre a necessidade de serenamente alterar seu com
portamento em relao a si mesmo, aos outros e ao meio como
forma de curar-se, autocurar-se, eliminando as doenas mas
antes, porm, deixando de ser doente.
Os responsveis pelo auxlio aos pacientes devem
conscientizar-se de que precisam estar preparados para auxiliar
e no prejudicar.
Assim, podemos dizer que h:
1. Doenas Antropognicas: Despreparo do indivduo para a
vida. A maior causa das doenas o prprio homem com
suas condutas anacrnicas.
2. Doenas Iatrognicas: Despreparo mdico-acadmico em
relao verdadeira causa das doenas, pois na maioria das
vezes, mesmo acreditando que se est atuando nas causas,
est atuando apenas em efeitos que mimetizam causas.
Etiologia da enfermidade

Nveis externos - A, B, C,
D (atuam como se fossem
a enfermidade, mas so
manifestaes dela)

339
S a c e r d o t e , A f a g o e A f d ic o

Tudo ocorre como se a doena estivesse circunscrita, envol


vida em vrios crculos (lembrar da clula revel) concntricos.
Os sinais e sintomas significam que a mesma manifesta-
se nos nveis externos. Portanto, suprimi-los pode apenas im
pedir sua Histria Natural ou mesmo curar camadas externas
(que so manifestaes dela e no ela prpria), o que, com cer
teza, far recidivar ou agravar a enfermidade.
Depois destas concluses podemos afirm ar que a
Iatrogenia no apenas a medicao inexata prescrita ou devi
da ao despreparo mdico-acadmico, mas sim a prpria condu
ta no condizente, no humanitarista do mdico, algo tambm
j discutido.
Atentemos para um exemplo clssico:
As Infeces que so tratadas com antibiticos e mui
tas delas obrigatoriamente tero de ser os mesmos podem
atuar segundo o modelo do diagrama a seguir.

Este o motivo aludido pela Medicina de Sntese da re


cidiva ou recrudescimento das molstias infecciosas. O mesmo
pode-se afirmar quando o arsenal teraputico torna-se ineficaz
no combate ao processo infeccioso (refratrio), levando o paci
ente ao bito.

340
'yanvAn\s\dU.a A r k a p ia g k a K

Uma das mais intrigantes molstias da atualidade a


Hipertermia Maligna, que uma afeco hereditria e latente
caracterizada por resposta hipermetablica aos anestsicos vo
lteis Halotano, Isoflurano, Sevoflurano, Desflurano e a
injetvel Succinilcolina.
Como dissemos do cdigo gentico, sua expressividade e
penetrncia, esta alterao gentica s se manifesta durante a
anestesia.
O quadro clnico, sua expresso varivel, ela surge a qual
quer momento durante a anestesia e at trs horas aps a expo
sio ao agente desencadeante (Rosemberg, 1990).
A freqncia cardaca do paciente fica alterada, podendo
provocar arritmias mais ou menos graves (extra-sstoles
ventriculares); a temperatura sobe e a musculatura se contrai
com intensidade, o sangue se coagula e o rim fica obstrudo.
O tratamento consta em administrar Dantrolene Sdico
intravenoso com Manitol, diludos em gua destilada (estril) e
hiperventilao com O, puro. Tratar as arritmias, a acidose
metablica a hiperpotassemia, mantendo a volemia e a diurese.
Embora a incidncia seja de 1/10.000 anestesias em adultos
e 1/50.000 em crianas, a cifra bem expressiva, considerando-se
que s no estado de So Paulo so realizadas cerca de 8.000
anestesias diariamente (fonte: Prof. Jos Luiz Gomes do Amaral).
Esta enfermidade, do ponto de vista espiritual, demons
tra que o Organismo Astral deve ser atingido de alguma
forma segundo os fatores imunogenticos1, apresentando esse
exuberante quadro clnico que em 10% dos casos, mesmo com
o Dantrolene Sdico, resulta em bito. So enigmas que o
tempo e a evoluo do homem e de sua cincia resolvero...
Como nos diz o astral: aguardemos trabalhando...

1 H um desequilbrio total do elemento fogo, favorecido pelo movimento exagerado do ar


devido predisposio krmica no atenuada.

341
Sacerdote/ A'lago e Aedico

Antes de dissertarmos sobre os tratamentos defendidos


pela Cura e Autocura Umbandistas, que esto em consonncia
com a Cincia Acadmica e muitas vezes fornecem atalhos para
que em futuro no distante a mesma penetre nos fundamentos
espirituais, expliquemos alguns de seus avanos mais atuais,
mormente no campo da pesquisa do genoma humano.

Conquistas da Cincia Acadmica PGH

Genoma humano o cdigo gentico humano. O Proje


to Genoma Humano (PGH) consiste num programa tecno-
cientfico que objetiva conhecer o genoma do Homo sapiens em
sua totalidade, ou seja, visa mapear e seqenciar todos os genes
humanos. Iniciado oficialmente em 1990, o projeto est previs
to para durar quinze anos, com custos de trs bilhes de dlares.
Basicamente, 18 pases iniciaram programas de pesquisas
sobre o genoma humano. Os maiores programas desenvolvem-
se na Alemanha, Austrlia, Brasil, Canad, China, Coria, D i
namarca, Estados Unidos, Frana, Holanda, Israel, Itlia, Ja
po, Mxico, Reino Unido, Rssia, Sucia e Unio Europia.
Mapear equivale a descobrir a localizao de cada gene, e
seqenciar significa descobrir em que ordem esto agrupados
os pares de bases nitrogenadas. Lembrando, o gene um peda
o ativo de DN A capaz de transmitir informaes para a cons
truo de protenas. As molculas de DNA so formadas por
unidades menores chamadas nucleotdeos e compostas por uma
molcula de cido fosfrico, uma pentose (acar com 5 carbo-
nos desoxirribose) e bases nitrogenadas (Adenina, Timina,
Citosina e Guanina). Trata-se portanto de uma empreitada
ambiciosa pois, segundo estimativas, o cdigo gentico huma
no compe-se de 50 mil a 100 mil genes, com mais ou menos
3,3 bilhes de pares de genes (pode ser menor).

342
\Gmunisiddka .A^kapiagka A

Situao atual do conhecimento obtido atravs do PGH

Em 1990, ao iniciar-se o Projeto Genoma, apenas 4550


genes humanos haviam sido identificados; cerca de 1500 genes
haviam sido associados a localizaes especficas nos 46
cromossomos e apenas algumas dentre cerca de 4000 doenas
genticas existentes haviam sido entendidas em nvel molecular.
Em 1998, oito anos depois, chegou-se aos seguintes resultados:
M apeam ento gentico: mais de 7000 genes foram
mapeados em cromossomos particulares. Alm destes, o Banco
de Dados do Projeto Genoma guarda informaes sobre outros
genes identificados cuja localizao nos cromossomos ainda no
foi precisamente determinada.
Seqenciamento: mais de 4% das bases do genoma hu
mano foi seqenciado.
Com a entrada da iniciativa privada no Projeto Genoma,
dando preferncia a uma abordagem dirigida apenas aos genes
que apresentam interesse para a cura de doenas, o setor pbli
co passou a rever seu cronogram a e o processo de
seqenciamento foi acelerado. Em fevereiro de 2001, simulta
neamente com a empresa norte americana Celera, o PGH
anunciou as primeiras transcries quase completas do cdigo
gentico humano. O nmero de genes existentes, segundo os
clculos de ambas as equipes de pesquisadores, chega a 40 mil.
Os resultados foram publicados em duas revistas diferentes. A
revista inglesa Nature publicou o trabalho dos pesquisadores do
PGH liderados por Francis Collins, e a norte-americana Science,
o dos pesquisadores da Celera liderados pelo empresrio-
cientista Craig Venter.

Quais os benefcios potenciais do PGH?


Pode-se antecipar alguns dos benefcios que o Projeto
Genoma poder trazer para a humanidade, sem esquecer que

343
Sacerdote, ] \ A a g o e .Mdico

alguns podero nos surpreender. As informaes detalhadas so


bre o DNA e o mapeamento gentico dos organismos devero
revolucionar as exploraes biolgicas que sero feitas em seguida.
Na Medicina, por exemplo, o conhecimento sobre como
os genes contribuem para a formao de doenas que envolvem
um fator gentico como o cncer levaro a uma mudana
da prtica mdica. nfase ser dada preveno da doena, em
vez do tratamento do doente. Novas tecnologias clnicas deve
ro surgir baseadas em diagnsticos de DNA; novas terapias
baseadas em novas classes de rem dios; n o v a s tcn ica s
im unoterpicas; m aior gra u de p reven o de doenas p elo con heci
m ento das condies am bientais que p od em desencade-las; poss
vel substituio de genes defeituosos atravs da terapia genti
ca; produo de drogas medicinais por organismos genetica
mente alterados.
O conhecimento da gentica humana auxiliar muito o
conhecimento da biologia de outros animais, uma vez que esta
no muito diferente da biologia humana, permitindo tambm
seu aperfeioamento e tornando os animais domsticos, por
exemplo, mais resistentes a doenas.
A tecnologia, os recursos biolgicos e os bancos de dados
gerados pela pesquisa sobre o genoma tero grande impacto
nas indstrias relacionadas biotecnologia, como a agricultura,
a produo de energia, o controle de lixo, a despoluio
ambiental.

Doenas Genticas e seu Potencial de Cura

Em 1990, pela primeira vez a terapia gentica foi usada


para curar uma criana cujo sistema imunolgico era prejudica
do pela falta de uma enzima. A partir da, surgiu uma onda de
euforia sobre o potencial de cura atravs da alterao do DNA,

344
^amunisidclka A rkapiagha K

corrigindo os genes defeituosos. Ainda hoje existem, no entan


to, barreiras tcnicas que tm impedido a concretizao das gran
des expectativas criadas a respeito da terapia gentica.
Mas tem havido grandes progressos na descoberta de
genes associados a doenas. Supe-se que as 20 doenas mais
comuns, que matam cerca de 80% da populao, estejam asso
ciadas com aproximadamente 200 genes que compem o corpo
humano. A in icia tiva p riv a d a tem se dedicado mais intensam ente
ao estudo desses gen es especficos, e as indstrias farm acu ticas, es
pecialm en te, disputam esse conhecim ento, que d ev er lev a r ao aper
feio a m en to da m edicina no prxim o m ilnio. Em consequncia,
j existem p a ten tes sobre os genes descobertos para muitas do
enas. Eis algumas:
M al de Alzheimer - patente n 5.508.167, da Duke
University, cedida Glaxo.
Hipertenso - patente n 5.589.584, da Fundao de
Pesquisa da Utah University, cedida Myriad Genetics.
Obesidade - patente n 5.646.040, da Millenium
Pharmaceuticals, cedida Hoffman-La Roche
Artrite Reumtica - patente n 5.556.767, da Human
Genome Sciences.
Suscetibilidade ao Cncer de Mama e Ovrio - pa
tente n 5.693.473, da Myriad Genetics.
Osteoporose - patente n 5 .5 0 1.6 9 6 , da Human
Genome Sicences.
Cncer do Colo - patente n 5.648.212, da John
Hopkins University, Fundao Japonesa para a Pes
quisa do Cncer e Zeneca.

345
S a c e r d o t e . , ] \ A a g o e Mdico

Doenas Cardiovasculares - patente pendente, da


Myriad Genetics e Novartis.
Mal de Parkinson - patente pendente, do National
Institute o f Health.
Calvcie - patente pendente, da Columbia University.

Projeto da Diversidade do Genoma Humano (PDGH )

E um programa de pesquisa que visa estudar amostragens


representativas do genoma de populaes humanas ancestrais
em nvel mundial. Foi definido durante a Primeira Conferncia
Sul-Norte do Genoma Humano. No se trata propriamente de
uma iniciativa de governos, mas de um esforo de cientistas
(antroplogos e geneticistas) de vrias partes do mundo. O
PDGH pretende estabelecer a rvore genealgica da humani
dade, ou seja, elaborar a histria das migraes at descobrir,
melhor e com mais preciso , a histria da diversidade na esp
cie humana. Para tanto, prope-se estudar o perfil gentico de
quinhentas populaes representativas dos cinco continentes,
rem ontando, se p ossvel, a t a origem do Homo sapiens.

A Expresso dos Genes Genes e Ambiente

A manifestao ou expresso de um gene sempre o re


sultado de sua interao com o ambiente e com os outros genes
que compem o gentipo. Uma pessoa pode ter, por exemplo,
genes para a obesidade, mas se no ingerir alimento suficiente
no engordar.
Indivduos com o mesmo gentipo para um determinado
carter podem expressar fentipos mais ou menos acentuados,
dependendo das condies ambientais a que so submetidos

346
^am unisidclka y\>4\apiagka K

e/ou de seu gentipo total. Genes cuja manifestao varia apre


sentam expressividade varivel.
Um exemplo clssico de gene com expressividade vari
vel na espcie humana o que causa a polidactilia, caractersti
ca em que h dedos adicionais nas mos e nos ps. O portador
do alelo para polidactilia pode apresentar, dependendo da
expressividade do gene, um ou mais dedos adicionais em um ou
mais membros.

Penetrncia

Indivduos portadores de um determinado gentipo po


dem eventualmente no express-lo. Fala-se ento que o
gentipo tem penetrncia incompleta. Por exemplo, cerca de
15% dos portadores do alelo para polidactilia tm mos e ps
perfeitamente normais. Esse alelo, portanto, s penetra em
85% dos casos. Se 100% dos indivduos de determinado
gentipo m anifestam o fentipo esperado, fala-se em
penetrncia completa.
So muitos os casos de expressividade varivel e de
penetrncia incompleta nas caractersticas hereditrias huma
nas. Isso dificulta a anlise dos padres de herana de certas
doenas e anormalidades (mapa krmico mutvel segundo o
comportamento do indivduo).

O conceito central ou dogma central da Biologia o se


guinte: o gene produz o RNA mensageiro, que por sua vez pro
duz uma protena. As protenas determinam tudo em nosso
corpo da estrutura funo. As informaes para elas esto
todas nos genes.
Todas as nossas clulas contm os mesmo genes. S que
em determinado lugar elas expressam uns e em outro lugar ex

347
S a c e r d o ie ., JV\ago e Mdico

pressam outros. Se quisermos entender a diferena entre as c


lulas do msculo, as clulas do p, as clulas do sistema nervoso,
temos de entender qual a diferena de expresso gnica. Deter
minando isso, podemos entender de maneira muito profunda
como funcionam todas essas estruturas.
Da mesma maneira, a diferena entre uma clula normal
e uma clula que j adquiriu o fentipo maligno tambm re
flexo da expresso gnica. Em um tumor maligno, alguns genes
param de ser expressos, outros comeam a ser expressos e ou
tros sofrem mutaes. Ento, de novo, podemos entender o pro
cesso patolgico entendendo a expresso gnica.
Atualmente as pesquisas direcionam-se para a rea mais
quantitativa, na qual comparam a expresso gnica dos genes
individuais em estados diferentes, que podem ser tecidos dife
rentes ou clulas malignas e clulas normais.
Genes superexpressos so marcadores para diagnstico
de grande importncia e so alvo de terapias novas. Genes que
no so mais expressos so alvo de terapia gnica futura (isso
porque se sabemos que para uma determinada clula ser nor
mal determinado gene deve ser expresso nela, poderemos, no
futuro, quem sabe, reinjetar esse gene na clula e devolv-la efe
tivamente normalidade).
Aps expressarmos estes avanos da Cincia Acadmica,
no vilipendiados ou desconhecidos pela Medicina Psico-Es-
piritual ou Umbandista, continuemos em nossos conceitos pre
conizados pela Medicina Tntrica.
A Medicina Umbandista no descarta a Magia, a Psicurgia
e a Teurgia. No desdenha igualmente da Magia dos Astros,
pois os tem como corpos vivos de Potestades Espirituais, que
influenciam decisivamente o espiritual, o mental, o emocional,
a sade e o comportamento das humanas criaturas.

348
} /c \n \ u n \ s \ c \ clha ; A r h apiaghei K

No Universo Astral as foras so duais, pois so manifes


tao da unidade. A unidade pode ser expressa por dualidade, e
esta j pluralidade, diversidade.
Algumas tabelas nos faro vislumbrar melhor o que
estamos tentando dizer.

N - Terra (frio)

Signos do A r-----> Gmeos, Libra, Aqurio -----> (seco)


Signos do Fogo-----> ries, Leo, Sagitrio -----> (quente)
Signos da Agua> Cncer, Escorpio, Peixes > (mido)
Signos da Terra -* Touro, Virgem, Capricrnio > (frio)
Todos estes signos zodiacais representam a Escrita Sa
grada do Destino dos Seres; so manifestaes do Poder Volitivo
dos Arashas, expresses irradiadas de seus corpos celestes que
influenciam decisivamente os indivduos na dependncia do
mapa krmico (cdigo de barras), responsvel pelo n c le o in
trn seco p ro p u lsor ou chackra in d iferen cia d o, sendo este o que re
cebe todas as informaes segundo o karma individual e que
dar formao, por diferenciao, em obedincia ao mapa
krmico, aos demais chackras.

349
S a c e r d o te ., ]\/\a g o e ]\A d \c o

Sol - chakra da coroa Arasha Oshala


L u a ----- chakra frontal Arasha Yemanja
Mercrio chakra cervical ---- Arasha Yori
Jpiter chakra cardaco Arasha Shango
Marte chakra solear Arasha Ogun
Vnus chakra esplnico Arasha Oshossi
Saturno chakra secreto Arasha...Yorima
.___________
Dependendo de ser mais ou menos prvio, segundo o
karma individual (mapa krmico), cada chakra recebe vibraes
particularizadas de seu Arasha (do Astro que condensa sua ener
gia) e propores definidas das vibraes dos seis demais, o
mesmo acontecendo com os demais chakras.
Na dependncia destes fatores limitantes, teremos as
idiossincrasias a seguir, que o poder volitivo dos Arashas pro
cura equilibrar ou combater:
Chakra Secreto Terra
Ignorncia e viso incorreta, apego s aparncias, concep
es ordinrias (inveja e medo).
Isto se concretiza em doenas dos rins, bexiga, rgos se
xuais, dificuldades sexuais, ejaculao precoce, problemas
menstruais, impotncia e frigidez; problemas intestinais, dor
nos joelhos, infeces, reumatismo, glndulas, ovrio ou test
culos em desequilbrio. O mesmo pode acontecer com as supra-
renais.
Chakra do Umbigo gua
(Solear e Esplnico)
Mente egosta, imprudncia, apegos aos prazeres mun
danos, egosmo, orgulho, vaidade.
Pode concretizar-se em doenas hepticas, gstricas, de
bao, renais, problemas na epiderme, das articulaes, infeces
gerais, tumores, disfunes de pncreas, gota etc.

350
yam u m si d d k a A T a p ia g k a K

Chackra Cardaco Fogo


Problemas mentais, nervosismo / ansiedade, Sndrome do
Pnico, raiva, estresse, hipertenso arterial, angina de peito,
disfunes do sistema Cardiovascular e do sistema nervoso, blo
queio dos canais sutis, disfuno heptica, vescula, corao, in
testino, duodeno, doenas como ictercia, hepatite, artrite
reumatide, disfunes hematolgicas, suores excessivos etc.
Chakra Cervical A r
Inveja, nervosismo, impacincia, intolerncia, doenas da
memria, distrbios do sangue e do fgado, pulmes, laringe,
faringe, boca, lngua, tireide, paretireide, problemas nasais,
febre etc.
Chakra da Coroa ter
(Coronal e Frontal)
Doenas da mente, confuso mental, mente fechada, dis
trbios hipofisrios, pituitrios e hipotalmicos, problemas da
linfa, problemas liquricos, disfunes glandulares (glndulas
endcrinas).

So estes os distrbios que a Medicina Umbandstica


procura sanar, mesmo sabendo que as doenas, como dissemos,
refletem o desequilbrio, a desestabilidade e desarmonia do
doente. Todavia, temos os medicamentos visveis, invisveis e
secretos, que atuam no comportamento do indivduo, na sua
vontade (se ele quiser melhorar, mudando o comportamento-
causa das injrias orgnicas), razo de ser do Mdico, do Mago e
do Sacerdote.
Antes de demonstrar o arsenal teraputico, demonstre
mos como os cinco elementos atuam; para tal usaremos o
modelo das Medicinas Chinesa, Tibetana e Monglica, que
preconizam os cinco elementos com nomes diferentes, mas com
funes idnticas.

351
S a c e . r d o t e . , J \ \ a g o e Adico

Os cinco elementos para as Escolas citadas so:


Madeira, Fogo, Terra, Metal e Agua.
Estes elementos tm um ciclo e existe uma dominncia
de um sobre outro, visando o equilbrio.
1. Madeira domina Terra
2. Terra domina gua
3. gua domina Fogo
4. Fogo domina Metal
5. Metal domina Madeira
___
Por associao ou simples analogia com os ascendentes
energticos, podemos associar rgos aos elementos citados, bem
como com as emoes que os mesmos apresentam.
E L E M EN T O RGO EMOES
M ad eira F g ad o C l e r a (G r ito )
( Ve s cu la B iliar)
Fogo C or a o Al e g r i a ( Ri s o)
(Intestino De l gado)
Terra Ba o Obsesso (Canto)
(E s t m ago)
M et al Pulmo Tristeza (Soluo)
(I n te stin o G )
t o s s o

Agua Rins Medo (Gemido)


(B exi ga)

Mais uma vez, por simples analogia podemos afirmar que:


s .................. ....................... . . . . v
Fgado domina o Bao
Bao domina o Rim
Rim domina o Corao
Corao domina o Pulmo
Pulmo domina o Fgado

A grande circulao de enerbia vital que obedece aos ca

352
^/ am t-m isid d ka j\rl\ap\agl\c

nais sutis, os mesmos defendidos pela Medicina de Sntese, a


Medicina Tntrica de Umbanda, a que se segue:
'--------------------------------------------------------------------------------
Pulmo - Intestino Grosso - Estmago - Bao/Pncreas
Corao - Intestino Delgado - Bexiga - Rim - Circulao
Sexualidade - Triplo Recalentador - Vescula Biliar - Fgado - Pulmo
(metabolismo, temperatura)

Horrio Fundamental da Grande Circulao

3 s 5 - Pulmo 15 s 17 - Bexiga
5 s 7 - Intestino Grosso 17 s 19 - Rim
7 s 9 - Estmago 19 s 21 - Circulao/Sexual
9 s 11 - Bao/Pncreas 21 s 23 - Triplo Recalentador
11 s 13 - Corao 23 1 - Vescula Biliar
13 s 15 - Intestino Delgado 1 s 3 - Fgado

Aps estas descries, melhor entenderemos o porqu de


termos utilizado apenas cinco chakras (sete, na verdade), que
relacionam-se aos cinco elementos e suas respectivas energias.
Tentamos adaptar, pois no h necessidade de reinventar a roda;
os fundamentos so universais. Como sempre, a verdade no
so duas, uma s.
H uma idia e esta pode ser expressa em vrias lingua
gens, mas em essncia continua como , independente de como
possa ser entendida pelas diferentes linguagens ou graus de per
cepo da Realidade. O importante que todas merecem e de
vem ser respeitadas, e o que fazemos.
Aproveitando o ensejo de citarmos os rgos, apesar de
afirmarmos que o organismo do indivduo fica doente como
um todo, h rgos-alvo que suportam a desarmonia do indiv
duo doente. Ento tentemos, segundo nossos Fundamentos, ex
plicar certas entidades nosolgicas que se manifestam devido a
idiossincrasias ou comportamentos anacrnicos.

353
S a c e r d o t e . , ] \ A a g o e .Mdico

Doenas Digestivas (Quente / Umidade)


Incapacidade de digerir, absorver as coisas, a prpria vida.
Doenas Pulmonares (Secas / Frias)
a. Incapacidade de inspirar devido superficializao
da mente.
b. Incapacidade de expirar o indivduo no consegue
neutralizar sentimentos e emoes negativas, ressenti
mentos. No consegue ou no permite de forma nor
mal o trnsito do inconsciente para o consciente.
Isto pode ser facilmente explicado relacionando os pul
mes como se fossem um reservatrio que estaria ligado por
vasos comunicantes ao reservatrio do contedo mental (cons
ciente (5%), pr-ciente (10%) e inconsciente (85%)), sendo que
o inconsciente ocupa a parte do fundo do recipiente. Portanto,
quem respira superficialmente no est penetrando no incons
ciente, tornando-o consciente. Eis o porqu de esotericamente
alguns yogues consagrados darem o valor devido cincia da
respirao; a mesma, alm de permitir o relacionamento do
mundo interno com o externo, permite, segundo regras no to
difceis, penetrar suavemente no contedo do inconsciente, algo
que um Mestre Tntrico no desconhece e utiliza para debelar
muitas enfermidades que se assestam no inconsciente, em
vivncias ou mesmo vidas pregressas.
Doenas Cardacas (Quente / tmidas)
Distrbios afetivos; resistncia vida - hipertenso arterial.
Doenas Renais (tmidas / Frias)
Dificuldade de livrar-se de inutilidades vrias (apegos,
medo, dor, orgulho, egosmo etc.)
Doenas Reumticas (Frias / Secas)
Dificuldade em articular a prpria vida auto-agresso.

354
^amunisiddkci j \ r l \ a p \ a g l \ a ^

Doenas Infecto-Contagiosas (Quentes / Secas)


Destila venenos (toxinas) por meio de sua prpria conduta.
Doenas Endcrinas (Quentes / tmidas)
Dificuldade em controlar-se como um todo fragmen
tao (Pensamento / Sentimento / Ao).
Doenas Neuromusculares (Frias / Scas)
Dificuldades em conduzir-se atravs dos estmulos (dos
sinais que a vida transmite).
Doenas Cerebrais (Frias / tmidas)
A pessoa vive de forma confusa, com a mente fechada.
Doenas Tumorais (Frias / Secas)
Insubordinao, revolta, ressentimento, egosmo, orgulho,
vaidade, susceptibilidade exacerbada.
Infarto (Quente / Seco)
Alm da hipercolesterolemia, que efeito e no causa, a
mesma encontra-se na trade inveja, cime e vaidade, e tudo
que desta decorre.
Na expectativa de melhor compreender-se o que expuse
mos, repetimos que a base de toda doena encontra-se na
Imunogentica, segundo o esquema que apresentamos:
Karma Coletivo
Caritipo: 46 cromossomos = 44 autossmicos + 2 sexuais.
Os dois cromossomos sexuais so oriundos um do pai
(x ou y), e outro da me (x).
Karma Individual
Cdigo Gentico: gene
Obedecendo o cdigo ou mapa krmico (cdigo de bar
ras) que proporciona o molde do corpo astral e, por decorrn
cia, dos centros de iluminao ou chakras.

355
Sacerdote, J \A a g o e Addico

Doente
Aquele em que os centros de iluminao no so eficien
tes condutores da Luz Espiritual enviada pelos Arashas, por
tanto responsveis (os chakras) pelos processos de maior ou
menor vitalidade do indivduo.
Doena
Manifestao do doente segundo a maior ou menor eficin
cia do Sistema Imunogentico, o que depender da conduta do
indivduo perante a vida, a si mesmo, ao meio e ao prximo.
O quanto ainda est contaminado pelos trs piores vene
nos ou miasmas: ignorncia, averso e apegos se traduzem em
egosmo, orgulho e vaidade.

Influncias Krmico-Genticas

Karma Individual
l

Mapa Krmico
1
Chakra Indiferenciado
(Energia Sutilssima)

. 1
Chakras
(Centro de Iluminao)

i
Organismo Astral
(Energia Sutil)

Genoma Mapa Gentico

Organismo Etreo-Fsico

356
y a m u n is i dcUa A r h a p ia g k a K

Nossas afirmaes foram corroboradas, como vimos, no


dia 12 de fevereiro de 2001, dia em que o segredo da Constitui
o Humana foi revelado.
Como afirmaram os membros do H U GO (Human
Genome Organization), devemos imaginar o Livro da Vida
composto de 23 volumes, com um total de trs bilhes de le
tras, todas exclusivamente A , T, C e G. Imaginemos ainda que
apenas 5% desses trs bilhes de letras impressas realmente con
tivessem a mensagem fundamental, sendo que os 95% restantes
seriam desnecessrios (ou podem tornar-se fundamentais?).
Esta analogia que fizemos representa o genoma. Cada
um dos 23 volumes seria um de nossos cromossomos. Cada
captulo representaria um fragmento de DNA; porm, 95% dos
captulos no teriam grande interesse (os chamados Introns).
Portanto, s 5% do nosso genoma codifica protenas, sendo
considerados os carros-chefe da maioria das funes biolgi
cas. O primeiro passo para desvendar este mistrio seria desco
brir em que ordem a natureza posicionou esta seqncia de trs
bilhes de As, Ts, Cs e Gs, segredo esse guardado a sete chaves
por milhes de anos.
As descobertas so muitas. As estimativas quanto ao nme
ro de genes da espcie humana giravam em torno de 100 mil. Po
rm, o nmero de genes encontrado 1/3 disso, cerca de 30 mil.
Existem pelo menos 12 mil doenas genticas diferentes,
das quais, com certeza, da maioria delas a sociedade nunca ou
viu falar. Como conseqncia futura, a Medicina Oficial Aca
dmica, que hoje quase na totalidade uma Medicina Terapu
tica, ser uma Cincia preditiva.
Para breve teremos cincia do material gentico comple
to, o que permitir medicaes individualizadas, mas tambm
poderemos ter disciminaes, pois um esfregao de saliva qua
lificar todas as doenas que o indivduo poder ter. Precisamos

357
S a c e r d o te / .M a g o e M d ic o

estar atentos a estes bices da Cincia, pois caso contrrio fica


remos merc de quem tenha esses dados. Por isso, necess
rio discutir todas as questes levando-se em conta os aspectos
jurdico, tico, filosfico, religioso e cultural.
Como afirmou o colega Dr. Marcos Luna: No seria a
provvel manipulao genmica atravs de vacinas gnicas ou
das cirurgias codmicas pr-embrionrias outra forma de do
minao entre as diferenciadas castas humanas?.
Muitssimo justa a preocupao do ilustre colega; toda
via, cremos que o mundo espiritual dotou-nos a todos com ca
ractersticas prprias que no dependem s dos aspectos biol
gicos, mas de uma ampla interao do espiritual (krmico), da
prpria conduta do indivduo e do meio em que este se encon
tra. Por outro lado, com o controle tico, ser um avano para a
humanidade, pois poder haver muitas curas, minimizando o
sofrimento do mundo. Isso far at os mais frios e calculistas
plutocratas reverem seus valores pois, mesmo que venhamos
corrigir toda desarmonia orgnica, no podemos esquecer que
tudo que nasce, morre...
Alis, morrer faz parte da vida, o ltimo ato da vida.
Sim, quando nascemos inspiramos pela primeira vez (a primei
ra ao vital) e quando morremos expiramos pela ltima vez (a
ltima ao vital).
A Medicina Umbandista tem uma viso muito abrangente
e confortadora sobre a morte. Achamo-la natural; como afir
mamos, faz parte da vida. Porm, a idia de fim nos aterroriza,
nem queremos cogitar. Este o motivo de muitas pessoas te
rem receios de ir a velrios ou ver pessoas mortas, pois incons
cientemente, sabem que um dia isto tambm lhes acontecer,
alis, com todos.
H muito convivemos com a morte pois ela faz parte da
vida e, se vivermos bem, com certeza conviveremos com ela de

358
\ U m u n is id c lk a j\rl\ap'iagl\a

forma serena, sem traumas pois quando morrermos ser de for


ma tranqila, lcida, principalmente aqueles que crem na vida
ps-morte e na reencarnao, algo a ser provado pela Cincia
Acadmica.
Como este livro um livro que diz da Espiritualidade,
embora no desdenhe e nem se desalinhe com as Cincias, a
idia de sermos transitrios no nos assusta, no ficamos ansio
sos por isto. Ficamos ansiosos e receosos se por alguma falha
nossa morrermos antes da hora, por no termos tido os cuida
dos necessrios; isto sim deveria nos aterrorizar.
Poderia perguntar-se: pode-se morrer antes da hora?
Antes de qualquer aluso pergunta necessrio que es
clareamos que ningum tem dia e hora exatos para morrer.
H, segundo o karma individual, um perodo mnimo e mxi
mo a ser vivenciado na existncia, tudo na dependncia do in
divduo, de seus pensamentos, sentimentos, condutas etc. Por
tanto, na dependncia dos fatores aludidos, poderemos morrer
antes da hora se nossa conduta nos induza a tal, algo deveras
prejudicial para a prxima reencarnao, que ser adiada ao
mximo, no livrando o indivduo deste agregado.
Depois destas consideraes realistas atinentes evolu
o por todos almejada, afirmamos que a Medicina Tntrica
preconizada pela Umbanda, no desdenha de nenhuma forma
de terapia; o paciente tem o direito de escolher o tratamento.
Nisto estamos com nossos colegas mdicos dos EUA, pois
eles permitem que seus pacientes escolham seus tratamentos,
mesmo que no sejam os aludidos pela Cincia Acadmica e
estejam mais afinizados com a Medicina Popular.
A Terapia Tntrica tem como axioma que os pacientes
deveriam ter como melhor tratamento a preveno, a profilaxia.
Todavia, quando esta no feita usamos de todos os recursos
que a Medicina Oficial Acadmica nos oferece, no despreza

359
S a c e r d o t e , }Ac\go e. M d ic o

mos a Alopatia, a Homeopatia, a Acumputura, a Pranaterapia e


a Medicina Popular.
Tambm afirmamos que o Mdico ou o Mestre Tntrico
Curador o melhor remdio para seu paciente, desde que te
nha slidos conceitos das vrias terapias, mas principalmente a
capacidade de entender, de ouvir e saber dar com naturalidade
amor para aquele que o procura, pois o paciente est angustia
do, com medo, sem coragem para a vida.
A Medicina Tntrica tambm declara que todos tm um
medicamento especfico que deveria ser dado por toda a vida.
O medicamento especfico um s para toda a existncia, in
dependente de surgir um novo elenco de sintomas, e nos apres
samos em dar a explicao.
No decorrer deste livro, firmamos a base discursiva de
que as doenas decorrem dos doentes. No havendo doente,
no h doena. Com isso estamos dizendo que precisamos tra
tar o doente, o indivduo como um todo, e no apenas este ou
aquele rgo. Quando o indivduo adoece do corao, no cre
mos ser o rgo o nico a estar alterado (no negamos que este
ja), mas tambm o organismo como um todo, o indivduo em
seu esprito, em seus pensamentos, sentimentos, condutas e ex
pectativas vrias.
Nesta situao fazemos uma anamnese acurada, segundo os
fundamentos semiotcnicos e tambm do ponto de vista espiritual
(os ciclos e ritmos que discutimos no incio deste captulo).
Aps minuciosa anamnese e o uso de outras tcnicas do
relacionamento mdico x paciente, que transformamos em
ser humano x ser humano, seguido por um minucioso exame
fsico (vide livro de nossa autoria Introduo Autocura Tntrica
Viso H umanizada e Globalizada da M edicina) e, se necess
rio, exames subsidirios (inclusive de propedutica armada),
prescrevemos os medicamentos alopticos consagrados por sua

360
^ a m u n is id d K a A r k a p i a g k a X,

farmacodinmica com a inteno de que permitam a atuao


do Sistema Psico-neuroimunoendocrinolgico.
Ao paciente, segundo sua capacidade de absoro de nos
sos conceitos, tentamos ensinar sobre o significado de sua do
ena mental ou fsica e sobre as possibilidades de modificar os
padres de vida negativos que a causaram.
Em geral, os pacientes nos procuram, pois so sabedores
que temos uma viso espiritualizada da vida e tambm busca
mos novas formas de entend-la, revendo suas escalas de valo
res (nos procuram como Sacerdote).
Aos acostumados com a alopatia, a homeopatia ou outras
terapias, lhes pedimos que continuem com seus medicamentos,
pois os Medicamentos Tntricos no alteram seus mecanismo
de ao, e mesmo a interao medicamentosa sempre nula ou
agonista.
O importante o relacionamento humano, pois a maio
ria das pessoas tem conduta dissonante com a realidade, vicia
das que se encontram com o automatismo e condicionamento
da vida hodierna. No perceberam que pensamentos, sentimen
tos e condutas podem trazer doenas, desarmonias vrias. O
indivduo que no est em harmonia consigo mesmo no estar
com ningum, principalmente com o universo (interno e exter
no). Como temos o indivduo como produto do cosmo (relao
macro/microcosmo), se ele estiver em desarmonia estar desa
linhado com os aspectos positivos dos corpos celestes e, por
conseguinte, com o Poder Volitivo das Sete Potestades Plane
trias (Arashas ou Orishas, para os Umbandistas).
Prosseguindo em nossos conceitos, no podemos olvidar
que temos como doena toda e qualquer desarmonia, todo e
qualquer sofrimento, seja ele espiritual, moral, psquico, afetivo,
fsico ou social.

361
Sacerdote, M ago e A^dico

Por tudo isto, somos partidrios da Medicina Preditiva,


Preventiva. E melhor prevenir que curar, pois a verdadeira cura
o que ser comprovado em futuro pela Cincia a
Autocura, sobre a qual discorreremos nas prximas linhas.
Ainda no tpico Teraputica (tratamento), a Medicina
Tntrica ou Medicina de Sntese baseia-se no momento, no
estdio da doena ou desarmonia. Em se tratando de enfermi
dade, conhecendo-se sua Histria Natural, sua Patologia (?),
saber o tirocnio do mdico nortear a teraputica.
O Mestre Tntrico Curador nunca poder olvidar (sendo
ou no mdico) que a teraputica depender do grau consciencial
do paciente e do estgio em que se encontra a enfermidade,
podendo prescrever se necessrio medicamentos alopticos,
quimioterpicos (se o paciente quiser, explicando-lhe os bene
fcios e malefcios) e procedimentos invasivos como angioplastia
ou cirurgia. Como dissemos, quando no houve profilaxia e
nossa sociedade no tem esta cultura, s procurando o mdico quan
do tem dor ou mal-estar temos que utilizar medicamentos e
procedimentos paliativos (se o paciente assim desejar).
Mais uma vez, ainda neste argumento, a M edicina
Tntrica preconiza, tem como fundamental que no indivduo
doente todos os Sistemas, ou o Organismo como um todo, es
to doentes, e no este ou aquele rgo.
O que dissemos que, na dependncia do quadro clnico,
tratamos com a teraputica de praxe e atuamos tambm com os
medicamentos tntricos, os quais procuram recuperar a
homeostasia perdida. Esta homeostasia comea no esprito, no
imo do indivduo sofredor ou doente, atingindo sua mente, seu
emocional, seu somatismo e sua vida social.
O Mestre Tntrico Curador, seja ou no mdico, haver
de ser um arguto observador; h de ter seus sentidos aguados,
principalmente a viso, pois esta poder lhe trazer o diagnstico.

362
V a m u n isid d k a j\A \a p \a g U a X

Alm da anamnese, a inspeo muito importante, pois


sinais nos olhos e ouvidos podero indicar se h ou no doenas
mentais ou espirituais; narinas, pele, cor e respirao podero
diagnosticar doenas de ordem astral ou doenas localizadas no
trax; boca e dentes podero indicar doenas abdominais...
Quanto ao medicamento tntrico, ele nico para cada
indivduo, sendo encontrado nos elementos dos reinos da na
tureza.
No Reino Hominal:
Onde encontra-se o melhor de todos os medicamentos.
E representado pelo prprio Mestre Tntrico Curador, que tem
amor por seus semelhantes, sendo um neutralizador ou des
truidor de males, sofrimentos.
No Reino Animal:
Vrios animais, tudo de acordo com o fato de haver uma
polarizao neste ou naquele elemento (Ar - seco; Fogo - quente;
gua - mido e Terra - frio).
Em geral escolhemos os animais que permitem atuar no
aspecto estrutural do paciente, os animais marinhos.
No Reino Vegetal:
Escolhemos a flora curativa, tudo de acordo com as influ
ncias astrolgicas das Sete Potestades Planetrias. Ervas Sola
res, Lunares, Mercurianas, Jupiterianas, Marcianas, Venusianas
e Saturninas.
No Reino Mineral:
Utilizamos minerais, tipo cristais. Para medicamentos
utilizamos sais de metais: sais de ouro, sais de prata, sais de
ferro, mercurius vivu s , sais de cobre, sais de estanho, sais de chum
bo, todos em dinamizaes elevadas.

363
Sacerdote, M a 0 o e Mdico

O medicamento pode ser veiculado de vrias formas, desde


as mais sutis s mais densas. A via de apresentao pode ser
slida (cpsulas), lquida (tintura ou banhos), elica (incenso).
Quando utilizamos as cpsulas, elas so prescritas da se
guinte maneira, nos seguintes dias:
Cpsulas Tntricas Solares --------------- Domingo
Cpsulas Tntricas Lunares --------------> 2a Feira
Cpsulas Tntricas Marcianas ---------- > 3a Feira
Cpsulas Tntricas Mercurianas --------* 4a Feira
Cpsulas Tntricas Jupiterianas --------- * 5a Feira
Cpsulas Tntricas Venusianas ----------* 6a Feira
Cpsulas Tntricas Saturninas ---------- * Sbado

A posologia obedece ao seguinte critrio:


Trs cpsulas ao dia - manh / tarde / noite
- atua no nvel de energia denso.
Duas cpsulas ao dia - manh/ noite
- atua no nvel de energia sutil.
Uma cpsula ao dia - manh
- atua no nvel de energia sutilssimo.

Os medicamentos, como dissemos, so individualizados


somente na quantidade, a qualidade a mesma para todos.
Como afirmamos, os medicamentos tm compostos dos reinos
mineral, vegetal e animal.
A Terapia Tntrica preconiza o medicamento igual a to
dos, em verdade sete medicamentos, mas que so dados a todos
os pacientes, pois sete so os chakras principais e, como vimos,
est na dependncia deles a homeostasia mental, emo-cional e
fsica.
Quanto s propores ou quantidades serem diferentes,
isso deve-se ao karma, ao mapa krmico que manifestou-se no

364
^amunisidclka j \ r W a p ' \ a g l \ a ,

Chakra Indiferenciado, sendo diferente para cada individuali


dade.
Quanto aos medicamentos lquidos, os usamos para ba
nhos por dentro da Magia Vegetoastromagntica, que tambm
atua nos canais dos chakras, nos canais sutis e na energtica
kundalini, o mesmo acontecendo com os volteis, em essncias
lquidas ou elicas (incensos).
Deixaremos os demais pormenores, pois so de prescri
o restrita aos Mestre Tntricos Curadores que tambm trou
xeram no seu karma esta tarefa, que deve acompanh-los h
muitas reencarnaes. Por este motivo, s a presena fsica do
Mestre deve trazer bem-estar, sade e alegria. So presentes
que eles nos ofertam h vrias vidas por intermdio de sua
mandala.
A Terapia Tntrica pode atuar nas secrees, no sangue,
no suor, nos lquidos sexuais, na linfa do paciente, em um me
canismo ou ato magstico conhecido somente dos Mestres
Tntricos Curadores (Magos, Psicurgos,Teurgos), alguns deles
venerveis Mahasiddhas do passado longnquo ou Payes
antiqussimos da Primeva Raa Vermelha.
Quanto a outros processos como Pranaterapia, Processos
Devocionais ou Magsticos, Bnos de Bons Auspcios
(neutralizadoras de negatividades vrias) e Yoga Umbandstica
(Tantra Yoga Superior), deixaremos seus pormenores para quan
do tratarmos da Autocura.
A lgo que podemos receitar sem restrio a gua
imantada. Aqueles que quiserem beneficiar-se de seus poderes
curativos, procurem adquirir pedras roladas (estas que no tem
valor como jias) nas seguintes cores: Brancas leitosas, Amare
las, Alaranjadas, Verdes, Vermelhas, Azul e Lils. Ao adquiri-
las, lavem-nas bem somente com gua pura, e deixam-nas ex
postas aos raios lunares acondicionadas em um copo com gua.

365
Sacerdote, J V [a g o e. .Mdico

Ao raiar do dia, troque a gua e as exponha aos raios solares, at


as nove horas.
O ideal seria imantar-se uma por vez, no seu dia respecti
vo, em consonncia com a cor do Arasha correspondente. Por
exemplo, 3a feira Arasha Ogun cor alaranjada.
A gua imantada pode ser usada em banhos ou mesmo
para beber durante o dia, iniciando logo ao levantar-se.
No vamos dar receitas ou frmulas mgicas, pois esta
no nossa conduta, mas aqueles que desejarem peam C o
roa dos Sete Curadores Supremos os Arashas que eles
abenoem a gua e a saturem com os fluidos curadores oriun
dos do Astral Superior, da Aruanda ou Arianda e de seus M un
dos de Luz, Paz, Felicidades e Alegria perenes.
Quanto aos cristais, s informamos que os mesmos atu
am mais diretamente fortalecendo alguns sistemas ou rgos.
A guisa de exemplo, citaremos:
Cristal Translcido - neutraliza mente fechada, confuso men
tal etc.
Cristal Vermelho - atua tonificando o corao, o sangue e o
Sistema Imunolgico.
Cristal Verde - atua no Fgado e nas suas delicadas funes.
Cristal Amarelo - atua no Bao e Pncreas favorecendo o me
tabolismo intermedirio e a renovao dos
elementos figurados do sangue.
Maiores esclarecimentos os interessados encontraro com
os seguidores da Escola de Sntese, sejam eles mdicos ou mes
tres que, independente de suas funes, se interessam pela cura
do mundo, pela cura de cada indivduo.
No trmino dos conceitos sobre a Terapia Tntrica, os
quais no tivemos a presuno de esgotar, muito pelo contrrio,
reiteremos os Fundamentos a seguir, aplicados pela Umbanda e
sua Medicina Psico-Espiritual, Tntrica ou de Sntese.

366
^amunisicldka yWkapiagka K

A Terapia Tntrica baseia-se na D outrina do T rplice Ca


m inho, que preconiza como remdios infalveis: a Luz da Sabe
doria H um ilde neutralizadora das trevas, da ignorncia e arro
gncia; o Verbo do Amor Puro neutralizador da desolao do dio
e da impureza; o M ovim ento da Ao Simples neutralizador da
inrcia, do apego e das complicaes vrias.
Na prtica da Doutrina do Trplice Caminho, sustentada
e defendida pela Umbanda em seus aspectos universais, nesta
presente existncia estou como mdico que tratava das enfer
midades cardiovasculares. Todavia, meu conhecimento do co
rao humano baseado no apenas nas Cincias Mdicas, mas
no amor e sabedoria, no para curar um nico homem, mas
para curar o corao da humanidade em crise.
Com o mesmo anseio, procuramos ensinar ao paciente a
executar a convivncia pacfica consigo mesmo e com os de
mais irmos planetrios como uma forma de curar-se, de trazer
paz ao mundo e chegar paz interna, proporcionando uma
espiritualidade que contagiar a nova humanidade que est pres
tes a eclodir - a Raa do Terceiro Milnio, onde o Espiritual
orientar o Scio-Cultural, a Poltica e a Economia.
Citando o Social, o Poltico e Econmico, fatores impor
tantssimos de nossa atual sociedade, e pensando neles, mais
me conveno de que nossos modelos de civilizao esto doen
tes. Para debelar estas doenas gravssimas necessitamos do Sa
grado, que no excludente pois supra-religioso, devendo ser
esta a meta da Comunidade Planetria. Nele encontraremos a
maneira segura de mudar o status quo" dominante que de for
ma desumana separa ricos e pobres, doutos e apedeutas, senho
res poderosos e miserveis. E uma triste constatao para um
planeta que por intermdio dos pases mais ricos quer grassar a
falsa idia de que somos civilizados. Seria porque temos uma
Tecnologia alardeada como sendo de ponta? Isso pode at ser

367
Sacerdote, M ago e .Mdico

real, mas tambm no menos real que somos essencialmente


egostas, beligerantes e misantropos.
Precisamos urgentemente nos conscientizar de que o de
senvolvimento da sociedade no est afastado do Sagrado, do
Espiritual; pelo contrrio, interdependente. Mas como mudar
o sistema vigente? Na Paz e na Luz, demonstrando que se um
dia nascemos, algum dia morreremos, independente de sermos
ricos ou pobres.
Os Irmos Planetrios, aos quais desejamos paz e alegria
perenes, podem questionar o que isto que acima escrevemos
tem a ver com a Medicina Tntrica. Tudo, pois enquanto hou
ver valorizao das diferenas em detrimento das semelhanas
seremos doentes gravssimos.
Respeitando o direito de escolha, o livre arbtrio, a Tera
pia Tntrica no descarta nenhum mtodo teraputico ou pro
cesso de cura. No temos nenhum preconceito, mormente com
a Medicina Popular to comum em nossos templos de Umbanda,
com suas garrafadas, mandingas, benzimentos, rezas etc.
Somos a favor de nortear nossa conduta, nossa terapia na
dependncia das crenas do paciente, caso contrrio estaremos
agredindo-o, piorando suas condies de sade.
No negamos que o Mdico, o Sacerdote e o Mago, mas
principalmente o mdico, podem desencadear ou agravar
doenas (iatrogenia).
O doente, segundo nossa tese sustentada, possui a causa
da doena e os remdios para cur-la. Quando isto realmente
acontecer, alcanou-se a Autocura a Verdadeira Cura.
Alm dos medicamentos citados relativos a Medicina
Tntrica ou Medicina de Sntese, daremos, guisa de estudo
por parte dos mdicos generalistas que, alm dos aspectos orto
doxos no desdenham dos heterodoxos mas no menos eficien
tes, o seguinte elenco de medidas teraputicas.

368
^ a m u n isid d k ci y W k a p ia g k 'a K

Tratamento
1. Bnos de Cura e Autocura do Mestre Tntrico Curador.
2. Tinturas.
3. Aromafitoterapia defumao com ervas selecionadas e co
lhidas em perodos mais propcios que tornaro seu princpio
ativo mais atuante, principalmente os de ordem sutil e
sutilssimo.
4. Mantras Palavras Verbo Sagrado ou Palavras de Poder.
Sentenas que atuam no campo sutil, nos chakras, no
emocional.

OM ... AH ... HUM.. O M BH AN D H U M ...


Mantra Sagrado de Umbanda
v........... ................
Fazer a Coroa dos Sete Mantras Sagrados de Umbanda em
seus aspectos universais, afetos aos Sete Arashas.
OM ...TAN A... OSH ALA... OM
OM... HABA... YEM ANJ... OM
OM... ZIATSA... YORI... OM
OM... URADA... SHANGO... OM
OM... EM ACA... OGUN... OM
OM... V L AG A... OSHOSSI... OM
OM... PKASH A... YORIM A... OM
5. Mudhras ou Gestos Sagrados Observar em nossas outras
obras.
6. Visualizao cada um procure fechar os olhos e visualize coi
sas positivas. Pode ser a efgie de uma Entidade Espiritual.
7. Mandala no apenas um crculo protetor, a manifesta
o grafo-geomtrica dos poderes curativos, magsticos e sa
cerdotais do Mestre consumado.

369
S a c e r d o t e , M o g o e A A d ico

Quanto aos Banhos Tntricos, s deixaremos de dar as


minudncias do preparo e a quantidade individualizada por
motivos bvios.
Todavia, forneceremos algo que temos absoluta certeza
ser positivssimo para restaurar a higidez aurnica e mesmo o
magnetismo. Esta frmula tambm atua nos chakras, fortale
cendo o corpo fsico, no permitindo que outros corpos astrais,
a no ser os autorizados (devido ao processo medinico) pos
sam atuar.
A Frmula a que se segue, a qual de carter geral.
Passiflora (maracuj)........30ml
M ulungu............................30ml
Assa Peixe..........................30ml
Crataegus...........................30ml
Jurubeba/Boldo................. 30ml
A lcachofra.........................30ml
Douradinha do Campo....30ml
Modo de usar: deixar a soluo em vidro escuro (10 ml /
1 litro de gua em frasco escuro. Aps o banho de limpeza, usar
a soluo podendo passar pela cabea, fixando fortemente a es
trela dourada iluminando todos os centros de fora, pedindo
aos Orishas para consagrar o ato com suas bnos.
Terapia dos 21 dias
Outra terapia muito eficaz para aqueles que necessitam
fazer uma catarse ou mesmo desintoxicar, orientamos o card
pio a seguir.
Desjejum:
Leite + granola - 1 copo 200ml / 3 colheres.
1 fatia de po sem adio de gordura ou carboidrato.
Obs. Tomar um copo dgua antes do desjejum.

370
OCX)
yamumsi ddka y \rh apiagha

Almoo:
Alimentar-se com tranquilidade, pedindo mentalmente
que os Arashas purifiquem e consagrem o alimento, na seguin
te ordem:
Io- Frutos.
2o - Saladas - folhas/tomates/palmito/pepino/cebola etc.
3 _ Protena em forma de queijos, ovos, peixe ou frango.
4o - Prato quente - Feijo/arroz/gro de bico/ ervilha etc.
Repete-se no jantar.
Tomar um copo dgua ao deitar-se.

Alm destes, a Terapia Tntrica fornece mais um trata


mento auxiliar:
1. Elementos slidos - Cpsulas de Poder Tntrico
2. Elementos lquidos - chs
3. Elementos volteis - incensos
4. Elementos sonoros - mantras
5. Mudhras - gestos harmnicos
6. Mandalas - a Mandala de Bnos do Mestre Espiritual
7. Visualizao - do Poder Espiritual das Potestades de
Umbanda.
Acrescentaremos ainda mais, mas o que se segue precisa
de uma orientao de quem conhea a Medicina Tntrica, sen
do pois transitrio entre Cura e Autocura, assim temos:
- Pranaterapia
- Terapia com toque de metais com Sinais Sagrados nos
pontos de equivalncia dos Centros de Iluminao.
- Sadhanas
- Asanas
- Regresso a vidas passadas
- Kriya Tantra Yoga, entre outros.

371
Sacerdote, J^Aago e .Mdico

Antes de estudarmos os Fundamentos de Autocura ne


cessrio reafirmar:
1. Na dependncia do nvel mental ou da atmosfera
vibracional do indivduo doente haver uma terapia especfica
para seu grau consciencial, at o momento em que ele, aps as
elucidaes proporcionadas pelo Mdico ou Mestre Tntrico
Curador, tenha resolvido mudar os padres, hbitos e vivncias
que ocasionaram doenas, processo esse que poder demandar
vrias reencarnaes ou existncias.
2. O sucesso da Terapia est no mdico, afirmando que a
mesma no se atm a esta vida apenas, mas a vrias vidas, at
neutralizar-se os agregados e obter uma amplificao da cons
cincia, algo que um Mestre consumado saber conseguir de
seu paciente.
Nesta fase transicional da Medicina Tntrica em seus as
pectos curativos para os aspectos autocurativos, vamos a mais
um conceito a sade como se fosse msica.
Os Sete Espritos Planetrios (Arashas ou Orishas)
i

So Senhores das Sete Vibraes


1
Manifestam-se em Cor, Som, Forma e Nmero
1
As cores so as do arco-ris
(vermelho, alaranjado, amarelo, verde, azul, anil, lils)
I

Os sons so os da sete notas musicais


(Do, R, Mi, F, Sol, La, Si)

1
A Forma so os sete primeiros entes geomtricos
( - A O # )

372
VamMnisidclka jArkapiagkci X,

A msica produzida por uma combinao harmoniosa


de sons. Se a combinao for desarmoniosa, no teremos msi
ca, mas rudo.
Associemos msica a sade. A msica tem trs proprie
dades muitssimo importantes: melodia, ritmo e harmonia. O
mesmo acontece com a sade, pois as energias sutilssima (Or
ganismo Mental), sutil (Organismo Astral) e densa (Organis
mo Etreo-Fsico) tm elementos, os mesmos que foram orde
nados desde o instante da Cosmognese e, em nosso caso, da
Planetognese e Antropognese. Portanto, elementos purifica
dos associam-se com organismos hgidos, recebem as Vibra
es, o Poder Concretizador da Vontade dos Arashas expressos
em Som, Luz e Movimento, que so essencialmente harmni
cos, meldicos e rtmicos.
Estar hgido, pois, estar vibrando em consonncia, em
harmonia com os Arashas (com pensamentos, sentimentos e
atitudes positivas). Portanto, h uma msica particularizada para
esses indivduos, com melodia, harmonia e ritmo (Harmonia -
Estabilidade - Equilbrio).
O contrrio acontece quando no se est vibrando em
consonncia com os Arashas (com seus ciclos e ritmos), h sim
uma dissonncia que reflete-se em desarmonia, desestabilidade,
desequilbrio, enfim, no produz msica, mas sim rudo.
Os Payes Astralizados, grandes Mestre Arindicos, quan
do podem afirmam, adaptando seu linguajar a quem os ouve, pre
cisar conhecer o nome do esprito de uma doena para cur-la.
Dizem que pouco importa onde est localizada a doena,
mas sim o nome do esprito da doena, para remov-la.
Precisamos entender que a essncia da doena, em verda
de, est no esprito.
Quanto ao Verbo, lembremos do Verbo D ivino
Espirito.

373
S a c e r d o t e . , AAago e Adico

Verbo Divino

1 (doutrina)
Palavras Divinas

I
Alfabeto Divino (manifestao)

l
Lei dePemba

Guardando as devidas propores, isso que acontece com


o genoma, pois o mesmo obedece, mormente nos pedaos
cromossmicos, a seqncia de As,Ts, Cs e Gs, o que no deixa
de ser msica pois h uma partitura particular. Tudo que vida
tem Som (as Sete Notas Musicais), Luz (as Sete Cores) e M o
vimento (as Sete Figuras Geomtricas).
Promissores estes estudos, pois por mais que tenhamos
ouvido falar da Musicoterapia, merecedora de nosso irrestrito
respeito, no vejo que a mesma tenha sido enfocada para ser
usada como arsenal teraputico. Ao contrrio, se bem compre
endida, por ressonncia ou mesmo batimento de ondas poder
reverter algumas desarmonias, baixas frequncias que denotam
imperfeies no Sistema, que sem dvida pode ser reestruturado,
restaurando toda a homeostasia at ento alterada.
A M edicina Um bandista ensina, alm da Cura, a
Autocura. Mas... o que Autocura? Autocura a capacidade
que o indivduo tem de transformar suas doenas (desarmonia,
desarranjo) em sade, em harmonia.
A utocura a transform ao de negatividades em
positividades, e isto se atm aos pensamentos, palavras ou sen
timentos, atitudes e expectativas vrias.
Estamos afirmando, mais uma vez, que as doenas so
baixas frequncias vibratrias, desvarios de si mesmo. Tudo que
desarmnico leva a doenas.

374
Q
\ ^ a n \ u n \ s \ d c i l\ a .A Tapiagha K

E importante que percebamos que quando transforma


mos nossa desarmonia em harmonia estamos nos autocurando.
Assim, Autocura permutar energias negativas por positivas.
Adoecemos quando desequilibramos a mente, tornamos
instveis nossas emoes e desarmonizamos nosso corpo
somtico.
Tambm ficamos doentes quando nos achamos melhor
que os or tros. Ao subjugar, vilipendiar, maltratar os outros, fi
camos dcentes, nos autodestruimos. Portanto a autocura o
antdoto da autodestruio.
Entenderemos a autocura praticando-a. No podemos
teoriz-la, mas sim aplic-la nossa vida. A Autocura um
caminho que pode ser demonstrado, mas que dever ser trilha
do pelo interessado. No adianta vislumbr-lo, necessrio
percorr-lo, vivenci-lo.
Os Mestres Espirituais podem indicar o Caminho da
Autocura, mas insistimos, ao interessado cabe percorr-lo,
pratic-lo.
Os hierofantes consumados ensinam que na vida h duas
realidades imutveis, que so nascimento e morte. Quando se
nasce, no se pode querer no ter nascido, no h como mudar.
Portanto, real. Do nascimento, inexoravelmente partimos para
a morte, e isto tambm imutvel, portanto real.
A Autocura em sua aplicao visa otimizar o perodo en
tre nascimento e morte, tornar este perodo proveitoso e signi
ficativo para nossa evoluo.
O entendimento e a compreenso de atividades positivas
neste perodo (entre nascimento e morte) uma autocura, uma
evoluo em nossa saga espiritual.
A Umbanda em seus Fundamentos, manifestos em
Epistemologia (Conhecimento), tica (Convivncia Pacfica /
Interdependncia) e Mtodo (Doutrina do Trplice Caminho

375
S a c e r d o t e / A la g o e. .M d ic o

ou Doutrina dosTantras Supremos), ensina que compreenso e


atitudes positivas proporcionam: flexibilidade frente s vrias
situaes; os sentidos se aguam; o corao se abre, sereniza-se;
a mente se acalma, se ilumina.
Segundo nossa proposta de Autocura, queremos enfatizar:
1. O primeiro estgio da Autocura a aceitao do processo
nascimento / morte e como aproveitar ao mximo para evo
luir entre estes dois momentos da existncia humana.
2. Tomar conscincia da necessidade de aprender para crescer.
O crescimento precisa ser buscado, trabalhado, sendo conse
guido na medida em que for maior a conscincia (cincia de
si mesmo) de seu estado atual e de sua origem.
3. Meditar sobre os princpios bsicos da vida. O porqu da
mesma; como viv-la satisfatoriamente, otimizando sua evo
luo nos campos espiritual e material.
Aps esta explanao muitos podem questionar se somos
contra a matria, se preconizamos o desapego ao corpo.
Responderemos de forma reticente, pois ababelaram-se
muito os fundamentos que superficialmente citaremos. Os mes
mos so afetos Iniciao e como todos sabem essa no trans
mitida por via literria, cursos ou ritos, mas somente quele que
estiver maduro para as coisas do esprito e que possua uma cons
cincia desatrelada de preconceitos e puerilidades vrios.
No somos contra nosso corpo, pois se o mesmo no fos
se necessrio evoluo, no o teramos. Como o temos, deve
mos trat-lo bem, pois manifestao de organismos superio
res com suas necessidades que, quando justas e satisfeitas, so
importantes molas propulsoras evoluo.
Obvio est que no estamos fazendo apologia do
hedonismo e muito menos dos apegos descabidos que esbar
ram na insanidade mento-espiritual. Somos pelo caminho do
meio. Somos espritos fazendo uso de corpos. Devemos usar

376
<
\Umunisicldbct jArkapiaghc K

nossos corpos para evoluir, mas relembramos: temos corpos que


tm suas necessidades. Um esprito que deseja a evoluo sabe
r como utiliz-lo para crescer, no descendo ao charco das vis e
penosas paixes.
Que no se entenda com isto que somos contra nossos
sentidos; todavia, por intermdio deles formamos os agregados
que nos impulsionam a nascer e morrer tantas vezes quantas
necessrias. No obstante, no somos contra a libido (bem ad
ministrada), que elo de ligao entre a forma e a essncia; o
que precisamos de critrios. E que ningum confunda o que
estamos dissertando com promiscuidade, libidinagem, licencio-
sidade, as quais fatalmente nos arremessaro aos rochedos do
mar bravio do karma negativo que criamos...
Prosseguindo, diremos que a Autocura Tntrica o co
nhecimento e o mtodo para se encontrar equilbrio na mente,
estabilidade no corao e harmonia no corpo, o que resulta em
sade plena, que d paz interna e ao mundo. Alm de uma
conquista individual, fruto do bom relacionamento humano,
da transferncia de energias positivas para a criao de uma re
alidade mais harmoniosa.
Depois destas consideraes, partamos para os Mtodos
Tntricos, e isto o faremos de forma ligeira, mas que dar
noes seguras e necessrias queles que se interessarem por
este caminho espiritual grassado pela Escola de Sntese, que
defende a universalidade e unidade de todas as coisas; no in
cio, dela viemos e um dia a ela retornaremos.
Nossa Escola (linha de transmisso dos Fundamentos Uni-
versalistas e Convergentes de Umbanda OMBHANDHUM)
defende a Tradio de Sntese a unidade de todas as coisas
que h milhares de anos foi vilipendiada e adulterada, sendo
este fator o responsvel pelas diferenas culturais, sociais,
polticas, econmicas e tnicas que tantos transtornos tm
trazido ao planeta Terra e sua infeliz humanidade.

377
Sacerdote, ]\/\ago e .Mdico

Nossas palavras se concretizaro no modelo que apresen


taremos para explicar a fragmentao da Tradio do Saber, a
Tradio do Sagrado ou de Sntese, a Primeva Tradio.

Surgimento das vrias Tradies


(Fragmentao da Tradio do Sagrado)

Tradio do Sagrado ou Una

| Foi cindida

Surgimento de vrias Tradies


I
Fragmentao do Sagrado
1
Religies
(formas particularizadas do Sagrado)

I
Vrios cultos antagnicos entre si
.1 ,
Vrias etnias

1.
Divergncias tnicas
.

(racial, cultural, social, poltica e econmica)


I
Etnias hegemnicas
1
Geraram diferenas constantes
Desigualdade em todos os mbitos
Conflitos (apegos vrios)

i '
Guerra / Morte

378

L
^amunisicldka A rk a p ia g k a K

Hegemonia apego, egosmo, desconhecimento da


impermanncia e da interdependncia entre as pessoas,
fenmenos etc.
Queremos ressaltar que no somos contra as Religies,
muito pelo contrrio. Somos favorveis Convivncia Pacfica,
relembrando que toda Religio boa, pois simples, pura e
humilde, afastada do dio, da ignorncia e dos apegos inteis.
Deixemos as tradies exclusivistas que, embora dignas e
respeitveis, devem abrir caminho para a Convivncia Pacfica
como primeiro passo, o que nos remeter Convergncia e
Paz Mundial.
Queremos reiterar que a Tradio de Sntese ou, simples
mente, o Sagrado tem sua origem na Cosmognese, nos trs
fenmenos cosmogenticos e de toda a criao.
Os trs fenmenos cosmogenticos, como j explicitamos,
so: Movimento, Luz e Som.Temos esses trs fenmenos como
manifestao primeva do Esprito (Essncia) na Energia-Mas-
sa (Substncia), propiciando nossa vida (existncia) manifesta
da como organismos: Mental, Astral e Fsico.
ATradio de Sntese ou Ombhandhum (Umbanda) pre
tende reviver o Sagrado, definido-o como a Espiritualidade
Csmica inerente a todos os seres espirituais, sejam eles encar
nados ou desencarnados, com ou sem embotamento consciencial
(passageiro, transitrio).
No Sagrado encontraremos a Convergncia Planetria, a
Paz Mundial, sendo estes nossos objetivos, como sendo tam
bm esta a verdadeira Autocura da humanidade.
Retomando a Cosmognese, nela que surge a Doutrina
do Trplice Caminho como forma de restaurar a cidadania es
piritual (imaterial, atemporal, adimensional) do Esprito fazendo
uso de vestimentas de energia sutilssima (Organismo Mental),
energia sutil (Organismo Astral) e energia densa (Organismo
Etreo-Fsico).

379
S a c e r d o t e , h A a g o e. .M d ic o

Aos fenmenos aludidos na cosmognese associamos, por


analogia:
Movimento - - Doutrina Yntrica
Luz - - Doutrina Tntrica
Som - - Doutrina Mntrica

A esta Triunidade Csmica denominamos Doutrina do


Trplice Caminho.
A D outrina do T rplice Caminho O mbhandhum, pode
ser manifestada pelos Tantras ou continuum, a prpria teia uni
versal ritualizada.
Nesta obra iremos apresent-la para mais fcil entendi
mento e aplicao na forma de alguns ritos. Mais uma vez in
sistimos, esta apenas uma apresentao, pois sua doutrina e
prtica so vastssimas. Embora simples, no complicada como
muitos querem que seja, no poderemos transmiti-la em um
livro, pois a mesma transmitida somente na Iniciao, aos dis
cpulos previamente preparados.
Para ns Tantra a Iluminao devido transformao
de negatividade em positividade, por meio de duas etapas:

Ia Etapa - Neutralizando a negatividade.


2a Etapa - Conquistando a espiritualidade.

As trs classes bsicas do Tantra so:


Ia Tantra que neutraliza a ignorncia, permitindo a
conquista da Sabedoria Csmica.
2a Tantra que neutraliza o dio, permitindo a conquis
ta do Am or Csmico.
3a Tantra que neutraliza os apegos, permitindo a con
quista do Poder Espiritual.

380
^ / a m u m s id d k a A r k o p i a g k a A

Nos Aspectos Superiores, podemos tambm dividir a


Doutrina Tntrica em trs nveis convergentes, resultando a
Triunidade.

Io grau - Tantra Substancial ou da Ao.


2o grau - Tantra Existencial ou da Traduo.
3o grau - Tantra Essencial ou da Interiorizao.

O Tantra que sintetiza os trs graus convergentes, embo


ra no seja constitudo deles, o Tantra de Sntese ou dos Ilu
minados, tambm denominado Tantra da Luz Crescente.
Ainda que respeitemos os que defendem o vocbulo Tantra
como sendo o rito ou conjunto de prticas constitudas de
invocaes, mantras, mudhras e outras prticas e exerccios
yogues, no apenas disto que cogitamos na AutocuraTntrica.
A Doutrina Tntrica, segundo a Tradio de Sntese, a
Doutrina ou o Caminho que proporciona a Iluminao. Como
pode depreender-se, nada em comum com aqueles que se
baseiam apenas em magia sexual grosseira. E de lastimar que
tenham apreendido a metfora e no a verdade, que a Luz
Criadora ou Luz Crescente.
Como vimos, a D outrina Tntrica o Caminho dos
Iluminados. a Doutrina da Luz Csmica, da Iluminao
Interna e Externa.
A Doutrina Tntrica cogita os processos de Iluminao
do Indivduo. E a vastssima Doutrina dos Iluminados, que nos
aponta o Caminho da Iluminao utilizando-se dos quatro graus
ou classes de Tantras, que v o indivduo como microcosmo,
como reflexo do macrocosmo. Com isto, podemos perceber, con
cluir que a interdependncia entre o M icrocosm o e o
Macrocosmo a base da Doutrina Tntrica.
Reafirmando, a Doutrina Tntrica pretende proporcio
nar o Caminho da Iluminao interna (micro) e do Planeta

381
Sace^do+e, ) \ A a g o e .Mdico

(macro). , portanto, o Caminho, a Doutrina de todos os Ilumi


nados que passaram, esto passando e passaro pelo planeta, Ilu
minados pelo Luminar A R A SH A L A (Jesus), que Luz, Vida e
Sabedoria, que neutraliza as trevas - a morte - a ignorncia.
O adepto que quiser se iniciar nesta Doutrina, assim como
nas demais, ter de cultivar a Humildade, que combate ou neu
traliza os apegos, o egosmo, o orgulho e tantos outros vrus
de difcil controle. Vrus que invadem o indivduo de forma
generalizada, contaminando seus organismos dimensionais, tor
nando-os desequilibrados, instveis e desarmoniosos. Este o
substrato bsico para a ecloso de vrias patologias que influen
ciam decisivamente a evoluo do indivduo, impedindo-a. Sim,
muitos esto com seus processos evolutivos comprometidos,
doentes, precisando de Cura e Autocura.
Outras venerveis Escolas, as quais respeitamos, tambm
dividem os Tantras, embora com outra nomenclatura.
Tantra da Ao: Kriya Tantra
Ritos externos com textos importantes, mas de carter
externo.
Tantra da Atuao: Charya Tantra
H textos mais profundos, com ritos ou atividades exter
nas e internas (yoga) enfatizados igualmente.
Tantra da Unio: Yoga Tantra
Textos Sagrados Superiores, enfatizam as prticas e ritos
de yoga interna.
Tantra da Unio Superior: Annuttara - Yoga Tantra
D-se nfase prtica de yoga interna superior
E subdividido em trs sub-classes:
A. Tantras Superiores de Unio - Yogattara Tantra,
Tantras de Habilidade - Upaya Tantra ou
Tantra Pai - Pitri Yoga.

382
\UmMnisiclclka j\ rl\ a p \ a g l\ a K
,

B . Tantras de Sabedoria - PrajnaTantra,


Tantra das Praticantes de Yoga - Yogini Tantra,
Tantras Absolutos de Unio - Yoganimuttara Tantra
ou Tantra Me - Maitri Tantra.
Alguns textos desta sub-classe so adaptaes que os
Budistas Vajrayana fizeram de textos hindus ligados a
Shiva, e outros mais so adaptaes de Tantras utiliza
dos pelos Shaivas (os que veneram Shiva).
C. Tantra no dual - Advityaya Yoga.

Todos estes Tantras fazem aluso aos consortes tntricos


pai-me ou Yab-Yum tibetanos.
Todos eles, quando esto em praticas meditativas procu
ram a unidade, tal qual os que procuram esta mesma unidade
por intermdio da maithuna, a Cpula Divina.
Aps a descrio de outras Escolas, partamos para a pr
tica ou ritos, e mesmo a transmisso de bnos feitas pelo Mes
tre Tntrico Curador.

As prticas consistem basicamente de:


- Ritos de Prticas Respiratrias
- Posturas
- Votos
- Gestos Sagrados
- Yantras
- Mantras
- Mandalas
- Alimentao
- Ritos com metais, cristais, vegetais, animais, incensos,
lamparinas
- Oferendas nos Sete Stios Sagrados
- Meditao reconhececimento do Vazio

383
Sacerdote, } \ A a g o e AAdieo

Em todas as prticas ou ritos tntricos, que relaxam a men


te, as emoes e o corpo, a cincia da respirao de suma im
portncia.
No poderemos olvidar que a respirao marca o ritmo
vital, a entrada e sada de ar (prana). Relaciona o meio interno
com o externo de forma consciente pois, dentre as funes vi
tais, o indivduo pode controlar sua respirao, tanto em sua
freqncia, como na maior ou menor profundidade inspiratria
e expiratria.
Na respirao acontece a troca gasosa, de gases provenien
tes do metabolismo celular:
Ia Fase - Inspirao
Oxignio nos pulmes - anabolismo - sntese
2a Fase - Expirao
Gs Carbnico expelido - catabolismo - lise

Rito para relaxar a mente, as emoes e as tenses fsicas


I a fase - Inspirao
Procure sentar na posio em que se sinta melhor, von
tade. No precisa ser na posio de ltus.
Inspire suavemente somente pelas narinas, inclinando len
tamente a cabea para o alto.
Perceba se voc inspira superficialmente ou profundamen
te, pois como explicamos alhures, a respirao est diretamente
interligada com a mente.
Se observar que inspira superficialmente, no nos primei
ros dias, mas a partir do 5o ou 7o, comece a inspirar mais pro
fundamente, aumentando naturalmente, sem esforo ou tenso.
Ao inspirar, imagine que o ar luminoso, iluminando seus
pulmes e as vias sanguneas, toda sua economia orgnica.
V isualize uma luz de laser penetrando, neutralizando

384
^ a m u n is id c lh a ;A i4 \ a p ia g k a K

negatividades mentais, emocionais e fsicas. Mentalize, imagi


ne (ser verdade) estar inspirando bem-estar, harmonia, paz,
felicidade, sade fsica, mental e espiritual.
Ao inspirar, faa-o lentamente at alcanar a profundida
de desejada (sem forar), mantendo o ar nos pulmes por uns
cinco segundos, para depois expirar.
2 a Fase - Expirao (pelas narinas somente)
Aps ter retido o ar nos pulmes, expire inclinando sua
vemente a cabea para baixo.
Quando expirar, expire de maneira lenta mas ativa, sem
fazer qualquer esforo.
Ao expirar imagine estar retirando de seus pulmes (que
recebeu o sangue com gs carbnico de todo o organismo) uma
fumaa escura e espessa, como a de uma chamin. Esta fumaa
escura que voc estar imaginando ( real) veicular, portanto
retirar de voc as tenses vrias:angstias, medo, aflio, ressen
tim entos, p en sam en tos n ega tivos e a t m esm o doenas fsica s ou
psq u icas e influncias espirituais negativas.
Inicie com cinco minutos por dia; aumente o nmero de
vezes ao dia, at alcanar o mximo de dez vezes.
Entregamos algo simples, sem dar ateno ao fato de o ar
estar entrando ou saindo pelas duas narinas ou por uma s. Isto
importante, mas na presena, no contato direto com um
Mestre ou Instrutor gabaritado que poder dar as orientaes
devidas e necessrias.
Embora simples, este exerccio yguico muito til, princi
palmente queles que pretendem meditar e melhor se conhecer.
Feliz reencontro consigo mesmo, com o meio, com a
ateno, pois voc comear perceber que respira, que est vivo.
No obstante o Sistema Respiratrio ser automtico (piloto
automtico), bom saber que voc poder controlar sua vida.
Inicie pela respirao...

385
Sacerdote, ]\Aago e Mdico

Aps discorrermos sobre a respirao como forma de


Autocura, examinemos a alimentao, tambm como forma de
Autocura.
Quando citamos a alimentao, imediatamente nos lem
bramos da ingesto de alimentos, de comer.
Mas por que comemos?
Comemos pois somos incapazes de produzir alimento
orgnico; precisamos obt-lo de outras fontes, por isto somos
denominados pela Cincia como sendo hetertrofos. Isto acon
tece com os animais, incluindo alguns unicelulares, passando
pelos Porferos, Cnidrios, Platelmintos, Nematelmintos,
Aneldeos, Moluscos, Artrpodes, Equinodermos e Cordados.
Embora no sejamos do Reino Animal, o Homem tambm
hetertrofo.
Os vegetais so capazes de produzir seu alimento orgni
co a partir de substncias simples do meio com a utilizao da
luz do Sol, num processo conhecido por fotossntese.
Temos estas consideraes como reais, porm, no s
delas que cogitaremos no tema Alimentao. Tmo-la como
objeto de nossos cinco sentidos: Viso, Audio, Olfao,
Gustao e Tato.
A esses rgos dos sentidos, ou melhor, a esses processos
sensoriais associamos os cinco elementos. A Audio associa
mos ao ter; a Viso associamos ao Elemento Fogo; a
Olfao ao Elemento A r; a Gustao ao Elemento gua e
ao Tato associamos o Elemento Terra.

Audio = ter Neutro


Olfao = Ar Seco
Viso = Fogo Quente
Gustao = Agua Umido
Tato = Terra Frio

386
\ 4 sm u m sid d k a ^\A\ap\agi\c

P elo exposto, p od em o s in fe r ir que nossa C on scin cia se


alim enta de elem entos e que, segundo j explicamos, a proporo
desses elementos maior ou menor de acordo com nosso grau
consciencial. Portanto, a Autocura est em ter cincia de que
seja l qual for nossa alimentao (a dos cinco sentidos), a
mesma faz com que estabilizemos nossa conscincia Roda da
Vida. Queremos dizer que independente da via de entrada do
alimento, o mesmo nos trar autocura, na medida que perce
bemos que estamos ajustando os elementos em sua movimen
tao perptua, cclica e rtmica (Poder Volitivo dos Arashas).
Aqui no plano fsico denso no dispensamos os alimentos, a
dieta mantenedora da Ada fsica, por isso precisamos comer.
Esta dieta est diretamente ligada ao estado consciencial
do indivduo, ao quanto ele tem sua mente equilibrada com a
' Roda da Vida, o mesmo acontecendo com suas emoes e com
suas atitudes.
Aqueles que conseguem perceber os alimentos como
elementos primordiais para a manifestao da Conscincia
procuram a qualidade e no a quantidade. bvio que temos
necessidades mnimas de consumo de calorias (alimentos),
todavia, podemos escolher o necessrio tendo como critrio a
qualidade, os aspectos essenciais e no os aspectos sensveis ou
quantitativos.
Quando o indivduo alcana sua maioridade espiritual
(domina o externo e no o contrrio) sabe como alimentar-se
utilizando-se dos cinco sentidos e do integrador entre eles, o
sexo que, quando bem dosado, motivado por afeto e no por
pura paixo, fator importante no equilbrio da conscincia.
Por ora deixemos a sexualidade, pois necessrio se faz deixar o
fruto amadurecer e para isto no podemos dispensar o sbio
tempo.

387
Sacerdote, AAago e ^Vldico

Estas nossas assertivas, se praticadas e simples faz-


lo, pois s viver, entender a vida , podem trazer a Autocura,
a profilaxia de muitas desarmonias ou baixas vibraes que cau
sam doenas.
Vejamos como um cardpio alimentar bem equilibrado
pode auxiliar na preveno, na Cura e Autocura do indivduo.
O elenco de alimentos que descreveremos so os mais
condizentes com a nossa proposta de bem-viver, todavia, no
o nico. Temos convico que outros tambm podem funcionar
to bem ou melhor que o nosso. Contudo, estamos transmitin
do algo por ns vivenciado e no simplesmente porque vimos
ou ouvimos algum dizer.

O elenco basicamente :
- Frutas
- Folhas - todas, sem exceo
- Vegetais - palmito, vagem, pepino, tomate, cebola,
rabanete e outros
- Verduras cozidas - couve, almeiro, espinafre
- Gros - feijo, arroz, ervilha, lentilha, gro de bico
- Protena animal
Queijo - ricota, meia-cura, minas
Feite desnatado
Ovos - no mais que dois por semana
Carne de peixe - 2 vezes por semana
Carne de frango - 3 vezes por semana
Sobre a carne verm elha, precisam os tecer alguns
comentrios, pois muitos acreditam que abandonando o hbito
de comer carne vermelha se tornaro iluminados, estaro
aumentando a longevidade e espiritualmente estaro mais
prximos dos Espritos Sublimados.

388
\ ? a n \u n '\s \d lc il\a Arkapiaghc

No somos contrrios ao que citamos, mas precisamos


ponderar com maturidade, sem p a rt pris, com total iseno de
nimos.
Nossa prescrio e mesmo orientao para um indivduo
que se alimenta de carne vermelha sete vezes na semana e quei
ra parar de ingeri-la, que faa-o da seguinte maneira:
No primeiro ano procure diminuir apenas a quantidade di
ria. Se atualmente ingere 200 gramas, reduza para 150 gramas.
O mesmo aconselhamos queles que a utilizam seis, cinco
ou quatro vezes semanais (manter a freqncia no primeiro ano).
Aqueles que se alimentam de carne vermelha trs vezes
por semana aconselhamos, no primeiro ano, ingeri-la duas
vezes na semana (diminuir quantidade e frequncia). Suplemen
tar com carne de frango e/ou peixe de gua salgada.
Aos que a ingerem duas vezes ou mesmo uma s vez se
mana, sugerimos manter a freqncia pelo menos por um ano,
diminuindo a quantidade e suplementando com frango, peixe,
queijo e ovos.
Os que no ingerem carnes vermelhas (bovina, suna,
caprina etc), melhor, mas procurem observar a linguagem do
corpo; no sigam o faquirismo, pois o corpo uma ddiva
importante demais para ser desprezado.
Temos cincia que no somos nossos corpos, mas tam
bm sabemos que ele, aqui no plano fsico denso, valioso ins
trumento para nossa conscincia; desde que o valorizemos como
um preciosssimo instrumento, tal qual um violino, suas cordas
no podem estar frouxas, nem muito tensas; tm o ponto exato.
Outros fatores sobre degustar os alimentos j citamos, mas
reiteramos que ao alimentarmo-nos precisamos de serenidade
na mente e no corao.
Fixe atentamente o alimento, sabendo que ele formado
de elementos, mas que nossa mente deu a ele forma, gosto,

389
S a c e rd o te .; A A ago e TVldico

cheiro, cor e por que no? som. Lembre-se: alimentar-se


ato sagrado; portanto, quando for faz-lo, faa-o em silncio
ou em meio a conversas salutares para no tornar impuros os
elementos que o constituem.
No vamos pedir que faam mantras, pois isso requer vo
tos tntricos e vivncia sob a mandala de um Mestre Espiritual
consumado. Peamos aos Senhores do Mundo que purifiquem
e abenoem o alimento. Todavia, se mesmo sem o Mestre
quiser faz-lo, faa o mantra de bnos de purificao do Arasha
do dia ou o Mantra Secreto do Ombhandhum sete vezes, antes
de iniciar a refeio: OM... HA... HUM... OM BHANDHUM .
No trmino deste tpico, desejamos a todos bnos de
Paz e Luz como alimentos mantenedores de uma longa vida de
felicidades e alegria!

M A G IA UM BAN D ISTA T N T R IC A

Tantras de Bnos, de Cura e Autocura para o indivduo


e para o mundo.
1. Visualizao Luzes oriundas dos Arashas.
2. Inspirao (aps exerccio respiratrio j discutido)
Incenso.
3. Mantras dos Sete Arashas, os Supremos Curadores
do Mundo.
4. Mudhras ou Gestos Sagrados dos Senhores do
Trplice Caminho.
5. Meditao Primeiros fundamentos.
Invocao:
Aos Augustos e Venerveis Guias Espirituais que me
curam, me guiam e me protegem eu me dirijo, buscando
encontrar as Bnos da Paz, da Luz e da Cura Universal, para
mim e para toda a humanidade.

390
^/amunisidclka ;Ai4\apiagko K

Aos Augustos Senhores do Trplice Caminho


Mestres da Pureza - Crianas
Mestre da Simplicidade - Caboclos
Mestres da Humildade - Pais-Velhos
Mestres Mntricos Mestres da Pureza
(Som Divino)
Ao Mestre da Pureza Doum e toda sua poderosa e augusta
falange, peo as bnos que neutralizam todo o dio ou
averso de meu corao ou a mim enviados.
Mantra:
OM... YORI... YORI... YOSHANANDA...
Visualizao:
Visualize uma estrela de cinco pontas rosa brilhante
penetrando em seu corao, em todos os seus pontos de fora
(chakras), iluminando-o completamente. Dessa iluminao
surge um halo em forma de elipse que o envolve por completo
da cabea (sobre ela) aos ps (sob eles).
Mudhra:
Permanea com as mos unidas, smbolo da unidade, do
Poder Divino, sobre o precrdio (meio do peito), a seguir erga
suas mos estendendo as energias positivas da Pureza e do Amor
Divinos a todos os Seres, a toda a Humanidade.
Mestres Yntricos Mestres da Simplicidade
(Movimento Divino)
Ao Mestre da Simplicidade Urubato da Guia e toda
sua poderosa e augusta falange, peo as bnos que
neutralizam toda a apatia, a inao e os apegos de mim ou a
mim enviados.
Mantra:
OM... OSH ALA... OSH ALA... ARASH AM AN AN ...

391
Sace^do+e, J ^ A a g o e. .Mdico

Visualizao:
Visualize uma estrela dourada brilhante de cinco pontas
penetrando em sua cabea (no alto), em todos os pontos de
fora (chakras), iluminando-o completamente, e dessa ilumi
nao surge um halo dourado brilhante em forma de elipse que
o envolve completamente.
Mudhra:
Permanea com as mos unidas Mudhra da Unidade,
do Poder Divino sobre a cabea, a seguir erga suavemente
suas mos estendendo as energias positivas do Poder Divino,
da Simplicidade que neutraliza toda e qualquer complicao, a
todos os seres, a toda a humanidade.
Mestres Tntricos Mestres da Humildade
(Luz Divina)
Ao Mestre da Humildade Pai Joaquim e toda sua pode
rosa e augusta falange, peo as bnos que neutralizam toda a
ignorncia, a arrogncia e as trevas de minha mente ou a mim
enviadas.
Mantra:
OM... YORIM A... YORIM A... YOKAM ON...
Visualizao:
Visualizar uma estrela azulada (clarssima) brilhante de
cinco pontas penetrando em seu chakra secreto ou bsico, em
todos os pontos de fora (chakras), iluminando-o completa
mente, e dessa iluminao surge um halo luminoso que o en
volve completamente.
Mudhra:
Permanea com as mos unidas Mudhra da Unidade,
do Poder Divino sobre a regio umbilical e, a seguir, erga
suavemente suas mos estendendo as energias da Sabedoria, da

392
^/amunisiclclka Arhcipiagkci H

Luz e da Humildade, que neutralizam toda a ignorncia, a treva


e a soberba de todos os seres, da Llumanidade.

Esta prtica tntrica inicial, mas de poderes comprova


dos devido a seus efeitos, pois esses emanam da Coroa Divi
na, dos excelsos Planos Arindicos, Ptria-Luz dos Ilumina
dos do OM BH AN D H UM A Tradio Csmica ou de
Sntese que o Movimento Umbandista busca restaurar, resga
tar por intermdio de seus legtimos representantes no Plano
Astral (Mestres Astralizados) e no Plano Fsico (Emanao dos
Mestres Astralizados os Mestre Tntricos Curadores).
A prtica tntrica demonstrada pode ser feita de forma
completa, na seqncia dada, ou de forma parcial, de acordo
com o grau consciencial ou de vontade de penetrar o oculto. A
estas prticas Magstica-Devocionais podemos denominar
Sadhanas.
Portanto, pode-se fazer a Sadhana completa ou a de um
dos trs Mestres Astralizados citados.
H tambm uma prtica resumida em que o indivduo
visualiza-se como tendo um corpo do mais puro diamante, en
volto pelos halos rosa brilhante, dourado e, por ltimo, azul (trs
halos interligados).
Uma ligeira variao desta prtica a do praticante
tntrico: no Mudhra da Unidade, iniciar do Chakra da Coroa
descendo at o Chakra Secreto, ou seja, passando pelos Sete
Chakras. As mos descem da cabea regio hipogstrica, a
seguir fazer o trajeto inverso, e fmalmente uma vez mais de
cima para baixo, mantralizando o mantra:

O M ... A R A S H A L A ... I SH V A R A ... IN AR AYA...


INARAYA...

393
S a ce rdo te, M o g o e M d ic o

Acondicionar em pequenos e delicados pratos de loua


ou de madeira doces, flores, fruto e incensos para oferenda.

A oferenda ser feita sobre o tapete da mandala tntrica


do Mestre Tntrico Curador, a qual irradiar suas vibraes,
sendo tanto maior a corrente de bnos quanto maior o estado
de purificao e de iniciao do praticante.

A autorizao para a prtica e o estudo tntricos comea


de forma preliminar e aprofunda-se ao mximo, permitindo, na
dependncia do candidato permitir, que cada uma de suas por
tas sejam abertas, para serem abenoadas uma a uma. A porta
do corpo, do sentimento e da mente.
Aps estas Bnos dadas por um Mestre Tntrico ou
seus aclitos gabaritados, pode se iniciar os ritos ou prticas
tntricas preliminares.
Iniciamos a discusso do processo inicitico em que o dis
cpulo desperto encontra seu mestre; contudo, isto exceo
pois poucos desejam o discipulado, querem o mestrado, mesmo
que ele seja vendido. No passado, o aspirante sabia da necessi
dade de encontrar um verdadeiro e consumado Mestre. No
havia a ansiedade desenfreada para alcanar os primeiros graus,
pois quem no tem pacincia, tolerncia e mesmo humildade,

394
^ c im u n is i d d k a ;A f4 \ a p ia 0 k a K

provavelmente no ficar com o Mestre, pois o mesmo ter de


testar o ego do discpulo, e quando isto acontece, infelizmente,
rarssimos so os que permanecem...
Eu mesmo tive uma experincia. H alguns anos veio
nossa procura um indivduo que, embora no verbalizasse, que
ria a iniciao de qualquer maneira. Mas ao analis-lo percebi
que o mesmo possua um carter agressivo, um palavreado chulo,
envolto por vibraes pesadas. Quando sutilmente expusemos
certas nuances de seu carter que atacavam o egocentrismo, o
mesmo no gostou e disse-nos que no voltaria mais, pois o
havamos humilhado. Seria humilhao perguntar coisas e a
pessoa no responder por no saber? Igualmente, seria humi
lhar dizer que ele se equivocou nisto ou naquilo? Pronto,
sempre assim, quer fazer um discpulo virar Mestre da noite
para o dia, diga-lhe que est errado. Nossa, saem denegrindo
tudo o que encontram, pois queriam ser mestres sem esforos,
aquilo que seus prprios mritos negam. Muitos, aps penosos
choques, retornam linha justa, mas os contatos com o verda
deiro Mestre muito dificilmente, pois eles no suportam a mais
simples das provas: a do ego.
Antes de continuarmos com outras prticas tntricas, no
percamos nosso mote principal, as doenas, que estamos obser
vando no ser as dos rgos doentes, mas do indivduo doente,
de carter generalizado.
Doenas so desarmonias, instabilidades e desequilbrios
devido a nossas atitudes negativas em relao a ns mesmos,
aos outros e ao meio. Tambm no negamos que na doena
poderemos encontrar a cura do indivduo. Oportunidade mpar
para crescer, perceber se erramos conosco, com os outros ou
com o meio ambiente.

395
S a c e r d o t e . ; J V \a g o e Adieo

Diagrama de Doenas

Doena
l
E um sinal de que estamos fazendo algo errado
a ns, aos outros ou ao meio ambiente,
portanto algo desequilibrado

Bnos de neutralizao dos erros


(conscientizao)
1
Resgatam o equilbrio

Retorno harmonia---- Sade psicossomtica

A doena pode levar o doente morte e, s vezes, a


doena a oportunidade de crescimento, de perceber onde est
o erro. Isso pode trazer transtornos queles que no esto
acostumados a lidar com o material do inconsciente, o que
infelizm ente tem levado muitas pessoas aos hospitais
psiquitricos, onde infortunadamente exacerbaro ainda mais
suas enfermidades.
Os Sacerdotes, Magos e Mdicos cnscios de suas tarefas
e que tenham legitimidade para auxiliar seus semelhantes sabe
ro como direcionar os sofredores que os procurem.
Infelizmente, com tristeza, no podemos deixar de cons
tatar que muitos tidos como Mestre, Sacerdote ou Mago tm
cometido verdadeiros acintes lgica, ao bom senso e carida
de que deveriam nortear suas condutas. Insuflam de tal forma
seus egos que no conseguem perceber as atrocidades cometi
das e, pior, levam os incautos a crer que com um simples curso
onde h at diplomas podem ser considerados Mestres,

396
TCmunisiddha A r k a p ia g U

Sacerdotes ou Magos. O pior que atualmente muitos desses


se arrogam como curadores, algo muito srio que pode matar
pessoas, pois afirmam que vo curar isto ou aquilo.
Os verdadeiros M estres, Sacerdotes, Magos atuam
minimizando as dores, consolando os aflitos, levantando os
cados, animando os infelizes e no vendendo iluses que
aumentem ainda mais as desgraas alheias.
Estas so guas turvas de um rio em que temos de
navegar, precisando desviar desse ou daquele e, como no lhes
somos favorveis, sentenciam que somos elitistas. Somos sim
Umbandista, Humanitarista que preconiza o Universalismo, a
Convivncia Pacfica, a Paz Mundial, isto feito com serenidade,
alegria, desejando bem-estar e felicidades a todos.
Terminamos ento estes comentrios necessrios, pois no
somos de protocolos, mas sim pela quebra de paradigmas. Ter
estranho convencionalismo ou protocolos inteis prprio dos
indecisos, que merecem nossa solidariedade pois tambm so
doentes; por isto os estamos citando, e tambm porque
precisam do auxlio de um Mestre Tntrico Curador.

Mestre Sacerdote
Tntrico Mago
Curador
______ Mdico
__________________ /
Encerrando este ensaio de livro em que buscamos
entregar aos Irmos Planetrios nossa viso sobre a viso no-
fragmentada da Tradio de Sntese, do Conhecimento-Uno,
esperam os ter conseguido dem onstrar a profunda
interdependncia entre a Filosofia, a Cincia, a A rte e a
Religio. Se conseguimos dem onstr-la, esta obra ter
atingido plenamente seus objetivos; caso no o tenhamos
conseguido, pedimos escusas ofertando nosso incondicional res
peito e amizade a todos.

397
S a c e r c io ie . / J V \a g o e. .Mdico

O Sacerdote , M ago e M dico procurou demonstrar este re


lacionamento e esta interdependncia, a convivncia pacfica
entre os atuais e fragmentrios ramos do conhecimento.
O Sacerdote conhecedor da Religio e, como esta evoca
uma doutrina, h tambm a Filosofia.
O Mago, psicurgo e teurgo, por movimentar elementos,
estruturas mentais e invocar divindades vrias, nos remete
Arte e Cincia.
O Mdico o cientista que no dispensa os fundamentos
da arte, portanto afinado com a Cincia e Arte.
E do entrelaamento harmonioso e convergente desses
ramos que cogitamos em nosso despretensioso livro, no con
frontando o Sacerdote e o Mago com a Medicina ou a Cincia,
muito ao contrrio; a espiritualidade defende o congraamento
harmonioso entre eles. M uito menos a Espiritualidade
Superior emite conceitos contrrios aos j demonstrados pelas
Cincias, mesmo em comparaes toscas, o que inadmissvel;
nem para argumentar que os conceitos so do plano espiritual,
totalmente diferentes daqueles do plano fsico. Se verdade, para
que a comparao? E ainda errada? E...
A Umbanda ou Tradio de Sntese preconiza a Convi
vncia Pacfica entre Filosofia, Cincia, Arte e Religio, que
remete Convergncia e Paz Mundial.
Portanto, que nenhum colega discpulo da Medicina
Acadmica entenda que estamos desmerecendo os fundamen
tos por ela preconizados ou mesmo propondo que se deixe os
tratamentos oferecidos pela Teraputica Acadmica. No, ape
nas estamos convergindo conceitos, muitos dos quais sero para
breve comprovados pela Medicina Preditiva (devido ao Projeto
Genoma Humano).
Assim como a Umbanda uma s, independente da vi
so de suas vrias Escolas, o mesmo se d com a Medicina.

398
y a m u n isi d d k a y V k a p ia g k a

No podemos fazer uma Umbanda ou uma Medicina par


ticular. Na M edicina, h os organicistas puristas e os
psicogenicistas puristas que devem estar em convergncia, pois
caso contrrio no atendero s reais necessidades dos doentes.
A Medicina que a Umbanda defende a de Sntese que,
alm da Convergncia dos vrios ramos da Medicina Acad
mica, leva em considerao a alma, o corpo e o esprito que
podem, quando alinhados, proporcionar autocura a condi
o do prprio organismo encontrar o seu equilbrio. Acredita
mos que seja condio natural do organismo buscar a cura.
A seguir daremos um rito preliminar sobre a Autocura
realizado nas dependncias da Escola de Sntese, em seu
Templo Pblico e mesmo em seu Templo Magstico (Magia
Tntrica Centro de Meditao Tntrica Umbandista).
Para um melhor entendimento, expliquemos sucintamente
o que seja rito ou ritual (canalizao de vibraes).
Ritual um cdigo divino. No caso do Rito da Autocura
Umbandista, se pretende que o indivduo entre em contato com
sua Essncia Espiritual (Eu Superior). H necessidade de
buscar a Essncia que est alm dos corpos (denso, sutil e
sutilssimo), louvando-a, louvando o Arasha. Portanto, louvar o
Arasha buscar a Essncia, deixar o Eu Inferior a persona
lidade (organismo mental, organismo astral e organismo etreo-
fsico).
Depois destas preliminares explicaes generalistas,
podemos afirmar que o ritu a l um canal de fo ra s estendido en tre
as E ntidades A stralizadas e os Homens.
O Ritual desperta vibraes do plano fsico, as quais re
percutem no plano astral e no plano mental, atraem a vibrao
dos Arashas que canaliza foras e luzes de planos Arindicos
(Superiores) e as emite ao plano fsico.
Para muitos, o ritual expressa determinado fundamento.
Para o leigo, impressiona a mente e o corao, aliviando os

399
S > a c e .rc \o \e ., yV\a0 o e Adico

sofrimentos, dores, angstias e aflies, incrementando a f,


oferecendo o conforto que todos necessitam nas horas difceis e
animando-o a vencer suas batalhas.
Os discpulos despertos entendem o ritual como um
mecanismo prtico para a canalizao de energias espirituais de
planos superiores para nosso mundo conturbado e para as
almas abertas influncia do plano superior.
No Ritual, por intermdio de suas hierarquias, a Divin
dade verte sua vitalidade em todos os planos do universo e em
todos os mundos, e as energias provindas de planos superiores
so mais intensas do que as oriundas dos mundos inferiores.
Quando se executa um ritual superior, limpo, forma-se
uma espcie de funil que estabelece um canal por onde as for
as divinas passam de um plano para outro.
Os pensamentos e sentimentos devocionais entram como
material para a construo desse canal, e as foras no apenas se
derramam no ambiente onde se realiza o ritual, mas tambm se
espalham por grandes distncias, beneficiando indivduos e a
comunidade planetria.
Portanto, bons pensamentos, sentimentos superiores,
msicas, cnticos sagrados e outros fundamentos so impor
tantes fatores para a canalizao de energias dos Arashas
eles formam o canal de ligao ou conexo com os Ancestrais
Ilustres (Entidades Espirituais).
Citando as Entidades Espirituais, lembramos as da
Umbanda, que apresentam-se com vrias roupagens, tudo
visando ser melhor compreendidas por todos. Ser uma Entida
de Espiritual de Umbanda um ttulo aos espritos que muitos
servios prestaram ao Planeta, em vrias plagas, como cientis
tas, filosfos, artistas ou religiosos, tendo como caracterstica o
universalismo, o senso de convergncia, nunca o exclusivismo
ou sectarismo.

400
Yomunisiddha A rhapia gka K

Rito de Autocura

Primeiro Nvel Superficial


(por intermdio da mediunidade - aspectos mediatos)
C orrente de descargas ou neutralizao de cargas
negativas, desbloqueios, orientaes espirituais (Gira ou Rito
de Atendimento Pblico).
Segundo Nvel
(por intermdio da canalizao - aspectos imediatos)
Atua de forma mais aprofundada nos organismos men
tal, astral e fsico (Rito de Harmonizao Interior).

Pode ser expresso como:


Aspecto Externo - Magia Vegetoastromagntica
a. Desimpregnao.
b. Organismo Fsico: respirao, postura, hidroterapia,
magia.
c. Organism o A stral: defumao/aromafitoterapia,
essncias volteis, respirao, banhos de ervas, banhos
de essncia.
d. Organismo Mental: Tantra, Mantra, Yantra, Mandala,
Meditao, oferendas visveis e invisveis.

Rito propriamente dito:


Primeira Parte:
Prdica introdutria Doutrina do Trplice Caminho.
Segunda Parte:
Bnos de Paz, Luz, Energias Positivas do Mestre
Tntrico Curador, que invoca a Luz dos Arashas e dos Ances
trais Ilustres para trazer paz interna e ao mundo.

401
Terceira Parte:
Oferendas Visveis:
Flores Entendimento Energias Espirituais Positivas,
pacincia, serenidade, sabedoria.
Fortalece a vontade e o pensamento.
Frutos Prosperidade, harmonia, sade, energias positivas,
magnetismo pessoal.
Fortalecimento aurnico.
Doces Equilbrio emocional.
Vencer e ser senhor das emoes e paixes.
Paz Interior - sade espiritual.
Amor - afetivo equilibrado.
Correntes de alegria e felicidades.
Incensos (em nosso Templo so produzidos artesanalmente
pelos Mestres e Iniciados Superiores)
Sintonia com egrgoras consonantes.
Oferenda aos planos superiores.
Veculo de correntes mentais - projees.
Velas ou Lamparinas Elemento gneo - luz.
Iluminao - desimpregnao - estruturao e
irradiao de energias prprias do rito.
Fogo vital - sade.
Palavras ou cnticos sagrados em forma de mantras Foras
e escudos protetores.
Propiciam mente vibrar em sintonia com as
energias sutis.
Respirao Ciclo vital, absoro prnica.
Expirar coisas ruins (raiva, dio, doena).
Inspirar coisas boas (paz, alegria, bem-estar).
^ a m u n is id d k a .A ^ k a p ia g k a K

Corpo Gestos, posturas de harmonia - estruturam a


mente - a manipulao relaciona-se com ciclos e
ritmos ativados no crebro e na mente.
M ente Concentrao - Ateno - Visualizao.
Oferendas Invisveis:
Vibraes de Harmonia ao Universo
Vibraes de Paz aos Planetas
Vibraes de Paz aos Homens Planetrios
Vibraes de Paz, Alegria e Felicidades que auxiliam a
neutralizar a guerra, a fome, a misria, as desigualdades e
a morte.
Oferenda Secreta:
Meditao uma forma de descobrir o que vai na
mente e no corao (noo preliminar).
Nesta fase preliminar, o indivduo comea a prestar
ateno, tomar conscincia do que vai em seu eu interior.
Inicia a jornada rumo amplificao da Conscincia.
Conseqncia: obteno de mente lcida, clara, aberta.
Corao tranqilo, sereno e receptivo. O Indivduo reage com
serenidade e sabedoria s adversidades da vida, sem exaurir-se
ou desgarrar-se no emocional e no fsico. H um relaxamento
no emocional e repouso no fsico.
A meditao em nvel cada vez maior de profundidade, o
que um M estre poder orientar, penetra nas origens, no
contedo vivo do inconsciente, podendo levar o sujeito co
munho com seu Genitor Divino, momento nico de xtase
e sabedoria, o verdadeiro samadhi descrito por irmos planet
rios de outros setores filosfico-religiosos.
O trmino do rito se d sob as bnos do Mandala do
Mestre Tntrico Curador, o qual deseja paz ao mundo interior
de todos os seres e paz ao mundo externo.

403
Sacerdote, J V [a g o e .Mdico

No eplogo deste livro, de tudo que expusemos sobre os


aspectos da Cura e Autocura, conclumos que um Mestre Espi
ritual pode administrar a Terapia Tntrica, pois depende dele a
profundidade do diagnstico e, conseqentemente a da terapia,
sendo ele o prprio remdio (sua mandala). Porm, h vrios
graus de Autocura, sendo essa uma marcha, assim como h v
rios graus de mestre.
Qual, ento, o caminho para se tornar um Mestre Tntrico
Curador capaz de curar os semelhantes?
I o - O aspirante dever reconhecer a necessidade de
procurar um Mestre Tntrico que possa lhe orientar, inici-lo.
2o - Dever, por meio dos ensinamentos obtidos, buscar
o autoconhecimento, a auto-realizao e o auto-aprendizado.
3o - A partir de um determinado nvel dessa caminhada,
que a prpria autocura, poder o discpulo auxiliar a outros,
segundo seu grau consciencial.
O encadeamento se forma ento de Mestre-Raiz para
Mestre de Linhagem e assim sucessivamente, com seus disc
pulos formando a via tntrica da Autocura em sua formao em
um determinado plano relativo a esta Raiz-Linhagem.

Encerrando, esperamos ter permitido ao Irmo Planet


rio, umbandista ou no (isto o que menos importa, pois so
mos pela convergncia, pelas semelhanas que superam as dife
renas), apreciar a Medicina Umbandista ou Tntrica por meio
da descrio bsica que fizemos. Procuramos, tambm de for
ma preliminar, penetrar em alguns mtodos da Autocura pre
conizada por nossa Escola. Com eles esperamos colaborar para
o restabelecimento da harmonia espiritual e fsica de todos, de
monstrando que a Umbanda tem slidos e transcendentais fun
damentos para proporcionar a Cura e Autocura, no somente
ao indivduo, mas ao mundo. Gostaramos de deixar claro que

404
\?amun'\ si d d k a . A t A a p i a g h a A

isso no invalida nem exclui qualquer mtodo srio, e que no


desdenhamos de nenhuma crena. Podemos discutir, dialogar
sobre mtodos, princpios, mas nunca sobre a F, patrimnio
inalienvel de todos ns, Irmos Planetrios. Nos prolegmenos
do terceiro milnio poderemos colaborar todos ns para um
mundo melhor, onde seremos melhores e seremos felizes, ns e
as futuras geraes, por termos constitudo um mundo bem-
sucedido, que deu certo, eis a Autocura.
Irmo Planetrio, grato pela tolerncia, compreenso e
companhia. Que os Sete Espritos Planetrios o guardem na
Paz e na Luz Internas, e queira aceitar minha singela oferenda
em forma de Bnos de Paz, Alegria e Felicidades perenes em
sua jornada rumo ao infinito.

y a m u n is id d h a y \ r h a p i a g A a
JV \esfre ~ nfrico (duradcn*

405
E xcertos F in a is
A Ordem In ic i tic a do C ruzeiro D iv in o
Ps M a tta e S ilv a M estre Y apacany

Aps 14 anos da passagem de Mestre Yapacany (W .W .


da M atta e Silva) para o plano astral, ainda brilha como es
trela da mxima grandeza no cu da Umbanda sua obra, sua
tarefa tranformadora e replasmadora.
Suas obras no so apenas as literrias, que sem dvida
alguma deram Umbanda uma alma; demonstraram sua
Ancestralidade milenar que muito sutilmente aproveitou da
miscigenao tnica, cultural e anmica para das brumas do
passado ressurgir com toda sua valncia de Ancestralidade e
Universalidade.
Como afirmamos, suas outras obras ficaram nas pes
soas de seus discpulos, cada um deles com funes que lhes
so prprias por dentro do Movimento Umbandista.
Sendo eu um de seus discpulos iniciados e tendo tido
com ele uma convivncia inicitica de dezoito anos, aps
seu desencarne esperamos os sinais do A stral Superior.
Sacerdote, ] V \ a g o e TVldic o

Aprendem os com os guias espirituais que as diretrizes


viriam de cima para baixo e, baseados nestas diretrizes
edificamos, em 1989, aps o lanamento da obra U m banda-
A P roto-S n tese C sm ica , a Escola de Sntese, que preconiza
a Universalidade e Unidade de todas as coisas.
Neste excerto vamos inserir um manifesto escrito em
agosto de 2002, com o qual melhor se entender a Escola de
Sntese, sua funo, sua tarefa, que demonstra de forma
cabal que os Fundamentos de Umbanda ou Ombhandhum
se consolidam em trs vertentes. Epistemologia, Etica e M
todo constituem estas trs vertentes que consolidam a D ou
trina e a Prtica Umbandista como Universalistas, podendo
ela ser praticada e entendida de vrias formas. Todas elas
so, sem exceo, merecedoras de amplo e irrestrito respeito,
principalmente por atuar no grau consciencial (grau de per
cepo da realidade espiritual) das humanas criaturas, o que
significa dizer em suas crenas, em seus mecanismos anmicos
de buscar o Sagrado.
Portanto, Escola significa um linha de transmisso; esta,
por sua vez, uma linguagem da idia Umbanda. Sim, a
Umbanda pode ser expressa, manifesta de vrias formas,
sendo todas elas acertadamente denominadas como sendo
Umbanda.
a Umbanda conciliando a diversidade na unidade;
oscilando do centro para a periferia cultural, social, poltica
e econmica. Oscila, pois no se atm a este ou quele
grupo, por menor que seja, atende a todos sem discrimina
o ou excludncia.
Por isso ficamos estarrecidos quando uns e outros afir
mam, sentenciam que no praticamos uma Umbanda Pura,
que misturamos esoterismo, budismo, hindusmo e outras

408
VVmunisidclkci A^kapiagka K

amalgamaes orientais s de Umbanda, que afirmam ser


afro-descendente.
T alvez assim afirm em pois sabem que a Escola
Inicitica (no de cursos, mas de Iniciao mesmo) de
Itacuruss era denominada T.U.O. Tenda de Umbanda
Oriental. Para robustecer esta idia, no peji havia um semi
crculo amarelo que representava o renascimento da Luz
Espiritual, da Umbanda, que no seria oriental, ocidental,
meridional ou setentrional; a Umbanda de todos ns, sen
do esta a idia que procuramos transmitir em vrias lingua
gens ou ritos, demonstrando ser a Umbanda uma s.
Fica-nos difcil entender, embora respeitemos, aqueles
que afirmam ser a Umbanda afro-descendente. Querem
particularizar a Umbanda, enfrentam os Mestres Astralizados
que desejam generaliz-la como Ela na Realidade; isto
, universo-descendente, a Proto-Sntese Csmica, a Religio
Vera, a primeira manifestao do Verbo Divino segundo a
prpria Coroa do Verbo ou da Palavra, que foi fragmentada
desde h muito. Dela se originaram todas as Religies,
inclusive o M ovim ento Umbandista que, assim como as
demais, procura restaurar, resgatar a Proto-Sntese Csmica
(no nos referimos no momento ao livro de nossa autoria).
Como o prprio nome define, A Sntese Primeva - O
Sagrado que exp ressou -se no U n iverso A s tra l, seus
primeiros sinais, sendo o Poder Volitivo ou da Virtude dos
Orishas ou Arashas concretizado na Substncia no que a
Cincia denomina Cosmognese, dela surgindo os trs fe
nmenos cosmogenticos e de toda a criao: o M ovim en to,
a Luz e o Som.
Queremos reiterar que o M ovim ento Umbandista
procura resgatar, restaurar a Sntese Primeva - a Umbanda,
pois tem em seu bojo o senso da universalidade. A primeira

409
Sacerdote, )\Aago e Addieo

maneira de manifestar a universalidade foi o sincretismo,


que no descarta nem exclui o mito (a cincia do concreto).
Outras linguagens de Umbanda se apiam na Doutrina, na
Filosofia, no descartando as Artes e nenhuma Religio (a
cincia do abstrato). H tambm aquela que percebe a tese
(cincia do abstrato), a anttese (a cincia do concreto) e faz
a Sntese na Cincia do Vazio o esprito, im aterial,
adimensional e atemporal.
Dando prosseguimento a este Excerto Final, queremos
repetir que denominamos indistintam ente M ovim ento
Umbandista ou Umbanda; ele pretende resgatar a Tradio
de Sntese a Religio Primeva a conexo direta e
im ed iata com o Sag rad o , com o D iv in o o
O M B H A N D H U M , sendo este o que tem os como
Convergente, Universal. Reiteramos pois ser ele a origem
do Conhecimento-Uno ou Sabedoria Divina que, quando
cindida, originou os quatro pilares daquilo que viria a ser
denominada gnose do Conhecimento Humano.

410
cx*>
Vamunisidclka j \ A \ a p ' i a g l \ a

Diagrama da Fragmentao da Tradio Divina

A Poder Volitivo Espiritual


(Reino Virginal)

A Manifestao do Poder Volitivo


(Reino Natural)

A A Tradio Divina
A Sabedoria Divina
(era unidade)

A -------------- B A primeira fragmentao


gerou a dualidade, que tem o
embrio de pluralidade.

Dualidade => Diversidade


Pluralidade

Da reta A B (raio), temos


a dualidade. O raio, girando
sobre si mesmo, formou a
circunferncia (pluralidade)

Foi devido a esta fragmentao que surgiu a Gnose


Humana; ainda nos dias atuais temos como Conhecimento a
fragmentao. Sim, segundo expusemos, o Conhecimento ma
nifestao da Sabedoria e no ela prpria.

411
S a c e r d o t e . , J \A a g o e Adico

Para um melhor entendimento do prezadssimo Irmo


Planetrio, dividamos a circunferncia em quatro setores sepa
rados entre si, e teremos a gnose humana.

A fragmentao no parou nesses quatro setores. Cada


um deles foi subdividido em outros tantos sub-setores.
O que citarmos para um setor ser semelhante para os
demais. Tomemos guisa de exemplo o setor Religio.

Setor Religio Cada sub-setor representa


uma religio.

Observando atentamente cada sub-setor, depreendemos


que h a periferia e o centro, sendo este ltimo comum a todos.

Por dentro do setor Religio h a


periferia e o centro. Quanto mais
prximo do centro, menos orto
doxia, mais convivncia pacfica,
mais universalidade, mais prxi
mos de outros setores e de outras
disciplinas (convergncia).

412
oc#o
\!c\ muk\isi ddKa Arh npiagKci

Exemplifiquemos o sub-setor Umbanda e melhor enten


deremos o conceito de segmentos ou Escolas.

Sub-setor Umbanda

A a G segmentos ou Escolas

A Escola que estiver mais prxima


da periferia ou estiver na periferia
(afastada do centro) ser mais or
todoxa. No promover o dilogo
com nenhuma outra Escola. No
desejar o dilogo intra-religioso,
quanto mais o inter-religioso e o
inter-disciplinar.
O contrrio se d com as Escolas mais prximas do cen
tro. A do centro convergente com todas as demais disciplinas,
no apenas na religio, pois podemos perceber que o centro
comum a todos.
O Conhecimento uma viso parcial, distorcida da Sa
bedoria.
Portanto: periferia dissonncia; centro - consonncia

Dilogo Intra-Religioso

Quanto mais prximo do


centro h o dilogo intra-
religioso

413
Sace^do+e,, yVlago e yVldioo

Dilogo Inter- Religioso

As camadas mais prximas


do centro permitem o dilogo
inter-religioso.

Dilogo Interdisciplinar

Quanto mais prximo


do centro, maior a
probabilidade do dilogo
interdisciplinar. No centro:
o Conhecimento Uno.

A Gnose humana, o Conhecimento humano dissociado


em quatro pilares encontra-se na periferia, na superfcie, dis
tante do ponto comum que nos remete convergncia.
Por ora vivenciamos a completa dissociao, ou mesmo
antagonismos ou divergncias entre os quatro pilares que, como
podemos concluir, so os responsveis pelas divergncias por
dentro de cada plano e de seus sub-planos tambm.
Apenas introduzimos os conceitos supracitados, os quais
norteiam, so o mote da Faculdade de Teologia Umbandista
que explicaremos em outro tpico e tambm da OICD, onde
h muito so praticados; como se percebe, estes esquemas po
dem ser aplicados em todas as situaes. So realmente um

414
y<amumsiiddka ;Arkapiagka K

canal facilitador de explicaes ou exemplos. So simplificadores


das complicaes vrias que tantos desencantos tm trazido s
pessoas, de maneira individual e tambm coletiva.
Quando afirmamos que a Umbanda universal, muitos
no entendiam. Esperamos que percebam a flexibilidade da
Umbanda de ora estar no centro, ora estar na periferia, fazendo
este movimento oscilatrio e, de forma imperceptvel, diminu
indo as diferenas e concomitantes desavenas, at vencer-se as
dualidades, conquistando-se a unidade.
Depois dos esquemas apresentados, percebe-se facilmen
te como a Umbanda ou Movimento Umbandista, por meio do
espiritual, atua no cultural, social, poltico e econmico, amor
tecendo as diferenas, trazendo-as para o centro, o que leva a
uma quebra de paradigmas do velho modelo, que pede urgente
mudanas. Que venham as mudanas, pois estas so a constan
te do universo, e este equilbrio, estabilidade e harmonia.
Antes das ltimas consideraes, em forma de textos ou
manifestos, mais uma vez queremos demonstrar a universali
dade da Umbanda, principalmente da Escola de Sntese.
Remeteremos o prezado Irmo Planetrio pgina 294
do livro Tibet M agia e M istrio (Alexandra David-Neel,
Hermes Editora, I a Edio).
Por outro lado e enquanto a parapsicologiaparece sofrer
uma crise, perm anece sem maiores discusses a profecia que em parte
j f o i absolutamente realizada, e que consta do testam ento poltico
do 13 D alai Lama, fa lecid o em 1924. No ano do T igre e da Terra
(1950), a religio e a administrao secular do Tibet sero atacadas
pelas fora s da Fnix Vermelha ( comunistas chineses). 0 14 D alai e
o Panchem Lama sero vencidos pelos invasores. As terras e as p ro
priedades dos M osteiros lamastas sero distribudas. Os nobres e as
altas personalidades do estado tero suas terras e seus bens confisca
dos e sero obrigados a servir sfora s invasoras.

415
Sacerdote/ ] \ A a g o e A^dico

Contudo, a gra n d e luz espiritual que, h sculos, brilha sobre


o Tibet, no se apagar. Ela aumentar, d ifu n d ir-se- e resplande
cer na Amrica do Sul e, principalm ente, nas terras do 0 Fu Sang,
onde ser iniciado um novo ciclo de progresso, com a nova Stima
Raa Dourada.
Como sabido, o Tibet f o i invadido pelas tropas comunistas
chinesas em 1950, tendo o 14 D alai Lama que reinava na ocasio
fu g id o para a ndia.
E como a prim eira p arte da profecia j se verificou, licito
esperar que a segunda tambm venha a tornar-se uma realidade,
isto , que a gra n d e luz espiritual passe a resplandecer na Amrica do
Sul."
Analise com serenidade e ver, caro Irmo Planetrio, que
o Ilustre 13 Dalai Lama, em xtase, em profunda clarividn
cia, percebera o Movimento Umbandista no Brasil, no como
uma forma de Budismo, de Xamanismo dos Bn, de Budismo
Tibetano, Indiano, Chins ou Mongol (Hinayana, Mahayana
ou Vajrayana) ou Hindusmo, Bahasmo, Jainismo, Vedantismo,
ou tantas outras venerveis Escolas que versam sobre o Sagra
do, o Divino. O Venervel 13 Dalai Lama percebeu a univer
salidade da Terra das Estrelas (Baratzil ou Brasil) onde res
surgir (ressurgiu), vibrado pelo CRUZEIRO DIVINO, O
OM BHAN DHUM A VISO DIRETA E IMEDIATA
DO DIVINO OU SAGRADO.
Corroborando com a universalidade do Sagrado, queremos
dar a contribuio da Escola de Sntese demonstrando a Vertente-
Una do Sagrado A Vertente Universal do Sagrado.
Etapas de Conexo com o Divino:
I a Etapa Ancestrais Ilustres
2a Etapa Potestades Divinas
3a Etapa Divindade Suprema ou Conscincia-Una

416
VCmunisidclha ;A**hapiagka K

Divindade Suprema
ou Conscincia-Una

A finalidade de Umbanda reunir o Homem com sua


Realidade espiritual por meio de trs etapas.
Podem mudar as conotaes e denominaes, mas em
essncia o esquema demonstrado universal, atende a todos os
setores filosfico-religiosos, demonstrando que temos mais coi
sas semelhantes ou comuns do que diferenas. Alis no h
diferenas. Nos convenamos disto. Para tal, destruamos nosso
ego, o maior entrave para a Convivncia Pacfica, a Convergn
cia e a Paz Mundial, trs fatores sustentados pelas OICD,
mantenedora da FTU Faculdade de Teologia Umbandista,
do Centro de Estudos Avanados e Pesquisas em Teologia da
Convergncia, do programa semanal na T V Comunitria, Ca
nal 14, sextas-feiras s 18 horas Ponto Convergncia e da
Fundao Arhapiagha para a Paz Mundial.

417
Sacerdote, Alago e Aldico

Encerrando, entregamos apreciao dos Irmos Plane


trios os textos que prometemos, como tambm queremos ter
consigo um dilogo por intermdio do DVD que acompanha o
livro.
Grato pela companhia e amizade, e que os Augustos
Arashas, Supremos Curadores do Mundo, em nome do Senhor
Jesus (Oshala ou Arashala), abenoem a todos em vibraes de
Paz, Luz e Vida Longa que neutralizam o karma negativo.
E a Histria continua...

Om... Aranauam... R... Ang... Eu... Arasha...Om

418
O RD EM IN ICIT CA DO CRUZEIRO DIVINO
E SC O L A DE SNTESE
TEM PLO ESCO LA

D ESCRIO SU M ARIZAD A D A
ESTRUTURA ED UCACIO N AL-PED AG GICA

A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino um Templo-


Escola que defende e sustm a Escola de Sntese, a qual ocupa
no Movimento Umbandista uma posio de vanguarda, pois
apresenta um enfoque que abrange todas as Escolas ou Seg
mentos de Umbanda. No discrimina nenhum setor Filosfi-
co-Religioso, Cientfico ou A rtstico; no-excludente,
grassando de forma explcita que todas as Escolas tm seu va
lor, sendo todas igualmente respeitadas.
A Escola de Sntese, esposada pela O IC D , o
pensamento filosfico e doutrinrio propagado pela Umbanda.
No se trata apenas de escola de ensino, mas de uma Filosofia
baseada em Epistemologia , tica e Mtodo.
Nesta linha filosfico-doutrinria temos o Instituto de
Estudos Avanados e Pesquisas em Teologia da Convergncia
(IE A P T C ), que promove atividades diversas, tais como
workshops e seminrios temticos, permitindo aos participan
S a c e r d o t e . , ] \ A a g o e Mdico

tes reconhecer a essncia das questes propostas, encontrando


solues abrangentes e universais para os problemas que
afligem os indivduos nos aspectos espiritual, social, poltico e
econmico.
O IE APTC promove atividades em todos os setores, e
sua atuao pode ser dividida, para melhor compreenso, em
duas reas.
No M ovim ento Umbandista, os cursos de Teologia
Umbandista so transmitidos em trs nveis :
I o Nvel - Preparatrio
Neste curso so apresentados os aspectos
Fisioandrognicos de Umbanda, que atingem expressivo con
tingente de adeptos Umbandistas. Franqueado aos interessa
dos de todos os segmentos Umbandistas. No se exige grau de
escolaridade. O curso tem durao de 12 meses, com carga ho
rria de seis horas semanais.
2o Nvel - Adiantado
Neste curso so apresentados os aspectos Cosmognicos
de Umbanda. Inicia com uma reviso da Histria da Umbanda
e pervade os aspectos doutrinrios terico-prticos dos vrios
segmentos Umbandistas. O acesso aberto a todos os setores
filosfico-religiosos, cientficos e artsticos. A durao de 12
meses. Carga horria de seis horas semanais.
3o Nvel - Avanado
Neste curso so discutidos os aspectos Teognicos de
Umbanda, como Cosmognese, Planetognese, Filognese,
Ontognese, Antropognese, Aspectos Antropolgicos de
Umbanda, Bases Fundamentais do Sacerdcio de todos os Seg
mentos Umbandsticos, diferenas essenciais entre Operador
de Magia, Mdium-Magista, Mago e Mestre Tntrico, Estudo
Terico-Prtico das Leis que regem a Magia Etreo-Fsica, a

420
M a m u n is id c lk a A r k a p i a g k a K

Psicurgia e a Teurgia, Umbanda e suas Divindades, Convivncia


Pacfica, Histria das Religies e Fundamentos da Convergncia.
Embora o curso seja abrangente, pretende colaborar nos
ensinamentos transmitidos pelos Mestres Espirituais de cada
segmento, e nunca o contrrio. Assim, no iremos diplomar
Magos ou similares, pois se assim fizssemos estaramos
afirmando ser nossa Escola melhor que as demais, ferindo a
Diceologia de Umbanda.
O Curso de Teologia ou outro qualquer no Iniciao.
Somente as pessoas com esta tarefa krmica devem cumpri-la,
e isso com certeza no transmitido em curso de carter geral,
independente do tempo de durao do mesmo. Para quem te
nha esta predisposio krmica, recomendamos procurar um
Mestre Espiritual consumado e seguir seus mtodos.
No adianta querer nivelar graus conscienciais. Isto um
acinte ao bom senso espiritual. Est a viso dos que desejam
obter vantagens financeiras de outrem afirmando que todos
podem ser iniciados, magos etc.
Queremos afirmar que achamos justo o desejo de todos
serem Iniciados. Porm, no devemos confundir o querer com
o poder. E desastroso transmitir a Iniciao a quem no a
tenha em seu karma.
Esperamos que todos entendam que isto no elitismo,
mas sim respeito s Leis Espirituais, a todos os Irmos
Planetrios, aos quais queremos bem, sendo esta a causa de nossa
posio. Todavia, respeitamos quem no pense como ns. Acre
ditamos ser o livre-arbtrio algo inalienvel em qualquer plano
do universo.
Aps descrio sumarizada dos trs nveis de cursos de
Teologia Umbandista, penetremos em nosso corolrio a
Faculdade de Teologia Umbandista. A Faculdade de Teologia
Um bandista (FT U ) oferece um curso universitrio e os

421
S a c e r d o t e ., fiA ag o e M d ic o

interessados devero ser selecionados por meio de vestibular, de


acordo com as normas previstas pelo M E C. O curso ter
durao de quatro (4) anos, suas aulas sero ministradas de se
gunda a sexta-feira, no perodo noturno (das 19h30 s 23h30).
O curso vai abranger todas as reas do conhecimento humano,
como as Cincias Sociais, as Cincias Fsicas e as Cincias
Biolgicas, sempre relacionando-as com os conceitos de
Umbanda. A FTU tem como ponto alto de sua proposta o di
logo interdisciplinar, inter-religioso e intra-religioso que nos
remete a uma viso amplificada de todos os segmentos, da Ver
tente Una do Sagrado, da Convergncia.
O mote da Faculdade a Convergncia e no o lucro. A
receita ser revertida para a manuteno da mesma e para a
aplicao de projetos scio-culturais importantes para a comu
nidade. Como afirma M estre Arhapiagha: V ivo para a
Umbanda e no daUmbanda... A FTU tem um corpo docen
te formado por Sacerdotes e simpatizantes umbandistas que
possuem titulao acadmica no grau de Mestre ou Doutor.
Atualmente, a FTU busca seu credenciamento, a autorizao
de funcionamento, junto ao M EC, de acordo com os procedi
mentos exigidos pela lei que regulamenta as instituies de
ensino superior em nosso pas.
A FTU, em seu curso de graduao, formar telogos com
viso universalista, que colaboraro para a Paz Mundial, pois
preconizaro a convivncia pacfica entre todos os segmentos
filosfico-religiosos, e destes com a Filosofia, a Cincia e a Arte.
Defende uma viso de sntese, a universalidade e unidade
de todas as coisas (tudo proveio de um s conhecimento e a ele
retornar) que remetem Paz Mundial e se consolidaro na
Convergncia.

422
\U m u m s id c lk a .A r k a p ia g k a K

Importante que se defina Convergncia, segundo o


conceito grassado pela Faculdade de Teologia Umbandista. A
questo perceber que a forma, quando em detrimento da
essncia, impede a Convergncia, abrindo espao para as diver
gncias ou conflitos vrios que infelizmente pululam em nossa
Sociedade Planetria.
Depois desta aluso, temos que Convergncia no a
simples combinao ou unio de idias, pois as mesmas per
manecem como so e se conflitam. Na Convergncia as idias
ou filosofias desaparecem na aparncia, mas persistem na sua
essncia para dar lugar a uma nova realidade superior.
Esperamos com isto ter demonstrado que no queremos
institucionalizar o Sacerdcio Umbandista, nem mesmo
neg-lo, como muitos tem afirmado. Desejamos sim formar
telogos com uma mentalidade arejada e abrangente sobre a
Realidade Espiritual, Cultural, Social, Poltica e Econmica.
Portanto, nosso curso no vilipendia os dirigentes
umbandistas, nem os nega. Todavia, aos que desejarem haver
um curso de ps-graduao de dois anos, a ttulo de reciclagem,
independente de seus graus de escolaridade (devendo demons
trar que tm notrio saber).
Encerrando, como muitos podem ter dvidas a respeito
do critrio do ensino da Doutrina de Umbanda, afirmamos que
nenhum segmento representativo deixar de ser estudado luz
da lgica, da razo e do bom senso que devem nortear um curso
de nvel superior...
A outra rea de atuao do IEAPTC atender a todos os
setores Religiosos, Filosficos, Cientficos e Artsticos, reali
zando vrios cursos, objetivando congregar os representantes
destes setores no intuito de exemplificar a convivncia pacfica
e propr meios que conduzam Convergncia.

423
S> a.ce.rdo\e.l ]\A a g o e .Mdico

Esta, em linhas gerais, a organizao externa da OICD,


pois existe o aspecto inicitico, interno, que tem amplitude e
magnitude ligadas ao interior do Templo, sendo para aqueles
que possuem a predisposio krmica para tal empreitada.
Estes aspectos, reiteramos, bom que se ressalte, no so
transmitidos em cursos que fornecem ttulos e conferem graus
mediante os processos capitalistas to bem conhecidos.
Iniciao no se faz como se fosse uma aventura, fruto de
amadurecimento espiritual e compromisso com o bem estar
planetrio (vide obra da Sacerdotisa Yamaracy, O M estre Ilu
m inando Conscincias, Editora cone).
Haver na Faculdade de Teologia Umbandista curso de
dois anos, em nvel de Mestrado, onde os graduados pela F.T.U.
recebero o ttu lo de Sacerdote, reconhecidos como
possuidores de notrio saber. Os aprovados podero pleitear o
Doutorado, que titula Doutores-Mestres Espirituais (aqueles
com compromisso krmico).
Assim, gostaria de deixar registrado um texto para
reflexo e pronta ao por parte de todos ns...

Umbanda sem M rtir, sem P rofeta e sem Alarde

A UNESCO estabeleceu que de 2001 a 2010 ser a d


cada da Cultura da Paz. O terceiro setor vem se empenhando
na busca de valores mais humanitrios para a sociedade. Neste
contexto, qual o papel da Umbanda?
No temos mrtir, profeta ou reconhecimento pblico.
Muitas vezes a Umbanda considerada um subproduto espiri
tual, um adereo perifrico cultura e sociedade.
Na verdade, a Umbanda, ressurgida h um sculo no Bra
sil, foi capaz de conciliar e harmonizar, silenciosamente, as di
ferentes etnias, os diferentes credos, os variados segmentos so

424
y a m w i isi ddha ;Ark apiagka X,

ciais e econmicos. Foi o amortecedor da mgoa deixada pela


escravido e hoje o plo que procura neutralizar as diferenas
materiais geradoras da violncia.
Mrtires umbandistas so todos aqueles que, anonima
mente, dedicaram suas vidas esperana de um mundo mais
espiritualizado. Profetas so todos aqueles que, fielmente, ser
vem como veculos medinicos s palavras dos Ancestrais que
curam as dores do corpo e da alma.
Em silncio, sem alarde, h um sculo a Umbanda em
blema de universalidade, de uma Cultura de Paz, em Esprito e
verdade.

Ordem Inicitica do Cruzeiro D ivino


Setembro P rim avera BR 2002

425
M AN IFESTO

A Faculdade de Teologia Umbandista (FTU) preconiza


a Teologia da Convergncia, que promove o reencontro com o
Sagrado. Pode-se afirmar que a Teologia da Convergncia
permite a viso direta e imediata do Sagrado, da Espiritualidade
Universal ou Csmica inerente a todo o ser humano. O Sagra
do pode manifestar-se nos quatro pilares da gnose humana,
constituindo-se na base do conhecimento discursivo, acadmi
co. Esses quatros pilares, a Religio, a Filosofia, a Cincia e a
Arte, na atualidade encontram-se dissociados e, no raras ve
zes, em franco antagonismo.
A Teologia da Convergncia acredita ser possvel unir os
quatro pilares da gnose humana de forma que se perceba o co
nhecimento como sendo uno, interdependente e no fragmen
trio. Isso possibilitaria ao indivduo a mudana de paradigmas,
da viso fragmentada que possui de todas as coisas, inclusive e
S a c e rd o te , JV\ago e A ^ d ic o

principalmente de si mesmo, razo de toda a dor, angstia e


sofrimento que pervadem o mundo.
E bom reiterar que a fundao da FTU constitui um
avano considervel na consolidao da convivncia pacfica
entre os vrios setores Filosfico-Religiosos; embora no se
posicione contra os mesmos, os tem como uma viso particula-
rizada do Sagrado; eles cumprem elevado papel na educao
que remete fraternidade, consolao e esperana, des
cortinando solues para o social, a poltica e a economia que
proporcionam justia, igualdade e neutralizam a excluso.
Recentemente, fui questionado por um jornalista, que me
perguntou qual era minha religio. Respondi que todas, pois se
tivesse uma, descartaria as demais, algo em total desalinho com
minha pregao pela Convergncia. Tambm insisto que a
Convergncia a viso direta e imediata do Sagrado; este, a
Espiritualidade Universal inerente a todos os homens, sendo o
que prevalecer no futuro.
D evido a esta viso indita, condizente com a
modernidade e com a ps-modernidade que transcende a
Umbanda e as demais Religies, a mdia e as universidades do
pas se interessaram em convidar-me para proferir confern
cias, pois queriam saber mais da maneira progressista com que
trato do assunto. Assim, universidades, jornais e revistas de Porto
Alegre, Fortaleza, Rio, Braslia, Campinas e Jundia, entre ou
tras, se interessaram pela universalidade propagada pela Facul
dade de Teologia Umbandista. A proposta despertou as mais
variadas e entusiasmadas colocaes, oriundas dos vrios
segmentos da Sociedade Brasileira.
A repercusso foi to grande que o Departamento de
Sociologia da UNICAM P convidou integrantes da FTU para
realizar vrias conferncias sobre Paz Mundial e Convergncia.
O mesmo ciclo de conferncias realizou-se na PUC-SP,

428
\^am unisidclka j\rl\ap\agl\a K

demonstrando que os conceitos grassados pela FT U so


universais, pois no descartam nenhum segmento religioso,
social, econmico, cultural ou poltico. E a Umbanda pela
primeira vez dentro de universidades de ponta, apresentando e
discutindo suas propostas para um mundo mais fraterno, onde
haja justia social, relaes mais justas entre as naes etc. Isto
um fato pioneiro, pois a Umbanda sempre foi marginalizada,
sendo tratada como subproduto cultural, como cultura de peri
feria pela sociedade que, sem conhecimento de causa, desde os
tempos do Brasil-Colnia f-la excluda tal como a maioria da
populao brasileira, constituda de marginalizados e miserveis.
A conseqncia disso que pessoas de todas as classes
sociais e profissionais que tinham averso e preconceito pela
Umbanda tm procurado a FTU para obter informaes,
principalmente sobre seus objetivos e grade curricular.
E importante reiterar que a Ordem Inicitica do Cruzei
ro Divino, por meu intermdio, o Mestre-Raiz da Escola de
Sntese, convida aos Umbandistas, sem exceo de um segmen
to sequer, para conhecer o projeto, pois a FTU da Umbanda.
Constrangidos, afirmamos que muitos confrades se opu
seram FTU, pois disseram no terem sido convidados a
conhec-la. Alguns outros lderes disseram que a Umbanda nada
tem a ver com Faculdade de Teologia e muito menos com a Paz
Mundial...
No im porta que momentaneamente os estimados
confrades se posicionem contrrios, o tempo far seu trabalho;
enquanto isso, continuemos nossa tarefa, que no corporativista
mas sim essencialmente cooperativista. Cremos no cooperativis-
mo como uma forma efetiva de combater as desigualdades em
todos os mbitos de nossa sociedade, de suprimir o caos social
infelizmente em curso no mundo.

429
Sacerdote, .Mog0 e Adico

Espero ter deixado claro que sou contra toda e qualquer


iniqidade que traga sofrimento a quem quer que seja. No sou
favorvel s minorias ou s maiorias, mas sociedade como um
todo, viso esta nem sempre entendida por religiosos ou lderes
polticos. Conseqncia imediata de minhas posies, questiona-
ram-me sobre como entendo a sucesso presidencial no Brasil.
Sobre a sucesso presidencial, embora sendo apartidrio,
entendo que das trs vertentes sustentadoras da Sociedade: a
Poltica, a Econmica e a Social, as duas primeiras ignoram a
social aumentando a misria, o sofrimento, gerando a violncia
que fatalmente culmina em guerrilha urbana ou guerra civil no
declarada.
Afirmo ainda que o poder econmico, o cassino financei
ro (bolsa de valores), domina a poltica. H uma profunda
interdependncia entre economia e poltica, se formando os
cartis, os monoplios e conseqentes desvios de divisas do
social (sade, trabalho, educao, transporte, segurana, habi
tao etc).
Aps esse breve resumo do quadro poltico, segundo mi
nha tica, o perfil do futuro Presidente do Brasil, seria:
1. Ser poltico, mas estar comprometido com o Sagrado,
com o Social, isso firmado em seu programa de governo.
2. Estar alinhado com a modernidade cooperativista
entre os povos.
3. Incentivar e fazer uma poltica econmica que permita
a Hvre e universal circulao de mercadorias e capitais.
4. Proporcionar uma abertura crescente no comrcio, na
cultura e educao em mbito interno e com outros povos.
5. Priorizar a terra, pois em um pas continental como o
Brasil deve-se incentivar o equilbrio entre os bens de trabalho
e produo. Rever com mxima urgncia as terras que dizem
ser improdutivas, pois a maioria somente diz ser, impedindo a

430
Va^nwnisidclK a . A ^ h a p i a g k a $

reforma agrria. Preservar urgentemente nossos mananciais de


solo e gua que, assim como o turismo, podem se tornar
importantes geradores de divisas.
6. Que no tenha interesses comuns com as oligarquias,
que embora meream respeito, no podem e nem devem ser
privilegiadas.
7. Que seus antecedentes morais, polticos e sociais o
qualifiquem como um ldimo representante do povo brasileiro.
Que renegocie as dvidas internas, principalmente, e externas
aps criteriosa sindicncia e auditoria. Isto no significa que
sejamos favorveis moratria.
Como formador de opinio e lder umbandista, tenho uma
viso no-convencional sobre Poltica e lastimo que os estadis
tas no pautem seus governos pela Espiritualidade Universal
o Sagrado, que transcende as diferenas religiosas, demons
trando as semelhanas. Como afirmo, seria o governo do Sa
grado, em que no havera injustia, desigualdade, misria, guerra
e morte. A Espiritualidade orientaria o social, o poltico e o
econmico.
Defendo a igualdade, a justia, a fraternidade e a liberda
de incondicionais. E no pensem que sou leitor deThomas Morus
ou que tenha me diplomado em poltica lendo O Prncipe.
O desejo da FTU a quebra de paradigmas, transfor
mando de forma pacfica a sociedade, pois o objetivo formar
pessoas conscientes da necessidade de interdependncia, capa
zes de atuar na comunidade, e estimular seu desenvolvimento
tico, fazendo grassar o conhecimento dinmico, dialtico, pro
porcionando uma constante renovao de conceitos e valores,
caractersticas que norteiam a FTU, remetendo ao estudo e co
nhecimento no-fragmentrios que permitam a conquista da
Sabedoria.
Sacerdote, ] \ A a g o e .Mdico

Para finalizar, mais uma vez, gentilmente convido a todos


os Irmos Planetrios, independente dos credos que professem,
a participar deste projeto, que reitero ser para toda a sociedade.
E meu propsito demostrar que a Umbanda no ocupa posio
perifrica na cultura brasileira, nem apenas uma mistura
sincrtica de religio, misticismo e folclore.
O objetivo da Faculdade manifestar que a Umbanda
universal, tem propostas srias para resolver os problemas da
Sociedade, sendo que oscila entre a periferia e o centro, visan
do neutralizar na paz e no consenso esta dualidade mantenedora
das diferenas geradoras de conflitos sociais e culturais. Sim,
h propostas a serem discutidas que podem mudar o modus
vivendi planetrio, pois as mesmas so
universais e remetem convivncia pacfica, Paz Mundial e
finalmente to desejada Convergncia.
Irmo Planetrio, espero contar com sua valiosa presen
a, e queira aceitar meu irrestrito respeito e amizade concreti
zados em desejos de Paz, Luz e Felicidades perenes.

Agosto de 2002
Yamunisiddha Arhapiagha
M estre-R aiz da Escola de Sntese

432
OMBHANDHUM
uma viso universalista de Umbanda

Viso Direta e Imediata do Sagrado

Demonstra as Semelhanas ,
que Superam as Diferenas.
Esclarecimentos:
Ombhandhum a representao fontica de Aumbhandhan que contm as trs
slabas-semente correspondentes aos fenmenos cosmogenticos de Luz, Som e
Movimento. Este vocbulo mantrmico relaciona-se viso direta, imediata do
Sagrado, no se opondo a nenhum sistema filo-religioso, ao contrrio, evoca a
essncia universal contida em todos.
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino
Escola de Sntese

Tem plo da D outrina do T rp lice C am inho


Conduzido pelo M estre-Raiz
Y am unisiddha A rhapiagha
A Paz Mundial inicia-se na paz
do indivduo e se concretiza na
Convivncia Pacfica entre todos
os setores filosficos, cientficos,
religiosos e artsticos.
A U M B A N D A (O M BH AN D H UM ), a tra v s da
O rdem Inicitica do C ruzeiro D ivino, por interm dio de
Yam unisiddha A rhapiagha, M estre Espiritual, defende a
unidade e a universalidade de todas as coisas. Prom ove
e ensina tolerncia a todos os cultos e credos, pois cr no
p rin c p io co m u m que an im a a tod os. Esta u n id a d e
re s s u rg ir tal qu al no incio dos tem p o s, q u an d o a
Elum anidade com partilhava os fundam entos da Proto-
S n tese C sm ica, g e ra d o ra de to d o o conh ecim ento
hum ano e doutrina m aior do A m or e da Sabedoria.
Com o um observador atem poral, v com clareza a
H um anidade como um a Famlia Una, transcendendo os
lim ites geogrficos do nacionalism o exclusivista. Com
seried ad e, lucidez e tran q ilid ad e, vem lu tan d o com
d enodo p ara d erru b ar todas as b arreiras nascidas da
ignorncia e da abom invel intransigncia que separam
hom ens, raas, naes, continentes, filosofias, cincias,
artes e religies.

P a r a a E sco la de S n te se , o S a g ra d o a
e s p ir itu a lid a d e u n iv e rs a l, in eren te a to d o s
os se re s h u m a n o s, in d e p e n d e n te de se u s
credos.
P ro c u rar a convergn cia p ressu p e bu scar um a
vis o direta e im ediata do Sagrado, a R ealidade-U na,
respeitando todas as religies e as entendendo como os
m eios utilizados para o reencontro com o Sagrado.
C o m o M estre d as C i n c ia s O c u lta s T n tric a ,
M ntrica e Yntrica, Yam unisiddha Arhapiagha propaga
a Sntese apregoada pelo OMBHANDHUM como form a
Sacerdote, A^ago e TVldico

de respeito a tudo e a todos. A ponta o Cam inho para a


U nidade que h de p revalecer no M un do a p a rtir do
terceiro m ilnio com seus cidados planetrios.
A tualm ente, em funo da viso fragm entada que
tem os da Realidade, necessitam os de m todos com o os
da filosofia, da cincia, da arte e da religio, com o form as
de progredir dialeticam ente no sentido da apreenso de
verd ad es cada vez m ais abrangentes.
Da m esm a form a que alm ejam os um a sociedade
onde todos tenham e exeram , igual e efetivam ente, seus
direitos a sade, educao, trabalho e lazer e a realizao
social, concretizando-se em Paz M undial, acreditam os
tam bm que a fragm entao do conhecim ento ceder
lu g a r a u m n o v o p a ra d ig m a de v is o in te g ra l da
Realidade.

"A E sco la de S n te se p re c o n iz a a U n id ad e e a
U n iv e rs a lid a d e de to d a s a s c o is a s que rem etem
P a z M u n d ia l e C o n v ergn cia."

438
E SCO LA DE SNTESE -
U M A V IS O C SM IC A D A U M B A N D A

E scola de S n te se o p e n sa m e n to filo s fic o e


doutrinrio propagado pela Ordem Inicitica do Cruzeiro
Divino. No se trata de escola como instituio de ensino,
mas sim um a filosofia prpria, baseada em Epistemologia,
tica e M todo.
D entro do M ovim ento U m bandista, a Escola de
Sn tese ocup a um a p o sio de v a n g u a rd a v isto que
apresenta um enfoque indito, inaudito da Umbanda. Isto
porque revela de form a explcita o que era possvel se
observar apenas de m aneira sublim inar em outros setores
um bandistas.
A D o u trin a do T rplice C am inh o, re v e la d a p o r
M estre Arhapiagha, bem como toda a dialtica e metafsica
que constituem a Escola de Sntese no sur-giram de
conceitos inventados, m as partem de princpios da lgica
e da razo associados efetiva interveno dos em issrios
do A stra l Superior, para apontar aquilo que at ento no
ram os capazes de enxergar.
A apresentao de um a filosofia concisa e profunda
s p ossvel d evid o ao m om ento atual reunir condies
favorveis introduo do aspecto csmico da Umbanda.
Esses fatores, at ento ocultados, esto agora abertos,
cabendo a cada um a capacidade de trilh ar o caminho
necessrio para vivenci-los.
A in d a que m uitos no estejam aptos a apreender as
v e r d a d e s tra n s c e n d e n ta is g u a r d a d a s no b o jo da
U m band a, nem p or isso seus em issrios, os m estres
a s tra liz a d o s , d eix a m de se m a n ife sta r em to d o s os
tem plos, levand o a luz da doutrina na m edida em que a
m esm a possa beneficiar seus receptores.
S a c e . r d o ie . , J V \a g o e. A U di c o

A s s im , n e sse s lo c a is os M e stre s A s tra liz a d o s


u tiliza m -se de a rq u tip o s p ara tra n sm itir, de fo rm a
sublim inar, os conceitos necessrios evoluo de todos.
A sim plicidade est em todos os cultos de Um banda,
e s p e c ia lm e n te n a q u e le s em qu e se a p re s e n ta m as
entidades na form a da criana, do ad ulto e do velh o,
se g u id o s p e lo s g u a rd i e s que fa zem a co n ex o do
processo incio-m eio-fim , com o renascim ento de outro
ciclo. A ssim , im itando a vid a , a D outrina do Trplice
Cam inho ensina a viver.
A finalidade da Escola de Sntese fazer ressurgir o
conhecim ento de sntese em todo o planeta. A travs do
processo denom inado iniciao, sen so stricto, faz com que
seus ad eptos ap ro fu n d em -se nas v e rd a d e s csm icas,
com eando pelo entendim ento de si m esm os e de seus
semelhantes.
Relacionando-se o microcsmico ao m acrocsm ico,
procura-se a origem nica de todos os seres; sentindo-se
uno com o U niverso o discpulo desprende-se das am arras
do egosm o e com preende os fenm enos cosm ogenticos
de Luz, Som e M ovim ento como form adores, em ltim a
instncia, de si mesmo. Por isso, a Escola de Sntese uma
viso csmica da Um banda.
N esse processo de cam inhada rum o R ealidade
incondicionada, o Ser liberta-se progressivam ente dos
laos m undanos e desenvolve um a conscincia sagrada,
que v a tudo e a todos como sagrados, que v o universo
como sagrado e transcende os conflitos e dualidades.
A Escola de Sntese, pela sua Epistemologia, tica e
M tod o, p reten d e resg atar a realid ad e do H om em e
propiciar hum anidade condies para retornar ao seu
estado natural de harm onia e evoluo.

440
IN TRO D U O D OUTRIN A DO
TRPLICE CAM IN H O

A O rdem Inicitica do C ruzeiro D ivino propaga,


ensina na teoria e na prtica e sustm a D outrina do
Trplice C am inho como m eio e vo lu tivo para todo Ser
H um ano conquistar a Felicidade e a Libertao da D or e
do Sofrim ento.
A D o u trin a do T rp lic e C am in h o p ro m o v e as
condies necessrias para a realizao da Paz M undial,
pois auxilia a cada indivduo na conquista da Paz Interior.
Assim , a Paz M undial ser a conseqncia do Ser Humano
renovad o, com um a conscincia am plificada de sua vida
com o Esprito Eterno, im perecvel em sua Essncia e,
principalm ente, em concordncia com as Leis Divinas.
Para tanto, utiliza-se de trs cam inhos interligados,
a D outrina Tntrica, a D outrina M ntrica e a Doutrina
Y ntrica, p ara d irecionar cada in d ivd u o rum o a sua
p rpria evoluo espiritual, ensinando-o a aperfeioar a
si m esm o e evitar criar causas que sejam deletrias para
sua p rpria evoluo.
C om isso , c la ro , o in d iv d u o qu e b u sca sua
A u to c u ra e v ita as a g re ss e s N a tu re z a , aos seu s
sem elhantes e a si mesm o, aprim ora-se e contribui para
m elhorar a atm osfera planetria com sua Paz Interior que
se reflete no m eio ambiente.
A s trs D outrinas baseiam -se em analogias com os
eventos da Cosm ognese, quando se p rodu ziram os trs
fenm enos da Criao: a Luz, o Som e o M ovim ento,
criando respectivam ente, a D outrina Tntrica, a D outrina
M n tric a e a D o u trin a Y n tric a . S e n d o o H om em
com parvel ao U niverso, pela Lei das Analogias, temos
Sacerdote, /Vlago e /Vldico

os O rganism os M ental, A stral e Fsico representando os


trs fenm enos cosm ogenticos e se exp ressan d o , no
plano das form as, atravs do Pensam ento, do Sentim ento
e da Ao.
A travs da prtica dos Trs Cam inhos, o discpulo
a m p lia su a co n cep o da V id a e a tin g e p a ta m a re s
superiores de entendim ento da Realidade, desfazendo as
iluses das form aes im perm anentes. C om p reend e a
Vida depois da morte fsica e entra em contato com aqueles
que j esto livres das reencarnaes, que so os M estres
A s tra liz a d o s . Tam bm a p re n d e o co n h ecim e n to de
Sntese, tanto no que se refere hum anidade com o ao
U n iv e rso com o um tod o. C u ltiv a a S im p lic id a d e , a
H um ildade e a Pureza como meios para a Realidade.
Para trazer ao H om em o E quilbrio na M ente, a
Estabilidade no Corao e a H arm onia em suas Energias,
a Doutrina do Trplice Cam inho faz com que ele reconhea
e vivencie sua condio de Esprito Eterno, Im aterial e
Im perecvel, que habita um corpo fsico e d eve utilizar
seus veculos de expresso como form a de retorno a sua
Essncia E spiritu al, em sinton ia com seus G en itores
D ivinos e com todo o U niverso.

442
A S B ASE S D A PAZ M UN DIAL
A Paz M undial, segundo a viso da Ordem Inicitica
do C ruzeiro D ivino, o retorno ao processo evolutivo
natural destinado ao Planeta Terra. A s guerras constantes
no so atributos intrnsecos do hom em ou do planeta,
m as um a conseqncia da perda da Tradio de Sntese,
que o casion ou a fragm en tao do conhecim ento e o
afastam ento da trilha evo lu tiva originalm ente destinada
aos espritos encarnados em nosso planeta.
Com a perda da Tradio de Sntese, sofrem os um
processo dissociativo em nosso Ser, apresentando como
conseqncia um a viso fragm entria da realidade. A
partir da surgiram os conflitos devidos s oposies entre
sujeito e objeto, entre as dualidades vrias, entre o interno
e o externo, entre esprito e m atria. A conscincia de si
m esm o tornou -se eclipsada e os conflitos internos se
m anifestaram como conflitos externos. Enfim, as guerras
se instalaram prim eiram ente no "interior" do Ser e se
refletiram na Sociedade que construm os, no Planeta e no
Conhecim ento Humano.
P o rta n to , p a ra e n c o n tra rm o s a Paz M u n d ia l
necessrio que encontrem os a Paz Interna, que depende
da reintegrao do hom em com a realidade da qual se
encontra afastado. O m todo ensinado pela Escola de
Sntese baseado em qu atro p ilares fundam entais: o
Sagrado, o Homem, a H um anidade e a N atureza.
Em m bito interno, a OICD um a escola inicitica,
que transm ite os ensinamentos do Trplice Cam inho a seus
d iscp u lo s, e que conduz U n idade, Sntese longe
da fragm entao e dos conflitos. No plano externo direto,
a OICD p ro m o ve ritos e ativid ad es v ria s abertas ao
pblico leigo com o intuito de difun dir os conceitos da
Sacerdote, .Mago e A^dico

Paz M undial e auxiliar diretam ente no alcance da paz


interna aos que procuram essas atividades.
Em n vel m ais u n iversal e abrangente, a O rdem
In icitica do C ru z e iro D iv in o d isp e d a F u n d a o
A r h a p ia g h a p a ra a Paz M u n d ia l, qu e p ro p a g a os
conceitos acim a expostos atravs de aes d iretas na
com unidade e da convergncia com outros setores filo-
religiosos e grupos diversos da sociedade interessados na
m elhoria da coletividade planetria.
Um a visita ao site da Fundao A rhapiagha para a
Paz M undial, em w w w .arhapiagha.org, permite traar um
panoram a geral da form a de tratam ento dada a cada um
desses quatro pilares, sobre os quais se erguer a Paz
M undial e a Paz Individual.

N ossa P tria o P laneta Terra

444
A D O UTRIN A DO TRPLICE CAM IN H O E
A AUTOCURA

Entendem os que a D outrina do Trplice Cam inho ,


na verd ad e, um con tin u u m de evoluo que orienta o Ser
E spiritual A utocura. Com o trs D outrinas Integradas,
os trs cam inhos convergentes vo m ostrando, m edida
que o discpulo avana, as form as para purificar seu corpo
fsico , seu s sen tim en to s (O rgan ism o A s tra l), e seus
pensam entos (Organismo M ental), entrando em contato
com sua Essncia Espiritual e seu G enitor Divino.
Com o observam os, as D outrinas Tntrica, M ntrica
e Yntrica so os cam inhos da Tradio Csmica, m uito
alm do que se entende hoje em dia por Tantra, M antra
o u Y a n tra . N a v e r d a d e , so v o c b u lo s u n iv e rs a is
perten cen tes ao V erbo D ivin o, que atu alm en te esto
se ria m e n te d e tu rp a d o s em seus conceitos d e v id o
fragm entao do Saber.
A V e rd a d e ir a T riu n id a d e fo i e n s in a d a n os
p rim rd io s da c iv iliz a o h u m a n a , a in d a na Raa
P rim eva, por aqueles que hoje no m ais encarnam no
Planeta e que so nossos Ancestres Ilustres, com pondo a
C o n fra ria C sm ica de O m bhandhum . Esses M estres
A stra liz a d o s fazem chegar a T radio C sm ica at a
c o le tiv id a d e en carn ad a a tra v s de seus p o rta -v o zes,
M estres Espirituais Encarnados que esto em todos os
povos, introduzindo os conceitos necessrios para fazer
ressu rgir a Proto-Sntese Csmica, o OMBHANDHUM,
patrim nio espiritual da H um anidade como um todo.
O M ovim ento U m bandista do Brasil e do M undo
trabalha abertam ente para reim plantar o Om BhanDhum
e recebe o a u x lio d ireto dos E spritos da C o n fra ria
Sacerdote, J ^ A a g o e Mdico

Csm ica de U m banda que se ap resen tam a tra v s da


m ediunidade de seus discpulos que encarnaram com esse
com prom isso.
No Brasil e no M undo h um a grande varied ad e de
R ituais U m bandsticos que atendem aos v rio s graus
conscienciais que com pem a coletividade planetria. A
O rdem Inicitica do C ruzeiro Divino tem seus Rituais em
acordo com a Escola de Sntese, da qual a Casa-Raiz.
A finalidade da Um banda d evo lver ao Homem sua
cidadania esp iritu al, sendo que isto s ser p o ssv e l
quando estiverm os irm anados, vencendo as barreiras do
o rg u lh o , da v a id a d e , das ilu s es do Ego (egosm o),
banindo de vez os trs m aiores venenos do Planeta: a
Ignorncia, o dio e a Inrcia Espiritual.
Propiciar a A utocura, a renovao de valores para
um a vida espiritual e m aterial saudvel, livre das doenas
do C orpo e da A lm a a proposta de trabalho da O rdem
Inicitica do C ruzeiro D ivino e de seu M estre Tntrico
C u ra d o r Y a m u n isid d h a A rh a p ia g h a , qu e com seu s
Sacerdotes e Discpulos, atravs da OICD e seus Tem plos
Filiados procura levar as lies e o auxlio dos M estres do
T rp lic e C a m in h o a to d o s q u e a ssim d e s e ja re m e
precisarem .

"E nq uan to a lg u n s querem m a n te r a T rad i o ,


a E sco la de S n te se s u s te n ta que a c o n sta n te d a
T rad i o a c o n tn u a m u d a n a ."

446
O S SETE A R A S H A S -
SU PREM O S CU RAD O RE S DO M UN DO
Q uando se fala em A u to cu ra na U m banda, no
pensam os diretam ente na cura das doenas do corpo, mas
na cura das causas das doenas que esto, em realidade,
na Essncia do Ser. A li esto fincadas as razes de todas
as doenas do pensam ento, do sentim ento e do corpo,
que consom em o ind ivd uo atravs de trs venenos: a
Ignorncia, o dio e o Apego.
P a ra a lc a n a r a A u to c u ra o d is c p u lo p recisa
penetrar na sua prpria Essncia, descobrir-se como Ser
E spiritual eterno, im aterial, vazio de qualquer condio
de tem po-espao ou energia-m assa. A o m esm o tem po
d e ve ap ren d er com o o E sprito im anifesto, v azio em
essncia, m anifestou-se no m undo m aterial, no U niverso
A stral, agregando sobre si condensaes de energia que
constituram seus veculos dim ensionais, os sete corpos.
Perceber ento que a energia que forma o universo
diferenciada em sete faixas vibratrias, que se expressam
no Organismo Sutil como sete centros de iluminao que o
conectam com o Cosmos e com seu Genitor Divino, fazendo
circular a energia no incessante ciclo da vida e coordenando
as funes orgnicas no plano denso.
Sobre esses fundam entos, podem os com preender
que os Sete Centros de Ilum inao esto relacionados
setessncia da m atria e deveriam estar em conexo com
os Sete A rash as e seus poderes volitivos. O distrbio de
funo dos centros de ilum inao sinnim o de doenas,
pois pressupe baixas vibraes e perda da conexo com
a Suprem a Conscincia Una e com o universo.
A A utocura de Um banda busca fazer a canaliza-o
com o poder volitivo dos Arashas Suprem os Curadores
Sacerdote, ] \ A a g o e .Mdico

d o M u n d o , S e n h o re s d a L u z e d a C ria o , p a ra
r e s ta b e le c e r a a t iv id a d e n o rm a l d o s C e n tro s de
Iluminao, que voltaro a vib rar em consonncia com o
universo e, pelo processo de identificao, d evo lvero a
condio de no-dualidade em relao ao C osm os e
Essncia-Una.
Por isso, em nosso ritos, louvam os os Sete A rashas
Oshala, Ogun, Oshossi, Shango, Yorim a, Yori e Yem anja,
atravs de seus nom es sagrados e vibrad os em M antras,
Yantras e Tantras, como cam inho para o reencontro com
a Essncia.

VERTENTE UN A DO S A G R A D O

D ivindade Suprem a
/|\

NZ
Potestades Csm icas D ivinas
A\

NP
Ancestrais Ilustres Planetrios
/fs

Np
H um anidade

448
M O VIM EN TO U M BAN D ISTA E
OM BH AN D H UM
O M ovim ento Um bandista um m ovim ento filo-
religioso surgido no incio do sculo vinte, atravs da
congregao de todas as raas em torno de um sistema
filo-religioso aberto, capaz de perm itir a expresso de
v r ia s h e ra n a s c u ltu r a is sem a n e c e s s id a d e de
confrontam ento ou ciznia. A ssim , ocorreu o sincretismo
en tre o sentido religioso de p o vo s distintos em suas
tradies regionais, como os am erndios, os africanos, os
europeus e asiticos.
A l m d o s in c re tism o , co m o a m o rte c e d o r das
diferenas sociais, culturais e tnicas, outro fator que
g a ra n tiu a co n v e rg n c ia de v ria s c u ltu ra s sob re o
m ovim ento um bandista foi sua condio no dogm tica,
no sectria, expressa pela enorm e varied ad e de ritos e
entendim entos com preendidos sob o manto da Umbanda.
O g r fic o a b a ix o m o stra os d ife re n te s g ru p o s que
c o n flu ra m p a ra o m o v im e n to u m b a n d is ta e su a s
contribuies:
Sacerdote,, AAago e AAdico

A p esar do aspecto de mosaico que esse m ovim ento


adquiriu durante sua form ao, pouco a pouco, sua real
funo foi-se delineando a partir da constatao de que
algun s conceitos p assaram a se ap resen tar de form a
u n iversal em todos os segm entos da U m banda. Esses
conceitos foram: o culto s Potestades D ivinas sob o nom e
de Orixs ou A rashas como genitores divinos dos seres
hum anos; a louvao aos Ancestrais que se m ani-festavam
atravs de um tringulo de apresentao, nas form as de
Crianas (representando a Pureza e o A m or), Caboclos
(rep re se n ta n d o a F o rtaleza e a A o) e Pais V elh o s
(representando a Sabedoria e a H um ildade); a doutrina
da reencarnao; a ligao sagrada com a N atureza e seus
espritos, entre outros.
Assim , o M ovim ento U m bandista tornou-se foco de
convergncia capaz de receber a todos, com a im portante
caracterstica de ap resen tar um a varie d a d e de ritos e
cultos tambm no sentido vertical, quer dizer, desde cultos
mais ligados form a e m atria at aqueles m ais ligados
essncia espiritual.
A conseqncia disso que, alm dos vrios grupos
culturais, tam bm todas as cam adas en con traram na
Um banda um local afim, j que sua varied ad e se adequa
aos inm eros graus conscincias ou de entendim ento dos
consulentes de todos os tem plos.
Por fim, a U m banda, em seu m ovim ento incessante
de re n o v a o , re v e lo u seu real p ro p s ito qu e de
co lab orar p ara o ressu rgim en to do O m bh an dh um , a
T radio de Sn tese, d eten to ra da R ealid ad e-U n a e
Prim eva, de onde surgiram todas as tradies da Terra.
Essa a p ro fu n d a inteno e destino do m o vim en to
um bandista, trabalhar para o resgate do Conhecim ento-
U n o , p a trim n io de to d a a h u m a n id a d e , fo co de

450
V a i^ w n is id d k a A f k a p i a g k a K

co n v erg n cia da F ilo sofia, da C incia, da A rte e da


Religio, os quatro pilares do conhecimento hum ano.
Se a Um banda foi colocada no centro do quadriltero
no grfico an terio r, com o po n to de co n vergn cia de
m an ifestaes cu ltu rais d iversas, estabelecendo um a
relao no plan o bidim ensional, devem os entender o
O m b h an d h u m com o acim a desse p la n o de atu ao
exposto, constituindo o topo de um a pirm ide cujos lados
foram representados acima.
Sua posio, portanto, o ponto que estabelece a
form ao tridim ensional da pirm ide, estando acima de
m anifestaes unilaterais, sem a suprem acia de nenhum a
etnia, cultura ou com preenso.

OMBHANDHUM

O O m bhandhum o ponto de origem de todas as


tradies, a Proto-Sntese Csmica perdida pelo hom em
nas noites do tem po, que continua a regular a vid a no
U niverso A stral apesar de serm os inconscientes de sua
existncia.
A ssim , entendem os que, ao revelar a D outrina do
T rp lice C am in h o e estab elecer a Escola de Sn tese,

451
S a c e r d o t e , M a g o e .M d ic o

Yam unisiddha A rhapiagha apresenta o O m bhandhum


como um a viso universalista e am pliada da U m banda,
porque sua doutrina rem onta s origens do Cosm os e do
Homem.
Se, p o r um lado, um a viso n o va pelo fato de
ap resentar abertam ente os fundam entos iniciticos do
O m bhandhum , por outro lado ancestral porque sem pre
esteve presente desde o nascim ento do Cosm os.
A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino trabalha para
a restaurao dessa Sntese Csmica, que com preende o
hom em em sua Essncia, em sua Existncia e em sua
Substncia, que voltar a brilhar sobre o planeta no futuro
que todos construirem os passo a passo.

452
CON VERGN CIA FILOSFICO-RELIGIOSA
O m undo contem porneo tem como estandarte o
culto ao individualism o, a apologia do Ego que sustenta
a plu ralid ad e de opinies como se a mesm a fosse sinal de
lib e rd a d e de e x p re s s o . A g ra n d e d iv e r s id a d e de
filosofias, cincias, artes e religies, de um a certa forma,
tam bm conseqncia desse processo de isolam ento
em busca da individuao onde, cada vez mais, tornam o-
nos distantes uns dos outros, ressaltando as diferenas e
o lvid an d o as semelhanas.
O processo de convergncia para a Paz M undial,
preconizado pela O rdem Inicitica do C ruzeiro Divino,
procura no apenas a convivncia pacfica, mas princi
palm ente a busca da origem com um de todos, da Cincia
do Ser, at alcanarm os a identificao total entre todos.
A p esar de todas as diferenas existentes entre as
pessoas, na verdad e, tem os m uito mais em com um do
q u e ju lg a m o s . A c a u sa d is s o q u e p e rd e m o s o
conhecim ento da Cincia do Ser, da m anifestao do
p rin c p io d iv in o em to d o o u n iv e rs o , in c lu siv e nos
h o m e n s . V iv e m o s na d iv e r s id a d e p o r e s ta rm o s
fragm entados em nossa conscincia, distantes de nossa
origem , que tam bm nosso destino final.
A Tradio de Sntese - O m bhandhum contm em si
os prin cp ios que regem toda a criao, seja no n vel
m a cro c sm ico ou m icro c sm ico . T udo o que ex iste
obedece s Leis de form ao do U niverso, que continuam
a tu a n d o tan to em ns, in d iv d u o s , com o em tod a a
en erg ia-m assa do u n iverso , m esm o que no sejam os
conscientes das mesmas.
D evido fragm entao do Homem, essa Tradio
de Sntese dividiu-se na com preenso do que abstrato e
S a c e rd o te .; M a g o e M d ic o

do que concreto, em nm eno e fenm eno. A s leis que


regulam os fenm enos tornaram -se estudo da Cincia no
geral, e tam bm da A rte. Q uer dizer, toda e qualquer
form a de m anifestao em energia-m assa obedece a leis
cientficas; com preender a harm onia das form as faz parte
da Arte.
Por outro lado, o estudo das causas abstratas que
incidem sobre a m atria gerando os fenm enos no pode
ser sim plesm ente ap reend ida pela cincia concreta,
preciso estar de posse dos instrum entos da Cincia do
Esprito para com preender os nm enos, as idias que
antecedem a form a. Isso tud o faz parte do cam po de
atuao da Religio e da Filosofia.
Infelizmente, aps perderm os a Tradio de Sntese,
acabamos por perder tam bm a Filosofia, a Cincia, a A rte
a a Religio integrais e prim evas. Com o conseqncia,
passou a existir fragm entao tam bm nesses campos,
su rg in d o v ria s filosofias, religies etc. m uitas vezes
opostas entre si.
Para exemplificar, vem os que as Religies so formas
particulares e parciais de v er o Sagrado que todas buscam.
Fica c la ro q u e q u a n to m ais n o s a p ro x im a m o s da
convergncia, m enos observaes parciais, regionais ou
sectrias existiro, predom inando a u n iversalidade sobre
a individualidade.
A Paz M undial se consolida na convergncia entre
a Filosofia, a Cincia, a A rte e a Religio com todos os
seus segm entos convivendo pacificam ente, em prim eira
in s t n c ia , e c o m p re e n d e n d o su a e s s n c ia u n a
ulteriorm ente.

454
A SO C IE D A D E N A V I S O D A U M B A N D A
Para a U m banda a Sociedade ideal um a sociedade
baseada no cooperativism o, interessada no bem com um
e na e v o lu o e s p iritu a l de tod os. Seus v a lo re s so
universalistas e no separatistas. A conduta do ind ivd uo
d eve ser essencialm ente tica, entendendo-se tica como
a m orada do ser, a viso inata da Realidade, que pode se
t r a d u z ir co m o c o m p re e n s o da in te rd e p e n d n c ia
existente entre todos.
Isto , devem os ter conscincia de que todos somos
espritos encarnados, iguais em essncia, e que qualquer
ao de um in d iv d u o causa repercusses em todo o
sistema. Conseqentem ente, passam os a ter um a atitude
m ais cooperativa e responsvel, j que no se pode falar
em felicidade plena enquanto um nico ind ivd uo estiver
sofrendo em nosso m undo.
A l m d isso , a escala de v a lo re s d a so cied ad e
p reco n izad a pela U m banda baseia-se no fato de que
som os espritos eternos im ersos na m atria transitria.
Portanto, nosso m aior interesse no deve estar calcado
nos bens p e re c v e is, m as na co n q u ista de atrib u to s
superiores de personalidade que nos sintonizem cada vez
m ais com os Planos Arindicos.
Os lderes dessa nova-velha sociedade sero aqueles
que se d e sta c a r o p e la S a b e d o ria , p e lo A m o r, p e la
C ap acid ad e de au xiliar a todos na jo rn ad a evo lu tiva.
D evem ser aclam ados por serem os m ais capazes de ace
lerar a evo lu o planetria, p or no estarem presos a
d e se jo s e g o stic o s e p o r co n h ecerem as fo rm a s da
libertao, tendo m aior experincia krmica.
O d e s e n v o lv im e n to n e c e ssita se r p le n a m e n te
sustentado, sem a necessidade de agresso natureza,
S a c e rd o te , ]\Aago e A A d ic o

com m odificaes na econom ia, no comrcio e at m esm o


na form a de alimentao.
Isso sig n ific a u m a relao m ais h a rm n ic a do
Homem com a N atureza e o Cosm os, reconhecendo seu
c a r te r sa g ra d o e, ao m esm o tem p o , co n h ecen d o o
funcionam ento da energia em seus aspectos m ais sutis,
sabendo como agregar sobre si m esm o o necessrio para
sua m anuteno fsica.
Com o corolrio do esforo para o surgim ento de
um a nova sociedade, teremos o hom em viven d o com toda
a plenitude que a existncia possa perm itir, seremos todos
cidados planetrios e no terem os m ais distines de
classes, ideolgicas, tnicas, sexuais ou m esm o barreiras
geopolticas e lingsticas.
A Sociedade v islu m b ra d a p ela U m band a no
u t p ic a , ao c o n tr r io , a s o c ie d a d e e n s in a d a e
exem plificada por todos os patriarcas e grandes iniciados
que j p a ssa ra m p e lo p la n e ta T erra. a s o c ie d a d e
preconizada por todas as grandes filosofias espirituais,
pois baseia-se na igu ald ad e entre todos os seres e na
com preenso da nossa origem e destino comuns.

456
A FA C U LD A D E DE TE O LO G IA U M B A N D IST A

Todos desejam os a Paz no M undo, a resoluo dos


conflitos que nos causam tenses, sejam elas as guerras
entre os p ovos ou a batalha cotidiana que cada um de ns
e n fr e n ta p a ra c o n q u is ta r, em p r im e iro p la n o , a
sob revivn cia e, quando m uito afortunados, um a boa
qualidade de vida.
A p e sa r da vo n tad e global de conquista de um a
estru tu ra social diferente, a im presso que temos a de
que tendem os m anuteno das desigualdades ou at ao
agravam ento das mesmas.
D u a s c a u sa s p o d e m se r a p o n ta d a s p a ra a
persistncia da fom e, da doena, da guerra e da m orte
devastand o nossa fam lia planetria.
A prim eira a insistncia em m anter um a sociedade
baseada em competio e em valores poltico-econmicos
que sob rep ujam os v alo res hum anos (in d ivid u ais ou
sociais). Assim , as solues de progresso e globalizao
so s e m p re re f n s da n e c e s s id a d e d o lu c ro e,
invariavelm ente, ineficazes para a m aioria. Temos, por
conseguinte, um a sociedade esttica, com um a pequena
elite no cen tro, e a g ran d e m aioria da p o p u lao na
periferia, m argem dos processos de deciso e cultura.
A segunda causa que os setores em penhados na
busca da Paz, sejam lig ad o s F ilosofia, C incia,
Religio ou A rte pensam e atuam de m aneira isolada,
tom ando cam inhos divergentes, aum entando as tenses
sociais.
Neste contexto funda-se a Faculdade de T eologia
U m band ista como alternativa para a m udana do estado
Sacerdote., JV\ago e J\/\d\co

atual. Esta iniciativa pretende representar um a m udana


de paradigm as provocando um abalo positivo e pacfico
n e sta e s tr u tu r a e s t tic a com u m a tra n s fo r m a o
qualitativa dos valores contem porneos. Explicarem os
agora com o a Faculdade de T eologia U m b an d ista se
cred en cia p a ra c o la b o ra r com a re a liz a o de um a
sociedade m ais justa.
A Um banda habitualm ente tida como cultura de
periferia, at m esmo m arginalizada e estigm atizada como
idolatria pag. Na verd ad e, a U m banda oscila entre a
periferia e o centro, tendendo progressivam ente a este
ltim o com o intuito de arrastar a periferia para o centro,
equiparando valores e pessoas pelas igualdades que tm
entre si.
A U m banda procede dessa form a porque entende
que no h, em essncia, qualquer diferena entre os que
se encontram na base da pirm id e social e os que se
posicionam , por fora poltico-econm ica, no topo. A lm
disso, a U m banda prim a pela u n iversalid a d e de seus
p rin c p io s e fu n d am en to s filo s fico s e d o u trin rio s,
podendo, de m aneira singular, relacionar-se com todos
os irm os plan etrios, ind epend ente dos setores filo-
relig io so s ou estratos scio-econm icos, cu ltu rais ou
tnicos a que pertenam
A fundao da Faculdade de T eologia U m bandista
re p re se n ta um avan o p a ra a U m b an d a p o rq u e, no
m om ento em que se dirige da periferia ao centro, traz
consigo tudo o que existe na periferia, no apenas os
um bandistas, mas a sociedade como um todo.
Outra questo fundam ental que a Faculdade de
T e o lo g ia U m b a n d is ta p re c o n iz a a u n id a d e e a
u n iv e rs a lid a d e en tre tod as as coisas, p ro m o v e n d o a

458
\U m u n is id d k a ^\A\ap\agl\a K

convergncia que se consubstancia na Paz M undial. Na


prtica, significa respeitar a todos os setores filosfico-
religiosos como corretos em seus pontos de vista, gerando
um a convivncia pacfica entre todas as religies. A seguir,
prope a convergncia, m ostrando que o Sagrado est
a l m d o s p o n to s de v is t a e q u e p o d e m o s to d o s ,
g ra d u a lm e n te , tra n s ita r d as fo rm as p a rtic u la re s de
e n te n d im e n to p a ra h a b ita r na essncia de to d as as
religies que o Sagrado, a Realidade-Una.

Escolas ou Segm entos U m bandistas

Na U m banda, pela diversidade dos seus adeptos,


h tam bm um a d iversid ad e de ritos e de form as de
transm isso do conhecimento. A essas vrias form as de
en ten d im en to e vivn cia da U m banda denom inam os
escolas ou segmentos.
A s v ria s escolas co rresp o n d em a vis es, um as
voltadas mais aos aspectos mticos e outras m ais voltadas
essncia espiritual, abstrata. Embora no haja consenso
q u a n to ritu a ls tic a , qu e so as v r ia s fo rm a s de
interpretar e m anifestar a doutrina, a essncia de todos
a m esm a e to d o s so le g itim a m e n te d e n o m in a d o s
um bandistas.
A O rdem Inicitica do C ruzeiro D ivino apresenta
um a varied ad e de rituais que pretende representar um a
a m o s tra g e m fid e d ig n a d o s v r io s s e g m e n to s
u m b an d istas, p ro p o rcio n an d o desd e as fo rm as m ais
m ticas at as form as m ais internas de contato com o
Sagrado. Em funo disso a OICD assum iu p ara si a
resp on sabilidad e de en fren tar a tarefa de p ro m o ver a
c o n v e rg n c ia , fu n d a n d o a F a c u ld a d e de T e o lo g ia

459
S>ace.^doie., JV\ago e .M d ic o

Um bandista.
A fu n d ao da F aculdade em si ta lv e z im p o rte
m enos que o im pacto que a m esma encerra. Talvez no
tenham os percebido, no m om ento, a m udana de rum o
que provocarem os na histria, prim eiro em nosso pas,
depois no m undo. Com o m ovim ento oscilatrio que a
U m banda tem, varian d o entre o centro e a periferia e,
agora, estabelecendo-se mais consistentem ente no foco
das manifestaes culturais, intelectuais, sociais, polticas
e econmicas, a revoluo que podem os esperar a de
um a m udana pacfica m as p ro fu n d a de paradigm as,
arrastando toda a periferia ao centro e p rom ovend o um a
nova ordem social, mais igualitria e baseada em valores
mais hum anos.
O in e d itis m o e a c o ra g e m d e s ta e m p r e ita d a
um bandista ficar indelevelm ente registrada na histria
p lan etria e se constituir com o um dos fatores m ais
m arcantes do incio do sculo XXI.
A Faculdade, alm de suas propostas pedaggicas,
pretende exercer um a funo de transform adora social,
re d u z in d o as d e sig u a ld a d e s em to d o s os m b ito s,
acabando com as excluses, p ro m o ven d o a tolerncia
c o n sig n a d a na c o n v iv n c ia p a cfica , c o n s tru in d o a
legitim idade paulatina do consenso livre.
A ssim com o a socied ad e in tern a cio n al reclam a
consenso no poltico e diplom tico, tam bm reclam a no
n vel do Sagrado, alcanando todos os setores em busca
de convivncia pacfica que nos rem eta Paz M undial.

460
\U m M nisiclclkci j\t*U .a p \a g l\a K

INSTITUTO DE ESTUDOS AVANADOS E


PESQUISAS EM TEOLOGIA DA CONVERGNCIA

A b e r to a to d a s as p e s s o a s , in d e p e n d e n te de
escolaridade, este instituto sedia im portantes discusses
a resp eito da con vergn cia. Sua m isso co n gregar
representantes de todos os setores da Cincia, da Filosofia,
da A rte e da R eligio, no in tu ito de e x e m p lific a r a
con vivn cia pacfica e p ro p o r m eios que conduzam
convergncia.
A tiv id a d es como estudos dirigidos, w orkshops e
s e m in rio s te m tic o s p e rm ite m aos p a rtic ip a n te s
re c o n h e c e r a e s s n c ia d a s q u e s t e s p r o p o s ta s ,
encontrando solues universais e abrangentes para os
problem as que afligem os ind ivd uos e as sociedades.
Princpios como Interdependncia, tica, Coopera-
tiv is m o , D e s e n v o lv im e n to S u s te n ta d o , U n id a d e e
U n iversalid ad e, Igualdade de D ireitos, Identidade em
E ssncia de T odos so d isc u tid o s p a ra fa v o re c e r o
su rg im e n to de um a n o v a m en talid ad e de cid ad an ia
planetria, form ando agentes capazes de transform ar o
m undo, no im portando quais funes exeram na nossa
sociedade.
Estamos criando, dessa form a, um a conscincia de
responsabilidade global, um a teia de envolvim ento entre
todos os participantes e todos os irm os planetrios, para
que alcancem os a m assa crtica necessria p ara um a
m udana qualitativa na hum anidade como um todo.
M u ito s, em v rio s p a se s, esto e n g a ja d o s na
m udana que j se faz sentir, paulatina mas profu nd a e
contnua, em que terem os um a m udana de paradigm as,
com a substituio do m aterialism o por v alo res m ais

461
Sacerdote, AAago e AAdico

hum anos e espirituais.


C onvidam os a todos os am igos para se juntarem a
ns e trab alh arm o s p ara a realizao dos son hos do
terceiro m iln io , p a ra a concretizao de um a n o v a
h u m an id ad e onde o Sagrado seja o U n iverso inteiro,
dentro e fora de ns.

" C o n vergn cia n o u m a s im p le s c o m b in a o


de id ia s ou v a lo re s c o n flita n te s , m a s sim
u m a c o m b in ao de id ia s e
v a lo re s a p aren te m e n te d iferen tes
que d esap arecem com o fo rm a ,
p e rs is tin d o em e ss n c ia ,
p a r a d a r lu g a r a u m a n o v a r e a lid a d e
su p erio r."

462
RITOS PARA A CONVERGNCIA
O processo de convergncia para a Paz M undial,
conforme aprendemos na Escola de Sntese, cuja casa-raiz a
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, implica na reunio de
todos os povos em torno de um conhecimento integral,
no-fragmentrio da Realidade, que compreende as realida
des espiritual e material como uma s, sendo esta ltima a
manifestao da primeira.
Sabemos que o conhecimento humano foi setorizado em
quatro formas de se observar a Realidade Una, a saber: a Filo
sofia, a Cincia, a Arte e a Religio. Percebemos que, embora
os mtodos de desenvolvimento desses quatro ramos do co
nhecimento sejam diferentes, seu objeto de estudo sempre o
mesmo, qual seja a Realidade em seus aspectos concretos ou
abstratos. Considerando que o homem contm em si tanto as
realidades concretas como abstratas, sendo o microcosmo que
representa o macrocosmo. Em ltima anlise, podemos dizer
que o objeto de estudo dos quatro pilares do conhecimento o
prprio homem e sua identidade com o Cosmos.
Acontece que em virtude dos conflitos internos, da
ignorncia, dos apegos e do dio, o homem fragmentou-se,
refletindo-se isso na fragmentao dos quatro pilares entre si e
cada um deles em vrias subdivises. A partir da tivemos as
vrias escolas filosficas, os vrios setores religiosos, os vrios
ram os da cincia e as v ria s m aneiras de expresso
artstica.
O papel da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, desde
sua reimplantao no plano terra em 1970 por Yamunisiddha
Arhapiagha, colaborar para a reverso do processo de
fragmentao que ocasiona os conflitos internos (dilemas
existenciais de cada indivduo) e os conflitos externos (guer
ras, desigualdades sociais e injustia).
Em obedincia s confrarias espirituais do A stral
Superior, nossa escola estabeleceu mais um marco dentro do
Sacerdote, )V\ci0 o e )Vldico

processo de convergncia essa semana, quando no dia


28/08/2000, Mestre Arhapiagha anunciou que a partir de en
to, haver seis nveis de ritos pblicos na Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino, no Templo Pblico da Rua Chebl Massud e
um rito do Ombhandhum no Templo Inicitico na Avenida
Santa Catarina.
Esses ritos abrangem uma gama ampla de entendimen
tos do Sagrado, ou graus conscienciais, fazendo a convergn
cia de praticamente todos os setores ou escolas dentro do mo
vimento umbandista e, no Templo Inicitico, fazendo um rito
que prom ove a unio entre todos os setores filosfico-
religiosos da hum anidade, incluindo, budistas, taostas,
shintoistas, hinduistas, muulmanos, judeus, catlicos etc.
Para demonstrar nossa proposio, basta observarmos
os seis nveis de ritos desenvolvidos, quinzenalm ente,
conforme o esquema abaixo:
2a feira: Rito de Umbanda Traada (influncias eviden
tes amerndias e africanas, prom ovendo a unio com os
praticantes do culto Omoloc, do candombl de caboclo e
todos os demais que fazem essas ligaes) I o nvel.
3a feira: Rito de Umbanda Mtica ou Mstica (Influnci
as regionais, com a presena de entidades que se manifestam
como baianos, boiadeiros, m arinheiros etc, fazendo o
entrelaamento tnico e dos sincretismos que surgiram den
tro da Umbanda) 2onvel.
4a feira: Rito da Kimbanda (Umbanda com fortes
vnculos com a Kimbanda, com a presena dos Exus que
carregam toda a valncia krmica que sua funo espiritual
representa) 3 nvel.
5a feira: Rito de Umbanda esotrica (Umbanda segundo
os fundamentos preconizados por Mestre Yapacani - W.W. da
Matta e Silva) 4o nvel.
6a feira: Fundamentos Bsicos do Trplice Caminho (Cri
ana, Caboclo e Pai-Velho) 5o nvel.

464
^ /a m u n is id c lK a .A ^ E a p ia g k a K

Sbado: Fundamentos Csmicos do Trplice Caminho


(Mestres da Pureza, Mestres da Fortaleza e Mestres da Sabe
doria) 6 nvel.

Sbado: Fundamentos do Ombhandhum (no Templo


Inicitico, canalizao com os Arashas e identificao com a
Realidade-Una) 7 nvel.

Como podemos observar, nos seis nveis de ritos, existe


uma ampla integrao entre todas as escolas ou setores do mo
vimento umbandista, algo pioneiro dentro da Umbanda. Isso
s possvel pelo conhecimento prtico que Mestre Arhapiagha
possui sobre todos esses setores, nunca desdenhando de ne
nhum deles. Os sete nveis representam exclusivamente uma
transio da viso regionalista para a viso universalista, sen
do que todos so igualmente importantes e tm suas funes
precpuas dentro da coletividade terrena.
Na maior parte dos templos, no existe uma compreen
so mais ampla dos pontos em comum entre todos os setores
umbandistas. A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino capaz
de realizar esta interao devido ao seu aprofundamento den
tro da viso csmica da Umbanda. Essa postura de vanguarda
foi muitas vezes mal interpretada, como se a O.I.C.D. preten
desse criar uma nova Umbanda ou uma seita elitista. Est cla
ro agora que somente com a compreenso universalista do Sa
grado, desenvolvida por Mestre Arhapiagha ao longo dos anos,
possvel a integrao entre todos os setores do movimento
umbandista.
Finalizando, o stimo nvel de rito, realizado no Templo
Inicitico, se prope a fazer a convergncia no mais dentro
da Umbanda apenas, mas principalmente entre os vrios seto
res filosfico-religiosos, mostrando uma forma universal de
relacion am ento com o Sagrado. A prxim a etapa o
restabelecimento da Tradio Una, onde a gnose humana tra
tada sem soluo de continuidade entre os quatro pilares an
teriormente citados.

465
Queremos ento convidar a todos a participar de nossos
ritos e fazer essa viagem do mtico ao csmico, do regional ao
universal, pelos caminhos da Umbanda.

Crculo Csmico de Umbanda (CICUM)


A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divido, como represen
tante da Escola de Sntese preconiza a universalidade e a uni
dade de todas as coisas, que nos remetem Convergncia e
Paz Mundial, entregamos este sumrio em ingls, de forma a
homenagear todos nossos irmos planetrios, de todos os cre
dos, etnias e culturas.

SUM M ARY: THE TRIPLE PATH DOCTRINE

The discursive basis, the cornerstone on which this and


other pieces that will come are based is the Triple Path Doctrine.
So as to penetrate more easily in the Cosmic Triunity
expressed in the Triple Path Doctrine, it is necessary to
understand its straight relationship with the W orld and the
Individual Self-Healing. For that, we shall go back to a remote
past, lost and unknown for many, but that remains alive in the
annals o f the Superior Astral Plane -A rash as Plane.
This registry alludes to the saga o f the Most Powerful
and August Red Race. It was Them, according to the mentioned
archives, the Primeval Race to inhabit planet Earth, to propitiate
superior life conditions to the civilizations that would come.
They were the August and Illuminated Solar Spirits who
became the Divine Ancestors o f this Planet.
As this first piece is introductory, we will summarize the
spiritual, moral and cultural summit o f the Venerable Red Race,
and o f its incomparable System o f Synthesis.
As we intend to write many pieces where we shall unfold,
deepen and reveal fundaments, we want to make clear to the
Planetary Brother-Reader that we will start with the most
simple things until we get to the most complex ones, without
loosing the principie of Synthesis, the only trend o f our doctrinal
proposal.
Saee^do+e, ]\/\a < g o e ,/Vldico

Or aim is to prove that the rupture o f the Cosmic Proto-


Synthesis made the World and the Man sick. On the other
hand, we want to demonstrate the means and ways, the paths
that will make us get back to the lost balance, stability and
harmony.
W e shall start our studies asserting that all the
Philosophico-Religious Systems o f tradition, from the past and
from the present, were and still are aware o f the episode o f a
powerful civilization on the planet - the Red Race.
They had high evolutionary standards, which made them
the masters o f cyclopean architectural monuments built with
the most subtle elements, still unknown to the Planetary
Community. They resembled the most pure and diaphanous
crystal, o f single subtlety. That is why they were called the
Civilization o f the Pure Crystal1.
Having mentioned their architectural buildings, we cannot
omit their powerful sources o f culture, society, and life directed
to the Absolute Reality.
The physical organisms or physical bodies o f these august
beings were completely different from the present ones, they
looked as if constituted o f ethereal matter. They were like
etherealized crystal.
T heir physical organism was more alike the astral
organism. There were not so many differences between them,
as in the beginning o f their planetary Odyssey they only had a
dense astral body, which gave the appearance o f the most pure
crystal, at times whitened, at times translucent...
Ratifying, as this will be o f major importance in the next
pages, their physical bodies resembled their astral bodies.
Everything happened as if they only had astral bodies, since
not only were they extremely subtle but also wonderful; there
was simple beauty and harmony in everything.

468
\? a n \ u v \ \s \ c ic il\ a j \ A \ a p \ a g U a K

A ll this refinement and beauty in the form that did not


know dissonance or diseases, reflected their success in the
Spiritual field. Their Temples o f the Seven Cosmic Bells used
to evoke the presence o f Divine Love, Wisdom and Power in
their rites. Their Religion was the trinomial Divine Power -
W isdom - Love that was called OM BHANDHUM - THE
CO SM IC PROTO-SYNTHESIS.
There was a conviction that everything was sacred, and
so was everything treated. They only experienced Peace,
Harmony, Love, Wisdom, and Effective Activity, being Pure,
Simple and Humble, and not less Wise, Tender and Diligent.
The accomplished happiness made them not know pain,
war, proslavery domain, tyrannical power and, most importantly,
the diseases, contusion (outpouring o f blood) and death as
extermination.
They had come from their distant Worlds or Sidereal
Homelands made of unimaginable progress and evolution to
help our planet and its humanity to achieve progress and
evolution. They would turn the Planet in a W orld o f Eternal
Peace, Joy and Happiness.
Although they were aware that the Planet - and their
Protgs - Collective Karma was negative, due to the causes
that will be discussed along this piece, they wanted to help in
the rescue, in the evolutionary processes. Thus, in obedience to
the designs o f the Constituted Hierarchies, they became the
M oral and Spiritual Conductors o f all the Terrene Collectivity.
W ithout knowing, other Philosophico-Religious Systems,
venerable for their undisputed attainments to humanity, praise
in their most legitimate Traditions what we profess about the
August and not less Powerful Civilization o f the Red Race.
They assert the episode o f an Illuminated Civilization
on the planet that would have left their teachings and, after a

469
S>a.ce-V-o\e., J^Aago e. AAcJico

long stay among us, dematerialized, going back to their


Homeland o f perennial Light and Happiness.
For now we are not going into these details, because the
Tradition is everyone s patrimony, and each Philosophico-
Religious System makes an interpretation according to its
karmic-conscious degree in consonance with its view, what must
be respected. Though, we also have our own view that can be
totally or partly different from those praised by others.
W e believe that many Philosophico-Religious Systems
have Consolidated their Principies based on the metaphoric,
mythic sense. But that conceals the apogee o f the Red Race, o f
their wonderful powers, and mainly of their Fundaments o f
Synthesis, that were unfortunately lost.
W e are aware that their advanced systems on the Sciences
were completely different from the present ones, as they acted
in the plane o f subtle energies first, then consolidating in the
dense physical plane. The reciprocai was also true, as they could
act by dematerializing, what they could also do with their
ethereal-physical organisms.
On birth, their astral bodies exuded vital prana that was
condensed, composing a dense physical body that was more
beautiful, delicate, subtle and though more resistant than the
ones o f these days.
The phenomenon o f death did not have the current
terrifying connotation o f extermination, there was merely a
dematerializing process o f the ethereal-physical body, being the
free energy reabsorbed by the astral body. Insignificant remains
o f free energy were absorbed by the wind and water flows o f
the planet, giving place to the renovation o f life.
After the description that was made, we reiterate that they
had materialized their Worlds in ours, in obedience to the
designs o f the Master o f the Illuminates Verb, under the aegis

470
Ya^w m siddka jAd-xapiagkci

o f A R A S H L A - The August Master Holder o f the Cosmic


Love, W isdom and Creative Power Crown - M A ST E R
SO U R C E O F T H E IL L U M IN A T E S L IG H T -
LUMINARY M A ST E R -T H E OWN SPIRITUAL LIGHT
TH AT LIKE THE SUN ENLIGHTENS THE PLANETS
(THE ILLUMINATED).
W e shall leave the portentous civilization o f the Reds
as well as their achievements, which will be seen in other books,
and penetrate, even superficially, in their emigration from the
planet, about a half million years ago.
The August Civilization had gradually left the planet,
staying some rare missionaries that, even so powerful, could
not avoid the growth o f dissonant egregores, fruit o f the
ignorance, hate and tyranny (inactivity).
Finally, they d em a teria liz ed their Civilization, going
back to their homelands o f Light, Harmony and Happiness.
But they left - as a legacy o f their Cosmic Love - a Doctrine
that represented and realized the Tradition o f Synthesis that
would be one day restored, rescued, conquered by the Terrestrial
citizen.
This Tradition o f Synthesis or Cosmic Proto-Synthesis
was and is named OMBHANDHUM , AUM BH AN DH AN
or OM BOUDDH A.
Initiating, we affirm that the Triple Path Doctrine,
through three convergent Paths, w ill lead us to the re-
achievement o f the lost Peace and Happiness, we will redeem
the suffering, the pain, the wheel o f successive reincarnations,
finishing then the cycle o f painful rebirths.
The Three Paths were and are the ones o f the Cosmic
Tantra, M antra and Yantra, which express the Holy Light,
Sound and Movement, respectively.

471
Sacerdote, ] \ \ a g o e. Addico

TheTriple Path or the Cosmic Triunitys scope is to bring


us the Unity through its Three Convergent Paths - to the re-
encounter o f the Cosmic Proto-Synthesis, the CosmicTradition
once lost and vilified.
The fragmentation o f this Cosmic Tradition is the cause
o f our pain, birth and death, o f the spirit, mind and soma
diseases, as we shall see in our studies.
ThisTriple Path Doctrine is expressed in three doctrines:
the Tantric Doctrine, the Mantric Doctrine and the Yantric
Doctrine.
These vocables are seen and understood as primeval, with
their origin in the first language taught by the Reds to the
terrestrials - the Abanheenga.
According to the CROWN OFTHE W O R D ORTH E
CROWN OFTHE VERB, to which we kindly take the Reader,
the referred terms have meanings that differ from the present
ones.
But let us study the preliminary notions o f the proposed
Doctrines.
The Tantric Doctrine, according to the Tradition o f
Synthesis, is the Doctrine or Path that provides Illumination.
As far as it is concerned, there is nothing in common with those
who fmd it only in rough sexual magic. It is deplorable that the
metaphor and not the Truth - that is the Creative Light or
Crescent Light - was learnt.
The Tantric Doctrine is the Path o f the Illuminates. It is
the Doctrine o f the Cosmic Light, the Spiritual Wisdom, the
Internai and Externai Illumination.
For a better understanding and future use in tantric rites
or exercises, we shall arrange the Tantric Doctrine in three
convergent leveis, giving rise to the Triunity.
l st Degree - Substantial or Action Tantra.

472
^/amumsiddha y \ t AW a p \ a g i\ a $

2nd Degree - Existential or Translation Tantra.


3rd Degree - Essential or Internalization Tantra.
The Tantra that synthesizes the three convergent degrees,
though not constituted o f them, is the Tantra o f the Synthesis
or o f the Illuminates - Tantra o f the Crescent Light.
Even respecting those who praise the vocable Tantra as
being the rite or set o f rites constituted o f evocations, mantras,
mudhras and other yoga practices and exercises, it is not only
this that we will ponder in ourTantric Self-Healing. O f course
we will not re-invent the wheel, or coin neologisms that would
only mess up the already complex concepts, but we want to
make clear that we are not going to discuss Tantra, but the
Tantric Doctrine which comprehends it as a component,
therefore different from the Tantra known and practiced by other
venerable Schools.
W e will leave the discussion o f the Mantric and Yantric
Doctrines to the core or the book. For now, we shall penetrate
the Tantric Doctrine at once.
The Tantric Doctrine, as per the Crown o f the W ord or
Wisdom, translates:
TAN LIGHT; T R A PATH, VeHIclE.
So, TAN TRA:
THE PATH THAT LEADS TO THE INTERIOR
AN D EXTERIOR ILLUMINATION.
The Tantric Doctrine we mentioned is not only the
practices originated from the tim e o f the Brahm anic
Orthodoxies or Heterodoxies, from which the M AH AVIRA
JAINISM and the SIDDHARTA G A U T A M A BUDDHISM
appeared (see Complementary Note).
Especially in relation to the honorable Philosophico-
Religious System called Buddhism, in its many Schools, we
shall cite the Tibetan Mahayana and its Tantric aspects praised

473
S > a c .e .rd o \e ., J V [a g o e. Mdico

by the VAJRAYANA. We cannot not deny the knowledge o f


the Revolutionary Lama, Tsong Ka Pa, founder o f the Geluk-
paTibetan School, and his disciples, as well as that o f the Tulkus
(reincarnated Lamas) and all the ones worthily titled Rimpoche.
W e manifest our esteem by all o f them, even not agreeing
with all their fundaments, as in them - from the ActionTantra
to the Superior IlluminationTantra- we believe there are some
interpolation and maybe even inversion ofvalues, which produce
a rupture o f the Synthesis, making these fundaments essentially
Yonic (Lunar Feminine Principies), contrary to ours, which are
Doric (Solar Masculine Principies)2.
W h en m entioning the G E L U K -pa SC H O O L or
ORDER from the Tibetan Buddhism, we could not forget the
Orders NYINGMA-pa, SAKYA-pa and KAGIU-pa, which
all deserve our absolute respect. Even if we did not have much
in common with them, or there were conceptual and method
disagreements, we would recognize and join their noble
propositions and aspirations as we do.
Nevertheless, it is not the recent past that we must report,
but the GOLDEN TIMES OFTHE AU GUST RED RACE,
their Temples o f Divine Light and their Astral Cities where
reference the Light sources o f the Illuminates, the SEVEN
AR ASH AS, and their O KH A-R A (Temples of the Illuminates)
shone and still shine, besides Arianda - M otherland o f the
Light, TAN LA, K AE M LA, G A O V L A , D AU RLA,
SH AM PAKLA , T SA IZ L A and BAH LA.
The T antric D octrine cogitates the processes o f
Illumination o f the Individual. It is the most extensive Doctrine
o f the Illuminates who point the Path o f Illumination to us,
using the four degrees or classes o f Tantra that see the indivi
dual - the microcosm as reflection o f the macrocosm.
Furthermore we can perceive and reach to the conclusion that

474
Y a m u m s i d d h a j\A\ap'\agl\a K

the interdependencybetween microcosm and macrocosm is the


basis o f the Tantric Doctrine.
W e reaffirm that the Tantric Doctrine intends to give place
to the Path o f the Internai (micro) and Planet (macro)
Illum ination. So, it is the Path, the D octrine o f all the
Illuminates that have been, are and will be on this planet,
Illuminated by the LUMINARY A R A SH L A , who is Light,
Life and Wisdom that neutralize the darkness - the death -
the ignorance.
The follow er that wants to initiate him self in this
Doctrine, as well as in the others, will have to cultivate Humility,
which fights or neutralizes attachments, selfishness, pride and
many other viruses o f difficult control. Viruses that invade
the person in a generalized way, contaminating his dimensional
organism s, m aking them unbalanced, unstable and
inharmonious. This is the basic ground for the emergence of
many pathologies, with decisive influence on the evolution o f
the individual, breaking it. Yes, many have their evolutionary
processes com m itted, sick, in need o f healing, SE LF-
HEALING.
W e hope that after these brief elucidation, which we wish
to complete throughout this and other pieces that will come,
one has realized where we intend to get and which are the aims
o f this Introduction to Tantric Self-Healing.
Friend Reader - A ugust Planetary Brother, before
starting the reading o f this piece, please accept our most sincere
and serene positive vibrations for your welfare, propitiating you
a lot o f peace, a lot o f light, and a long life o f success in your
present reincarnation.

\^am unisiddha d^^hapiagha


T d u tW c hle.aling J \A a sfer

475
Sacerdote/ Alago e TVldico

COMPLEMENTARY NOTE

T H E T R IP L E PATH D O C T R IN E O R T H E
DOCTRINE OF THE CO SM IC TRIUNITY PRAISES:
TANTRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Light, the
Wisdom, the Humility, as being the path o f the Illuminates
that search for the neutralization o f darkness, ignorance, death
and tyranny, from themselves and from humanity.
M AN TRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Word, the
Love, the Purity, as being the path o f the Illuminates that search
for Liberation and Realization.
It is expressed by the Sacred Verb, through the Crown o f
the Word; that is why it is sometimes confused with the Mantra.
M antra is only the basic unit o f the Mantric Doctrine.
YANTRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Movement,
the Simplicity, the Effective Action, as being the path o f the
Illuminates that search for the understanding o f impermanence
and non-inactivity.
It is associated with Shape and Geometry, which are the
units that compose the Yantric Doctrine; in fact it veils the cycles
and rhythm o f the Cosmic Law, the Karmic Law.

1The Crystal is considered to be the grandparent of the world. All the experience-phases by
which the planet and planetary life have passed are printed in it.
2 In fact, what we except is that the title of Illuminate makes the presumption of a Master that
illuminated him. As the Moon is the polarized and soothed light of the solar crown, the
illuminated is the reflex of a Luminary (!!!). Only if this is the explanation of why the Buddha
is associated to the Moon, as if not...?!

476
G L O SS R IO

Abico: No culto de nao africana aquele que j nasce com as


obrigaes feitas do santo, no necessita de rituais de
consagrao.
Acidose metablica: Queda do ph (acidez) do sangue por
aumento da concentrao de ons hidrognio.
Acusia: Sufixo que significa audio. Hipoacusia a diminuio
do sentido da audio. Presbiacusia a diminuio da audio
em idosos.
Agonismo/antagonismo: Antagonismo significa oposio.
Agonismo ao no mesmo sentido.
Alelos: Genes alternativos que determinam uma caracterstica.
Por exemplo, a cor dos olhos resulta de genes alelos - no h
apenas um gene para esta caracterstica, mas vrios.
Antropognese: Formao do ser humano no planeta, em sua
constituio fsica.
A p op lexia: G rande extravasam ento de sangue em um
determinado rgo. Quando ocorre no crebro, o mesmo que
acidente vascular cerebral (AVC) hemorrgico, o popular
derrame, podendo levar a paralisias, coma e mesmo morte.
Em geral ocorre aps a ruptura de um vaso sangneo no local.
Apraxia: Incapacidade para movimentos aprendidos em resposta
a um estmulo que normalmente o provocaria. Pode ser
conseqente a um AVC ou a doenas do Sistema Nervoso
Central.
Arasha/Orisha: Ara - Luz; Sha - Senhor: Senhor da Luz,
potestade espiritual que representa a Suprema Divindade. Orix
o termo mantido pelos africanos, significando igualmente
potestade espiritual, como senhor da natureza e como genitor
divino dos adeptos.
Sace.rdoi& , J^Aago e M e d ic o

Arritm ias cardacas: Qualquer alterao do ritmo cardaco;


podem ser de vrios tipos, como as extra-sstoles (batimentos
fora do ritmo normal), as taquicardias (ritmo anormalmente
rpido) e bradicardias (ritm o anorm alm ente lento). O
bigeminismo e o trigeminismo so formas de arritmia por extra-
sstole.
Aruanda/Arianda: Plano espiritual onde habitam os Ancestrais
Sagrados do planeta, que j no passam pela roda das
reencarnaes. Desse plano descem as entidades que se
manifestam pela mediunidade na Umbanda.
Asana: Termo snscrito. o nome que se d s posturas
ritualsticas na prtica do yoga, cada uma com fins especficos.
Asclpio: Asclepius ou Aesculapius (como os romanos o
chamavam), o deus grego da Medicina. Filho do deus Apoio
com a mortal Coronis, aprendeu as artes de cura com o centauro
Quron. Foi fulminado e depois transformado em deus por Zeus
quando trouxe Hiplito de volta vida. Sempre representado
com um cajado que possui uma cobra enrolada sobre si
(caduceu), que passou mais tarde, no sculo XVI, a ser smbolo
da prpria Medicina.
Babatund: Em yorub significa o pai que voltou; representa
a reencarnao de uma pessoa sbia, geralmente um sacerdote,
com a inteno de direcionar uma coletividade.
Bakuro: Como so chamados os Espritos Ancestrais que
baixam na Umbanda Omoloc
Bioenergia: Energia vital; tambm denomina a energia
produzida nos processos biolgicos.
Bioqumica: Ramo da Qumica dentro da Fisiologia que estuda
as reaes que se passam nos organismos vivos.
Bulimia: Do modo como foi empregado no texto, significa
aumento exagerado do apetite. tambm o nome de um

478
\Umuk\islddha ^^KapiagKa

distrbio psquico que se caracteriza por comer exageradamente


para depois vomitar, na maioria das vezes por induo do prprio
paciente.
Catimb: Culto brasileiro com fortes influncias da pajelana
indgena associado a elementos do misticismo catlico-
portugus. As entidades que baixam so o Mestres de Linha,
utilizando bebidas, tabaco e ervas com trabalhos destinados a
curas ou ao feitio.
Convergncia: Movimento de volta Unidade ou Realidade-
Una que implica na integrao de Cincia, Filosofia, Arte e
Religio.
Coroa da Palavra: Alfabeto arqueomtrico que associa as letras
a hierglifos vatnicos, sons ou notas musicais e a nmeros
compondo um sistema cabalstico que serve de chave para a
compreenso de textos sagrados antigos e para a realizao de
mantras.
C oroa D ivin a: Os Sete A rashas V irginais, a prim eira
manifestao da Unidade de Conscincia Suprema.
Corolrio: Decorrncia; conseqncia.
Coronariopatias: Doenas nas artrias coronrias, que irrigam
e oxigenam o miocrdio (msculo cardaco). Sua obstruo pode
causar dor (angina pectoris) ou mesmo um infarto por baixa
oxigenao. (ver Infarto )
Cs, Sbio de: Hipcrates (460-370 a.C.), fundador da Escola
de C s, na G rcia, de cujo corpo dou trinrio ( corpu s
hyppocraticum ) vieram conceitos como o equilbrio dos humores
(sangue, fleuma, bile amarela, bile negra) e das doenas como o
seu desequilbrio. Ao contrrio da Escola de Cnido, que era
mais analtica, a Escola de Cs era mais sinttica, com mais
nfase na totalidade do indivduo, buscando abordar a causa
das enfermidades. Alguns de seus importantes aforismos sobre

479
S a c e r d o t e , J^Aago e M d ic o

a prtica mdica atravessaram o tempo, como Em primeiro


lugar, no lesar e Abster-se do impossvel.
Cosmognese: Os processos da criao do cosmos, dando ordem
ao caos primordial da Substncia Indiferenciada.
Crase Sangnea: Composio do sangue dentro de certos
parmetros qualitativos e quantitativos que mantm sua funo.
Suas alteraes (discrasias) podem se expressar de vrias
maneiras, como as anemias (diminuio do nmero de glbulos
vermelhos), leucopenias (diminuio do nmero de glbulos
brancos), pancitopenias (diminuio do nmero de todas as
clulas sanguneas), entre outras.
Culto de nao africana: Cultos afrobrasileiros trazidos pelos
povos africanos na poca da escravido ou depois, cada um
preservando, na medida do possvel, as tradies da terra natal.
Cura e Autocura: Processo passivo"ou ativo de reencontrar a
naturalidade, livre de doenas de ordem fsica, mental ou
espiritual.
Dialtica: Mtodo filosfico para a busca da verdade ou da
realidade a partir do dilogo; refere-se tambm marcha da
realidade que tende a ir ao seu oposto.
Diceologia: Estudo e sistematizao das relaes dos mdicos
com seus colegas e pacientes, incluindo seus direitos e deveres.
Diurese: Volume urinrio; tambm pode significar o ato de
urinar.
DNA/RNA: O DNA ou ADN (cido desoxirribonucleico) a
molcula que contm a informao gentica, formada por duas
cadeias paralelas de nucleotdeos interligados, tomando ento
a forma de uma espiral de dois braos. pea fundamental na
transmisso de material gentico da espcie. O RNA ou ARN
(cido ribonucleico) tambm uma molcula formada por

480
Yamunisiddka .Arkapiagka ^

nucleotdeos, mas em cadeia simples, cuja funo fundamental


na transcrio do cdigo gentico que possibilita a sntese de
protenas.
Doena de W ilson: Deficincia enzimtica que leva a um
acmulo de cobre no organismo.
Dopamina/acetilcolina: Neurotransmissores produzidos no
crebro. A dopamina tem funo inibitria, a acetilcolina tem
funo excitatria. O desequilbrio entre estas substncias (com
diminuio importante da produo de dopamina) a causa de
muitos dos sintomas da Doena de Parkinson.
D ou trin a do Trplice Cam inho: D outrina que engloba
Epistemologia, tica e Mtodo referente manifestao trplice
do esprito na matria; a Realidade-Una se apresenta no Cosmos
como umaTriunidade de Luz, Som e Movimento. Esta maneira
trina de constituio do universo se aplica tambm ao Homem
como Pensamento, Sentimento e Ao. As DoutrinasTntrica,
M ntrica e Yntrica visam, respectivamente, unificar o
Pensamento individual com a Sabedoria Csmica, o Sentimento
individual com o Amor Csmico e a Ao individual com o
Poder Divino.
Doutrina Mntrica: Doutrina do Som e da Palavra como Verbo
Criador e como Logos Universal.
D o u trin a T ntrica: D o u trin a da Luz, com preende a
interdependncia de todos os fenmenos e direciona unidade
ltima pela neutralizao das dualidades ilusrias.
D outrina Yntrica: D outrina do M ovim ento, permite a
realizao da perfeio dos ciclos e ritmos csmicos no indivduo
que alcana a mestria nessa doutrina. Compreende tambm a
movimentao magstica das foras da natureza que compem
a Roda da Vida.

481
S a ce rd o te ./ JV\ago e JV\dico

Edema: Termo genrico que indica inchao, geralmente por


acmulo anormal de lquido fora da clula.
Ego, id, superego: Componentes fundamentais da psique
humana, segundo Sigm und Freud. O ego representa a
conscincia, o id representa as pulses instintivas e inconscientes,
e o superego a poro da psique que age sobre o ego contra as
pulses suscetveis de provocar culpa.
Egrgora: Conjunto de pensamentos e sentimentos afins,
representando ou expressando uma determinada idia.
Embolia: Obliterao de um vaso por um mbolo. Este pode
ser qualquer massa anormal de matria slida, lquida ou gasosa
com dimenso suficiente para ser detida e assim obstruir a
circulao de sangue a partir daquele local.
Embriologia: Ramo da biologia que estuda a formao e
desenvolvimento do embrio at chegar a feto. O embrio
humano forma-se a partir da diferenciao de trs folhetos
em brionrios, dando origem a trs tecidos: ectoderm e,
mesoderme e endoderme. Cada um destes dar origem a uma
poro do organismo, a saber:
1) Ectoderme: Origina o Sistema Nervoso Central e
perifrico, a medula da glndula supra-renal, glndula
pineal e poro posterior da hipfse. D tambm origem
pele.
2) Mesoderme: Origina o sangue e sistema circulatrio,
ossos, msculos, e demais glndulas, inclusive a
adenoipfise.
3) Endoderme: Origina as vsceras, rgos reprodutores e
todos os epitlios (camada celular que reveste todas as
cavidades).
Encantaria: Prtica espiritual degenerada da pajelana e do
catolicismo que promove vrias formas de submisso de seres

482
^amunisidclka ;A rkap iag ka A

encarnados ou desencarnados, com o uso de encantos, filtros,


ps, ervas e pelo comando de certos espritos elementares
inferiores, especialmente os denominados scubos e ncubos.
Epfise: O mesmo que glndula pineal, glndula situada no
centro do crebro cujas funes ainda no foram completamente
esclarecidas pela cincia acadmica. No livro Umbanda - O Elo
Perdido, o Caboclo Sete Espadas (Mestre Orishivara) tece
interessantes consideraes sobre o papel dessa glndula em nvel
sutil.
Epilepsia: Doena crnica caracterizada por uma tendncia
espontnea a ataques recorrentes, dos quais o paciente no tem
lem brana, causados por atividade eltrica anormal de
determinada rea cerebral.
Esclerose: Termo genrico que exprime endurecimento, rigidez.
Etiologia: De modo geral, estudo sobre a origem das coisas; em
medicina, denomina o estudo da causa das doenas.
Factide: Fato, verdadeiro ou no, divulgado de forma
sensacionalista com o fim de provocar impacto na opinio
pblica.
Fentipo: Caracterstica de um indivduo, determinada pelo seu
gentipo e pelas condies ambientais.
Filognese: Desenvolvimento das espcies vegetais ou animais,
o desenvolvimento da vida no planeta de formas inferiores at
as formas superiores como os primatas e homindeos.
Fisiologia: o estudo da funo em toda matria viva. Preocupa-
se principalmente em explicar os processos responsveis pela
origem, desenvolvimento e manuteno da vida.
Gene : Unidade funcional do cido desoxirribonucleico (ver
DNA/RN).

483
S> ac.e.rdo\e., ]V \ago e TVlclico

Gnese: Formao, origem , gerao, constituio. Por


conseqncia, toda palavra que leva este sufixo (-gnese ou -
genia) explica a formao ou origem.
Genoma: Conjunto de todos os cromossomos de um indivduo;
o material gentico total de um ser.
G entipo: A composio gentica de um determ inado
indivduo.
Gnose: Conhecimento ou sabedoria. Agnosia uma condio
de incapacidade de reconhecer estmulos (auditivos, visuais, etc.),
podendo acontecer depois de um acidente vascular cerebral
(derrame), por exemplo.
G ota: Quadro clnico associado ao aumento dos nveis
sangneos de cido rico, levando a severas inflamaes nas
articulaes. A mais comum acontece na articulao do primeiro
dedo do p (hlux), embora possa ocorrer em qualquer outra.
Hedonismo: Pautar a vida pela busca do prazer individual e
imediato, considerando que o nico bem possvel.
Hepato: Prefixo que se refere ao fgado. Hepatotoxicidade o
potencial de uma substncia causar danos ao fgado. Hepatopatia
qualquer doena que o acometa. A cirrose um processo de
inflamao e destruio das clulas hepticas, levando falncia
do fgado (insuficincia heptica).
Hierofante: Sacerdote, (ver Sacerdote)
Higidez: O mesmo que sade. O termo vem de Higia, uma
das filhas de Asclpio.
Hipercolesterolemia: Aumento dos nveis de colesterol no
sangue.
Hiperpotassemia: Aumento da concentrao de ons potssio
no sangue.

484
\?aw\uv\isid d k a A r k a p ia g k a K

Hipertenso arterial: Doena crnica que se caracteriza por


aumento dos nveis de presso arterial acima de 135 mm de Hg
para a presso Sistlica e/ou 85 mm de Hg para a presso
diastlica. Via de regra, se no for tratada, a doena tem graves
conseqncias sobre vrios rgos, como o corao, crebro, rins
e olhos. A hipertenso arterial pode ser sintomtica ou
assintomtica, e o paciente muitas vezes s vem a saber que a
tem quando algum rgo j est acometido. Crise hipertensiva
um aumento sbito e severo dos nveis de presso arterial com
os sinais e sintomas correspondentes, pondo em risco imediato
a integridade Cardiovascular e a vida do paciente.
Hipotlamo: Local do crebro,em sua poro inferior, onde se
localiza a hipfse, glndula importantssima que regula a
atividade de outras glndulas endcrinas. A hipfse se divide
em posterior ou neuroipfise, e anterior ou adenoipfise, sendo
esta a poro diretamente responsvel pela secreo de vrios
hormnios que controlam outras glndulas. O hipotlamo
uma poro cerebral que funciona como uma central de
informaes, recebendo mensagens de quase todo o sistema
nervoso e regulando o corpo, em resposta, atravs das secrees
da hipfse para as outras glndulas.
Histopatolgicos, elementos: Caractersticas de alterao
microscpica nos tecidos de um rgo, tipificando determinada
patologia.
Homeostasia: Capacidade do organismo de manter o meio
interno em condies constantes.
Iatrogenia: Qualquer alterao patolgica provocada em um
paciente decorrente de um ato mdico.
Idiossincrasia: Peculiaridade, particularidade de uma pessoa.
Infarto (ou enfarte, enfarto): Fenmeno patolgico em que h
rea de necrose decorrente da baixa oxigenao (hipxia) que se

485
S a c e rd o te ., / \Aago e ]\Ad'\co

deve a obstruo de vaso (trombose ou embolia) ou a contrao


da musculatura deste (vasospasmo). Assim, podemos ter infartos
cerebrais, cardacos, pulmonares e de outras localizaes.
-ite: Sufixo que designa processo de inflamao em determinado
rgo. Assim , duodenite (no duodeno), bronquite (nos
brnquios), pancreatite (no pncreas) etc.
Karma Causai: A primeira ruptura da Unidade de Conscincia,
ainda no Reino Virginal, gerando a Conscincia-Una mas j
com o prenncio da dualidade.
Karma Constitudo: Ruptura da Conscincia-Una em vrias
conscincias aparentemente individuais. Foi a causa da criao
do Universo Astral.
Karma: Literalmente, ao em snscrito. Princpio pelo qual
os eventos no U niverso esto encadeados sendo uma
conseqncia do anterior e a causa de seu sucedneo.
Mago: Aquele que adquiriu a habilidade de movimentar com
destreza as foras sutis da natureza.
Mahasiddha: O termo vem de M aha (grande) + Siddha (aquele
que realiza). Significa portanto mestre com grandes poderes
de realizao. Designa um dos graus de Mestre nas Escolas
Tntricas.
Malungo: Homem no jargo da Umbanda Omoloc.
Mandala: Crculo mstico de atuao espiritual de um Mestre
consumado; tambm certas formas de desenho, pintura ou
construo artstica com smbolos representados, habitualmente,
em crculos ou quadrados. Literalmente, significa em snscrito,
mundo integral ou crculo curador.
M edicina de Sntese: Viso humanizada e globalizada da
medicina que entende que no h doena sem o doente. Assim
como a origem da doena est no Ser Espiritual, ali tambm

486
^ a m u m s id d k a A r k a p ia g k a $

est a Cura ou Autocura, j que o terapeuta promove a autocura


do indivduo.
M esolgicos, fatores: O mesmo que ecolgicos. Fatores
mesolgicos so, portanto, fatores ambientais.
Mestre Tntrico Curador: Grau de realizao espiritual em que
o Mestre Espiritual dedica sua vida atual e as futuras cura
final de todos os seres.
Metafsica: Estudo do ser enquanto ser e especulao em torno
dos primeiros princpios e das causas primeiras do ser.
(Aristteles)
M icrobiologia: Ramo da Biologia que estuda as formas
microscpicas de vida.
Miocardiopatias: Doenas que afetam a musculatura cardaca,
alterando sua forma e conseqentemente sua funo. So
freqentes em alcoolistas e em pessoas que tm presso alta
(hipertenso arterial sistmica), (ver H ipertenso arterial)
Mioclonia/fasciculao: Termos que indicam contraes
musculares involuntrias em msculos estriados.
Monismo: Princpio filosfico que compreende a Realidade
como uma Unidade cuja aparncia se mostra como diversidade
apenas em funo da distoro da conscincia dos seres.
C orrigindo-se a distoro da percepo da Realidade, o
indivduo compreende-se em Unidade com o Todo.
Morfologia/anatomia: A morfologia o estudo das formas que
a matria pode tomar. Dentro desta, a anatomia humana o
estudo da forma do corpo humano baseado no conhecimento
de seus rgos internos, do esqueleto, dos msculos, etc..
M ovim ento Umbandista: M ovim ento filosfico-religioso
surgido no Brasil no final do sculo XIX, agregando pelo
sincretismo os cultos de origem amerndia, catlica e africana,

487
S a c e .r c lo te, J^Aago e Mdico

caracterizando-se pela manifestao dos Ancestrais desses povos


nas formas de Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e derivados
regionais.
M udra: Gesto sagrado, habitualmente realizado com os
membros superiores, cuja simbologia destina-se ao conexo com
a realidade supra-sensorial. Tambm no nome que se d mulher
no par tntrico.
Muzenza; Mulher no jargo da Umbanda Omoloc.
Neoplasia: Crescimento tumoral, benigno ou maligno.
Nosologia: Estudo das doenas.
Nostrtico: Hiptese sustentada por um grupo de lingistas
segundo a qual todas as lnguas descendem de uma lngua
primeva, o nostrtico, pr-nostrtico ou protonostrtico.
Ncleo Propulsor Intrnseco: Princpio da conscincia
constitudo de m atria sutilssima, dando form ao ao
Organismo Mental.
-oma: Sufixo que designa tumor ou massa. Astrocitom a,
meningeoma e meduloblastoma so tumores do Sistema
Nervoso Central, por exemplo.
Ontognese: Processo de desenvolvimento do Ser ou indivduo.
Paralisia bulbar: D ificuldade para falar (disartria) por
acometimento de neurnios da medula, responsveis pelo
movimento.
Paranide, estado: Psicopatia em que o indivduo suspeita estar
sendo vigiado ou perseguido na maior parte do tempo, evoluindo
para delrios de perseguio. O termo grego parania significa
demncia ou loucura.
Patologia: Parte da medicina que estuda as doenas e as
alteraes na forma e/ou funo produzidas por elas. Um de

488
V a m u n i s i d d K a j\A\ap\agl\c 5

seus ramos, a patogenia, estuda o mecanismo pelo qual se


desenvolvem as doenas.
Pituitria: Sinnimo de hipfse (ver hipotlamo)
Plano Astral: Plano hiperfsico onde habitam os seres espirituais
destitudos do corpo fsico. Com porta vrios nveis ou
densidades onde se agrupam os seres segundo suas afinidades
krmicas.
Plano Fsico: Plano de experincias dos seres encarnados.
Plano Mental: Estado de existncia onde h apenas matria
sutilssima. Na manifestao do Ser Espiritual o Plano Mental
representa a Idia que se manifesta no Plano astral como matria
astral ou organismo astral que servem de molde para a realizao
da existncia fsica.
-plegia: Sufixo que indica paralisia. Da surgem termos como
hemiplegia (paralisia de um dos lados do corpo), paraplegia
(paralisia dos membros inferiores e poro inferior do tronco) e
tetraplegia (paralisia dos quatro membros).
Plutocracia: Dominao da classe detentora de riqueza sobre a
massa desfavorecida, atravs de um sistema poltico que perpetue
tal preponderncia.
Profilaxia: Preveno
Propedutica: Palavra que indica introduo, preliminares; em
medicina, o conjunto de perguntas (histria do caso) aliado
ao exame fsico, o que serve de base para qualquer procedimento
que se tome a partir de ento, como proceder uma investigao
laboratorial, instituir uma teraputica ou dar um diagnstico.
Q uintessenciado: A lgo apurado at o mais alto grau.
Quintessncia ou quinta-essncia o que h de principal, de
melhor ou mais puro.

489
S a c e r d o t e .; JV\ago e PAd'\co

Raa Solar ou Raa de Cristal: Raa de Seres primevos no


planeta, formada por seres de esferas espirituais mais elevadas
que a Terra e que aqui vieram no incio da planetognese para
deixar plasmado o prottipo do Ser Humano perfeito, destino
futuro da humanidade atual.
Realidade Absoluta: O Esprito Imaterial, o Ser Atemporal e
Adimensional.
Realidade Relativa: Toda realidade material, sujeita a tempo e
espao e, portanto, transitria, efmera e sem existncia inerente.
Sacerdote: Na Umbanda, aquele que assumiu o compromisso
de se dedicar ao Sagrado e sua manifestao na Terra.
Sadhana: Do snscrito, significa esforo. Termo que d nome
s prticas ritualsticas no yoga.
Sagrado: Toda manifestao espiritual e o prprio esprito,
tambm a Divindade Suprema ou Suprema Unidade de
Conscincia.
Semiologia: Estudo e descrio dos sinais e sintomas de uma
doena.
Si-dagam e Dagam: As encarregadas de conduzir o sacrifcio
destinado a Exu, no culto de nao africana.
Sfilis: Doena infecciosa causada pelo Treponema pallidum ,
sexualm ente transm issvel e pode ter conseqncias
extremamente danosas para o sistema circulatrio e sistema
nervoso do hospedeiro quando em sua forma mais adiantada
(forma terciria).
Sine qua non: Expresso latina que quer dizer sem a qual no.
Expressa uma condio fundamental, sem a qual certa coisa no
acontece.
Siringomielia: Afeco caracterizada pela formao de cavidades
na medula espinhal, levando a vrios distrbios do movimento,
da sensao e dos reflexos.

490
\lamun\s\dclUa .A rkap iag ka K

Sistema Nervoso: Conjunto de rgos que comanda e regula


todas as funes corpreas. E formado por:
1) Sistema Nervoso Central, que compreende crebro e
medula espinhal, que passa por dentro da coluna
vertebral. O crebro, alm dos hemisfrios, ainda inclui
o Cerebelo, bulbo, ponte e tronco. Este conjunto irrigado
pelo lquor, que circula dentro das meninges, membranas
que envolvem todo o Sistema Nervoso Central.
2) Sistema Nervoso Perifrico, formado pelos nervos que
saem do crebro ou medula e vo at os rgos dos
sentidos, providenciando as informaes sensoriais de
que o crebro necessita para emitir suas respostas e assim
relacionar o corpo com o meio que o cerca; o Sistema
Nervoso Perifrico responsvel tambm pelos reflexos.

Quando o crebro necessita modular a atividade do corpo,


o faz atravs do eixo hip otlam o-hip ofisrio (vide
hipotlamo), atuando sobre as glndulas para a liberao de
hormnios; ou atravs do Sistema Nervoso Autnomo
(SNA), composto por nervos que se ligam a praticamente
todos os rgos, estimulando o organismo (SNA simptico)
ou relaxando-o (SNA parassimptico) atravs de substncias
neurotransmissoras.
Sistema: A unidade fundamental do corpo humano a clula.
Estas se organizam em tecidos. Tecidos se especializam,
formando rgos (tireide, corao, crebro, fgado etc.). rgos
com pem sistem as, conjuntos de rgos funcionando
harmoniosamente com determinada finalidade. Como exemplo,
temos o sistema hematolgico, que compreende os rgos
produtores de elementos sangneos (hematopoiticos) e o

491
S a c e r d o t e ., JV [ago e .Mdico

sangue com seus elementos (glbulos vermelhos, glbulos


brancos, plaquetas).
Este livro cita os sistemas psico (psicolgico) neuro (sistema
nervoso) imuno (sistema imunolgico) endocrinolgico
(glndulas) e tambm nefro (rim) hepato (fgado) entero
(digestivo) hematopoitico (produo de sangue), indicando a
profunda interdependncia entre os rgos e sistemas
considerados em cada termo, a ponto de podermos consider-
los um s sistema.
Soma: Termo grego que significa corpo. Assim, o termo
somtico exprime algo relativo ao corpo. Psicossomtico um
term o que designa perturbaes orgnicas (no soma)
relacionadas com alteraes psquicas (na psique).
Tantra: Rito. Teia.
Tegumento: O tecido que recobre o corpo. No caso do ser
humano, pele e plos.
Teologia: Estudo do Sagrado e sua manifestao.
Teraputica: Parte da Medicina que estuda e aplica o tratamento
das doenas. O termo tambm pode ser usado significando o
prprio tratamento.
Tirocnio: Experincia, prtica.
Tradio de Sntese ou Csmica: Escola filosfica fundada por
Yamunisiddha Arhapiagha que busca o ressurgimento do
Ombhandhum
Trombose: Obstruo total ou parcial de vasos devido
formao de cogulos (trombos).
Umbanda/Ombhandhum: ATriunidade Csmica, o Sagrado
revelado.
Vajra/dorje: Diamante em snscrito e tibetano, respectivamente.
Objeto ritualstico que pode ter trs, cinco ou nove raios, sendo

492
1

^ a m u n is id d K a j \ r U a p \ a g U . a K

considerado pacfico quando os raios se unem e irado quando


se separam levemente. E um dos smbolos principais do budismo
tibetano tntrico, conhecido simplesmente como Vajrayana.
Vazio-neutro: Vazio anterior cosmognese, em conjunto com
a Substncia Etrica serviu de substrato para a manifestao do
esprito na matria.
Viglia, estado de: Estado em que nos encontramos quando no
estamos inconscientes; estar acordado.
Volemia: Volume de sangue circulante no corpo.
Yamoro: Filha espiritual do culto de nao africana encarregada
de cuidar iniciandos em retiro no perodo conhecido como
camarinha.
Yoga: O termo snscrito yoga significa literalmente unio. E
um conjunto de prticas que visa neutralizar gradativamente as
dualidades do praticante em quatro nveis, harmonizando-o
consigo, com seu semelhante, com o Cosmos e com o Sagrado
ou Divindade Suprema. O Kriya Yoga uma qualidade do yoga
que visa realizao criadora, levando purificao e atraindo
energias positivas.

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A C o nvivn cia P acfica entre
a F ilo so fia, a C in cia, a A rte e a R eligio
nos rem ete C onvergncia e P a z M u n d ia l

^ a m u n is id d k a T ^ k c ip ia g k a
INSTITUIES CONDUZIDAS PELO AU TO R

Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino


Templo Inicitico
Av. Santa Catarina, 400 - CEP: 04635-001
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5031-8852

Templo Pblico
R. Chebl Massud, 157 - EP: 04156-050
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5073-9056

Colgio Tntrico de Umbanda


Rua Chebl Massud, 161 - CEP: 04156-050
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5073-9056

Centro de Estudos Avanados e


Pesquisas em Teologia da Convergncia
Av. Santa Catarina, 406 - CEP: 04635-001
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5031-8452

Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)


Av. Santa Catarina, 414 - CEP: 04635-001
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5031-8452
www.ftu.org

Fundao Arhapiagha para a Paz Mundial


Av. Santa Catarina, 406 - CEP: 04635-001
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5031-8448

Instituto de Estudos Avanados e


Pesquisas em Medicina Tntrica
Rua Lacedemnia, 425 - CEP: 04635-001
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5034-2887

www.umbanda.org
www.ombhandhum.org
www.arhapiagha.org
Sacerdote
Mas
M d ICO

Cura e Autocura mbandista

Sacerdote, M ago e M dico uma declarao de devoo ao Sagra do, Natureza


e Humanidade. N este livro, o M estre Tntrico C urador Yamunisiddha
Arhapiagha reafirma o caminho da Iniciao ou realizao espiritual que requer, de
forma imprescindvel, duas condies satisfeitas: a presena de um M estre
encarnado capaz de, com sua mandala, despertar as vivncias espirituais eternas
do discpulo e a renncia progressiva, cada vez mais profunda do ego para se
atingir a percepo da totalidade ou da Realidade Integral.
Um M estre Tntrico C urador aquele que, como Sacerdote (Mestre),
consegue exercer o mestrado, ensinando que todos os seres so sagrados e que as
doenas so fruto da no-percepo dessa realidade. Como M ago (Tntrico),
estende aos seus discpulos as formas e ritos mais rpidos da reconexo com a
realidade sagrada de todos os seres, compartilhando a experincia acumulada ao
longo de incontveis eons pela Tradio que representa. Com o Mdico (Curador),
aquele que pensa no outro acima de si mesmo e, com a naturalidade presente em
si, capaz de despertar a naturalidade isenta de mculas no outro, atravs do
processo da autocura.
Sacerdote, Mago e M dico reflete os bons augrios de uma nova era, de pocas
onde Filosofia, Cincia, A rte e Religio sero entendidas como manifestaes de
uma nica Realidade o Sagrado. A s barreiras religiosas, culturais, sociais,
polticas, tnicas e intelectuais esto se dissolvendo.... hora, agora, de
Convergncia. E Yamunisiddha Arhapiagha um condutor confivel para esse
caminho futuro.