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Para Ler Michel Foucault PDF
Para Ler Michel Foucault PDF
Michel
Foucault
CRISOSTON TERTO
VILAS BOAS
CRISOSTON TERTO VILAS BOAS
PARA LER
MICHEL
FOUCAULT
Copyright by Crisoston Terto Vilas Boas
Reviso
Arnaldo de Almeida
Jos B. Donadon Leal
Quadro de abreviaturas 05
Prefcio 06
Introduo 09
Arqueologia
1. A loucura como odissia da razo 18
2. A deposio do homem 31
3. O elogio do discurso 51
Genealogia
4. Uma economia poltica do corpo 69
AS A arqueologia do saber
DSP Deux essais sur le suject et le pouvoir
HL Histria da loucura na idade clssica
MP Microfsica do poder
OD El orden del discurso
PC As palavras e as coisas
UP Histria da sexualidade 2 - o uso dos
prazeres
VFJ A verdade das formas jurdicas
VP Vigiar e punir
VS Histria da sexualidade 1 - a vontade de
saber
5
PREFCIO
6
inveno recente e em via de desaparecimento.
7
brasileiro, deparei-me com a seguinte frase que se
tornou, para mim, uma fora impulsionadora e
justificadora do presente livro:
8
INTRODUO
9
por meio do qual, se luta; aquele poder
de que algum quer se apossar.
(OD:12)
10
O primeiro momento pode ser delimitado entre
os anos de 1961 e 1969. o momento da
arqueologia. Os livros representativos desse
momento so:
11
reflexo sobre o trabalho intelectual de Giles
Deleuze; igualmente a obra coletiva que coordenou
Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha
irm e meu irmo, de 1973; ainda deste mesmo
ano, a obra em que analisa a arte de Magrite, Isto
no um cachimbo; e, alm dessas e tantas
outras, os diversos artigos e entrevistas, publicados
em diversos veculos de comunicao sendo alguns
deles editados postumamente na forma de livro. No
Brasil, Roberto Machado reuniu alguns desses
artigos e entrevistas, num total de dezenove textos
muito importantes, e os publicou sob o ttulo de
Microfsica do Poder.
12
polmicas e combates. Sua preocupao
fundamental , doravante, com a articulao entre
saber, poder e verdade. Nas suas prprias palavras:
13
Essa anlise tem incio, sem dvida, com
Histria da loucura na idade clssica. Nessa obra
que inaugura uma srie de anlises histricas,
Foucault procura estabelecer a que nvel se d a
articulao do discurso da verdade. Ele faz isto
porque considera que, em tal nvel, pode ser
desvendado aquilo que torna possvel esse prprio
discurso, isto , a episteme de uma poca.
Considerando que a episteme portadora de uma
verdade enquanto produto histrico, ele se pergunta
sobre como esta verdade est relacionada com o
poder e as instituies. Informa-nos que as
instituies tm sido qualificadas para determinar
que tipo de discurso verdadeiro ou falso, e que o
discurso tido por verdadeiro articulado por
determinadas instncias de poder e , a um s
tempo, portador de poder.
14
ajuda a desmontar os argumentos que legitimam as
relaes entre o poder e a produo da verdade.
15
Por fim, esclareo que preferi usar a expresso
foucaultiana, ao invs de foucauldiana, para
designar o conjunto da obra de Foucault, por ser de
uso geral entre os estudiosos da obra do autor e
tambm porque, apesar da advertncia esnobe de
Merquior (Merquior, 1985:9), que afirmava ser esta
uma designao brbara, certamente a mais
adequada para uma lngua que exige j a adoo de
uma expressividade coloquial.
16
Arqueologia
1
A LOUCURA
COMO ODISSIA DA RAZO
18
XVIII), ou seja, o longo perodo de transio para a
ordem capitalista na Frana.
19
constitusse somente nisso, ele seria sem dvida um
prisioneiro da atitude presente entre aqueles que
cantam a canoneta anti-repressiva, denunciada
por ele prprio. A ele, no entanto, o que interessa
indicar os mecanismos de patologizao do louco,
os mecanismos de constituio de um saber
cientfico.
20
peculiar. Este conhecimento se distingue da
percepo. Percepo designa um conjunto de
modos de agir, de visualizar a loucura.
Exemplificando, o louco e a experincia da loucura
sempre foram, de algum modo, percebidos,
portanto, seu reconhecimento como tal no depende
de uma definio cientfica, de um conhecimento. As
diversas formas de se perceberem o louco e a
loucura dependem das instituies sociais, do
reconhecimento que estas empreendem sobre os
indivduos como sujeitos sociais. O saber mdico
sobre o louco posterior percepo do louco
como tal, e representa um modo de operar esta
percepo.
21
domnio da razo, e encontra seu sentido ltimo
noutro lugar: na episteme de uma poca.
22
como um modo desarazoado de ser Outro no-
humano. Em conseqncia dessa negao da
loucura enquanto possibilidade, dessa reduo da
loucura a desrazo, o louco no pode mais estar
presente. Ele deve ser internado e policiado, para
que no escape; deve ser escondido, para que no
seja visto. O louco aquele que ameaa os
qualificativos da razo.
23
a esse gigantesco aprisionamento
moral que se est acostumado a
chamar de a libertao da doena por
Pinel e Tuke. (HL:503)
24
clssica, enquadrou a loucura diante da razo como
uma experincia que:
25
monstro-animal e o transforma em doente
mental/humano. A medicalizao, por sua vez,
representa um momento mais sutil de privao da
experincia da loucura, na medida em que o
conceito de doena mental permitir constituir a
noo de sujeito juridicamente incapaz,
inofensivo ou, ento, perigoso.
26
educativo, com vistas a levar o louco de novo ao
bom senso da verdade e da moral. E esta, enfim,
a funo filantrpica, libertadora e
humanizadora de um Philippe Pinel e de um
William Tuke, os chamados pais da psiquiatria.
27
necessidade do trabalho para todo e qualquer
homem. por isso que se afirma que
28
prprio aparecimento de uma
psicologia. E por isto entendemos um
fato cultural prprio do mundo ocidental
desde o sculo XIX (...): o ser humano
no se caracteriza por um certo
relacionamento com a verdade, mas
detm a verdade, como algo que lhe
pertence de fato, simultaneamente
ofertada e ocultada, uma verdade.
(HL:522)
29
Nesse sentido, a arqueologia pode nos dizer,
ao final, que o conceito da loucura como desrazo
est ainda aprisionado pelas categorias
classificatrias organizadas pela prpria razo.
Ainda agora tal conceito afirma que:
30
2
A DEPOSIO DO HOMEM
31
como, por exemplo, quela presente na Histria
das Idias. Mas pode-se, talvez, experimentar o
prprio mtodo arqueolgico e perguntar quais so
as condies de possibilidades que faculta a
Foucault o seu discurso. Fica a esta sugesto,
como um programa de estudos. No vou me
aprofundar nesta via. Mas pode-se de antemo
imaginar por quais linhas de pensamento dever-se-
ia seguir. Talvez, por exemplo, a partir de duas
bases slidas e perfeitamente definidas em seu
percurso: Nietzsche e Heidegger.
32
descaminho daquele que conhece?
(UP:13)
33
habitus e que vem tona em funo de uma
necessidade de aclaramento acerca do lugar do
homem na ordem das coisas. Este habitus est
vinculado, para lembrar Max Weber, ao
desencantamento do mundo, processo este
surgido recentemente, estando ainda incompleto, na
medida em que, tendo o homem eliminado Deus,
manteve na histria um componente idoltrico, um
outro deus, isto , ele mesmo, o homem. Homem
que intenta atribuir a si mesmo um valor
transcendental, na medida em que, por meio de um
artifcio, ao empreender a constituio de um sujeito
dentro da histria como fundamento para o saber, a
moral, a cultura, etc, faz com que, em torno dele
mesmo, se instituam novas teologias chamadas
cincias humanas, apologias do Si-Mesmo, tidas
como positivas, por serem consideradas cientficas.
Neste sentido, lembrando Nietzsche, as cincias
humanas assumem para si a tarefa irrealizada de
explicar esse processo em que, tendo sido
concludo que se h um Deus, como suportarei no
ser Deus?, o homem se indaga acerca de seu
lugar na ordem das coisas finitas. Esse homem v-
se como ser finito que se pretende dotado de um
sentido transcendente, mas cuja realizao se
encontra ali, na no liberdade das suas escolhas
societais.
34
espao da representao, o homem,
por seu turno, entra, e pela primeira
vez, no campo do saber ocidental.
Estranhamente, o homem cujo
conhecimento passa a olhos ingnuos,
como a mais velha busca desde
Scrates no , sem dvida, nada
mais que uma certa brecha na ordem
das coisas, uma configurao, em todo
caso, desenhada pela disposio nova
que ele assumiu recentemente no
saber. Da nascerem todas as quimeras
dos novos humanismos, todas as
facilidades de uma antropologia
entendida como reflexo geral, meio
positiva, meio filosfica, sobre o
homem. Contudo, um reconforto e um
profundo apaziguamento pensar que o
homem no passa de uma inveno
recente, uma figura que no tem dois
sculos (...) e que desaparecer desde
que houver encontrado uma forma
nova. (PC:12)
35
que o homem produziu uma cincia de si mesmo?
Estas perguntas instruram a elaborao do
argumento bsico de As palavras e as coisas,
onde se indicam as razes pelas quais certas
respostas so fornecidas para, logo a seguir,
desaparecerem.
36
mais talvez que um corte arbitrrio num
conjunto indefinidamente mvel.
Pretende-se demarcar um perodo?
Tem-se, porm, o direito de
estabelecer, em dois pontos do tempo,
rupturas simtricas, para fazer aparecer
entre elas um sistema contnuo e
unitrio? A partir de que, ento, ele se
constituiria e a partir de que, em
seguida, se desvaneceria e se
deslocaria? A que regime poderiam
obedecer ao mesmo tempo sua
existncia e seu desaparecimento? Se
ele tem em si seu princpio de
coerncia, donde viriam o elemento
estranho capaz de recus-lo? Como
pode um pensamento esquivar-se
diante de outra coisa que ele prprio?
Que quer dizer, de um modo geral, no
mais poder pensar um pensamento? E
inaugurar um pensamento novo? O
descontnuo o fato de que em alguns
anos, por vezes, uma cultura deixa de
pensar como fizera at ento e se pe a
pensar outra coisa e de outro modo
d acesso, sem dvida, a uma eroso
que vem de fora, a esse espao que,
para o pensamento, est do outro lado,
mas onde, contudo, ele no cessou de
pensar desde a origem. Em ltima
anlise, o problema que se formula o
das relaes do pensamento com a
cultura: como sucede que um
pensamento tenha um lugar no espao
do mundo, que a encontre como que
uma origem, e que no cesse, aqui e
ali, de comear sempre de novo?
(PC:65)
37
Em As palavras e as coisas, depois de
estabelecer cuidadosamente essas premissas
gerais em torno das propriedades dos a priori
histricos que condicionam todas as manifestaes
do saber de uma poca, Foucault se empenha em
demonstrar a episteme dos principais perodos j
assinalados: o fim do Renascimento, a idade
clssica e o limiar da modernidade, agora pensada
como um perodo situado na virada do sculo XVIII
e XIX. Em outras palavras, ele procura demonstrar
como cada poca se representa ao nvel de sua
estrutura.
38
Os indcios mais latentes das diferenas entre
uma poca e outra Foucault encontra na relao
entre as palavras e as coisas, isto , naquilo que se
manifesta no mbito da empiria e das suas
enunciaes ao nvel da linguagem. Com isso,
Foucault procura explicar as razes subjacentes ao
processo de agrupamento de certos enunciados em
unidades, processo que transforma tais enunciados
em uma formao discursiva; ele quer saber a
propsito daquelas grandes famlias de enunciados
que se impem aos nossos hbitos e que so
designadas como Biologia, Economia e Gramtica,
entre tantas, e em que se baseia sua pretensa
unidade.
39
reproduo o nvel intradiscursivo. Por isso
mesmo ele cuidadoso em afirmar que sua
investigao arqueolgica:
40
de uma positividade nova. Assim, a
anlise pode mostrar a coerncia que
existiu durante toda a idade clssica,
entre a teoria da representao e as da
linguagem, das ordens naturais, da
riqueza e do valor. esta configurao
que, a partir do sculo XIX, muda
inteiramente; a teoria da representao
desaparece como fundamento geral de
todas as ordens possveis; a linguagem,
por sua vez, como quadro espontneo e
quadriculado primeiro das coisas, como
suplemento indispensvel entre a
representao e os seres, desvanece-
se; uma historicidade profunda penetra
no corao das coisas, isola-as e as
define na sua coerncia prpria, impe-
lhes formas de ordem que so
implicadas pela continuidade do tempo;
a anlise das trocas e da moeda cede
lugar ao estudo da produo, a do
organismo toma dianteira sobre a
pesquisa dos caracteres taxionmicos;
e, sobretudo, a linguagem perde seu
lugar privilegiado e torna-se, por sua
vez, uma figura da histria coerente
com a espessura de seu passado.
(PC:12-3)
41
dada poca, forma-se tal a priori histrico. Em cada
poca histrica a episteme nica, e implica a
sujeio da totalidade do pensamento possvel
quele perodo de vigncia. Uma episteme
essencialmente uma estrutura, sendo, alm disso,
um sistema fechado em si mesmo, pelo que no
possvel a passagem, em forma de transio, de
uma episteme a outra. Segue-se, ento, um
revezamento de estruturas ao longo do devir
histrico.
42
sculo XVI via ainda estabelecerem-se
os parentescos, as semelhanas e as
afinidades e onde se entrecruzavam
sem fim a linguagem e as coisas
todo esse campo imenso vai assumir
uma configurao nova. Podemos, se
quisermos, design-lo pelo nome de
racionalismo; podemos, se no
tivermos na cabea seno conceitos
prontos, dizer que o sculo XVII marca
o desaparecimento das velhas crenas
supersticiosas ou mgicas e a entrada,
enfim, da natureza na ordem cientfica.
Mas o que cumpre apreender e tentar
restituir so as modificaes que
alteraram o prprio saber, neste nvel
arcaico, que tornam possveis os
conhecimentos e o modo de ser daquilo
que se presta ao saber. Essas
modificaes [foram constitudas pela]
substituio da hierarquia analgica
pela anlise; no sculo XVI, admitia-se
de incio o sistema global de
correspondncias (a terra e o cu, os
planetas e o resto, o microcosmo e o
macrocosmo), e cada similitude singular
vinha alojar-se no interior dessa relao
de conjunto; doravante, toda
semelhana ser submetida prova da
comparao, isto , s ser admitida
quando for encontrada, pela medida, a
unidade comum, ou mais radicalmente,
pela ordem, a identidade e a srie das
diferenas. Ademais, o jogo das
similitudes era outrora infinito; era
sempre possvel descobrir novas
similitudes e a nica limitao vinha da
ordenao das coisas, da finitude de
43
um mundo comprimido entre o
macrocosmo e o microcosmo. (PC:69-
70)
44
idade clssica foi a primeira etapa, a
mais importante talvez, posto ser ela a
responsvel pela nova disposio na
qual estamos ainda presos posto ser
ela que nos separa de uma cultura onde
a significao dos signos no existia,
por ser absorvida na soberania do
Semelhante; mas onde seu ser
enigmtico, montono, obstinado,
primitivo, cintilava numa disperso
infinita. Nada mais h em nosso saber,
e nem em nossa reflexo, que nos traga
hoje a lembrana desse ser. Nada mais,
salvo talvez a literatura e ainda de
um modo mais alusivo e diagonal que
direto. Pode-se dizer, num certo
sentido, que a literatura, tal como se
constituiu e assim se designou no limiar
da idade moderna, manifesta o
reaparecimento, onde era inesperado,
do ser vivo da linguagem. Nos sculos
XVII e XVIII, a existncia prpria da
linguagem, sua velha solidez de coisa
inscrita no mundo, foi dissolvida no
funcionamento da representao.
(PC:59)
45
representa o Outro, isto , o extico, a experincia
fundamental do ser que, por mais paradoxal que
possa parecer, ultrapassa o nvel estabelecido pelo
paradigma cartesiano, alcanando talvez a uma
relao afetivo-intelectual com Rousseau.
46
mesmo a impossibilidade de pensar o pensamento.
Paradoxos que Borges elabora de modo
excepcional, sobretudo em Busca de Averis
(Borges, 1983). Isto leva Foucault a assinalar logo
no Prefcio de As palavras e as coisas o seguinte:
47
Assim, por analogia, impossvel pensar isso,
ou seja, o homem em sua irredutibilidade cognitiva.
Que o homem?, ou, quem sou eu eu, que
penso que sou? Para estas perguntas h respostas
inesgotveis ou nenhuma resposta. Para Foucault
s restou como alternativa realizar esse
descentramento antropolgico, ou melhor, essa
desantropologizao, que tem como tarefa
reconduzir o homem sua quimera. pergunta
kantiana, o que o Homem?, Foucault dar a
resposta arqueolgica: o homem um
acontecimento histrico, finito portanto, mas que se
considera transhistrico porque transcendente
e eterno, seja no pensamento ou nas utopias.
48
articular meu prprio pensamento, que, por sua vez,
limita minha capacidade de compreender a finitude.
Ou, nas palavras de Foucault:
49
observador do quadro, que, ao se postar diante
dele, entra na composio do cenrio. Este o
jogo dos espelhos, que, ao nvel do discurso
foucaultiano, significa a possibilidade de
transgresso do discurso: o discurso que nomeia os
objetos, as palavras, e o homem do discurso; que
projeta para frente a possibilidade de que tudo se
torne elemento de representao, signos. Neste
sentido, o homem de fato no existe, ele aparece.
50
3
O ELOGIO DO DISCURSO
51
Sem dvida alguma, A arqueologia do saber
representa o recomeo de uma relfexo at ento
empreendida s cegas, como afirmar Dominique
Lecourt (Lecourt, 1980). Pressente-se, ou mesmo
detecta-se, nas obras anteriores, um certo ecletismo
metodolgico, uma variao extraordinria na
definio e uso dos conceitos. Da falar-se muitas
vezes que Foucault no possue ou no desenvolveu
um sistema metodolgico propriamente dito, que
seu mtodo construdo em funo do objeto, e
vice-versa. Em A arqueologia do saber, Foucault
procura justificar e corrigir esse pretenso ecletismo.
Pretenso porque de fato o que h mesmo uma
extraordinria capacidade de construir a
compreenso do objeto a partir de sua percepo,
isto, , a partir da constituio mesma do objeto.
Foucault realizou tambm uma nova percepo
desse objeto, dira mesmo que o constituiu. A
mesma coisa pode-se afirmar da anlise que
empreende em O nascimento da clnica sobre o
olhar mdico que constitui a doena, limita-a,
define-a, estabelece seu espao de ao e,
conseqentemente, sua teraputica. A anlise
foucaultiana do olhar clnico , ento, uma anlise
que descreve a geografia da doena e de seu
saber. Ora, do mesmo modo, a obra As palavras e
as coisas indica a geografia da representao,
da relao entre coisas e palavras.
52
bastante claro, a tentativa de tornar explcita as
regras de anlise aceitas e empreendidas at ento.
Penso, no entanto, que no esse o nico
propsito de Foucault. provvel que seu objetivo
fosse o de afirmar o primado do discurso. Afinal,
esse o seu novo conceito-chave, que estabelece a
ponte entre as obras arqueolgicas e aquelas que
escrever a partir dos anos 70, e que constituem a
fase da genealogia.
53
ele , ento, a prtica de um sujeito. Constitui-se,
desse modo, como que um paradoxo que
necessrio elucidar.
54
que poderia se chamar de herana estruturalista,
sem, contudo, cair numa perspectiva humanista. E
isto fica bem evidenciado com a introduo do
conceito de histria, logo no incio do livro, e de uma
noo de histria que rejeita no somente a idia de
continuidade do sujeito mas tambm de
descontinuidade estrutural.
55
eram os produtores da histria. Afirmaram isso com
as seguintes palavras:
56
criticar certa noo de histria, chamada por ele de
noo humanista e neo-hegeliana:
57
cientficas existentes, a partir de sua gnese e
sua continuidade. Quanto gnese de uma
cincia, a Histria das Idias considera que ela
representada pelos indivduos ou por uma
coletividade de indivduos, reinscrevendo, desse
modo, o sujeito na produo do saber. Com relao
questo da continuidade, a referida disciplina
procura indicar a unidade de objetos, de temas, de
argumentao, de mtodo.
58
menos no perodo clssico, quando, ento, um
saber se colocou ao lado do outro. O saber
alqumico no foi suplantado pelo saber qumico
deixou de ser cincia por condies estruturais e
no por uma decorrncia da racionalidade do saber
da qumica. So essas condies estruturais, os a
priori histricos, que tornam a qumica um
acontecimento discursivo; acontecimento que tem
uma historia, portanto, um comeo e, quem sabe,
um fim. Este conceito dar subsdios para novas
questes colocadas por Foucault, como a da
negao do sujeito e o do rompimento com as
noes estruturalistas de perodos estanques da
histria. Foucault escreveu:
59
foram formuladas. Assim, por exemplo, quando
enunciamos uma frase, compomos esse
acontecimento discursivo. Mas esse enunciado est
fora de qualquer referncia conscincia de um ou
mais autores. Na verdade, o que enunciamos so
possibilidades de arranjos que dependem de
determinadas relaes pr-estabelecidas, j dadas
quele que enuncia. Foucault indicar que estas
relaes esto presentes em um regime de
materialidade. Desse modo, pois, ao reportar-se
aos chamados objetos da psicopatologia, Foucault
pode levantar as seguintes questes:
60
condies de existncia. O discurso,
assim entendido, no uma forma ideal
e intemporal que teria, alm do mais,
uma histria; o problema no consiste
em saber como e por que ele pode
emergir e tomar corpo num determinado
ponto do tempo; , de parte a parte,
histrico fragmento de histria,
unidade e descontinuidade na prpria
histria, que coloca o problema de seus
prprios limites, de seus cortes, de suas
transformaes, dos modos especficos
de sua temporalidade, e no de seu
surgimento abrupto em meio s
cumplicidades do tempo. (AS:135-6)
61
Os acontecimentos discursivos, ento, apesar
de se tornarem fatos histricos no processo de
sua enunciao, no esto vinculados
exclusivamente ao lugar e ao tempo de sua
enunciao. Na verdade, eles esto ligados s
instituies nas quais se tornam acontecimentos, se
tornam eventos. Desse modo, concordando com
Dominique Lecourt,
62
prtica aqui no subentende a atividade de um
sujeito. Designa, antes, a existncia objetiva e
material de certas regras a que o sujeito est
submetido desde o momento em que enuncia um
discurso. Foucault j havia feito uma referncia a
essa submisso do sujeito no captulo intitulado O
Homem e seus Duplos de As palavras e as
coisas.
as relaes discursivas no so
internas ao discurso, no so ligaes
que existem entre os conceitos e as
palavras, frases ou proposies; mas
tambm no lhe so igualmente
externas, no so circunstncias
exteriores que fariam presso sobre o
discurso; pelo contrrio, elas
determinam o feixe de relaes que o
discurso deve efetuar para poder
discorrer sobre certos objetos, para os
poder trabalhar, nomear, analisar,
classificar, explicar, etc. (Lecourt,
1980:91)
63
torna passveis e possveis de serem designados
como tais. Isto o que Foucault chama de saber:
64
conjunto de seus pontos de articulao
com outros discursos ou outras prticas
que no so discursivas). H saberes
que no so independentes das
cincias (que no so nem seu esboo
histrico, nem o avesso vivido); mas
no h saber sem uma prtica
discursiva definida, e toda prtica
discursiva pode definir-se pelo saber
que ele forma. (AS:206-7)
65
diminui medida que cresce o rigor e
que se dissipa a falsidade. (AS:210-1)
66
mdica no so dissociveis do
personagem definido pelo status, que
tem o direito de articul-lo,
reivindicando para si o poder de
conjurar o sofrimento e a morte.
(AS:57-8).
67
Genealogia
4
69
implicados; no h relao de poder sem
constituio correlata de um campo de saber;
tambm no h saber sem que haja ou se
constituam, ao mesmo tempo, relaes de poder.
70
Foucault no somente no refere o
discurso a condies de possibilidades
extrnsecas econmicas e sociais
como insiste no fato de que a
arqueologia deve definir a episteme,
demarcar as periodizaes, estabelecer
as mutaes a partir das propriedades
intrnsecas do discurso. No que ignore
a relao do saber com o extradiscurso,
mas porque o objetivo do livro outro:
neutralizando as relaes com o social,
estabelecer as condies de
possibilidades internas ao prprio
saber. (Machado, 1981:152)
71
instituio ou, ao contrrio, como
elemento que permite justificar e
mascarar uma prtica que permanece
muda; pode ainda funcionar como
reinterpretao desta prtica, dando-lhe
acesso a um novo campo de
racionalidade. Em suma, entre estes
elementos, discursivos ou no, existe
um tipo de jogo, ou seja, mudanas de
posio, modificaes de funes, que
tambm podem ser muito diferentes.
Em terceiro lugar, entendo dispositivo
como um tipo de formao que, em um
determinado momento histrico, teve
como funo principal responder a uma
urgncia. O dispositivo tem, portanto,
uma funo estratgica dominante. Este
foi o caso, por exemplo, da absoro de
uma massa de populao flutuante que
uma economia de tipo essencialmente
mercantilista achava incmoda: existe
a um imperativo estratgico
funcionando como matriz de um
dispositivo, que pouco a pouco, tornou-
se o dispositivo de controle-dominao
da loucura, da doena mental, da
neurose. (MP:244)
72
coero, seja ela discursiva (isto , um saber), seja
extradiscursiva (o hospital, a priso, etc).
73
pela anlise da suavidade penal como
tcnica de poder, poderamos
compreender, ao mesmo tempo, como
o homem, a alma, o indivduo normal e
anormal vieram fazer a dublagem do
crime como objeto da interveno
penal; e de que maneira um modo
especfico de sujeio pode dar origem
ao homem como objeto de saber para
um discurso com status cientfico.
(VP:26-7)
74
no pode ser dissociada do conjunto da
argumentao de Foucault. Escreveu ele que:
Os historiadores vm abordando a
histria do corpo h muito tempo.
Estudaram-no no campo de uma
demografia ou de uma patologia
histricas; encararam-no como sede de
necessidades e de apetites; como lugar
de processos fisiolgicos e de
metabolismos, como alvos de ataques
microbianos ou de vrus; mostraram at
que ponto os processos histricos
estavam implicados no que se poderia
considerar a base puramente biolgica
da existncia; e que lugar se deveria
conceder na histria das sociedades a
acontecimentos biolgicos como a
circulao de bacilos, ou o
prolongamento da durao da vida. Mas
o corpo tambm est diretamente
mergulhado num campo poltico; as
relaes de poder tm alcance imediato
sobre ele; elas o investem, o marcam, o
dirigem, o supliciam, sujeitam-no a
trabalhos, obrigam-no a cerimnias,
exigem-lhe sinais. Este investimento
poltico do corpo est ligado, segundo
relaes complexas e recprocas, sua
utilizao econmica; , numa boa
proporo, como fora de produo que
o corpo investido por relaes de
poder e de dominao; mas em
compensao, sua constituio como
fora de trabalho s possvel se ele
est preso num sistema de sujeio
(onde a necessidade tambm um
75
instrumento poltico cuidadosamente
organizado, calculado e utilizado); o
corpo s se torna fora til se ao
mesmo tempo corpo produtivo e corpo
submisso. Essa sujeio no obtida
s pelos instrumentos da violncia ou
da ideologia; pode muito ser direta,
fsica, usar a fora contra a fora, agir
sobre elementos materiais sem no
entanto ser violenta; pode ser
calculada, organizada, tecnicamente
pensada, pode ser sutil, no fazer uso
de armas nem do terror, e no entanto
continuar a ser de ordem fsica.
(VP:28)
76
recolocar as tcnicas punitivas quer
elas se apossem do corpo no ritual dos
suplcios, quer se dirijam alma na
histria desse corpo poltico (...) A
histria dessa microfsica do poder
punitivo seria, ento, uma genealogia
ou uma pea para uma genealogia da
alma moderna. (...) No se deveria
dizer que a alma uma iluso, ou um
efeito ideolgico, mas afirmar que ela
existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno,
na superfcie, no interior do corpo pelo
funcionamento de um poder que se
exerce sobre os que so punidos de
uma maneira mais geral sobre os que
so vigiados, treinados e corrigidos,
sobre os loucos, as crianas, os
escolares, os colonizados, sobre os que
so fixados a um aparelho de produo,
controlados durante toda a existncia.
Realidade histrica dessa alma, que,
diferentemente da alma representada
pela teologia crist, no nasce faltosa e
merecedora de castigo, mas nasce
antes de procedimentos de punio, de
vigilncia, de castigo e de coao (...) O
homem de que nos falam [as diversas
cincias humanas] e que nos convidam
a liberar j em si mesmo o efeito de
uma sujeio bem mais profunda que
ele. Uma alma o habita e o leva
existncia, que , ela mesma, uma pea
no domnio exercido pelo poder sobre o
corpo. A alma, efeito e instrumento de
uma anatomia poltica; a alma, priso
do corpo. (VP:30-1)
77
Logo a seguir, Foucault dir que desta priso
e das implicaes polticas que ela rene em torno
do corpo que gostaria de fazer a histria.
78
Reacionarismo? Muitos crticos consideraram esta
perspectiva uma fuga foucaultiana em direo
no-ao, isto , a uma mobilizao de argumentos
em favor do imobilismo poltico, justificando aes
antipartidrias e antirevolucionrias.
79
Em face disto, Machado afirmar que Foucault
rejeita a concepo de poder estabelecida pelo
paradigma econmico, que o toma como
mercadoria. Se um modelo pode ser elucidativo da
realidade do poder, na guerra que ele pode ser
encontrado. Poder luta, afrontamento, relao de
fora. No um lugar que se ocupa, nem um objeto
que se possui. Ele exercido na disputa, na luta,
mas, apesar de ser isso, uma luta, no se pode
dizer que haja um vencedor que possa exibir seu
triunfo e um perdedor ao qual se solicite um
acatamento do resultado.
80
alcana. O que significa que estas
relaes aprofundam-se dentro da
sociedade, que no se localizam nas
relaes do Estado com os cidados ou
na fronteira das classes e que no se
contentam em reproduzir ao nvel dos
indivduos, dos corpos, dos gestos e
dos comportamentos, a forma geral da
lei ou do governo. (VP:29)
81
mais cultura , mais neurose. Do mesmo modo, do
ponto de vista de Foucault, o poder, para ser eficaz
deve produzir uma positividade, de tal modo que o
incremento da vida social tem, como preo, o
adestramento do corpo, seu disciplinamento; mas
deve-se reter o carter sempre crtico do argumento
foucaultiano, pois afinal ele no um apologeta do
poder.
82
rapidez e a eficcia que se determina. A
disciplina fabrica, assim, corpos
submissos e exercitados, corpos
dceis. A disciplina aumenta as
foras do corpo (em termos econmicos
de utilidade) e diminui essas mesmas
foras (em termos polticos de
obedincia). Em uma palavra: ela
dissocia o poder do corpo; faz dele por
um lado uma aptido, uma
capacidade que procura aumentar; e
inverte por outro lado a energia, a
potncia que poderia resultar disso, e
faz dela uma relao de sujeio estrita.
(VP:127)
83
genealogia tambm assume uma postura
relativizadora enquanto saber, visto que se
autocompreende como um olhar que sabe tanto de
onde olha quanto ao que olha. Nesse sentido, a
genealogia se preocupa com a provenincia e a
emergncia dos acontecimentos:
84
especfico das cincias do homem, a histria de sua
provenincia e de sua emergncia. Foucault explica
esse itinerrio pessoal nos seguintes termos:
85
Do que foi dito pode-se agora concluir que esta
obra assume um significado que extrapola o simples
delineamento de uma passagem metodolgica em
Foucault: a passagem da arqueologia para a
genealogia. Representa, principalmente, a tentativa,
quero crer bem sucedida, de analisar a provenincia
e a emergncia de dois acontecimentos: o do saber
e o do poder. O saber representado pelas cincias
do homem; o poder, pelas relaes historicamente
consideradas ao nvel macro e microfsico. Vigiar e
punir constitui-se, portanto, numa tentativa de
estabelecer a compreenso do investimento poltico
do corpo. Do corpo imerso num campo poltico o
corpo como acontecimento. Isto significa propor uma
anlise enquanto economia poltica do corpo.
86
5
SEXO, CONFISSO E
INDIVIDUALIZAO
87
ora em funo da reproduo da espcie, ora
como fonte de prazer e gozo. Ele trata de
questes situadas em regies mais profundas, na
medida em que enfoca o sexo enquanto ncleo
onde se aloja a verdade dos sujeitos humanos e
da espcie, como dir em uma entrevista concedida
a Bernard Henri-Lvy, publicada em Microfsica do
poder. Ele inicia sua anlise cometendo novamente
uma transgresso, que agora consiste em afirmar
que no compreenderemos a emergncia do
dispositivo da sexualidade dominante em nossa
poca se antes no superarmos a representao
que fazemos da sexualidade. Essa forma de
representar a sexualidade consiste em associ-la
represso.
88
crculos, que faz coincidir a represso com o
advento do capitalismo. Discurso que se sustenta
em face da cauo histrica e poltica que o
protege,
89
coincidir sexo com represso e represso com
capitalismo, esse discurso procura consolidar-se
como uma promessa de libertao, como discurso
poltico de resistncia dominao. Assim, a
liberao sexual e o fim do capitalismo entram como
elementos de um mesmo discurso,
conseqentemente, de um mesmo programa
poltico. Esse discurso tenta projetar uma imagem
de um momento histrico novo, em que estaro
ligados:
90
impede a livre expresso da verdade, pois ela cala,
silencia. Neste sentido, a suprema subverso seria
fazer o objeto reprimido falar; no caso, fazer a
sexualidade falar e, por meio dessa fala, enunciar a
verdade do sexo. Assim, os formuladores da
hiptese repressiva, que tentam fazer o sexo falar
sua verdade, imaginam um nvel de realidade onde
o discurso acerca do sexo claro, no-distorcido,
verdadeiro.
91
Marx e Freud talvez no sejam
suficientes para nos ajudar a conhecer
esta coisa to enigmtica, ao mesmo
tempo visvel e invisvel, presente e
oculta, investida em toda parte que se
chama poder. (MP:75)
92
em torno do sexo. Exploso que estabeleceu ao
redor da temtica do sexo diferentes posturas e
engendrou, conseqentemente, novos saberes e
novas tecnologias do poder, a que Foucault chama
de bio-poder. Por bio-poder ele entende a
tecnologia que toma o corpo como objeto de
manipulao e a espcie humana como uma forma
da vida biolgica que deve ser compreendida a
partir de sua finalidade poltica.
93
aparelho de produo e por meio de um
ajustamento dos fenmenos da
produo ao processos econmicos.
(VS:132)
94
O dispositivo da sexualidade tem sua razo de
ser: fazer o sexo conhecido. Isto fica claro quando
Foucault introduz um novo elemento em sua
reflexo. Trata-se do dispositivo de aliana. Esse
dispositivo encontrado em todas as sociedades e
define-se em funo casamentos, relaes de
parentesco, transmisso de bens entre geraes,
etc, lugares nos quais so definidos o lcito e o
ilcito em torno da atividade sexual. Nas sociedades
ocidentais, o dispositivo da sexualidade encontrou
na famlia seu grande locus, sua instituio por
excelncia; esse dispositivo ao associar-se ao
dispositivo da sexualidade a partir do sculo XVIII,
pacificou o sexo, o domesticou.
Escreveu Foucault:
95
de fatos: que a famlia se tenha tornado,
a partir do sculo XVIII, lugar obrigatrio
dos afetos; de sentimentos de amor,
que a sexualidade tenha, como ponto
privilegiado de ecloso a famlia; que,
por esta razo, ela nasa incestuosa.
(VS:102-3)
96
corpo dotado de sexualidade, e de individualidade.
Corpo que padece de um desejo e de uma privao.
97
as prticas que, aparentemente, ferem
a vida familiar. (Chau, 1984:185)
98
Assim, a confisso se torna uma tcnica, que
inicialmente se ateve apenas ao campo religioso, e
que visava controlar e disciplinar, em escala
ascendente, os corpos das populaes. Injuno a
confessar que transborda paulatinamente do
campo religioso para o campo secular e se torna
como que natural, fazendo com que no achemos
mais estranho confessarmos. No reconhecemos
mais neste ato, aparentemente espontneo, a
manifestao de um modo de exerccio do poder,
que no necessita de um sujeito coator externo, pois
esse sujeito ns o estabelecemos em ns mesmos,
em nossa carne e em nossa mente, como uma
necessidade de ns mesmos, um processo a que
se pode dar o nome de individualizao.
99
e, aps, purgao da culpa como destinao
inelutvel. Por isso a confisso um instrumento de
individualizao. Do mesmo modo, por ser o sexo a
expresso mxima do sujeito, aquilo que ele possui
de mais ntimo, a sua prpria identidade como
sujeito de desejo e prazer, ele, o sexo, ser matria
privilegiada para a confisso. A confisso surge a
como um dado poderoso de submetimento do
sujeito. Ao contrrio do dispositivo disciplinar, que
necessita de uma vigilncia, o dispositivo da
sexualidade ter na confisso um elemento onde o
sujeito que fala coincidir sempre com o sujeito para
quem se fala: o Si Mesmo.
100
cujo pressuposto fundamental a verdade do
sujeito, para quem a verdade produzida por
referncia ao sexo, no posicionar-se em relao a
ele.
101
primeiro captulo. Ali se fala de uma experincia
fundamental da loucura, uma experincia
inexprimvel, situada para alm da razo e da
compreenso. Foucault parece novamente aludir a
uma experincia do sexo enquanto experincia da
carne, do desejo, do prazer. Uma ars erotica (que
vai examinar detidamente no livro seguinte, O uso
dos prazeres, e que se expressa para alm de todo
e qualquer dispositivo. Mas como atingir essa
experincia fundamental, essa ars erotica? Na
perspectiva foucaultiana, essa nova economia do
corpo e do prazer no pertence a ns, ou no nos
pertencer simplesmente porque ns dela temos
sede. No algo que nos pertence enquanto tarefa
posta diante da vontade, mas, sim, como elemento
de tenso no interior das estruturas existentes, que
pode um dia fazer irromper essa vontade nova de
saber sobre o sexo. Essa economia a que referi no
se manifesta como um dado vontade
revolucionria, pois Foucault no se permite essa
equao entre revoluo e felicidade:
102
liberar o Estado e suas instituies, mas
liberar a ns mesmos do Estado e das
instituies que a ele se prendem.
preciso promover novas formas de
subjetividade, recusando o tipo de
individualidade que nos impuseram
durante muitos sculos. (DSP:308)
103
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