Tempo de Perdo?

Uma leitura da utopia escatolgica de

Paul Ricoeur em A memria, a histria e o esquecimento*

Time of Forgiveness? A reading of the eschatological utopia of Paul

Ricoeur in Memory, History, Forgetting
______________________________________________________________________
Mateus Henrique Faria Pereira
matteuspereira@gmail.com
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n - Centro
35420-000 - Mariana - Minas Gerais
Brasil
______________________________________________________________________

Resumo
Para refletir sobre a relao entre perdo e histria, o texto prope uma leitura da contribuio terica
elaborada por Paul Ricoeur no livro A memria, a histria e o esquecimento. A hiptese que o perdo
difcil, proposto pelo filsofo como um horizonte comum da memria, da histria e do esquecimento,
pode ser lido como uma utopia. No entanto, essa utopia exige algumas pr-condies para a sua
realizao. Enfatizaremos uma dessas pr-condies: a justia. A fim de delimitar e compreender
essa pr-condio e tambm uma po-tica do perdo, procura-se refletir sobre algumas dimenses
da relao entre perdo, justia, memria, anistia e esquecimento. Ao final, destacamos algumas
dificuldades da experincia do perdo tendo em vista a experincia histrica brasileira recente.

66 Palavras-chave
Memria; Justia; tica.

Abstract
This article deals with the relationship between forgiveness and history. This it proposes an theoretical
contribution on the book Memory, History, Forgetting of Paul Ricoeur. The hypothesis is that the
difficult forgiveness, proposed by the philosopher as a common horizon of memory, history
and forgetting, can be taken as an utopia. However, this utopia requires some preconditions for its
realization. We emphasize one of these preconditions: justice. In order to define and understand
these preconditions or even an ethic of forgiveness, we search to reflect on some dimensions of the
relationship among forgiveness, memory, amnesty, forgetting and justice. At last, we focused on
some difficulties of the experience of forgiveness according to Brazils recent historical experience.

Keywords
Memory; Justice; Ethics.

Recebido em: 11/3/2015

Aprovado em: 30/11/2015
__________________________________
*
Agradeo a interlocuo de Alexandre Avelar, Andr Voigt, Bernardo Maranho, Bruno Mendes, Bruno Oliveira,
Christina Lopreato, Daniel Faria, Eduardo Gerber, Eliana Dutra, Fernando Nicolazzi, Frederico Fernandes, Jos
Carlos Reis, Juliana Ventura, Luca Bacchini, Luisa Rauter, Luiz Estevam, Marcelo Abreu, Marcelo Rangel, Mar
-cus Silveira, Marina Duarte, Mauro Teixeira, Miriam Hermeto, Roberto Vecchi, Rodrigo Cracco, Srgio da Mata,
Virgnia Buarque e aos meus alunos e ex-alunos da UFOP. Fao trs agradecimentos especiais. Regina Vaz
Gonalves por ter embarcado na aventura de fazer uma dissertao. Ao Henrique Estrada, pois foi em nossas
conversas que cheguei utopia. Ao Valdei Araujo por sua constante inquietao, inteligncia e leitura crtica.
Apoio: FAPEMIG, CNPq, CAPES, NEHM/UFOP e PRONEM/FAPEMIG. Em vrios momentos, utilizamos e consulta
-mos a traduo da edio brasileira (RICOEUR, 2007) e a de Regina Vaz Gonalves (2007). Quando a traduo
for nossa a referncia ser a edio de La mmoire, lhistoire, loubli de 2000 e quando utilizarmos a traduo
brasileira a referncia ser a edio de A memria, a histria, o esquecimento de 2007. Destaco que ao longo
do texto procuro acompanhar diversas dimenses da interpretao de Regina Gonalves (2007).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
Para Carol

Se a justia mesmo para ser feita, sob pena de que a impunidade

dos culpados seja consagrada, o perdo somente pode se refugiar em
gestos incapazes de se transformarem em instituies [...].

O axioma este: nessa dimenso social, s se pode perdoar quando se

pode punir; e deve-se punir quando h infraes a regras comuns. [...].
O imperdovel de direito permanece (RICOEUR 2007, p. 466 e 476).

Em 2000, aos 87 anos (cinco antes de sua morte), Paul Ricoeur publicou o
volumoso livro La mmoire, lhistoire, loubli (MHO). Na obra, o autor afirma que
o perdo constitui o horizonte comum da memria, da histria e do esquecimento.
Pretendemos compreender melhor como o autor constri, justifica e legitima
esse horizonte comum. Para o filsofo francs, a competio entre o voto de
fidelidade da memria e a inteno de verdade da histria no pode ser decidida
no plano epistemolgico. a partir de sua reflexo sobre a historicidade que
o autor constri a hiptese de que o perdo um dos horizontes da condio
histrica que pode possibilitar a superao da repetio de atrocidades e/ou a
formao de uma nova cultura histrica, moral e poltica.
Outro objetivo de nosso trabalho mostrar que a proposio de um perdo
possvel, apesar de difcil, pode ser lida para alm da chave religiosa, ainda
que o argumento seja construdo por um entrecruzamento da teologia com a
filosofia. Essa dimenso est presente, mas procuramos destacar que o perdo
difcil pode ser lido a partir do signo da utopia, de uma utopia escatolgica.
Utopia que versa em direo a uma memria reconciliada, apaziguada e feliz,
67
em termos mais profundos, de uma memria reelaborada: o que est em jogo
a projeo de um tipo de escatologia da memria e, na sua esteira, da histria
e do esquecimento. Formulada de modo optativo, essa escatologia estrutura-se
a partir e em torno do desejo de uma memria feliz e apaziguada (RICOEUR
2007, p. 466). Utopia, palavra estranha no mundo de hoje, apenas possvel para
um filsofo de formao crist?
Os direitos humanos seriam uma ltima utopia depois do colapso das utopias
dos sculos XIX e XX, (MOYN 2010)? da queda do Muro de Berlim, das ditaduras
militares, da Unio Sovitica e do apartheid teria acelerado a utopia liberal de
reparao do passado (GARAPON, 2008)? Para Huyssen (2014, p. 195), a crise
da imaginao utpica possibilitou a emergncia de novos discursos da memria.
Segundo o autor, a partir dos anos 1990, a problemtica promessa universalista
dos direitos humanos se acoplou memria das violaes dos direitos articulando
passado e futuro. Assim, um de nossos objetivos nesse ensaio pensar sobre
como as reflexes de Ricoeur a respeito do perdo difcil dialogam e interferem
nesse contexto.

A utopia escatolgica entre a teologia e a filosofia

O filsofo na obra aqui em questo afirma que necessrio propor uma
poltica de uma justa memria, pois est preocupado pelo inquietante
espetculo do excesso de memria e esquecimento: a ideia de uma poltica

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
da justa memria , sob esse aspecto, um de meus temas cvicos confessos
(RICOEUR 2000, p. I). Embora frtil, a expresso bastante obscura. Ao
contrrio do conceito de perdo, a ideia de uma justa memria j foi objeto
de intenso debate entre os leitores e crticos.1 Cremos que em ambos os casos
trata-se da estratgia de explorao sistemtica dos limites (RICOUER 2005).
Apesar de serem trs mastros distintos (a memria, a histria e o esquecimento)
pertencem mesma embarcao em direo a uma odisseia destinada a reconduzir
gradativamente o perdo das regies mais afastadas da ipseidade (o jurdico, o
poltico e a moralidade social) at o lugar de sua impossibilidade presumida, a
saber, a imputabilidade (RICOEUR 2007, p. 466). No livro, o filsofo confessa
que a inteno de sua reflexo a felicidade e atribui relao entre o esprito
do perdo e a memria, a histria e o esquecimento a um efeito de releitura.
Trata-se, com efeito, de um desejo de ser contemporneo ao seu prprio tempo.
uma estratgia de se inserir na discusso sobre essa problemtica no interior
da tradio filosfica, em especial, da reflexo de Hannah Arendt; e, tambm,
uma forma de se posicionar em um debate pblico e privado com Jacques Derrida.
Como afirma Fiasse (2008, p. 148) Arendt, Ricoeur ope a verticalidade;
Derrida, a horizontalidade.
O perdo difcil o horizonte de fuga que estabelece um limite para a memria,
a histria e o esquecimento, pois coloca desafios muitas vezes para alm dessas
esferas.2 Hayden White tem certa razo quando afirma que existe decididamente
uma aura religiosa em sua [de Ricoeur em MHO] exposicio, mas a aura do sabio

68 mais do que a do profeta (WHITE 2011, p. 541). Em sua crtica da modernidade,

o filsofo pensa tanto o perdo como a utopia articulando a historicidade, o trans-
histrico e o a-histrico. Nessa direo, concordamos que seria simplista dizer que
a reflexo filosfica de Ricoeur no se relaciona com sua f protestante, mas, trata-
se, sobretudo, de uma argumentao racional que, ao reconhecer seus limites,
se dispe tambm a reconhecer a possibilidade de um Outro que lhe escapa
(GAGNEBIN 2006, p. 177). Posio que oferece, ainda segundo Gagnebin, uma
alternativa a perspectivas que colocam o sujeito na centralidade do mundo. Nesse
sentido, o filsofo francs est em oposio a figuras melanclicas e narcsicas da
memria, pois defende um lembrar ativo, que significa um trabalho de elaborao e
luto em relao ao passado, a partir da compreenso e esclarecimento (GAGNEBIN
2006, p. 105). Assim, redutor denominar Ricoeur de pensador cristo, mas
ele pode ser qualificado como um filsofo paradoxal. H um jogo, deslocamento
e transformao constante de argumentos e conceitos religiosos em argumentos
filosficos (MICHEL 2006, p. 466).
A utopia escatolgica, objeto de nossa anlise, guarda uma estreita relao
com o projeto do filsofo em ligar o homem falvel ao homem capaz, isto , de uma
reflexo sobre a desproporo constitutiva do homem intimamente relacionada
sua finitude e sua infinitude (REVAULT DALLONNES; AZOUVI 2004). A
antropologia filosfica de Ricoeur pode ser entendida a partir do desejo de ser

1
Cf., entre outros, ABEL et alii 2006; DOSSE et alii 2013; BAUSSANT 2006.
2
Em especial, pr-condies de existncia e mesmo uma tica. Cf. Abel, 2014

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
que deixa dentro do campo de possibilidades mltiplos comeos e recomeos da
e para a vida. No sem dificuldades, afinal o paradoxo que no campo prtico, a
economia do dom desenvolve uma lgica de abundncia/excesso (surabundance)
que, em um primeiro momento, se ope lgica da equivalncia da tica cotidiana
(RICOUER, 2008, p. 35). No interior dessas convices, a utopia no pensada a
partir de sua incapacidade de se realizar, mas sim a partir de sua reivindicao de
ruptura que abre uma possibilidade no real: a utopia quer ser uma escatologia
realizada (RICOEUR 1997, p. 429, grifo nosso). A funo libertadora da utopia
permite imaginar o no-lugar, o que significa manter aberto o campo do possvel:
a utopia o que impede o horizonte de expectativa de fundir com o campo de
experincia. o que mantm a distncia entre a esperana e a tradio (RICOEUR
1997, p. 429-430). A apropriao dos conceitos koselleckianos de campo de
experincia e horizonte de expectativa permite que a utopia escatolgica
ricoeriana seja, paradoxalmente, temporalizada sem prvia determinao do futuro.
A utopia fornece uma ferramenta crtica com o objetivo de minar a realidade,
sendo um refgio contra essa mesma realidade: a utopia tem o poder ficcional
de reescrever a vida (RICOEUR 1997, p. 405-406). Em MHO o poder da utopia
escatolgica cria as condies de possibilidades de transformao das aporias do
perdo em uma po-tica da existncia, ou seja, o poder ficcional da utopia, isto ,
de uma escatologia realizada, pode liberar e criar certas energias criativas.
A utopia escatolgica est disponvel, portanto, para que se possa reescrever
e imaginar outra vida, mais alm da atual. Nessa direo, gostaramos de
ampliar ao longo do texto o argumento de que h em Ricoeur um projeto de uma
ontologia do possvel que se articula com uma escatologia do possvel, pois
69
a partir desse horizonte escatolgico que Ricoeur pode manter a ideia de um
espao de entrecruzamento entre a teologia e a filosofia (KEARNEY 2006, p. 45).
De todo modo, ao que parece, o filsofo francs se sente autorizado a refletir
filosoficamente sobre a temtica em questo a partir da afirmao de Arendt que
Jesus de Nazar descobriu o papel do perdo nos assuntos humanos e o fato de
que ele tenha feito essa descoberta em um contexto religioso e a tenha enunciado
em linguagem religiosa no motivo para lev-la menos a srio em um sentido
estritamente secular (ARENDT 2010, p. 297).

O perdo difcil e a memria reelaborada: entre a fragilidade e a capacidade

Nesse item comearemos a mostrar como o trabalho com as aporias
possibilitam uma resposta po-tica. O perdo difcil (nem fcil, nem impossvel)
pensado como um horizonte ltimo, ou mesmo uma realizao em forma de
jogo (fuso e fuga) de horizontes, isto , de antecipaes e projees de uma
memria reconciliada/apaziguada/feliz. Trata-se, em nossa leitura ampliada,
de uma memria reelaborada. O que torna o perdo difcil o fato de que o
horizonte foge ao domnio. O autor se pergunta, com reservas, se seria um voto
de vontade em busca de uma reconciliao com o passado, que permanece
entre a culpabilidade e a reconciliao: um tipo de trabalho no pontual a
respeito da maneira de esperar e de acolher situaes tpicas: o inextricvel, o
irreconcilivel, o irreparvel (RICOUER 2007, p. 509).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
A dificuldade do perdo est em sua conceituao e em sua experincia: ele
to difcil de se dar e de receber quanto de se conceituar (RICOEUR 2007, p. 465).
Ele , nessa perspectiva, situado entre a fragilidade e a capacidade do ser histrico,
que o homem, tendo em vista a desproporo entre a falta e o perdo. Nossos atos
so imputveis e o perdo s pode existir caso se possa acusar uma pessoa, presumi-
-la ou declar-la culpada: na regio da imputabilidade que a falta, a culpabilidade,
deve ser buscada. Essa regio a da articulao entre o ato e o agente. Para o autor,
a forma de auto-atribuio da falta a confisso, o ato de linguagem que consiste
em assumir a acusao. A falta um agir mal, um transgredir uma regra que implica
em consequncias, um dano ao outro. O injustificvel, o inaceitvel, um mal moral:
o extremo do mal infligido a outrem, na ruptura do vnculo humano, que se torna
o indcio desse outro extremo, o da maldade ntima do criminoso. nesse ponto que
se anunciam noes como irreparvel do lado dos efeitos, o imprescritvel do lado da
justia penal, o imperdovel do lado do juzo moral (RICOEUR 2007, p. 471). Assim,
sob o signo da inculpao, o perdo no pode encontrar frontalmente a falta, mas
apenas marginalmente o culpado (RICOEUR 2007, p, 476).
O ato de retirar a culpa exige um trabalho, uma elaborao, uma perlaboration
da parte de quem pede e/ou recebe o perdo. Margalit (2006 p. 166), de forma
prxima a Ricoeur, enfatiza que as palavras perdo e trabalho podem significar
tanto o processo, como o resultado, ou at mesmo ambos. O perdo , em geral,
o resultado de um longo esforo. Esse autor tambm destaca que mesmo na
Bblia no h um entendimento claro do que o perdo. Haveria ao menos quatro

70 imagens diferentes, a saber: tomar um fardo sobre si prprio, ocultao, anulao

e cancelamento de uma dvida. O autor tambm enfatiza que na Bblia Hebraica
no h nenhum dever de perdoar, ao contrrio do Novo Testamento, onde h uma
exortao explcita (MARGALIT 2006, p. 157-158).
O perdo exige a falta como uma anterioridade do ato de perdoar e uma
nova posio do sujeito, pois o perdo s pode ocorrer a partir da (re)elaborao da
memria. Porm, ele no apenas ato, tambm um dom. H o perdo como, por
exemplo, a alegria, a loucura e o amor: a expresso h quer proteger o que Lvinas
denominava a ileidade dentro de toda proclamao do mesmo gnero. A ileidade,
aqui, a da altura de onde o perdo anunciado (RICOEUR 2007, p. 473). Tal como
foi legado pela tradio abramica, a profundidade do ato de perdoar ultrapassa
as possibilidades da razo de compreender, pois ele incondicional, sem exceo
e restrio. Do contrrio, assistimos apenas o teatro, o simulacro, a encenao
do arrependimento. Ricoeur enftico ao afirmar que crimes contra humanidade
e crimes de genocdio devem ser considerados imprescritveis e constituem um
imperdovel de fato (RICOUER 2007, p. 479, grifo nosso). So os crimes que
so declarados imprescritveis. Mas so os indivduos que so castigados. Contanto
que culpado signifique punvel, a culpabilidade remonta dos atos a seus autores
(RICOEUR 2007, p. 480). Em se tratando de crimes extremos Ricoeur cita e
concorda com Janklvithc (1986, p. 15): o perdo forte como o mal, mas o mal
forte como o perdo.3

3
Janklvithc (1986) est advogando, nos anos 1960, contra a prescrio dos crimes nazistas. Ele ainda afirma uma

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
Derrida e Ricoeur: possibilidade impossvel?
Ricoeur concorda tambm com parte importante do argumento de Derrida
sobre o perdo (Cf. DERRIDA 2000; MIGLIORI 2007). Em especial, de que o
perdo se dirige ao imperdovel, o que agrava a desproporo entre a profundeza
da falta e a altura do perdo. Porm, para o autor de MHO, essa dificuldade
no uma impossibilidade, em funo de uma suposta necessidade moral na
histria (RICOEUR 2000, p. 607), de uma crena prtica e por meio de uma
troca desigual. Mas o perdo s faz sentido se ocorrer de forma excepcional:
ele [o perdo] deveria permanecer excepcional e extraordinrio prova do
impossvel, como se interrompesse a corrente ordinria da temporalidade
histrica (DERRIDA apud RICOEUR 2000, p. 607-608; DERRIDA 2000, p. 108).
Esse ponto paradoxal o mais difcil e contraditrio da apropriao que Ricoeur
realiza do argumento de Derrida. Uma interrupo da temporalidade implica em
sua suspenso? Se a utopia escatolgica se dirige para o passado e para o futuro
no presente como pode ser experimentado fora da historicidade? Como veremos
ao longo do texto, a resposta pode estar na relao que o autor estabelece entre
perdo e arrependimento.
Ao que parece, Derrida no concorda com a apropriao da sua reflexo, bem
como com a posio de Ricoeur: que diferena h entre o que radicalmente
difcil e aquilo que parece im-possvel?. Eu no tenho o poder de dizer, querer e
decidir, seriamente, de forma responsvel: eu perdoo! (DERRIDA 2004, p. 28).
Eis a, portanto, o cerne da discordncia entre os dois filsofos que a essa poca se
encontravam frente morte. Sagirmura (2006) aponta uma possvel contradio
lgica na reflexo de Derrida, j que esse destaca que o perdo puro no pode de
71
forma alguma ser reconhecido. Se assim, como pode Derrida reconhecer o que
impossvel de ser reconhecido? A exigncia mnima para poder falar do mal
reconhecer o mal como tal e esse reconhecimento que possibilita, em Ricoeur,
a esperana do perdo. Em geral, trata-se, tambm, de lgicas assimtricas,
pois um perdo solicitado no perdo obtido e vice-versa: se h o perdo,
dissemos com Derrida, ele deve poder ser concedido independentemente de
pedido. Entretanto, acreditamos, numa crena prtica, que existe algo como uma
correlao entre o perdo pedido e o perdo concedido. Essa crena transporta
a falta do regime unilateral da inculpao e do castigo para o regime da troca
(RICOEUR 2007, p. 484, grifo nosso).
A medida absoluta do dom o amor aos inimigos, trata-se de um
emprstimo sem esperana de retorno: um mandamento (quase) impossvel
(RICOUER 2007, p. 488. Grifo nosso). A correlao entre o dom e o contradom
em formas arcaicas de troca reforaria a hiptese de que a demanda e oferta
se equilibrariam numa relao horizontal: mesmo o amor pelos inimigos
pode aparecer como o restabelecimento da troca num nvel no comercial. O

srie de pontos que so importantes tanto para Ricoeur (2007, p. 479-480), como para Derrida (2000 p. 110-113).
Destacamos, por uma questo de espao, apenas uma pergunta que inspira o nosso ttulo: Est-il temps de pardonner,
ou tout au moins doublier? (p. 17). Em 1943, Gaston Roupnel j procurava articular moral/tica e histria por meio
do esprito de perdo: etude du pass console du prsent, [...]. Il nous donne enfin lespirit de pardon ce sourire
des souvenirs...lme de misricorde cette grace qui vient des morts (ROUPNEL 1943. p. 8).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
problema passa a ser o de reconquistar, do cerne da relao horizontal de troca,
a assimetria de uma relao vertical inerente equao inicial do perdo. Dessa
forma: ento ao cerne da ipseidade que se deve reportar a efetuao dessa
troca desigual (RICOUER 2007, p. 466, grifos nossos). Trata-se da persistncia
de um arcasmo no plano fenomenolgico da compreenso e da prtica da troca
no comercial. Destacamos que dimenso social considerada distinta de
uma dimenso mais ntima, privada, onde a caridade pode atuar sem que se
coloque de forma imperativa a necessidade da punio: ora, se a caridade
desculpa tudo, este tudo compreende o imperdovel. Seno ela mesma seria
aniquilada (RICOEUR 2000, p. 605). O perdo evoca a solicitao de amar os
inimigos sem nada exigir: este pedido impossvel parece estar s na altura do
esprito de perdo, pois o inimigo no pediu perdo e necessrio am-lo tal
como ele (RICOEUR 2000, p. 624).
No haveria, portanto, uma retribuio, apenas um dar e receber. O
que fica evidente na confrontao entre a condicionalidade do pedido e a
incondicionalidade do perdo. reflexivamente que o si, a pessoa que pode
mudar e/ou cumprir suas promessas, o agente (a pessoa que age) no retornar
sobre si, no cerne da ipseidade da temporalizao de si prprio, que no se
confunde, mas entrecruza-se, com sua mesmidade (RICOUER 1990) que ele
pode acontecer: no centro da ipseidade e no foco da imputabilidade, revela-
-se o paradoxo do perdo aguado pela dialtica do arrependimento na grande
tradio abramica. Trata-se nada menos que do poder do esprito do perdo de

72 desligar o agente de seu ato (RICOUER 2007, p. 466).

A partir daquilo que o autor chamou de crena prtica haveria certa
lgica de equivalncia que poderia liquidar o mal em uma troca desigual,
seja pela pena na dimenso social, seja pelo bem na dimenso mais intima.
Para Ricoeur o fenmeno do reconhecimento o equivalente do incgnito do
perdo, que tambm compreende os gestos inesperados que cortam a escalada
da violncia, da raiva e da vingana. O filsofo sustenta que, em exerccios
pblicos do trabalho de memria e de luto, o perdo (ou seu pedido) poderia
evitar a vingana em nome da elaborao do passado. O autor insiste no carter
imperdovel da ao m e da maior dificuldade de perdoar quando no se
busca ou no existem sinais de arrependimento. A esperana da reciprocidade
uma ltima dimenso, uma expectativa tica, no utilitria (FIASSE 2008).
As dificuldades, assim, devem ser enfrentadas, pois o trabalho de reelaborao
que o perdo exige pode contribuir, por exemplo, para liberar a memria
ao possibilitar o corte da transmisso da dor, do sofrimento mas, no da
lembrana entre geraes. Mas o filsofo alerta que o fracasso mantm assim
a experincia da falta na linha da metafsica do ser e da potncia que convm
a uma antropologia do homem capaz (RICOEUR 2000, p. 600). Nessa direo,
preciso destacar que no canto 26 do Inferno de Dante a viagem termina no
com a volta para casa, mas no naufrgio e fim (WEINRICH, 2001, p. 261).
Sustentamos, desse modo, que uma das diferenas entre os argumentos de
Ricoeur e Derrida que a antropologia filosfica ricoeriana valorize mais as
possibilidades do que as impossibilidades do agir humano. O fato de ser possvel

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
no significa que fcil. Mas no impossvel. A possibilidade de realizao se
constri com trabalho, elaborao e ao.

Arendt e Ricoeur: po-tica do des-ligar

Em 1958, Hannah Arendt afirmou em a Condio Humana que o poder
de perdoar serve para desfazer os atos do passado, desfazer o que foi feito,
enquanto prometer instaura certas ilhas de previsibilidade, de segurana para
a continuidade. Se no fssemos perdoados nossa capacidade de agir ficaria
restrita e sem as promessas seramos condenados a errar: nossa capacidade
de agir ficaria, por assim dizer, limitada a um nico ato do qual jamais nos
recuperaramos; seramos para sempre vtimas de suas consequncias (ARENDT
2011, p. 295). O perdo e a promessa dependem da pluralidade, pois, na solido,
eles no podem ocorrer. O poder de perdoar , portanto, humano e depende do
outro. O perdo a redeno possvel para a vicissitude da irreversibilidade, j
a promessa o remdio para a imprevisibilidade. Paul Ricoeur defende a partir
de Hannah Arendt que o perdo e a promessa esto intimamente relacionados
ao ligar e ao desligar. A partir dos argumentos do jurista Franois Ost, o autor
afirma: ligar o passado (memria), desligar o passado (perdo) ligar o futuro
(promessa) desligar o futuro (entrega, adiamento) (RICOEUR 2007, p.493-494).
Por que, ento, preciso passar pelo poder de perdoar e pelo de prometer? Em
razo do que Arendt chama de fraquezas intrnsecas da pluralidade humana
(RICOUER 2007, p. 493).
O desligamento mtuo do que foi feito deixam os seres humanos continuarem
a serem agentes livres. Para Arendt (2011, p. 300), o perdo o exato oposto
73
da vingana, j a punio no: a alternativa do perdo, mas de modo algum
seu oposto, a punio, e ambas tm em comum o fato de que tentam pr
fim a algo que, sem interferncia alguma poderia prosseguir indefinidamente.
Um elemento estrutural no domnio dos assuntos humanos, que os homens
no sejam capazes de perdoar aquilo que no podem punir, nem punir o que
se revelou imperdovel (ARENDT 2011, p. 300-301, grifo nosso.). Assim, para
Arendt (como para Janklvitch) podemos perdoar s o que podemos punir.
Retendo essa parte precisa do argumento, Ricoeur faz uma afirmao que
desenvolvemos em nossa argumentao desde a epgrafe: na dimenso social
s se pode perdoar onde se pode punir (RICOEUR 2000, p. 608, grifo nosso). O
perdo difcil s pode ocorrer na dimenso social onde se pode punir. Para
o autor, no se pode substituir a justia pela graa. Sem o horizonte da punio,
as cenas de pedido de perdo, protagonizadas por chefes polticos e religiosos,
se relacionam, em grande medida, com lgicas de banalizao e teatralizao
do esprito de perdo.4

4
Como se v, Ricoeur, como Derrida, no aceitam o argumento de Arendt que no se pode punir o que
imperdovel. Derrida (2000, p. 132- 133) agrega tambm que o julgamento abre uma porta para o revisionismo,
pois se se pode perdoar onde se pode julgar e punir h que se pensar na legitimidade da instituio de uma
instncia de julgamento investida de poder, fora e soberania. A soberania de cima para baixo se arroga do
poder de perdoar enquanto vtima ou em nome da vtima. Para Derrida a ideia de crimes contra a humanidade
responsvel direta pela profuso mundial de pedidos teatrais de perdo. A ideia de sacralidade humana
baseada na memria abramica das religies do livro justifica esse conceito. O crime contra humanidade seria,
assim, um crime contra o mais sagrado na vida: contra o divino no homem (DERRIDA 2000, p. 107). Seria a

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
No seria possvel uma instituio do perdo; um perdoar a si mesmo
(h que haver alteridade); e perdo coletivo. Os povos no so capazes de
perdoar, pois a coletividade no tem conscincia moral: esta constatao feita
a contragosto particularmente embaraosa para uma concepo de memria,
como aquela proposta nesta obra, segundo a qual h continuidade e relao
mtua entre a memria individual e a memria coletiva (RICOEUR 2007, p.
483, grifo nosso). Para o autor, parece que o amor e o dio funcionam, na escala
coletiva da recordao, de modos diversos da escala individual. Haveria uma
passagem tensa entre o regime da inculpao e do imperdovel para o da troca
entre uma demanda e uma oferta que pode esfacelar o imperdovel. Os gestos
excepcionais de dirigentes de Estado pedindo perdo podem ser compreendidos
no interior dessa tenso, j que os representantes ao falarem em nome de uma
coletividade e/ou instituies que no podem ter conscincia moral acabam por
lhes conferir algum tipo de culpabilidade histrica.
O autor destaca tambm que Arendt reala que o perdo tem, ao contrrio
da promessa, uma aura religiosa, cuja relao com o amor o mantm distante
do poltico. Uma prova seria o fracasso de toda tentativa de institucionalizar o
perdo, ao passo que existiriam instituies confiveis da promessa. A anistia,
como destacaremos no prximo item, enquanto uma forma institucional do
esquecimento uma caricatura do perdo, pois no h poltica do perdo
(RICOEUR 2007, p. 495-496). Ricoeur pretende ir alm de Arendt ao defender
que a concesso do perdo est fundamentada na ao de dissociar o ato

74 do agente. O homem responsvel pode ser punido, perdoado, perdoar e se

reabilitar. Em O Justo (1995) o autor sustenta que a sano punitiva reconhece
o acusado como culpado e ser razovel. A sano expressa a diferena entre
a justia e a vingana. A interveno do terceiro (o Estado-juiz) abre a
possibilidade do debate e cria uma justa distncia entre a vtima e o agressor.
O reconhecimento pblico da vtima como ser humilhado e ofendido possibilita,
por parte da vtima, a restaurao da estima de si e contribui para o trabalho de
luto. Esse reconhecimento, ainda, pode educar a opinio pblica para os valores
da equidade. Mas, so as pessoas que podem perdoar e no os tribunais. Assim,
o perdo escapa ao direito por suas lgicas e finalidades.
Em um ato de f, de crena no humano, o filsofo francs prope desligar
o agente de seu ato. Trata-se de um crdito dirigido s potencialidades de
regenerao de si, na medida em que haveria um acoplamento entre o
perdo e o arrependimento (RICOEUR 2000, p. 638). O homem pode valer
mais que seus atos. Desse modo, o perdo sempre dirigido ao outro e no
ao mesma: um potencialmente outro. Se h o perdo, ele permanece[ele
resta, ele continua a existir], como se diz do amor no hino que celebra a sua

morte de Deus e do ser humano no mesmo crime. A mundializao do perdo faria parte de um processo de
cristianizao que no necessitaria mais da Igreja Catlica, uma mundialatinizao. Os crimes monstruosos do
sculo XX no foram apenas cometidos, mas se tornaram, como nunca antes, visveis, conhecidos, lembrados,
nomeados e arquivados por uma conscincia universal. Para o desconstrucionista o conceito jurdico de
imprescritvel no equivalente ao conceito no jurdico de imperdovel. Hartog (HARTOG 2003, p. 215) agrega
que a noo de imprescritvel um dos traos da contemporaneidade marcada pela judicializao. A dimenso
imprescritvel dos crimes contra a humanidade funda uma atemporalidade jurdica, que pode ser interpretada
como uma forma de passado no presente, de passado presente, ou ainda, de uma extenso do presente mesmo.

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
grandeza; se ele for a prpria altura, ento ele no permite antes nem depois,
ao passo que a resposta do arrependimento chega no tempo (RICOUER 2007,
p. 499, grifo nosso.). O ato de arrependimento aliado irrupo de bondade
(ou mesmo de uma predisposio para o bem) inauguram a possibilidade de
outra histria. A inscrio na condio histrica se pelo desligamento entre ato
e agente, pois apenas esse ltimo pode ser perdoado. Para o filsofo,

parece-me que Hannah Arendt ficou no limiar do enigma ao situar o gesto

na interseo do ato e de suas consequncias, e no do agente e do ato.
Obviamente, o perdo tem esse efeito de dissociar a dvida de sua carga
de culpabilidade e, de algum modo, desnudar o fenmeno da dvida,
enquanto dependncia de uma herena recebida. Mas ele faz mais. Pelo
menos, deveria fazer muito mais: desligar o agente do seu ato (RICOEUR
2000, p. 637, grifo nosso).

Assim, em virtude da sua prpria generosidade a faculdade do perdo pode

ser entendida como uma potica da existncia (RICOEUR 1995, p. 7, grifo nosso).
E o qu uma potica? Uma energia criativa de inovao (RICOEUR 2006, p. 7).
Essa po-tica emprega os seus efeitos na regio do poltico (RICOEUR 1995,
p. 7, grifo nosso). O perdo, desse modo, dirigido dvida e/ou ao ato, j que
pressupe uma preferncia disposio para o bem, ainda que na regio do
poltico (diramos: do espao pblico) ele, no mximo, limitar-se-ia a produzir
efeitos e gestos. O culpado seria considerado capaz de algo alm dos seus delitos
e faltas. A articulao com a ideia de promessa e responsabilidade importante
tambm para pensarmos a questo da dvida e da utopia em direo ao futuro e ao
passado, como destacaremos a seguir. Do dilogo com Arendt, no entanto, duas
75
questes ficam em aberto: no limite, o perdo poderia curar boa parte daquele
resto e/ou inelutvel que o trabalho de perlaborao no consegue? O perdo
poderia ser mais que uma memria reelaborada?

A utopia escatolgica da representao do passado para alm do

esquecimento e da anistia: o futuro da memria
Destacamos quatro pr-condies como fundamentais para o perdo
difcil: a falta; a justia (possibilidade de punio ou pelo menos, o dever
de memria, enquanto dever de justia ao outro); a excepcionalidade; e a
memria, reelaborao, (principalmente, no sentido de trabalho de memria e
de luto) ou mesmo o reconhecimento. Alm disso, a confisso, o arrependimento
e o reconhecimento da falta so elementos que contribuem bastante para o
acontecimento extraordinrio. A realizao de boa parte desse horizonte utpico
cria as condies para que o perdo possa separar passado e presente; ou pelo
menos retirar parte da dor e do sofrimento causado pelo passado ao presente
criando as condies para recomeos. Cabe dizer que temticas prximas j
aparecem quando o autor discorre sobre a memria impedida. O trabalho com
essas lembranas possibilitaria dizer o que parecia ser impossvel.
Para Derrida (2004), Ricoeur sempre caminha nos limites da filosofia. Esse
andar no fio da navalha que talvez leve o filsofo, que nunca escondeu sua

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
f crist, a acreditar que o perdo possa nos levar para um lugar que no
um lugar, e que o termo horizonte designa mais corretamente [...]. No sentido
dado por Gadamer e que assumo, horizonte no quer dizer somente fuso de
horizontes, mas tambm fuga de horizontes, inacabamento (RICOEUR 2000, p.
536).5 Nessa direo, Ricoeur destaca: arrisco-me a falar de escatologia para
sublinhar a dimenso de antecipao e de projeo desse horizonte ltimo [o
perdo] (RICOEUR 2000, p. 643). Eis a a utopia escatolgica! Assim, o perdo
uma escatologia da representao do passado (RICOEUR 2000, p. 593. Grifo
nosso.) que no est em nenhum lugar, mas que um horizonte, uma busca.
A do homem capaz de viver e falar de forma apaziguada, ou, pelo menos, de
lutar para seu apaziguamento, sua alegria e sua felicidade. De forma optativa,
a busca no por calar o mal, mas diz-lo num modo apaziguado, sem clera
(RICOEUR 2000, p. 589).
O ponto de articulao, o horizonte comum da memria, da histria, do
esquecimento e do perdo a experincia pretrita ou mesmo a memria,
guiada ou definida pela seguinte aporia: representao presente de uma coisa
ausente marcada pelo selo da anterioridade, da distncia temporal (RICOEUR
2007, p. 502). A histria , nessa perspectiva, herdeira dos problemas que Plato
e Aristteles colocavam memria, com destaque para o enigma da presena
em imagem da coisa ausente e da questo da anterioridade. A representao
historiadora do passado tem uma inteno de verdade, pois estabelece um
contrato de verdade entre seu objeto e o leitor. Essa intencionalidade possibilitar

76 corrigir a memria, por exemplo, quando separa, na operao historiogrfica,

o falso do verdadeiro. Ou, ainda, arquivando, confrontando, criticando e
desmentindo a memria. A memria, matriz da histria, encontra seu sentido de
justia por meio da crtica histrica. O arquivamento da memria transforma
a memria em documento e em prova, possibilitando a crtica e o confronto do
testemunho. Dessa forma, a histria ganha uma multiplicidade mais vasta do
que a da memria, tendo em vista a importncia que o rastro, o documento,
a pergunta, a explicao, a compreenso, a escrita, a representao/
representncia e a interpretao desempenham para pretenso de verdade
do discurso histrico. Reis sintetiza o lugar da histria para Ricoeur: entre a
memria e o esquecimento, seria preciso estabelecer uma justa medida e, para
ele, a historiografia, como trabalho de memria, que deveria ser o remdio
para esse desequilbrio (REIS 2011, p. 343).6

5
Sobre essas noes em Gadamer (cf., entre outros, PEREIRA 2011).
6
Ricoeur tambm reafirma a importncia de Janklvitch em LIrrversibible et la Nostalgie (de 1974) como
importante para pensarmos o jogo entre o ligar-desligar, pois no a eroso temporal que pode revogar o
passado do irrevogvel, mas o ato que desliga. Nessa dimenso, o remorso desempenha um papel ativo,
ainda que a revogao deixe um resduo irredutvel, a parte inelutvel do luto. Nessa direo, para Ricouer:
a histria pode ampliar, completar, corrigir, e at mesmo refutar o testemunho da memria sobre o passado,
mas no pode aboli-lo. Por qu? Porque segundo nos pareceu, a memria continua ser o guardio da ltima
dialtica constitutiva da preteridade do passado, a saber, a relao entre o no mais que marca seu carter
acabado, abolido, ultrapassado, e o tendo sido que designa seu carter original e, nesse sentido, indestrutvel
(RICOEUR 2007, p.493). Desse modo, Eliana Dutra (2013) tem razo quando afirma que o filsofo francs
reivindica um estatuto terico prprio para a memria (DUTRA 2013, p. 80). Cabe dizer que h, tambm,
nesses pontos h um dilogo com Heidegger, afinal, a memria , para Ricoeur, uma capacidade, o poder
fazer-memria, ela mais fundamentalmente uma figura do cuidado, essa estrutura antropolgica bsica da
condio histrica (RICOEUR 2000, p. 655. Cf., tambm, NICOLAZZI 2014; MENDES 2013).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
Como a memria e a histria, o perdo carrega a marca da representao
presente da coisa ausente, ocorrida anteriormente. Ele, como horizonte comum
da representao do passado, que se desenvolve no interior da dialtica do
desligar-ligar, pode ser entendido com uma forma de memria reelaborada7
ou, ainda, como uma resposta ao arrependimento. Nessa direo, o projeto do
perdo no apagar a memria; no o esquecimento; muito pelo contrrio, seu
projeto, que de romper com a dvida, incompatvel com o projeto de romper
com o esquecimento. Desse modo, o perdo pensado como uma espcie
de cura da memria, o acabamento de seu luto; aliviada do peso da dvida, a
memria liberada para grandes projetos. O perdo d um futuro memria
(RICOEUR 1995, p. 207, grifo nosso).8 Paradoxalmente, essa lembrana-
-resposta exige uma reconciliao com um tipo de esquecimento (que o autor
chama de esquecimento de reserva, uma espcie de memria latente). Mas
nunca com a amnsia e/ou polticas de esquecimento comandado. Assim, os
tempos do esquecimento (em especial, de apagamento dos traos) e os
tempos do perdo so antinmicos, fato que pode criar diversas coalizes de
temporalidades, pois onde h esquecimento/apagamento, o perdo no pode
acontecer (Cf. VIEILLARD-BARON 2013). Na economia de MHO, esse ltimo se
constitui em oposio ao perdo. So duas formas de liberao do passado,
mas o perdo no pode ser apagamento (SCHAEFFER 2013).
Em Amor e justia, o autor sustenta que o amor e a justia vivem um
equilbrio instvel, porm ambos se dirigem ao e a incorporao da
generosidade e da compaixo em nossos cdigos (penais e sociais. Cf. RICOEUR
2008). A manuteno desse equilbrio possvel, apesar das dificuldades. Cabe
77
ao perdo acompanhar a justia no esforo de erradicar, no plano simblico, o
componente sacro da vingana. Mas a justia sabe que ela no pode erradicar
o esprito de vingana. Nessa direo, o direito de punir guarda uma relao
paradoxal com a racionalidade e a irracionalidade. nesse sentido que a anistia
um contrrio do perdo, um fazer calar o no-esquecimento da memria. O
autor defende que a anistia um tipo de esquecimento jurdico que procura
apagar a dimenso de atestao da memria afirmando que nada ocorreu. Essa
terapia social emergencial, uma amnsia comandada, priva a opinio pblica
dos benefcios do dissensus, sob o signo da utilidade e no da verdade e
condena memrias concorrentes a uma vida subterrnea mals (RICOEUR
2000, p. 588-589). A diferena que ao se aproximar assim da amnsia, a
anistia pe a relao com o passado fora do campo em que a problemtica do

7
O autor, como dissemos, fala em memria feliz, apaziguada, reconciliada (Cf. RICOEUR, 2007, p. 504).
8
A noo de dvida, insepravvel da herana, um indicador, na filosofia de Ricoeur, do dever de justia. O
perdo possibilitaria, por pressupor memria, o reconhecimento da dvida. Estamos diante de um horizonte
utpico que quer pensar tambm a justia no-violenta e reparadora. A articulao entre a justia e o esprito
do perdo poderia ocorrer na interao entre os trs polos do judicirio, a saber: a lei, a vtima e o condenado.
(Cf., HENRIQUES 2010; FIASSE 2007; DUFFY 2009). Ricoeur caminha, portanto, em uma direo prxima a
de Todorov (2004, p. 61) que afirmou: longe de se tornar prisioneiros do passado, nos devemos coloc-lo a
servio do presente, como a memria e o esquecimento devem se colocar a servio da justia. Derrida
refletindo tambm sobre a possvel antinomia entre esquecimento e justia, a partir de Yerushalmi (1988),
situa a justia, aquilo que excede, mas tambm exige o direito, do lado do que denomina de ato de memria,
de uma resistncia ao esquecimento. Trata-se, para o autor, de uma injuno em geral ou mesmo de um lugar
de atribuio aos outros, sejam vivos ou mortos. (DERRIDA 1995, p. 122. Cf., tambm, RANGEL 2015).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
perdo encontraria com o dissensus seu justo lugar (RICOEUR 2000, p. 589). A
anistia quer apagar as marcas, como se nada tivesse ocorrido. O desespero ou
a emergncia que possibilita a anistia cria um pacto de denegao da memria
e afasta o perdo da memria.
interessante notar que Franois Ost, importante interlocutor de Ricoeur,
bem mais ameno, mas mais contextualista que o filsofo francs em sua
interpretao sobre a anistia. Saber se anistia (entendida como um texto
jurdico excepcional e efmero) esquecimento forado ou perdo deliberado,
conspirao do silncio ou gesto de reconciliao nacional (OST 2005, p. 174)
depende da anlise dos contextos precisos. Ost ainda destaca que as Comisses
de Verdade e Reconciliao no Chile, em 1990, em El Salvador, em 1991 e
a experincia sul-africana ps-apartheid conseguiram realizar anistia sem
amnsia (Cf., tambm, MARANHO; PEREIRA 2011). Ricoeur tambm sustenta
que o trabalho de memria, complementado pelo do luto, norteado pelo esprito
de perdo poderia, em certas situaes, preservar a fronteira entre anistia
e amnsia. O autor aqui se ampara em Sophie Pons que afirma que os sul-
-africanos inventaram a anistia individual e condicional, inversa das anistias
gerais outorgadas na Amrica Latina. No se tratava de apagar, mas de revelar,
no de encobrir os crimes, mas pelo contrrio, de descobri-los (RICOUER, 2007,
p. 490, Cf., tambm, TELES, 2007). Mais do que perdo, o que se buscava a
a reconciliao poltica por meio de uma katharsis compartilhada, pois as
audincias permitiram o exerccio pblico do trabalho de memria e de luto a

78 servio da paz coletiva, mas mais profunda e duradouramente, as violncias

do apartheid deixaram feridas que alguns anos de audincias pblicas no
poderiam bastar para curar (RICOEUR 2007, p. 490-491). No se pode dizer
que nessa experincia os protagonistas conseguiram avanar no caminho do
perdo verdadeiro. A anistia concedida pelo comit competente tampouco valia
perdo por parte de vtimas privadas da satisfao que a sano de um processo
costuma trazer (RICOUER 2007, p. 490-491). H, para o autor, limites claros
nesse e outros processos de reconciliao poltica no espao pblico.
Para Ricoeur, o dever de memria o dever de fazer justia ao outro. Para
que o dever de memria no seja abusivo, ele precisa ser mediado pela crtica
histrica, pelo trabalho de memria e de luto. Assim, o dever tico do trabalho
de memria, salvo dos abusos, possibilita a relao entre o dever de memria,
imperativos da justia e trabalho de rememorao: a justia que, ao extrair
das lembranas traumatizantes seu valor exemplar, transforma a memria em
projeto; esse mesmo projeto de justia que d ao dever de memria a forma
do futuro e do imperativo (RICOEUR 2000, p. 107). No h, portanto, razo e
legitimidade em nenhum tipo de dever de esquecimento. A anistia, enquanto
esquecimento por imposio, deveria ou poderia ser enfrentada e revista
no futuro, aps o contexto de emergncia. J que, em grande medida, ela
prejudicial verdade e justia, em especial, quando as tnues fronteiras
entre anistia e amnsia forem rompidas. S esse enfrentamento pode criar
as condies para uma justa memria (uma utopia tambm). Apesar de o
autor trabalhar em certos momentos com o conceito de memria reconciliada,

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
compreendemos o perdo difcil como algo mais do que uma reconciliao.
Trata-se de uma reelaborao da experincia. Ao pressupor a justia, o perdo
difcil pretende ser, assim como a histria e a memria, mais um instrumento
que rompe o silncio e as estratgias da amnsia/anistia, do ressentimento, da
violncia e da vingana (Cf. ABEL 2014). Abel (1996), em sua anlise da potica
do amor em Ricoeur destaca que o mandamento de amar o prximo , antes
de tudo, uma obrigao metafrica que supem imaginao e interpretao.
Nessa direo, o perdo poderia completar e, no limite, reparar a prpria
justia, pois implica em convergncia das responsabilidades jurdicas, morais e
polticas. Reiteramos que o autor alerta que polticas em nome do perdo e da
reconciliao, muitas vezes, acabam por estimular a amnsia e no o perdo.
Em 1992, Beuchot, em sua crtica a Ricoeur, sustentava que a ontologia,
a tica e a poltica para o filsofo francs desaguam em uma escatologia, em
uma esperana de conciliao entre os homens (BEUCHOT 1992, p. 139), um
projeto ingnuo e proftico. Daz (2012), ao contrrio, sustenta que toda a
hermenutica poltica de Ricoeur guarda alguma relao com a esperana
e uma resistncia violncia, pois est inscrita nas possibilidades de uma
libertade escatolgicamente situada no horizonte de la libertade (DAZ 2012,
p. 279). A exigncia de justia e instituies justas so parte do poder instituinte
da coexistncia de liberdades. Assim, para Daz, Ricoeur articula utopia e
democracia j que o projeto democrtico pode ser entendido com um conjunto
de disposies tomadas para que o racional e o desejo de viver em comunidade
prevaleam sobre o irracional e a lgica hierrquica. O dinamismo escatolgico
da promessa poltica a promesa no cumprida das vtimas que lutaram
79
apoiadas em seu poder debilitado por defender com sua vida sua esperana
imanente por justicia (DAZ 2012, p. 278).
Ricoeur recusa limitar a utopia a uma funo apenas crtica e subversiva,
pois confere ao imaginrio utpico uma funo prtica de transformar a realidade
social. Para tal, o filsofo articula a antecipao e projeo utpica com as
experincias pretritas, anteriores (Cf. AMALRIC 2014). O carter utpico
contribui para a transmutao das dimenses aporticas do perdo em uma
po-tica do perdo: uma po-tica da existncia. Afinal, toda a pesquisa de
Ricoeur se projeto em direo de uma potica da vontade livre e reconciliada
e essa potica no pode tomar outra forma que a de um horizonte marcado
pelo inacabamento (JERVOLINO 2002, p. 68). A dimenso utpica cria
condies de possibilidades para tornar porosas algumas das aporias do perdo.
Ainda que a altura do perdo no permita um antes e um depois, a resposta
ao arrependimento chega no tempo, seja de forma repentina (converses
espetaculares) ou progressiva (provao de uma vida inteira). A utopia
escatolgica do perdo aponta para sua realizao no agora, resultado da
conjuno entre o presente vivo da experincia fenomenolgica do tempo e o
instante qualquer da experincia cosmolgica (RICOEUR 1990, p. 70.). No caso
do perdo, esse agora pode ser um agora datado ou, diramos, um agora
no datado, j que, paradoxalmente, um horizonte escatolgico pode no se
transformar em um agora disponvel (GREISCH 2001, p. 314). Assim, a resposta

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
ao arrependimento uma de forma de inscrio do tempo fenomenolgico no
tempo cosmolgico. A partir das figuras variadas do desligamento, um paradoxo
se inscreve na condio histrica: o da relao circular entre o que permanece
para sempre e o que acontece a cada vez (RICOUER 2007, p. 499). Diramos:
frente nossa condio de ser histrico em especial, no interior da dialtica
entre o ter sido e do no...mais, entre o que abolido e o que permanece o
esprito do perdo permanece, resta ou, simplesmente, continua a existir para
poder acontecer a cada vez.

O Brasil e o tempo do perdo: entre a vtima e a impunidade

Mas, mais importante que a punio e mesmo que a reparao continua

ser a palavra de justia que estabelece publicamente as responsabilidades
de cada um dos protagonistas e designa os lugares respectivos do agressor
e da vtima numa relao de justa distncia (RICOUER 2007, p. 481).

Algumas realidades histricas como o caso brasileiro, no que se refere

aos crimes contra a humanidade cometidos pelo Estado brasileiro durante
a ditadura militar (1964-1985), criam fortes impedimentos realizao de
uma das pr-condies do perdo difcil: a justia. Em especial, quando a
impunidade uma das principais marcas daquela experincia que permanece
em mltiplas dimenses: a lei de 1979, que beneficiou os oposicionistas,
mas tambm foi uma autoanistia, tornou-se a principal clusula da transio

80 democrtica dos anos 1980 e consagrou a impunidade (FICO 2012a, p. 51).

Ainda segundo Carlos Fico, a frustrao diante da impunidade e da ausncia
de uma verdadeira ruptura torna a transio brasileira um processo que no
terminou (FICO 2012a, p. 52).9 Nessa direo, no deixa de ser justo, em
termos ricoerianos, que, desde 2007, a Comisso de Anistia do Ministrio da
Justia do Brasil, em seu projeto de uma anistia sem amnsia, pea desculpas
e no perdo pelos erros cometidos pelo Estado durante a ditadura militar
(Cf. ABRO; TORELLY 2010).
Mas, afinal, quem perdoa? Quem o autor, por assim dizer, do perdo?
Para Ricoeur (2007, p. 486), somente o outro pode perdoar, a vtima. Se o
perdo pode vir-a-ser uma po-tica da existncia haveria tambm uma potica
da vtima (PENNA 2013)? Ricoeur (2007, p. 485) admite que a sabedoria poltica

9
Um trauma no tambm uma experincia que no termina? Deixando de lado o psicologismo que permeia
a noo de frustrao, provisoriamente poderamos dizer que a noo de trauma poderia ser utilizada com
mais rigor a partir das seguintes questes: de que tipo de trauma est se falando? para quais atores?
referindo-se a quais eventos no interior do que chamamos de ditadura-civil militar brasileira? necessrio
enfatizar que h mltiplas experincias da histria em uma mesma temporalidade, bem como de memrias.
Essas memrias podem ser, ao mesmo tempo e/ou para certos atores, permeadas, dentro outros afetos, pelo
trauma, pela mgoa, pela nostalgia, pela esperana, pela frustrao, pela vingana, pelo ressentimento, pelo
arrependimento, pelo medo e pelo perdo. De todo modo, no sem razo a reflexo de Ricoeur uma das
referncias no debate contemporneo sobre a reviso da Lei da Anistia no Brasil (Cf., entre outros, GABNEBIN
2010; FERNANDES 2013. Cf., tambm, em especial, TELES, SAFLATE 2010, REIS 2010). O livro de Bevernage
(2012) ser fundamental para o debate dessas questes nos prximos anos (Cf. ARAUJO 2014). Mas essa
obra analisa situaes e contextos onde ocorreu um intenso trabalho de memria, de luto e de justia.
Ao que parece, o caso brasileiro se d pela via do abuso do esquecimento, muito mais prximo do caso
espanhol, por exemplo. Tudo indica que nossa experincia esteja mais ligada ao revisionismo e/ou negao
(Cf. PEREIRA, 2015).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
deve determinar um limite para que o crculo das vtimas pare de crescer para se
precaver contra os excessos da tendncia contempornea a vitimizao. Nessa
direo, Roberto Vecchi (2015) pergunta, mesmo admitindo o constrangimento:
pode-se criticar a vtima? Teria a prpria histria se tornado vtima da
memria? (NORA 1993, p. 10). A esse respeito Carlos Fico (2012b, p. 69) parece
aceitar, tambm com constrangimento, o interdito: uma senhora [em meio a um
debate por ocasio dos 40 anos do Golpe de 1964] levantou-se e disse: Eu fui
barbaramente torturada!. Camos em profundo silncio. Nada mais podia ser dito
aps aquela frase. digno de registro que nossa atual presidenta, Dilma Rousseff,
em certos momentos de dificuldades polticas faa algum tipo de referncia ao
fato de ter sido torturada durante a ditadura civil-militar.
Ainda segundo Vecchi, o lugar de destaque que a figura da vtima tem
na literatura brasileira remete para um oco ou um vazio da vtima no plano
social. Fora da literatura e dentro da vida, a vtima se torna socialmente uma
no inscrio, se expe pela sua indecidibilidade. Nessa direo, o opositor
Ditadura se constitui como inimigo (interno) e no vtima de uma outra
violncia poltica. Pensar sobre a figura da vtima em nossa histria no significa
apenas refletirmos sobre a justia de transio, em especial, nas vtimas da
tortura, do assassinato e do desaparecido, em nossa ltima ditadura. Mas seria
preciso levar em conta tambm, por exemplo, o lugar do escravo, do ex-escravo
e da escravido na constituio e atualidade da nossa histria (Cf. VECCHI, s/d).
Ricoeur pode ter razo quando afirma que caber ao conhecimento histrico
prosseguir essa dialtica do desligar-ligar no plano da atribuio da memria
a todos os outros que no eu e meus prximos (RICOUER 2007, p. 503). Por
81
outro lado, haveria uma tica vitimaria baseada em um universalismo abstrato?
Para fugir desse risco, seria preciso articular universalidade e historicidade a
partir da noo de universais em contexto, isto , assumir o paradoxo de uma
parte, manter a pretenso universal ligadas a alguns valores onde o universal
e o histrico se cruzam, de outra parte colocar essa pretenso em discusso,
no no nvel formal, mas no nvel das convices inseridas nas formas da vida
concreta (RICOUER 1990, p. 336).
Como mostramos em outro trabalho (PEREIRA 2015) intensificaram-se no
Brasil durante a presena da Comisso Nacional da Verdade dois processos
contraditrios ou mesmo paradoxais: um aumento da negao e/ou revisionismo
em relao ao ltimo perodo autoritrio e o desenvolvimento de uma inscrio
frgil. Ao contrrio do que parece defender Ricoeur conhecer a factualidade do
que ocorreu anteriormente por meio da lembrana talvez no tenha nenhum
resultado teraputico, pelo menos ligado cura, reconciliao ou pacificao.
Por outro lado, destacamos que a Comisso, em seu relatrio final, repara a
indistino entre o algoz e a vtima presente na ideia de crimes conexos na Lei
da Anistia, j que essa indistino se transforma em uma distino, na medida
em que h a definio dos crimes e, sobretudo, os responsveis por violaes de
direitos humanos so, ao menos, nomeados, e na lista figuram ex-presidentes
da Repblica e chefes militares. Por outro lado, mesmo o esperanoso Ricoeur
j apresentava algum tipo de dvida em relao ideia de uma reconciliao

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
nacional, pois esse tipo de empreitada no somente requer muito tempo, mas
um trabalho sobre si em que no excessivo discernir algo como um incgnito do
perdo sob a figura de um exerccio pblico de reconciliao poltica (RICOEUR
2007, p. 492). J que os povos no perdoam, o que h, em geral, um trabalho
pblico de memria e de luto, bem como gestos.
Um sintoma do desenvolvimento de certa inscrio frgil, mas tambm
da fragilidade de nossa memria re-elaborada, o livro Ainda estou aqui de
Marcelo Rubens Paiva. So relatos das lutas da me, da famlia e de um autor
marcado pelo desaparecimento do pai durante a ditadura civil-militar. Trata-
-se de um dos casos mais simblicos de desaparecimento daquele perodo: do
deputado Rubens Paiva, em janeiro de 1971. Como a me sobreviveu? Como
a me reinscreveu sua prpria vida? Ao mesmo tempo em que as Comisses
da Verdade (nacionais e regionais) trabalhavam, o autor era afetado, em 2014,
pelo nascimento do filho e pela memria que a me perdia. O pai uma vtima da
Ditadura. A me uma combatente da Ditadura. Mas contra uma ideia corrente
de que o luto s foi vivido privadamente, o autor destaca: a famlia Rubens
Paiva no vtima da ditadura, o pas que . O crime foi contra a humanidade,
no contra Rubens Paiva (PAIVA 2015, p. 39).
A me, Eunice, depois do desaparecimento do pai tornou-se advogada e
defensora dos direitos dos indgenas, alm de lutar pela justia e verdade a
respeito da morte do marido. Em 2008 interditada em funo das consequncias
do avano do mal de Alzheimer e no pde testemunhar as homenagens feitas

82 memria dos ex-marido, como, por exemplo, a Comisso da Verdade Rubens

Paiva em So Paulo (PAIVA 2015, p. 251). Alm do esclarecimento de fatos: o
que no aconteceu em dcadas, aconteceu em meses (PAIVA 2015, p. 251).
Um dos captulos do livro se chama depois do luto, na verdade um mal-estar
que acompanha a leitura pode ser expresso pela interrogao colocada ao final:
depois do luto? Ao que parece o luto ainda no passou e no passar. Ainda que
o livro possa ser entendido tambm como parte dessa elaborao, individual,
familiar e pblica, o destino privou, em parte, a me da verdade e da justia:
a doena chegou no ano em que ela ganhou a ao que comeou nos anos
80 e obrigava a Unio a ressarcir o seguro de vida que ela no pde resgatar
(PAIVA 2015, p. 259). Mas nessa situao metafrica tambm de degenerao
da memria no se perde tudo, assim recentemente, uma nova fala cheia
de significados: eu ainda estou aqui (PAIVA 2015, p. 262). Ela ainda no
morreu, mas morrer. Mas, a morte do pai no tem fim. O livro termina com
a denncia realizada junto ao Supremo Tribunal Federal pelo Ministrio Pblico
Federal contra cinco militares responsveis pelo homicdio de Rubens Paiva. Na
ltima pgina do livro, em uma nota do autor, afirma-se: o caso Rubens Paiva
est longe de terminar (PAIVA 2015, p. 295).10
Podemos dizer que de um ponto de vista especulativo o interesse por
questes ticas por parte dos historiadores pode estar relacionado, tambm,

10
A questo do Alzheimer, do dever de lembrar e da relao entre pais e filhos aproximam o livro de Paiva
do livro O esquecido de Elie Wiesel (Cf. WEINRICH, 2001, p. 251-259).

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
ao retorno da memria impedida/ferida. Com a suposta quebra da crena
na histria (HARTOG 2013) j no se saberia ou se poderia distinguir o que
passado e presente; o que deve ou no ser esquecido ou perdoado; o que
precisa e no precisa ser elaborado. So tempos de curto-circuito da lgica e da
experincia moderna do tempo? Tempos de presentismo? (HARTOG 2003). Ao que
parece, o luto inacabado (ou seria um tipo de remorso, de negao, de frustrao
ou de melancolia?) pode alimentar lembranas sem fim, que no se transformam
ou no realizam o trabalho de luto e de elaborao. O predomnio da memria
ou do esquecimento coloca cada vez mais em questo a prpria capacidade do
saber histrico em (re)elaborar determinados passados? (HARTOG 2013). At que
ponto as demandas por reparao do passado podem mesmo ser relacionadas
emergncia de uma nova utopia poltica? (GARAPON 2008).
Concordamos com Andreas Huyssen quando afirma: a instaurao ativa
de processos por violaes dos direitos humanos nos tribunais tambm depende
da fora dos discursos da memria na esfera pblica no jornalismo, nos
filmes, nos meios de comunicao, na literatura, nas artes, na educao e at
nas pichaes urbanas (HUYSSEN 2014, p. 200). Nessa direo, quais so as
fragilidades dos discursos da memria na esfera pblica no Brasil? Uma boa
resposta passa por compreendermos melhor a permanncia de nossas diversas
estruturas de repetio (KOSELLECK 2014). No Brasil, at que a justia
acontea, o perdo fica em suspenso, um horizonte ainda no realizado, uma
possibilidade para deixarmos o passado-presente para trs. No processo de
coalizo de temporalidades, o abuso de esquecimento (com seus silenciamentos
e distores), tem se superposto s possibilidades que a memria, a histria e a
83
justia nos oferecem para reescrevermos e reelaborarmos a vida, em especial,
a vida em sociedade, na dimenso social. A partir do caso brasileiro, podemos
dizer que o tempo do perdo no chegou e pode no chegar, em primeiro lugar,
para as vtimas diretas e seus descendentes; mas tambm, em segundo lugar,
para os que lutam e lutaram no presente e no passado pela justia, igualdade e
felicidade (mesmo que ela possa ser a gota de orvalho numa ptala de flor).

***

O tempo do perdo um horizonte, uma busca, uma esperana que pode

contribuir para a ao, talvez mais do que o esprito de vingana, entendido
como uma reao natural oposta ao perdo. Concordamos que a deciso de
perdoar expresso de um desejo de segunda ordem de no agir segundo nossos
sentimentos de primeira ordem como o rancor e a vingana. O que no significa
que o senso de rancor ou o desejo de vingana desapaream (MARGALIT 2006,
p. 168). Assim, no devemos superestimar, a partir de Ricoeur, a importncia do
perdo. Ainda que perdoar possa significar vencer a raiva e a sede de vingana,
pode acontecer que a raiva e a sede de vingana sejam domadas sem que o
perdo acontea (MARGALIT 2006, p. 157, grifo nosso). Apesar desse limite,
o perdo pode, em um plano simblico, significar a vitria da memria sobre
o ressentimento. Margalit, em sua investigao sobre a tica da memria,

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
apresenta uma alternativa impossibilidade da punio: a expresso do remorso/
arrependimento da parte daqueles que cometeram o erro.
Para Adorno, em O que significa elaborar o passado (1960), o passado
estar plenamente elaborado quando estiverem eliminadas as causas do que
passou. Se no pudermos eliminar totalmente as causas, talvez possamos
eliminar os efeitos, ou mesmo, minimizar as causas e efeitos. Nessa direo,
Paul Ricoeur, ao menos, nos lega, com sua utopia, uma ferramenta crtica,
uma esperana (ntima, social e talvez poltica) de que o tempo do perdo possa
chegar. Se esse tempo chegar, talvez se possa resignificar a atual relao entre
horizonte de expectativa e campo de experincia, entre tradio e esperana. A
tica do perdo (Cf. ABEL, 2014) em Ricoeur deve ser entendida como uma
viagem longa e cheia de tormentas, como, em geral, se mostra a articulao
entre a tpica da viagem e imaginao poltica no interior do gnero utpico
(RODRIGUES 2014, p. 9). Essa odisseia pode restituir uma capacidade de agir
paralisado por uma falta. Assim, ela compreendida por ns no interior do
novo esprito utpico, caracterizado por Rodrigues (2014, p. 4) pelo fato
dessas utopias serem orientadas por um modo de temporalizao sem prvia
determinao do futuro.
Pensamos, portanto, que a escrita da histria, a midiatizao, as guerras
de memria, as memrias e a fico podem, em geral, abrir possibilidades
ticas e polticas, mesmo que limitada, de tratar a ferida, instituir a fala e o
dissenso, domesticando at certo ponto a injustia, a vingana e a mentira.

84 No entanto, no caso brasileiro, qualquer forma de tratamento encontra um

limite preciso e definido: a impunidade. Tendo em vista o passado-presente
brasileiro cremos que a pergunta justa, em grande medida, deveria ser:
tempo de punio e de arrependimento?

Referncias bibliogrficas
ABEL, O. et al. La juste mmoire. Genve: Labor et Fides, 2006.
ABEL, O. Pardon, histoire, oubli e Lthique du pardon chez Paul Ricur.
Disponvel em: olivierabel.fr. Acesso em: 10 mar. 2014.
ABRO, P. ; TORELLY, M. D. Justia de transio no Brasil:. In: Represso e
memria poltica no contexto ibero-brasileiro. Braslia: Ministrio da
Justia, 2010.
AMALRIC, J.-L. vnement, idologie et utopie. tudes Ricoeuriennes, v. 5,
2014.
ARAUJO, V. Os fantasmas que assombram o presente. Disponvel em: www.
valdeiaraujo.blogspot.com. Acesso em: 8 mar. 2014.
ARENDT, H. A condio humana. So Paulo: Universitria, 2011.
BAUSSANT, M. (dir.). Du vrai au juste. Quebec: Laval, 2006.
BEUCHOT, M. El porvenir poltico-cultural y escatolgico del hombre segn Paul
Ricoeur. Isegoria, n. 5, 1992.

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
BEVERNAGE, B. History, Memory, and State-Sponsored Violence. London:
Routledge, 2012.
DERRIDA, J. Mal dArchive. Paris: Galile, 1995.
______. Foi et savoir, suivi de le sicle et le pardon. Paris: Seuil, 2000.
______. La parole. Donner, nommer, appeler. Ricoeur. Paris: LHerne, 2004.
DAZ, G. Z. La hermenutica poltica de Ricoeur. Universitas Philosophica,
2012.
DOSSE, F.; GOLDENSTEIN, C. (orgs.). Paul Ricoeur. Paris: Seuil, 2013.
DUFFY, M. Paul Ricoeurs Pedagogy of Pardon. New York: Continuum, 2009.
DUTRA, E.. A Memria em Trs Atos. Revista USP, v. 98, 2013.
FERNANDES, J. V. Os limites do consenso. Dissertao (Mestrado) -
Universidade Federal de Minas Gerais, 2013.
FIASSE, G. Asymtrie, gratuit et rciprocit. In: Paul Ricoeur. Paris: PUF, 2008.
______. Paul Ricoeur et le pardon. Thologique et philosophique, v. 63, n.
2, 2007.
FICO, C. Histria do Tempo Presente, eventos traumticos e documentos
sensveis. Varia histria, v. 28, n. 47, 2012a.
______. Histria que temos vivido. In: VARELLA, F. et al. Tempo presente &
usos do passado. Rio de Janeiro: FGV, 2012b. 85
GAGNEBIN, J. M. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006.
______. O preo de uma reconciliao extorquida. In: SAFATLE, W. e TELES, E.
(orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010.
GARAPON, A. Peut-on rparer lhistoire? Paris: Odile Jacob, 2008.
GONALVES, R. C. V. R. Odissias do Perdo em La memoire, lhistoire
et oubli de Paul Ricoeur. Dissertao (Mestrado) - FUNEDI/UEMG,
Divinpolis, 2007.
GREISCH, J. Paul Ricouer. Grenoble: Jrme Millon, 2001.
HARTOG, F. Rgimes dhistoricit. Paris: Seuil, 2003.
______. Croire en lhistoire. Paris: Flamarion, 2013.
HENRIQUES, F. Dvida e Perdo em Paul Ricoeur. Communio, v. XXVII, 2010.
HUYSSSEN, Andreas. Culturas do passado-presente. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2014.
JANKLVITCH, V. Limprescriptible. Paris: Seuil, 1986.
JERVOLINO, D. Paul Ricoeur. Paris: Ellipses, 2002.
KEARNEY, R. Lhomme capable; Dieu capable. In: Lhomme capable. Paris:
PUF, 2006.

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Mateus Henrique Faria Pereira
_________________________________________________________________________________
KOSELLECK, Reinhart. Estratos de tempo. Rio de Janeiro: Contra-ponto; Puc-
Rio, 2014.
Lhomme capable. Paris: PUF, 2006.
MARANHAO, C. C. B.; PEREIRA, M. H. F. Memria e Justia nas Transies
Polticas. Revista do Instituto de Hermenutica Jurdica, v. 8, p. 30-
45, 2011.
MENDES, B. A representncia do passado histrico em Paul Ricouer.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2013.
MICHEL, J. Paul Ricoeur: une philophie de lagir humain. Paris: Cerf, 2006.
MIGLIORI, M. L.. B. Horizontes do Perdo. Tese (Doutorado) - Pontifcia
Universidade Catlica, So Paulo, 2007.
MOYN, S. The last utopia: human rights in history. Harvard: Havard University
Press, 2010.
NICOLAZZI, F. Paul Ricoeur (1913-2005). In: PARADA, M. (org.). Os
historiadores clssicos da histria. Petrpolis: Vozes, 2014, v. 3, p.
15-45.
NORA, P. Entre Memria e Histria. In: Projeto Histria. So Paulo: PUC, n.
10, 1993.

86 OST, F. O tempo do direito. Bauru: Edusc, 2005.

PAIVA, M. R. Ainda estou aqui. Rio de Janeiro: Objetiva, 2015.
PENNA, J. C. B. O. Potica da vtima. Revista Brasileira, v. II, p. 87-106, 2013.
PEREIRA, L. R. O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck.
Histria da Historiografia, 2011, p. 245-265.
RANGEL, M. M. Modernidade e histria a partir de Walter Benjamin e
Derrida. Tese (Doutorado em Filosofia) - Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
REIS, D. A. Ditadura, anistia e reconciliao. Estudos histricos, v. 23, n. 45,
2010.
______. Histria da conscincia histrica ocidental contempornea. B.
H.: Autntica, 2011.
REVAULT, M.; AZOUVI, F.. Avant-propos. Ricoeur. Paris: LHerne, 2004.
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: UNICAMP,
2007.
______. Amour et justice. Paris: Points, 2008.
______. Lidlogie et lutopie. Paris: Seuil, 1997.
______. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seiul, 2000.

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897

 Tempo de Perdo?
_________________________________________________________________________________
______. Le Juste. Paris: sprit, 1995.
______. O perdo pode curar? Covilh: Lusosofia, 1995.
______. Teoria da solido impossvel. Folha de So Paulo, 29 mai. 2005,
Mais!.
______. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.
RODRIGUES, H. E. A utopia no tempo, o tempo na utopia. Texto apresentado
ao Frum De Teoria e Histria da Historiografia. Rio de Janeiro: Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, 2015.
ROUPNEL, G. Histoire et Destin. Paris: Grasset, 1943.
SCHAEFFER, J.-M. Loubli de loubli?. DOSSE, F.; GOLDENSTEIN, C. (orgs.). Paul
Ricoeur. Paris: Seuil, 2013.
SUGIMURA, Y. Du mal au pardon. In: Lhomme capable. Paris: PUF, 2006.
TELES, E. Brasil e frica do Sul. Tese (Doutorado em Filosofia) - Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2007.
TELES, E.; SAFATLE, V. (orgs.) O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo,
2010.
TODOROV, T. Les abus de la mmoire. Paris: Arla, 2004.
VECHI, R. O lugar da vtima na escrita contempornea. 2015 (mimeo).
VIEILLARD-BARON, J.-L. Mmoires et conflits. tudes Ricuriennes, v. 4,
2013.
87
WEINRICH, H.. Lete. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
WHITE, H.. La ficcin de la narrativa. Buenos Aires: Eterna Cadncia, 2011.
YERUSHALMI, Y. H. Reflxions sur loublie. Usages de loubli. Paris: Seuil,
1988.

hist. historiogr. ouro preto n. 19 dezembro 2015 p. 66-87 doi: 10.15848/hh.v0i19.897