Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Patologas de la Razn
Eduardo Ortiz
1. Introduccin.
2. La renuncia a ejercitar la razn.
3. Las patologas de la razn.
4. Responsabilidad epistmica.
5. El ejercicio adecuado de la racionalidad.
Cremos que todo estaba
roto, perdido, manchado
-Pero, dentro, sonrea
lo verdadero, esperando
(Juan Ramn Jimnez, Segunda Antologa Potica, 1922)
1. Introduccin.
La identificacin de enfermedades o patologas en el mbito de la salud,
depende de la existencia de una serie de sntomas y criterios1. Cuando
recogemos nuestros anlisis de sangre, observamos que hay unos marcadores
de hemoglobina, glucosa, colesterol, triglicridos, transaminasas, etc. Cada uno
de estos indicadoresy otros muchosmuestran un umbral mnimo y un
umbral mximo. Descubrir patologas suele coincidir con mostrar valores por
debajo de los umbrales mnimos o por encima de los umbrales mximos. Hay
otros modos de aislar enfermedades: la observacin, la escucha atenta del
paciente por el terapeuta, la exploracin mediante el tacto o con la ayuda de
aparatos sofisticados, etc. Los profesionales de la salud elaboran sus
diagnsticos, recurriendo no slo a una, sino a varias de estas vas o caminos
para detectar patologas. Sus informes patolgicos, sus historias clnicas, tienen
como trasfondo una pintura ms o menos identificable: la del hombre o mujer
1
Los sntomas son menos seguros que los segundos. Aunquecomo Wittgenstein apuntara en su
reflexin sobre el lenguaje, stos no siempre tienen contornos totalmente precisos, su existencia es
innegable. L.Wittgenstein, Los cuadernos azul y marrn, Madrid, Tecnos, 1989, 53ss.
2
sanos, i.e., aqullos que mantienen sus valores dentro de los umbrales mnimo y
mximo de los marcadores sometidos a escrutinio.
Identificar patologas en el mbito del ejercicio de la razn, presupone
tambin el uso de una determinada imagen: la de un hombre o mujer que
razona adecuadamente, intelectualmente sano.
La dialctica entre sano y enfermo, entre adecuado e inadecuado (en
referencia al ejercicio efectivo de la razn humana), me servir para dar cuenta
de las patologas de la razn y de su posible cura. El estudio de las
enfermedades o patologas nos interesa para hallar cuanto antes un tratamiento
capaz de hacerles frente. Estudiar patologas por otro motivo que no fuera ste,
resultara morboso, incluso patolgico.
y porrazo a lo verdadero. Nos suele costar ms. No basta con dar un nico paso.
El descubrimiento de la verdad, sea en el mbito que sea, suele ser el resultado
de un proceso ms largo. La lgica estudia los muchos esquemas que sigue el
adecuado ejercicio de la razn. Ejs.: modus ponens, modus tollens, silogismo
disyuntivo, etc. Quien no los respeta, razona mal. El acuerdo entre los seres
humanos respecto a estos asuntos, es prcticamente universal.
El problema es que el movimiento de la raznde unos enunciados o
juicios a otros, hasta dar con una u otra verdadha de partir de algn punto,
de algn lugar, en realidad, de alguna verdad2. O no? Pues no necesariamente.
De hecho, hay quien razona a partir de algo que sabe positivamente que no
es verdad. Si lo hace con la intencin de engaar, miente. (Y permitidme aadir
que hay una parte de la lgica clsicala erstica--, que a partir de cosas que
parecen plausibles, pero no lo son, prueban o parece que prueban3). Si no lo hace con
la intencin de engaar, est, en el mejor de los casos, fantaseando o jugando.
En relacin con esto ltimo, los hay que razonan a partir de premisas o juicios,
sin la pretensin de engaar ni de no engaar, es decir, al margen de toda
relacin con la verdad o la falsedad. Las tonteras, las sandeces, no son desde
luego privativas de nuestro tiempo. Pero su proliferacin contempornea da
que pensar. Es sintomtico que la reedicin hace poco de un breve ensayo sobre
este tema, elaborado por Harry G. Frankfurt en 1986, haya alcanzado durante
varios meses del ao 2005 el n 1 en la lista de libros ms vendidos del New York
Timesen el apartado de no-ficcin4.
2
Sto.Toms de Aquino, Suma de Teologa, I, c.79, a.8.
3
Aristteles, Sobre las refutaciones sofsticas, 165b7-9. Vese, Arthur Schopenhauer, El arte de tener
razn, expuesto en 38 estratagemas, Madrid, Alianza, 2002.
4
esa falta de conexin con una preocupacin por la verdadesta indiferencia respecto de cmo son las
cosas en realidades lo que yo considero la esencia del bullshit, (Harry G. Frankfurt, Sobre el
concepto de bullshit, en Id., La importancia de lo que nos preocupa. Ensayos filosficos, Buenos Aires,
Katz Editores, 2006, 171-194, 182)
4
Trataremos ahora de repasar aquellas otras patologas que tienen que ver
con el ejercicio efectivo de la racionalidad, cuando sta arranca de falsedades no
reconocidas como tales o de verdades que no ocupan el lugar que les
corresponde en el stock de creencias verdaderaspues, siendo todas stas
verdades, conforman un sistema jerarquizado, es decir, las hay ms y menos
5
Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et Ratio, 14 septiembre 1998, 89. En adelante la citar como FR.
5
6
Juan Pablo II, FR, 4.
7
Juan Pablo II, FR, 86.
6
8
Juan Pablo II, FR, 87.
9
Inspirado en la obra de Michel Foucault.
10
Juan Pablo II, Carta Encclica Centesimus annus, 1 mayo 1991, 46. Cf. la referencia a el riesgo de la
alianza entre democracia y relativismo tico, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de
referencia moral (Juan Pablo II, Carta Encclica Veritatis Splendor, 6 agosto 1993, 101).
7
4. Responsabilidad epistmica.
Pero, cmo es posible que los seres humanos nos veamos precipitados en
semejantes errores?, hay algo en nuestra naturaleza que nos haga vulnerables a
estas patologas? La respuesta es que s. Efectivamente, el hombre es un animal
herido (Nietzsche), falible (Ricoeur). Su naturaleza est, no corrompida, pero s
lesionada. De ah nuestra vulnerabilidad, entre otras cosas, al error, al engao y
hasta al autoengao. Sabiendo esto, no resulta extrao que, antes de estudiar,
11
Juan Pablo II, FR, 88.
12
Juan Pablo II, FR, 90.
9
13
Mark Twain, Las aventuras de Huckleberry Finn, Madrid, Ctedra, 1998, 174, 175.
11
14
La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad, Juan Pablo II, FR, 1.
15
Joseph Ratzinger, Situacin actual de la fe y la Teologa, Conferencia impartida en el encuentro de
presidentes de comisiones episcopales de Amrica Latina para la doctrina de la fe, celebrado en
Guadalajara (Mxico), 1996.
En la misma lnea, vese Joseph Ratzinger, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Madrid, Taurus,
1962: el elemento filosfico se suministr al concepto de Dios de la Biblia en la medida en que ste se
encontraba forzado a pronunciar lo suyo propio y especial frente al mundo de los pueblos, y en un
lenguaje general, esto es, comprensible para el mundo todoLa filosofa sigue siendo ms bien lo otro y
lo propio, a lo que se refiere la fe para expresarse en ella como en lo otro y hacerse comprensible (38,
40). Hay una reedicin reciente de este libro, en Madrid, Ediciones Encuentro, 2006).
16
Hasta el colmo, comenta la nota de la Biblia de Jerusaln.
12
17
Sto.Toms de Aquino, Suma de Teologa, II-II, c.10, a.1, ad 1.
18
Juan Pablo II, FR, 22.
19
Catecismo de la Iglesia Catlica, 166.
13
20
Juan Pablo II, FR, 32.
21
Juan Pablo II, Discurso al mundo acadmico y a los intelectuales en la Capilla de la Universidad de
Vilna (Lituania), 5 septiembre 1993.
14