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A arte de ser testemunha

na esfera pblica dos tempos de guerra

Rosalyn Deutsche

Este texto foi apresentado em forma de palestra na Arco 2008 em Madri,


Espanha. Usando autores como Hanna Arendt, Jacques Rancire, Clau-
de Lefort, Emmanuel Lvinas, Etienne Balibar e Krzysztof Wodiczko, a
pensadora constri uma teia que problematiza as noes de pblico,
arte na esfera pblica, alteridade e poltica. A afirmao Ser pblico
expor-se alteridade retrata bem sua fala, chamando a ateno para e
tornando complexo o fenmeno visual da apario implicada.
Arte pblica, esfera pblica, face.

Em 1958, Hannah Arendt definiu a esfera pblica, ou a comunidade


Traduo Jorge Menna Barreto. poltico-democrtica, como o espao da apario, ou o que a fenomenologia chama de
Krzysztof Wodiczko. A Projeo Hiroshima, 7 e tornar visvel. Ao enfatizar apario, Arendt conecta a esfera pblica que ela modelou
8 de agosto, 1999. Projeo pblica na Ab-
bada Atmica, Hiroshima, Japo. a partir da antiga plis grega viso e assim, sem saber, abre a possibilidade para que
as artes visuais possam ter um papel no aprofundamento e expanso da democracia, um
papel que alguns artistas contemporneos, felizmente, esto ansiosos para desempenhar.
Em suas famosas palavras, Arendt escreveu:

A plis (...) no a cidade-estado no seu lugar fsico; a organizao


das pessoas medida que surgem o atuar e o falar juntos, e seu verda-
deiro espao est entre as pessoas vivendo juntas para esse propsito,
no importando onde estejam (...) o espao da apario no sentido
mais amplo da palavra, ou seja, o espao em que eu apareo para os
outros medida que os outros aparecem para mim, em que o homem
1 Arendt, Hannah. The human condition. Chi- (...) faz a sua apario explicitamente.1
cago and London: University of Chicago Press,
1958, p.198-99. [grifo meu].
Filsofos polticos mais atuais tambm tm conectado o espao pblico apario. Mais
recentemente, Jacques Rancire definiu a prtica democrtica e a esttica radical como
o rompimento do sistema de divises e fronteiras que determina quais grupos sociais so
visveis e quais so invisveis. No entanto, antes ainda, no incio dos anos 80, o filsofo
poltico francs Claude Lefort, que foi influenciado por Arendt, relacionou a habilidade
de aparecer declarao dos direitos humanos, introduzindo ideias que se tornaram
conceitos-chave no discurso da democracia radical. Para Lefort, o marco da democracia
a incerteza sobre as fundaes da vida social. Com as revolues democrticas do sculo
XVIII, diz ele, e com as declaraes de direitos francesa e estadunidense, o lugar do poder
muda. O poder do Estado no mais atribudo a uma fonte transcendente, como Deus,

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uma lei natural ou uma verdade autoevidente. Agora o poder vem do povo. Todavia, com
o desaparecimento da fonte transcendente do poder, uma fonte incondicional de unidade
social o significado do povo tambm desaparece. O povo agora a fonte do poder,
mas no tem identidade fixa. A democracia, diz Lefort, instituda e sustentada pela
dissoluo dos marcos da certeza. Inaugura uma histria na qual o povo experimenta uma
indeterminao relativa base do poder, da lei e do conhecimento, no que diz respeito
base das relaes entre o si mesmo e o outro.2 O significado da sociedade se torna uma 2 Lefort, Claude. The question of democracy.
In Democracy and political theory. Minneapo-
questo. decidido pelo social, mas no imanente. Ou melhor, a democracia d surgi- lis: University of Minnesota Press, 1988, p.19.
mento ao espao pblico, o reino da interao poltica, que aparece quando na ausncia
de um base adequada o significado e a unidade da ordem social so a um s tempo
constitudos e colocados em risco. Precisamente porque a ordem social incerta, est
aberta contestao, e ento o que reconhecido no espao pblico a legitimidade do
debate sobre o que legtimo e o que ilegtimo. O debate iniciado com a declarao de
direitos, mas a inveno democrtica destitui os direitos, assim como as pessoas, de uma
fundao slida. Os direitos, tambm, tornam-se um enigma. Sua fonte no a natureza,
mas o enunciado do direito e da interao social implcitos ao ato de declarar. A partir da
interao, aqueles que no tm lugar algum na comunidade poltica fazem a apario. No
ato de declarar direitos novos, especficos, eles repetem a demanda democrtica orginal
por liberdade e igualdade. Assim eles tambm declaram o que Etienne Balibar chama de
o direito universal poltica,3 que, seguindo Lefort, pode ser entendido como o direito 3 Balibar, Etienne. Rights of Man and Ri-
ghts of the Citizen: The Modern Dialectic of
de aparecer como um sujeito enunciador na esfera pblica. O espao de apario a esfera Equality and Freedom. In Masses, Classes,
Ideas: Studies on Politics and Philosophy Be-
pblica aparece ento quando grupos sociais declaram o direito de aparecer.
fore and After Marx. New York and London:
Routledge, 1994, p.49.

Latente nas noes de esfera pblica como o espao de apario, para Arendt e Lefort,
est a questo no s de como aparecer, mas como respondemos apario dos outros,
questo que da tica e poltica do viver juntos num espao heterogneo. Ser pblico
estar exposto alteridade. Consequentemente, artistas que querem aprofundar e es-
tender a esfera pblica tm uma tarefa dupla: criar trabalhos que, um, ajudam aqueles
que foram tornados invisveis a fazer sua apario e, dois, desenvolvem a capacidade
do espectador para a vida pblica ao solicitar-lhe que responda a essa apario, mais do
que contra ela.

Neste ponto, no entanto, um problema surge, pois correntes importantes da arte con-
tempornea em particular, a crtica feminista da representao analisaram a viso
precisamente como o sentido que, em vez de acolher o outro, tende a se relacionar com
ele a partir da conquista e, de uma forma ou de outra, faz-lo desaparecer enquanto ou-
tro. Transformar o outro numa imagem distante ou numa entidade presa, posta perante
si a viso , h muito vem sendo discutido, um veculo do desejo humano de maestria
e domnio. Orientada na direo do triunfalismo, mais do que da resposta, a viso pode,
por exemplo, tomar a forma de alucinao negativa, na qual falhamos em ver algo que
est presente mas irreconhecvel, algo cuja presena queremos ignorar. Se ento o expor-
se ao outro est no corao da vida pblica democrtica, a questo de como a arte pode

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desenvolver a capacidade de ser pblica suscita outras questes mais: com qual tipo de
viso devemos encarar a apario dos outros? A arte pode estabelecer formas de ver que
no buscam reduzir o impacto do expor-se? Que tipo de viso pode superar a apatia e
responder ao sofrimento dos outros? Em resumo, o que a viso pblica?

O filsofo Emmanuel Lvinas, em sua radical reavaliao da tica, oferece algumas respos-
tas, uma forma de pensar sobre viso e espao de apario que desafia a viso triunfalista.
Lvinas preocupa-se com a forma como o eu chamado em questo quando exposto
apario do outro. Ele concebe o outro no como um objeto de compreenso, mas como
um enigma. Ele chama a outra pessoa que aparece para o outro de a face, mas a face
ou, como ele tambm nomeia, o vizinho mais do que a outra pessoa no mundo:
a manifestao do Outro no sentido daquele que no pode ser integralmente visto ou
conhecido. O Outro se aproxima, mas no pode ser reduzido a um contedo; o Outro
aparece mas no pode ser completamente visto. Ainda, quando o outro aparece, est
acompanhado por algo mais, algo que Lvinas chama de a terceira parte. A abordagem
dessa terceira parte no , como a da face, um acontecimento emprico. a emergncia
da conscincia de que, diz Colin Davis, o Outro nunca apenas o meu outro. Melhor,
o Outro implica a possibilidade de outros, para os quais eu mesmo sou um Outro sou
levado a me dar conta de que o Outro no existe s para mim, de que meu vizinho tambm
4 Davis, Colin. Lvinas: an introduction. Notre vizinho de uma terceira parte e que de fato para eles sou eu a terceira parte.4
Dame: University of Notre Dame Press, 1996, p.83.

Com a noo da terceira parte, Lvinas entra no discurso da esfera pblica, pois a terceira
parte suscita o encontro com o outro que est alm do espao do encontro face a face
5 Lvinas, Emmanuel. Totality and Infinity, didico e o firma em espao pblico. A terceira parte a humanidade inteira que me
trans. Alphonso Lingis, Pittsburgh: Duquesne
University Press, 1969, p.213; originally pu- olha,5 e a relao com a face, posto que tambm e sempre uma relao com a terceira
blished as Totait et Infini, The Hague, Marti-
parte, coloca-se na mais completa luz da ordem pblica. 6 A abordagem do outro, ou a
nus Nijhoff, 1961.
apario, presupe o mundo social, mas me diz que eu no consigo encontrar esse mundo
6 Id., ibid., p.212.
a partir da posio de completo entendimento, o que faria o mundo ser meu. O mundo
7 Id., ibid., p.75-76. no me pertence. Lvinas escreve: a presena do outro equivalente a colocar em ques-
to minha prazerosa posse do mundo. 7
8 Para crticas relacionadas, sobre a esfera p-
blica, ver Iris Marion Young, Impartiality and
the Civic Public: Some Implications of Femi-
nist Critiques of Moral and Political Theory, Lvinas retira do sujeito o poder do conhecimento, e essa despossesso traz de volta a dis-
In Feminism as Critique, ed., Seyla Benhabib soluo da certeza que, para Lefort, d nascimento esfera pblica. Lefort e Lvinas so
and Crucilla Cornell, Minneapolis, University
of Minnesota Press, 1987; Nancy Fraser, Re- filsofos do enigma daquilo que escapa compreenso e desmancha a autoconfiana, se
thinking the Public Sphere: A Contribution to
the Critique of Actually Existing Democracy,
entendermos a autoconfiana no sentido de estar impassvel presena de algo que um
Habermas and the Public Sphere, ed., Craig Ca- no conhece ou no pode controlar. O habitante da esfera pblica lefortiana e leviniana,
lhoun, Cambridge: MIT Press, 1992; Bruce Ro-
bbins, Introduction: The Public as Phantom, diferente do habitante da esfera pblica habermasiana, no aspira ao total conhecimento
In The Phantom Public Sphere, ed., Bruce Ro-
do mundo social, pois tal conhecimento elimina a outridade.8 Por contraste, o desapare-
bbins, Social Text Series on Cultural Politics
5, Minneapolis: University of Minnesota Press, cimento da certeza, que em Lefort e Lvinas nos chama para o espao pblico, nos obriga
1993; Thomas Keenan, Windows: Of Vulnera-
bility, in Robbins, ed., The Phantom Public a ser o que Lvinas chama de no indiferente apario do outro. A no indiferena
Sphere, p.121-41; and Rosalyn Deutsche, designa a habilidade de responder ao outro, uma responsa(h)abilidade que Lvinas con-
Agoraphobia, In Evictions: Art and Spatial
Politics, Cambridge: MIT Press, 1996. sidera a essncia da existncia razovel no homem. A responsabilidade em Lvinas parte

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de um discurso tico-poltico que difere das meditaes tradicionais sobre a moralidade.
Em vez de comear com a universalidade de alguma lei moral racional, Lvinas parte da
ideia de que a tica nasce na relao com o outro.9 Enquanto a moralidade um discurso 9 Lvinas, Emmanuel. Being-for-the-Other,
In Is It Righteous to Be? Interviews with
da certeza, a tica incompatvel com a certeza moral, pois a responsividade face do Emmanuel Lvinas. ed. Jill Robbins, Stanford
University Press, 2001, p.114.
outro interrompe o narcisismo, interfere nas idealizaes do eu como compreendedor do
todo. Lvinas relaciona responsividade viso, mas tambm, e de modo mais importante,
a uma crtica da viso. Ele pe aspas de ressalva na palavra viso, colocando-a sob
suspeita e indicando que ela abriga perigos: tica uma ptica, escreve Lvinas. Mas,
continua, uma viso sem imagem, subtrada do sinptico e totalizador, objetificando
as virtudes da viso, a relao () de um tipo completamente diferente.10 O aparecer, 10 Id., ibid., p.23.

que cria o espao pblico, dessa maneira pode no ser, de modo algum, um acontecimento
visual ou requer outro tipo de viso.

Encorajar a apario da esfera pblica das aparies , portanto, promover uma viso
sem imagem ou formas no indiferentes de ver. E como a viso no indiferente nos obri-
ga a um envolvimento com a questo, artistas que exploram essas possibilidades atuam
na transformao psquica e subjetiva que, como a tranformao material, um compo-
nente essencial e no apenas um epifenmeno de mudana social. Levar adiante a
no indiferena, no entanto, no simplesmente uma questo de tornar visvel aqueles
grupos sociais que foram tornados invisveis nas esferas pblicas existentes ou produzir
imagens verdadeiras desse outro para contradizer as falsas. Como vimos, a face do Outro
de Lvinas precisamente o que se perde quando capturado em imagem. Imagens, Lvi-
nas alerta, tranformam faces em figuras que so visveis, mas cuja face foi retirada.11 11 Id., ibid., p.116.

Chegamos a uma questo final: como pode a arte ajudar na apario do outro, ao mesmo
tempo em que torna visvel os limites que a face coloca em sua representao limites
que, em certo sentido, so a mensagem da face? No h, obviamente, resposta nica,
mas uma pode ser encontrada no trabalho do artista Krystof Wodiczko: Projeo Pblica,
Hiroshima, de 1999.

A Projeo de Hiroshima de Wodiczko foi uma espcie de performance multimdia feita


na cidade de Hiroshima nas noites de 7 e 8 de agosto, os dois dias seguintes ao aniver-
srio do bombardeio atmico do Exrcito norte-americano em 1945. A performance foi
documentada em filme feito pelo artista. Projeo de Hiroshima adquiriu novas camadas
de sentido no tempo durante a guerra do Iraque, cujo custo em sofrimento humano to
claramente ecoa aquele do bombardeio de Hiroshima. Preparando a projeo, Wodiczko
entrevistou uma variedade de habitantes da cidade: sobreviventes do bombardeio e da
radiao, descendentes dos sobreviventes, jovens e coreanos, cujos depoimentos gravou.
Enquanto falavam, o artista filmava suas mos, e durante a projeo, autofalantes toca-
vam gravaes dos depoimentos medida que imagens ampliadas das mos gesticulantes
dos falantes eram projetadas no banco de terra da parte do rio que corre logo abaixo da
Abbada Atmica. Os reflexos das mos projetadas se materializavam na superfcie da

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gua. Quando a bomba explodiu sobre a Abbada, milhares de habitantes gravemente
queimados se atiraram no rio para aliviar a dor, mas a gua estava contaminada pela
radiao e logo ficou repleta de corpos. A Abbada, no entanto, sobreviveu e, encarada
como testemunha do trauma, tem desde ento permanecido em seu estado de runa, como
um memorial. noite ela banhada de luz. A obra de Wodiczko, reproduzida trs vezes a
cada noite, consistia em 15 depoimentos e durava 39 minutos. Uma audincia de mais de
4 mil juntou-se na margem oposta do rio. A projeo antropomorfizou a Abbada, trans-
formando o prdio em um corpo que parecia ser a origem das vozes dos falantes.

As mos de um dos falantes segurava um antigo cadeado: Segurarei este cadeado dessa
forma para mostrar para nossos filhos, como um tesouro, explicou. Nosso pai usava este
cadeado todas as vezes que andava de bicicleta. Pegamos este cadeado dos destroos da
bicicleta que foi achada com seus ossos no local onde meu pai morreu. Uma mulher de
27 anos falou sobre a persistncia dos sintomas do trauma por trs geraes, descrevendo
como seu av celebrou o bombardeio do Iraque na televiso durante a Guerra do Golfo
Prsico e sobre como no consegue deixar o hbito de machucar a si mesma: Com fre-
quncia me firo com uma caneta. Um sobrevivente rememorou a cena de 54 anos atrs,
quando as pessoas pulavam no rio: Eles gritavam Ajuda! e moviam suas mos, assim.
Mas nunca mais saram do rio. Afundaram. Mas o som da gua () fluiu com os cadvares
para o mar. A Abbada est assistindo por toda a eternidade. Dois falantes lembraram a
negao de ajuda aos coreanos lesionados. Aqueles raios de calor assustadores queima-
vam ferro e pedra, um disse, e quando a cidade inteira foi queimada e queimada at as
cinzas, uma coisa no queimou a discriminao. Uma mulher chamada Kwak Bok Soon
contou sobre a visita que fez como parte da delegao de sobreviventes para apresentar
uma petio contra testes nucleares no Departamento de Estado dos Estados Unidos.

A Projeo Hiroshima facilita a apario da face do outro, embora possa parecer estranho
mencionar face ao tratar de um trabalho que no mostra faces e, alm disso, chama a
ateno para a prpria falncia em faz-lo. No entanto, exatamente a ausncia de faces
que interessa, pois, como vimos, a face de Lvinas no literal, mas precisamente aquela
que escapa ao cerco do conhecimento e da viso. Ao aparecer, a face ultrapassa o que
12 Lvinas, Emmanuel. The Face, In Ethics pode ser visto. De preferncia, diz Lvinas, a face fala, 12 tal como as faces invisveis
and Infinity, Pittsburgh: Duquesne Universi-
da Projeo Hiroshima. A face transborda a viso j que a viso , novamente nas palavras
ty Press, 1985, p.87; originally published as
Ethique et infini, Librairie Arthme Fayard et de Lvinas, uma busca de adequao, ou seja, uma busca de conhecer integralmente e
Radio France, 1982.
dominar o objeto de conhecimento.13 De fato, a face pede uma viso inadequada, o que
13 Ibid. quer dizer resposta.
14 A respeito da crtica feminista, ver Craig
Owens, The Discourse of Others: Feminists
and Postmodernism, in Beyond Recognition:
Insistindo na viso inadequada, a Projeo Hiroshima pertence a uma prtica de arte
Representation, Power, and Culture, Berkeley, contempornea que produz imagens crticas, imagens que desfazem as fantasias narcisis-
University of California Press, 1992, 166-190
e Rosalyn Deutsche, Boys Town e Ago- tas ou o que eu chamaria de masculinistas do sujeito que olha. Tais fantasias nos cegam
raphobia, in Evictions: Art and Spatial Po-
outridade, seja por rejeit-la ou assimil-la ao ego-sabedor ou ao Mesmo.14 Imagens
litics, Cambridge, MIT Press, 1996, 203-244;
268-327. crticas interrompem o excesso de autorreferencialidade, promovendo respostabilidade

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ao outro, estabelecendo modos de ver, e desenvolvendo a experincia do ser em pblico.
Ao fazer isso, elas tambm trabalham contra as maneiras de ver promovidas pelo mass
media estadunidense.

Judith Butler, ao escrever sobre as representaes do terror na mdia, diz algo similar:
Se a crtica cultural tem alguma tarefa neste momento, escreve Butler, sem dvida
fazer com que voltemos ao humano onde no esperaramos encontr-lo () Ns teramos
que interrogar a emergncia e o desaparecimento do humano nos limites do que conse-
guimos saber, do que conseguimos ouvir, do que conseguimos ver, do que conseguimos
perceber.15 Os limites do que conseguimos saber, do que conseguimos ouvir, do que 15 Butler, Judith. Precarious Life, In Pre-
carious Life: The Powers of Mourning and
conseguimos ver, do que conseguimos perceber Butler est descrevendo a face de Lvi- Violence. London and New York: Verso, 2004,
p.151.
nas, entendida tanto como o limite do conhecimento quanto como o pranto do sofrimento
humano, que pede resposta. Butler contrasta a concepo de Lvinas da face com o uso
que a mdia dominante faz de faces literalmente rabes. A mdia apresenta essas faces
tanto de forma humanizadora como deshumanizadora. As faces deshumanizadas de Osama
Bin Laden, Yasser Arafat e Saddam Hussein, diz Butler, tm sido usadas para encorajar
uma desidentificao com o mundo rabe. Ao mesmo tempo, as faces sem vu das jovens
mulheres afegs liberadas da burka humanizam a guerra, mas o fazem de uma maneira
que simboliza a importao bem-sucedida da cultura estadunidense. Apresentadas tanto
como os resduos da guerra ou os alvos da guerra, faces como essas, produzidas a
servio da guerra, silenciam com o sofrimento causado pela guerra.16 Butler as chama de 16 Id., ibid., p.143.

imagens triunfalistas no s porque o triunfo estadunidense seu contedo temtico


ou subtexto, mas porque no consideram a falncia a inadequao da representao.
Como consequncia, imagens triunfalistas impedem a apario da face.

Constrastando, imagens crticas conturbam nosso campo visual, promovendo uma viso
no indiferente e contribuindo para a transformao no s do olho cego, mas do ouvido
surdo. A Projeo Hiroshima de Wodiczko constri esse potencial transformativo ao engajar
o pblico num tipo de viso e escuta conhecidos como testemunho, uma atividade que
crucial em nossos tempos de trauma coletivo e autodeflagrado, tal como a guerra e a
tortura, que pedem testemunhas. Giorgio Agamben teorizou sobre a posio da testemu-
nha como sendo a base da subjetividade tico-poltica porque a testemunha responde ao
sofrimento do outro sem lhe tomar o lugar17. Agamben se baseia em Primo Levi que, ao 17 Agamben, Giorgio. Remnants of Auschwitz:
The Witness and the Archive. New York: Zone
escrever sobre si mesmo como vtima de Auschwitz, definiu o testemunhar como uma forma Books, 1999.
do que Lvinas chama de ser-para-o-outro. Um amigo uma vez disse para Levi que ele
(Levi) foi salvo por uma razo ser testemunha. Levi ficou horrorizado porque essa ideia
denigre aqueles que no foram salvos, aqueles que, tal como Levi coloca, se afogaram.
Em resposta, Levi insistiu que o sobrevivente do campo de concentrao nazista no uma
verdadeira testemunha, j que ele no viveu a experincia completa dos campos, que foi
uma experincia de morte. Levi diz Ns, os sobreviventes, no somos as verdadeiras teste-
munhas porque os sobreviventes no chegaram at o fundo: A destruio derradeira, o
18 Levi, Primo. The Drowned and the Saved,.
trabalho completo, no foi contado por ningum.18 A testemunha sobrevivente , portanto, New York: Random House, 1989, p.83-84.

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uma testemunha por proximidade, uma testemunha para o outro. J que a testemunha
completa no pode falar, Levi torna-se uma testemunha secundria, mais do que primria,
cedendo seu lugar ao outro. Na Projeo Hiroshima, Kwak Bok Soon faz o mesmo: Eu odiava
falar, ela diz, Eu absolutamente no queria falar () mas agora eu penso da seguinte
forma: pessoas morreram, morreram sem falar [uma palavra]. Eu sobrevivi e estou viva, e os
represento, ento devo ousar falar sem me sentir envergonhada de odiar fazer isso.

Testemunhar uma maneira de ver e escutar que requer a aceitao da inadequao, a


renncia ao desejo de domnio, pois, como a terica do trauma Cathy Caruth discute, ser
testemunha de uma verdade do sofrimento por um evento traumtico testemunhar a in-
19 Caruth, Cathy. Recapturing the Past: compreensibilidade desse evento.19 Comeando pela observao de que vtimas de trauma
Introduction, In Trauma: Explorations in
Memory, Baltimore and London: The Johns so compelidas a repetir o evento causado pelo trauma, Caruth adiciona que a repetio
Hopkins University Press, 1995.
no apenas a tentativa da vtima de se preparar retroativamente para o evento. Tambm
um pedido para que o sofrimento seja testemunhado. A histria de um trauma s pode
20 Cathy Caruth, Trauma and Experience: In- se dar a partir da escuta pelo outro, escreve Caruth.20 Mas desde que, por definio, o
troduction, In Trauma, op. cit., p.11.
evento que causou o trauma foi to sobrepujante que no pode ser completamente conhe-
cido ou experimentado no momento em que ocorreu, a vtima sofre de incompreenso, e
se a testemunha afirma uma compreenso da experincia, ela reinvindica uma compre-
enso excessiva e, portanto, trai a vtima. Isso coloca um problema para a representao
esttica que quer responder ao sofrimento de outros. Enquanto um sofrimento traumtico
pede para o evento ser testemunhado, ele cria uma necessidade de um novo tipo de tes-
temunha o que Caruth chama de testemunho de uma impossibilidade, a impossibilidade
21 Id., ibid., p.10. de compreender o trauma.21 Testemunhar no sentido tico de responder necessita de uma
crtica das imagens baseada nas noes de adequao representacional.

A Projeo Hiroshima prope tal crtica. Wodiczko chama-a de terapia memorial. A


expresso tem pelo menos dois significados: refere-se terapia para sociedades proble-
mticas conduzida a partir de memoriais. E tambm se refere terapia para memoriais,
tal como a Abbada Atmica de Hiroshima, que, em seu silncio e condio de runa,
se parece com uma pessoa silenciada por um trauma histrico e por indiferena, uma
pessoa como Kwak Bok Soon, que era incapaz de falar quando confrontada com a frieza
do oficial do governo estadunidense, que se recusava a ser testemunha. Ao transformar
a Abbada Atmica em um corpo vivo, a projeo de Wodiczko deu ao prdio traumati-
zado o status de sujeito falante, resgatando-o de sua condio muda ao conversar com
ele, como um psicoterapeuta. A projeo tambm ajudou as vtimas humanas a falar,
ao enfatizar a linguagem complementar dos gestos das mos a linguagem da mente
inconsciente enquanto subtraa suas faces. Essa subtrao protegia os falantes da
captura da viso com imagem, a viso que sabe em demasia. Dessa forma, a projeo
facilitou a apario da face e perguntou e at mesmo obrigou os espectadores a
tomar a posio de testemunhas, cuja viso inadequada lhes permite responder ao
sofrimento. Ao mostrar como a representao falha na presena da face do outro, a
Projeo Hiroshima facilitou a emergncia de uma esfera pblica na qual a apario de

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outros celebrada porque, ao questionar a ordem social, evita que a democracia desa-
parea. Essa atividade crucial neste momento, quando a retrica da segurana est
ameaando engolfar-nos.

Testemunho de Kwak Bok Soon 71 anos de idade


O Sr. Hasegawa, eu e uma equipe que fala ingls visitamos o Departamento do Governo
dos Estados Unidos, trazendo assinaturas e apelo que mostram nossa posio contundente
contra testes nucleares, representando o ento prefeito de Hiroshima, eu lembro.

Um oficial do Departamento, que era muito jovem e bonito, apareceu. Como uma das
vtimas da bomba, o Sr. Hasegawa apelou para ele, com todo o seu corao, para que
parassem os testes. Seno, a Terra seria arruinada, e toda a humanidade seria destruda.

Ento o oficial comeou a discutir a teoria do desarmamento nuclear. Eu consegui tolerar


sua teoria at certo ponto. Mas ele disse algo no final. Ele disse que jogar a bomba no
era errado, absolutamente. Ele disse que foi graas a isso que a guerra pde ser finalizada
mais cedo e que pelo menos 200 mil vidas de soldados foram poupadas. () Quando ouvi
a voz do oficial dizendo 200 mil vidas, meu cabelo encrespou de raiva, e lembrei que a
bomba levou 200 mil vidas em um nico momento quando Hiroshima foi bombardeada.

() Com licena? A quem voc acha que est dizendo isto? () Pessoas que sofreram
por causa da bomba vm conversar com voc sobre querer salvar a Terra, quando poderiam
em vez disso culp-lo pelas vidas que voc estragou. Eu me senti dessa forma, naquele
momento. Mas eu no tinha as palavras para protestar ali. De fato, eu no disse nada.
Tudo o que eu fiz l foi chorar muito. Eu no conseguia fazer nada alm de chorar.

(...) Eu tentei dizer algo. Em minha mente eu estava gritando Como voc ousa jogar es-
sas coisas em pessoas que so vtimas! Eu realmente gostaria de ter gritado Que diabos
que est pensando? Mas eu no consegui colocar isso em palavras e sa do Departamento
em prantos.

Quando voltei ao Japo, fui a uma reunio na qual contvamos nossas experincias e
aes como vtimas, e eu falei das minhas experincias pela primeira vez.

Realmente, eu odiava falar. Eu absolutamente no queria falar () mas agora eu penso


da seguinte forma: pessoas morreram, morreram sem falar [uma palavra]. Eu sobrevivi
e estou viva, e os represento, ento eu devo ousar falar sem me sentir envergonhada de
odiar fazer isso. Eu estou falando sobre isso agora, sabendo que minha misso.

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Jorge Menna Barreto (So Paulo, Brasil) formado em artes plsticas pela UFRGS, mestre
em poticas visuais pela USP e doutorando na mesma instituio. Tem investigado, como
artista e pesquisador, a relao do trabalho de arte com seu contexto e os desdobramen-
tos da prtica site-specific, alm do uso e absoro acrticos do termo no Brasil. Prticas
visuais e discursivas se mesclam em sua trajetria como artista, educador e crtico. In-
tegra o grupo de crticos do Centro Cultural So Paulo. / jorgemennabarreto@gmail.com

Rosalyn Deutsche (Universidade de Columbia, Nova York, EUA) professora adjunta do


departamento de histria da arte e arqueologia da Universidade de Columbia, Nova York.
Reconhecida por traar conexes entre arte contempornea e polticas do espao, Deus-
tche atua nessa mesma instituio nas reas de arte moderna e contempornea; teoria
feminista e urbana. / deutsche@erols.com

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