PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

MARIE-JOS
MONDZAIN
Siderao
Traduo Laura Erber

ZAZIE EDIES
Siderao
2016 Marie-Jos Mondzain
COLEO
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS
TTULO ORIGINAL
Sidration. Publicado originalmente em LAptit de voir (D-Fiction, 2014)
COORDENAO EDITORIAL
Laura Erber
EDITORES
Laura Erber e Karl Erik Schllhammer
TRADUO
Laura Erber
REVISO DE TEXTOS
Denise Gutierres Pessoa e Annie Cambe
DESIGN GRFICO
Maria Cristaldi

Bibliotek.dk
Dansk bogfortegnelse-Dinamarca
ISBN 978 - 87- 93530- 03 - 4

Agradecemos autora e a Hlne Clemente pela cesso dos direitos de

publicao do ensaio.

Zazie Edies
www.zazie.com.br
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

MARIE-JOS
MONDZAIN
Siderao
Traduo Laura Erber

ZAZIE EDIES
 Siderao
MARIE-JOS MONDZAIN

Em um mundo onde a esfera da surpresa escrava

de uma dupla tirania, a da novidade a todo custo e
aquela do escndalo financeiro sexual sobretudo
e de todo tipo de comrcio do choque de palavras
e fotos,1 como temos escutado, poderamos pensar
e entender a siderao apenas sob o regime prvio
da impacincia, da energia marcial, criminal ou ba-
lstica, em que a sede de novidades e surpresas de
tal modo erotizada que poderamos concluir que,
sem a siderao, irm da surpresa e do inesperado,
h somente decepo, tdio e sono do corpo e do
pensamento. Seria necessrio aceitar que a tcnica
do zapping se tornou tambm zapping mental, e que
a renovao contnua dos objetos no d a menor

1 A autora faz referncia aqui ao mote da revista francesa Paris Match

Le poids des mots, le choc des photos (O peso das palavras, o choque
das fotos). (N.T.)

5
chance ao ritmo da ateno e da palavra. De cer-
to modo, como naquela passagem em que Pascal
constata que o mundo era to louco que no ser
louco seria sofrer de um outro tipo de loucura. As-
sim tambm poderamos dizer de nossa siderao
diante da paisagem acelerada de todas as sideraes
organizadas e programadas por nosso meio. No
me contentarei com isso.
Os estados de siderao organizados pela inds-
tria do espetculo costumam acompanhar o es-
petculo anunciado e teatralizado do apocalipse.
Revelao pnica de um desastre aguardado Em
outros termos, o fim est prximo, no se surpreen-
dam! No contexto retrico da crise e de seu lxico
depressivo, h um chamado ininterrupto para o so-
bressalto. Pergunto-me simplesmente, ento, o que
feito da arte do salto, aquele que preciso realizar
quando nos arriscamos, quando resistimos repeti-
o ou nos colocamos em perigo para transformar
um estado da matria ou um estado do mundo.
Quando para ns tudo se reduziu a querermos ou
devermos nos sobressaltar, mais um espao de ter-
ror que se instala onde queremos ver tudo explodir,
j que no podemos explodir. Os sobressaltos con-
tnuos das comoes subjetivas das sobre-intensida-
des distribudas oferecem uma espcie de imagem
epilptica da prpria sociedade. Entretanto, toda
criao exige uma arte do salto, uma ruptura das
repeties, uma experincia arriscada do suspense.
Um escritor imenso j disse isso em seu dirio, foi
6
Kafka: Escrever saltar para fora do mundo dos
assassinos. Ento, entre salto e sobressalto, onde si-
tuar a siderao? Do lado do escndalo petrificante,
ou do lado da inveno e da infinidade dos possveis?
Se retomamos por um vis especfico o registro
da siderao, trata-se permitam-me de uma es-
pcie da tonalidade expressiva que chamamos de
exclamao. Exclamar gritar e tambm inscre-
ver, escrever um ponto de exclamao. A tipografia
introduziu esse acento. Silncio ou grito, clamor ou
signo, a exclamao uma acentuao que implica
a patia o signo de um estado do corpo e do pensa-
mento afetados pela violncia agradvel ou no do
inesperado. a que preciso que nos voltemos para
o nosso mundo, para o qual o regime ensurdecedor
da exclamao o nico remdio contra a depres-
so e o tdio. Poderamos esperar que a acelerao
intempestiva dos ritmos da informao e do entre-
tenimento produzisse uma temporalidade tecida de
surpresas e de deslumbramentos que no cessariam
de transformar o mundo e a ns, seus habitantes.
Ora, o paradoxo est a, diante de ns: uma sideran-
te agitao, uma instabilidade contnua dos fluxos
geram uma apneia do olhar e do pensamento, uma
paralisia, uma atonia dos gestos, uma passividade
sonolenta dos corpos que ilustra bem a proposta
feita pela rainha a Alice, siderada pela velocidade
do tabuleiro de xadrez do mundo sob seus ps, em
Alice atravs do espelho. Aqui tudo acontece to r-
pido, explica a rainha, que voc precisa correr o
7
mais que puder para permanecer no lugar. Ento
Alice corre at perder o flego.
Nessa siderante experincia das coisas, devera-
mos retomar certas palavras e os estados que desig-
nam: (ataraxia), ausncia de movimento,
imobilidade; (apatia), ausncia de afeto;
(anestesia), ausncia de toda sensao
que so ao mesmo tempo termos gregos que signi-
ficam indiferena a todo tipo de estmulo e a todas
as comoes provocadas pela existncia de um lado
de fora. Indiferena exercida pelo asceta, imobili-
dade do sbio e do filsofo estoico, impassibilidade
do santo protocristo diante do mundo exterior. Ser
indiferente a todos os estados do mundo, como a
todos os estados do corpo, tal seria o segredo da
sabedoria e a via da salvao. Ponto de siderao
parente do estupor e do choque que produz todo
confronto e todo contato com uma exterioridade
para um sujeito que gostaria apenas de repousar
em si mesmo, fruir de si mesmo em um equilbrio
autrcico voltado para si. Essa interioridade invul-
nervel deve ser aquela que alimenta o imaginrio
de um narcisismo primrio, mesmo quando subli-
mado por consideraes metafsicas ou teolgicas.
Tais consideraes so as mais firmes barreiras er-
guidas contra a siderao. Os prprios epicurianos
faziam desse regime mnimo do desejo o regime
ideal de uma vida sem sofrimento. A siderao se-
ria dolorosa? A siderao sempre solidria com
um afeto narcsico mais ou menos maltratado, j
8
que, do lado de fora, tudo prejudica necessariamen-
te a fruio e a calma insular do sujeito. Quanto
glorificao dessa calma defendida contra todo
clamor, conhecemos a bela frmula presente em
Valry: recompensa aps um pensamento,/um
demorado olhar sobre a calma dos deuses!.2 Haveria
uma igualdade sonhada entre a demora, a lentido
de um olhar pensante e a serenidade divina mas
o poeta acrescenta ao cenrio de sua beatitude um
ponto de exclamao: era esperado aps a partcula
exclamativa que tambm aquela do optativo
com seu acento agudo. A calma sideral se ope ao
tumulto da siderao. Ouve-se bem o canto fanta-
siado (fantasm) do desejo que odeia o movimento
que desloca as linhas. So essas as palavras que can-
tam a fico benfazeja de um tempo parado. Vamos
seguir adiante. A siderao nasce do escndalo.
Se o Evangelho de Mateus exclama: Ai daquele
por quem o escndalo vem!, Paulo, por sua vez, fala
do escndalo da cruz e inflama sua f em quem faz
escndalo entre os judeus, naquele que impressiona
por seus milagres e causa espanto por sua ressurrei-
o. Jamais o registro exclamativo foi to utilizado
quanto nas fbulas crists, que, justamente, cons-
truam a futura ordem dominante. A combinao
da siderao com a instaurao de uma nova lei

2
No original: rcompense aprs une pense/quun long regard sur le
calme des dieux!. Paul Valry. Le Cimetire marin, 1920. (N.T.)

9
uma aventura histrica, a da Igreja, que submete
povos inteiros ao regime do mistrio e s leis do seu
ministrio. Portanto as coisas no so to simples,
e sobretudo no esto sujeitas a um regime binrio.
A siderao polissmica e designa, sem sombra de
dvida, estados totalmente contraditrios. Nenhu-
ma surpresa ao constatar que a exclamao irm
do oximoro. Retornemos ao prprio termo sidera-
o: ele est marcado pela considerao dos astros,
a contemplao do cu, um espanto csmico que
engendra, com ele, o desejo de conhecer e de enten-
der a inteligibilidade dos mundos. O sideral sempre
siderou, e o espetculo do cu aquele dos deuses,
do teatro, assim como o campo de toda teoria
etimologicamente ligado, em todos os estratos se-
mnticos, a esse radical thea, theos, que o dicionrio
etimolgico de Festugire vincula tambm divin-
dade Taumas, o espanto. Ver, contemplar, com-
preender, mas tambm, crer, imaginar, sonhar, eis
os estados que devemos abbada celeste e que nos
levam a resistir a todo feitio. As palavras chegam
em grande nmero para dizer essa perturbao co-
mum ao desejo e razo: espanto iluminado, trovo
na surpresa, raio de inteligncia, luz do esprito. O
saber nasce na tempestade. A relao indissocivel
da surpresa e do espanto siderado, com o desdobra-
mento do pensamento cosmolgico, um tpos, um
lugar-comum nos gregos. Todos conhecem a fr-
mula de Hesodo: ris, filha de Taumas a cincia
filha do espanto: tn Irin thaumantos engonon , fr-
10
mula que Plato retoma em Alcibades, no Teeteto e
nas Leis diversas vezes. Aristteles, por sua vez, fiel-
mente inscreve no livro A da Metafsica: Espantar-
se o afeto do filsofo, filosofar espantar-se: To
thaumazein philosophou to pthos. Dito de outro
modo, o pensamento no passa de uma surpresa,
essa arte do salto no questionamento, o perigo do
desconhecido, mas, sobretudo, na ruptura de toda
continuidade assegurada, de toda segurana repeti-
tiva. Scrates eltrico como o peixe torpedo, e os
dilogos de Plato fazem dele um mensageiro da
siderao. Seus interlocutores so sempre desconcer-
tados, e ele os deixa o tempo todo na incerteza. A
siderao filosfica quase um pleonasmo, e no
se conhece filosofia digna desse nome que no seja
a abertura de um canteiro surpreendente de con-
traevidncias que, por sua vez, no fazem mais que
construir o regime funambulesco prprio a toda
verdade. O pensamento filosfico exclamativo,
por definio por essncia, poderamos dizer
pois reside exatamente a o seu afeto fundador: no
aceitar nada como evidente, nunca consentir com
um pressuposto.
Existem, no entanto, profundas variaes de re-
gime da siderao e da contraevidncia do pensa-
mento na histria do pensamento e na escritura de
nossas emoes, ainda que sejam as mais racionali-
zadas. Para Descartes, cujo mtodo o suprassumo
de uma racionalidade que revoga toda evidncia,
parece que se trata de colocar-se verdadeiramente
11
prova revogando sem exceo todos os consideran-
dos da credulidade, aproximando-se dos abismos,
correndo o risco da vertigem e da loucura. Onde
a siderao comum dava lugar s supersties, s
crenas, aos mistrios e aos milagres, e, onde os
consentimentos costumeiros, os hbitos confort-
veis deixavam o pensamento adormecer, Descartes
rompe a continuidade de toda crena, de toda ade-
so. Ficamos estupefatos. O risco siderante, mas
o benefcio dever ser constituinte. Trata-se efeti-
vamente de uma conjurao de todo regime excla-
mativo, mas foi preciso, apesar de tudo, operar um
salto e organizar, em seguida, uma regulagem entre
o contnuo e o descontnuo, do lado da criao di-
vina e do lado da teoria dos choques. A raciona-
lidade mecnica no resolve tudo, e a certa altura
Descartes dever designar, imaginando-a, a zona
misteriosa onde a alma e o corpo se emparelham.
Tal o ponto espantoso em que sua prpria side-
rao o conduz a estranhas consideraes. Na mes-
ma poca que Descartes, Pascal defende e cultiva
uma glorificao do ininteligvel e do milagre e no
pode definir o homem e a condio humana fora
do campo exclamativo e desconfiando da razo. Tal
como o fragmento 209 dos Pensamentos, em que o
regime de escrita da interrogao se abre a toda a
violncia exclamativa da siderao: Que quimera
o homem, ento? Que novidade! Que monstro!
Que caos! Que tema controverso! Que prodgio!.
Nessa nica frase, percorremos todos os estratos do
12
espanto e da siderao: para um ponto de interroga-
o, cinco pontos de exclamao: um verdadeiro
canteiro filosfico e potico que est sendo anun-
ciado e desdobrado numa nica frase. Registro da
quimera, da novidade, da teratologia, da desordem,
da ininteligibilidade e, finalmente, do milagre. No
saberamos expressar de forma apropriada a ima-
nncia articulada do sideral da siderao e da con-
siderao na definio do homem e de sua situao
no mundo. A vizinhana entre a monstruosidade e
o milagre, entre a criao e a desordem, expressa
com a fora de um grito. A razo pode ser sideran-
te quando deixa aparecer sua energia ficcional. O
Iluminismo desdobrou a potncia constituinte no
campo poltico. O romantismo alemo jogar com
virtuosidade contra o reino da considerao racio-
nal glorificando o brilho sideral e siderante de um
carnaval do pensamento, para retomar a expresso
de Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy em
sua explorao do Witz. um novo regime de es-
panto que abre para a filosofia o campo potico de
todos os possveis.
Em suma, a siderao o afeto inevitvel de todo
pensamento que enfrenta a existncia de uma exte-
rioridade, de um fora inevitavelmente perturbador.
Se a criana que vem ao mundo respira o ar deste
mundo, com o espanto apavorado de seu primeiro
grito, grito que lhe d flego, flego que lhe dar
palavra, palavra que s encontrar seu lugar entre
corpos afetados pela estranheza ao mesmo tempo
13
irredutvel e familiar de um lado de fora sideral e
siderante. Unheimlich. Relacionando a experincia
da siderao exclamao que acompanha todo
nascimento, sente-se claramente que do estatuto
do acontecimento que se trata. No poderamos
conhecer a siderao sem ter de reconhecer que al-
guma coisa chega, e que, mesmo sendo esperada,
nos surpreende radicalmente na medida em que
essa chegada introduz uma experincia singular do
tempo, uma suspenso da continuidade, inscrio
de um surgimento inaugural que desloca todas as
aquisies prvias, todas as identificaes habituais,
todos os dispositivos ordenados e, finalmente, cer-
tezas e poderes. Nem preciso dizer que pensar a
criao pensar esse surgimento do inesperado e do
inaudito. Mas, apesar de tudo, parece-me necess-
rio fazer um desvio atravs da histria contraditria
de um mundo sem surpresa. Comecei assinalando
a contradio aparente prpria do que chamo de
eleatismo moderno, gerada por um mundo que tem
tamanho horror ao tdio que compensa essa angs-
tia com uma agitao febril que no mais do que
a mscara de uma profunda paralisia. No entanto,
foi exatamente sob o signo da melancolia e do t-
dio que a Renascena retomou a temtica da ac-
dia, to cara aos anacoretas. Como compreender ao
mesmo tempo que o espanto o afeto do filsofo,
que o conhecimento filho do espanto e tambm
que a provao do pensamento seja a de um tdio
profundo e saturnino. Coube a Hans Blumenberg
14
entender magnificamente e descrever a intimidade
da melancolia e da acdia com a curiositas. A triste-
za enlutada do melanclico no outra coisa seno
essa sbita disponibilidade para acolher o infinito
e viver a temporalidade excepcional da presena do
mundo em seu esplendor. Haveria uma verdadeira
fraternidade entre a siderao e o tdio? Existem a
esse respeito pginas admirveis de Heidegger em
seu curso de 1924, Os conceitos fundamentais da me-
tafsica. Sua meditao sobre a experincia do tdio,
Langweile, leva-o a distinguir dois tipos de tdio,
ou talvez trs. Um ou dois esto vinculados situa-
o de espera impaciente e de vacuidade que produz
em um o abatimento e no outro a indiferena. Mas
uma e outra figuras do tdio abrigam secretamente
outro tdio, em sua verdade siderante, um estado
de acolhimento do acontecimento puro, ou do ad-
vento puro, de uma relao do sujeito com o mun-
do. A siderante presena de uma temporalidade que
habita silenciosa a mais banal experincia do mun-
do. Tempo deslumbrante que capta a verdade do
mundo deixando-se capturar por ele. Sem dvida
preciso apreender nessa fenomenalidade do tdio a
prova fulgurante de uma hospitalidade da conscin-
cia, um acolhimento absoluto do deslumbramento.
Haveria assim, entre o nascimento, a infncia e a
potncia potica, uma coalescncia ininterrupta.
Entre o caos e a ordem haveria uma zona emocio-
nal de siderao que seria feita s de generosidade
para com qualquer lado de fora, de jbilo inventivo.
15
Experincia vivenciada por um corpo que atua, se
desloca e reinventa sem cessar as regras da beleza
que do suas formas transitivas e transitrias de-
sordem. Seria necessrio aqui abrir a reflexo para
os elos to promissores entre a siderao potica e
a idiotia, mas essa outra histria. De modo que
deixo aqui o lugar ao poeta e ao corpo do ator, que
encarnam um momento jubiloso da filosofia e de
puro encantamento ligado siderao.

16
MARIE-JOS MONDZAIN (Argel, 1942) filsofa e
diretora de pesquisa no Centre National de la Recherche
Scientifique de Paris. A autora vem se dedicando a pensar
as fontes arcaicas do imaginrio contemporneo atravs do
contato entre filosofia, histria e religio. Destacam-se ainda
seus estudos sobre o poder persuasivo e a legitimidade da
imagem e sobre as diversas formas de violncia do visvel.
Foram traduzidos para o portugus Imagem, cone, econo-
mia: as fontes bizantinas do imaginrio contemporneo (Rio
de Janeiro: Contraponto, 2013; traduo de Vera Ribeiro), A
imagem pode matar? (Lisboa: Nova Vega, 2009; traduo de
Susana Mouzinho) e Homo spectator (Lisboa: Orfeu Negro,
2015; traduo de Lus Lima).

18 ZAZIE EDIES