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MURILLE SILVEIRA BOEIRA BENTHIEN

POLONESES DA COLNIA SO BENTO


(1870-1930)

Dissertao apresentada como requisito


parcial obteno do grau de Mestre em
Histria no Curso do Programa de Ps-
Graduao em Histria, Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientador: Professor Dr. Joo Klug.

Florianpolis
2005
AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Joo Klug, pela dedicada orientao deste trabalho.

A meus pais e irmos.

Fernando Augusto de Andrade e Sheila Ojalvo.

Ftima Regina Althoff, arquiteta da Fundao Catarinense de Cultura.

s diretoras da Escola Bsica Municipal Dalmir Pedro Cubas, no ano letivo de 2005.

Aos colegas de profisso pelo apoio.

Ao aluno Jos Ruda, da comunidade de Rio Natal, que cedeu material particular.

Fernando Dreveck, Tereza Kaszubowski e famlia, pela disponibilizao de pequeno


acervo particular.

s funcionrias do Arquivo Histrico Municipal de So Bento do Sul, pelo auxlio.

Ao Senhor Mieceslau Kazsubowski, por ceder material particular.

Sra. Eullia Dcziecz, pelo emprstimo de material particular, alm da cuidadosa


dedicao ao Museu Histrico em Bateias / Campo Alegre.

A todos os entrevistados pela pacincia e acolhida.

A todos os imigrantes e descendentes de poloneses do nosso Estado.


Resumo

A dissertao apresenta um estudo realizado


sobre a Colnia So Bento, no perodo que
abrange desde sua fundao em 1873, a meados
da dcada de 1930. A pesquisa foi efetivada
principalmente atravs de fontes paroquiais.
Localizado no norte catarinense, o atual municpio
de So Bento do SUL/SC tinha sido criado no
sculo XIX como uma colnia de extenso da
sede Dona Francisca. Quando iniciou-se a
medio das terras em So Bento, j havia na
localidade algumas famlias de brasileiros
estabelecidas com carta de posse cedida pelo
governo do Paran. Alm deles, So Bento foi
ocupada por imigrantes teuto-poloneses e
bomios em sua maioria, todos catlicos. A
convivncia deu-se portanto entre trs grupos
principais: indgenas (j em minoria), brasileiros
(chamados de caboclos) e europeus recm-
chegados no ncleo. As pvoas polonesas foram
constitudas pela abertura de novas linhas, como
Rio Vermelho Povoado e Rio Natal. Alm dos
dados paroquiais e oficiais, a anlise foi possvel
atravs de entrevistas (Histria Oral) com
descendentes, bem como da utilizao de
materiais disponibilizados de acervos particulares.
Essa torna-se uma relevante contribuio aos
estudos imigratrios em Santa Catarina, porque
h uma escassa produo bibliogrfica que
envolvem grupos de poloneses e descendentes.

Palavras-chave: Poloneses; Imigrao; So Bento.


Abstract

This dissertation presents a study made on So


Bento Colony, from the period from its foundation
in 1873, through middle of 1930s decade. The
research was carried out mainly over parish
sources. Located on North Santa Catarina, the
present district of So Bento do Sul had been
created in the XIX Century as an extension Colony
of Dona Francisca headquarter. Whe the land
measurement began in So Bento, there was
already on the premises a few Brazilian families
established with the property rights letter granted
by the Government of Paran. Beside them, So
Bento had been occupied mostly by Teuto-
Polonaise and bohemians, all Catholics. The
cohabitation of these families came to be between
three major groups: Indians (already as a minority
group), Brazilians (called as caboclos mixed
blood), and Europeans recently arrived at the core.
The Polonaise community was constituted by the
opening of new lines, like the Rio Vermelho village
and Rio Natal. Beside the parishs data and official
records, the analysis came possible through
interviews (Oral History) with descendants, as the
proper use the materials available in private
collections. Therefore, this becomes a relevant
contribution in immigration studies in Santa
Catarina, over the small bibliographic production
envolving Polonaise groups and its descendants.

Key-words: Polonaises; Immigration; So Bento.


LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Convite para prestigiar a chegada do Papa................................................32


Figuras 02, 03 - Apresentaes do grupo folclrico na cidade, na dcada de
1980............................................................................................................................33
Figura 4 - Mapa da Polnia Ocupada.........................................................................38
Figura 05 - Comunidades Polonesas em Santa Catarina...........................................41
Figura 06 - Ocupaes polonesas no Estado.............................................................42
Figura 07- Arquitetura polonesa municpio de Itaipolis/SC....................................43
Figura 08 - Cemitrio dos imigrantes e descendentes em Rio Vermelho/So Bento do
Sul/SC........................................................................................................................ 43
Figura 09 Mapa de So bento e Joinville elaborado pelo engenheiro provincial
Henrique Keplin...........................................................................................................45
Figura 10 - Mapa da Colnia.......................................................................................48
Figura 11- Localidades de So Bento.........................................................................51
Figura 12 - Vila de Campo Alegre na dcada de 30...................................................52
Figura 13 - Ferrovia em So Bento.............................................................................56
Figura 14 - Trecho da estrada de Ferro em Rio Natal................................................57
Figura 15 - Relevo de Rio Natal , nas proximidades de Rio Vermelho.......................64
Figura 16 - Capela Nossa Senhora da Medalha Milagrosa......................................67
Figura 17 - Cemitrio ao lado da capela....................................................................67
Figura 18 - Casa de Brunislawa Waltwan, uma das poucas ainda
existentes....................................................................................................................68
Figura 19 - Noivos Bateias......................................................................................68
Figura 20 - Festa de casamento Bateias.................................................................69
Figura 21 - Capela de Rio Natal em 1930..................................................................71
Figura 22 - Czestochowa Folhetim..........................................................................73
Figura 23 - Grupo sob orientao dos padres e freiras Bateias..............................74
Figura 24 - Casaro da Escola Bateias...................................................................76
Figura 25 Reunio de padres missionrios Campo Alegre ..................................78
Figura 26 - Velha Capela de madeira Bateias.........................................................79
Figura 27- Capela de alvenaria Bateias...................................................................79
Figura 28 - Pvoas polonesas anexadas.................................................................81
SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................1

Captulo I IDENTIDADE POLONESA....................................................................22


I. 1 O caso da Polnia................................................................................................26
I. 2 Estudos sobre etnia..............................................................................................29
I. 3 Confuses que permeiam o termo polaco ........................................................31

Captulo II IMIGRAO POLONESA ...................................................................36


II. 1 Emigrao...........................................................................................................36

CAPTULO III COLNIA SO BENTO..................................................................44


II.1 Questo de Limites ..............................................................................................50
II.2 O convvio e os padres missionrios....................................................................57

CAPTULO IV CONSIDERAES SOBRE RIO VERMELHO, RIO NATAL E


BATEIAS ...................................................................................................................63
IV.1 Protestantes X Catlicos ....................................................................................74
IV. 2 Escola................................................................................................................76
IV. 3 Elevao a Curato..............................................................................................77

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................85

FONTES E BIBLIOGRAFIA ......................................................................................91


INTRODUO

Esta dissertao fruto de intensa pesquisa e esforo com o objetivo de


fornecer subsdios para estudos futuros quando se trata da colonizao polonesa no
Estado. No o primeiro. Nem se tem aqui, a pretenso de que seja o nico. No
entanto, percebido como pequena contribuio aos estudos emigratrios que
envolvem a transio do sculo XIX para o XX, na Provncia e posterior Estado de
Santa Catarina com a Proclamao da Repblica.
Infelizmente no nosso Estado ainda no dispomos de estudos to detalhados
sobre grupos tnicos em menor nmero e que situaram-se de modo mais disperso.
Isto de certa forma dificulta o trabalho dos agentes governamentais quando optam
pela defesa de nosso Patrimnio Histrico, sejam eles bens mveis ou imveis.1 A
bibliografia de apoio para argumentar o tombamento arquitetnico nestes casos por
exemplo, escassa.
O espao especfico de anlise a Colnia (mais tarde Vila) de So Bento,
que hoje o municpio de So Bento do Sul. Esta idia e opo partiu de
experincias profissionais no decorrer da Graduao em Histria pela Universidade
Federal de Santa Catarina. Estgios desenvolvidos junto ao IPHAN (Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) e FCC (Fundao Catarinense de Cultura)
levaram-me a refletir qual a funo do historiador para com a sua comunidade local.
Atravs do contato principalmente com pesquisas teis ao auxlio de processos de
tombamento, percebeu-se como lacuna de um modo geral, a pouca informao que
as pessoas tem com relao a sua prpria histria local.
Hoje em sua maioria vinculada produo acadmica, a historiografia
catarinense felizmente est constituindo-se cada vez mais pela variedade de foco
em temas de pesquisas. Neste sentido, percebe-se uma favorvel tendncia
inovao e curiosidade por tpicos outrora no muito abordados.
Como um dos motivos para o aumento e acrscimo desses novos estudos,
poderamos elencar o surgimento na ltima dcada, de inmeras faculdades.
Descentralizando o ensino de Histria por todo o Estado, contriburam para
despertar nos acadmicos o interesse pela prpria regio onde nasceram ou

1
Integram o patrimnio cultural do Estado, os bens mveis e imveis que, pelo interesse pblico
em sua conservao, venham a ser tombados pelo rgo competente. Lei nmero 5846 de 22
de dezembro de 1980 Artigo 1 ,Q )81'$dO CATARINENSE DE CULTURA - ESTADO DE
SANTA CATARINA.
moraram. Alm disso, nas Universidades Pblicas temos atualmente mais
estudantes advindos de lugares cada vez mais distantes.
Num sentido mais amplo, a ligao das abordagens com locais especficos
constitui-se por grande mrito da investigao histrica, porque enlevam o orgulho e
a valorizao de sujeitos que descobrem-se como formadores do processo. Nas
suas trajetrias de vida, o fator positivo de seu orgulho a vontade de proporcionar
s futuras geraes a manuteno dos prprios valores.
No entanto, esta dissertao diverge um pouco da maioria das motivaes
pessoais que levam escritores e pesquisadores a optar por um tema como no caso
da descendncia direta. o produto apenas da vontade de estudar a imigrao
polonesa e da percepo desta lacuna historiogrfica em Santa Catarina.
Como Trabalho de Concluso de Curso, intitulado Poloneses do Rio
Vermelho (So Bento do Sul) j deu para se ter uma idia do desafio que viria pela
frente. Mas a pequena bibliografia de apoio motivou a intensa procura por novas
fontes.
H de se inferir numa relao causa/efeito, que o principal motivo para nfima
produo textual, so justo as escassas pesquisas realizadas e conseqentes
bibliografias. Maria Terezinha Sobierajski Barreto j havia observado que isto de
certa forma intimida os atuantes da profisso, pois no tm subsdios suficientes que
permitam novas abordagens.2
De fato, se compararmos com o Estado do Paran ou Rio Grande do Sul os
resultados so desfavorveis. Como exemplo, podemos citar Henryk Siewierski.
Num timo ensaio intitulado Os poloneses nos 500 anos do Brasil, fez aluso
inmeros poloneses que inseriram-se no contexto de nossa Histria em distintos
momentos, desde o sculo XVI. De escritores, viajantes, missionrios, curiosos
aventureiros, at exilados, o Brasil desde ento j se relacionava com o atual pas
de predominncia eslava. Por vezes, at intelectuais brasileiros mostraram-se
solidrios causa pelo amor liberdade do povo polons.3
Todavia, por mais que se trate de um relevante trabalho de maneira geral a
contribuio legada pelos poloneses, Santa Catarina apenas citada em suas reas

2
BARRETO, Maria Theresinha Sobierajski. A Presena Polonesa em Santa Catarina. Artigo no
publicado. p. 2.
3
SIEWIERSKI, Henryk. Os poloneses nos 500 anos do Brasil. In: Brasil 500, Repblica das
Etnias. Rio de Janeiro: Gryphus, 2000. p. 75-81.
de ocupao. Qui ento diramos aqui, exista alguma meno bibliogrfica a
respeito.4
Apesar de aleatoriamente visualizarmos informaes que enfatizam uma
identidade nica, sabemos que divergimos ao vivenciar uma diversificada herana
tnica. Portanto nas regies de imigrao, algumas colnias no foram
caracterizadas por homogeneidade cultural.5
E no caso das situaes de convvio em meio pluralidade, o relacionamento
freqente na Provncia de Santa Catarina nem sempre foi harmonioso entre os
vrios grupos, com relao populao local. uma rea sem dvida muito carente
de estudos a questo por exemplo, da relao entre os indgenas e imigrantes na
Colnia So Bento. H a lacuna que o estudo da atribuio de valores e de como
os prprios indgenas conviviam com os colonos.
Porm, dar-se- forma anlise de como imigrantes europeus com
caractersticas culturais to particulares relacionaram-se. Isto ocorreu
freqentemente por necessidades comuns.
Afinal, construir a casa e ter condio de trabalho para sustentar a famlia era
desejo de todos.6 A escola (paroquial) para os filhos tambm eram primordiais.
Portanto, tanto poloneses quanto os alemes, viveram a situao de
sentimento de continuidade de seus valores identitrios. Promovedor de sua auto-
estima e unio, estava o desejo imediato da construo de igrejas e escolas.
No final do Imprio e na repblica Velha vo ser formalizadas as identidades tnicas
produzidas por diferentes grupos de imigrantes. De modo geral, alemes, italianos,
poloneses, srios, libaneses, armnios, judeus, portugueses, etc., localizados dentro do
sistema colonial, criaram instituies comunitrias recreativas, culturais, assistenciais, de
ajuda mtua, escolares e outras voltadas para os membros das respectivas colnias e
operando com critrios tnicos bem definidos. A elaborao das etnicidades obedeceu
cdigos culturais relacionados origem nacional sistemas simblicos assinalando
7
pertencimentos primordiais e incluindo a experincia comum da imigrao.

Sob recorte temporal de 1873-1930 tem-se como ponto de partida para seu
estudo, o momento de fundao da Colnia So Bento, que est diretamente ligada
Fundao da Colnia Dona Francisca. A proposta central abordar o

4
Ibid., p. 83-84, 90.
5
SEYFERTH, Giralda. Nacionalismo e Identidade tnica, A ideologia germanista e o grupo
tnico teuto-brasiliero numa comunidade do vale do Itaja. Florianpolis: Fundao
Catarinense de Cultura, 1981. p. 12.
6
DIREO DA COLONIA DONA FRANCISCA. Ofcios e Relatrios 1872-1876. In: Revista
Blumenau em cadernos. v. 4, 1961. Blumenau: Fundao Cultural de Blumenau, 1954-2001.
7
SEYFERTH, Giralda. Identidade Nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo
imigratria no Brasil. In: ZARUR, George de Cerqueira Leite.(Org.). Regio e Nao na Amrica
Latina. Braslia: UnB. s/d. p. 95.
estabelecimento de pvoas polonesas, bem como sua adaptao e convivncia.
Portanto, dar nfase e propor o quanto os grupos de imigrantes viveram recriaes
scio-culturais necessrias s suas aspiraes individuais e coletivas.
Estas identidades tnicas manifestadas na transio para a Repblica Velha
passaram a ser vistas como um problema, na medida em que a aspirao da
maioria dos grupos era a de transmitir s futuras geraes os seus costumes, o que
contrariava em muito a idia da construo de uma Nao homognea.8
medida que as relaes de poder predominantes se viram ameaadas pela afirmao de
prticas autnomas de grupos estrangeiros que ocuparam Santa Catarina, a imigrao, na
9
forma como se institucionalizara no sul do pas, tornou-se incmoda e desafiadora.

Tento em vista que analisar os momentos de confronto entre elites


governamentais e a populao no momento supracitado no faz parte do propsito,
a dcada de 1930 foi escolhida como marco final para este trabalho.
A abordagem sobre o grupo de poloneses pode elucidar os conflitos e
negociaes sobre as reivindicaes de interesse para seu grupo, mas a limitamo-
nos investigao de sua insero na sociedade catarinense. Conseqentemente,
proporcionar ao longo do trabalho a compreenso do processo de insero dos
imigrantes poloneses na sociedade brasileira.
Para permitir a compreenso desta dissertao, a pesquisa encontra-se
estruturada em trs captulos. No primeiro, abordo a reviso bibliogrfica a respeito
dos elementos que compem a identidade de um grupo e de quais categorias de
anlise disponho para pesquisa emprica. Alm disso, fez-se necessrio a anlise de
como os poloneses tm aparecido e sido abordados ao longo de outras pesquisas
consideradas como relevantes para a elaborao deste trabalho.
No segundo captulo, abordo em que condies procedeu-se a imigrao
polonesa, informando ao leitor tambm em que regies brasileiras e mais
especificamente catarinense inseriu-se.
No terceiro captulo, abordo especificamente a Colnia So Bento. O enfoque
ser dado s localidades de concentrao polonesa, face diversidade social que
permeiam as relaes sociais do grupo.

8
CAMPOS, Cynthia Machado. Identidades e diversidades no sul do Brasil: as tentativas de
homogeneizao do espao catarinense na era Vargas. In: Fronteiras: Revista Catarinense de
Historia. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA DEPARTAMENTO DE HISTRIA
- Florianpolis: Imprensa Universitria. 1998. p. 47.
9
Idem.
A anlise reflexiva sobre as condies de convivncia e as manifestaes
desenvolvidas nas diferentes localidades que ocuparam est reservada para o
ltimo captulo deste trabalho. Nele abordado o processo pelo qual as recriaes
scio-culturais de poloneses foi tomando forma.
A abordagem deste tema partiu do contato com fontes principalmente
paroquiais. Dentre estas (grande maioria coletados na Secretaria Paroquial no
municpio de So Bento do Sul), destacam-se os Livros Tombos desde o ano de
1901 aos dias atuais, Livros de bitos (desde 1874), Livro de Registro de
Casamentos (desde 1879) e de Batizados (desde 1896) que deram impulso
obteno de informaes que inferem a relao no s de alemes e poloneses,
mas tambm de brasileiros .
Foi atribudo-lhes principalmente o cuidado em perceber primordialmente de
que regies ocupadas vieram os imigrantes, para apreender dados quantitativos e
constitutivos de uma pequena estimativa de densidade demogrfica. Na poca
colonial de So Bento, Livro de bitos que evidenciam sua regio de procedncia,
so os mais unnimes nesta forma de abordagem. Por exemplo, o termo galicianos
comumente aparece, j que os primeiros grupos vieram em maioria da regio da
Galcia. Alm disso, muitos casamentos com pessoas advindas do Paran,
evidenciam as reimigraes locais.
Nos manuscritos citados, constam transformaes pelas quais passou a
regio norte do Estado, principalmente a Colnia So Bento. Os padres, nem
sempre suficientes para o atendimento da populao crescente, s vezes vinham de
Dona Francisca e at de Curitiba (PR) para atender os colonos. Em algumas
situaes, a falta de proco percebida no registro de muitos batismos e
casamentos acumulados para que fossem realizados no mesmo dia.
A principal transformao na esfera eclesistica pela qual passa a regio,
ocorreu em 19 de maro de 1908, quando a Diocese de Santa Catarina
desmembrada da de Curitiba. Tem-se ento como sede diocesana a Capital do
Estado, Florianpolis. Esta por sua vez, sob a condio de arcebispado, conta com
outras duas Dioceses sufragneas, a de Lages e a de Joinville.10 So Bento, junto a
outros Municpios do Norte do Estado, pertencia esta ltima.

10
PFEIFFER, Alexandre. Histria da Igreja Catlica de So Bento. So Bento do Sul: SL
Ltda.,1999. p. 9.
Pudemos perceber que os to citados Livros paroquiais constituem-se em
fontes profcuas quando pretende-se estudar alguma comunidade catlica no
perodo imperial. Perpassam pela poca de transio para a Repblica, e so
utilizados at os dias atuais, o que favorecem o acesso aleatrio tambm dcadas
posteriores. A opo por estas fontes foi o fator que motivou a realizao da
pesquisa.
Como os cartrios de Registro Civil s comearam a funcionar com o advento
da repblica, e sendo que a maioria dos padres dominavam alm de sua lngua de
origem, o latim e o portugus, tais registros constituem-se em importantes fontes
acessveis investigao.
A riqueza de informaes significativa, abrangendo desde os simples atos
de f dos colonos, como batismos, administrao da comunho, festas religiosas,
casamentos, visitas que os padres fazem aos enfermos, a mortes e sepultamentos
com suas causas. H tambm as informaes sobre as provises episcopais. Por
fim, h indicaes dos nomes dos pais (muitas vezes germanizados no caso dos
poloneses), das profisses, naturalidade e domiclio das pessoas.
Na poca, So Bento englobava ainda a regio de Rio Negrinho. Campo
Alegre j havia se emancipado.11 Por isso, a regio era maior, e os padres tinham de
se desdobrar para atender toda esta populao.
Pde-se analisar o convvio realizado pelas festas, conflitos entre lideranas,
associaes de moradores organizadas pelos colonos. Rio Vermelho, por exemplo,
era uma localidade muito movimentada, com vrios pontos comerciais, e a Igreja do
local, foi construda pelos prprios moradores. O povoado praticamente todo
ocupado por poloneses, chegou a ser elevado Curato, e desmembrado da
Parquia de So Bento em 1903.12
Ao investigar como o processo imigratrio afeta a construo identitria
destes grupos mencionados devemos compreender como brasileiros e estrangeiros
viveram a experincia social numa permanente construo devido s suas
necessidades de adaptao.13

11
Campo Alegre emancipou-se em 1897, e Rio Negrinho nos anos 50 do sculo XX.
VASCONCELLOS, Osny; PFEIFFER, Alexandre. So Bento, Cousas do nosso Tempo. 2 ed.
So Bento do Sul: dos Autores, 1991. 179, 193.
12
PFFEIFER, Alexandre. Histria da Igreja Catlica de So Bento. Pg 129.
13
CONZEN, Katheleen Nehls; GERBER, David A.; MORAWSKA, Eva; et al. Forum The Ivention
of Ethnicity: A Perspective from the U.S.A. In: Journal of American History, Fall 1992. p. 4.
Traduo de Ibid., p. 5.
Considerando que na poca da emigrao a maior parte dos colonos vieram
da regio integrada ao Imprio Austro-Hngaro, eles receberam a denominao de
Deutschpolen (teuto-poloneses).14 Certamente, a atribuio de teuto-poloneses era
mais usual entre os imigrantes, para reforar que eram poloneses mas que falavam
ou entendiam o alemo.
O termo porm, no muito encontrado em fontes impressas, como Jornais
publicados em So Bento do Sul e norte catarinense, ou Ofcios da direo da
colnia, que abrangem o perodo de transio entre os sculos XIX e XX.15 Menos
ainda encontramos referncias escritas nestas fontes, ao termo polons. Polaco no
entanto, ainda que aleatoriamente, mencionado.
Quanto aos impressos, o Arquivo Histrico e Municipal disponibiliza em seu
acervo os jornais da poca. Eles foram em sua maioria redigidos e impressos no
contexto de transio do perodo Imperial para a proclamao da Repblica. Por
isso, ao leitor mais atento, percebe-se a utilizao de meio como veculo de
divulgao de idias arbitrrias e por vezes, agressiva. O Jornal Tribuna da Serra,
apesar de ser do ano de 1957 1980, faz aluses ao sculo XIX; o jornal O
Catharinense abre suas pginas no ano de 1891. Como nota introdutria do objetivo
se sua circulao, escreve o autor:
O Catharinense ser um rgo essencialmente poltico, servindo tambm sinceramente a
causa do povo. Como poltico militar sem dubiedades covardes, definindo claramente o seu
16
credo partidrio e a sua atitude sincera de soldado leal do glorioso Partido Republicano.

Segundo Henrique Fontes, o Dr. Felipe Maria Wolff foi o proprietrio de maior
parte dos jornais locais, porque era detentor de uma pequena tipografia. O Der
Volksbote em verses portuguesa e alem, foi fundado a 01 de julho de 1900, teve
como redator o prprio dono.17
A liberdade tambm foi de cunho de republicano, de 01 de julho de 1890 a
25/03/1891. Durou at o nmero 13 e aparecia irregularmente duas vezes por ms.
Seu redator era o senhor Francisco da Silva.18
A Legalidade era combativo aos federalistas. Sua publicao foi suspendida
em outubro de 1893, porque o Dr. Wolff deixou So Bento pelo fato de que seus

14
VASCONCELLOS, Osny; et. al. Op. Cit. p 137.
15
Dentre os mais verificados esto: Volks-Zeitung, O Catharinense, Der Volksbote e A
Legalidade.
16
O Catharinense. So Bento o Sul: 01/05/1891. s/a. n. 01. p. 01.
17
FONTES, Henrique. Atravs do Estado. In: Der Volksbote. So Bento do Sul: 12/02/1910. n.
39. p. 02.
18
Idem.
adversrios tinham passado ao poder. Tambm de publicao irregular, reapareceu
a 02 de maio de 1896, desapareceu a 29 de outubro de 1901.19
O Volks-Zeitung, foi outro jornal tambm redigido em alemo, com pequenos
trechos, propagandas publicitrias e artigos em portugus. Apareceu em 01 de
novembro de 19078, sob a direo de Carlos Urban.
Nestas fontes impressas, no raro encontramos tambm o tratamento dado
como polacos para descendentes do grupo.
Outra fonte manuscrita, e posteriormente traduzida e impressa, o dirio de
Josef Zipperer, que transmite uma viso geral sobre os aspectos da colnia,
narrando sobre o estabelecimento e as dificuldades do cotidiano.20 Foi o autor, um
dos primeiros a ajudar na abertura de novas linhas coloniais, como Bechelbronn (o
Rio Vermelho), uma espcie de centro das ocupaes polonesas da poca.
Para possibilitar a riqueza de dados e o cruzamento das informaes,
dispomos tambm de fontes oficiais e bibliogrficas. Isto permite comparar por
exemplo, como novidades e decises administrativas ou polticas repercutiram ou
interferiram no cotidiano da Colnia.
No que diz respeito a dados bibliogrficos de outras regies que sirvam como
comparativos meno da imigrao especificamente polonesa, a obra O
campons Polons no Brasil, de Ruy Christovam Wachowicz, aborda a
transio/mudana, da relao de servido na Polnia para as relaes capitalistas,
e posteriormente, da necessidade de emigrar na busca de melhores condies de
vida.21
Influenciou na dcada de 1970 e 1980 vrios outros estudos, como por
exemplo, dissertaes de mestrado que enfocavam a insero do colono polons e
seu processo de recriao scio-cultural realidade brasileira.22 Seu estudo foi de
grande importncia porque traduziu tambm cartas e acrescentou e reuniu novos
dados temtica imigratria.
Alm disso, Ruy Christovam Wachowicz foi assduo na temtica cultural
polonesa paranaense, sendo um dos que mais reuniu em sua Obra outros autores
19
Idem.
20
ZIPPERER, Josef. So Bento no Passado: reminiscncias da poca da fundao e
povoao do municpio/ diarios reunidos por Josef Zipperer. Curitiba: s/n, 1951.
21
WACHOWICZ, Ruy Christovam. O campons Polons no Brasil. Curitiba: Fundao Cultural;
Casa Romrio Martins, 1981.
22
KERSTEN, Mrcia Scholz de Andrade. O colono-Polaco: A recriao do Campons sobre o
Capital. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica do Brasil) Universidade Federal do
Paran. Curitiba, 1983.
que citaram algumas reas de ocupao do norte catarinense. No que diz respeito
ao estudo de linhas do antigo ncleo colonial So Bento, citada por ele a
localidade de Rio Natal, que faz parte hoje do atual municpio de So Bento do
Sul/SC.23 Tambm a religiosidade nos povoamentos de Lucena e Alto Paraguau,
hoje municpio de Itaipolis/SC.24
Nas pesquisas elaboradas muito explorou da proximidade com o Paran,
como tambm por exemplo, estudos especficos sobre Rio Vermelho (So Bento do
Sul/SC), que infelizmente no foram publicados, por mais que se tratem de breves
anlises.25
Sua significativa contribuio no est restrita essas publicaes. Alm
disso, escreveu inmeros artigos para os Anais da Sociedade Brasileiro-Polonesa.26
Neles, constam suas prprias produes textuais, produes de outros escritores,
bem como muitas cartas e textos traduzidos de autores poloneses que abordaram a
imigrao e divulgaram-na na Polnia e Brasil.
Numa dessas tradues, est a descrio de Antoni Hempel, um viajante a
servio da Sociedade Comercial Geogrfica, que veio para o Brasil para conhecer as
colnias polonesas, relatando sobre o que encontra em Santa Catarina. Na sua
Pequena descrio intitulada Os Poloneses nas Provncias de Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, o autor comenta sobre inmeras regies, dentre elas Joinville/SC,
So Bento do Sul/SC, Itaja/SC, Blumenau/SC, Orleans/SC, Cricima/SC e
Tubaro/SC.
Alm dela, consta por exemplo tradues de inmeras cartas de imigrantes
enviadas para seus parentes da Europa, que sequer chegaram a receb-las, porque
foram confiscadas pelo Governo alemo e russo.
Dos Anais extramos tambm a histria de Etti, um padre polons que foi o
promovedor da imigrao polonesa para Santa Catarina, ainda que posteriormente
tenham reimigrado para o Estado vizinho.27

23
Op. Cit., p. 110.
24
Ibid., p. 11,113.
25
WACHOWICZ, Ruy Christovam. Rio Vermelho. Artigo no Publicado. Acervo do Arquivo
Histrico Municipal de So Bento do Sul.
26
WACHOWICZ, Ruy Christovam. Anais da Comunidade Brasileiro-Polonesa. I v. Curitiba:
Imprimex, 1970.
27
Sobre a sua transferncia, Wachowicz tambm faz um breve comentrio.WACHOWICZ, Ruy
Christovam. Histria do Paran. Curitiba: Ed. Dos Professores, 1967. Apud: BENTHIEN, Murille.
Poloneses do Rio Vermelho (Trabalho de Concluso do Curso de Graduao em Histria) -
Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis: Fevereiro de 2003.
Dentre os principais artigos de redao prpria, convm destacar A Febre
Brasileira na Imigrao Polonesa, em que explica os motivos para tamanha
mobilizao de massas populares em torno do ato de emigrar.28 No texto intitulado
As Escolas da Colonizao polonesa no Brasil, expe ao leitor em que tipo de
situaes particulares deu-se a manifestao de se construir escolas e quais as
regies em que as mesmas foram construdas.29
Esses Anais da Sociedade Brasileiro-Polonesa, so o reflexo de como no
decorrer dos anos, foi-se atribuindo um diferente olhar, dirigido especialmente aos
grupos de imigrantes poloneses e seus descendentes, no estado paranaense.
Habindose iniciado em ocasio de los preparativos Del Centenrio de la Inmigracin,
celebrado em 1971, esta colecin de los ANAIS ( 8 volmenes lanzados entre 1970 y 1977)
representa un marco na direccin a la visibilidad y a la valorizacin de la memoria (y de la
documentacin de la inmigracin) y es referencia obligatoria para estudios sobre los
30
polacos.

Esta comparao mostra-nos que escritores dos Estados vizinhos deixam


sua parcela de contribuio. Sabe-se que o Estado Catarinense foi o que recebeu
poloneses em menor nmero e talvez a forte fluxo de grupos imigrantes no Rio
Grande do Sul e Paran tenham influenciado nos resultados das pesquisas, por
estarem em reas limtrofes.
Contudo, existem regies que seus valores so ainda to fortes, que o
polons s vezes chega a ser mais falado que o prprio portugus entre os
descendentes mais velhos.31 Existem entre eles tambm grupos musicais, folclricos
e associaes que zelam pela sua valorizao, realizando missas e festas
tradicionais.32
Quanto a bibliografia especfica sobre a Histria do Municpio, o autor Carlos
Ficker explorou uma multiplicidade de dados oficiais, proporcionando freqente
entendimento principalmente sobe o conflito entre o Estado de Santa Catarina e o

28
WACHOWICZ, Ruy Christovam. A Febre Brasileira na Imigrao Polonesa. In: Anais...
29
WACHOWICZ, Ruy Christovam. As Escolas da Colonizao polonesa no Brasil. In: Anais...
30
COSTA, Maria Ceclia Solheid da. El Violin que solo tocaba em polaco: Del estigma a la
reconstruccin de la identidad de los polacos em Paran. In: TORRE, Juan Carlos (Org.).
Desarrollo Economico Revista de Ciencias Sociales. Vol. 34. Buenos Aires: Instituto de
Desarrollo Economico y Social, enero-marzo, 1995. p. 41.
31
o caso da atual localidade de Rio Vermelho Povoado, bairro de So Bento do Sul/SC.
32
Em Florianpolis/SC h a Sociedade Polnia; em Cricima/SC, a Sociedade Polonesa guia
Branca; em Brusque/SC, a Sociedade Imigrao Polonesa no Brasil; em So Bento do Sul/SC, a
Polska Orkiestra z Brasy lil/SC. Algumas destas associaes, organizam grupos folclricos e
festas anuais; as comemoraes iniciam-se sempre com uma missa. SCHWINZER, Roberta;
CUNHA, Iolita. Poloneses em Santa Catarina. In: Revista Mares do Sul. n. 36. Florianpolis: Ed.
Mares do Sul, Abril/Maio 2001.
Paran (Questes de Limites).33 Nela constam tambm, informaes diversas sobre
a colnia, como a construo de Igrejas, a disponibilizao de padres da Colnia
Dona Francisca para So Bento, e como repercutiu a Revoluo Federalista em So
Bento.
A obra So Bento, Cousas do Nosso Tempo, trata de temas cotidianos.
Baseada em relatos, no dirio de Joseff Zipperer e fontes diversas, os autores
cruzam informaes de acontecimentos polticos e oficiais, sempre relacionando-os
com o espao urbano e rural.34 Permitem compreender por exemplo, como ocorreu a
primeira eleio em So Bento, e quem da populao local de imigrantes participou
ativamente dela. Constam variadas curiosidades tambm, como os casamentos
realizados, os bailes e recreao, alm de aspectos diversos. um livro que
portanto busca abranger a economia, poltica, religio e sociedade em geral.
Na obra So Bento na Memria das Geraes, o autor baseou-se muito do
que escreveu, em informaes procedentes do Arquivo Histrico de Joinville.35
Constam listas completas de imigrantes estabelecidos na Colnia e sua
procedncia. Tambm busca abranger uma multifacetada viso do espao que hoje
constitui-se no municpio de So Bento do Sul. Como o ttulo da obra pressupe, o
autor tambm aborda muitos causos relatados pela populao local. Infelizmente
no dispusemos das mesmas fontes de que disps o autor, j que o Arquivo
supracitado, encontra-se temporariamente fechado para restaurao de parte de seu
acervo.
Uma publicao da srie Monografias de Municpios Brasileiros, aborda So
Bento do Sul com uma narrativa um tanto quanto eurocentrista. No entanto, no
descartamos a leitura da mesma como parcela de contribuio acerca de dados
informativos.36
Outra obra muito utilizada para consulta quanto religiosidade local,
Histria da Igreja catlica de So Bento, escrita pelo mesmo autor.37 Nela, disps de

33
FICKER, Carlos. So Bento do Sul: subsdios para sua Histria. So Bento do Sul: do Autor,
1973.
34
Op. Cit.
35
PFEIFFER, Alexandre. So Bento na Memria das Geraes. So Bento do Sul: do autor,
1997.
36
OLIVEIRA, J. C. &$0326 0 &+$*$6 + )RFDOL]DQGR 6o Bento do Sul Municpio do
Estado de Santa Catarina. In: Monografias de Municpios Brasileiros. So Paulo: Janeiro de
1957.
37
Op. Cit.
dados pesquisados na Diocese de Joinville, qual So Bento do Sul est submetida
hierarquicamente.
Maria Elita Soares tambm foi outra autora que escreveu sobre o municpio.
No entanto, seu livro limita-se muito citar uma seqncia de documentos presentes
no acervo do Arquivo Histrico local.38
Alm de todas as fontes supracitadas, foi utilizada a metodologia da Histria
Oral para a elaborao da pesquisa. O historiador que dispe deste instrumento,
abre espao para novas perspectivas profcuas ao seu trabalho de investigao,
porque pode confrontar dados, alcanando um nmero maior de informaes a
respeito da diversidade local.
A pesquisa com fontes orais apia-se em pontos de vista individuais, expressos nas
entrevistas; estas so legitimadas como fontes (seja por seu valor informativo, seja por seu
valor simblico), incorporando assim elementos e perspectivas s vezes ausentes de outras
prticas histricas porque tradicionalmente relacionados apenas a indivduos-, como a
39
subjetividade, as emoes e ou o quotidiano.

Reportando-se Histria Oral de acordo com sua finalidade social, ela pode
estabelecer bons resultados, no descartando totalmente a subjetividade que se
recebe em cada resposta. Isto porque se extrai desta, significaes que revelam
acontecimentos ou relaes de conflitos. Ou seja, a cada pergunta que puxa da
memria lembranas do passado, vem a resposta atribuda de significados e valores
que correspondem ao presente, construdos socialmente e partilhados socialmente.
O desafio da histria oral relaciona-se, em parte, com esta finalidade social
essencial da Histria. Essa uma importante razo por que ela tem excitado tanto
alguns historiadores e amedrontado tanto outros.40
Com ela, geraes passadas to acessveis a uma Histria vista de cima,
permitem-se compreender que e como tambm fazem parte da interao scio-
cultural partilhadas em sua comunidade.41
No entanto, inegvel que ns historiadores, ao fazermos a opo por um
tema, automaticamente estamos descartando uma srie de outras possibilidades.
Constitui-se como inevitvel esta premissa quando por exemplo, realizamos uma
38
SOARES, Maria Elita. So Bento do Sul: sua Histria, seus documentos. So Bento do Sul:
Pref. Municipal,1992.
39
FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (org.). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. XIV-XV.
40
THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 21.
41
Como sugesto de leitura para compreender as discusses que permeiam a historiografia
catarinense nas ltimas dcadas, Cristina Sheibe Wolff prope uma boa introduo. WOLFF,
Cristina Sheibe. Historiografia Catarinense: uma introduo ao debate. In: Revista Catarinense
de Histria. Florianpolis: UFSC, 1994.
entrevista em que conste a histria de vida, e naquele momento nos deparamos com
elementos na conversa que por vezes fogem problemtica pela qual nos
envolvemos, mas que achamos que poderia em muito ser explorado sob outros
pontos de vista. 42
Alm disso, o desafio imposto por ela, ou ainda esta temeridade, talvez deva-
se sua fragilidade enquanto fonte oral, numa sociedade maciamente alfabetizada
que estamos acostumados.43 Os historiadores vivem em sociedades alfabetizadas
e, como muitos dos habitantes de tais sociedades, inconscientemente tendem a
desprezar a palavra falada. Ela o corolrio de nosso orgulho em escrever e de
nosso respeito pela palavra escrita.44
Mas a importncia atribuda histria oral neste trabalho, a de que
baseando-se numa experincia pessoal de vida, permitimo-nos compreender como
dentro de uma mesma regio (a Colnia), ocorreram situaes to adversas.
O cuidado foi o de obter portanto, respostas baseadas em experincias que
sejam prprias da pessoa entrevistada. Histrias de experincias repassadas de pai
para filho, foram descartadas, tendo em vista que o modo como seriam contadas,
nem sempre trariam a informao daquele que a experimentou de fato. Tal
evidncia no passa de gerao para gerao, exceto de modo altamente
esmaecido, como por exemplo em narrativas familiares privadas.45 Distinguimo-nos
assim, da tradio oral, que mostra um relato apreendido automaticamente, ainda
que adaptados a propsitos particulares.46
Entretanto, mesmo que preocupados em valorizar experincias pessoais,
estamos atentos afirmao de Michael Pollak sobre os elementos constitutivos da
memria do grupo. Dentre eles, esto os acontecimentos vividos por tabela, ou
seja, vividos pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. So
acontecimentos dos quais nem sempre a pessoa participou mas que, no imaginrio,
tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela
consiga saber se participou ou no.47

42
Gwyn Prins afirma que esta uma evidncia oral baseada na experincia de vida do informante.
PRINS, Gwyn. Histria oral. In: BURKE, Peter. A Escrita da Histria, Novas Perspectivas. So
Paulo: UNESP, 1992. p. 172.
43
Id., Ibid., p. 163.
44
Idem, p. 166.
45
Idem, p. 173.
46
Idem, p. 175-176.
47
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Vrtice,
vol. 5, n. 10, 1992. p. 201.
So perceptveis estas lembranas no caso de descendentes de segunda e
terceira gerao. Poderamos afirmar, que o sentimento de humildade constitui-se
por seu trao mais caracterstico.
Podemos compreender como obtiveram reaes distintas os descendentes,
de acordo com a regio em que se estabeleceram. Por exemplo no Rio Vermelho, o
convvio com a diversidade era mais forte devido as prticas comerciais. No
entanto, em Bateias, atualmente a impresso que se tem que mesmo sendo
tambm caminho de caboclos e comerciantes, as tradies polonesas so mais
fortes.**
Dada a dificuldade imposta por uma lngua estrangeira (polons), fez-se
necessria a ajuda de um tradutor. No poderia deixar de manifestar aqui a
importncia no s da ajuda disponibilizada, mas tambm a empolgao dos
descendentes face elaborao da pesquisa. A repercusso que o trabalho gerou
superou as expectativas. Dentre inmeros colaboradores que cederam materiais
particulares, est Eullia Dziedcz, curadora do Museu de Bateias, que permitiu-me a
ajuda para traduzir documentos e manuscritos surgidos aleatoriamente.
Alm da utilizao dessa metodologia como suporte, faz-se necessrio o
estudo de categorias de anlise como etnicidade, memria e identidade. Por serem
fruto de discusso interdisciplinar envolvendo a Histria, Sociologia e Antropologia,
torna-se muito importante considerar estas categorias analticas.48 Mais
especificamente, no caso de estudos sobre religiosidade muito freqente a
utilizao das Cincias tidas por auxiliares, como a Filosofia, Antropologia,
Sociologia e Psicologia.49
Como a pesquisa emprica aqui constitui-se por essencial, o papel do
historiador por vezes assemelha-se ao do antroplogo.
Esta parceria tem se revelado bastante frutfera, influenciando inmeros trabalhos. As formas
de apropriao assumidas pelos historiadores, entretanto, tem variado bastante; da mesma
forma, inexiste uma matriz terica e antropolgica nica. Tambm neste campo, de
confluncia entre histria e antropologia, no h regras fixas ou modelos precisos a serem
50
seguidos.

**
Bateias e Rio Vermelho eram localidades de So Bento.
48
Lynn Hunt, afirma que a partir de dcada de 60, a sociologia histrica tornou-se uma dos mais
importantes subcampos da sociologia, e talvez tenha sido o que mais rapidamente se
desenvolveu; ao mesmo tempo, a histria social chegou a superar a histria poltica. HUNT, Lynn.
Apresentao Histria, cultura e texto. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
49
DAMIO, Valdemir. Histria das Religies. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 45-61.
50
ESPIG, Mrcia J. Limites e possibilidades de uma nova histria cultural. In: Ncleo de Histria
regional (org.). LOCUS, Revista de Histria. v. 4., n.1. Juiz de Fora: EDUFJF, 1998. p.11.
Vejo na inexistncia de uma matriz terica nica, a possibilidade de uma certa
flexibilidade na pesquisa emprica. Tomada certa cautela com relao ao
anacronismo, tornar o passado como totalmente estranho ou perfeitamente distinto
seria muito difcil.
Em vez de pensar em termos de uma oposio binria entre Eu e o Outro, como fizeram
tantas vezes os participantes de encontros culturais, talvez seja mais esclarecedor tentar
pensar em termos de nveis de distncia cultural. Poderamos tentar adquirir uma viso dupla,
ver as pessoas no passado como diferentes de ns (para evitar a atribuio anacrnica de
nossos valores a elas), mas ao mesmo tempo como iguais a ns em sua humanidade
51
fundamental.

A aparente semelhana com o presente, no pode confundir o pesquisador


atento sua problemtica. Por isto, pretendeu-se no decorrer do trabalho, analisar
cada fonte no determinado contexto em que ela foi produzida.
Infelizmente, o cronograma previsto quando da elaborao do projeto de
pesquisa no foi cumprido pela falta de disponibilizao da Bolsa auxlio. Isto teria
facilitado mais o acesso pesquisa emprica. No entanto, mesmo que com o atraso
na execuo da mesma, novas possibilidades foram vislumbradas, como por
exemplo, o tempo maior para conhecimento de mais fontes e o amadurecimento de
idias.

51
BURKE, Peter. Unidade e Variedade na Histria Cultural. In: BURKE, Peter. Variedades de
Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira., 2000. p. 245-246.
Captulo I
IDENTIDADE POLONESA

No se pode negar a importncia da Histria para compreenso do passado.


Diante da premissa, historiadores debruam-se sobre suas fontes, com os mais
diversos propsitos. Poderamos dizer, que a freqente e mltipla busca pelo
conhecimento a conseqncia da curiosidade que nossa sociedade revela em
graus variados pela Histria e pelo fascnio que ela exerce ou no como Disciplina.
Neste sentido, nossas indagaes sempre partem do presente, porque impomos
problemticas em torno das quais mais nos vemos desafiados a refletir.
Como o prprio conceito de Histria pressupe reflexo, a busca pelo
conhecimento dos novos valores construdos e partilhados socialmente, ela mesma
se modifica nos seus mtodos e vai inserindo em seu conceito as necessidades de
cada momento. Afinal, defronte aos mesmos documentos, novas perguntas podem
ser feitas ou reformuladas, mas o que prevalece a curiosidade.
Seguramente, desde que surgiu, j h mais de dois milnios, nos lbios dos homens, ela
mudou muito de contedo. a sorte, na linguagem, de todos os termos verdadeiramente
vivos. Se as cincias tivessem, a cada uma de suas conquistas, que buscar por uma nova
denominao para elas, que batismo e que perdas de tempo no reino das academias! Mesmo
permanecendo pacificamente fiel a seu glorioso nome helnico, nossa histria no ser
absolutamente, por isso, aquela que escrevia Hecateu de Mileto; assim como a fsica de lord
1
Kelvin ou de Langevin no a de Aristteles.

Portanto para Marc Bloch, a Histria no precisa mudar de nome para ser
identificada aos homens de seu tempo, porque mesmo com todas as suas
especificidades ligadas a orientaes e preferncias, a pesquisa o primordial.2
Certamente, nem h tantas e tantas dcadas futuras esgotariam nossas
perguntas frente enorme variedade de focos de investigao. E ao historiador
atual, o que mais pode lhe servir como motivo para indagao o incontestvel
mundo de diversidades culturais.
Nessa curiosidade de investigarmos nossas razes e legar s futuras
geraes os resultados das mesmas, nem sempre ns pesquisadores, nos damos
conta do quanto s relaes cotidianas entre todas estas diversidades fortalecem
ainda mais suas existncias.
E com a possibilidade de incentivo a futuros pesquisadores sobre os assuntos

1
Bloch, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria, ou O ofcio de historiador. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 51.
2
Ibid.
supracitados, convm afirmar que a relao entre os prprios imigrantes e sua
pluralidade de modos de vida, no so muito comentados na historiografia
catarinense.
Conforme a anlise a que se prope alguns autores numa abordagem de
histria temtica, a ocultao ou o privilgio dado a alguns sujeitos, d-se na maioria
das vezes, por motivos particulares como descendncia; polticos, como a
divulgao do progresso econmico de uma regio, com vistas a atrativos tursticos,
que enfatizam e enlevam um dos grupos tnicos, parecendo que somente este faz
parte do espao em questo, e, conseqentemente impressionam leitores pela
harmonia e desenvolvimento.3
Dialeticamente, a ambio de se fazer uma histria total seja qual for o tema
de pesquisa, elencando absolutamente todos os grupos de uma localidade, pode
encerr-la numa simples sistematizao ou enumerao dos fatos. Afinal, quando se
trata de grupos tnicos em foco, a amplido de fontes e de testemunhos, podem
constituir em desprezo e descarte nem sempre objetivado e limitado pelo tempo
disponvel para a mesma.
Quando se abordam tpicos sobre a histria brasileira ento, pelo fato de
estarmos nela inseridos, podemos ter novas oportunidades de compreendermos
porque estamos mergulhados na pluralidade tnica.
No entanto, como historiadores ou brasileiros em geral, pode tornar-se muito
corriqueiro para ns, acharmos que nunca nossa cultura foi to comentada ou
estudada como agora. Afinal, num turbilho de acontecimentos mundiais, tantas
mudanas econmicas, polticas, repercutem e atingem cada vez uma massa maior
da populao. A informao, contribui para acelerar o processo de conhecimento
atual.
Isto deixa-nos a impresso de que as mudanas ocorrem muito rpidas, mas
que tambm essa mesma informao vantajosa no sentido de que permite-nos ver
o que ocorre em outras regies que outrora nem sempre estariam acessveis.
H propagandas veiculadas na mdia, h conexo mundial via internet, ou
ainda h a televiso que tambm vai se adaptando para um pblico diverso, suas
programaes. Com tanta informao - ainda que possam chegar ao pblico
deturpada ou manipulada por sujeitos com objetivos particulares -, as pessoas

3
WOLFF, Cristina Sheibe. Historiografia catarinense: uma introduo ao debate. In: Revista
Catarinense de Histria. Florianpolis: UFSC, 1994. n. 2.
podem conhecer novas diferenas existentes dentro de seu prprio territrio
nacional e mundial.
Porm, muitas vezes vidas pelas opes e conforto que a tecnologia
fornece, podem tomar para si, uma interpretao equivocada em relao ao que se
debate sobre a histria. Como motivos, os econmico-poltico so um dos principais
fatores para esta fragilidade a que o pblico torna-se exposto. Podemos afirmar, por
exemplo, que a importncia atribuda opinio pblica d-se no mbito do apoio e
adeso que a mesma provoca ou pretende.
Em particular tratando-se de nosso pas, turismo um setor muito visado para
tal. Afinal, fazer com que as pessoas se interessem mais pela sua histria na busca
por alguma caracterstica identitria, lhes confere um certo orgulho que at alimenta
a esperana de conseguir suprir as lacunas do subdesenvolvimento.
reas de colonizao europia, so exemplos de como recorre-se mais
facilmente ao fator histrico. Isto porque h atribuies de elementos que conferem
em alguns municpios, o argumento propcio para a mobilizao da populao, s
voltas com seus sentimentos de descendncia quaisquer que sejam os grupos
almejados. Certamente, festas populares geram empregos (mesmo que
temporrios), aquecem a economia local, fortalecem o orgulho da pertena ao grupo
que est sendo comemorado como o pioneiro.
Alm dos fatores econmicos, num sentido bem mais amplo, pode-se afirmar
que o fator poltico est intrinsecamente ligado a esse primeiro. Para isso tambm se
utilizam da histria.
Naes sem passado so uma contradio em termos. O que faz uma nao o passado, o
que justifica uma nao em oposio a outras o passado, e os historiadores so as pessoas
que o produzem. Assim, minha profisso, que sempre esteve misturada com a poltica, torna-
4
se um componente essencial do nacionalismo.

As crticas atualmente, - ainda que nem sempre de pessoas to bem


esclarecidas sobre a realidade alm de suas fronteiras -, esto especificamente
dirigidas disputa por territrios com forte potencial comercial. Isto acaba por gerar
conflitos entre multides com interesses particulares j divergentes entre si e qui,
entre seus prprios governos. Para isso a histria parece-lhes uma ferramenta", que
serve de reforo nos protestos e reivindicaes a que se propem.

4
HOBSBWAN, Eric J. Etnia e Nacionalismo na Europa hoje. In: BALAKRISHAN, Gopal (org.). Um
mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 271.
Afinal torna-se profcuo, por exemplo, argumentar os interesses antagnicos,
quando a base para isso o direito de posse, dada pela crena na sua suposta
origem e/ou herana cultural. No entanto, o que tm em comum conflitos to
adversos alm da premissa de estarem amparados pela histria, e que vm h
muito mobilizando cientistas sociais, historiadores e antroplogos, justo a questo
da pertena, ou seja, os conflitos tnicos tiveram uma emergncia muito grande.
No final da dcada de 1960, as reivindicaes tidas por tnicas surgem nas
sociedades industriais e nas sociedades do Terceiro Mundo simultaneamente.5
Daniel Bell, um dos tericos da sociedade ps industrial citado por Jocelyne Streiff-
Fenart, afirma que:
Com a destruio dos sistemas imperialistas nos antigos pases coloniais e a eroso das
antigas estruturas de autoridade nas sociedades ocidentais, a competio entre os grupos
6
tnicos estava a partir de ento em todos os lugares transformada na norma.
Se cautelosamente observarmos ao longo de dcadas, conflitos j to
considerados normais e corriqueiros, vm h muito utilizando-se da etnicidade para
delimitar quem so seus inimigos. um fenmeno muito presente na poca
moderna.7 Alis, o contato intertnico por si s, tem sido inegavelmente um processo
contnuo.8 fato sabido que isso tornou-se possvel graas expanso das
chamadas Civilizaes e diminuio do mundo pela modernizao dos
transportes.9
Atreveria-me a afirmar aqui, que o desenvolvimento tecnolgico na rea da
comunicao experimentado no sculo XXI, torna o mundo ainda menor, porque
aproxima e torna solidrias pessoas separadas por continentes to distantes. Isso as
torna solidrias umas com as outras, pelo fato de que identificam-se de acordo com
caractersticas que tomam em comum para si, apesar das distintas realidades.
Esta solidariedade manifestada, pode dar-se no mbito das questes de
conflito entre grupos. O que hoje est sendo intensamente abordado pela mdia e
chamando a ateno da opinio pblica so as questes diplomticas que envolvem
rabes e israelenses. Aparentemente, por muito ainda h de se brigar.

5
POUTIGNAT, Philippe; et. al. Teorias da etnicidade. Seguido de grupos tnicos e suas
fronteiras. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p. 25.
6
Ibid.
7
Idem, p. 27.
8
Roberto C. De Oliveira, afirma que o contato intertnico so as relaes entre indivduos e
grupos de diferentes procedncias nacionais, raciais ou culturais. OLIVEIRA, Roberto
Cardoso. Identidade tnica, Identificao e Manipulao. In: _________. Identidade, Etnia e
Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, s/d. p.1
9
Ibid.
Considerada a devida cautela quanto s experincias vividas pelos grupos
citados, os acontecimentos e conflitos repercutiram na maneira de pensar de seus
povos e at mesmo na maneira de articular resistncias. Em comum, podemos
afirmar que por estarem os dois orientados ao passado para solidificar seus
argumentos, esto legitimando uma identidade tnica e a diferenciando de outras
formas de identidade coletiva.10
Diante deste quadro devemos, portanto, compreender o quo delicado fazer
uma abordagem histrica, se nos deparamos com a opo pela etno-histria.
Opes temticas imigrao e religiosidade por exemplo-, abarcam em si um
grande nmero de outros elementos presentes, nem sempre cogitados, mas
propcios investigao histrica.
No caso da Europa, porque esta foi palco de inmeros acontecimentos que
repercutiram particularmente na histria da formao de alguns pases no sculo
XIX e XX. Alguns territrios, apesar do intento, tinham dentro de suas fronteiras,
diversidades to fortes, que no foram supridas pela idia de Estado-Nao.
Exemplos disso so pequenas regies que brigaram para conquistar sua
independncia, como no caso da Bsnia-Herzegovina, a Crocia, a Srvia e a
Bulgria.
Por isso, contrariamente crena numa uniformizao e individualismo na
modernidade, muitos autores observam que esta a era do nacionalismo tnico e
do racismo.11 Ou seja, a intolerncia imposio de costumes to adversos que no
suprem o desejo de pertencer a identidade da maioria, gera cada vez mais conflitos.

I.1 O CASO DA POLNIA

Um exemplo muito forte de nacionalismo tnico resistente imposio de


novas caractersticas identitrias a Polnia, que viveu uma ocupao estrangeira
por 123 anos.12 Sempre teve sua inteno de unio enquanto povo. Mas emergiu
mesmo enquanto um pas delineado com suas fronteiras polticas em 1918, trmino

10
LAPIERRE, Jean-William. Prefcio. In: POUTIGNAT, Philippe; et. al. Op. Cit. p.13.
11
Idem, p. 27.
12
Habia dejado de existir el Estado, pero no el pueblo. O autor refere-se situao da poca em
potncias estrangeiras ocuparam o territrio e subjugaram os poloneses. *,( <
Esbozo de La Historia de Polonia y de su Cultura. In: ________. La Cultura ) en Polonia.
6., :RMFLHFK
:DUV]DZD =DNODG\ 'RP 6RZD 3ROVNLHJR S
da Primeira Guerra Mundial. Com a Segunda Guerra Mundial, perderam novamente
sua autonomia.
A identidade de seu povo muito tem a ver com a religiosidade. O cristianismo
renegou muitas festas pags, mas tambm preservou muitos costumes sagrados,
dando-lhe simbolismo prprio.13
No sculo XIX, frente ocupao por trs potncias estrangeiras, os
poloneses viram no catolicismo uma maneira de confortar o esprito e de conformar
parcialmente geraes futuras em relao a sua submisso.14
Quando fala-se de emigrantes catlicos, muito observa-se e ouve-se dizer
que so extremamente ligados s atividades religiosas. No que se refere aos
poloneses, a Igreja foi uma instituio que mais exaltou o sentimento de polonidade
do campons, dando-lhe sentido de pertencimento a uma identidade, existente
mesmo quando perseguido e humilhado.
O proco, pois, tornava-se uma personalidade indispensvel na vida do campons. Isto no
significa que, antes da ocupao estrangeira, o polons no se caracterizasse por sua
religiosidade. Os fatos histricos comprovam que sim, mas aps a ocupao estrangeira, a
luta da hierarquia eclesistica contra as tentativas de imposio do luteranismo e da
ortodoxia, respectivamente na parte prussiana e russa, fez o clero ser mais amado e
15
respeitado. Os interesses do povo identificaram-se com os da hierarquia catlica.

Em territrio brasileiro, segundo Zuleika Alvim, a possibilidade de se praticar


a religio foi uma outra esfera a ser conquistada pelos imigrantes. A preocupao
com o assunto se manifestava antes da partida para os pases de adoo.16 Os
poloneses, carregaram consigo muitos objetos, como livros catequticos, de rezas,
alm de pequenas fotos e quadros da padroeira da Polnia (Czestocowa). Era uma
questo vital para sua sade mental, poder utilizar-se dos mesmos.17
luz da histria da imigrao, j afirmara Zuleika Alvim que:

13
6=&=( Traduo: Marek A. Ba NCIA POLACA DE
INFORMAES. A Polnia Hoje. Varsvia: Ministrio dos Negcios GXOD Estrangeiros;
,Q $* Departamento
1,$. *UD
da Promoo e Informao.
* p. 1. Alm disso, de um modo geral, ao terminar do sculo IV, a
prpria tolerncia dos cristos para com o paganismo estava diminuindo. In: READERS DIGEST
\QD 3iVFRD
BRASIL LTDA. Depois de Jesus, o Triunfo do Cristianismo. Traduo de Bernardo Pinheiro de
Melo. Rio de Janeiro: Readers Digest Brasil, 1999. p. 243.
14
Wachowicz j afirmara que o nacionalismo polons significa um conjunto de sentimentos
patriticos mais ligados a um amor prprio de povo ferido e humilhado, do que referente defesa
de interesses nacionais propriamente ditos.. WACHOWICZ, Ruy Christovam. O Campons
Polons no Brasil. Curitiba: Fundao Cultural; Casa Romrio Martins, 1981. p. 11.
15
Idem, p. 61.
16
ALVIM, Zuleika. Imigrantes: a vida privada dos pobres do campo. In: SEVCENKO, Nicolau
(org.). Histria da Vida Privada no Brasil. Vol. 3. So Pulo: Companhia das Letras, 1998.
17
WACHOWICZ, Ruy Christovam. Op. Cit. p. 97.
Na busca da pequena propriedade, resta ainda um captulo, sem dvida
muito mal estudado, que o das relaes intergrupais.18 Para a autora, sabe-se
menos ainda, sobre como se relacionaram imigrantes, negros, caboclos e ndios,
que so nossos habitantes mais antigos.19
Quando comparada italiana e alem, a imigrao polonesa no recebeu os
mesmos cuidados, nem foi to organizada. Segundo Maria Teresinha Sobierajski
Barreto, isto se deve falta de uma autoridade representante da sua etnia que
realizasse a coordenao da colonizao.20
Sair da Europa e viajar longa distncia requeria uma estrutura mnima para
tal. Aos grupos poloneses, qualquer forma de organizao seria reprimida porque
estavam subordinados a potncias estrangeiras. Se j havia dificuldades para a
maioria dos grupos supracitados para sarem de seus territrios, a eles foi mais
complicado ainda, restando-lhes o embarque em circunstncias muito mais
desfavorveis.
A desorganizao que se refere autora se deve, portanto, ao fato de que
alm da situao econmica desfavorvel, grande parcela da populao sofria com
problemas de carter particular, como perseguies polticas e religiosas. E ao
emigrar, sendo numericamente minoritrios em Santa Catarina, localizaram-se em
reas perifricas das colnias alem e italiana.
Grande parte das colnias do Vale do Itaja e do norte do Estado no
formaram assim, uma rea etnicamente homognea,21 ou seja, o convvio pode no
ter sido harmonioso em algumas colnias, mas a situao de alteridade a que se
depararam no s entre os prprios europeus, mas tambm entre luso-brasileiros no
caso da Colnia So Bento, os deixaram expostos percepo dessa diferena.
A situao de liberdade usufruda por poloneses na Colnia, seria algo
indito, ainda que devessem prestar contas futuramente como cidados brasileiros.
Aqui nos primeiros anos da Colnia, podiam falar livremente em seu idioma, sem se
sentirem vigiados. Conviver com alemes, brasileiros e descendentes, lhes forneceu
um motivo maior de solidariedade para com o seu prprio grupo, que viajou sob as
mesmas condies dificultosas.
18
ALVIM, Zuleika. Op. Cit., p. 268.
19
Ibid.
20
BARRETO, Maria Theresinha Sobierajski Barreto. A presena Polonesa em Santa Catarina.
Artigo no publicado. p. 2.
21
SEYFERTH, Giralda. Nacionalismo e Identidade tnica. Florianpolis: Fundao Catarinense
de Cultura, 1981. p. 12.
No caso de So Bento, a sociabilidade foi promovida ainda que com
eventuais impossibilidades de comunicao e deslocamento ao centro da colnia -
caso dos moradores de Rio Vermelho e Bateias -, o contato com brasileiros e
alemes era freqente. No centro do ncleo colonial tambm havia imigrantes
poloneses, alm dos que se estabeleceram em outras localidades adjacentes.

I. 2 ESTUDOS SOBRE ETNIA

No sentido das prticas humanas como produtoras de cultura, faz-se


necessria a compreenso da noo de etnia. Segundo Poutignat, desde o sculo
XIX, ela se encontra mesclada a outras noes conexas: a de povo, raa e nao.
Elencando as preocupaes de alguns autores em sua obra, prope ento que as
principais seriam a de abranger princpios de atrao e separao das populaes.22
No entanto, por muito tempo estudos que permeavam a temtica da
emigrao e imigrao presentes na historiografia, defendiam a conformidade e a
rpida assimilao de grupos estrangeiros incorporados numa nova Nao.23 A
noo de identidade tnica neste sentido, sempre esteve muito confusa, quando da
interconexo entre grupo tnico e cultura.24
Veja-se por exemplo, que se o mesmo grupo de pessoas com os mesmo valores e idias, se
defrontasse com as diferentes oportunidades oferecidas em diferentes meios, seguiria
tambm diferentes padres de vida e institucional diferentes formas de comportamento. Da
mesma forma, devemos esperar que um grupo tnico espalhado num territrio de
circunstncias ecolgicas variveis apresente diversidades regionais de comportamento
institucionalizado explcito, diversidades estas que no refletem diferenas na orientao
cultural. Como devero eles, ento, ser classificados, se formas institucionais explcitas forem
25
diagnosticadas?

Portanto suas culturas ditas tradicionais, no permanecem inalteradas, mas


tambm no devem ser questionadas quanto a sua assimilao, porque h esforos
individuais ou coletivos pela manuteno da mesma.26
Isso nos mostra, que a etnicidade como categoria pertinente para a ao
social, mostra a tendncia crescente de fazer derivar dela lealdades coletivas.27No

22
POUTIGNAT, Philippe; et. al. Op. Cit. p. 25-26.
23
CONZEN, Katheleen Nehls; GERBER, David A.; MORAWSKA, Eva; et al. Forum The Ivention
of Ethnicity: A Perspective from the U.S.A. In: Journal of American History, Fall 1992. p. 4.
Traduo de Ibid., p. 1.
24
BARTH, 1969. p. 12. APUD: OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Identidade tnica, Identificao e
Manipulao. In: _________. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, s/d. p. 3.
25
Ibid.
26
CONZEN, Katheleen Nehls; et. al. Op. Cit., p. 1.
27
Idem, p. 26.
que diz respeito aos estudos sobre ela, evidencia-se que implica uma percepo
contrastiva, dicotmica. Ou seja, segundo Barth, Ela no pode ser concebida seno
na fronteira do Ns, em contato ou confrontao, ou por contraste com Eles.28
Portanto, esse estudo implica na anlise de uma identidade contrastiva. Como
algo que parece constituir-se na essncia da identidade tnica, caracteriza-se por
identidade que surge por oposio. Ou seja, por meio de diferenciao a alguma
pessoa ou grupo em que se foi defrontado.29
No caso da identidade tnica ela se afirma negando a outra identidade, etnocentricamene
por ela visualizada. Nesse sentido, o etnocentrismo, como sistema de representaes, a
comprovao emprica da emergncia da identidade tnica em seu estado mais primitivo
se assim podemos nos expressar. Atravs dos nossos valores no julgamos apenas os dos
30
outros, mas os outros.

Na relao da alteridade estabelecida entre os imigrantes, puderam perceber-


se como sendo alemes e poloneses, alm dos brasileiros. Primordial para esta
anlise, podemos dizer que a conscincia de fronteiras scio-culturais na memria
destes grupos, estabelecidos atravs do sentimento de pertencimento, o que lhe
confere uma identidade.31
Esses grupos tnicos, constantemente estavam recriando-se como reao s
mudanas vividas por eles na sociedade que os acolheu. Portanto, nossa definio
de etnicidade passa pela concordncia de que seria
um processo de construo ou inveno que incorpora, adapta e amplia as solidariedades
comunitrias, caractersticas culturais e memrias histricas preexistentes. Ou seja, ela
32
fundamentada no contexto da vida real e da experincia social.

No caso do atual municpio de So Bento do Sul, o contato entre grupos


tnicos, segundo Osny Vasconcellos e Alexandre Pfeiffer, caracteriza-se
principalmente por uma pirmide, em que de um lado, estariam os alemes, de outro
os poloneses, e no 3 trip da pirmide, elementos nativos como grupos indgenas
Xokleng e Kaingang, e alguns descendentes de bandeirantes.33

28
Idem, p. 152-153.
29
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Op. Cit., p. 5.
30
Ibid., p. 5-6.
31
POUTIGNAT, Philippe; et al. Op. Cit., p. 162.
32
CONZEN, Katheleen Nehls; Op. Cit., p. 2.
33
VASCONCELLOS, Osny; PFEIFFER, Alexandre. So Bento, Cousas do nosso Tempo. 2 ed.
So Bento do Sul: dos Autores, 1991. p. 42.
I. 3 CONFUSES QUE PERMEIAM O TERMO POLACO

A emergncia e reverso do termo polaco - que estava carregado de carga


negativa - para o polons, teve por seus principais motivos impulsionadores, no
s a criao dos Anais, mas tambm a visita do Papa, que passou por Curitiba em
1980 quando veio para o Brasil.34
Na poca, a recepo festiva criou muita expectativa entre os paranaenses.
De So Bento do Sul, muitos descendentes partiram para assistir a missa festiva
realizada por ele.35
Este momento tornou-se enftico no que se considerou a oportunidade para
reverter a situao dos poloneses e descendentes no Brasil. Com uma emergente
visibilidade, passa-se a no mais consider-lo pejorativamente como o polaco, mas
sim o polons. Ou seja, de agricultor que outrora havia sido to estigmatizado
como algum inferior porque trabalhava na roa, margem social, passa a ser
considerado como o europeu, digno de ateno e de orgulho por sua herana
cultural, como qualquer outra etnia que imigrara para o Brasil.36
Segundo Maria Ceclia Solheid da Costa, autora que dedicou um detalhado
estudo que resultou na elaborao de artigo de sua autoria, no s a visita do papa
repercutiu para isso. Pouco anteriormente, os primeiros estudos promovidos no
Paran que culminaram na publicao dos Anais da Sociedade Brasileiro-Polonesa,
tambm tiveram cunho de divulgao para valorizao da imagem dos poloneses
como grupo tnico que teve sua parcela de contribuio para o progresso.37
Sua presena no Paran contribuiu para enlevar o orgulho do povo eslavo
que integrava a identidade curitibana. Com isso, a primeira imagem do polaco,
substituda pela de um polons civilizado, urbanizado, culto e loiro.38

34
Idem, p. 52.
35
KAZSUBOWISKI, Mieceslau. Entrevista concedida a Murille Benthien. So Bento do Sul: 18
de maio de 2005.p. 9,10.
36
COSTA, Maria Ceclia Solheid da. El Violin que solo tocaba em polaco: Del estigma a la
reconstruccin de la identidad de los polacos em Paran. In: TORRE, Juan Carlos (Org.).
Desarrollo Economico Revista de Ciencias Sociales. Vol. 34. Buenos Aires: Instituto de
Desarrollo Economico y Social, enero-marzo, 1995.p. 39.
37
Idem, p. 41.
38
COSTA, Maria Ceclia Solheid da. Op. Cit., p. 52.
Figura 1- Convite para prestigiar a chegada do Papa

FONTE: Acervo particular Mieceslau Kazsubowski

inegvel, que perante o povo brasileiro, este papa foi no s um conciliador


entre povos, mas tambm o que contribuiu tambm para motivao da continuidade
religiosa, da continuidade da f crist entre descendentes. Alm disso, sua visita
contribuiu significativamente para uma abertura que garantiu maior espao a os
descendentes polacos no Brasil.
Assim, as dcadas posteriores a 1980, constituram-se pelo assinalar da
multiplicidade de anlises, sob aspectos no mais apenas daquele imigrante que
veio para trabalhar no campo. Estudos por exemplo, de muitos aspectos atrelados
etnicidade, propem a enorme contribuio para compreenso da riqueza cultural
brasileira.
Em So Bento do Sul em meados de 1985, motivados pelo orgulho de sua
descendncia, um pequeno grupo formou a Polska Orquiestra (orquestra polonesa),
alm de uma Sociedade Polonesa, responsvel pela manuteno de um grupo de
dana folclrico.39

39
KAZSUBOWISKI, Mieceslau. Entrevista... p. 2.
Figura 2- Apresentao do grupo folclrico no centro da cidade, na dcada de 1980.

FONTE: Acervo particular Mieceslau Kazsubowski

Figura 3 Mesma apresentao

FONTE: Acervo particular Mieceslau Kazsubowski

Segundo alguns autores, estimam-se que hoje no Brasil cresceu


massivamente a quantidade de grupos e associaes valorativas da descendncia
polonesa.
Nos ltimos anos observa-se uma intensificao da vida cultural dos descendentes dos
imigrantes poloneses no Brasil, assim como da cooperao entre as suas instituies e as
instituies da Polnia. Em 1900 foram fundadas duas novas organizaes, a Polbras,
presidida por Ansio Olesky, e a Braspol, presidida por Rizio Wachowicz. A Braspol congrega
atualmente mais de trezentas entidades polono-brasileiras espalhadas pelo Brasil,
40
aproximando-as e contribuindo para a intensificao das suas atividades.

Muitas tradies so pelo grupo de poloneses ainda cultivadas. Alm de um


museu, h tambm uma filial de Braspol,** que relata suas atividades, promove
encontros entre os descendentes, missas festivas, e grupos como o dos Reis
Magos. So netos dos primeiros imigrantes, que moravam em Bateias, e que
acordavam de madrugada, para ir rezar e acompanhar a missa com padres no Rio
Vermelho. Mas hoje, a comunidade local manifesta sua alegria em poder realizar
festejos religiosos e levar para outras comunidades a apresentao dos reis magos,
em poca de pscoa ou de comemorao do natal.
Como a maioria aqui no se dedicou atividades ligadas ao comrcio
profissional, e sim mais agricultura, o gosto pelo cultivo da terra ainda muito
evidente.41 O orgulho de prover seus prprios alimentos e desempenhar bem suas
atividades aqui no Brasil, geraram-lhe o orgulho de sua origem.
(...). O polons, apesar de seu atraso com relao aos moldes da Europa ocidental, sentiram
sua superioridade tcnica, e isto os satisfez em seu orgulho. Onde quer que as populaes
agrcolas nativas brasileiras entrassem em concorrncia, os poloneses se impuseram na
42
agricultura.

Era e ainda muito comum confundir o termo polaco, com a forma de um


esteretipo negativo e humilhante. O termo polaco, durante algum tempo, foi usado
no Sul do Brasil para agredir e ofender os imigrantes e seus descendentes.43 No
entanto, no Brasil, estudos da reverso do termo para polons atribudos por
grupos de convvio, demonstram a grande confuso que girou (e gira) em torno
dessa nomeao. Afinal, polaco era o termo correto, a identificao de algum
nascido na Polnia.44
Esta atribuio correta no s em colnias paranaenses, mas na Colnia So
Bento tambm, parecia entretanto, ser entendia somente entre o prprio grupo. Ou
seja, para eles, ser polaco era motivo de orgulho.

40
SIEWIERSKI, Henryk. Os poloneses nos 500 anos do Brasil. In: Brasil 500, Repblica das
Etnias. Rio de Janeiro: Gryphus, 2000. p. 88-89.
**
Associao Brasileiro-Polonesa, organizao qual existem muitas entidades em todo o Sul do
Brasil, como por exemplo, nos municpios de Campo Alegre, So Bento do Sul e Cricima.
41
SIEWIERSKI, Henryk. Op. Cit., p. 85.
42
WACHOWICZ, Ruy Christovam. O Campons Polons... APUD SIEWIERSKI, Henryk. Op. Cit.,
p. 13.
43
IAROCHINSKI, Ulisses. Polaco ou Polons? In: _________. Saga dos Polacos, a Polnia e
seus emigrantes no Brasil. Curitiba: U. Iarochinski, 2000. p. 78.
44
Ibid.
Aps a morte do Papa Joo Paulo II, homenagens feitas na Polnia
certamente mais uma vez emocionaram muitos expectadores brasileiros, e mais
ainda, os polnio-brasileiros. Repercutindo mundialmente, a morte de um dolo
considerado heri, exprime o quanto os olhares de muitos pases estiveram voltados
nas ltimas dcadas, para os poloneses. Afinal, no s em nossas fronteiras
nacionais, mas alm dela, houve mobilizaes das mais diferentes crenas,
ideologias polticas ou sistemas econmicos.
Desde o incio do velrio at o funeral do papa passaram pela Praa So
Pedro mais de 4 milhes de pessoas de todo o planeta. Ao lado dos italianos e das
gigantescas delegaes de poloneses (estima-se em 2 milhes o nmero de
conterrneos do papa presentes em Roma), havia franceses, espanhis, mexicanos,
sul-africanos, australianos, vietnamitas, brasileiros etc. Eram catlicos na maioria,
mas havia tambm protestantes, judeus e budistas.45
O primeiro papa eslavo eleito, foi considerado o que mais fez e lutou por seu
povo, o que causou uma reverso de valores e o orgulho de sua origem.
Aps sua impactante morte, logo surgiram no s afirmaes, mas
demonstraes na Polnia, do afeto por seu mais importante lder religioso, aquele
que por muito tempo homenageou seu povo. Certamente para o povo polons, a
eleio do representante, tinha sido a atitude de triunfo na representao de sua
etnia perante todo o mundo. A nao que reagiu bravamente numa represso
histrica, aferiu novos olhares a si mesma.
No entanto, antes das homenagens dedicadas por sua morte, outrora, este
Joo Paulo II, j havia sido considerado o smbolo da reverso de valores quando
trata-se de um olhar voltado ao povo eslavo. Por fazer inmeras viagens ao longo do
mundo, dedicar-se misso conciliativa e tentar promover solues para conflitos,
este papa peregrino levou a pregao da simplicidade e humildade por muitos
pases do mundo pelo qual passou.
Sob aspecto de efeito psicolgico, podemos afirmar com isso que os
poloneses reforaram ainda mais sua crena no catolicismo.

45
VELLOSO, Beatriz; CAVALLARI, Marcelo Musa. A Igreja sem Joo Paulo II. In: Revista poca.
So Paulo: Globo, 11 de abril de 2005. p. 68.
Captulo II
IMIGRAO POLONESA

II. 1 EMIGRAO

A principal razo pela qual milhares de pessoas deslocaram-se no sculo XIX


foi a conjuntura econmica europia, desencadeada por mudanas que
desfavoreceram principalmente a mo-de-obra camponesa.
Neste contexto, a crise agrcola e artesanal foram o pior agravante. Com o
impulso da produo industrial, as pessoas buscavam nas cidades, novas
oportunidades de emprego sem sucesso algum, por no serem mo-de-obra
qualificada para funes especializadas.
Famlias inteiras acreditaram que o ato de emigrar seria a sada mais vivel
para a resoluo dos problemas vividos, como o crescimento demogrfico por
exemplo. Uma famlia com muitos filhos e pouca terra disponvel para o plantio,
conseqentemente ocasionaria a diminuio da oferta de servios.. Os pases que
contribuem mais substancialmente para este movimento de emigrao so os mais
atingidos pela falta de trabalho e pela misria.1
claro que em meio h tantos migrantes, alguns vinham para o Brasil
por curiosidade, ou porque seus parentes e amigos lhes mandavam notcias atravs
de cartas e o convite para que decidissem tambm pelo mesmo.2 Mas isto foi uma
minoria.
Mas, em se tratando da Polnia, qual era a situao vivida por seu povo antes
da partida?
bem delicada e adversa.O Hino Nacional da Polnia demonstra o quo
delicada estava sua situao, no momento de ocupao por potncias estrangeiras
que durou 123 anos
A Polnia no desaparecer
Enquanto ns estivermos vivos
O que os estrangeiros nos tiraram
Com sabre reaveremos.
Marche, Marche Dombroviski
Das terras italianas para a Polnia
Sob teu comando

1
REMOND, Ren. O sculo XIX, 1815-1914. So Paulo: Cultrix, 1976. p. 198.
2
ZIPPERER, Josef. So Bento no Passado: reminiscncias da poca da fundao e
povoao do municpio. Dirios reunidos por Josef Zipperer. Aus der vergangenheit So
Bentos: erinnerungen aus der zeit der grundung und besiedlung des munizips. Curitiba:
s/n,1951. p. 17-18.
Ns nos uniremos com a Nao
Atravessaremos o Vstula,
Atravessaremos o Warta
E seremos polacos.
Deu-nos o exemplo Bonaparte
De como devemos vencer
Marche, Marche Dombroviski...
L o pai para sua Brbara
Disse todo choroso:
Oua so os nossos
eles esto batendo tambores.
3
Marche, Marche Dombroviski...

Na poca da emigrao, grande parcela de sua populao viveu


perseguies polticas e religiosas. Dependendo da regio, no permitia-se uma
mobilidade ou ascenso social (caso da ocupao sob o Imprio Austro-Hngaro)
Qui ento, atividades cotidianas como rezar ou comunicar-se em sua lngua.
A dcada de 1870 foi tratada por Wachowicz, como a febre da imigrao,4
ou seja, foi o perodo que mais pessoas deslocaram-se fugindo da submisso. Alm
da ustria, Prssia e Rssia contriburam para a ocupao e fragmentao do
territrio polons.
Desde a primeira partilha da Polnia em 1772, seu povo passou a sofrer com
a disputa pelo poder estrangeiro e tambm por sua independncia.5 Em certos
momentos, o povo atento e desejoso do progresso e melhoria econmica, chegou a
promover reformas. Mas quando da sua ltima partilha feita atravs da guerra
declarada pela Czarina Catarina da Rssia, Prssia participou para ajudar a derrotar
e acabar com a insurreio armada.6 Em 1795 a Rssia, Prssia e a ustria
realizaram a ltima partilha da Polnia. O Estado Polons cessou de existir.7
ustria couberam os territrios que compreendem a regio da Galcia e
Ucrnia; Prssia, a regio da Pomernia Ocidental, Posnnia e Silsia. A Rssia
incorporou ao seu imprio, conhecido como o Reino da Polnia, territrios lituanos,
bielorussos e ucranianos que faziam parte da fronteira com o estado polons.8

3
IAROCHINSKI, Ulisses. Saga dos Polacos, A Polnia e seus emigrantes no Brasil. Curitiba:
U. Iarochinski, 2000.p.52.
4
WACHOWICZ, Ruy Christovam. A Febre Brasileira na Imigrao Polonesa. In: Anais da
Comunidade Brasileiro-Polonesa. I v. Curitiba:1970.
5
POLSKA AGENCIA INTERPRESS. Mil anos de histria do Estado Polons. In: Polnia Os
Fatos. pf. I.3.2.
6
Ibid.
7
Ibid.
8
$512/' 6WDQLVDZ =<&+2:6., 0DULDQ Esbozo de Historia de Polonia. Desde los
orgenes hasta nuestros das. Varsovia: Ediciones Polonia, 1963. p. 77. Apud: BENTHIEN,
Murille. Poloneses do Rio Vermelho (So Bento do Sul) 1870-1920. Trabalho de Concluso
de Curso (Graduao em Histria). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2003.p.
Figura 04 - Mapa da Polnia Ocupada

FONTE: WACHOWICZ, R. C. O Campons Polons no Brasil.p. 18.

Aquele que no colaborasse com o governo estrangeiro, era severamente


punido. O povo polons existia, mas no o pas que conhecemos hoje. E essa
colaborao consistia em aceitar a imposio de uma identidade que no lhes era a
original. Ser e agir conforme seu desejo no era possvel. Por isso, aspectos do
cotidiano como rezar em polaco eram reprimidos e quando manifestados, eram de
maneira muito tmida, podendo variar a intensidade de acordo com a regio.
Por exemplo, na parte abdicada pela Rssia, no se podia conversar na sua
lngua materna.9 Algumas perseguies ocorriam para intimidar os demais do
grupo.10
Trata-se de uma situao muito delicada abordar o caso da identidade
polonesa. Por exemplo, numa poca em que a Alemanha recm estava se
unificando, sentia-se a necessidade de que o povo compreendesse que o estado era
um s (Estado-Nao) e de que a nao consistia na unio deste. Mas com pessoas
falando dialetos diferentes e muitas vezes mal conhecendo a prpria localidade em
que nasceram, conscientizar-se disto j era uma dificuldade.

13.
9
Ibid., p. 140.
10
Ibid., p. 77.
Qui, ento, exigir que poloneses abdicassem de suas prprias razes para
viver sob ocupao estrangeira, algo no desejado por eles. A Prssia por exemplo,
forou uma germanizao, queria que vivessem e agissem como germnicos.11
Segundo Ruy C. Wachowicz, poloneses sob a ocupao do governo prussiano
at tiveram a oportunidade de reforma agrria, mas as propriedades distribudas
eram pequenos lotes que no permitiam a possibilidade de manter uma famlia
numerosa, como eram geralmente as famlias camponesas.12
Provavelmente, primeira impresso, este germanismo foi bem-sucedido, mas
em se tratando de algo indesejavelmente reprimido, deve-se levar em considerao
que o povo polons no cessou de existir de um dia para o outro, bem como sua
identidade.
Quando a imposio no acontecia pela represso psicolgica, medidas
econmicas eram adotadas para manter a submisso e no permitir alguma
possibilidade ou esperana de autonomia. Na Galcia instituies como Escola e
Igreja passaram para as mos de alemes que receberam cargos de confiana e
promoviam sua prpria administrao.13 Esta foi a regio mais visada pelas altas
taxas de impostos, pela explorao do campesinato e decadncia da atividade
artesanal. A cada novo grupo que fugia e optava por emigrar, recaa sobre os que
ficavam a exigncia do trabalho em dobro para recompensar a falta de mo-de-
obra.14
Por isso os problemas econmicos eram uma situao geral europia, mas de
uma maneira ou de outra, poloneses que emigravam sempre estavam em busca de
liberdade.
Na sada da Europa, a integrao dos pequenos grupos eslavos foi sendo
desmotivada pela existncia dos grandes escritrios e agncias propagandistas
genuinamente alems. exemplo, destacou-se a Sociedade Colonizadora de 1849
em Hamburgo, uma das que mais prosperou com a atividade de recrutar pessoas
que se dispusessem a emigrar.15

11
Ibid., p. 78.
12
WACHOWICZ, Ruy Christovam. Situao no domnio Prussiano. In: Anais... II v. p. 14.
13
ARNOLD, StaniVDZ HW DO 2S &LW S
14
Idem.
15
Segundo Joo Klug, porque ela tinha uma das melhores condies para o empreendimento
colonizador no Brasil. KLUG, Joo. Imigrao e Luteranismo em Santa Catarina: a
comunidade alem de Desterro Florianpolis. Florianpolis: Papa-Livro, 1994. p. 39.
A organizao e promoo do deslocamento de grandes grupos foi muito bem
divulgada.
Espalharam-se artigos, livretos, brochuras, comunicados, etc. sobre as condies oferecidas
pelo Brasil. Tal propaganda no tardou em cair em excessos lamentveis, explorando
eficientemente a psicologia do campons. O Brasil passou a ser apresentado como
continuao do paraso bblico, terra onde corria leite e mel. A fertilidade do solo era
apresentada como espantosa. Os frutos tropicais como laranjas, abacaxis, bananas etc., tidas
ento na Europa como acessveis apenas aos ricaos, eram apresentados em tamanho fora
do normal e colhidos no Brasil numa profuso tal, que era possvel alimentar-se somente com
elas durante o ano inteiro. A tropicalidade do clima brasileiro era por sua vez apresentada
como fator de economia, pois dispensava os pesados e caros agasalhos europeus usados
16
durante o inverno .

Em virtude da situao especificamente vivida na Polnia, o clima da


atuao dos agentes era muito bem aproveitado.17
Bem como muitas outras regies, Santa Catarina foi escolhida, porque o
Imprio do Brasil pretendia povoar extensas reas com tal mo-de-obra, para ali
desenvolver uma agricultura variada.18
Em solo Brasileiro, instalaram-se nos Estados do Paran, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul. Em muitas destas reas, j havia imigrantes de outras etnias
europias.
As primeiras colnias foram fundadas no Estado do Paran.Curitiba
constitua uno de los principales centro de la vida polaca.19 Posteriormente, Rio
Grande do Sul e Santa Catarina tambm acolheram polacos.20
Em Santa Catarina, Sebastio Edmundo Wos Saporski e Antonio Zielinski
buscaram traz-los inicialmente para a Colnia prncipe Dom Pedro. Posteriormente,
devido a mal-sucesso do empreendimento, reimigraram para o Paran.21
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, no se tinha ainda uma definio oficial
de fronteiras com o Paran. Por isso, quando trata-se de abordar a histria da
imigrao europia, o freqente deslocamento de pessoas pelo territrio devido as
atividades econmicas deve ser levado em conta. Houve contato entre brasileiros e

16
WACHOWICZ, Ruy Christovam. A Febre Brasileira na Imigrao Polonesa. In: Anais... I v., p.
31.
17
Idem, p. 32.
18
BENTHIEN, Murille. Poloneses do Rio Vermelho (So Bento do Sul) - 1870-1920. Trabalho
de Concluso de Curso (Graduao em Histria). Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina, 2003. p. 10.
19
$512/' 6WDQLVDZ HW DO 2S &LW S -147.
20
Idem.
21
SAPORSKI, Sebastio Edmundo Wos. Memrias. In: Anais... p. 37. Saporski tinha se
estabelecido no Brasil como professor na Colnia Blumenau/SC, e Zielinski era professor em
Gaspar/SC. In: WACHOWICZ, Ruy Christovam. Arquivo da Parquia de Santa Anna de
Abranches. Curitiba: Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran, 1972. p. 10.
imigrantes, e algumas reimigraes tanto do estado vizinho para o catarinense,
quanto vice-versa.
Atravs do mapa a seguir, pode-se ter uma idia de onde concentraram-se e
esto seus descendentes:

Figura 05

FONTE: SCHWINZER, Roberta; et. al.. Poloneses em Santa Catarina. In: Revista Mares do
Sul.n.36. Florianpolis: Ed. Mares do Sul, Abril/Maio 2001.p. 53.

No territrio catarinense, suas colnias localizaram-se na periferia das


colnias de origem alem e italiana, exemplo de Blumenau e Nova Trento.22 Na

22
BARRETO, Maria T. S. Poloneses em Santa Catarina: a Colonizao do Alto Vale do Rio
Tijucas. Florianpolis: EDUFSC, Lunardelli, 1983. p. 16.
regio Norte, temos a fundao da Colnia So Bento em 1873, em que tambm
houve forte concentrao de polacos nas reas perifricas. De um modo geral, a
imigrao estava baseada em pequenas propriedades rurais.23 Por isso, as
atividades econmicas que promoveram a sociabilidade local estavam ligadas ao
cotidiano da colnia.
No quadro a seguir, pode-se observar melhor as ocupaes do Estado:24

Figura 06
Vale do Itaja-Mirim Brusque, Guabiruba (1875, 1888, 1890, 1896); Blumenau,
Indaial, Rio dos Cedros, Benedito Novo (1877, 1890 e
1900).
Regio Norte So Bento do Sul, Rio Negrinho, Campo Alegre
(1873,1875, 1878); Papanduva (1880); Itaipolis (1889);
Mafra, Trs Canoinhas, Major Vieira, Monte Castelo
(1891).
Alto do Rio Tijucas Nova Trento, Major Gercino (1891).
Foz do Rio Itapocu Corup, Massaranduba, Guaramirim (1890).
Regio Sul Cocal do Sul, Jacinto Machado, Cricima, Orleans, Gr-
Par (1882, 1885, 1887, 1890, 1891, 1892, 1893, 1896).
Vale do Rio do Peixe Porto Unio, Irinepolis, Rio das Antas, Ipomia, Caador
(1911,1926).
Vale do Rio Uruguai It (1929).
Alto do Vale do Rio Itaja Rio do Oeste (1937), Presidente Getlio (1939).
Meio Oeste Faxinal dos Guedes, Nova Erechim (1938).
Extremo Oeste Descanso (1934).
Catarinense
Vale do Rio Itaja Pouso Redondo (1948).

Imigrantes poloneses deixaram-nos um rico legado cultural. A culinria, a


religiosidade, a arquitetura e os grupos folclricos so exemplos dessas
manifestaes culturais.
O norte do estado est repleto de patrimnios culturais tombados
oficialmente, no intuito de promover sua manuteno ou restaurao quando
necessrio.

23
KLUG, Joo. Op. Cit., p. 29.
24
IAROCHINSKI, Ulisses. Op. Cit., p. 72.
Figura 0 7- Arquitetura polonesa municpio de Itaipolis/SC

FONTE: Acervo da Fundao Catarinense de Cultura

Figura 08

Cemitrio dos
imigrantes e
descendentes
Rio Vermelho/So
Bento do Sul/SC

FONTE: Acervo da Fundao Catarinense de Cultura


Captulo III

COLNIA SO BENTO

A Colnia So Bento no foi planejada como se fez com os primeiros projetos


coloniais do Imprio. Bem como localidades que serviam de extenso e mais tarde
acabavam ficando independentes do projeto original, a regio serviu inicialmente
para comportar um grande e crescente nmero de imigrantes.
Estes, cada vez mais chegavam pelo Porto de So Francisco, e desejavam dirigir-
se Colnia Dona Francisca.52 Mas como a populao cresceu e a regio
desenvolveu-se rapidamente, sua capacidade de acomodar novos moradores se
esgotou.53
A soluo imediata encontrada pela Direo da Colnia foi a explorao de novas
reas. Portanto, a 22 de abril de 1867, a Sociedade Colonizadora de Hamburgo,
negociou um novo contrato com o Governo Imperial para a aquisio de uma rea
de 147 Km quadrados de terras devolutas nos Campos de So Miguel situados
distncia de 61 Km de seu ncleo originrio, alm da Serra Dona Francisca, cuja
estrada ainda estava em construo.54
Em ofcio de 29 de outubro de 1869, j se podia perceber que a Direo da
Colnia Dona Francisca agonizava na expectativa de acomodar os novos
imigrantes esperados na recm-criada colnia de extenso.
Explorando os Campos de So Miguel e terras devolutas anexas em sentido
oeste, forneceram lotes demarcados aos arredores do rio So Bento, vale do Rio
Negro.55
Como tinham ainda que limpar seus terrenos para o plantio, a Direo forneceu-
lhes mantimentos para suprir a necessidade de trs semanas, e os donos dos
futuros lotes trabalharam na construo de estradas para comunicao, angariando
assim, o sustento das famlias.56 Em setembro de 1873, o Engenheiro Diretor

52
KLUG, Joo. Imigrao e Luteranismo em Santa Catarina: a comunidade alem de
Desterro Florianpolis. Florianpolis: Papa-Livro, 1994. p. 18.
53
DIREO DA COLONIA DONA FRANCISCA. Ofcios e Relatrios 1872-1876. In: REVISTA
BLUMENAU EM CADERNOS. v. 4, 1961. Blumenau: Fundao Cultural de Blumenau, 1954-
2001.p.96.
54
Idem, p. 96-97.
55
Idem, n. 6, 7.
56
Idem.
Eduardo Jos de Moraes, segue com a primeira turma de imigrantes que pretendiam
tomar posse dos lotes demarcados, e a 30 do mesmo ms, Fundada a Colnia
Agrcola So Bento.57
Figura 09

FONTE: FICKER, Carlos. So Bento do Sul: subsdios para sua Histria. So Bento do
Sul: do Autor, 1973.

Em 30 de maio de 1874, atravs do Diretor da Colnia Dona Francisca, tm-


se notcia de 84 lotes distribudos, com 81 famlias e mais de 330 pessoas. J em
novembro do mesmo ano, chegaram Colnia mais de 125 colonos, originrios da
ustria e da Bavria.58
Joseff Zipperer, um imigrante da regio da Bomia que escreveu um dirio
posteriormente traduzido e publicado como obra pstuma por seus filhos, menciona
que desde a primeira leva partida da Europa, estavam os poloneses. Entre eles
estavam tambm austracos, pomeranos e dinamarqueses. 8
No que diz respeito ao locais de seu estabelecimento, obras como a de
Pfeiffer, consideram que os poloneses ficaram com os locais mais perifricos:

57
Idem, n. 7 e 8, p. 98.
58
Idem, n. 10 e 14, p. 157-158.
8
ZIPPERER, Josef. So Bento no Passado: reminiscncias da poca da fundao e
povoao do municpio/ dirios reunidos por Josef Zipperer. Curitiba: s/n,1951. p. 12.
Casual ou no, a predominncia da etnia polonesa na regio serrana a leste de So Bento,
trouxe com ela uma aura de vigor e firmeza. Na primeira distribuio dos lotes, ainda em
1873, os poloneses preferiram a estrada Wunderwald, onde ficaram em maioria, a ponto
desta estrada ser mais conhecida por Estrada dos Polacos (Polenstrasse). Na sua caminhada
para leste e para as escarpas da serra, eles foram maioria tambm em Rio Vermelho e Rio
Natal. Seria coincidncia ou foi o sentimento atvico de sua origem na Galcia polonesa,
9
situada nas encostas das Montanhas Carpticas? Fica aqui a dvida.

Questionamos a preferncia por estas terras, porque os grupos de imigrantes


que chegavam, ocupavam as terras de acordo com a possibilidade da distribuio.
Porm, levas posteriores de imigrantes e o conseqente aumento da colnia, fez
com que outras localidades fossem ocupadas. Estabeleceram-se em regies como
Rio Vermelho, Rio Natal, e nas estradas Banhados, Rio Negro, D. Francisca, das
Neves.10
O Rio Vermelho, depois da construo da estrada de ferro recebeu o nome de
Rio Vermelho Povoado para ser diferenciado do Rio-Vermelho-Estao. Na
localidade em que estabeleceu-se uma maioria polonesa, havia alemes
protestantes tambm. Em busca de outras terras, ocorreu posteriormente uma
reimigrao para a atual regio de Bateias, hoje distrito do Municpio de Campo
Alegre.11
Conforme o captulo anterior, a Regio da Polnia esteve submetida durante
muito tempo a austracos, prussianos e russos. Portanto, muito comum
encontrarmos nas fontes de pesquisa no a referncia a poloneses, mas sim a
austracos ou galicianos,12 prussianos, e ainda mais raramente, russos.13 Carlos
Ficker cita muitos casos em que eles so referidos apenas como estrangeiros.14
Em linhas polonesas como o Rio Vermelho ou localidades como Bateias,
mais fcil delimitar sua identidade enquanto grupo tnico pelo fato de serem a
maioria. Mas quando se analisa outros espaos da colnia, as dificuldades so
maiores.
Levando sempre em considerao a sua presena junto aos outros imigrantes
que se estabeleceram em So Bento, Osny Vasconcellos afirma que entre 1873 a

9
VASCONCELLOS, Osny; PFEIFFER, Alexandre. So Bento, Cousas do nosso Tempo. 2 ed.
So Bento do Sul: dos Autores, 1991. p. 130.
10
Idem, p. 130, 137.
11
Os primeiros colonos residentes em Bateias deslocaram-se de Rio Vermelho e Rio Natal.
AUGUSTIN, Mrcio. A chegada dos colonos. In: O que j foi Bateias. Campo Alegre: Do autor,
1997. p. 12.
12
ZIPPERER, Josef. Op. Cit., p. 12.
13
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro de bitos. So Bento do Sul: 1897-1920. p. 3, 4,5.
14
FICKER, Carlos. So Bento do Sul: subsdios para sua Histria. So Bento do Sul: do Autor,
1973. p. 254.
1938, a proporo na regio serrana : 46% de bomios, 36% de bomios do norte,
13% de poloneses da Galcia e 1,5% de pomeranos.15
Curioso por especificar ainda mais a procedncia dos europeus, Carlos Ficker
afirma que:
Nas primeiras levas de imigrantes que foram estabelecidos em So Bento, predominavam os
povos da regies prussianas e Polnia, da Saxnia, dos vilarejos do Erzgebvige e Vogtland,
das vizinhanas de Chemnitz, Leipzig e Dresden, da Bomia do Norte e do Boemerwald, assim
16
como da Bavria e as regies da hoje Checoslovquia e norte da ustria.

Em meados de 1911 chegou a ser interesse do Governo Federal fazer um


recenseamento da populao brasileira, nomeando para So Bento, Manoel Gomes
Tavares como agente municipal para desenvolver a atividade. O crescente municpio
foi dividido em dois distritos para facilitar o trabalho.
No entanto, o servio que tinha sido planejado para o ms de junho de 1911,
por motivos desconhecidos, logo foi suspenso.17
Mesmo com uma crescente populao, grande pluralidade de idiomas, gostos e
sentimentos particulares, o princpio da vida na colnia destacou uma situao muito
similar entre eles. Advindos dos pases europeus, com pobreza e misria, j no se
percebia diferenas em seus anseios.18
Alm disso, solidificaram a imagem do ser estrangeiro perante a sociedade
brasileira.
No Sul, os grupos imigrados construram suas identidades tnicas como alemes (ou teuto-
brasileiros), italianos, poloneses (para citar os grupos mais numerosos) baseados na percepo
das diferenas em relao sociedade brasileira. Essas diferenas esto referidas, em primeiro
lugar, s respectivas culturas de origem; nesse caso, a lngua materna, os hbitos alimentares,
a moradia, as especificidades de organizao social, caractersticas fenotpicas (ou no) que
invocam pertencimento racial, entre outros itens, so diacrticos importantes na demarcao de
limites grupais. Mas em relao ao brasileiro genrico, todos tm em comum a experincia
19
compartilhada de colonizao.

15
Idem, p.19.
16
Idem,. p. 55.
17
Recenseamento. In: O Catharinense. So Bento do Sul, 01 de maio de 1911. n. 01. p. 02; 30
de junho de 1911.
18
ALVIM, Zuleika. Imigrantes: a vida privada dos pobres do campo. In: SEVCENKO, Nicolau
(org.). Histria da Vida Privada no Brasil. Vol. 3. So Pulo: Companhia das Letras, 1998. p. 223.
19
SEYFERTH, Giralda. Identidade Nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo
imigratria no Brasil. In: ZARUR, George de Cerqueira Leite.(Org.). Regio e Nao na Amrica
Latina. Braslia: UnB, p. 97.
Figura 10 - Mapa da Colnia

FONTE: PFEIFFER, Alexandre. So Bento Na Memria das Geraes. So Bento do Sul: do


autor, 1997. p. 18.

Ao estabelecerem-se no Brasil, ressaltou-se a situao comum de ser


europeu como primordial, quando da reivindicao de melhorias para a regio. Com
os mesmos objetivos, as diferenas parecem ser momentaneamente esquecidas:
minha pergunta, o que fosse seu pedido verdadeiro? Se ouviram as mais diversas
pretenses. Um pretendeu a criao de escolas, outro a entrega dos ttulos das terras, o
terceiro queria igreja e proco, o quarto a remoo dos intrusos etc. Entretanto, estes vrios
pedidos finalmente uniram-se, que imediatamente eu deveria mandar um telegrama, cuja
resposta eles queriam esperar aqui. Mostrei gente o nenhum proveito deste pedido, ainda
mais que eles mesmos no bem sabiam, o que devia conter o telegrama e quem era para
dirigir. Ento um homem natural da Bomia, de nome Dietrich e sapateiro de profisso, se
levantou e falou mais ou menos assim: Irmos Europeus! Ns somos fraternalmente unidos
em angstia e morte no mesmo nimo e com a mesma etc.etc. (sic.) O que resolvemos entre
ns, nisso deve ficar. O telegrama deve sair e no nos retiramos antes at que recebemos a
respostas. Aplauso geral surgiu a estas palavras. Enfim foi me anunciado o seu verdadeiro
20
pedido: que eles todos queriam ser reenviados para a Europa.

Dos tempos iniciais na Colnia, alguns voltaram para a Europa,


21
principalmente alemes e descendentes. Depois destas queixas registradas em
ofcios, o argumento em resposta encaminhado pela Direo da Colnia, em abril de
1875, era de que no havia em So Bento, nmero expressivo de colonos para
construir Igreja e Escola.
No possvel construir Igreja em cada lugar para dois ou trs centenos de moradores, como
tambm no pode haver vigrio especial para custas do primeiro estabelecimento de colonos
no ncleo de So Bento foram to elevados que apenas era possvel satisfazer as primeiras
22
necessidades materiais dos colonos.

A exaltao dos nimos e o aumento da agressividade unnime nos


ofcios da Colnia nos primeiros anos de estabelecimento.* De acordo com Carlos
Ficker, o que causou tamanho crescimento, foi justo o sentimento de abandono.
Fato indiscutvel era o de que a imprevidncia por parte da Direo da colnia Dona
Francisca em relao igreja e escola motivou o alto ndice de criminalidade em
So Bento. 23
Independentemente da falta de assistncia estar ou no diretamente
relacionada com a criminalidade, h de se considerar que a religiosidade era algo
que fazia parte do cotidiano do imigrante. Portanto, seu sentimento de necessidade
imediata ultrapassava at mesmo seu entendimento do que isto implicava. Afinal,
para o colono recm-chegado, pouco importava se deveria existir uma quantidade
suficiente de pessoas qual a Direo julgasse suficiente para iniciar as
construes reivindicadas por ele.
No ano de 1876, j havia-se encaminhado plantas de uma Capela Catlica e
de uma casa de orao protestante, para o Ministro e Secretrio do Estado dos
Negcios da Agricultura.24 No entanto, no ano de 1878, Frederich Bruestlein, diretor

20
DIREO DA COLONIA DONA FRANCISCA. Op. Cit., p. 164 -165.
21
WALTWAN, Brunislava. Entrevista concedida a Murille S. B. Benthien. Rio Vermelho - So
Bento do Sul, 02 de fevereiro de 2005. p. 3.
22
DIREO DA COLONIA DONA FRANCISCA. Op. Cit., p. 166.
*
Com relao ao numerrio ou dados quantitativos relacionados ao aumento da criminalidade,
no dispomos de um estudo mais detalhado.
23
FICKER, Carlos. Op. Cit., p. 59.
24
DIREO DA COLONIA...., n. 24, p. 192.
da Colnia, observou que ainda no havia ganho do Governo Imperial, nenhuma
ajuda para a construo da Capela e Escola em So Bento. 25

III. 1 QUESTO DE LIMITES

Na amplido da Colnia que envolve todos os imigrantes e que inclua


interesses em comum, havia outro agravante. Era o conflito entre as Provncias do
Paran e Santa Catarina, que disputavam limites territoriais, gerando uma grande
perturbao aos moradores locais. Por isso, Igreja e Escola eram necessidades
imediatas, mas no as nicas preocupaes:
A Colonia Dona Francisca, de que So Bento forma uma parte inerente, assim cortada em duas
metades. Demais esta incerteza dos limites faz, que nenhuma autoridade judiciria e policial
esteje (sic.) competente em So Bento. A conseqncia , que a justia ali nula e o distrito e a
populao fica turbulenta e pouco respeita as leis e as autoridades. Este estado das coisas no
pode durar sem males funestos, e de certo o Governo Imperial em sua sabedoria no se
descuidar de tomar as providncias para remover os embaraos que muito obstam a
26
prosperidade do novo ncleo colonial de So Bento.

Portanto o sentimento de falta de assistncia do poder pblico tornou-se mais


tenso.
Essa disputa entre Santa Catarina e o Paran pela demarcao da divisa entre
os dois territrios j existia anteriormente imigrao. E j havia tambm
influenciado na ocupao de suas reas fronteirias. Isto , no caso da parte
catarinense, So Bento antes mesmo de ser delimitada enquanto colnia, j tinha
brasileiros morando em suas terras.
Por brasileiro, refiro-me aos nascidos no Brasil, em sua maioria descendentes de
lusos ou miscigenados, antes da colonizao europia efetivada.
No poderia deixar de mencionar tambm os muitos indgenas que transitavam
por ali, como os Kaingang e Xokleng.27 Houve conflitos entre eles e os colonos.28 No
entanto, infelizmente, no h estudos com abordagens detalhadas sobre a
convivncia entre indgenas e estrangeiros na regio.
Os brasileiros que j habitavam reas limtrofes de So Bento, estavam
instalados em sua maioria no que hoje constitui-se o Bairro de Oxford e de Lenol.

25
Idem, n. 26, p. 193.
26
DIREO DA COLONIA...., n. 15, p. 164.
27
AUGUSTIN, Mrcio. O que j foi Bateias. Campo Alegre: do autor, 1997. p. 7.
28
KORMANN, Jos. Casos de Imigrantes. In: _______. Um ano de Jornal Evoluo. Volume I.
So Bento do Sul: do Autor, - 1997. p. 131.
Atribui-se a ocupao inicial de Oxford, ao fato de que tinha sido explorada
por um engenheiro chamado Ochz, contratado pelo Paran para fundar uma colnia
inglesa na localidade. Com a demarcao das terras por engenheiros responsveis
em fundar So Bento, Ochz no persistiu nas negociaes.29 Contudo, at
predominar o interesse catarinense, j tinham sido deslocadas e instaladas algumas
famlias. Os primeiros moradores eram pessoas que haviam adquirido lotes
concedidos atravs de escritura oficial do Governo paranaense.
Muitos conflitos ocorridos com os colonos foram fruto da convivncia com
estes brasileiros, que reivindicavam a qualquer custo, para si a posse das terras.
Mais tarde, o representante da Colnia So Bento, Miguel de Leiva Argolo,
conseguiu um acordo com algumas pessoas da regio, para permuta de terras ao
norte do rio Negro, ou indenizaes pecunirias. 30

Figura 11- Localidades de So Bento

FONTE: Arquivo histrico Municipal de So Bento do Sul

No sentido Leste, habitavam famlias abastadas de latifundirios, em terras


que atualmente fazem parte do Municpio de Campo Alegre.** Inicialmente havia na
poca, cinco famlias, e o principal latifundirio havia adquirido terras, com o intuito
de no permitir o assentamento dos europeus colonos. Em Bateias, parte do
territrio campo alegrense, houve mais tarde uma forte reimigrao de colonos

29
VASCONCELLOS, Osny; et. al. Op. Cit., p. 29.
30
Ibid., p. 50.
**
O municpio de Campo Alegre uma regio que na poca da Fundao de So Bento, ainda
no havia se emancipado, constituindo-se como parte do territrio so-bentense.
oriundos de Rio Vermelho e Rio Natal, que na poca era caminho obrigatrio para
carroceiros que intencionassem escoar a produo de mate para Campo Alegre.
Este era o produto mais comercializado na poca.

Figura 12- Vila de Campo Alegre na dcada de 30

FONTE: Acervo Particular de Eullia Dciziecz

Portanto, bem como em muitas outras reas fronteirias, a recm-instalada


colnia constituiu-se por mais um motivo de briga na questo de limites. Num
primeiro momento, a mudana de idia de assentar colonos no mais nos Campos
de So Miguel, mas nas terras adjacentes ao Rio So Bento, pode ter sido uma
tentativa de manter a colnia afastada de intervencionismo paranaense.
Num segundo momento, depois da deciso de abrir um caminho que ligasse
Dona Francisca (Joinville) a Rio Negro, para facilitar o escoamento da produo,
optaram por faz-la de maneira que no se passasse pelo centro de So Bento.
No fosse a mudana nos planos, outrora teria-se permitido um contato maior
entre Dona Francisca e o alm da serra. Sobremaneira, a atitude refletiu num certo
protecionismo e tentativa de evitar interferncias advindas do Paran.
At parece, e provvel ser, que houve uma poltica, socapa, visando
esconder, pelo menos inicialmente, este povoado aos olhos do Paran e de outros
interesses, pelo menos em seus primeiros anos de vida. 31
A estrada Dona Francisca fora motivo de briga entre as duas provncias. No
incio das obras, os primeiros planos eram o de fazer com que seu ponto terminal

31
KORMANN, Jos. So Bento do Sul. Florianpolis: IOESC,1990. p.19.
chegasse Rio Negro (Paran). No entanto, da parte catarinense, queriam que ela
chegasse ao fim em Curitiba para melhor poderem controlar o escoamento da
produo de erva-mate e o trnsito do gado.32 Estas atividades econmicas,
principalmente o mate, eram muito importantes para a regio, o que acarretaria uma
disputa cada vez maior pelas regies de fronteira.
A imprensa da poca em So Bento defendia o lado catarinense. O jornal Der
Volksbote por exemplo, afirmou que entre o povo catarinense, 1/3 era indiferente as
decises de limites e outros 2/3 aguardavam a posse. Alm disso, reforou a defesa
de que o povo catarinense estava cansado e sobrecarregado de impostos cobrados
pelo governo paranaense. Citou Santa Cruz, So Loureno, Papanduva, Lucena,
Rio Preto (regies limtrofes) como lugares em que no houve adeses ao rebelde
movimento advindo do Paran.33
Aps a solicitao oficial frente ao Gabinete dos Ministrios do Governo
Imperial, o encarregado do governo para fiscalizar a obra decidiu-se por Curitiba. No
entanto, estudos sobre a explorao do traado, acabaram invertendo a situao, e
o Governo finda a sua deciso pelo Rio Negro.34
O Paran, por sua vez, transferiu um de seus postos de fiscalizao, que
antes era em Ambrsios (pertencente Vila de So Jos dos Pinhais), para a
encruzilhada na direo de Rio Negro. Essa atitude para no comprometer a
arrecadao, em nada agradou o governo catarinense.35 Santa Catarina temia que o
Paran alegasse posse das terras.36
Tornou-se inquietante a situao, quando o Paran instalou na estao fiscal
um destacamento de fora policial. Os fatos exaltaram os nimos dos catarinenses
quando as primeiras tropas de carga e mercadorias desceram em direo a Joinville
e foram interceptadas pelos policiais paranaenses, em pleno territrio catarinense.37
A construo da estrada Dona Francisca tinha impulsionado o convvio entre
pessoas das mais diversas procedncias. Mas uma das mais graves situaes foi
quando paralisaram-se as obras, devido a Guerra do Paraguai. Muitas famlias nos
primeiros anos dependiam do trabalho para se sustentarem.

32
FICKER, Carlos.Op. Cit., p. 26.
33
Der Volksbote. So Bento do Sul, 26 de fevereiro de 1910. n. 41. p. 02.
34
FICKER, Carlos. Op. Cit., p. 27.
35
Idem, p. 27-28, 35.
36
Idem, p. 28.
37
Idem, p. 35.
O descaso e abandono do Governo, que j os movia a construir suas prprias
escolas para os filhos e igrejas, tornara-se desesperador com a negao a eles da
concesso de posse dos terrenos.
A falta de igreja e escola e a insegurana nas prprias terras, a negao das autoridades em
fornecer ttulos de propriedade em conseqncia da questo de limites e das terras
38
contestadas, finalmente a fome e a misria eram, realmente, bastante motivo para revolta.

Portanto, a revolta era grande nos primeiros anos de convivncia da Colnia.


Brigavam entre si, e isto reflete a sensao de abandono perante as autoridades.
Fortes discusses e agresses, alm de assassinatos, eram muito comuns.39 Sabiam
que a impunidade era grande, que fugir e voltar muito tempo depois era uma sada
para no serem considerados culpados dos crimes cometidos, muito menos pegos
em flagrante.
No dia 15 do corrente o valento Jorge Schroeder que se julgou prejudicado com o tempo
perdido em desviar os animais do seu carro, irrompeu em insultos terrveis contra o seu
desconhecido colega, que lhe fez ver no ser culpado do que acontecera. Ditas estas
palavras, Jorge que no se podia conter de fria arremessou-se sobre o polaco, espancando-
o com um chicote e mandando que no dissesse nem mais uma palavra. O polaco intimidado
com a ordem do seu contendor e receando nova dose de chicotadas, abandonou o carro e
procurou fugir, quando Jorge Schroeder alvejou-o pelas costas com um tiro de pistola,
prostrando-o por terra mortalmente ferido. No satisfeito ainda o assassino desfechou novos
tiros sobre os cavalos do polaco, fugindo para a mata em seguida, a fim de furtar-se ao
da Justia. Jorge Schroeder austraco e mora na povoao de Lenol deste municpio, onde
tem boas terras e muitos animais. O polaco que veio a falecer momentos depois, era do lugar
40
chamado Canoinhas.

Em 1875 foram indicados nomes para sub-delegado e suplente que


cuidassem da segurana das pessoas, mas ainda que amparados pelo Ministro da
Agricultura, e as questes litigiosas entre Paran e So Bento (SC) tivessem
diminudo, o descaso com a Colnia no tornou-se menos evidente.41 Houve o caso
em que o primeiro destacamento policial teve at seu delegado August Heeren feito
refm quando dirigiram-se at a sede Dona Francisca para solicitarem seu
pagamento pelos trabalhos que tinham feito.42 O ndice de criminalidade estava
acentuadamente relacionado falta de assistncia que almejavam os imigrantes.
Religio e Escola, os elementos bsicos na formao moral de uma
coletividade e colnia, em 1879, portanto seis anos aps a povoao de So Bento,

38
Idem, p. 123.
39
KORMANN, Jos. Casos de Imigrantes. Op. Cit., p.129-130, 133,137.
40
Assassinato de um polaco. Evaso do assassino. In: Volks Zeitung. So Bento do Sul: 24 de
abril de 1910.
41
DIREO DA COLONIA DONA FRANCISCA. Op. Cit., n.17, 25, 26. p. 165,192 e 193.
42
PFEIFFER, Alexandre. So Bento Na Memria das Geraes. So Bento do Sul: do autor,
1997. p. 54.
ainda continuavam na estaca zero.43
A falta destas duas instituies era um caso urgente a ser resolvido. A
agressividade impulsionada pela embriaguez era muito comum, e sob o aspecto
religioso, festas de casamentos, batismos e nem mesmo os velrios eram
poupados.44
O Livro de Posturas da Cmara Municipal de So Bento de 27 de agosto de
1898 , em seu ttulo Religio j havia estabelecido no Artigo IV que quem por
palavras ou aes ridicularizasse ou faltasse com respeito celebrao de ofcios
divinos ou funerais de qualquer religio, seria multado em 20 a 40$000 ris.45
Mas na prtica, no se respeitava muito os costumes de outrm. Os
brasileiros por exemplo, metiam-se nas festas. O choque entre eles e imigrantes em
se tratando de costumes tornara-se acirrado por esse motivo. Os imigrantes,
extremante religiosos e muito conservadores, no admitiam afronta aos seus modos
de viver.
Durante uma festa de casamento vieram, entre os convidados da noiva, algumas moas
caboclas que trabalhavam em Curitiba. Estas quiseram-se mostrar-se mais modernas que as
demais moas e vieram festa de saias mais curtas e, alm disso, danavam uma dana
considerada escandalosa pelos imigrantes. Deu briga. Os brasileiros buscaram a polcia. Os
46
alemes nunca gostaram das autoridades policiais em suas festas.

A preocupao com a entrada de pessoas no convidadas nas festas de


casamentos chegou aos jornais, vista como recurso preventivo. Quem fosse casar,
logo propunha a publicao de nota como aviso de que somente aos convidados
seria permitido a entrada na sua festa.47
Brigas ocorreram tambm entre os funcionrios que trabalhavam para a
construo da estrada de ferro, na parte que passaria por So Bento em direo a
Corup. As condies de trabalho no eram adequadas e o despreparo era comum
em alguns casos.48 Uns, queriam greve, e outros discordavam:
Uns no estavam porque haviam fugido, outros queriam trabalhar e os grevistas no
deixavam, os encarregados tentavam explicar aos revoltosos mas foram impedidos pelos
mais atrevidos que, finalmente, foram isolados a fim de dialogar, se dizia; mas logo que
separados, foram mortos a tiros, facadas e pauladas. Todos eles eram jogados ribanceira

43
FICKER, Op. Cit. p. 159.
44
KORMANN, Jos. Casos de Imigrantes. Op. Cit., p.129,133.
45
Livro de Posturas Religio. In: Jornal Legalidade. So Bento: 1897-1899. n. 18.
46
KORMANN, Jos. Casos de Imigrantes. Op. Cit., p.133.
47
Declarao. In: Volks-Zeitung. So Bento do Sul: 10 de fevereiro de 1912. n. 13. p. 04, 06; 20
de abril de 1912. n. 24. p. 04.
48
Facilitava por exemplo, acidentes como desabamentos de terra ou choque eltrico. In: O
Catharinense. So Bento do Sul: 01 de janeiro de 1911. n. 01. p. 01.
baixo para serem simplesmente enterrados pela continuao dos trabalhos. Muitos dos que
49
haviam fugido, voltaram dias depois.

A estrada de Ferro foi inaugurada em 1910 em Corup, vindo de So


Francisco do Sul, onde a construo tinha comeado em 1905. Em So Bento do
Sul, inaugurada em 1913.50

Figura 13- Ferrovia em So Bento

FONTE: Arquivo Histrico Municipal de So Bento do Sul

A seguir, pode-se observar uma imagem do trecho que passava por Rio
Natal:

49
KORMANN, Jos. A Estrada de Ferro. In: _______. Um ano de Jornal Evoluo. Volume I.
So Bento do Sul: do Autor, - 1997. p. 80.
50
Idem., p. 75.
Figura 14

FONTE: Acervo particular Mieceslau Kazsubowski

III. 2 O CONVVIO E OS PADRES MISSIONRIOS

Alm da aquisio de terras na Colnia por alguns brasileiros e a construo


da estrada Dona Francisca terem permitido o convvio frente ao comrcio que vinha
ento se praticando, a estrada de ferro surgira como novidade para os so
bentenses.
Por onde o trem passava, a paisagem mudava: fbricas prosperavam, o movimento
intensificava-se, as matas tombavam, os carroes diminuam e muitos carroceiros entraram
a falir; aldeias apareciam, penses, sapatarias, barbeiros e comerciantes mudavam-se para
junto das estaes. A prpria Estrada Dona Francisca, a segunda estrada de rodagem do
Brasil, tornou-se, em muitos trechos, intransitvel e abandonada, esperando uma futura e
51
promissora ressurreio que viria mais tarde, com a vinda da era dos caminhes.

Por isso, nem s de briga viviam brasileiros e colonos. Josef Zipperer relata
em alguns trechos de seu dirio, como alguns caboclos foram solidrios nas
dificuldades vividas pelos colonos. So os brasileiros, mesmo os mais pobres
caboclos, gente muito hospitaleira. Oferecem tudo que possuem, comida e cama,
sem aceitar qualquer pagamento.52 Outro momento em que o autor observara a
solidariedade do povo nativo, foi quando das primeiras mortes ocorridas na colnia.

51
KORMANN, Jos. A Estrada de Ferro. Op. Cit., p. 76.
52
ZIPPERER, Josef. Op. Cit., p. 97.
Foi justamente naquela noite, em que velamos o corpo do falecido, que vieram tropeiros
pousar conosco e viram a grande mgoa daquela gente estranha que no conheciam. Sem
poderem uns se entender com os outros, tambm este homens do mato participaram do
velrio e acompanharam o morto a seu tmulo procurando expressar, por todos os meios
53
possveis, o seu pesar.

Atravs da solicitao realizada pelo Padre Boegershausen que atuava na


Colnia Dona Francisca, conseguiu-se um padre natural da Polnia. O Revmo.
Padre Adalberto de Leliva Bukowski, primeiro proco a residir em So Bento,
ganhou muita simpatia dos colonos poloneses, porque organizou o ensino da
povoao. At ento o ensino vinha sendo ministrado apenas em alemo, o que
provocava resistncia dos eslavos em aprender. 54
No entanto, este padre que tinha licena por seis meses, no teve permisso
para continuar apesar dos inmeros pedidos dos so bentenses:
...como sua proviso no foi prolongada pelo Bispo da Corte, por informaes de
Boegershausen, o padre Bukowski seguiu viagem apesar das peties de alemes e polacos
de So Bento para que seja mantido o sacerdote que fala ambas as lnguas. Devo-lhe dizer
porm, que Boegerhausen, apesar de ter para si a orelha do Bispo, no parece ser muito
amado por seus fregueses e fiis em So Bento, onde dizem que aparece somente para
chupar dinheiro. No creio que Boegershausen to cedo voltar para l e portanto seria muito
55
necessrio e til ter outro padre que falasse polaco, o que me parece muito difcil de achar.

Numa colnia de maioria alem, para os poloneses o fato do primeiro padre


da colnia ter sua origem, dever ter se constitudo em motivo de orgulho de sua
origem, reforado pelo fato de poderem usufruir da presena de um estudo em sua
prpria lngua, mas a curiosa verso que acusa o padre de estar mais atento ao
dinheiro do que das suas obrigaes, muitas vezes pode ser explicada pelas
grandes mudanas na mentalidade do colono que j no sente-se to inibido em
cobrar seus direitos. Na Polnia, o sacerdote era um lder inquestionvel, no Brasil
fatores conjunturais abalaram esta liderana, porque parte do clero ligado aos
grandes proprietrios, opunha-se emigrao:
Os proprietrios e os padres, embora lessem nos jornais artigos sobre quo grande era o
Brasil, e quo grandes propriedades distribua para os emigrantes europeus, nada diziam ao
povo. Sabiam que no Brasil j havia poloneses, bem como outras nacionalidades e entre ns
56
ningum sabia nada.

Portanto, aliou-se independncia de decidirem seu rumo, o desapontamento


em relao s autoridades clericais.57 Mudou-se talvez a relao com a ordem

53
Idem, p. 38.
54
FICKER, Carlos. Op. Cit., p. 160.
55
Ibid.,p. 189.
56
WACHOWICZ, Ruy Christovam. A Febre Brasileira na Imigrao Polonesa. In: Anais da
Sociedade Brasileiro-Polonesa. I v., Curitiba: Imprimax, 1970. p. 34.
57
A exemplo da independncia do colono, temos a criao de novas instituies criadas ao lado
clerical, mas a idia de que os atritos eram resolvidos sempre visando a coeso do
grupo permanece.58
Padres missionrios da Congregao do Corao de Jesus j visitavam a
regio para atender o crescente nmero de fiis, mas faltava-lhes ainda, Igreja e
padres definitivos.59 A populao da colnia organizou-se ento, e enviou pedido ao
Bispo requerendo a criao de uma Parquia e a nomeao de um sacerdote para
dirigi-la. 60
Padre Joo Stolte, um dos principais missionrios que atendera a populao
local, observara que:
Os longos anos de completo abandono no ficaram sem vestgios em So Bento e ainda
sero necessrios alguns anos at que na rvore danificada frutifiquem novamente deliciosos
frutos divinos. Como em toda parte na igreja, assim tambm aqui colocamos nossa
61
esperana no corao divino de Jesus.

Atuante por vrios anos, Joo Stolte esforou-se muito para dar impulso
inteno dos fiis de se edificar a igreja e fundar a escola paroquial.62
Basta lembrar que a escola catlica na cidade , sem dvida, excelente; para aumentar sua
influncia, ns mesmos trabalhamos nela como professores auxiliares e, alm dos muitos
trabalhos na cura dalmas, assumimos tambm as aulas de portugus. A aula de religio
propriamente dita, que muito bem freqentada, ns damos duplamente, tanto na cidade
63
como tambm nas colnias.

No entanto, as crianas atendidas pela escola paroquial eram alems.64 Com


esforos dos paroquianos, festas catlicas, com bazares beneficentes Igreja
foram realizados. 65
As visitas dos padres missionrios eram muito bem recebidas pelos fiis.
Vinham por vezes, at trs padres de uma s vez.66
...A concorrncia foi extraordinria, excedendo a toda e qualquer expectativa; a igreja achava-
se repleta de fiis, consecutivamente, desde que apareciam os primeiros clares da alvorada,

da parquia, como a escola-sociedade, que resultou da ausncia de escolas oficiais.


WACHOWICZ, Ruy Christovam. O Campons Polons no Brasil. Curitiba: Fundao Cultural;
Casa Romrio Martins, 1981. p. 108.
58
ALVIM, Zuleika. Op. Cit., p. 231.
59
Visita do Padre Henrique Moeller. In: O Catharinense. n. 3. So Bento do Sul: 14 de maio de
1891. s/a. Este padre era membro superior da Congregao de Jesus e acompanhava o
movimento religioso em algumas partes de Santa Catarina, como Brusque por exemplo.:.
Hospedes e viajantes. In: O Catharinense. So Bento do Sul: 14 de maio de 1911.n. 3, p 02.
60
Representao. In: Legalidade. So Bento do Sul: 24 de setembro de 1898. s/a.
61
DIRKSEN, Valberto. Presena e Misso Dehoniana no sul do Brasil (1903-1913).
Florianpolis: Lagoa, 2004. p. 200.
62
Feliz regresso. In: Volks Zeitung. So Bento do Sul: 13 de dezembro de 1908. p. 7. s/a.
63
DIRKSEN, Valberto. Op. Cit.
64
Idem.
65
Festa Catlica. In: Volks Zeitung. So Bento do Sul: 7 de maio de 1909. p. 2. s/a.
66
Visita dos padres missionrios. In: Volks Zeitung. So Bento do Sul: 18 de abril de 1909. s/p;
s/a.
at as 9 horas da noite, durante os dias em que foram pregadas as santas misses, foi a
mais fulgurante prova do que pode a palavra divina, quando verberada por sacerdotes
abnegados e zelosos pelo servio de Deus.
Ajuntando palavra o exemplo, os dignos missionrios conquistaram para santa causa todos,
os catlicos desta Vila, e a est para comprovar exuberantemente, uma explndida
procisso, onde se via para cima de 3000 fiis e 2597 comunhes. Era emocionante
contemplar a explndida procisso do santssimo sacramento, dirigida por seis padres; os
sacros cnticos, o perfume do incenso; a harmonia suave do musical, os semblantes
compungidos dos devotos, acompanhando o Rei dos Reis, Jesus sacramentado,
impressionavam indivizivelmente a todos, elevando a lama a nossa populao composta de
brasileiros, alemes e polacos, as prticas eram feitas simultaneamente nesses idiomas, o
que muito contribuiu para a extraordinria concorrncia do povo a igreja, durante todo o
67
tempo das misses.

O fato da diferena do modo de vida entre os colonos na desenvolvida Dona


Francisca, com maioria protestante, e os de So Bento, com sua origem catlica,
gerou uma certa desunio segundo Carlos Ficker. Afinal, num meio onde o
catolicismo era religio oficial, os so bentenses no foram muito compreendidos
68
pela inclinao ao ambiente nacional Antonio Hempel, refere-se problemtica:
Na provncia de Santa Catarina, que os alemes consideram sua, as colonizaes
polonesa e italiana, no so vistas com bons olhos. Acredito que no futuro, haver
maiores divergncias. 69
A pluralidade existente na colnia So Bento, evidenciam a contraposio
religiosa de Catlicos X Protestantes. Em So Bento, a maioria era catlica, e na
colnia Dona Francisca, a maioria era protestante.
Nunca os colonos de Joinville e de So bento formavam uma famlia para lutar, unidos,
contra as privaes do novo ambiente. Ao contrrio, a bipartio religiosa dos colonos de
cima e dos antigos colonos da Dona Francisca, foi um dos fatores mais importantes da
70
diferenciao cultural e social que motivou os acontecimentos dramticos de 1875 a 1878.

Num perodo em que a religio catlica era hegemnica, Lauri Emilio Wirth
afirma que a possibilidade de tolerncia religiosa era determinada pela necessidade
de mo-de-obra nos pases receptores de imigrantes protestantes.71
Quanto distribuio dos primeiros lotes, grupos iguais juntaram-se e escolheram
seus lotes na mesma linha de colonizao. Levando em considerao o objetivo de

67
As misses em So Bento. In: Der Volksbote. So Bento do Sul: 10 de abril de 1909. p.2. s/a.
68
FICKER, Carlos. Op. Cit, p. 55.
69
HEMPEL, Antnio. Os Poloneses nas Provncias de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Lww,
1893. In: Anais da Sociedade Brasileiro-Polonesa. Traduo: Francisco Dramka. Curitiba: 1973.
VIII v., p. 76. comum tambm, encontrar estes pedidos nos livros tombos da Igreja do Rio
Vermelho. PARQUIA RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1929 p. 81.
70
Idem, p. 55.
71
WIRTH, Lauri Emlio. Protestantismo e etnia: sobre a preservao da identidade tnica no
protestantismo de imigrao. In: Fronteiras: Revista Catarinense de Histria. Florianpolis:
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSC e Associao Nacional de Histria, 1998. p.
21.
coeso e reforo do sentimento de unio entre os grupos, Carlos Ficker justifica que
tal ato faz parte da maneira de pensar dos imigrantes, que entre eles prprios se
consideravam estrangeiros, enumerando etnias da poro Oriental da Alemanha, da
ustria, da Bavria, Saxnia, Pomernia, Silsia, alm da Prssia Oriental, Polnia,
Galcia e Bomia.72
Por haver muitos poloneses na estrada Wunderwald, esta recebeu a
denominao alem de polenstrasse.*** Sobre ela observara Antonio Hempel que:
Os lotes mais prximos da cidade, encontram-se na Wunderlwald Strasse. As choupanas dos
colonos encrustam-se entre os morros. Eles chegaram, h 14 ou 18 anos. So em nmero de
umas 50 mais ou menos distantes entre si e espalhadas ao longo da linha. So galicianos e
73
prussianos.

Na regio central, residiam apenas algumas famlias. O ncleo central habitados


por poloneses de onde partem as linhas como a Wunderwald, era o Rio Vermelho,
que fica 20 Km de distncia de So Bento. Devido dificuldade de assistncia aos
colonos, o povoado foi desmembrado da Parquia de So Bento, a 14 de maro. Por
ficar sem ligao com So Bento at o ano de 1888,74 os colonos ficavam sobre a
orientao dos padres poloneses da colnia Lucena.75
J So Bento, estava sobre os cuidados dos padres Dehonianos, que vieram
pela primeira vez ao sul do Brasil em 1903.76
At 1912, o padre responsvel por Rio Vermelho, Jos Gral, no registra a
procedncia das pessoas mais idosas, com exceo dos recm-nascidos na colnia.
Segundo o Livro de bitos, a maior parte dos colonos procedem da regio da
Prssia, Galcia e Polnia.77
Rio Natal, uma localidade fundada em 1905 e povoada tambm por poloneses,78
situava-se mais abaixo, e seus mortos eram todos enterrados no Rio Vermelho
tambm, representando quase a metade dos l enterrados .79
Com alemes na colnia, o nmero significativo de poloneses marcou

72
FICKER, Carlos. Op. Cit., p. 53.
***
Consta no captulo IV uma melhor explicao sobre esta estrada.
73
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 162.
74
FICKER, Carlos. Op. Cit., p. 162.
75
PARQUIA RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1909. p. 5.
76
O padre Jos Thoss foi o iniciador e organizador do projeto de preparar padres novos para
exercerem as atividades pastorais entre os imigrantes alemes e descendentes. Dentre eles,
Padre Dehon foi o indicado a assumir o projeto da misso e passou por So Bento, que na poca
estava submetida Diocese de Curitiba. SCHMIDT, Padre Jos Francisco. Dehonianos do Sul
do Brasil, 100 anos de presena e misso 1902-2003. So Paulo: Loyola, 1995. p. 23-24.
77
PARQUIA RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1929. p. 6.
78
VASCONCELLOS, Osny; et. Al. Op. Cit., p. 138.
79
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro de bitos. So Bento do Sul: 1897-1920. p. 3-12.
fortemente sua presena. No Rio Vermelho, a primeira Igreja catlica, data de 1881.
Considerando que em So Bento, a maioria dos poloneses vinham da parte
austraca, em que o analfabetismo chegou a atingir 70% da populao, mesmo com
liberdade de ser administrado em lngua polonesa. Nesta parte da Europa na poca
da emigrao, os conhecimentos sobre a realidade poltica e social do aldeo, no
ultrapassava s vezes, a sua regio de origem.80
No Rio Vermelho, a construo da escola partiu de sua prpria iniciativa,
Construram uma casa de material que deve servir de escola. Ali freqentam crianas
polonesas e alems. As polonesas estudam polons e portugus e as alems, o alemo e o
portugus. O professor o Senhor Wielewski. pago pelos colonos. Dedica seu tempo
escola e casa comercial. A grande distncia entre as colnias o maior obstculo para a
81
educao. Por isso a freqncia s aulas irregular.
Esta escola era paroquial e ficava no terreno adjacente ao da igreja, sob
direo de religiosas vindas da Polnia. Alm disso, a escola era freqentada por
alunos de outros lugares, como Bateias, Avenquinha e Fragosos.82
Talvez o ensino em polons na Colnia no tivesse tanta importncia para os
austracos que j estavam acostumados uma certa autonomia na regio de
origem, mas para os prussianos, o gosto pela lngua materna era mais animado:
A Bismark strasse (sic.) toma rumo oposto, em direo oeste. tambm polonesa. Os nomes
alemes chocam. Trata-se de um germanismo artificial. Nossa gente mantm a lngua castia
e no tem nenhum contato com eles. Reina uma vida polonesa, segregada. Os imigrantes
afirmam que aprendem a falar melhor o polons do que na Prssia Ocidental (os
83
ensinamentos na escola tem sua influncia). So bons e hospitaleiros.

As manifestaes culturais, apreendidas atravs da lngua e religiosidade,


evidenciam a continuidade e valorizao de seu sentimento de polonidade.

80
WACHOWICZ, Ruy Christovam. O Campons... p. 34, 35 e 59.
81
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 76.
82
PFEIFFER, Histria da Igreja Catlica de So Bento. So Bento do Sul: SL Ltda., 1999. p.
131.
83
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 77.
Captulo IV
CONSIDERAES SOBRE RIO VERMELHO, RIO NATAL E BATEIAS

Um dos primeiros espaos do empreendimento colonial a abrigar famlias


polonesas foi a Estrada Wunderwald. Recebeu este nome em homenagem a August
Wunderwald que foi uns primeiros a explorar a regio para a abertura de novas
picadas.59 No entanto, vulgarmente era conhecida como Polenstrasse (estrada dos
Polacos).60 Ainda que poloneses em sua maioria, nela instalaram-se tambm outros
grupos. A estrada constituiu-se por longos anos, como nico acesso ao centro de
So Bento.61
Os descendentes de poloneses nascidos e criados ao longo desta estrada,
aprendiam e sabiam comunicar-se tanto em seu idioma, quanto um pouco em
alemo. Mais tarde quando iam para a escola, que aprendiam ento o portugus.62
Pela proximidade com o centro da cidade, sempre deslocavam-se para estudar e
freqentar a Igreja.63
Por muito tempo, outras terras da regio foram objeto de especulao para
estabelecer novas levas de imigrantes que estavam a caminho, alguns em espera
na sede Dona Francisca.
Nesse interim, as localidades perifricas do municpio foram exploradas para
atender a crescente demanda populacional. Alguns autores, afirmam que
Bechelbronn - o Rio Vermelho - foi aberto sob intenes de viabilizar a comunicao
entre as ocupaes centrais com terras de posses do Conde Deu, no Vale do
Itapocu.64 Segundo eles, a inteno era tirar proveito econmico semelhante aos
outros empreendimentos coloniais j solidificados.
Josef Zipperer conta-nos em seu dirio, sobre vrios aspectos do cotidiano
pelos quais passou. Como participante do grupo de expedio que almejava
conhecer de perto as terras e analisar as possibilidades vislumbradas, comenta
59
Wunderwald tinha descoberto em 1855, o acesso ao planalto na latitude Joinville - So Bento.
In: VASCONCELLOS, Osny; PFEIFFER, Alexandre. So Bento, Cousas do nosso Tempo. 2 ed.
So Bento do Sul: dos Autores, 1991. p. 53.
60
Ibid., p. 49.
61
PFEIFFER, Alexandre. So Bento Na Memria das Geraes. So Bento do Sul: Ed. do autor,
1997. p. 249.
62
GIELINSKI, Joo *,(/,61., 0DULD Entrevista concedida a Murielle Benthien. So Bento do
Sul, 17 de agosto de 2005. p. 3.
63
GIELINSKI, Joo *,(/,61., 0DULD Entrevista... p. 2, 5.
64
VASCONCELLOS, Osny; et. Al. Op. Cit., p. 128. A denominao em alemo para Rio Vermelho
(Bechelbronn) comumente aprece nos livros paroquiais utilizados na poca. IGREJA MATRIZ .
Livro de Casamentos I. So Bento do Sul: 1879-1883. p. 56.
muito sobre a vegetao local e as dificuldades fisiogrficas. O mais importante, era
a abertura de uma picada nas proximidades do leito do Rio Itapocu, que
proporcionaria a explorao futura dos recursos naturais face ao objetivo de instalar
ali mais moradores.
Chamou tanto a ateno, que por longas dcadas posteriores, instalou-se na
localidade uma empresa que soube aproveitar as quedas dgua e transformar este
recurso hdrico em eletricidade.65
Com relao ao relevo, a regio era densamente formada por morros
ngremes.

Figura 15 - Relevo de Rio Natal , nas proximidades de Rio Vermelho

FONTE: Acervo particular: Mieceslau Kazsubowski

Osny Vasconcellos, chama a ateno para a coincidncia de ali ter se


estabelecido uma maioria polonesa acostumada ao mesmo tipo de formao
geolgica de onde eram originrios.66 No entanto, nem todos na Polnia, viviam na
regio dos Crpatos, pequena cadeia montanhosa. A maioria vivia em regies de
plancie. Alm disto, estar acostumado ao relevo da terra natal no significava
estarem acostumados s grandes dificuldades de derrubada da mata, construo de
casa e at mesmo dos mveis que foram fabricados artesanalmente. Tambm o

65
PFEIFFER, Alexandre. So Bento... p. 383.
66
VASCONCELLOS, Osny; et. al., . Op. Cit., p. 42.
cultivo da terra nos primeiros anos no deve ter sido uma tarefa nada fcil de
desempenhar.
Alm de grande parcela que morava na localidade ter sido polonesa,
estabeleceram-se tambm alemes de religio protestante. Alexandre Pffeifer chega
a afirmar que eles foram os primeiros a estabelecerem-se no Rio Vermelho.67
Mas quanto qualidade das terras distribudas para ambos os grupos tnicos,
tanto as famlias alems quanto as polonesas adquiriram lotes considerados ruins
quando comparados aos do centro colonial.
Quanto ao convvio, de se indagar como seria o futuro dali para frente.
Afinal como famlias com diferentes costumes, ainda que sob semelhantes
condies, conviveriam to prximas? Acresce-se ainda, a questo de que nos
primrdios no havia estrada de ligao total partindo de Rio Vermelho ao centro
colonial. As necessidades bsicas teriam de ser improvisadas por ali mesmo. Com o
passar dos anos, todas elas seriam sanadas, tendo em vista que na localidade
registrava-se um razovel nmero de estabelecimentos como armazns, moinhos e
marcenaria.
Pela distncia entre Rio Vermelho e a regio central, criou-se uma certa
independncia, que at hoje seus descendentes s vezes referem-se localidade
como se esta no fizesse parte do municpio de So Bento do Sul.68
A construo da primeira Capela, data de 1881, feita em madeira pelos
prprios moradores catlicos, dentre eles Pedro Bineck.69 Como esta era a religio
oficial do Imprio, os alemes s tinham permisso para reunir-se na casa de
algum da comunidade e organizar assim grupos de oraes.
Mas essa capelinha era provisria. Com o passar dos anos no comportava
mais o nmero crescente de fiis. Por isso, foi lanada em 1911, uma festa para
realizar o lanamento da pedra fundamental, da nova Igreja que pretendiam erigir
no mesmo local.70

67
PFEIFFER, Alexandre. Histria da Igreja Catlica de So Bento. So Bento do Sul: SL
Ltda.,1999. p. 126.
68
GIELINSKI, Joo *,(/,61., 0DULD Entrevista concedida a Murielle Benthien. So Bento do
Sul, 17 de agosto de 2005. p. 1.
69
WALTWAN, Brunislava. Entrevista concedida a Murille S. B. Benthien. Rio Vermelho - So
Bento do Sul, 02 de fevereiro de 2005. p. 22.
70
PEDRA fundamental. Volks-Zeitung. So Bento: 5 de novembro de 1911. n. 52. p. 4. Apud:
BENTHIEN, Murille.Poloneses do Rio Vermelho. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao
em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis: fevereiro de 2003.
Rio Vermelho era bastante movimentado em dias de festas religiosas.71 A
nova Igreja construda, ainda existe na localidade. O cemitrio atual ao lado dela,
era o local da anterior que foi demolida.72 Tombada como patrimnio Histrico
Catarinense, a igreja atual j foi restaurada na sua fachada externa. Na parte
interna, um dos costumes mais fortes poloneses est caracterizado pelas flores
pintadas nas paredes. um costume polons muito antigo comemorar a primavera,
porque alm da poca de colheitas que permitia a sobrevivncia entre os
camponeses, justifica a renovao e celebrao da vida.73
Tudo no vesturio entre os poloneses muito colorido e lembra a primavera,
como os xales que at hoje tanto no Brasil quanto na Polnia as mulheres usam.
Brunislawa Waltwan, moradora na regio, tambm j teve em casa as flores
todas pintadas na parte da sala. Era uma caracterstica original, que, no entanto,
desconfigurou-se por reformas posteriores. Segundo a entrevistada, as famlias mais
abastadas eram as alems, que moravam em casas maiores e mais confortveis.
Elas j tinham vindo da Europa com uma certa quantia de dinheiro, fruto de suas
economias para investir aqui.74 Com o passar das dcadas, muitas casas antes
grandes e espaosas para abrigar famlias numerosas, j foram demolidas. Por isso,
parte do patrimnio arquitetnico j no existe mais.
No entanto, muitos dos jovens descendentes de alemes nascidos em solo
brasileiro optaram por voltar para a Europa e abandonaram os pais idosos.75
Os poloneses eram menos favorecidos financeiramente, porque em sua
maioria procediam da regio da Galcia, mais atrasada e constituda de
camponeses arrendatrios. Alm disso, entre os alemes havia pessoas com mais
instruo, com profisses, como por exemplo, carpinteiros, sapateiros, marceneiros,
alfaiates.76
Apesar de no viverem em fartura, era um povo muito festivo. Na localidade,
havia trs sales para animar bailes.77 As festas de casamentos, por exemplo, eram

71
GIELINSKI, Joo *,(/,61., 0DULD Entrevista... p. 2.
72
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 22.
73
6=&=( o: Marek A. Ba NCIA POLACA DE
GXOD ,QEstrangeiros;
INFORMAES. A Polnia Hoje. Varsvia: Ministrio dos Negcios $* Departamento
1,$. *UD
da Promoo e Informao.
* s/d. p. 1.
74
WALTWAN, Brunislava. 7UDGXo concedida a Murille S. B. Benthien. Rio Vermelho - So
Entrevista
\QD
Bento do Sul, 02 de fevereiro de 2005. p. 3.
75
Idem.p.2.
76
KAZSUBOWISKI, Mieceslau. Entrevista concedida a Murille Benthien. So Bento do Sul: 18
de maio de 2005.p. 2.
77
Idem, p. 1.
muito alegres e fazia-se questo da abundncia de alimentos para servir aos
convidados.78

Figura 16- Capela Nossa Senhora da Medalha Milagrosa

FONTE: Acervo da Fundao Catarinense de Cultura

Figura 17- Cemitrio ao lado da capela

FONTE: Acervo da Fundao Catarinense de Cultura

78
WIELECKI, Brbara. Entrevista concedida a Murille S. B. Benthien. Bateias Campo
Alegre, 08 de Fevereiro de 2005. p. 3.
Figura 18 - Casa de Brunislawa Waltwan: uma das poucas ainda existentes.

FONTE: Acervo Particular de Fernando Dreveck

Figura 19 - Noivos na dcada de 1920 Bateias

.
FONTE: Acervo particular de Eullia Dcziecz
A festa era trs dias, de durao.79 No primeiro dia era a festa na casa dos
noivos. No segundo, o casamento, em que partiam juntos at a Igreja,80 e no
terceiro, msica e dana em comemorao unio.81
Casavam-se j de manh quando vinha um padre, porque era difcil
antigamente, no tinha padre sempre. S quando o padre vinha, aquele dia da
fizemos o casamento. s vezes tinha dois juntos, trs.82 Segundo o costume,
usava-se um lao de fita, para destacar os noivos e os convidados.
Na regio de Bateias, apesar de haver Igreja, era raro conseguir padre para
realizar as cerimnias. Muitos fiis buscavam a Capela de Campo Alegre para
unirem-se em matrimnio. O casamento civil era feito muito tempo depois. Alguns
deixavam passar at alguns anos para a unio, porque os Cartrios eram muito
distantes.83

Figura 20 - Festa de casamento na dcada de 1920 Bateias

FONTE: Acervo particular de Eullia Diciziecz

Outras procuravam pelos casamentos na Igreja Matriz. Muito comum era


tambm os padres missionrios realizarem as cerimnias. Eles visitavam as regies

79
Idem, p. 2.
80
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 7.
81
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p.2.
82
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 7. No Livro Paroquial da Igreja Matriz encontramos at
4 casamentos realizados no mesmo dia, aproveitando o padre e os fiis, a proximidade das
regies. IGREJA MATRIZ . Livro de Casamentos I. So Bento do Sul: 1879-1883. p. 45-46.
83
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 3.
e os procos aproveitavam para solicitar o matrimnio.84
Com relao falta de ligao inicial com centro de So Bento, Antoni
Hempel chega desenhar nas linhas de sua observao, a imagem de uma Colnia
totalmente autnoma.85 No raro obtivemos a mesma impresso quando se trata de
bibliografias sobre a regio. Entre o perodo de 1871 a 1914, dos 91 ncleos
brasileiros citados como ocupaes polonesas, Rio Vermelho apareceu em algumas
delas, como povoao planejada e no como linha extensiva de sua parte
central.86
Sumariamente ao leitor, poderia parecer o mesmo quando Ruy Christovam
Wachowicz afirmou que as missas dominicais em Rio Vermelho teciam uma
paisagem polonesa no Brasil. Refere-se o autor, s numerosas carroas que
ficavam todas estacionadas no ptio da Igreja, pertencentes a pessoas que vinham
de lugares prximos.87
Nesta poca, a carroa era o meio de transporte mais freqente, tendo os
carroceiros fundado um sindicato. Com o tempo, estes carroes foram cedendo
espao aos caminhoneiros que surgiu como nova profisso.88
Infelizmente, no caso de Rio Vermelho, a inaugurao da estrada Dona
Francisca fez com que lentamente evacuassem a regio, j que no passavam mais
por ali para trazer ou levar as suas cargas de Campo Alegre. Esta deixou de ser
obrigatria, porque tiveram a oportunidade de fazer o caminho direto serra
abaixo.89
Portanto, as transformaes da regio foram significativas. Naquela poca,
era muito movimentada, com comrcios, hospedaria, cervejarias, olarias, alfaiates,
marcenarias, etc. Todo o transporte de madeira de regio para comrcio exterior era
feito pela estrada que passava por Rio Vermelho para chegar Estao ferroviria.90
Pela facilidade de acesso, o motivo de poloneses de todas as localidades

84
IGREJA MATRIZ . Livro de Casamentos I. So Bento do Sul: 1879-1883.p. 58.
85
HEMPEL, Antnio. Os Poloneses no Brasil. Lww, 1893. In: Anais da sociedade Brasileiro-
Polonesa. Traduo: Francisco Dramka. Curitiba: 1973, VIII v. p. 77.
86
SIEWIERSKI, Henryk. Os poloneses nos 500 anos do Brasil. In: Brasil 500, Repblica das
Etnias. Rio de Janeiro: Gryphus, 2000. p. 84.
87
WACHOWICZ, Ruy Christovam. Rio Vermelho. Artigo no publicado. Acervo do Museu
Histrico de So Bento do Sul. p. 2.
88
KORMANN, Jos. Carroceiros X caminhoneiros. In: Um ano de Jornal Evoluo. Volume I.
So Bento do Sul: do Autor, - 1997. p. 113.
89
PFEIFFER, Alexandre. So Bento... p. 134.
90
PFEIFFER, Alexandre. Histria da Igreja Catlica de So Bento. So Bento do Sul: SL
Ltda.,1999. p.132.
acorrerem s missas dominicais estava no fato de ser uma espcie de centro
daquela regio. Umas das linhas de continuidade deste centro, era tambm Rio
Natal: iam a p at o Rio Vermelho assistir missa ou enterrar seus mortos, porque na
localidade no havia capela nem cemitrio.91 Por estar mais afastada, levavam uma
vida mais tranqila.
Defrontamo-nos com casas de colonos, quais ninhos de andorinhas, ornamentadas por
jardins floridos e tiras verdes, onde via o milho. Quanto mais descemos, maior a mudana.
92
mais selvagem.

Mieceslau Kazsubowiski afirma que na sua infncia, levava-se uma vida muito
pacata em Rio Natal, por ser um local inspito.
Inspito quer dizer, era difcil de se viver, tinha estradas muito estreitinhas e s tinha um ou
outro comrcio muito pequeno. Em 1929 foi construda ah, a primeira Igrejinha catlica do Rio
93
Natal, na qual eu fui batizado.

Em meados de 1930 havia cerca de 250 famlias em Rio Natal.


Posteriormente alm da mudana para outros locais da cidade como o Centro por
exemplo, algumas famlias deslocaram-se para o Paran.94 Portanto, at a
construo e inaugurao de igreja prpria localidade, deslocaram-se ao Rio
Vermelho.95 Aps a inaugurao, vinham padres poloneses semanalmente rezar
missa.96

Figura 21- Capela de Rio Natal em 1930

FONTE: Acervo Particular Mieceslau Kazsubowski

91
WALTWAN, Brunislava. Entrevista...p. 17.
92
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 77.
93
KAZSUBOWSKI, Mieceslau. Entrevista... concedida a Murille p.1.
94
Ibid., p.1.
95
Ibid., p. 2.
96
Ibid., p. 2.
Da regio de Bateias, regio muito mais distante, tinham de acordar de
madrugada para dirigirem-se ao Rio Vermelho.
Pegvamos uma carroa madrugada, pelas quatro horas...s 8 horas ns estvamos em Rio
Vermelho. Pra se confessar na semana santa, era assim. A gente pegava a carroa e ia pra
97
se confessar, em jejum. E assistia missa. De tarde, vnhamos embora.

Frente ao comrcio concretizado e a necessidade de transporte madeireiro, o


convvio com os brasileiros era assduo em Rio Vermelho. Mais tarde, com a
construo da estrada de ferro que propiciou o escoamento da produo por outro
acesso, acrescentou-se o termo Povoado para distinguir da Estao.
Associaes de moradores existiram em Bateias e no Rio Vermelho Povoado.
Neste ltimo, aps o lanamento da Pedra Fundamental, organizaram uma espcie
de associao para levantar fundos necessrios construo da Igreja.
Aps inaugurao da Igreja, os padres Lazaristas* responsveis pelos
paroquianos locais quiseram promover a devoo Nossa Senhora da Medalha
Milagrosa, e instalaram no altar a santa que a simboliza. Segundo a crena, a santa
tem esse nome porque havia uma pequena medalha de ouro dentro dela.
Infelizmente, para os fiis a medalha j no existe mais porque foi roubada.98 Bem
se sabe que a padroeira da Polnia Nossa Senhora de Czestochowa de Jasna
Gra,99 mas a medida tomada pelos Lazaristas teve receptividade. Entretanto,
persiste at hoje tambm um belo quadro da Matrona Polonesa pendurada na
mesma Igreja.
O altar da Igreja foi todo talhado em madeira, e dadas as habilidades do
arteso que o esculpiu, cogita-se que o Cristo que faz parte do acervo do Museu de
Bateias tambm foi confeccionado pela mesma pessoa. Alm do quadro citado, h
outros objetos e cones, que levantam evidncia de distintas origens.

97
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 6.
*
Congregao da Misso, que foi fundada em Paris em 1625 por So Vicente de Paulo.
Chegaram ao Brasil em 1820 e fundaram o colgio do Caraa, sua primeira residncia, em Minas
Gerais. BRITANNICA. Nova enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro: Britnica do Brasil Publicaes
Ltda, 1997.
98
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 21.
99
IAROCHINSKI, Ulisses. Saga dos Polacos, A Polnia e seus emigrantes no Brasil. Curitiba:
Fundao Cultural de Curitiba, 2000. p 49.
Figura 22- Czestochowa Folhetim

FONTE: Museu Histrico de Bateias

Por exemplo, entre os poloneses, os livros de catecismo tambm foram


assiduamente utilizados. A missa era rezada em latim, mas as oraes e cnticos
em lngua habitual de origem.100
Para os alemes, a recproca equivalente. No acervo desta mesma Igreja,
permanecem livros escritos em alemo e polons, que eram utilizados pelos padres,
alm dos procos da comunidade que organizavam aulas de religio para os filhos.
A religio, o professor j ensinava na escola. Uma vez por semana era dia de
ensinar o catecismo. Da chegvamos j a fazer a primeira comunho j pelo estudo
do professor. No tinha separao.101
Era costume entre as meninas, vestirem-se de branco nas missas e formarem
grupos para representarem a religiosidade, servindo na suas atitudes, como
exemplo para os demais.

100
WALTWAN, Brunislava. Entrevista...p. 20.
101
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 5.
Figura 23- Grupo sob orientao dos padres e freiras - Bateias

FONTE: Acervo particular de Eullia Dicziecz

IV. 1 PROTESTANTES X CATLICOS

Os alemes que freqentavam a Igreja tambm eram catlicos. Os


protestantes, no entanto, distanciavam-se quando a questo era religio. No dia-a-
dia o comportamento era respeitoso entre todos, mas na hora de casarem-se, por
exemplo, alemes escolhiam alemes, e poloneses, as polonesas. Se davam muito
bem com os poloneses, mas poucos casaram com polonesas, poucos... Nem os
polacos casaram com as alems, nem casaram os alemes com os poloneses.102
O casamento entre alemes e poloneses no era muito bem visto, mas no
entanto, mesmo que no desejados entre os pais, no era incomum.103 Havia muitos
casamentos entre pessoas de segunda e terceira gerao, entre os quais, nascidos
no Brasil.104
O que certamente era mais criticado, eram os casamentos entre catlicos e
protestantes.105 Nos livros de casamento, mais comum, encontrarmos casamentos
entre brasileiros e estrangeiros catlicos, mas muito raro entre protestantes com
catlicos nas primeiras dcadas do sculo XX.
Efetuava-se toda uma formalidade quando o desejo era o matrimnio entre
ambos. No Livro Tombo de Rio Vermelho, h alguns poucos pedidos de autorizao
para poloneses casarem-se com alemes.106 A religio adquiriu neste aspecto a

102
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 3.
103
BOLMANN, Renato; BOLMANN, Maria. Entrevista concedida a Murielle Benthien. So Bento
do Sul, 17 de agosto de 2005. p. 7.
104
GIELINSKI, J.; GIELISZNIKI, Maria. Entrevista... p. 1, 3.
105
BOLMANN, Renato; BOLMANN, Maria. Entrevista... P.7-8.
106
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1909. p. 12, 13, 22,
23 e 24.
conotao de fronteira entre os dois grupos.
De acordo com Renato Bolmann, quando um dos membros do casal era
protestante, optavam de comum acordo por casar ou numa ou n'outra Igreja. Depois
de realizada a cerimnia, cada um seguia com as suas prprias crenas. Tudo isso,
sempre com a autorizao do padre ou dos pais.107 Na igreja matriz, no perodo que
compreende 1879-1883, foram realizados seis casamentos de catlicos com
protestantes.108
Foram crescentes os pedidos de permisso para freqentar a Igreja e
pequenas agremiaes quando organizavam festas e cuidavam de assuntos
referentes a sociabilidade local. Eles no vinham na Igreja catlica no, mas eles
ajudaram muito.109 Para isso, eram muito prestativos, porque na maioria das
oportunidades proporcionavam-lhes lazer e distrao aps a fatigante semana de
trabalho.
Como a religio oficial do Imprio era a catlica, obtiveram os protestantes a
liberdade de erguer seu templo em So Bento somente com o advento da
Repblica.
Mas isto no lhes causaria tanto impacto se comparado ao sentimento de
polonidade. Segundo Lauri Emlio Wirth, a preservao da identidade tnica no que
chama de protestantismo de imigrao, no se explica apenas pela experincia
religiosa nem pela vida cotidiana do imigrante alemo, mas sim tambm numa srie
de outros elementos.
A explicao da preservao da identidade tnica precisa ser buscada em ingerncias
exgenas. Essas ingerncias estavam relacionadas a interesses polticos e econmicos,
vinculados a disputas entre as potncias expansionistas europias pela busca de novos
espaos comerciais e territoriais, na segunda metade do sculo XIX, at os anos quarenta
deste sculo (Segunda Guerra Mundial). a partir deste pano-de-fundo histrico que o papel
da religio na preservao da etnia foi imposta como canal de influncia cultural e poltica
sobre os imigrantes e seus descendentes. No est na raiz da experincia religiosa do
110
imigrante.

Portanto, a cultura alem no parecia estar ameaada pelo fato de estarem


entre poloneses na Igreja, ou pela demora na construo dos seus prprios templos.

107
BOLMANN, Renato. p.7-8.
108
IGREJA MATRIZ . Livro de Casamentos I. So Bento do Sul: 1879-1883. p. 18, 22 ,39 ,43 ,
54, 56
109
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 4.
110
WIRTH, Lauri Emlio. Protestantismo e etnia: sobre a preservao da identidade tnica no
protestantismo de imigrao. In: Fronteiras: Revista Catarinense de Histria. Florianpolis:
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSC e Associao Nacional de Histria, 1998. pg.
24.
IV. 2 ESCOLA

No Rio Vermelho, a escola polonesa era mantida pelos prprios moradores.


Ali freqentavam tanto crianas alems quanto polonesas, mas vigoravam estas
ltimas como a maioria. Algumas vinham de partes muito distantes para estudar,
como Avenquinha, Bateias e Fragosos.111 As meninas freqentavam apenas nos
primeiros anos a escola. Em sua maioria, tinham de cuidar dos irmos mais
novos.112 A justificativa para o abandono dos estudos dada pela necessidade de
cuidar de algum irmo menor ou auxiliar nas tarefas domsticas enquanto a me
est na roa.113
Em Bateias, as escolas tambm era freqentadas em sua maior parte por
poloneses. O professor era polons, vindo de Curitiba. A populao local que
mantinha financeiramente. Tudo particular, o pai tinha que pagar e, se algumas
pessoas eram mais pobres, que no podiam pagar tudo, eles faziam festa, pra
arrecadar e repor este dinheiro, que faltava ao professor.114
A casa para abrigar a escola foi construda pelos prprios moradores, com
duas bandeiras, que representavam o orgulho de seu povo, mas que lembravam
tambm a nova ptria.
Figura 24 - Casaro da Escola Bateias

FONTE: Acervo Particular de Eullia Dicziecz

111
VASCONCELLOS, Osny; et. al. Op. Cit., p. 131.
112
WALTWAN, Brunislava. Entrevista...
113
PARAN. A represa e os colonos. Curitiba: Secretaria da Cultura e do Esporte;
Coordenadoria do Patrimnio Cultural, 1986. p. 54.
114
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 2.
J os alemes, tinham escola separada em Bateias.115 Em Rio Vermelho
tambm, e esta era mantida pela direo colonial.116 Posteriormente, a igreja
protestante foi edificada no mesmo lugar. Esteve sempre ao lado do terreno, o seu
cemitrio. Inferimos aqui, uma sutil diferena entre o respeito aos mortos enterrados
na Colnia Dona Francisca. Com nfase na afirmao de Emlio Lauri Wirth
(Protestantismo de imigrao), l todos os alemes eram enterrados no mesmo
lugar independentemente de suas crenas, porque acima de tudo, estava a sua
origem.

IV. 3 ELEVAO A CURATO

A colnia So Bento, difere-se pela dualidade que tende para o aspecto


religioso. No cemitrio central, por exemplo, descendentes de diversas etnias -
bomios, galicianos, pomeranos - por exemplo - eram enterrados num nico espao
porque eram catlicos. A urgncia em dedicar um espao a seus mortos, no lhes
permitia a discusso de diferenas de origem.
Em 14 de maro de 1903, a Igreja do Rio Vermelho foi elevada Curato. Isto
quer dizer que a regio obteve total independncia com relao a Parquia de So
Bento e podia ter padres efetivos respondendo apenas comunidade local. Quando
solicitado registro da novidade no Livro Tombo do Rio Vermelho pelo padre da
secretaria do Bispado de Curitiba, encomendou-se avisar todos na missa de
domingo da Igreja Matriz da Parquia de So Bento, para que ficassem sabendo.117
Em fevereiro de 1909, Dom Joo Becker da Diocese de Florianpolis fez uma
visita pastoral:
O movimento religioso no foi grande, por falta de um sacerdote que falasse a lngua polaca.
O povo muito religioso e conserva as tradies de seu pas natal. Prometemos-lhe um
sacerdote de sua nacionalidade, logo no-lo fosse possvel. Logo de fato, providenciamos.
Conseguimos dois distintos padres Lazaristas que fixaram sua residncia no novo Curato de
118
Massaranduba e assumiriam a administrao do Rio Vermelho.

Era muito comum a falta de padres e tambm as dificuldades financeiras para


mant-los.62 Enquanto os padres de Massaranduba que iriam assumir no vinham,
os Padres Lazaristas polacos de Lucena que visitaram vrias vezes por ano o

115
Idem.
116
VASCONCELLOS, Osny; et. al. Op. Cit., p. 131.
117
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1909. p. 1.
118
Idem. p. 4-5.
62
Idem. p. 5.
Curato do Rio Vermelho, foram solicitados para prover emergencialmente a
administrao.119 Posteriormente padres missionrios do Sagrado Corao de Jesus
(alemes) e outros padres em sua maioria eram trazidos de Curitiba (poloneses),
tambm atendiam os fiis.120 Na regio de Bateias, quando no iam para o Rio
Vermelho, concentravam-se em Campo Alegre, regio que tambm tinha grande
circulao de missionrios.

Figura 25- Reunio de Padres Missionrios Campo Alegre

FONTE: Acervo do Museu Histrico de Bateias

Em Bateias havia Igreja. A populao local tambm se organizou para


conseguir a doao de um terreno, e transformaram a casa que servia de escola
como capela provisria. Em 1920, foi inaugurada ao lado da antiga, a segunda
Capela, de alvenaria.121 Mas padres para atender os fiis, havia muito pouco. Era
s vez em quando. Uma vs por ms, duas vezes por ms, conforme o padre, que
s vezes vinha para fazer casamentos.122
Depois que a Diocese de Florianpolis desmembrou-se da Diocese de
Curitiba, tornaram-se submetidos hierarquicamente Joinville como representantes

119
Idem. p. 5.
120
WALTWAN, Brunislava. Entrevista... p. 2, 20.
121
BLASKOWSKY, Rufino. Bateias de Baixo, 100 anos de Histria. Campo Alegre: Fundao de
Bateias de Baixo, 1970. p. 13.
122
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 4.
catarinenses do planalto norte. Ainda que devessem esta a satisfao de suas
responsabilidades, a visita de padres vindos de Curitiba continuou.

Figura 26 - Velha Capela de madeira - Bateias

FONTE: Acervo particular de Eullia Dicziecz

Figura 27- Capela de alvenaria - Bateias

FONTE: Acervo particular de Eullia Dicziecz

A questo de Limites entre Paran e Santa Catarina, foi um problema que de


poltico-econmico transitou muito entre a esfera religiosa, quanto reao desta
hierarquia na discusses. Isto porque, longe dos casos das crticas dos jornais locais
com relao ao monge Joo Maria, a preocupao maior era com o atendimento dos
fiis catarinenses em territrio paranaense.
Os poloneses principalmente tornaram-se o objeto da disputa, porque
naturalmente estabelecidos no norte do Estado, nada mais queriam, do que assistir
a missa em sua lngua materna para conforto do esprito. E por vezes, como
acontecia de faltar padres no Curato do Rio Vermelho, recorriam s vilas e distrito
pertencentes administrativamente ao Paran (Guaratuba, Paranagu, Pinhais, Lapa,
Rio Negro, Lucena, Unio da Vitria e Palmas).123 Logo chegou pedido formal de
autorizao do Bispo para que a Diocese de Florianpolis permitisse atender os fiis
advindos da regio norte em confisso, casamento e demais sacramentos nas
localidades paranaenses.124 A permisso foi concedida aparentemente de forma
amigvel.
No entanto, em resposta prtica, logo vieram as anexaes de regies que
como Avenquinha, Bateias, Lucena e Massaranduba, ao Curato de Rio Vermelho. A
medida tornava, portanto, subordinadas todas essas regies povoadas por
poloneses, na tentativa de que no fossem buscar no Estado vizinho a assistncia
paroquial. Mesmo havendo poucos padres, ainda assim eles se comunicavam em
polons, o que era muito valorizado pelos fiis.
Esta situao conflituosa resume o desejo de se ver um padre que os
entendesse. No bastava ser catlico, ainda que bem intencionados.
Rio Vermelho (Bechelbronn) o verdadeiro centro. Dista 20 Km de So Bento. Localiza-se
em magnfica baixada, entre serras altas e montanhosas. Possui igreja (sem sacerdote),
escola, negcios, moinhos, etc.
Fomos ao negcio do Sr. Wielewski. L estavam alguns colonos, da Prssia Ocidental.
Alegraram-se quando perceberam que falamos to fluentemente o polons. Esto bem,
afirmam. Ressentem-se da falta de sacerdote polons. Insistem para que escreva ao cardeal
de Cracvia, pedindo um bom sacerdote. Apontam para a Igreja, onde no se realizam
ofcios religiosos. So obrigados a freqentar So Bento. L o sacerdote alemo e eles no
125
o entendem. O padre bem intencionado para com os poloneses.

Mas, sob a tica de Antonio Hempel, o que significa ser um bom sacerdote?
Envolve o desejo de algum que alm de falar o polons, conhea bem os
costumes deste povo e seu sentimento de polonidade. Algum que suprisse seus
anseios de viver a mesma vontade de perpetuar seus valores, e que fizesse parte da
comunidade, como uma grande famlia. Para eles no bastava, por exemplo, um
padre que rezasse a missa se fosse ele alemo, ou brasileiro, porque depois
seguiria seu rumo num itinerrio de idas e vindas como se no fizesse de modo
efetivo parte da comunidade. Em Campo Alegre tinha padre, mas era alemo.
Aquele padre Bernardo era alemo, ento os poloneses no gostavam desse padre,
e eles passavam por Campo Alegre e iam pra Rio Vermelho porque l tinha padre

123
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1909. p. 8.
124
Devido a incerteza quanto aos limites territoriais, a afirmao considera apenas as terras
reivindicadas pelo Paran.
125
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 76.
polons.126

Figura 28 - Pvoas polonesas anexadas

FONTE: BLASKOWSKY, Rufino. Bateias de Baixo, 100 anos de Histria. Campo


Alegre: Fundao de Bateias de Baixo, 1970. p. 04.

Deste modo, por mais que se esforassem, padres brasileiros ou alemes


no compartilhariam com eles o que viviam ou pensavam. Tarefa difcil e
prolongada era suprir esta vontade. Em fins do imprio, porque no conseguiam
convencer tantos padres a largarem da Europa para vir ao Brasil, e em incio da
Repblica, porque no era interesse do governo brasileiro que perpetuassem a
comunicao em lngua materna. O nacionalismo brasileiro era contra
manifestaes de identidades coletivas que evidenciassem um pluralismo cultural.127

126
WIELECKI, Brbara. Entrevista... p. 6.
127
SEYFERTH, Giralda. Identidade Nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo
imigratria no Brasil. In: ZARUR, George de Cerqueira Leite.(Org.). Regio e Nao na Amrica
Latina. Braslia: UnB, p. 81.
Quanto situaes de constrangimento ou conflito, segundo Zuleika Alvim,
toda e qualquer desavena entre os pases de origem era transferida aos pases de
adoo, passando a fazer parte do cotidiano dos imigrantes como se estes ainda
estivessem na prpria ptria.128
De fato, se tomarmos por referencial o que vivenciaram sob o domnio
prussiano e compar-lo com sua situao no Brasil, algo de semelhante percebe-se
na relao entre alemes e poloneses, exemplo da resistncia em aceitar-se um
padre alemo.
Contudo, a valorizao do ser alemo, no abrange especifica e somente
atitudes contra o ser polons. Segundo Giralda Seyferth, a manipulao da
identidade teuto-brasileira, inclui critrios de identificao contrastantes que colocam
o grupo em oposio todos os grupos que no faam parte dela.129
Inversamente, atribuindo o mesmo argumento aos poloneses, com o seu
sentimento de polonidade intrinsecamente ligado religiosidade, cada vez mais se
refora a percepo quando nos debruamos aos dados empricos.
Quando a continuidade desta religiosidade parece estar ameaada, volta-se
contra tudo aquilo que no seja o polons. A concepo de religiosidade entre os
poloneses assevera que o vnculo entre religio e polonidade representa um vnculo
entre f e patriotismo:
As conotaes histricas da nao polonesa nos leva compreenso da expresso f
polonesa. Refere-se o colono linguagem, ao rito, aos dias santificados existentes na terra
natal e que continuam a ser respeitados aqui, porm sem o correspondente respeito pelos
130
brasileiros. Os sacramentos so considerados fundamentais na existncia de um colono.

Portanto, para os emigrantes poloneses, no se aceitaria to facilmente um


padre no pelo fato de ser ele alemo ou brasileiro. Mas sim, por no ser polons, e
por no compreender o catolicismo polons, os seus ritos e costumes.
Na Gazeta Polska, Ruy Christovam Wachowicz analisa argumentos utilizados
pelos poloneses para legitimar o argumento de no aceitar padres brasileiros.
Dentre eles, sobressai-se:

128
ALVIM, Zuleika. Op. Cit., p. 12.
129
exemplo do Vale do Itaja, SEYFERTH faz referncias situaes em que o alemo no se
d apenas com o polaco, mas tambm com os irlandeses, luso-brasileiros, ndios, caboclos e
negros. SEYFERTH, Giralda. Nacionalismo e Identidade tnica. Florianpolis: Fundao
Catarinense de Cultura, 1981. p. 159. Fundao Cultural; Casa Romrio Martins, 1981. p. 165.
130
WACHOWICZ, Ruy Christovam. A F Polonesa. In: O Campons Polons no Brasil. Curitiba:
Fundao Cultural; Casa Romrio Martins, 1981. p. 165.
1- Os colonos no entendiam nada do que os padres brasileiros lhe falavam. Sendo assim,
no poderiam confessar-se com os mesmos.
2- Os costumes eram completamente outros: festas, dias santificados, canes etc.
3- Os poloneses na realidade no precisavam de auxlio da igreja brasileira, porque eles
131
prprios sustentavam seus padres e por sua conta construam as igrejas.

Inserindo os argumentos realidade da colnia So Bento, a situao


seguinte chama-nos a ateno, quando da leitura do Livro Tombo da Parquia do
Rio Vermelho. Comparada a afirmao contida no item nmero 1, h a citao de
um caso em que muito o padre se esforou para agradar todos, rezando missa
em portugus e polons. Ou seja, o padre comunicava-se com os poloneses, mas o
que no os agradou, foi o fato de que este tratava com igualdade os luso-
brasileiros.132
Queriam dedicao exclusiva, queriam sentir-se exclusivos. No Paran, a
resistncia por parte dos paroquianos, os mostrava como desejosos de ter um padre
polons, independente de isto ser feito at mesmo fora.
Forosamente preciso conseguir, por qualquer caminho, que poloneses
possam ter seus prprios padres, nem que fossem dependentes do bispo local;
contanto que se lhes no opusessem dificuldades.133
No caso do argumento nmero 3, a questo de sustentar o padre, constituiu-
se mais por questo de necessidades primordiais no assistidas. Posteriormente,
pareceu aos paroquianos da Igreja de Rio Vermelho, uma das maneiras de
demonstrar o seu descontentamento em relao s autoridades pela sua negligncia
em atenderem pedidos essenciais para os colonos.
Fazia-se intervenes em relao solicitao de auxlio por parte do
governo, mas estas solicitaes teriam que ser atendidas de maneira que
correspondessem s necessidades dos colonos. Reivindicar no parecia a eles uma
questo de renegar sua nova ptria, mas sim de no se sentirem abandonados no
quesito religiosidade.
No caso do Rio Vermelho, a Igreja era juntamente escola. O nico
empecilho visto por Antonio Hempel, era a grande distncia entre as colnias, que
levou uma irregularidade de freqncia s aulas.134

131
Ibid., p. 103.
132
PARQUIA DO RIO VERMELHO. Livro Tombo. So Bento do Sul, 1904-1909. p. 27.
133
Comentrio de uma revista especializada em imigrao. In: WACHOWICZ, Ruy Christovam. A
F Polonesa. In: O Campons Polons no Brasil. Curitiba: Fundao Cultural; Casa Romrio
Martins, 1981. p. 103.
134
HEMPEL, Antnio. Op. Cit., p. 76.
Em visita do dia 28 de maio de 1915, o Bispo Dom Joaquim Domingues de
Oliveira, de Florianpolis, observara:
Com exceo de poucas pessoas, um Curato composto de famlias
originrias da Polnia, boas e profundamente religiosas.135 Mesmo sem definio
da possibilidade de se ter uma missa rezada em polons, pelo movimento religioso
neste ano observado pelo bispo, houve a aceitao quanto ao sacerdote escolhido.

135
Idem, p. 8.
CONSIDERAES FINAIS

A imigrao polonesa em Santa Catarina ocorreu de maneira muito


diferenciada. No foi planejada to rigorosamente se comparada com a experincia
que se tinha anteriormente com outros grupos. Isto deve-se a situao poltica
particular da regio do atual pas, Polnia. Seu povo estava submisso, no contando
com uma boa liderana nem condies favorveis ao embarque.
Neste contexto, de acordo com a regio a que estavam submissos, podiam
contar com pouco mais ou pouco menos de autonomia. De qualquer maneira e
independente do tipo se submisso, via-se sua liberdade ser sufocada. Aliados s
dificuldades econmicas pela qual a maior parte dos povos da Europa central
vinham sofrendo, emigrar constituiu-se uma alternativa de fuga dos problemas
enfrentados.
Foram principalmente os galicianos que deslocaram-se para a Colnia So
Bento. Fundada em 1873, um exemplo de Colnia em que os poloneses
localizaram-se nas reas perifricas. Alm deles, russos e prussianos em menor
nmero.
Isto no quer dizer que no houve casos no atual estado de Santa Catarina,
de tentativas de assentamentos de colonos exclusivos da etnia polonesa. No
entanto, estes no desfrutaram de um bom incentivo governamental. Por exemplo,
anteriormente a fundao de So Bento, almejou-se um ncleo somente de polacos
na Colnia Prncipe Dom Pedro. No entanto, o projeto mal sucedido (ainda que
particularmente bem intencionado) ocasionou a sua transmigrao para o estado do
Paran.
De maneira geral, os imigrantes sados da Europa j viajaram em ms
condies. No muito diferente e talvez at em situao mais precria ficaram os
poloneses.
Temos vrias partes do territrio de Santa Catarina que abrangem o
assentamento de colonos nas rea perifricas. No caso de So Bento, o embarque
sucedeu-se junto maioria alem. Os poloneses concentraram-se principalmente na
estrada Wunderwald, no Rio Vermelho e Rio Natal. Refere-se a elas como principais,
porque ali adquiriam-se lotes em maior nmero.
Discorda-se que tenham vivido de maneira totalmente isolada. Rio Vermelho
por exemplo, era o principal caminho de aceso a Campo Alegre e nele havia um
intenso movimento de comrcio viabilizado pela estrada que servia para o transporte
da madeira extrada na regio.Posteriormente, a construo da estrada de ferro j
era suficiente para dar suporte ao escoamento desta produtividade econmica, mas
isto no significou um evacuamento da regio.
A intensa busca por assistncia religiosa foi responsvel tambm pela
movimentao da localidade. Como Rio Vermelho era o ncleo central das linhas
polonesas, a parquia local foi elevada a Curato. Era uma maneira de facilitar o
acesso s famlias. De Rio Natal partiam a p em pequenos grupos para assistir a
missa. De Campo Alegre, tendo em vista que a maior parte dos padres foram
alemes, tambm tinham preferncia pela parquia vizinha, j que l os padres
missionrios falavam em polons, promovendo-lhes uma boa acolhida.
Era uma questo de identificao. No dia-a-dia, por mais que se convivesse
com alemes por necessidades comuns de imigrantes, a religiosidade era algo que
os destacava quando trata-se do Rio Vermelho. Isto porque em comparao com o
centro da Colnia, l eles conviviam maior parte com protestantes, que adquiriam
terreno para construo de sua igreja e cemitrios prprios.
A Igreja Matriz central, de confisso catlica, abrigou uma diversidade grande
de etnias. Muitos casamentos consumados, bem como as romarias dirigidas at
pelos padres visitantes neste centro colonial, eram realizadas sob olhares de
pessoas advindas tambm do Paran.
Podemos dizer que era a erva-mate e a extrao madeireira eram as
atividades que movimentavam a economia. O comrcio e consumo de outros bens
eram conseqncia delas. Tambm a construo da estrada de ferro trouxe muita
mo-de-obra estrangeira para o ncleo. Afinal, muitas pessoas tinha nesta atividade
seu principal sustento e transmigravam para onde a construo da mesma se
estendia.
De Rio Vermelho, os caminhes carregados por ali passavam para
transportar a erva-mate e abastecer os vages para escoar toda a produo. Por
isso, o Rio Vermelho viveu uma separao em duas localidades, intitulado Rio
Vermelho Povoado para diferenciar-se do Rio Vermelho-Estaco. Muitos
casamentos mistos aconteceram nesta poca, por causa destes estrangeiros.
No incio, procurou-se manter a coeso, as tradies e o costume de
casamentos entre si, mas verificou-se ao longo da pesquisa, uma abertura desta
limitao. Tambm o mesmo caso dos casamentos realizados na Igreja Matriz. As
pessoas vinham a trabalho ou a passeio, acabavam optando por fazer de So Bento
a sua morada fixa.
s vezes, por falta de proco realizava-se muitos casamentos de uma s vez.
Os missionrios que podiam deslocar-se com mais freqncia, passavam por reas
mais afastadas, levando consigo os livros paroquiais e realizando missa entre muito
brasileiros. Esta permisso lhes era concedida pelo proco local.
As romarias eram comuns, levando a populao protestante a um certo
estranhamento. Nas pocas de visita dos missionrios (alemes do Sagrado
Corao de Jesus), aproveitava-se para realizar vrios batismos e confisses. As
festas e romarias tinham um grande nmero de fiis, o que impressionou algumas
vezes os padres residentes.
Inicialmente os protestantes no podiam construir seus templos de maneira
evidente. Alguns de maneira tmida solicitavam permisso para freqentar festas
paroquiais ou missas. Apesar das crianas alems estudarem junto com polonesas
em algumas escolas (caso do Rio Vermelho), no era muito comum ao menos
oficialmente o casamento entre eles. Dos casamentos realizados (alemo com
polaco), depois das cerimnias, era comum cada um continuar com seu culto de
origem.
Os poloneses, muito catlicos, buscavam sempre por uma assistncia que
lhes suprisse a manuteno dos valores. Por isso, o contanto com os moradores de
Rio Vermelho e Campo Alegre por exemplo era freqente, pois o Rio Vermelho era o
ncleo de assistncia religiosa com padres poloneses. Por mais boa vontade que os
padres campo alegrenses tivessem, deslocavam-se para o Rio Vermelho porque
eles melhor identificavam-se. Algumas poucas pessoas de So Bento casaram-se
na parquia de Campo Alegre.
A Questo de limites de certo modo interferiu nos aspectos socais. Em certo
momento, alegando-se falta de padre, submeteu-se algumas vezes a Parquia do
Rio Vermelho aos Padres de Lucena (Itaipolis) e outra de Massaranduba. Isto
gerou uma certa apreenso.
Por haver recebido Curitiba, um nmero superior e mais significativo de
grupos de imigrantes, o desejo de se ter padre polons foi suprido pela presena de
vrios missionrios trazidos de sua terra natal. Outrora, submetiam-nos aos padres
missionrios vindos exclusivamente da Polnia, de acordo com a disponibilidade de
deslocamento destes padres. Por isso, pde-se perceber que Rio Vermelho era
uma rea mais exposta disputa dos limites entre Paran e Santa Catarina.
Tendo em vista que era muito distante o centro da colnia, promoveu-se a elevao
a Curato, em 1911. Assim, os fiis tinham uma assistncia religiosa mais prxima.
Aos imigrantes, pessoas que no seu dia-a-dia almejavam continuar com seus
costumes, talvez pouco importasse tal questo de limites, estendo-se ela mais para
o campo poltico. Alguns imigrantes at interessaram-se e atuaram na poltica local,
mas no quesito religio, a inteno era apenas de dispor preferencialmente de um
padre que entendesse sua cultura, e que lidasse em condies igualitrias.
Moradores da Estrada Wunderwald conhecida como Polenstrasse por ter
uma maioria polonesa, deslocavam-se ao centro para assistir missa, praticar o
catecismo ou enviar crianas para a Escola, mas tambm recorriam ao Rio
Vermelho, quando realizavam-se as tradicionais festas polonesas. Eles buscavam
assistncia religiosa no centro do ncleo, no s pela maior proximidade, mas
tambm porque o acesso naquela poca para o Rio Vermelho era dificultoso, tendo
em vista a pssima qualidade da estrada de ligao (Alberto Torres).
No devemos atribuir um certo determinismo geogrfico na questo de
escolhas das terras feitas por polacos. Por mais que os imigrantes fossem
acostumados de um modo geral as dificuldades, isto no quer dizer que escolheram
seus lotes por livre e espontnea vontade. Junto s suas famlias, iam adquirindo
lotes de acordo com sua ordem de chegada e a disponibilidade.
O Rio Vermelho levando-se em conta como ncleo de onde partiam as
linhas polacas foi aberto como pvoa mais tarde.
Os polacos, bem como maior parte dos grupos, almejavam um novo modo de
sobrevivncia nas novas terras. A subsistncia era fundamental e com o passar dos
anos, a transmisso das tradies aos descendentes tambm. Portanto, em maior
ou menor grau de acordo com as localidades, as dificuldades existiram. Isto no
quer dizer porm, que devemos caracterizar os imigrantes como heris, como os
que trouxeram o progresso acelerado para a regio.
A dcada de 1980 foi uma poca que mais motivou-os a revalorizar sua
identidade. A visita do Papa ao Brasil, mais especificamente em Curitiba, foi um
evento que promoveu a auto-estima do grupo. Muitos habitantes so-bentenses se
mobilizaram para ir ao evento. Nesta poca, fundou-se os Anais da Sociedade
Brasileiro-Polonesa, para comemorar o centenrio da imigrao no Paran. Em So
Bento do Sul organizaram-se grupos folclricos e fundou-se uma Sociedade que
visava promover tambm a valorizao da cultura polaca.
Convm dar nfase aqui, ao fato de que Santa Catarina constituda por um
mosaico de etnias. Cada uma a seu modo, deixa sua parcela de influncia e
contribuio. No cabe a ns, promover e elencar um nico grupo tnico como o
principal, atribuindo-lhes atos de herosmo, em detrimento de outros.
Alm disso, temos de levar em conta que nem todas as etnias eram
constitutivas de serem consideradas no Brasil como elementos ativos sociais. Temos
de levar em considerao que nosso pas tende aos poucos, de maneira positiva,
trazer cada vez mais pesquisas para investigar identidades por vezes silenciadas.
Muito ainda h por se fazer nas reas da pesquisa, felizmente. Seria muita
ambio por exemplo, pensarmos que uma nica identidade constituiria-se no cone
representativo de nossa sociedade to plural em gostos, manifestaes, gestos,
atitudes, comportamentos e religiosidade.
Afora a situao to crtica de tentar-se impor uma identidade que
caracterizasse nosso estado como homogneo, temos de levar em conta tambm, a
questo das individualidades e do reconhecimento das mesmas dentro dos grupos.
A riqueza da histria da imigrao, justo esta diversidade. A elaborao
dessa pesquisa foi de suma relevncia para possibilitar maior visibilidade em relao
aos poloneses, em Santa Catarina especialmente.
Na colnia, sendo em menor nmero e no transitando muito das reas perifricas
para a regio central, o tom pejorativo do ser polaco no parece ter interferido tanto
num sentimento de inferioridade. V-se na empatia e religiosidade de seus
descendentes, um fator muito positivo, ainda que dadas as oportunidades de
humilhao que possam ter sofrido.
Atualmente, muito das fronteiras so bentenses mudaram. No sculo XIX, era
Bateias uma forte regio de reimigirao, e atualmente esta faz parte do municpio
de Campo Alegre. As famlias residentes em Rio Vermelho e Bateias principalmente,
tm tambm um sentimento muito forte de unio, humildade e religiosidade.
Busquei aqui, proporcionar ao leitor informaes e anlises abrangentes
sobre descendentes de poloneses e seu processo de recriaes scio-culturais,
quando ocorreu sua insero na sociedade brasileira.
Poloneses e alemes era grupos tnicos em maior nmero, porm, mesmo entre os
europeus, j havia uma certa diversidade de hbitos e costumes. Havia minorias de
dinamarqueses, letos, suos, franceses..etc.
Muito desta riqueza ainda pode ser estudada, e esta foi uma pequena
contribuio. Refletir sobre seus valores, como sujeitos no s participantes do
desenvolvimento agrcola e urbano de So Bento, mas tambm como recriadores de
seus valores, evidencia o quanto ainda pode ser explorado em pesquisas futuras.
Portanto, a pesquisa no encerra o assunto.
FONTES E BIBLIOGRAFIA

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