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Tillich em dilogo com Gadamer:

a histria da Teologia e o carter


escatolgico do cristianismo*
Eduardo Gross**

Resumo
Este estudo discute as distines e as possveis similaridades entre as
perspectivas de Gadamer e de Tillich no que diz respeito relao da
teologia crist com a filosofia grega antiga. Ambos os autores reconhecem
que a teologia crist tradicional assumiu ideias desenvolvidas por filso-
fos gregos, mas enquanto Gadamer acentua a diferena entre a reflexo
sobre o divino entre os gregos e a especulao sobre Deus no contexto
da proclamao crist, Tillich parece favorecer similaridades nestes dois
tipos de teologias. Dado que Gadamer assume sem discusso uma defini-
o querigmtica do cristianismo, viso que poderia ser enriquecida pela
perspectiva de Tillich, por outro lado h tambm uma base comum em
suas abordagens no que se refere ao carter escatolgico da mensagem
crist. As ideias de Tillich sobre histria e seu conceito de kairs, ambos
relacionados busca humana por sentido, so utilizadas para explicit-lo.
Palavras-chave: Gadamer, Tillich, schaton, histria, kairs

Tillich In Dialogue With Gadamer: The History Of


Theology And The Eschatological Character Of
Christianity

Abstract
This study discusses distinctions and possible similarities between
Gadamers and Tillichs perspectives regarding the relation of Christian
theology to earlier Greek philosophy. Both authors recognize that traditio-
nal Christian theology assumed ideas developed by Greek philosophers,
* Este artigo a verso ampliada de uma exposio por ocasio do Seminrio sobre
o Pensamento de Paul Tillich ocorrido em 2012 na UMESP, numa mesa redonda
que tratou da ontologia de Tillich diante de outras concepes ontolgicas.
** Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF, MG,
doutorado pela EST de So Leopoldo, RS.

Revista Eletrnica Correlatio v. 11, n. 21 - Junho de 2012


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but while Gadamer stresses the difference between the reflection on the
divine among the Greeks and the speculation about God in the context
of Christian proclamation, Tillich seems to favor similarities in these two
kinds of theologies. Given that Gadamer assumes without discussion a
kerigmatic definition of Christianity, a vision that could be enriched by
Tillichs perspective, from other hand there is also a common ground
in their approaches regarding the eschatological character of Christian
message. Tillichs ideas about history and his concept of kairs, both
related to the human search for meaning, are used to show it.
Keywords: Gadamer, Tillich, schaton, history, kairs

1. Introduo

O foco deste contrapontro entre Tillich e Gadamer a viso de


ambos quanto ao desenvolvimento do pensamento ocidental que se
construiu a partir de uma sntese entre o pensamento grego e a prega-
o crist, sntese essa que se concretizou como ontoteologia. Trata-se
de um encontro de pensadores distintos, encontro que visa iluminar
novas possibilidades de se pensar hoje a partir de certos aspectos das
concepes de cada um destes autores, aqui particularmente de Tilli-
ch. Naturalmente isto implica frices importantes que devem desde
o incio impedir de se buscar algo como uma sntese entre ambos.
Para expor este contraponto, os pontos de partida so, de um lado, a
discusso que Gadamer faz a respeito da teologia dos antigos gregos,
em sua viso bastante distinta da forma como estas ideias gregas fo-
ram mais tarde incorporadas teologia crist. A base principal para
esta exposio aqui ser o artigo sobre A piedade socrtica do no
saber.1 Por outro lado, se examinar alguns pressupostos do conceito
1
importante esclarecer que a inteno do escrito de Gadamer outra do que aquela
utilizada no presente texto. Gadamer apresenta o contraponto entre o pensamento
grego antigo e a teologia crist no intuito de superar preconceitos poderosos que
dificultam a percepo do modo prprio como os gregos percebiam o divino. Por
isso, especialmente para ressaltar a sua recusa de um esquema da histria da filosofia
que parte de uma superao do mito pela razo, da mentira potica pela verdade
filosfica, ele ressalta a contraposio entre o pensamento grego sobre o divino
em relao ao modo teolgico cristo de faz-lo posteriormente. O presente texto,
por outro lado, utiliza esta apresentao de Gadamer como uma exemplificao
para pressupostos a partir dos quais ele elabora seu pensamento. Nesse sentido
que o dilogo e o contraponto em relao a Tillich se tornam interessantes.

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tillichiano de kairs. A concepo fundamental, aqui, de que Ga-


damer tende a fortalecer a contraposio entre a teologia dos gregos
e a teologia crist em funo da perspectiva que ele adota a respeito
do cristianismo, devedora em grande parte da elaborao da teologia
querigmtica. Quanto a Tillich, por outro lado, parte-se da possibilidade
de que haja uma oscilao na interpretao do seu conceito de kairs.
Se por um lado este conceito se presta a um uso apologtico tradicio-
nal, no sentido de que a teologia filosfica dos gregos representava
um tipo de preparao do caminho para o cristianismo - coisa a que
Gadamer se contrape -, por outro lado a relao entre este conceito
e a noo de irrupo (Durchbruch) aponta para a impossibilidade de
se conceber o tempo histrico de uma forma meramente linear, o que
tambm impede a noo de que a construo das ideias possa se fazer
na forma de uma evoluo que atinja, ao menos idealmente, uma sis-
tematizao final, submissa a uma concepo metafsica da histria. O
tema do escatolgico no cristianismo, mesmo ambiguamente, permite
que se vislumbre um contato entre os dois pensadores.

2. Gadamer sobre a especificidade da teologia dos gregos

Inicialmente, necessrio apontar para o fato de que tambm


Gadamer reconhece o processo de desenvolvimento do pensamento
ocidental enquanto sntese de elementos cristos com elementos da
filosofia grega. Nesse sentido, ele pode at mesmo falar de uma pre-
parao do cristianismo entre os gregos antigos.

Assim, uma nica grande continuidade que configura o pano de fundo


religioso para o trabalho terico do pensamento. Este pano de fundo atin-
ge bem alm de Plato e Aristteles, e, na verdade, prepara a formao
[Ausbildung] da nova proclamao do cristianismo, que reprime os deuses
gregos. No foi sem razo que Schelling falou do cristianismo como o
paganismo reordenado (GADAMER, 1981, p. 100-101).

Entretanto, preciso observar bem que se trata de uma continui-


dade no sentido de que o pensamento pressupe um pano de fundo
religioso e dele assume determinadas caractersticas que so inevitveis,

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medida que se configuram como um pressuposto cultural. Na verdade,


o acento que Gadamer quer colocar justamente no carter inovador
e, na verdade, contestador, que representado pelo pensamento grego
a partir de Scrates. Justamente por isso ele polemiza com a ideia de
Werner Jaeger de compreender a filosofia, a partir da, como uma
preparao do monotesmo cristo (GADAMER, 1981, p. 98).
Contra a ideia de uma tal preparao direta, disseminada pela
posterior apologtica crist, Gadamer destaca algumas peculiaridades
da concepo teolgica grega. Uma primeira caracterstica importante
est no fato de que primeiramente so os poetas a serem designados
como telogos. So telogos porque falam sobre os deuses, mesmo que
ainda no se trate de teologia no sentido de um discurso sistematizado
(GADAMER, 1981, p. 89-90). Os gregos tratavam as representaes
poticas dos deuses de modo muito distinto da contraposio entre o
mito, enquanto inverdade, e a verdade positiva, garantida pela revela-
o, como se d no cristianismo mais tarde. Para os gregos, a poesia
transmite a verdade, mesmo que haja engano imiscudo na linguagem
potica. Mas a contraposio direta entre mito e verdade uma caracte-
rstica crist (GADAMER, 1981, p. 91). Quando trata da relao entre
mito e razo, por exemplo, Gadamer aponta que entre os pensadores
gregos no havia de fato uma contraposio entre estas duas grandezas.
A crtica aos mitos que se percebe neles vista no como um processo
de contraposio ou de superao radical dos mitos, mas como uma
atividade de reinterpretao. Isto se torna possvel, inicialmente, porque
os mitos no so uma escritura sagrada, mas uma obra simultaneamente
artstica e religiosa. Eles servem, sim, para fundamentar prticas cultuais
e pedaggicas, mas esto igualmente abertos para serem recontados
medida que se queira ou precise remodelar tais prticas (GADAMER,
1999, p. 165-166).
Uma segunda caracterstica est no fato de que os gregos, quando
passam a filosofar sobre o divino, utilizam preferencialmente um termo
neutro, to theon (o divino - em alemo, Das Gttliche, por ser neutro,
caracteriza de modo um pouco mais prximo o que expressava o grego).
Para Gadamer, isto indicao de que refletem sobre uma realidade si-
multaneamente geral e indeterminada, no sobre uma divindade pessoal.
A generalidade uma caracterstica que j aponta para o pensamento

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conceitual, a indeterminao para uma dimenso em ltima instncia


desconhecida. Significa um passo alm das representaes mticas, que
se valem de antropomorfismo para a descrio dos deuses e expressam
uma variedade, pois estas representaes acentuam peculiaridades indi-
viduais dos deuses. Entretanto, mesmo estas representaes mticas, por
expressarem as divindades como foras naturais, tambm j pressupem
uma impessoalidade do divino. Na reflexo filosfica se desenvolve,
ento, com o uso deste neutro singular, o pensamento sobre o mbito
do divino como uma unidade e generalidade impessoal (GADAMER,
1981, p. 85-87). Evidentemente, possvel reconhecer uma tenso entre
a representao potica, e a filosfica do divino. Gadamer exemplifica
isso com o caso de Xenfanes, que expressa o desenvolvimento do
conhecimento da natureza ocorrido em relao ao perodo dos picos.
Entretanto, mesmo assim no se trata aqui de uma superao do discurso
mtico pelo racional de uma forma simples, porque o mtico continua
presente na representao racional, e esta na verdade toma a forma de
um novo mito (GADAMER, 1981, p. 98).
Uma terceira peculiaridade importante a diferena de relacio-
namento com os deuses em relao interioridade caracterstica da f
crist, bem exemplificada com um relato que Gadamer faz a respeito de
uma ocorrncia durante sua participao em um seminrio organizado
por Rudolf Bultmann, com quem Gadamer interagiu constantemente e
a quem ele designa como um reverenciado amigo. Bultmann teria
lanado a pergunta a respeito de como se expressaria melhor a f
dos helnicos, esperando, conforme Gadamer, obter como respos-
ta que se tratava do conceito de eusbeia, correpondente a piedade
(Frmmigkeit). Contra esta concepo, Gadamer teria sugerido que
a resposta a esta questo deveria ser os deuses da Grcia, opo
que continua considerando mais correta. Com isto eu queria dizer
que para os gregos, na reflexo do divino, no se trata em primeiro
lugar do comportamento humano em relao ao divino, e nem mesmo
da certeza interior da conscincia crente. Eles viviam completamente
voltados ao exterior e estavam convencidos de que a realidade que os
circundava estava animada pela presena do divino. Com esta ideia,
Gadamer afirma estar seguindo a concepo de Walter Otto, segundo a
qual [...] os Deuses gregos so os modos de manifestao do prprio

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mundo, aspectos da realidade que se mostram diante dos olhos do ser


humano de forma visvel e plenipotente em sua grandeza superior. A
partir desta descrio ele pode concluir com a afirmao que indica de
forma mais clara a peculiaridade da concepo dos gregos em relao
tradio teolgica crist: A no se trata em primeiro lugar da con-
cepo interior daquilo que esta experincia religiosa faz, e nem de f
- como se a gente pudesse duvidar do real. (GADAMER, 1981, p. 88).
O passo de uma representao das peculiaridades dos deuses para
a reflexo abstrata sobre o divino bastante importante enquanto um
indicativo do processo de esclarecimento (Aufklrung) que ocorreu na
Grcia e que se expressou tambm atravs o desenvolvimento do pen-
samento filosfico. Cabe destacar que, para Gadamer, no dos poetas
e dramaturgos em direo aos filsofos que se d um tal esclarecimen-
to. J os poetas e dramaturgos so parte deste processo. Por mais que
Homero e Hesodo retratem as divindades como dignas de venerao,
eles j esto reformulando as noes religiosas populares atravs da
composio potica. Algo semelhante poderia, ainda em maior grau,
ser dito dos autores das tragdias clssicas (GADAMER, 1981, p. 92).
A linha de interpretao que Gadamer segue com respeito aos
dilogos socrticos de que eles mostram a razo da condenao de
Scrates por asbeia. Diferentemente de outras perspectivas sobre este
processo, Plato no estaria querendo apontar para um erro de juzo, por
meio da demonstrao de que de fato Scrates teria sido um guardio
fiel das tradies. Para Gadamer, o que Plato queria era mostrar que
seguir as tradies morais e cultuais dadas no bastava para se agir com
virtude. Esta estaria, de fato, na busca do bem, e esta busca pressu-
punha colocar em questo o saber enquanto identificado com a tchne
poltica e cultual. Nesse sentido, para Gadamer, Plato visaria tambm
refletir sobre um bem prtico, mas no limitado a uma compreenso
predeterminada. O bem prtico que ele busca est alm da identificao
imediata com as condutas efetivas que lhe so contemporneas. O que
demonstra isso, para Gadamer, a presena de finais aporticos em di-
logos socrticos. O bem prtico real est alm da identificao com um
saber imediato. Resta sempre um no saber que precisa ser mantido - e
esta a piedade que se manifesta em Scrates, a manuteno deste
no saber. Toda esta percepo da situao socrtica foi obscurecida

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no ocidente posterior medida que, j com Aristteles, o processo de


conhecimento privilegiou categorias lgicas como critrio de verdade.
Assim, recuperar a importncia desta piedade do no saber funda-
mental para reconhecer a grande transformao que Scrates traz para
o ambiente grego (GADAMER, 1981, p. 101-107). Piedade socrtica
esta bem distinta da apropriao que a teologia crist posterior fez de
noes teolgicas desenvolvidas na filosofia grega, vista por Gadamer
nessa perspectiva de uma tradio cultural processual.
preciso observar que, quando Gadamer se refere tradio crist,
sua perspectiva mostra uma aceitao do modelo que a teologia querig-
mtica desenvolveu para a interpretao desta tradio. Esta opo de
Gadamer pode se dever a inmeras razes: o contato pessoal que teve
com Bultmann, o fato de que a reflexo hermenutica foi bastante dis-
cutida no mbito da teologia querigmtica, a influncia marcante deste
tipo de teologia no sculo XX, particularmente na Europa, e mesmo
uma sensao de que a teologia querigmtica possa ter possibilidades
maiores de contraposio ontoteologia do que modelos inspirados na
apologtica ou no liberalismo teolgico. Assim, o que Gadamer acaba
por fazer identificar a tradio crist apenas com uma parte dela,
talvez dominante no seu contexto.
Caracterstica da distino entre a compreenso crist e a compre-
enso mtica grega, ento, que naquela h uma nfase no carter pro-
clamatrio do discurso religioso. Enquanto isso, a compreenso mtica
grega permitia uma combinao do elemento humano com o divino. A
proclamao crist se entende como uma mensagem cujos mediadores
no tm uma significao fundamental - so na verdade meros arautos.
O importante a transmisso desta mensagem em sua nitidez. Uma
transmisso potica, neste sentido, no essencial, e pode at mesmo
ser prejudicial, caso o centro que a transcendentalidade desta mensagem
representa venha a ser deslocado (GADAMER, 1999, p. 150-152).
Isso caracteriza a mensagem crist como escatolgica. Ela no
faz parte deste mundo. Ela prope um outro mundo. Enquanto que o
simbolismo tem um carter unificador, a proclamao escatolgica tem
um carter disjuntivo. Ela convida a uma reao pessoal ao contedo da
mensagem proclamada atravs da aceitao existencial de que aquela
mensagem, mesmo sendo um absurdo dentro das coordenadas mundanas,

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aponta para a verdade (GADAMER, 1999, p. 153-154).

3. O conceito de kairs empregado por Tillich

No primeiro captulo de A History of Christian Thought, o primeiro


ponto a ser tratado por Tillich o conceito de kairs. Diz ele logo nas
primeiras linhas, interpretando aqui a concepo de Paulo, que a apario
de Jesus Cristo [....] ocorreu em um momento especial da histria quan-
do tudo estava preparado para que ela ocorresse. Adiante, continua com
a observao de que: Era neste sentido que Paulo e a igreja primitiva
falavam do kairs, o tempo certo para a vinda de Cristo. (TILLICH,
1968, p. 1). A partir da, onde ainda se est na interpretao de uma
passagem bblica e no mbito do uso paulino do termo kairs, Tillich
passa a expor o que para si representa este kairs: a concepo univer-
salista presente no ambiente do Imprio Romano, a filosofia helenista,
o ceticismo filosfico, a tradio platnica, o estoicismo e o ecletismo
intelectual do perodo. S aps esta apresentao da situao histrica
que ressalta o ambiente cultural e, principalmente, filosfico, que ele
passa a expor a situao religiosa no judasmo e os cultos de mistrio
tpicos do perodo helenista. revelador, neste sentido, primeiro a or-
dem que Tillich escolhe para a interpretao do que seja este kairs:
o ambiente cultural filosfico exposto antes do ambiente religioso e
geogrfico em que Jesus de Nazar surge concretamente. Alm disso,
tambm revelador o fato de que Tillich usa oito pginas para expor a
situao cultural filosfica e quatro e meia para expor a situao reli-
giosa. Nesse sentido, este texto aponta para o fato de que Tillich seria
mais um autor a simplesmente identificar a noo paulina do kairs com
a pretenso construda j a partir dos pais da igreja de se enxergar em
ideias filosficas gregas prenncios, preparaes e proto-revelaes da
verdade que em Cristo atingiria a sua plenitude.
certo que o fato de A History of Christian Thought ser uma obra
no diretamente escrita por Tillich, mas elaborada a partir de suas notas
para cursos lecionados no Union Theological Seminary, pode ser usado
como argumento para enfraquecer o alcance do ponto de vista que ele
parece manifestar. Mesmo assim, no parece que a perspectiva geral
do pensamento de Tillich se contraponha a esta concepo. A noo de
uma razo universal, exposta na Teologia Sistemtica, a valorizao da
tradio filosfica antiga e a defesa da necessidade de correlao entre

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filosofia e teologia indicam que esta rpida sntese da confluncia entre


filosofia grega e teologia crist apresenta de fato uma faceta importante
da compreenso tillichiana a respeito da dvida do cristianismo em
relao teologia filosfica que herdou dos antigos gregos.
Entretanto, possvel perceber uma outra compreenso do conceito
de kairs em Tillich, e, consequentemente, uma outra compreenso da
relao entre a teologia crist e a teologia filosfica dos gregos anti-
gos. Para isso, interessante atentar para o debate havido entre John
Heywood Thomas e Robert Ross acerca da influncia hegeliana sobre
Tillich, debate que se deu no mbito da Sociedade Paul Tillich Norte-
-americana. No interessam aqui os detalhes argumentativos sobre o
hegelianismo presente ou no em Tillich, mas a implicao desta dis-
cusso para a compreenso do conceito de kairs, tendo em vista suas
consequncias para a compreenso da ontologia. Thomas apresenta a
tese de que a viso comum, segundo a qual a influncia do pensamento
de Schelling excede completamente a do de Hegel sobre Tillich, deveria
ser revista. Diante disso, Ross reagiu discutindo a implicao disto para
o conceito tillichiano de kairs. Para ele, no caso de se compreender
a viso de histria de Tillich hegelianamente, no se perceberia que:

O conceito de kairs elaborado para mostrar o significado de peculiari-


dade de certos eventos histricos; isto , para apontar para seu significado
que um resultado do seu carter idiossincrtico e peculiar, e para o
sentido em que esta peculiaridade nos fora a uma relao pessoal com
aquele evento porque somos forados a chegar a uma deciso baseada
nele, dar uma resposta a ele (ROSS, 1978, p. 231)

Com isto ele quer dizer que a compreenso do processo histrico


fundamentalmente distinta entre Hegel e Tillich. Enquanto para He-
gel a ideia fundamental, para Tillich o fundamental o significado
dinmico e criador da forma. (ROSS, 1978, p. 233)
Para uma discusso desta questo, cabe partir de dois textos antigos
de Tillich, publicados em sua obra Religise Verwirklichung, de 1930.
Um captulo muito interessante dedicado relao entre cristologia e
interpretao da histria. O cerne da argumentao de que uma com-
preenso da histria s possvel quando se estabelece um centro para
ela, e este centro cria ento as noes de incio e de fim. Mesmo que
uma apresentao do conceito de kairs no seja tematizada ali, trata-se

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de um estudo que importante para a compreenso da relao que este


conceito tem com a ontologia e com a concepo de histria em Tillich.

A pergunta pela histria ou pelo tempo univocamente voltado ao sentido


pleno se conjuga com a pergunta por uma realidade concreta em que o
que resiste ao sentido e a possibilidade de uma falta de sentido ltima
so intudos como superados (TILLICH, 1930, p. 115).

Ou seja, sob o risco existencial inevitvel que se dote de sentido


um centro, o qual representa um kairs. No fluxo histrico, o novo e
o antigo se conjugam, formando uma corrente traditiva em que ne-
cessrio sempre de novo se entregar a uma dotao de sentido, o que
Tillich chama de liberdade.

O ente transcende a si mesmo ao se colocar contra o seu prprio ser.


Isto distingue liberdade de processo dialtico: ela pode se voltar para o
que resiste ao sentido; e somente onde a liberdade se comprova como
liberdade deste modo h verdadeira histria. Histria realizao de
sentido [Sinnverwirklichung] por meio de liberdade, mas de tal modo
que o sentido em cada momento entremeado com o que resiste ao sen-
tido. A liberdade cria histria somente na senda do arbtrio (TILLICH,
1930, p. 120).

Evidentemente, desta forma tanto a noo de sentido quanto a


prpria compreenso do fluxo do tempo como um conjunto conside-
rado histria implica sempre uma f. Ao assumir este risco de afirmar
sentido no tempo, e portanto, de afirmar a histria, o ente transcende
o seu prprio limite - entretanto, no no sentido de uma identificao
com uma ideia prvia histria ou com uma realidade metafsica. O
carter de transcendncia deste ato de f ou afirmao de sentido implica
uma irrupo, com o que fica claro que tal situao, para Tillich, no
simplesmente uma atitude subjetiva:

O ser-tomado pelo centro da histria um ser-tomado incondicional e


transcendente. O destino em que se efetiva este ser-tomado um destino
transcendente, ou uma predestinao. A deciso em que o que toma
tomado [das Ergreifende ergriffen wird] deciso transcendente ou

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f. [...] Somente a irrupo [Einbruch] do que transcende a histria


pode vencer a ameaa histria, pode fundar a histria (TILLICH,
1930, p. 124). 2

Tal irrupo tem um sentido prolptico, o que de certa forma


prenuncia o que ser desenvolvido por outras teologias do sculo XX:
Manifestao do transcendente no somente enquanto exigncia, mas
enquanto ser, enquanto cumprimento prolptico [vorwegnehmende
Erfllung], o que constitui histria. (TILLICH, 1930, p. 125).
Um outro texto desta mesma obra, publicado como um captulo
sobre a relao entre histria e escatologia, aprofunda esta relao entre
o transcendente que irrompe e a liberdade da deciso. Vejamos uma
passagem que sintetiza esta questo:

Como, ento, deve ser caracterizado de forma mais estrita o schaton?


Claramente de tal forma que se olha para o acontecer e se v o que nele
h como indicao para o sentido transcendente do acontecer. Assim
ocorre na intuio religiosa imediata, e assim ocorre na teoria por ns
esboada. O que ocorre no acontecer se pode compreender como mani-
festando dois nveis. No primeiro nvel mostram-se dois conceitos que
caracterizam o schaton de modo mais estrito. O schaton cumprimento
[Erfllung] e deciso. Sob cumprimento aqui se entende aquela faceta
do genuno acontecer a partir da qual no acontecer se realiza o sentido
do ser. A designao comum desta faceta cultura. Na medida em que
o acontecer genuna histria, ele cultura, ele introduo de sentido
de ser no ser. Disso se conclui que o schaton deve ser caracterizado
como o incondicional no cumprimento, como o cumprido incondicional
[das unbedingte Erfllte]. O schaton perfeio, fim cumprido. Mas
cumprimento estabelecimento de ser com sentido. Isto uma parte do
que se conclui da contemplao do acontecer. A outra est a fundamen-
tada: Se o acontecer fosse pensado como um processo no qual o sentido
do ser se realiza de modo essencialmente necessrio, ento novamente

2
No foi possvel reproduzir numa traduo as nuances de sentido entre Durch-
bruch (uma irrupo que perpassa e atravessa) e Einbruch (uma irrupo que
se introduz). Comum a ambas um tipo de ruptura que no destri o meio em
que irrompe. O primeiro termo acentua mais o carter pervasivo, o segundo o
carter invasivo da irrupo.

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todo este processo deveria ser entendido como sendo meramente um


simples desdobramento do ser, no como um genuno acontecer. O sen-
tido, entretanto, aquilo que irrompe no crculo do ser tensionado em
si mesmo, , portanto, aquilo que consiste em liberdade e que s pode
vir a ser atravs da liberdade. E isto significa que a realizao do sentido
tem de ser portada pela liberdade e tem de se apresentar em decises.
H deciso onde h possibilidade, onde h ser livre do ser. Na medida
em que no schaton o acontecer do sentido chega ao cumprimento, a
deciso chega nele ao cumprimento. E nessa medida o schaton o
decidido. O decidido no processo de deciso e o cumprido no processo
de cumprimento o schaton: o lugar incondicional do cumprimento, o
lugar incondicional da deciso (TILLICH, 1930, p. 136-137).

Este texto sintetiza otimamente a relao que Tillich quer esta-


belecer entre a existncia pessoal e sua situao ontolgica, entre a
dimenso da liberdade e a do destino, entre os fatos histricos e o
sentido, entre o niilismo e a f. Tudo isso ele faz aqui, ao mesmo tem-
po, se utilizando de termos tradicionais do cristianismo, de modo a se
perceber uma sobreposio de uma anlise filosfica com temas caros
teologia crist. Simultaneamente, o faz fugindo tanto de uma noo
simplesmente abstrata quanto de uma noo mtica do acontecer his-
trico. Estes aspectos precisam ento agora ser desdobrados, medida
que neles se encontram caractersticas centrais da sua elaborao da
teologia da cultura e tambm da sua ontologia, de modo que se trata
de elementos importantes para a discusso do seu conceito de kairs e
para a possibilidade de um contraponto produtivo com Gadamer.
Primeiro cabe ressaltar a limitao que a traduo de Erfllung
por cumprimento acarreta. Trata-se de uma referncia noo que no
Novo Testamento se expressa com o verbo plerin e com o substanti-
vo plroma. Por um lado, estes termos indicam a observncia da lei
e a realizao de uma promessa - por isso aqui a opo pela traduo
por cumprimento. Por outro lado, indicam um aperfeioamento e um
estado de perfeio, conotao aqui perdida na traduo para o por-
tugus. No texto de Tillich, este duplo sentido est presente no termo
Erfllung, sendo o schaton, portanto, simultaneamente o cumprimento
de uma promessa, a realizao de uma esperana, a vivncia de uma

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plenitude. No sentido teolgico, Tillich est aqui se referindo a Cristo


como cumprimento de uma promessa divina, como realizao de uma
esperana messinica e como manifestao prolptica do Reino de Deus.
Mas simultaneamente ele est fazendo referncia ao processo como
humanamente dotamos de sentido o fluxo de tempo no qual estamos
imersos, criando histria. Certos momentos no tempo se apresentam
como uma manifestao de potencialidades peculiares, capazes de ilumi-
nar este fluxo temporal e nos fazer compreender conexes histricas, ou
seja, o sentido deste fluxo. No somos ns que criamos estes momentos,
mas eles so como uma quebra em meio a uma andina sequncia de
fatos no qualificados. Quando diz, nesta passagem, que o acontecer
a introduo de sentido de ser no ser, ele est fazendo referncia ao
carter ontolgico que transcende a dimenso pessoal da ao histri-
ca, embora ao mesmo tempo no a anule. O sentido que tem a histria
provm do ser para o ser. Ele est na realidade, mas no manifesto,
irrompendo em situaes especiais. Nessa perspectiva a histria nos
antecede, assim como o seu sentido, sendo este experimentado como
um tipo de ddiva que recebemos. importante observar, entretanto,
que se Tillich est falando da introduo de sentido de ser no ser,
isso implica um tipo de concepo no dualista da realidade. O sentido
no provm de uma outra realidade, de uma outra histria ou de um
outro ser. O sentido encontrado o do prprio ser.
Esta afirmao do ser e da histria que nos antecedem, entre-
tanto, se complementa com a afirmao de que o schaton, alm de
cumprimento, tambm deciso. Se a noo de cumprimento remetia
ao que nos dado previamente nossa existncia ou nossa vontade,
a noo de deciso se refere ao elemento da liberdade humana que se
exerce em meio a este fluxo em que estamos. No texto citado, Tillich
bastante enftico na defesa desta realidade da liberdade. Do contrrio,
o processo histrico seria meramente um desdobramento impessoal de
uma pr-determinao universal. A diferena marcada com as expres-
ses simples desdobramento do ser e genuno acontecer. A histria
compreendida como um processo impessoal seria simplesmente uma
movimentao dialtica do prprio ser, que a tudo abrangeria. Percebe-
-se aqui a crtica de Tillich a uma viso da histria pressuposta pela
tradio metafsica e tambm por grande parte da tradio teolgica

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crist que dependente desta tradio metafsica. Com o conceito de


providncia se estabeleceu na tradio teolgica o locus desta ques-
to. Pois para Tillich, se a histria fosse isso, no se trataria de um
genuno acontecer. O acontecimento implica tomada de deciso, e,
portanto, liberdade. O sentido do ser precisa ser introduzido no ser. Ele
depende, nesse sentido, deste ente precrio que o ser humano. Visto
a partir da noo de cumprimento, o sentido j est dado, embora no
manifestamente; visto a partir da noo de deciso, o sentido precisa ser
introduzido no ser. E ambos, cumprimento e deciso, acontecem simul-
taneamente, so faces da mesma moeda - e deste modo complementar
precisam continuar a ser compreendidos. Da mesma forma como seria
absurdo pensar uma moeda com uma face s, enganoso compreender
a histria seja como simples determinismo, seja como resultado de uma
liberdade hipertrofiada.
Ainda quanto a esta passagem citada, cabe destacar a com-
preenso de cultura que nela se expressa. Cultura a expresso desse
sentido do ser que nos antecede. Evidentemente, em funo da dupla
face do processo, a cultura que nos antecede tambm resultado da
ao da liberdade de outros que nos antecederam, j que ela expressa
a introduo de sentido de ser no ser. Em todo caso, ela est ligada
dimenso do cumprimento, do sentido que se encontra objetivado
no mundo histrico e que todos ns recebemos simultaneamente jun-
to com a nossa vida. O que importante destacar aqui que nesse
mbito da cultura que se realiza o schaton, enquanto realizao do
incondicional na histria. O texto citado explcito quanto a isto, e
nos apresenta, deste modo, o pressuposto para o desenvolvimento da
teologia da cultura de Tillich. A cultura nos dada, ns a remodela-
mos, e nela descobrimos e revelamos a manifestao do incondicional.
A se encontra o schaton. por isso que nas manifestaes culturais
podemos encontrar expresses do divino, mesmo que aparentemente
no religiosas, quando pensadas de acordo com o senso comum.
a partir deste pano de fundo que Tillich desenvolve, ento,
o conceito de kairs que se encontra em vrios de seus textos, apesar
de se perceber uma relevncia maior dele nos textos da poca alem
do que nos textos posteriores. Nesse sentido, kairs usado para
descrever tanto a Revelao de Cristo na teologia quanto qualquer

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Tillich em dilogo com Gadamer: a histria da Teologia e o carter escatolgico... 91

evento histrico fundamental na filosofia da histria. Ele representa a


unidade entre o processo histrico e a manifestao do transcendente.
A significao grega do termo, enquanto tempo oportuno, usada
por Tillich para dar importncia a dois elementos na constituio de
um kairs: em primeiro lugar, pressupe-se uma configurao histrica
especfica; em segundo, a manifestao de sentido surge em meio a esta
configurao concreta. Assim, no h uma desvalorizao da realidade
humana ou mundana atravs de uma transcendncia sobrenatural; mas
tambm no h uma imanncia simples, na forma de um processo em
que o sentido de todos os fatos pudesse ser esgotado pela explicao a
partir de seus antecedentes causais. O resultado da irrupo do trans-
cendente num determinado kairs torna possvel uma teonomia, que
expressa uma realidade cultural em que o equilbrio entre a liberdade
pessoal e a presena do sentido que provm do ser se torna modelar.
Por isso a teonomia representada por uma dada realidade histrica
concreta em que a liberdade humana est preenchida de sentido (con-
forme o conceito de Erfllung) - ou, em outras palavras, uma realidade
histrica em que na histria se cumpriu a expectativa de conquista do
que resiste ao sentido. Neste sentido, se poderia dizer que teonomia
o efeito duradouro de um kairs anterior.3
Cabe destacar, desta exposio relativa dualidade que pres-
supe o conceito de kairs, nessa sua segunda acepo, que um kairs
sempre manifesta uma irrupo no fluxo temporal. O termo utilizado
de forma privilegiada por Tillich para este acontecimento Durch-
bruch. Trata-se de um termo que expressa uma ruptura, uma quebra,
e simultaneamente um perpassamento, um atravessamento. Tambm
um termo de traduo difcil, porque alm da sua dimenso conceitual
ele traz consigo esta imagem de algo que simultaneamente violenta a
realidade, mas tambm a perpassa, sem destru-la. A ocorrncia destas
irrupes de sentido condio para a conquista do que resiste ao
sentido. Entretanto, esta ocorrncia no nem um processo racionali-
zvel, nem uma realizao consciente, nem uma garantia subjetiva. Por
outro lado, tambm no uma imposio heternoma. O conceito de
f, nesse sentido, o que expressa a apreenso desta irrupo. por
isso que f, em Tillich, tem tambm este duplo aspecto de uma questo
3
Cf. o artigo Kairs, de 1922, impresso como captulo III de TILLICH, 1992.

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incondicional, ltima, que subjetivamente experimentada, mas que


tem uma origem no fundamento e no abismo do ser. Captar a irrupo
do sentido, e com isso conceber-se como um ente participante de uma
histria, implica f. No se pode chegar ao sentido por uma reflexo
racionalista ou por um esquematismo mental, nem por uma aceitao
acrtica de alguma revelao positiva. Ou seja, os conceitos de kairs e
de irrupo implicam a percepo de que a existncia implica arriscar-
-se, assumir a coragem de ser.

4. Concluso

A discusso dos textos tomados como base para um contraponto


entre Gadamer e Tillich mostra que a viso da histria assumida por
Tillich no permite fundamentar o tipo de apologtica simples, em
que ideias teolgicas e filosficas gregas representariam prenncios
da verdade que se torna plena com o cristianismo. O desenvolvimento
histrico no linear e no identificvel com um processo racional.
Nesse sentido, a sntese ocorrida entre noes teolgicas gregas e o
cristianismo representa uma apropriao de sentido elaborada a partir
de uma deciso tomada pelos pensadores cristos. Uma deciso de f,
que a partir da configurao histrico-cultural em que se encontravam
arriscou afirmar que a mensagem escatolgica de Cristo representava o
cumprimento tambm de noes tericas elaboradas por pensadores no
cristos. Nesse sentido que se deve compreender o kairs em que se
d a proclamao de Cristo na antiguidade: trata-se da afirmao de f
feita a partir de um contexto intelectual de que se assume determinados
pressupostos, rejeitando outros.
Comum entre Gadamer e Tillich a percepo de que o sentido
no se d sem dependncia do que prvio. Seria uma impossibilidade
a existncia de uma pregao crist no mundo helenista sem levar em
considerao as coordenadas culturais e intelectuais deste mundo. Tillich,
desta forma, no pode ser arrolado entre os pensadores que propugnam
um tipo de volta a um cristianismo original mais verdadeiro ou que la-
mentam o processo de sua helenizao. Para ele, a afirmao de sentido,
e isso inclui a afirmao crist de sentido, implica uma constante atuali-
zao arriscada, na qual a liberdade se exerce em relao a um ambiente

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prvio que a confronta. A concepo geral de Gadamer sobre a histria


e o desenvolvimento das tradies , em princpio, bastante afim a esta
elaborao tillichiana. Entretanto, Gadamer pressupe uma definio do
cristianismo peculiar teologia querigmtica, e por isso tende a marcar
mais a distino do que a apropriao na relao entre o pensamento
dos antigos gregos e a teologia posterior. Sua forma de distinguir entre
cristianismo e ontoteologia a apresentao do cristianismo enquanto
discurso escatolgico, isto , no submisso aos cnones da racionalidade.
Tambm Tillich reconhece o carter escatolgico da pregao
crist, mas este no separa esta pregao da abordagem em que se d
de modo mais geral a afirmao humana de sentido. De fato, Tillich
assume a noo paulina de kairs para elaborar tanto uma concepo
crist da histria quanto uma concepo geral da histria, e tanto para
descrever o modo como se d uma afirmao crist de f quanto para
compreender o processo humano geral de dotao de sentido. Enquanto
que para Gadamer o discurso escatolgico caracteriza o cristianismo,
Tillich elabora uma concepo de escatologia, relacionada com a histria
e com o sentido, que para ele representa um acontecimento intrnseco
ao modo de ser humano no mundo. Pode-se dizer que ambos concordam
quanto ao carter escatolgico da pregao crist, sendo que Tillich
utiliza esta escatologia para elaborar uma antropologia teolgica.
A tradio de reflexo dos gregos pode, pois, ser vista como um
momento prvio ao cristianismo que representa uma aposta de sentido
distinta da aposta propriamente crist. A noo de um ksmos onde ordem
natural e beleza configuram uma totalidade de sentido uma aposta de
f. O processo de problematizao desta aposta, que se manifesta tanto
na histria da filosofia grega em suas elaboraes sobre o divino (to
theon), quanto nas suas representaes poticas e nas tragdias, no
deixava de pressup-la. De fato, a apropriao de diversos elementos da
tradio grega pelo cristianismo representou uma nova sntese cultural,
em que a afirmao de sentido se centrou explicitamente na proclamao
escatolgica de Cristo. O divino passou a ser percebido de um modo
distinto, embora, em funo das prprias limitaes culturais humanas,
no exatamente de um modo totalmente outro.

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Referncias

GADAMER, Hans-Georg. sthetische und religise Erfahrung,


1964/1978. In: ______. Gesammelte Werke, v. 8, sthetik und Poetik
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______. Gesammelte Werke, v. 7, Griechische Philosophie III. Tbingen
: Mohr Siebeck, 1981, p. 83-117.
ROSS, Robert R. N. Hegel, Tillich, and the Theology of Culture - A
Response to Prof. Thomas. In: CAREY, John J. (ed.) Kairos and Logos.
Cambridge (MA), The North American Paul Tillich Society, 1978,
p. 229-35.
TILLICH, P. A Era Protestante. So Bernardo do Campo: Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1992.
TILLICH, Paul. A History of Christian Thought. New York, Evanston:
Harper & Row, 1968c.
TILLICH, Paul. Religise Verwirklichung, 2. Aufl. Berlin, Furche
Verlag, 1930.

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