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INTRODUO BBLIA

Eterno Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, concede-


nos tua graa para que pesquisemos diligentemente as
Sagradas Escrituras, que nelas busquemos e achemos a
Jesus Cristo e que por ele tenhamos a vida eterna.
Martinho Lutero, 1483 1546

Porque a Bblia Importante?

A Bblia importante porque explica a origem do homem e o propsito de sua exis-


tncia. Como ser racional, o homem indaga a razo de sua existncia. A questo to persis-
tente que tem fornecido uma contnua fonte de cogitao para a filosofia. A Bblia apresenta a
nica resposta satisfatria ao propsito da existncia do homem e a natureza do seu destino. O
homem foi criado por Deus para viver em servio fiel e amoroso a Deus e ao seu prximo e a
passar a eternidade em companhia do seu criador.
A Bblia importante porque fornece orientao para a vida diria dos cristos. A B-
blia nos apresenta um plano completo e eficiente para o devido relacionamento com outras
pessoas. No somente explica como se relacionar com a prpria famlia, amigos e vizinhos,
mas nos ensina como devemos tratar os inimigos. Talvez os trs maiores problemas do ho-
mem contemporneo sejam:
1. Sua conscincia de culpa e rejeio causando um sentimento de alienao e solido;
2. Sua incapacidade de relacionamento com seu prximo;
3. Suas frustraes, causadas pelas derrotas, que o levam a concluir que a vida no tem senti-
do. A Bblia tem a nica resposta adequada a cada um desses problemas.
A Bblia importante porque conduz o homem condenado ao Redentor e sofredor, ao
nico Confortador que pode resolver suas necessidades. Somente a Bblia apresenta solues
aos dois grandes obstculos do homem:
1. Seus erros ou ms aes;
2. E a sempre presente possibilidade da morte que o destruir.

A Bblia importante como livro de conhecimento:


1. Como livro de filosofia, a Bblia d a nica explicao satisfatria do ser humano e seu
destino;
2. Como livro de psicologia, a Bblia proporciona uma explanao verdadeira da personalida-
de humana e a nica soluo adequada para seus problemas;
3. Como livro de histria, a Bblia antecipa qualquer outro trabalho histria e contm a nica
profecia plausvel do final da histria, no entanto, Bblia no tem por finalidade, todavia,
ser usada como livro de histria, nem disputar ou estabelecer teorias;
4. Como livro de cincias, a Bblia fornece a verdadeira explicao da origem do mundo e
uma declarao precisa e clara da fonte de operao da natureza.

A Bblia o livro da redeno que esclarece ao homem como reconciliar-se com Deus
atravs de Jesus Cristo. Verdadeiramente o Livro dos livros, o maior livro do mundo!

Captulo 1

HISTRIA E ESTRUTURA

1.1 Introduo

Apesar de ser um dos livros mais antigos da humanidade, a Bblia ainda um best-seller
mundial. A espantosa atualidade dos seus temas, a originalidade de suas ideias, a coerncia
tica dos seus conselhos, as experincias particulares que cada pessoa tem ao l-la, a influn-
cia na histria da humanidade, a irrefutabilidade cientfica, a ausncia de contradies entre os
seus sessenta e seis livros so caractersticas que fazem da Bblia um livro singular.
Ela o livro do cristianismo! Toda a doutrina crist est, de maneira plena e suficiente,
revelada por meio da Bblia, no cabendo alteraes, acrscimos ou retiradas de qualquer pa-
lavra ou trecho dos livros que a compem. Isso significa dizer que a Bblia o manual de f e
prtica do cristo e que deve ser devidamente estudada e compreendida para que a Palavra de
Deus no se torne motivo de confuso ou tropeo para qualquer pessoa.
Escrita no oriente antigo, sob a inspirao de Deus, a Bblia jamais se tornou obsoleta,
pelo contrrio ela se apresenta extremamente vlida para todas as pocas e circunstncias.
Alm de no ter limites temporais, a Bblia tambm no possui limites territoriais, isto , ela
no est sujeita s variaes das muitas culturas que se espalham sobre a Terra. Podemos en-
contrar nela todos os assuntos importantes para a vida, atravs de exemplos ou ensinos dou-
trinrios.
Os posicionamentos tico-polticos das Sagradas Escrituras incomodaram muitos filso-
fos e governantes, tornando-se, em vrias ocasies histricas, um livro altamente perseguido
alguns tiranos queimaram milhes de exemplares da Bblia em praa pblica, proibindo a sua
leitura pelo povo. Muitos desses dspotas acreditaram mesmo que iam destru-la. Um grande
nmero de cientistas tambm se empenhou profundamente em invalidar os fatos nela narra-
dos. Mas, apesar de tudo isso, ela permanece sendo o livro mais lido, mais traduzido e mais
citado do mundo atual.
A palavra BBLIA, que significa livro, passou a fazer parte do vocabulrio das lnguas
modernas atravs do francs, passando primeiro pelo latim biblia, com origem no termo grego
biblos. Entretanto, em sua origem, o nome era utilizado para se referir a casca de uma planta
chamada papiro, utilizada para as primeiras comunicaes escritas do incio da civilizao

ainda no sculo XI a.C. Aps o sculo II d.C., o nome passou a ser utilizado pelos cristos
para designar os seus livros sagrados.
A estrutura bsica da Bblia, de uma maneira simplificada, apresentada em duas por-
es principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. A primeira poro composta
por 37 livros e foi escrita em hebraico e aramaico pela comunidade judaica, antes de Cristo
em um perodo que vai de aproximadamente 1.500 a.C at o ano 400 a.C. A segunda poro
possui 27 livros e foi escrita pelos discpulos do Senhor Jesus Cristo que viveram no sculo I
d.C., a lngua utilizada foi o grego comum, isto , um grego coloquial falado em todas as na-
es que passaram pelo domnio de Alexandre, o Grande, rei da Macednia.
Norman Geisler, comentando essa bipartio estrutural da Bblia, chama a ateno para
o fato de que a palavra testamento, traduo das palavras hebraicas e gregas que significam
pacto ou acordo celebrado entre duas partes, de maneira mais comum substitumos a pa-
lavra testamento pela palavra aliana. Desta forma, no caso da Bblia, temos a aliana antiga,
celebrada entre Deus e o seu povo (Israel) e anova aliana, celebrada em Cristo (por meio de
sua morte e ressurreio) entre Deus e a humanidade.
Os estudiosos cristos, em geral, ensinam que a pessoa de Jesus Cristo o elemento de
unidade entre os escritos do Novo e do Velho Testamento. Santo Agostinho de Hipona, para
citar um exemplo, afirmava que o Novo Testamento acha-se velado no Antigo Testamento e o
Antigo Testamento revelado no Novo. Outros autores disseram o mesmo em outras palavras.
Isso faz-nos perceber que os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expecta-
tiva, ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos planos de
Deus.

1.2 Estrutura e seces

Alm de ser dividida em Antigo e Novo Testamento, como vimos acima, a Bblia pos-
sui vrias outras divises que facilitam o seu manuseio e entendimento. As divises que apre-
sentaremos nesse material dizem respeito ao agrupamento por gnero literrio dos livros que
compem as Sagradas Escrituras. Valendo lembrar que se trata do gnero literrio predomi-
nante de cada livro. Desta forma, livros que esto classificados como histricos podem conter
profecias ou poesias, ou vice versa.
Essa classificao no cannica, ou seja, no inspirada, apenas uma forma de en-
tender melhor a forma como os livros esto organizados, facilitando o manuseio e entendi-
mento das Escrituras.

1.3 Seces da Bblia

Velho Testamento

17 Livros Histricos 17 Livros Profticos


5 Livros do Pentateuco 5 Profetas Maiores

1. Gnesis; 1. Isaas;
2. xodo; 2. Jeremias;
3. Levtico; 3. Lamentaes de Jeremias;
4. Nmeros; 4. Ezequiel;
5. Deuteronmio. 5. Daniel.




12 Livros da Histria de Isra- 12
5 Livros Poticos Profetas Menores
el

1. Josu; 1. Osias;

2. Juzes; 1. J; 2. Joel;

3. Rute; 2. Salmos;
3. Ams;
4. I Samuel; 3. Provrbios; 4. Obadias;
5. II Samuel; 4. Eclesiastes; 5. Jonas;
6. I Reis; 5. Cntico dos Cnti- 6. Miquias;
7. II Reis; cos. 7. Naum;
8. I Crnicas; 8. Habacuque;
9. II Crnicas; 9. Sofonias;
10. Esdras; 10. Ageu;
11. Neemias; 11. Zacarias;
12. Ester. 12. Malaquias.

So basicamente trs os gneros literrios encontrados no Velho Testamento: histria


(narrativa dos fatos histricos referentes ao Povo de Deus); poesia (cnticos, provrbios e
poemas tpicos da cultura hebraica que instruem o homem na sua comunicao com Deus) e
profticos (o anncio da vontade de Deus por meio de ensinos, admoestaes e previses de
futuro, sendo esta ltima em menor quantidade).
Na diviso acima, apresentamos os dezessete livros histricos divididos em Pentateuco
(conjunto dos cinco primeiros livros da Bblia, a palavra grega pode ser traduzida como Cin-
co Rolos) e Histria de Israel. De modo singular, dividimos os dezessete livros profticos em
Profetas Maiores (trata-se dos cinco profetas mais atuantes e mais importantes de Israel) e

Profetas Menores (um conjunto de doze livros de profecia, que embora tenham a mesma im-
portncia espiritual que os demais, so assim classificados para facilitar o manuseio).
Sobre os livros Poticos, precisamos entender que no se trata de poesia fantasiosa, mas
de um gnero literrio frequentemente utilizado na cultura hebraica para comunicar as ideias
em uma sequncia lgica. A poesia hebraica no organizada por rimas, ou mtricas, mas
pela composio de ideias sequenciadas que se entrelaam, construindo uma dinmica de nar-
rativa bastante especial. bastante comum encontrar trechos poticos nas narrativas histricas
ou nas profecias, isso acontece por que a poesia hebraica muitas vezes utilizada para desta-
car a importncia de algum tema especfico.

Novo Testamento
EVANGELHOS HISTRIA
1. Mateus
2. Marcos
1. Atos dos Apstolos
3. Lucas
4. Joo
CARTAS OU EPSTOLAS
PAULINAS NO PAULINAS
1. Romanos
2. I Corntios
3. II Corntios
1. Hebreus
4. Glatas
2. Tiago
5. Efsios
3. I Pedro
6. Filipenses
4. II Pedro
7. Colossenses
5. I Joo
8. I Tessalonicenses
6. II Joo
9. II Tessalonicenses
7. III Joo
10. I Timteo
8. Judas
11. II Timteo
12. Tito
13. Filemon
PROFECIA
1. Apocalipse

O Novo Testamento apresenta alguns gneros literrios que no foram utilizados nas
Escrituras Verotestamentrias, so eles: os evangelhos, as cartas e epstolas. Esses trs gne-
ros esto muito ligados cultura grega e ao momento histrico em que foram redigidos os
textos. No primeiro sculo da era crist, devido s incurses militares de Alexandre, o Gran-
de, a lngua grega era o idioma predominante do oriente mdio. Todas as naes que foram
dominadas pelo exrcito macednio foram compelidas a adotar o grego como lngua oficial.

Da nasceu o grego koin, ou simplesmente, grego comum, uma espcie de dialeto no qual o
Novo Testamento foi inteiramente escrito.
A palavra evangelho uma transliterao do termo grego que significa boas novas, ou
boas novidades. Os evangelhos so a narrativa dos atos e ensinamentos de Jesus Cristo,
poderiam ser considerados histricos, mas apresentam uma diversidade to grande de estilos e
gneros literrios em sua estrutura interna que se prefere classific-los apenas como evange-
lhos. Os discpulos que foram divinamente incumbidos de narrar os atos e ensinamentos de
Jesus Cristo buscaram registrar tudo da maneira mais literal possvel. Assim, utilizaram par-
bolas, hiprboles, poesia, narrativa de diversos gneros, dentre muitas outras figuras de lin-
guagem para fazer o seu trabalho.
O nico livro histrico Atos dos Apstolos, escrito por Lucas e, assim como o evange-
lho do mesmo autor, dirigido a Tefilo. Esse livro uma continuao do evangelho que
apresentou tudo o que Jesus comeou a fazer e a ensinar (At 1:1) e tem como intuito falar
sobre as obras, ensinos e primeiros caminhos percorridos pelos apstolos de Cristo.
As cartas e epstolas compem outro gnero especial que aparece no Novo Testamento.
Poderamos ainda dividir as cartas paulinas em gerais e pastorais, gerais so aquelas destina-
das s igrejas como as nove primeiras (tambm chamadas epstolas), as pastorais so cartas
destinadas ao treinamento e/ou aconselhamento de lderes como aquelas escritas a Timteo,
Tito e Filemon. As epstolas no paulinas so escritas por outros autores, elas se caracterizam
por, apresentar um carter mais geral e no um destinatrio especfico.
Podemos dizer que a profecia no Novo Testamento , tambm, um gnero bastante es-
pecfico devido ao grande uso de figuras de linguagem muito especiais utilizadas por Joo. O
nico livro proftico do NT Apocalipse e sua profecia diferenciada na composio liter-
ria, mas tambm, e principalmente, no contedo. Joo apresentou, por meio de muitas figuras
de linguagem, uma narrativa do futuro, descrevendo o, j anunciado pelos profetas do Antigo
Testamento, Dia do Senhor.

1.4 Carter cristocntrico da Bblia

O prprio Jesus afirmou ser o tema do Velho Testamento (ver Mt 5:17; Lc 24:27; Jo
5:39 e Hb 10:7) e, indiscutivelmente, Ele o tema central do Novo Testamento. Desta forma,
a organizao da Bblia de acordo com a estrutura acima colocada pode ser compreendida a
partir dos seguintes subtemas:

PENTATEUCO (LEI) Fundamento da chegada de Cristo


VELHO TES- HISTRIA DE ISRAEL Preparao para a chegada de Cristo
TAMENTO POESIA Anelo pela chegada de Cristo
PROFECIA Certeza da chegada de Cristo
EVANGELHOS Manifestao de Cristo
NOVO TES- HISTRIA (ATOS) Propagao de Cristo
TAMENTO CARTAS OU EPSTOLAS Interpretao e aplicao de Cristo
PROFECIA (APOCALIPSE) Consumao em Cristo

Esses subtemas nos fazem perceber a forma como cada poro das Escrituras se dirige
pessoa de Cristo, independentemente da poca ou local em que foram escritos. importante
observar que, apesar de toda a diversidade que existe nos sessenta e seis livros que compem
a Bblia, Cristo o tema unificador.
Mais precisamente, podemos observar que a Bblia se organiza em torno do plano de
Deus para a salvao da humanidade que se perdeu em razo do pecado e que esse plano gira
em torno de Cristo e sua de obra na cruz do Calvrio. Desta maneira, conclumos que seria
impossvel entender corretamente a Bblia sem utilizar uma viso cristocntrica.

Captulo 2

A BBLIA A PALAVRA SOPRADA DE DEUS

2.1 Introduo

Conhecer a estruturao e obter uma viso cristocntrica das Escrituras so dois passos
muito importantes para que possamos manusear e compreender melhor a Bblia. No entanto, o
ponto fundamental da f crist o contedo e no apenas a forma como a Bblia se apresenta.
E, nesse sentido, algumas perguntas precisam ser respondidas: 1) a Bblia foi escrita por ho-
mens! Ento, que razes eu tenho para crer nela? 2) ser que as bblias que so vendidas atu-
almente nas livrarias trazem realmente o contedo original das Escrituras ou ser que foram
modificadas ao longo do tempo? 3) por que os textos chamados apcrifos que esto presentes
nas bblias catlicas no esto presentes nas bblias evanglicas?
Antes de prosseguir, precisamos saber qual a importncia prtica desses questiona-
mentos. Com a primeira questo, esperamos refletir sobre a autoridade da Bblia. Afinal, se
ela fosse apenas mais um conjunto de ideias humanas no haveria razes para que ns aceits-
semos as suas regras, os seus ensinos e conselhos. Pelo contrrio, ns poderamos compar-la
a qualquer outro escrito ou filosofia. Desta maneira, a discusso gira em torno das evidncias
da inspirao divina. Pois a inspirao de Deus que d autoridade Bblia, retirando-a da
condio de mais um livro e alando-a a condio de Palavra de Deus.
A segunda questo est ligada credibilidade da Bblia. Ora, passaram-se quase dois
mil anos de histria. Sabemos que nesse perodo muitos grupos poderosos tentaram destruir
ou manipular a Bblia, especialmente durante a idade mdia. Como podemos ter a certeza de
que as palavras registradas nos evangelhos, por exemplo, so, realmente, de Jesus Cristo? Ter
a certeza de que a Bblia de hoje a mesma que foi escrita pelos discpulos de Cristo e pelos
verdadeiros autores do Antigo Testamento fundamental para que possamos reconhecer a sua
validade para o nosso tempo e principalmente para as nossas vidas.
E, finalmente, a terceira questo se refere ao fato de que a Bblia Catlica possui alguns
textos que no aparecem na Bblia Evanglica. Trata-se de sete livros inteiros (Tobias, Judite,
Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, I e II Macabeus) e alguns acrscimos que foram
feitos aos livros de Daniel [o cntico dos trs jovens na fornalha (3:24-90); A histria de Su-
zana (Cap. 13) e a histria de Bel e o Drago (Cap. 14)] e de Ester nos versos que vo de 10:4

a 16:24. Ora, quais so os critrios para que um livro seja considerado cannico ou no? Essa
pergunta importante, pois precisamos saber como esse conjunto de livros que chamamos de
Bblia foi composto, quais foram os critrios, qual a sua confiabilidade, quais as razes para
que outros livros no possam ser considerados igualmente inspirados por Deus.

2.2 A inspirao (razes para crer na bblia)

Quando falamos em inspirao divina, no estamos nos referindo, de modo algum,


inspirao potica a exemplo do senso comum que fala sobre a inspirao dos cantores, poetas
e demais artistas. No sentido bblico, a inspirao est ligada ao selo da autoridade divina, ou
seja, estamos dizendo que os textos bblicos foram literalmente soprados por Deus nos ouvi-
dos dos homens que Ele escolheu para registrar a Sua sabedoria.
Claro que no se tratava de um ditado, mas de uma comunicao especial que foi regis-
trada cada autor. A inspirao no retira as caractersticas pessoais dos autores, pelo contrrio
cada um registrou a sua prpria maneira o contedo que Deus lhes instruiu.
A prpria Bblia nos oferece uma explicao muito rica sobre a inspirao, seu signifi-
cado e sua importncia:
II Tm 3:16,17 Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repre-
enso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja
apto e plenamente preparado para toda boa obra.
I Co 2:13 [...] Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria hu-
mana, mas com as palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais
para os que so espirituais.
II Pe 1:21 Pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram
da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo.

Os versculos acima nos mostram algo bastante digno de ateno: OS ESCRITOS


SO INSPIRADOS, NO OS ESCRITORES. Isto , a autoridade plena e eterna est nas
Escrituras e no nos seus autores humanos.
Segundo Norman Geisler e William Nix, podemos perceber que o processo total da
inspirao contm trs elementos essenciais:

a) Causalidade divina: Deus a Fonte Primordial da inspirao da Bblia. O elemento divino


estimulou o elemento humano. Primeiro Deus falou aos profetas1 e, em seguida, aos homens,
mediante esses profetas. Deus revelou-lhes certas verdades da f, e esses homens de Deus as
registraram. O primeiro fator fundamental da doutrina da inspirao bblica, e o mais impor-
tante, que Deus a fonte principal e a causa primeira da verdade bblica. No entanto, no
esse o nico fator.

b) Mediao proftica: Os profetas que escreveram as Escrituras no eram autmatos. Eram


algo mais que meros secretrios preparados para anotar o que se lhes ditava. Escreveram se-
gundo a inteno total do corao, segundo a conscincia que os movia no exerccio normal
de sua tarefa, com seus estilos literrios e seus vocabulrios individuais. As personalidades
dos profetas no foram violentadas por uma intruso sobrenatural. A Bblia que eles produzi-
ram a Palavra de Deus, ou seja, Deus usou personalidades humanas para comunicar propo-
sies divinas. Os profetas foram a causa imediata dos textos escritos, mas Deus foi a causa
principal.

c) Autoridade escrita: O produto final da autoridade divina em operao por meio dos profe-
tas, como intermedirios de Deus, a autoridade escrita de que se reveste a Bblia, conforme
II Tm 3:16. A Bblia a ltima palavra no que se concerne a assuntos doutrinrios e ticos.
Todas as controvrsias teolgicas e morais devem ser trazidas ao tribunal da Palavra escrita
de Deus. As Escrituras receberam sua autoridade do prprio Deus, que falou mediante os pro-
fetas. No entanto, so os escritos profticos e no os escritores desses textos sagrados que
possuem e retm a resultante autoridade divina. Os profetas morreram, mas os escritos prof-
ticos continuam.
Compreendendo esses trs elementos essenciais da inspirao, podemos perceber que
o ser humano apenas um instrumento para que as verdades divinas sejam registradas. Em
outras palavras, o ser humano envolvido no processo de registro das Escrituras no possui
nenhuma influncia no contedo, mas apenas e to somente nos estilos literrios da escrita.
Importante lembrar que a Bblia est completa, ou seja, que no pode haver uma se-
gunda inspirao. Para ser bem claro: a INSPIRAO CESSOU. Tudo que temos agora a


1
Adotamos aqui a palavra profeta no sentido apoiado por Coenen e Brown em seu Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento. Isto , profeta aquele que proclama abertamente, declara publicamente,
proclama em alta voz. A palavra grega quase igual a nossa indica em sua epistemologia que o profeta
aquele que anuncia aquilo que Deus lhe ordena e que no tem nenhuma relao necessria com o futuro.

iluminao da prpria palavra de Deus. Isso quer dizer que todo ensino sobre a vontade de
Deus que escapar daquilo que ensinado na Bblia deve ser rejeitado, conforme Gl 1:8,9.

2.3 A confiabilidade (as bblias que compramos so confiveis)

Desde o sculo XIX, quando a metodologia cientfica se propagou com mais veemn-
cia, fazendo surgir uma abordagem chamada anlise das fontes, que, como o prprio nome
sugere, investiga se as fontes geradoras do material literrio so confiveis e se possvel
atribuir a esses textos a qualidade de histricos. Por meio desse mtodo, duas questes podem
ser levantadas: 1) os textos bblicos a que temos acesso nos dias atuais so realmente idnticos
aos originais? 2) os fatos narrados nesses textos, caso os textos sejam confiveis, so narrati-
vas de uma histria real, ou so fico?
Sobre a primeira questo, podemos afirmar com muita tranquilidade que as bblias a
que temos acesso nos dias atuais esto referendadas pelo testemunho de muitos documentos
da antiguidade. Documentos estes que oferecem Bblia mais credibilidade do que qualquer
outro escrito da mesma poca possa ter. Vamos dividir essa argumentao, como seria de se
esperar, em dois blocos, Antigo e Novo Testamento.

2.3.1 Antigo Testamento

O Antigo Testamento teve o seu cnon2 concludo por volta do ano 430 a.C., inician-
do um perodo conhecido como Perodo Interbblico ou Tempo da Espera. Malaquias foi
o ltimo a profetizar no Antigo Testamento, foi a ltima palavra proftica antes de Joo Batis-
ta. No entanto, o manuscrito mais recente a que se tinha acesso datava do sculo IX d.C. essa
era uma distncia histrica3 que punha em dvida a confiabilidade das cpias disponveis,
pois acreditava-se que elas podiam ter sido alteradas e no mais corresponder quilo que os
verdadeiros autores haviam escrito.
Porm, aprouve a Deus que, acidentalmente, fossem encontrados manuscritos ex-
tremamente antigos em 11 grutas nas rochas da colina de Qunr, a 13 Km ao sul de Jeric, as

2
Cnon uma palavra de origem grega cujo significado original rgua ou simplesmente cana, tratava-se
de um instrumento utilizado para padronizar as coisas, para colocar tudo dentro de um mesmo padro. Quan-
do vemos expresses como o cnon bblico, ou expresses correlatas, entendemos que estamos nos referindo
aos livros que possuem evidncias de inspirao divina, ou seja, que esto dentro de um padro que por si
mesmo sugere que foram inspirados por Deus.
3
O termo distncia histrica utilizado para definir o perodo entre a data em que o material foi escrito e o
manuscrito mais antigo que se possui nos dias atuais.

margens do Mar Morto. Trata-se dos famosos Manuscritos do Mar Morto. Esses manuscritos
foram encontrados entre os anos de 1947 e 1956 e datam do sculo II a.C. at o sculo primei-
ro da era crist. Agora sim, haveria uma aproximao histrica maior do que qualquer outro
documento da antiguidade.
Mas, afinal, o que havia naquelas grutas? Ali, foram encontrados pergaminhos inteiros
e fragmentos de diversos livros do Antigo Testamento. Entre eles, o livro de Isaas inteiro. Os
outros livros bblicos ali encontrados, infelizmente, estavam bastante estragados, restando
apenas cerca de dez por cento de seu contedo. Foram encontrados 36 exemplares do livro
dos Salmos, 29 exemplares de Deuteronmios e 21 exemplares do livro de Isaas, alm de
outros textos encontrados em menor quantidade.
O que esses textos provaram? Eles mostraram que no h diferenas significativas en-
tre os textos do sculo II a.C. e a Bblia que lemos hoje. As pequenas diferenas que foram
encontradas, apenas ajudaram a esclarecer, ainda mais, a compreenso e interpretao dos
textos que hoje temos disponveis. Podemos, por tanto, fundamentar o nosso argumento da
seguinte forma: os manuscritos mais antigos que possuamos antes de encontrar os manuscri-
tos do Mar Morto datavam do sculo IX d.C. Os novos manuscritos so onze sculos mais
velhos e possuem o mesmo contedo, sem apresentar nenhuma diferena que desqualifique as
bblias que lemos hoje, pelo contrrio, apenas ratificando a perfeio da herana que o Senhor
nos legou e divinamente providenciou que chegasse intacta ao sculo XXI.
A traduo da Bblia chamada NVI (Nova Verso Internacional) j considera os do-
cumentos do Mar Morto em sua traduo, tornando aquilo que j era correto, ainda mais fiel
aos escritos antigos. (Para aprofundamento sobre esse tema, leia: Apndice: Rolos do Mar
Morto in Ridderbos (1995)).

2.3.2 Novo Testamento

A documentao comprobatria da autenticidade do Novo Testamento imensa e in-


contestvel. Atualmente so conhecidos cerca de 5.500 manuscritos do Novo Testamento. So
papiros4, pergaminhos5 e cdices6 que ratificam as Sagradas Escrituras, dando-nos total segu-
rana de que aquilo que hoje lemos fiel obra original.


4
Papiro era o principal material de escrita da antiguidade, segundo Paroschi (1999, p. 25-26) os originais e as
primeiras cpias do Novo Testamento, assim, como o Antigo Testamento foram escrito nesse tipo de material.
Bom lembrar que o papel s comeou a ser utilizado no preparo de livros bblicos ou litrgicos no sculo XIII.

Esses manuscritos, como o nome indica, so cpias feitas manualmente por pessoas
chamadas copistas, que passavam a palavra de Deus adiante. Obviamente, estamos falando de
uma poca anterior a inveno da imprensa7 e, portanto, as cpias no so perfeitamente
iguais. Dessa forma, existe uma cincia chamada crtica textual que se preocupa em analisar
todos os materiais disponveis. As anlises so realizadas com alto rigor cientfico e buscam
fazer com que as tradues sejam totalmente fieis ao texto original.
Alm dos manuscritos, existe uma grande quantidade de materiais auxiliares que com-
provam a autenticidade do Novo Testamento, trata-se dos escritos dos pais da Igreja. Homens
como Jernimo (tradutor da Vulgata8), Atansio, Agostinho, dentre vrios outros, registraram
praticamente todas as partes do Novo Testamento em seus escritos. Esses escritos funcionam
como testemunho de que as citaes feitas nos primeiros sculos do cristianismo ratificam a
Bblia que temos hoje.

2.4 Os Apcrifos9

A Bblia utilizada pelos evanglicos diferente da Bblia utilizada pelos catlicos? A


resposta sim e, ao mesmo tempo no. As Bblias catlicas e evanglicas so idnticas em
seu contedo, porm os catlicos acrescentaram alguns escritos que no so reconhecidos
pelos evanglicos. Dessa maneira, a Bblia evanglica composta por 66 livros, enquanto a
Bblia catlica apresenta 73. O fato que, desconsiderando as adies feitas pelos catlicos,
os outros 66 livros so idnticos, com exceo do livro de Daniel que tambm sofre algumas
adies. Importante perceber que todas as adies foram realizadas no Antigo Testamento,
logo o Novo Testamento ponto comum entre catlicos e evanglicos.
Mas, por que no aceitamos essas adies feitas pelos catlicos? Vamos responder a
essa questo dividindo-a em duas partes, primeiramente vamos ver os termos gerais, aqueles


5
Pergaminho era um material melhor e mais durvel do que o papiro, comeou a ser utilizado no sculo III.
Eles eram formados de peles de carneiro ou ovelhas que passavam por um tratamento com cal e depois eram
raspadas com pedra-pomes.
6
Os cdices eram uma espcie de cadernos da antiguidade. As folhas, ao invs de enroladas em pergaminhos,
eram pregadas em uma das margens formando um caderno bastante volumoso, pois era feito de materiais
como os dos pergaminhos.
7
Aqui uma curiosidade, a imprensa foi inventada por um alemo chamado Johannes Gutenberg por volta de
1440 e o primeiro livro impresso nela foi a Bblia Sagrada. Essa mquina ficou conhecida como prensa de tipos
mveis e foi uma grande revoluo para a comunicao.
8
Vulgata a traduo do Antigo Testamento da lngua hebraica para o latim.
9
A palavra apcrifo significa: de origem duvidosa. Utilizamos esse termo para nos referir aos textos que a
igreja catlica acrescentou ao Antigo Testamento das Sagradas Escrituras. Os catlicos, por sua vez, chamam
esses textos de deuterocannicos, ou seja, livros de uma segunda inspirao.

que valem para todos os livros e depois vamos ver os termos especficos, aqueles que expli-
cam a no aceitao de cada texto.
Termos Gerais: os termos gerais a que nos referimos aqui, dizem respeito a dois crit-
rios importantes: 1) aceitao dos livros pelos povos a quem se destinaram; e 2) os proble-
mas de datao e de historicidade. A no aceitao de um livro pelo povo a quem se destina,
no caso os Judeus, um problema muito srio para o reconhecimento da inspirao. Como
poderamos reconhecer a inspirao divina de um livro que no tem autoridade reconhecida
pelo povo? Quanto problema da historicidade, a pergunta : como poderamos reconhecer
como divinamente inspirado um livro que se baseia erros crassos de histrica, de geografia e,
em algumas vezes, de carter? Os motivos gerais que elencamos para o no reconhecimento
dos apcrifos so os seguintes:
1. Os judeus jamais aceitaram esses livros como cannicos;
2. Eles tambm no foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento;
3. A maior parte dos primeiros padres da igreja rejeitou a canonicidade desses livros;
4. Jernimo, grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, jamais aceitou os apcrifos.
Somente depois de sua morte, esses livros foram inseridos na Vulgata;
5. Esses livros so rejeitados pela Igreja Catlica Ortodoxa, pelos Anglicanos e pelos Protes-
tantes;
6. Esses livros no foram unanimidade entre os telogos catlicos da patrstica10, nem da re-
forma11;
7. Esses livros, em sua maioria, foram escritos em datas muito distantes dos fatos narrados,
sem nenhuma evidncia de compromisso histrico em sua narrativa. Mas, isso ser mais
bem avaliado nos termos especficos.

Termos especficos: nesta parte do nosso estudo, vamos verificar os motivos de no


aceitao de cada escrito individualmente. No seremos exaustivos na abordagem, para apro-
fundamento, por favor, procure os livros indicados na bibliografia que segue esse texto.


10
Patrstica , segundo Kelly (2009) o perodo demarcado historicamente entre o final do sculo primeiro at
meados do sculo quinto, constituindo um movimento de profundo estudo das Escrituras e da filosofia. Os
estudiosos dessa poca ficaram conhecidos como os Pais da Igreja, pois desenvolveram a teologia e filosofia
crist que temos hoje.
11
Aqui tratamos da Reforma Protestante ocorrida em 1517, liderada por Martinho Lutero. Naquela poca hou-
ve grande discusso sobre todos os aspectos teolgicos, inclusive, com muita nfase no reconhecimento, ou
no, dos livros que formariam o Cnon Bblico.

Texto Data Descrio e Problemas


uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel, pai de
Tobias, e alguns milagres preparados pelo anjo Gabriel.Os
problemas apresentados so:
Tobias 200 a.C. -Um anjo engana Tobias e o ensina a mentir (5:16-19);
-Ensina mediao dos santos (12:12);
-Justificao pelas obras (4:7-11 e 12:8);
-Supersties 6:5, 7-9, 19.
Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cida-
de enganando um general inimigo e decapitando-o. Sua
Judite 150 a.C. grande heresia a prpria histria baseada em mentiras e
enganaes. Alm disso, existem vrios erros nas descries
geogrficas do lugar.
apresentado como escrito por Baruque, o cronista do pro-
feta Jeremias; exorta os judeus aps a destruio de Jerusa-
lm. escrito em uma data muito posterior, na poca da
Baruque 100 d.C.
segunda destruio de Jerusalm, depois da morte de Cristo.
Alm da incompatibilidade histrica, o livro apresenta, den-
tre outras heresias, a intercesso pelos mortos (3:4).
parecido com o livro de Provrbios, porm possui proble-
mas teolgicos que conflitam com a unidade bblica:
Eclesistico 180 a.C. -Justificao pelas obras (3:33,34);
-Trato cruel aos escravos (33:26 e 30; 42:1 e 5);
-Incentiva o dio aos samaritanos (50:27,28).
Escrito com a finalidade exclusiva de lutar contra a doutrina
epicurista12. A discusso promovida pelo livro, bem como a
sua data de escrita, incompatvel com o tempo de Salomo.
Sabedoria de Sa- Ali, encontramos vrias doutrinas estranhas:
40 d.C.
lomo -o corpo como priso da alma (9:15);
-doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8:19 e
20);
-salvao pela sabedoria (9:19).
Descreve a histria de 3 irmos da famlia Macabeus, que no
perodo interbblico (400 a.C. 3 d.C.), lutam contra inimi-
I Macabeus 100 a.C. gos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.
Apesar de no conter heresias, jamais foi aceito pelo povo
judeu e jamais fez parte do Cnon Hebraico.
No a continuao de I Macabeus, mas um relato paralelo,
cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeus. Apresenta
problemas como:
II Macabeus 100 a.C. -orao pelos mortos (12:44-46);
-culto e missa pelos mortos (12:43);
-o autor no se julga inspirado (15:38-40 e 2:25-27);
-intercesso pelos santos (7:28 e 15:14).


12
O epicurismo uma doutrina filosfica, fundada por Epicuro por volta do ano 240 a.C. que apregoava a feli-
cidade por meio dos prazeres fsicos. Mal interpretado, Epicuro foi visto durante muito tempo como um per-
vertido, mas a sua doutrina tambm apresenta preceitos morais compatveis com a f crist.

Captulo 3

CARACTERSTICAS DAS ESCRITURAS

3.1 Introduo

Encontramos na carta ao Hebreus a seguinte afirmao: a Palavra de Deus viva e


eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenses do corao (Hb 4:12).
Esse trecho das escrituras nos ajuda a perceber que a Bblia faz declaraes a seu prprio res-
peito, indicando caractersticas que precisam ser destacadas. Nesta seco, vamos conhecer as
principais caractersticas da Bblia, de acordo com as suas prprias declaraes.
Os principais ensinos da Bblia a seu prprio respeito podem ser classificados em qua-
tro caractersticas (s vezes chamadas atributos):
(1) A autoridade das Escrituras;
(2) A clareza das Escrituras;
(3) A necessidade das Escrituras;
(4) A suficincia das Escrituras.
Cada uma dessas caractersticas, ou atributos, produz em ns a certeza de que pode-
mos confiar nas Escrituras, no apenas de um ponto de vista histrico, mas, tambm, e princi-
palmente, do ponto de vista de ensinamentos prticos, claros, necessrios e suficientes para a
vida. Tudo isso, revestido da plenitude da autoridade de Deus. Por isso importante conhecer
essas caractersticas e compreender exatamente o que cada uma delas ensina.
Ora, necessrio compreender que se as Escrituras no tivessem essas caractersticas
que destacamos acima e comentamos abaixo ns teramos a necessidade de outras bases
para a nossa f e para a nossa prtica de vida, tornando a Bblia um livro como outro qual-
quer. Para ser mais claro, imagine se as Escrituras no tivessem a caracterstica da suficincia,
ou seja, se a Bblia no tratasse de tudo aquilo que precisamos para a conduo da nossa vida,
nesse caso, ns precisaramos de filosofias, doutrinas e idias complementares Palavra de
Deus. Mas, graas ao fato de que a Bblia suficiente, podemos utiliz-la como a nossa nica
regra de f e prtica.

3.2 A autoridade das Escrituras

Segundo Grudem (1999, p. 44) a autoridade das Escrituras significa que todas as pa-
lavras nas Escrituras so palavras de Deus, de modo que no crer em alguma palavra da Bblia
ou desobedecer a ela no crer em Deus ou desobedecer a Ele. Dessa afirmao de Grudem,
podemos entender os seguintes pontos sobre a autoridade das Escrituras:

3.2.1 Todas as palavras nas Escrituras so palavras de Deus

a. Isso o que a Bblia afirma a seu prprio respeito.


H muitas afirmaes na Bblia declarando que todas as palavras das Escrituras so
palavras de Deus (ao mesmo tempo em que so palavras escritas por homens). No Antigo
Testamento, isso se v com freqncia na frase introdutria assim diz o Senhor, que ocorre
centenas de vezes. No mundo do Antigo Testamento, essa frase seria reconhecida como idn-
tica em forma expresso assim diz o rei..., usada para introduzir um edito de um rei a seus
sditos, edito que no poderia ser desafiado nem questionado, mas simplesmente obedeci-
do. Dessa forma, quando os profetas dizem assim diz o Senhor eles esto reivindicando a
condio de mensageiros do soberano Rei de Israel, ou seja, o prprio Deus, e declarando que
suas palavras so palavras de Deus com autoridade absoluta. Quando um profeta falava dessa
forma em nome de Deus, cada palavra dita vinha de Deus, seno ele seria um falso profeta
(cf. Nm 22.38; Dt 18.18-20; Jr 1.9; 14.14; 23.16-22; 29.31-32; Ez 2.7; 13.1-16).

b. Somos convencidos a aceitar as reivindicaes da Bblia de que ela a Palavra de


Deus medida que a lemos.
Uma coisa afirmar que a Bblia alega ser as palavras de Deus. Outra coisa con-
vencer-se de que essas afirmaes so verdadeiras. Nossa convico definitiva de que as pa-
lavras da Bblia so palavras divinas vem apenas quando o Esprito Santo fala ao nosso cora-
o nas palavras da Bblia e por intermdio delas, dando-nos a segurana ntima de que essas
so as palavras de nosso Criador falando conosco. Logo depois de explicar que sua mensagem
apostlica consistia de palavras ensinadas pelo Esprito Santo (1Co 2.13), Paulo diz: ... o
homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.14). parte do trabalho do Es-

prito de Deus, uma pessoa no receber verdades espirituais e, em particular, no receber


nem aceitar a verdade de que as palavras das Escrituras so de fato palavras de Deus.

c. Outros indcios so teis, mas no totalmente convincentes.


A seo anterior no foi escrita para negar a validade de outros tipos de argumento que
podem ser usados para sustentar a afirmao de que a Bblia a palavra de Deus. Para ns
til saber que a Bblia historicamente precisa, tem coerncia interna, contm profecias que
se cumpriram centenas de anos mais tarde, influenciou os rumos da histria humana mais do
que qualquer outro livro, vem mudando a vida de milhes de indivduos ao longo da histria,
pessoas encontraram a salvao por meio dela, possui em seus ensinos beleza majestosa e
profundidade que nenhum outro livro pode superar e afirma centenas de vezes ser a verdadei-
ra palavra de Deus. Todos esses e outros argumentos so teis para ns e removem obstculos
que de outra forma se levantariam contra nossa f nas Escrituras. Mas todos esses argumentos
considerados separadamente ou em conjunto no conseguem ser convincentes de maneira
definitiva.

d. As palavras das Escrituras so autocorroborantes.


Elas no podem ser comprovadas como palavras de Deus apelando-se a alguma
autoridade superior. Pois caso se apelasse a uma autoridade superior (por exemplo, exatido
histrica ou coerncia lgica) como recurso para provar que a Bblia a Palavra de Deus, en-
to a prpria Bblia deixaria de ser a nossa autoridade mais alta ou absoluta e ficaria subordi-
nada em matria de autoridade quilo a que apelssemos a fim de provar que ela a Palavra
de Deus. Se no final das contas apelamos razo humana, ou lgica, ou exatido histrica,
ou verdade cientfica como autoridade pela qual se demonstra que as Escrituras so as pala-
vras de Deus, ento estamos pressupondo que a coisa para a qual apelamos uma autoridade
superior s palavras de Deus e tambm mais verdadeira ou mais confivel.

e. No crer nas Escrituras ou desobedec-las no crer em Deus ou desobedec-lo.


A diviso anterior afirmou que todas as palavras das Escrituras so de Deus. Conse-
quentemente, no dar crdito ou desobedecer a qualquer palavra das Escrituras no dar cr-
dito ou desobedecer ao prprio Deus. Assim, Jesus pode repreender seus discpulos por no
crerem nas Escrituras do Antigo Testamento (Lc 24.25). Os crentes devem guardar e obedecer
s palavras dos discpulos (Jo 15.20: ... se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a
vossa). Os cristos so incentivados a se lembrar do mandamento do Senhor e Salvador,

ensinado pelos [...] apstolos (2Pe 3.2). Desobedecer aos escritos de Paulo tornava a pessoa
passvel de disciplina da igreja, tal como excomunho (2Ts 3.14) e punio espiritual (2Co
13.2-3), inclusive punio por Deus (aparentemente esse o sentido do verbo na voz passiva
ser ignorado, em 1Co 14.38). Por outro lado, Deus se alegra em todo aquele que treme
diante de sua palavra (Is 66.2).

3.2.2 A Veracidade das Escrituras

a. Deus no pode mentir nem falar com falsidade.


A essncia da autoridade das Escrituras est na sua capacidade de nos compelir a crer
nelas e a elas obedecer, fazendo que tal f e obedincia sejam equivalentes a f e obedincia
ao prprio Deus. Por esse motivo, necessrio considerar a veracidade das Escrituras, pois
crer em todas as palavras da Bblia implica confiana na completa veracidade das Escrituras
em que cremos. Embora esse assunto v ser discutido mais a fundo quando considerarmos a
inerrncia das Escrituras, vamos trat-la rapidamente neste ponto.

b. Portanto, todas as palavras nas Escrituras so inteiramente verdadeiras e no contm


erro em lugar algum.
J que as palavras da Bblia so palavras de Deus, e j que Deus no pode mentir nem
falar falsamente, correto concluir que no h inverdades ou erros em qualquer parte das pa-
lavras das Escrituras. As palavras do SENHOR so palavras puras, prata refinada em cadinho
de barro, depurada sete vezes (Sl 12.6). Aqui o salmista usa imagem vvida para falar da pu-
reza no diluda das palavras de Deus: no h imperfeio nelas. Tambm em Provrbios 30.5
lemos: ... toda palavra de Deus pura; ele escudo para os que nele confiam. No so ape-
nas algumas palavras das Escrituras que so verdade, mas cada palavra.

c. As palavras de Deus so o padro definitivo da verdade.


Em Joo 17 Jesus ora ao Pai: ... santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade
(Jo 17.17). Esse versculo interessante porque Jesus no usa os adjetivos althinos ou
alths (verdadeiro), que poderamos esperar, para dizer tua palavra verdadeira. Ele
usa um substantivo, altheia(verdade), para dizer que a Palavra de Deus no simplesmen-
te verdadeira, mas a prpria verdade.

d. Algum fato novo poderia contradizer a Bblia?


Ser que poderia ser descoberto algum fato novo, cientfico ou histrico, que v con-
tradizer a Bblia? Podemos dizer com confiana que isso nunca acontecer isso, na verda-
de, impossvel. Se algum suposto fato descoberto contradiz as Escrituras, ento (se enten-
demos corretamente as Escrituras) esse fato deve ser falso, pois Deus, o autor das Escritu-
ras, conhece todos os fatos verdadeiros (passados, presentes e futuros). Nunca vir tona ne-
nhum fato que Deus no conhecesse eras atrs e no tenha levado em conta quando fez com
que as Escrituras fossem produzidas. Cada fato verdadeiro algo que Deus conhece desde a
eternidade e que, portanto, no pode contradizer o que o Senhor fala nas Escrituras.

3.2.3 As Escrituras em forma escrita so nossa autoridade final

importante perceber que a forma final em que as Escrituras permanecem como auto-
ridade a forma escrita. Foram as palavras de Deus escritas em tbuas de pedra que Moiss
depositou na arca da aliana. Mais tarde, Deus ordenou a Moiss e aos profetas que o segui-
ram que escrevessem suas palavras em um livro. E foi a Escritura em forma escrita (graph)
que Paulo disse ser inspirada por Deus (2Tm 3.16). De modo semelhante, so os escritos de
Paulo que so mandamento do Senhor (1Co 14.37) e que poderiam ser classificados com
as demais Escrituras (2Pe 3.16).
Temos afirmado ao longo desse estudo que todas as palavras na Bblia so palavras de
Deus e que, portanto, no crer em alguma palavra das Escrituras ou no obedecer a ela no
crer em Deus ou desobedecer a ele. Afirmamos ainda que a Bblia ensina claramente que
Deus no pode mentir nem falar com falsidade (2Sm 7.28; Tt 1.2; Hb 6.18). Assim, todas as
palavras nas Escrituras so declaradas completamente verdadeiras e destitudas de erros,
qualquer que seja o trecho (Nm 23.19; Sl 12.6; 119.89, 96; Pv 30.5; Mt 24.35). As palavras de
Deus so, de fato, o padro mximo da verdade (Jo 17.17). A isso ns chamamos de Inerrn-
cia Bblica.
Crer na inerrncia das Escrituras fundamental para o cristo, pois ela quem garante
que a Palavra de Deus no pode ser relativizada. Se no crermos nesse ponto que diz respeito
Autoridade das Escrituras, teremos srios problemas.

Veja alguns problemas que podem ser gerados se no crermos na inerrncia das Escri-
turas:

a. Se rejeitarmos a inerrncia, teremos de nos confrontar com um problema moral s-


rio:
Podemos imitar a Deus e tambm mentir intencionalmente em questes secundrias?
Isso se assemelha discusso em resposta quarta objeo acima, mas aqui se aplica no s
aos que levantam essa objeo como tambm de maneira mais ampla a todos os que negam a
inerrncia. Efsios 5.1 nos diz que devemos ser imitadores de Deus. Mas uma negao da
inerrncia que ainda defenda que as palavras das Escrituras so inspiradas implica necessari-
amente que Deus nos falou inverdades intencionalmente em algumas de suas declaraes me-
nos centrais das Escrituras.

b. Se rejeitarmos a inerrncia, comearemos a questionar se realmente podemos confiar


em Deus em tudo que nos diz.
Uma vez convencidos de que Deus nos falou inverdades em algumas questes secun-
drias das Escrituras, vamos perceber que Deus capaz de nos falar inverdades. Isso ter um
efeito nocivo sobre nossa capacidade de aceitar a palavra de Deus e de confiar nele por com-
pleto ou de obedecer a ele plenamente no restante das Escrituras.

c. Se rejeitarmos a inerrncia, em essncia, estaremos fazendo de nossa mente humana


um padro de verdade mais elevado que a prpria Palavra de Deus.
Empregamos nossa mente para julgar algumas sees da Palavra de Deus e anuncia-
mos que esto erradas. Mas na prtica isso significa que conhecemos a verdade com mais
certeza e exatido que a Palavra de Deus (ou que o prprio Deus), pelo menos nessas reas.
Tal procedimento, que faz de nossa mente um padro mais elevado de verdade que a Palavra
de Deus, est na raiz de todo pecado intelectual.

d. Se rejeitarmos a inerrncia, precisaremos tambm dizer que a Bblia est errada no


apenas em detalhes secundrios, mas tambm em algumas de suas doutrinas.
A negao da inerrncia implica estarmos dizendo que o ensino da Bblia sobre a na-
tureza das Escrituras e sobre a veracidade e fidedignidade das palavras de Deus tambm
falso. Esses detalhes no so secundrios, mas questes doutrinrias centrais nas Escrituras.

3.3 Bblia um livro sem igual.


Revendo o que j estudamos no incio. Embora tenhamos a Bblia na conta de um s
livro, na realidade ela constituda de uma coleo de livros menores. Ao todo so 66 livros:
39 compem o Antigo Testamento e 27, o Novo Testamento. A Bblia foi escrita por cerca de
40 autores inspirados por Deus, num perodo aproximado de 1.500 anos. Esses homens foram
ajudados pelo Esprito Santo a escrever a palavra de Deus. Esta a razo pela qual apesar de
ter sido escrita por homens, ela chamada palavra de Deus. Por esse fato a Bblia inerran-
te, ou seja, os escritos inspirados no contem erros. Os livros da Bblia formam uma unidade,
apesar de ter sido escrita por homens diferentes de costumes diversos e que tambm viveram
em pocas diferentes. Por exemplo: Ams foi pastor de gado; Davi era rei; Paulo, alm de
intelectual, tinha o ofcio de fabricante de tendas; Lucas era mdico; Pedro e Joo eram pes-
cadores. Estes livros se harmonizam entre si justamente porque o Espirito Santo inspirou to-
dos os escritores de cada um deles.
A Bblia contm verdades que os homens no poderiam ter descobertos por si mesmo.
Ningum poderia ter escrito sobre a criao do universo, sem que Deus lhe houvesse revela-
do. Jesus deu testemunho a respeito da inspirao da Bblia.
A Bblia contm 31.000 versculos e 1.189 captulos.
O maior livro da bblia Salmos, com 150 captulos.
O menor livro da bblia 2 Joo. - O maior captulo Salmos 119.
O menor captulo Salmos 117.
Foram usados trs idiomas para escrever a bblia: Hebraico, grego e aramaico.

3.3.1. Tradues e verses para a lngua Portuguesa.


As primeiras tentativas de apresentao da Bblia em portugus so tradues parciais
de pequenas pores textuais e de alguns livros do Novo Testamento. Em 1320 durante o rei-
nado de D. Diniz, os monges de Alcobaa publicaram os Atos dos Apstolos. No Sc. XV
durante o reinado de D. Joo I (1385-1433), foram traduzidos os Evangelhos, os Atos dos
Apstolos e as Cartas Paulinas. Veremos a seguir as principais obras completas para a lngua
portuguesa:

3.3.1.1. Traduo de Joo Ferreira de Almeida


A primeira traduo completa da Bblia para a lngua portuguesa resultado do traba-
lho de um pastor portugus protestante, chamado Joo Ferreira de Almeida. Nascido em Por-
tugal em 1628, tornou-se pastor em 1645. Foi enviado como missionrio entre os povos de

fala portuguesa na Indonsia. Em 1681 concluiu a primeira edio do Novo Testamento. Mor-
reu em 1691, tendo traduzido o Antigo Testamento at o Captulo 48 de Ezequiel. A partir
da, discpulos seus, missionrios da Liga Holandesa de Misses, se encarregaram de comple-
tar a obra, a qual foi concluda entre 1748 e 1753 na Batvia, atual Ilha de Java (Indonsia).
Essa traduo no continha os livros Apcrifos. A partir da muitas revises tm sido feitas ao
texto original de Almeida em virtude do dinamismo que permeia o desenvolvimento da ln-
gua. Em 1948 com as dificuldades e transtornos provocados pela segunda guerra mundial, os
cristos brasileiros que at ento importavam bblias de outros pases, surgiu a iniciativa de se
produzir a bblia aqui em nosso pas. Assim nascia a Sociedade Bblica do Brasil, a primeira
editora a publicar a bblia produzida em solo brasileiro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

EPICURO. Carta sobre a felicidade (A Meneceu). Editora Unesp. So Paulo: 1973.


GAGLIARD, ngelo. Panorama do Velho Testamento. 2a ed. Vinde. So Paulo: 1995.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Edies Vida Nova. So Paulo: 1999.
KELLY, J. N. D. Patrstica. Origem e desenvolvimento das doutrinas centrais da f crist.
So Paulo: Vida Nova, 2009.
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. 2a Ed. So Paulo: Vida Nova,
1999.
RIDDERBOS, J. Isaas. Introduo e Comentrios. Srie Cultura Bblica. 2a Ed. So Paulo:
Vida Nova, 1998.