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TEOLOGANDO ANTROPOLOGIA DOUTRINA DO HOMEM

Uma breve investigao sobre o homem nas escrituras | Marcelo Berti


I. Introduo 4

ndice
ANTROPOLOGIA 7

I. INTRODUO 7

II. ORIGEM DO HOMEM 8

A. Evoluo Atesta 8

Algumas objees: 8

B. Evoluo Testa 9

Algumas objees: 9

C. Criao 9

Algumas Objees: 10

III. CRIAO DO HOMEM 11

A. O homem foi criado diretamente por Deus 12

B. O homem foi criado em distino das outras criaturas 12

C. O homem foi colocado numa posio exaltada 13

IV. IMAGO DEI 15

A. Breve Histrico 15

B. Significado do termo 15

C. Aspectos envolvidos 16

Justia Original 16

Constituio natural do homem 17

Constituio espiritual do homem 17

Vida Infinita 18

D. Definio do termo 18

Personalidade 18

Teomrfica 19

Dependente 19

4
I. Introduo 5

Estrutura 19

Relacionamento 19

Domnio 19

V. CONSTITUIO DO HOMEM 20

A. Tricotomia 20

B. Dicotomia 21

O relato da criao 21

Uso intercambivel dos termos alma e esprito 22

VI. ASPECTOS IMATERIAIS DO HOMEM 24

A. Elementos que compreendem a Parte imaterial 24

Alma 24

Esprito 24

Corao 25

Mente 25

B. Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial 25

Intelecto 26

Conscincia 26

Vontade 27

VII. ORIGEM DA ALMA 29

A. Preexistencialismo 29

Objees teoria da preexistncia 29

B. Criacionismo 30

Argumentos a favor do criacionismo 30

Objees teoria Criacionista 31

C. Traducionismo 31

Argumentos a favor do traducionismo 31

Objees teoria Traducionista 32

D. Um convite Cautela Lembrete do professor 32

VIII. LITERALIDADE DE GNESIS 33

5
I. Introduo 6

A. Jardim Literal 33

B. Ado Histrico-literal 34

6
I. Introduo 7

Antropologia

I. Introduo
A antropologia, por definio, nada mais do que o estudo do homem. Entretanto a Antropo-
logia bblica difere-se da Antropologia cientfica em fundamento, abordagem e propsito :

Fundamento: encontra-se exclusivamente na Revelao Especial de Deus ao homem;

Abordagem: feita a partir da viso bblica do homem, e no, como prope a antropologia
cientfica, do homem pelo homem;

Propsito: demonstrar a postura privilegiada do homem em relao s demais criaturas,


bem como sua atual deficincia moral diante de Deus;

A antropologia teolgica ocupa-se unicamente com o que a Bblia diz a respeito do homem e da relao em que ele
est e deve estar com Deus1
A antropologia Bblica confina-se Palavra de Deus e a corroborao que a experincia humana pode dar testemu-
nho que confirma a verdade revelada2

1
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist: So Paulo, 2001. pp.167
2
CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003, Vol II, pp.535.

7
II. Origem do Homem 8

II. Origem do Homem


Por certo no existe pergunta com maior bagagem de discusso do que esta: De onde veio o
homem? Historicamente o homem, como ser intelectual, vem buscando respostas para essa pergunta.
Desde a Antigidade mais remota se encontra relatos de civilizaes antigas que tentam responder a essa
pergunta. No entanto, nenhuma resposta est prxima do fato narrado nas escrituras.

Mas com certeza, muitas dessas tentativas j foram removidas das possibilidades aceitas pe-
los estudiosos e cientistas. Assim, possvel sistematizar essas respostas possveis de maneira simples,
como se pode observar nos prximos tpicos.

A. Evoluo Atesta
A palavra evoluo indica um processo crescente, desenvolvimento. Mas quando aplicada ao
homem tem seu significado muito mais expressivo, pois envolve suas origens. Assim, a Evoluo Atesta
preocupa-se em responder a pergunta em pauta demonstrando apenas um processo natural no que tange
a origem da primeira substncia como do desenvolvimento desta.

No se pode negar ao certo que mudanas ocorreram atravs dos tempos, entretanto, para os
evolucionistas, essas mudanas incluem a gerao de novas espcies e de formas mais complexas a par-
tir de formas de vida mais simples. Essa tica dispensa a idia de Deus ou de sua atividade, fato bem evi-
denciado pela identificao desta corrente ideolgica.

Isso pode ser demonstrado pelas palavras do prprio Charles Darwin, pai de muitos dos pen-
samentos dessa corrente: No darei absolutamente nada pela teoria da seleo natural se ela requerer
adies milagrosas em qualquer de seus estgios3. Com obviedade, o que fundamenta esse tipo de ra-
ciocnio a cincia naturalista. O livro que abre as portas do conhecimento para esse raciocnio o Ori-
gem das Espcies, de Charles Darwin, publicado em 1859.

Algumas objees:
Logicamente, essa teoria no tem como ser bblica, assim algumas questes bblicas podem
ser estampadas diante dela:

- Qual a possibilidade de que a alma derivasse de um processo unicamente natural?

- Quem poderia ter dado incio ao primeiro movimento que desencadeou os outros?

- Quando no existia vida, como surgiram as substncias que hoje so absolutamente es-
senciais para a existncia dos sistemas vivos?

3
CLARK, R.E.D. Darwin: Before and after. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo Cristo:So Paulo. 2004.
pp.196.

8
II. Origem do Homem 9

B. Evoluo Testa
A evoluo testa afirma que Deus direcionou, usou, e controlou o processo da evoluo natu-
ral para criar o mundo e tudo o que nele existe4. A idia presente nessa ideologia nada mais do que a
tentativa de incluir em apenas um raciocnio ambas resposta, o evolucionismo e o criacionismo.

Esse raciocnio expresso por cientistas religiosos que fazem algumas alteraes no processo
normal da evoluo e na literatura bblica, mas sem conseguir adaptar satisfatoriamente os argumentos
contraditrios das correntes. Um exemplo clssico dessa fato a origem de Eva. Segundo eles, Ado sur-
giu de uma espcie preexistente de vida que Deus resolveu soprar o esprito de vida, mas Eva surgiu de
uma interveno especial de Deus no processo da evoluo. Ou seja, a evoluo s deu conta da raa
humana do gnero masculino.

Essa corrente ideolgica consegue responder ao menos algumas das perguntas feitas anteri-
ormente, pois reconhece que Deus esse ser invisvel que deu o pontap inicial para desencadear esse
processo. As bases utilizadas pela evoluo testa so a Bblia e a cincia.

Algumas objees:
Embora algumas questes sejam respondidas, nascem outras um pouco mais intrigantes, co-
mo podemos notar abaixo:

- Se a evoluo natural, qual a necessidade da interveno de Deus?

- Se Deus poderoso para intervir na criao da mulher, por que no fez com o homem?

- Por que Deus deixaria em sua auto-revelao uma descrio inexata de sua criao?

- Qual o papel da descrio da criao do homem nas escrituras?

- Deus seria incapaz de criar o mundo ex-nihilo?

C. Criao
A criao a resposta encontrada nas escrituras para a pergunta em pauta, e por certo a
mais correta dentre as anunciadas. Embora exista muitas vises dessa criao, a principal caracterstica
dessa ideologia que ela tem unicamente a Bblia como fundamento. Isso no significa que todos os con-
ceitos cientficos devem ser descartados, mas que a cincia em si no controla ou altera a interpretao
natural dos relatos bblicos.

O que se pode descrever em poucas palavras sobre o homem na criao que Deus criou o
primeiro a partir do p da terra e com seu sopro de vida (Gn.1.27; 2.7). Assim, nunca existiu uma criatura

4
Idem

9
II. Origem do Homem 10

preexistente, ou subumana, muito menos um processo que fizesse com que a criao de Deus fosse
aperfeioada.

Algumas Objees:
Como bvio, essa posio em relao s origens do homem nunca foi considerada como ci-
ncia, e sim como f cega. Por esse fato, todos os adeptos de correntes ideolgicas diferentes deixam
suas questes tentando afogar o relato bblico da criao do homem.

- Qual o carter cientfico da Bblia?

- Se Deus to poderoso para criar o homem, por que o fez to imperfeito?

- Se existe um Deus, por que Ele deixou pistas na natureza que contradizem o relato bblico?

10
III. Criao do Homem 11

III. Criao do Homem


O homem criado por Deus (cf. Mt.19.4; Rm.5.12-19; 1Co.15.45-49; 1Tm.2.13), e no existe
verdade mais estupenda do que esta. Somente Deus seria a causa suficiente e razovel para explicar a
complexidade da vida humana. Somente na palavra de Deus pode-se encontrar uma revelao especial
das atividades de Deus na CRIAO do universo e de tudo o que nele existe. Nenhuma outra literatura
no mundo to repleta de revelao direta destinada a informar a mente do homem e orientar pesquisas
cientficas como essas primeiras pginas da Bblia5.

A criao relatada em dois textos distintos em Gnesis: 1.26,27 e 2.7, 21-23. Essa duplicida-
de de relatos tem feito com que alguns telogos questionem sua validade e veracidade. Alguns afirmam
que existe certa contradio entre os relatos ou at que existem duas fontes na qual o autor deve ter pes-
quisado. A alta crtica de opinio que o escritor de Gnesis juntou duas narrativas da criao (...) e que
as duas so independentes e contraditrias6.

No entanto, seguindo o plano do autor de Gnesis nota-se que a segunda narrao trata-se de
uma descrio mais detalhada da criao. O primeiro registro da criao do homem reporta com simplici-
dade sublime um tema muito difcil, mas no de maneira insuficiente. No detalhe acrescentado que ca-
racteriza o segundo registro, est declarado que homem e mulher so parecidos no aspecto fsico, por ter
sido diretamente como no caso do homem e indiretamente como no caso da mulher do p da terra
[Chafer, Vol. II. pp.546].

Para os cristos convictos pouco importa se a cincia afirma, em carter cientfico bem funda-
mentado ou no (como o que acontece), que a historicidade de terra bem maior que a sustentada por
alguns telogos, visto que no viola o texto bblico de maneira nenhuma. Seja num tempo ou noutro, per-
manece verdadeiro que Deus Criou o homem imediata e diretamente [Chafer, Vol. II. Pp.547]. Segue-se,
ento que possvel concordar com Strong quando se prope a definir o ato da criao da seguinte ma-
neira:

Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria, ele fez, sem uso de matria preexistente,
todo o universo visvel e invisvel7.
Criao pode ser compreendida como origem com desgnio, pois impossvel que o homem
tenha capacidade de imaginar um Ser Pessoal como criador, sem que o tenha conhecido como tal. Outro
fato interessante, que na criao Deus preocupou-se em formar todos os outros seres vivos a fim de que
o homem pudesse ter o ambiente perfeito para viver. Ou seja, tudo o que era essencial para a existncia

5
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. II pp.545
6
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2001. pp.167
7
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. I, pp.547

11
III. Criao do Homem 12

do homem j havia sido criado por Deus. Seguindo esse raciocnio podemos ressaltar alguns fatos, ressal-
tados abaixo.

A. O homem foi criado diretamente por Deus


Ao observar o primeiro relato bblico da criao, no se pode chegar outra concluso seno
que o homem resultado da interveno direta de Deus. Observe o versculo: Criou Deus, pois, o ho-
mem... (Gn.1.27). Esse versculo inibe a possibilidade da utilizao de um processo evolutivo para a for-
mao do homem. Deus no utilizou formas preexistentes ou subumanas de vida para formar Ado. As-
sim Deus no soprou o flego da vida em um macaco-quase-homem que veio a ser o primeiro homem.

No segundo relato da criao podemos percebem que Deus no se utilizou de formas orgni-
cas menos desenvolvidas para formar o homem, mas formou o Senhor Deus o homem do p da terra.
Dessa maneira podemos dizer que essa passagem refora o fato da criao especial a partir de materiais
inorgnicos, no apoiando a idia de uma criao derivada de alguma forma de vida prvia8.

Entretanto alguns atestam que a referncia ao p da terra pode ser considerado como uma
forma alegrica para um ser vivo preexistente. Mas devemos desconsiderar essa possibilidade, pois o
prprio Deus afirmou que o homem voltaria ao p quando morresse, mas o homem nunca volta a um es-
tado animal na sua morte (Gn.3.19).

Portanto, temos que admitir, se cremos que a Palavra de Deus infalvel e inerrante como ela
afirma ser, que no existe outra possibilidade verdadeira para a origem do homem fora das escrituras.
Deus criou o homem de fato, e isso no pode ser negado.

B. O homem foi criado em distino das outras criaturas


Outro fato que deve ser percebido na criao do homem que ele no foi criado nem derivado
de outras criaturas. Na descrio de Gnesis, Deus cria o reino vegetal distinto do animal, e o homem dis-
tinto de ambos. Observe:

E disse: Produza a terra relva, ervas, que dem fruto semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua
espcie, cujo a semente esteja nele (Gn.1.11)
Essa identificao exata de Deus em relao ao reino vegetal inclui at mesmo a condio da
semente do fruto das rvores. Mas no se encontra aqui nenhuma referncia ou semelhana com os ani-
mais ou o homem, mas declara que sua reproduo nica e exclusiva segundo a sua espcie, ou como
declara o prximo versculo conforme a sua espcie. Fato similar acontece com os animais marinhos e
as aves:

8
RYRIE, Charles. Teologia bsica. Mundo Cristo:So Paulo, 2004. pp.271.

12
III. Criao do Homem 13

Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os quais povoavam as guas,
segundo as suas espcies (Gn.1.21)
Note que cada ser criado por Deus criado segundo a sua espcie. E o mesmo acontece com
os animais selvticos:

E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e os animais domsticos, conforme a sua espcie, e todos
os rpteis da terra, conforme a sua espcie. (Gn.1.25)
Assim, cada categoria de animal foi criada em conformidade com sua prpria espcie, bem
como a sua reproduo de acordo com essa conformidade. Segue-se que no se pode afirmar a partir do
relato bblico que houve nalgum momento da criao um processo evolutivo, mas cada animal foi criado
segundo a sua espcie.

E, tendo isso como fundamento, na criao do homem no podemos atribuir a utilizao de um


outro ser vivo para a sua formao. Pois alm de ser criado a partir do p da terra, no pertence espcie
de nenhum outro ser vivo. Portanto, o homem distinto de qualquer outra forma de vida.

C. O homem foi colocado numa posio exaltada


O fato de que o homem no pertence categoria dos animais pode ser percebido em funo
da criao distinta dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser vivo e pela posio distinta
que tem das demais criaturas.

Esse distino em termos de posio pode ser observada na declarao:

Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, so-
bre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toa a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela ter-
ra (Gn.1.26)
Essa identificao demonstra que existe algo especial, no somente na criao, mas na forma-
o. Alm da interveno especial, o homem criado imagem e semelhana de Deus. Isso faz toda dife-
rena entre o homem e os outros seres vivos. Mas ainda reforado por sua posio exaltada, pois cri-
ado para ter domnio sobre todos os outros seres vivos. Portanto, o homem est colocado numa posio
privilegiada em relao a demais criaturas.

Essa posio exaltada ainda demonstrada de forma potica em Salmos, quando Davi escre-
ve uma exaltao das obras de Deus dizendo:

Quando contemplo os teus cus, obra de teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem para
que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e
de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras de tua mo, e sob teus ps tudo lhe puseste
(Sl.8.3-6)

13
III. Criao do Homem 14

Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e por isso tem
sua distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro fator que evidencia
essa verdade que como a criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou ao fim. Isso pode ser ob-
servado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis
que era muito bom (Gn.1.31).

14
Imago Dei 15

IV. Imago Dei


Esse tpico visa cuidar especificamente do aspecto mais interessante do homem, a saber a
Imagem e a Semelhana de Deus em que foi criado o homem. Normalmente nas obras de Teologia Sis-
temtica utiliza-se um termo em latim para designar esse fato, Imago Dei (Imagem de Deus), e por isso
continuam nesta forma neste estudo.

Imago Dei o grande diferencial na criao do homem, o que, por certo, diferencia o homem
do resto da criao. Entretanto, tema antigo de debates teolgicos, pois historicamente, no se chegou a
um consenso a respeito deste termo. Assim vlido observar algumas das diferentes opinies histricas
sobre esse tema.

A. Breve Histrico
Alguns dos Pais da Igreja concordavam que a Imagem de Deus no homem consistia em suas
capacidades racionais, morais e na capacidade para a santidade. Entrementes alguns tendiam a crer que
existiam alguns aspectos fsicos pertencentes a essa Imagem de Deus.

Em outros desses Pais da Igreja, criam que Imagem e Semelhana eram aspectos distintos e
que como tal tinham implicaes distintas. Para Clemente de Alexandria e Orgenes (gregos), que rejeita-
vam qualquer relao do termo com o corpo, criam que Imagem estava relacionado a caractersticas do
homem como tal, e Semelhana como qualidades no essenciais do homem.

Esse tipo de abordagem, que distingue Imagem de Semelhana, foi tambm encontrada nos
escolsticos, embora nem sempre expressa do mesmo modo. J os reformadores abandonaram a distin-
o entre Imagem e Semelhana, pois consideravam a justia original como includa na imagem de Deus
e como pertencente prpria natureza do homem em sua condio originria9.

Alguns telogos mais recentes tem discordado de todas essas possibilidades, como Schelei-
ermacher, que rejeitou a possibilidade de que houvesse justia original no homem original, pois cria que
essa justia s era possvel por meio de desenvolvimento.

B. Significado do termo
As palavras hebraicas de Gnesis 1.26,27 so tselem e demuth, o equivalente s palavras
gregas eikon e homoiosis (que em latim so imago e similitudo). Tselem significa imagem moldada, uma
figura moldada, imagem no sentido concreto da palavra (2Rs.11.18; Ez.23.14; Am.5.26). J demuth tam-
bm se refere idia de similaridade, mas num aspecto mais abstrato ou idealstico. Segundo Addison

9
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2004. pp.187

15
Imago Dei 16

Leitch, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito difcil, na qual deseja deixar claro
que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus10.

Embora durante muito tempo se tentou diferenciar as palavras, nos relatos bblicos as palavras
imagem e semelhana so empregadas como sinnimos. Em Gn.1.26 so empregada as duas palavras,
mas no v.27 apenas a primeira delas. Em Gn.5.1 s ocorre a palavra semelhana e no v.3 ambas nova-
mente. Porm em Gn.9.6 aparece apenas a palavra imagem. Ou seja, so utilizadas em Gnesis de ma-
neira intercambivel. Outro detalhe importante que, at mesmo as preposies utilizadas so igualmente
intercambiveis (cf. Gn.1.26,27 e 5.1-3).

Portanto o que se pode concluir at aqui que no se deve apoiar na utilizao das palavras
unicamente para enfatizar diferenas de nfases ou de aspectos desse fato. Logo, prudente os aspectos
envolvidos a fim de encontrar uma definio mais plausvel para os termos utilizados em Gnesis.

C. Aspectos envolvidos
Antes de procurar definir, importante observar na literatura bblica algumas afirmaes rele-
vantes para compreenso correta do termo teolgico Imago Dei.

Justia Original
A imagem de Deus, na qual foi criado o homem, certamente inclui o que normalmente se de-
nomina justia original. Esse termo diz respeito a condio do homem, que foi criado sem pecado. Esse
fato tem grande respaldo escriturstico. Em Gn.1.31, aps a criao do homem fala que tudo o que Deus
fizera eram muito bom. Salomo tambm faz uma boa observao do homem com criatura especial de
Deus quando diz :

Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. (Ec.7.29)
O Novo Testamento testemunha de maneira semelhante, mas o faz retratando a condio do
salvo como uma volta a um estado anterior. Paulo, em sua epstola aos colossensses faz a seguinte ob-
servao:

No mintais uns aos outros,, uma vez que vos despistes do velho homem com seus feitos, e vos revestistes do novo
homem que se refaz11 para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3.10)
Em Efsios, Paulo faz semelhante afirmao:

...e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Ef.4.24) 12

10
LEITCH, Addison. Image of God. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo Cristo:So Paulo, 2004. pp. 218.
11
Pode-se afirmar a possibilidade de traduo como renovar.
12
Deve-se ressaltar que a palavra retido, originalmente carrega a idia de santidade, e que segundo a traduo KJV
pode-se ler: verdadeira santidade. Entretanto, o termo referente a verdade um Genitivo de Origem, ou seja, justia
e santidade procedem da verdade, como ficou bem demonstrada pela traduo ARA.
16
Imago Dei 17

O que se pode notar nessas citaes paulinas que a condio a qual o homem retorna na
salvao sua condio original. Esse fato evidenciado pela palavra refaz, que traz a idia de realizar
novamente algo anteriormente pronto ou de fazer novo novamente, como sugere a forma grega da palavra
em pauta. Se essa concluso exata, pode-se ainda conferir o aspecto original do homem, que se perdeu
com a entrada do pecado, que de pleno conhecimento, justia e santidade. Logo, as referncias Ima-
gem de Deus nestes textos refletem sua imagem moral, que esto presentes no homem. Assim, o homem
criado segundo a imagem moral de Deus.

Portanto, a criao do homem segundo esta imagem moral implica que a condio original do
homem era de santidade positiva, e no um estado de inocncia ou de neutralidade moral13.

Constituio natural do homem


No h dvidas que o fato do homem ser criado segundo a Imagem de Deus implica que at
mesmo os aspectos mais naturais do homem derivem de Dele. Ou seja, as faculdades intelectuais, senti-
mentos naturais, liberdade moral e a volio, no homem so reflexos do que Deus em primeiro lugar.

Por ser criado a Imagem de Deus o homem dispe de uma capacidade moral e racional. Essas
capacidades asseguram a condio de homem ao ser humano, e impossvel que participe dessa condi-
o sem a presena dessas ddivas. Ou seja, embora o homem hoje esteja em um estado de pecado, no
perdeu completamente essas caractersticas, mas impossvel que elas sejam exatamente como foram
outrora.

Portanto, importante evidenciar que, ainda que o homem tenha a capacidade moral e intelec-
tual, ela foi maculada pelo pecado. Entretanto, vlido demonstrar que mesmo aps a queda o homem
apresentado como sendo imagem de Deus (Gn.9.6; 1Co.11.7; Tg.3.9). Segue-se que impossvel afirmar
que o homem perdeu totalmente a Imagem de Deus, da mesma forma que impossvel afirmar que ela
seja identicamente a mesma.

Constituio espiritual do homem


natural esperar que o homem sendo criado a imagem de Deus desfrute de uma condio es-
piritual, pois Deus esprito (Jo.4.24). E no difcil observar esse fato, pois mesmo na narrativa da cria-
o podemos encontrar dados referentes a esse fato:

...lhes soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7)

13
BERKHOF, Louis, pp. 189

17
Imago Dei 18

Dois fatos podem ser ressaltados e considerados importantes nesta questo, (1) a vida do ho-
mem s foi possvel aps o sopro de vida da parte de Deus, sendo considerado como o princpio da vida
do homem e (2) a expresso alma vivente considerada condio de sua vida.

Embora no seja o cunho deste tpico tratar da constituio do homem no que diz respeito s
suas divises, vlido demonstrar que o homem criado a Imagem de Deus formado pelo corpo e pela
alma. Isso no indica que estes so os nicos aspectos do homem, mas que existe em sua totalidade ni-
ca uma duplicidade constitucional. Ou seja, existe a parte material e visvel do homem bem como a imate-
rial e invisvel. Porm estes assuntos sero melhores discutidos pouco frente (Ponto V).

Vida Infinita
Parece pouco contraditrio afirmar que o homem original desfrute da vida sem fim, pelo fato de
no estar presente hoje em algum lugar da terra. Parece mais contraditrio ainda quando notamos que
no existem referncias a outro ser que no morre a no ser a Deus (1Tm.6.16).

Contudo, ao ser criado a Imagem de Deus, o homem participa dessa vida, no de maneira
completa e perfeita como o prprio Deus (que eterno por definio). Assim, essa Vida verdadeira, con-
siderada como uma ddiva de Deus e no uma fonte autnoma de vida derivada do prprio homem. Se-
gundo Chafer, o sopro divino foi a doao de uma vida interminvel, ainda que a punio pelo pecado in-
clusse a morte do corpo (fsica).

Mas se pensarmos coerentemente, nalgum sentido da palavra a existncia do homem sem


fim, pois, apesar da morte fsica ser real, a alma do homem dotada de uma existncia interminvel.
vlido afirmar que a utilizao do termo aqui no implica em uma vida semelhante a de Deus (que no tem
nem origem nem fim), mas em uma vida que no tem fim unicamente.

D. Definio do termo
Segundo o conceituado telogo Carlos Osvaldo Pinto Th.M e Ph.D., a definio de Imago Dei
: Personalidade teomrfica dependente manifesta em estrutura relacionamento e domnio14. Embora
sucinta seja essa definio necessrio compreender sua profundidade.

Personalidade
Tudo o que torna possvel um ser autoconsciente, incluindo os aspectos materiais e imateriais
do homem.

14
PINTO, Carlos Osvaldo. Teologia Sistemtica III. Material no publicado.

18
Imago Dei 19

Teomrfica
Indica que o arqutipo do homem o Deus trino e que nossos atributos refletem, ainda que
imperfeitamente, o carter de Deus.

Dependente
Indica que o homem no um ser autnomo, derivando sua prpria existncia dAquele que o
criou.

Estrutura
Por estrutura quer-se dizer no estrutura fsica, mas emocional, intelectual e volitiva. O aspecto
fsico do homem reflete o plano original de Deus de encarnar-se para a redeno da humanidade.

Relacionamento
Indica que o perfeito amor existente entre a Trindade estaria refletido na interao entre os se-
res humanos.

Domnio
Por fim, domnio sugere o exerccio de uma autoridade construtiva no seio da criao, onde o
homem o regente de Deus.

19
V. Constituio do Homem 20

V. Constituio do Homem
Este tpico visa demonstrar biblicamente os aspecto da constituio humana. Sistematicamen-
te, pode-se definir duas possibilidades de interpretao para os aspectos da constituio humana: (1) Tri-
cotomia, e (2) Dicotomia.

A. Tricotomia
A interpretao trina do homem fundamentada sobre algumas passagens bblicas que suge-
rem que o homem formado por corpo alma e esprito, apenas. Essa viso tem suas bases voltadas para
a filosofia grega, que est alheia dos relatos bblicos. Essa idia foi sugerida pelo aprofundamento dos
estudos de Aristteles sobre as informaes deixadas por Plato. Esse raciocnio foi encontrado tambm
em alguns pais da Igreja, como Tertuliano, e nos os escolsticos (telogos catlicos por volta do sculo XII
e XIII), como Toms de Aquino.

A idia bsica dessa forma de ver o homem, a supremacia do Esprito em relao ao corpo e
alma, embora a alma seja superior ao corpo. Assim, o Esprito diz respeito aos sentimentos espirituais; a
Alma ao que de natureza intelectual, emocional ou volitivo; Corpo, refere-se unicamente ao sentidos na-
turais, como, viso, tato, olfato, audio e paladar.

A fundamentao desse pensamento nasce a partir dos textos que seguem:

O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irre-
preensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.23)
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao
ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao
(Hb.4.12)

Mas, nesta viso possvel ressaltar alguns problemas, pois como explicar os pensamentos
e os propsitos do corao? Onde eles se encaixam? E, segundo outros textos que afirmam a existncia
da conscincia do homem? E textos, como Mc.12.30, que no falam nem sobre esprito nem corpo?

A tricotomia, do modo em que comumente definida, pe em perigo a unidade e imaterialidade da nossa mais ele-
vada natureza
A concepo da tricotomia, acaba por recortar o homem em trs partes distintas, onde alma e
esprito so distintos entre si e do corpo. como se fossem trs aspectos autnomos em um mesmo ho-
mem. Mas tal postura no pode ser sustentada luz das escrituras, pelas seguintes razes:

Nas escrituras, a palavra esprito, assim como alma, so utilizadas para a mesma substn-
cia (Ec.3.21; Ap.16.3);

Atribui-se a palavra alma em referncia a Deus (Am.6.8; Is.42.1; Hb.10.38)


20
V. Constituio do Homem 21

Os mortos so chamados de alma (Ap.6.9, cf. 20.4)

Perder a alma perder tudo (Mc.8.36, 37)

Os versculos demonstrados para a viso tricotomista podem ter sua explicao mais razovel
da perspectiva bblica. Em 1Ts.5.23, Paulo no tem por propsito enumerar as facetas da constituio
humana, nem mesmo distingu-las, mas demonstrar um apanhado da sua natureza nas principais rela-
es. Esse fato pode ser demonstrado em um texto alternativo, Mc.12.30. neste texto notamos que exis-
tem quatro aspectos separados da constituio humana, corao, alma, entendimento e foras, mas nin-
gum se arrisca a afirmar uma quadricotomia baseado neste texto. Ou seja, em ambos texto nota-se que o
autor no tem interesse de segmentar o homem, mas demonstrar que cada aspecto de sua constituio
imaterial deve estar presente em seu relacionamento com Deus.

Com referncia Hb.4.12, podemos notar que o autor de Hebreus fala que a Palavra de Deus
suficientemente poderosa para dividir alma e esprito. O que se nota neste texto a nfase da profundi-
dade da ao da Bblia na vida de um homem. Outro detalhe importante que a palavra de Deus divide, e
s pode-se dividir o que est junto. Ou seja, as evidncias a favor da tricotomia so pouco conclusivas.
Assim, mister compreender o que ser a viso dicotomista do homem.

B. Dicotomia
A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica 15
A interpretao dual do homem baseada no somente no relato da criao, mas tambm na
observao do texto bblico que sugere que o homem formado de um aspecto material (corpo) e outro
imaterial (alma, esprito, corao, pensamentos, conscincia). A prpria palavra Dicotomia sugere isso. A
origem da palavra grega, e formada pela juno do substantivo di,ca, que significa dois, e te,mnw, que
significa cortar, traduzido satisfatoriamente por formado de duas partes. Assim importante demonstrar
alguns princpios bblicos que asseguram essa posio:

O relato da criao
A natureza dupla do ser humano que material e imaterial determinada pelo modo como
o homem foi criado16, o corpo do p da terra e a alma soprada por Deus.

15
BERKHOF, Louis. pp.178.
16
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol II. pp.553.

21
V. Constituio do Homem 22

E formou o Senhor o homem do p da terra e soprou nas suas narinas o flego da vida, e o homem foi feito alma
vivente (Gn.2.7)
Deve atentar para a ordem dos fatos na narrativa mosaica, pois no afirma que o homem foi
criado alma vivente e depois Deus soprou o esprito, mas, o homem passa a ser alma vivente apenas aps
o sopro de Deus. Sobre isso Strong afirma que a vida de Deus apossou-se do barro e, como resultado, o
homem teve uma alma17.

Outro detalhe importante que deve ser notado so as consideraes de J com respeito a essa
percepo:

To certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma, enquanto em
mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a
minha lngua pronunciar engano. (27.2-4)

Nota-se que para J era certo que ele era uma criatura de Deus e que sua vida natural estava
intimamente ligada ao sopro de Deus em suas narinas, como ele mesmo assegura. Pensamento seme-
lhante esboa do Eli, que pouco depois:

Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. (32.8)


O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (33.4)
Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu sou formado do barro. (33.6)

O que podemos observar que para a cosmoviso hebraica a criao de Deus era um fato re-
al, tal como narrado em Gnesis. Outro fato mais interessante ainda, que, segundo estudiosos, J um
homem que viveu muito antes que Moiss pudesse ter escrito o livro de Gnesis. Ou seja, a tradio ju-
daica j sustentava o fato da criao, mas de uma perspectiva ainda dicotmica desta. E a mesma per-
cepo com respeito a constituio do homem permanece. Nota-se que em nenhum momento o relato de
J ou Eli parece esboar a constituio humana alm do que material ou imaterial (Para outros exem-
plos, cf. Gn.35.18; Sl.31.5).

Uso intercambivel dos termos alma e esprito


notrio nas escrituras que os termos alma e esprito podem ser utilizados de maneira in-
tercambivel. Esse fato pode ser evidenciado. Note:

De manh, achando-se ele de esprito perturbado... (Gn.41.8)


Em sua narrativa sobre as origens de seu povo, Moiss ressalta a histria que envolve Jos no
perodo que estava no Egito. Neste tempo, Fara teve um sonho um tanto estranho, e isto o estavam in-
comodando. Nessa altura na narrativa mosaica afirma que, pela manh aps o sonho, Fara estava con-
fuso, ou como Moiss afirma, de esprito perturbado. Entretanto, em um dos Salmos dos filhos de Cor
podemos encontrar um sentimento distinto, mas aplicado alma do indivduo. Observe:

17
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. II, pp.45.

22
V. Constituio do Homem 23

Por que ests abatida, minha alma? Por que te perturbas dentro em mim? (Sl.42.5)
Sinto abatida dentro em mim a minha alma... (v.6)
O que se pode ressaltar deste texto, seno o relato da tristeza do salmista exilado no extremo
norte da Palestina, que anseia por voltar ao templo em Jerusalm. Mas o que os dois textos tem em co-
mum? O que parece bvio, a expresso de um sentimento, embora um atribua alma e outro ao esprito.
Seria isto uma prova de que alguns sentimentos reportam-se a alma e outros ao esprito? No, significa
que os termos, alma e esprito, so utilizados de maneira intercambivel para expressar o mesmo fato.
Vamos observar outros versculos:

Agora est angustiada a minha alma, e que direi eu? (Jo.12.27)


Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito e afirmou... (Jo.13.21)

A palavra grega referente ao sentimento expresso pelo vocbulo angustia tara,ssw, que
denota basicamente inquietao, angstia. Este vocbulo grego encontrado nas duas sentenas, mas
ora atribudo alma, ora ao esprito. Ou seja, ou Jesus tem dificuldade de reconhecer a que aspecto da
sua constituio reportam-se as emoes, ou os termos alma e esprito so utilizados de maneira inter-
cambivel. (Para mais exemplos observe os seguintes textos: Mt.20.28, cf. 27.50; Hb.12.23, cf. Ap.6.9).

23
VI. Aspectos Imateriais do Homem 24

VI. Aspectos Imateriais do Homem


Como tem sido demonstrado, o homem um ser completo e unitrio, embora bipartido. Ou se-
ja, em sua inteireza o homem constitudo de duas partes, material e imaterial. O aspecto material do ho-
mem muito bem entendido, pois se sabe o necessrio sobre esse aspecto, que bem entendido pela
biologia. Entretanto, a parte imaterial constituda de algumas facetas que merecem nossa ateno. As-
sim,neste tpico estaremos estudando esses aspectos imateriais do homem.

A. Elementos que compreendem a Parte imaterial


Podemos listar alguns elementos importantes que compreendem a Parte Imaterial do Homem,
e procurar entender o que cada um de fato. Dentre esse, possvel listar: Alma, Esprito, Corao e
Mente.

Alma
O termo alma em portugus reporta-se basicamente a nephesh em hebraico e a psiche no
grego. No Velho Testamento podemos encontrar os seguintes usos para o termo hebraico: Alma, ser
vivente, vida, eu, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo. Mas basicamente significa vida.
O termo hebraico pode tanto significar uma pessoa por inteiro, tanto viva quanto morta. Pode referir-se ao
aspecto imaterial do homem como um todo em relao emoes, e tem um importante enfoque na re-
deno.

Esprito
A palavra esprito equivalente a ruah hebraico e pneuma grego. Pode, como j bem de-
monstrado, ser utilizado intercambiavelmente com a palavra Alma, referindo-se ao Aspecto Imaterial do
homem como um todo. Mas vlido demonstrar que o homem nunca apresentado como um esprito,
embora possua um. O que se demonstra com a atribuio de Esprito e Alma ao Aspecto Imaterial do ho-
mem, no que Alma e Esprito sejam o mesmo elemento, mas que no so os nicos elementos do as-
pecto imaterial.

No verdadeira a premissa que sustenta que apenas os cristos tm esprito, pelo fato de
que a Bblia ensina que todos os homens tem esprito (Nm.16.22; Hb.12.9; 1Co.2.11; Hb.4.12; Tg.2.26).
Algumas funes so atribudas ao esprito, da mesma forma que para a Alma: entendimento (Is.29.24),
memria (Sl.77.6), humildade (Mt.5.3), amargura (Gn.26.35), a angstia (Jo.13.21), cime (Nm.5.14), a
altivez (Pv.16.18) e a opresso (Sl.34.18).

Assim, podemos dizer que o Esprito no pode indicar uma pessoa como um todo, uma pala-
vra que se refere exclusivamente ao aspecto imaterial do homem, imediatamente ligado suas atividades,
embora para Paulo a palavra assuma proeminncia vida espiritual.

24
VI. Aspectos Imateriais do Homem 25

Corao
O Corao tambm relatado na Bblica como parte do homem. Com certeza ns sabemos
que o corao um rgo muito importante para a vida natural, embora poucas passagens falem sobre
isso (2Sm.18.14; 2Rs.9.24). Na maioria dos casos o corao utilizada para se referir ao homem interior,
a essncia da muitas facetas de sua personalidade18.

Sobre o corao, quatro observaes podem ser importantes: (1) o corao o centro da vida
intelectual, pois adquire o conhecimento da palavra de Deus (Sl.119.11), ele sabe (Dt.8.5), fonte dos
maus pensamentos e aes (Mt.15.19, 20), possui propsitos e pensa (Hb.4.12) e pode ser enganoso; (2)
o corao o centro da vida emocional, pois ama (Dt.6.5), reprova (J.27.6), se alegra (Sl.10415;
Is.30.29), entristece (Ne.2.2; Rm.9.2), possui desejos (Sl.37.4) e pode ficar amargurado (Sl.73.21); (3) Ele
o centro da vida volitiva, pois busca (Dt.4.29), pode ser mudado (Ex.14.5) e endurecido (Ex.8.15;
Hb.4.7), capaz de escolher (Ex.7.22, 23) e pode ser insubmisso (Jr.9.26; At.7.51); (4) o corao o cen-
tro da vida espiritual, pois nele que o homem cr para justia (Rm.10.9, 10), a morada do Pai
(1Pe.3.15), do Filho (Ef.3.17) e do Esprito Santo (2Co.1.22), e para o cristo seu corao deve ser puro
(1Tm.1.5; Hb.10.22) e estar submisso (Rm.2.29).

Mente
Mente normalmente mais encontrado no Novo Testamento. O conceito para mente no Velho
Testamento formado por corao. Na concepo hebraica, o corao aparece como o responsvel pela
atividades intelectuais, como j foi mencionado. No Novo Testamento claro o conceito de mente, entre-
tanto com uma distino interessante entre cristos e incrdulos. Para os cristos a mente est ligada ao
desenvolvimento espiritual, pois com ela o homem compreende a verdade (Lc.24.45; 1Co.14.14, 15), est
envolvida em questes de deciso complicada (Rm.14.5), na busca da santificao (1Pe.1.13), na com-
preenso da vontade de Deus (Ef.5.17), no amor de Deus (Mt.22.37) e ela deve ser renovada para uma
vida dedicada (Rm.12.2) e ter todo pensamento cativo em Cristo (2Co.10.5)

B. Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial


Neste sub-tpico gostaria de demonstrar existem atividades dos elementos que compreendem
o aspecto imaterial do homem. Por exemplo, que o homem possui mente, mas de que lhe serve? E o que
essa conscincia? O corao por vezes tem vontade, mas o que ela seria? A mudana, aqui, encontra-
se na nfase que posta, no sobre o que , mas o que faz.

18
RYRIE, Charles, Teologia Sistemtica. pp.228 (Informaes sobre o aspecto imaterial retirados dele)

25
VI. Aspectos Imateriais do Homem 26

Para qualquer a ao moral, o homem tem o intelecto e a razo para discernir entre o certo e o errado; o sentimento
para mover-se a cada um deles; vontade para fazer um ou outro

Intelecto
O intelecto a faculdade cognitiva pela qual as impresses recebidas pelos sentidos se tornam
inteligveis, e podem ser plenamente conhecidas. uma referncia abrangente, em relao mente como
um todo, que diz respeito ao entendimento.

Essa atividade da mente do homem bem demonstrada pela literatura bblica. O entendimento
do cristo tem grande lugar no Novo Testamento,e uma iluminao sobrenatural desse entendimento foi
prometida por Cristo (Jo.16.7-11). O intelecto reporta-se compreenso da mensagem do evangelho
(2Co.4.3-4). Para o regenerado pelo Esprito Santo, uma gama de informaes se torna inteligveis
(Jo.16.12-15; cf. Jo.3.3; 1Co.2.9-3.4; Hb.5.12-14; 11.3; 1Pe.2.2; 1Jo.2.27)

Paulo, aps anunciar grandes verdades na introduo de sua epstola aos efsios, ele ora para
que Deus d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele aos efsios (Ef.1.17).
Assim, o homem no possui apenas uma mente que absorve informaes, mas tambm apta a execut-
las, e em funo disso, o homem precisa ter sua mente transformada (Rm.12.2), mesmo aps a ilumina-
o do Esprito Santo, para que informaes corretas levem prtica correta. O viver reflexo do pen-
sar.

Conscincia
A conscincia a capacidade das faculdades do aspecto imaterial do homem que se reporta
ao julgamento destas faculdades. Assim como a mente pode produzir pensamentos, a memria guard-
los, o esprito discernir o valor desses pensamentos, a alma respond-los, a conscincia os avalia sua dig-
nidade moral. A conscincia a marca da criao de Deus, pois at mesmo os que no conhecem o pa-
dro moral de Deus, por vezes o seguem, pelo fato de que a conscincia testemunha esse padro
(Rm.2.15).

A conscincia de algum que no salvo pode ser classificada como: (1) Corrompida (Tt.1.15);
(2) M (Hb.10.22); (3) Convencida (Jo.8.9); (4) Cauterizada (1Tm.4.2). J o cristo busca manter a boa
conscincia (1Tm.1.19), o que sugere que mesmo o cristo pode ter uma conscincia m. Outra sugesto
que pode existir que a conscincia no cristo tem o prprio Esprito Santo como rbitro (Rm.9.1).

Outras referncias relativas conscincia: At.24.16; 1Co.4.4; Hb.10.1,2; 1Pe.3.16; 1Jo.3.20-


22.

26
VI. Aspectos Imateriais do Homem 27

Vontade
A vontade humana legitimamente um tema importante em teologia. Ela aparece no somen-
te em antropologia, mas tambm em soteriologia19. possvel ainda que a vontade esteja diretamente
relacionada Deus, pois a vontade do homem reflexo da Imagem de Deus no homem.

O que pode-se afirmar sobre a vontade, que ela influenciada, ou dirigida, pelo intelecto,
emoes e desejos e que sua liberdade nada mais do que a experincia de realiz-la na ausncia de
controle ou influncia. Seguindo essa afirmao, a liberdade da vontade inconsciente. Entretanto, isso
impossvel, pelo fato de que a vontade sempre est merc de alguma informao, necessidade, desejo
correto ou no.

Observe que quando Paulo afirma que os no salvos tem um modo de vida em conformidade o
curso deste mundo, o enganador deste mundo, e das inclinaes da prpria carne (Ef.2.1-3). Neste texto
pode-se ler:

..fazendo a vontade da carne e dos pensamentos

A vontade relaciona-se com os outros aspectos da constituio do homem, e inclina o homem


segundo as inclinaes destes aspectos. Dessa forma, o homem no regenerado tem sua vontade inclina-
da pelas paixes carnais e intenes malvolas, o que faz com que sua vontade no possa ter arbtrio
isento de influncia.

O mesmo acontece com o homem regenerado, embora aps a salvao o homem seja condu-
zido liberdade, a vontade do homem no absolutamente livre. Paulo testemunha esse fato quando diz:

Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no,
porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Rm.7.18-19)

O que acontece nesse texto demonstra a luta entre a inteno de fazer o bem e no conseguir
efetu-lo. Embora o homem regenerado desfrute de um ambiente de liberdade ainda no possui a liberda-
de essencial e verdadeira que o prprio Deus tem. De alguma forma at mesmo a vontade do homem
influenciada, ou regida por outro aspecto. Em Fp.2.13 podemos ler:

Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade

19
CHAFER, Lewis Sperry, pp.601

27
VI. Aspectos Imateriais do Homem 28

Segue-se que a liberdade da vontade o desejo de todo homem, porm, impossvel luz de
sua prpria definio:

Vontade a capacidade inerente das faculdades do aspecto imaterial do homem, que o possibilita realizar escolhas
morais influenciadas por sua condio moral, com o objetivo de mov-lo para alguma direo dentre as possibilidades
desejadas20.

Assim, no se nega a capacidade volitiva do homem, ao mesmo tempo que no afirma seu li-
berdade utpica.

20
BERTI, Marcelo Mendes.

28
VII. Origem da Alma 29

VII. Origem da Alma


Como estamos estudando, as questes mais difceis em se responder so aquelas que dizem
respeito s origens dos fatos. comum observarmos as pessoas e afirmarmos com certeza: Este homem,
para que seja homem, com absoluta certeza tem uma Alma. Quem nunca fez isso!? (obs. isso foi a utilizao de
uma figura de linguagem chamada IRONIA, pode rir...).

Mas muito complicado tentar responder a pergunta: De onde veio a alma deste indivduo?.
Tentar responder essa pergunta no uma atitude recente. Cristos antes de ns j o tentaram fazer, mas
todos de maneira insuficiente. Assim, importante reconhecer as diversas opinies sobre o assunto.

A. Preexistencialismo
A teoria da preexistncia uma tentativa de responder a pergunta em pauta de uma perspecti-
va especulativa. Para os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens j existiam em um esta-
do anterior, e qualquer deficincia moral que demonstrasse neste estado, teria grande implicao na vida
material desta alma (espiritismo, pantesmo). Alguns cones teolgicos desse pensamento so: Orgenes,
Scotus Ergena e Jlio Muller.

Em alguns dos representantes da filosofia grega que adotavam esse ponto de vista, como Pla-
to e Filo, pode-se encontrar razes diferentes. Plato tinha em mente explicar que a Alma possui infor-
maes e conhecimentos no derivados dos sentidos. Filo, pretendia compreender a priso de sua vida, o
corpo. Esses pensamentos acabaram por influenciar Orgenes, que tentou explicar a disparidade de con-
dies em que os homens entram no mundo.

Nas formas mais modernas desse pensamento, podemos encontrar Kant e Jlio Mler. Para
eles a depravao da vontade, ou sua deficincia moral, s pode ser real a partir de um ato pessoal de
autodeterminao em um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os homens que vivem materi-
almente, tem suas definies finais determinadas por esse ato pr-temporal.

Objees teoria da preexistncia


Podemos fazer as seguintes objees este pensamento:

Em primeiro lugar essa corrente ideolgica vazia de bases bblicas e filosficas (Berkhof);

Esse pensamento tem origem na viso dualista entre matria e esprito, ensinado pela filo-
sofia pag; (Berkhof)

29
VII. Origem da Alma 30

Se a alma preexistente, e apenas um ato consciente de autodeterminao poderia expli-


car as deficincias morais do homem, como no temos a menor lembrana desse estgio?
(Strong)

Se a alma preexistente, mas no consciente de sua existncia nem pessoal para tomar
decises, ela deixa de explicar as deficincias morais do homem; (Strong)

A existncia anterior no tem qualquer fundamento escriturstico;

Conflitante com a perspectiva bblica sobre punio eterna;

B. Criacionismo
A teoria criacionista afirma que Deus cria diariamente almas para acoplar em corpos que esto
sendo gerados. A tentativa desta teoria responder a pergunta em pauta de uma perspectiva filosfica,
mas com fundamentao bblica. Alguns telogos que defendem tal posio so: Berkhof, Hodge, Jerni-
mo e Pelgio.

Os dois ltimos so smbolos de uma gerao antiga de pensadores cristos, que influencia-
dos pelos pensamentos de Aristteles, chegaram a concluso que Deus criou imediatamente a alma de
cada ser humano e a uniu a um corpo, na concepo, no nascimento, ou em algum momento entre esses
dois eventos.

Hodge e Berkhof tem pensamento semelhante ao demonstrado acima. Sobre isso Berkhof a-
firma que cada alma individualmente deve ser considerada como uma imediata criao de Deus, devendo
sua origem a um ato criador direto, cuja ocasio no se pode determinar com preciso.

Argumentos a favor do criacionismo


Normalmente so encontrados trs grandes argumentos em prol deste pensamento:

Na criao demonstrada que existe diferena entre a origem do corpo e da alma. No de-
correr das evidncias bblicas possvel notar que sempre existe algum tipo de separao
entre esses dois aspectos (Z.21.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9);

Este pensamento esmera-se em manter una a alma, visto que indivisvel;

No tocante a Jesus Cristo, como homem completo, o pensamento responde de melhor ma-
neira o fato de que Cristo no participou do pecado;

30
VII. Origem da Alma 31

Objees teoria Criacionista


Como observado, o criacionismo , em sntese, a declarao da criao direta de Deus para
cada alma. Sobre isso pode-se objetar que:

Se Deus o responsvel pela criao das almas, e estas tem tendncias depravadas, faz
com que Deus seja diretamente autor do mal moral;

Se as almas so criadas absolutamente puras, Deus culpado indiretamente pela criao


do mal moral, pois permite que uma alma pura venha a se perverter em um corpo deprava-
do que, com obviedade, a corromperia;

Se o pai natural apenas responsvel pelo corpo, os animais tem maior dignidade que os
homens, pois reproduzem segundo sua prpria imagem;

A atividade criadora de Deus parece ter sido interrompida aps a criao do homem, com-
pleto com alma.

A criao de Eva bem demonstrada pelo escritor bblico. Nesta criao no se fala nada
sobre a origem da alma da Eva;

C. Traducionismo
O traducionismo responde a pergunta em pauta a partir de uma perspectiva tanto bblica como
filosfica. Entretanto, as consideraes do traducionismo encontram mais fortes evidncias na literatura
bblica, ao contrrio do criacionismo. Porm valido demonstrar que o traducionismo e o criacionismo so
opes encontradas na histria da igreja, e em ambos lados defendida por cristos. O criacionismo foi a
teoria grandemente aceita pelo oriente, enquanto o traducionismo, pelo ocidente. Segundo Chafer, a
questo sempre foi de opinio pessoal e no tem como base uma separao teolgica (Vol. II, pp.582).

O traducionismo afirma que a raa humana foi criada imediatamente em Ado e, com relao
tanto ao corpo como alma, propagou-se a partir dele por gerao natural, e todas as almas desde Ado
so apenas mediatamente criadas por Deus, o sustentador das leis de propagao que foram originaria-
mente estabelecidas por ele21. Ou seja, a alma tem origem a partir do momento da concepo, em um
processo natural, e so transmitidas de pais para filhos. Alguns dos representantes dessa corrente so:
Tertuliano, Rufino, Apolinrio, Gregrio de Nissa, Lutero, H.B. Smith, Augustus Hopkins e Charles Ryrie.

Argumentos a favor do traducionismo


Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais como:

21
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Vol. II, pp.59

31
VII. Origem da Alma 32

Est em harmonia com o relato da criao, pois Deus soprou uma nica vez o flego da vi-
da no homem, e deixou que ele se reproduzisse (Gn.1.28, 2.7); a criao da alma de Eva
estava includa na de Ado (Gn.2.23; cf. 1Co.11.8);

A bblia afirma que os descendentes foram formados da carne de seus pais (Gn.46.26;
Hb.7.9, 10; cf. Jo.3.6, 1.13; Rm.1.3; At.17.26)

Explica de maneira mais satisfatria a transmisso da depravao moral e espiritual, que


assunto da alma, e no do corpo;

Objees teoria Traducionista


Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais como:

Se Deus s age mediadamente em relao a sua obra criativa, aps a criao, que ser,
ento a regenereao?

A teoria leva a dificuldades insuperveis a cristologia. Se em Ado a natureza pecou glo-


balmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro pecado de cada parte dessa natureza,
no se pode fugir a concluso de que a natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e
culpada, porque teria pecado de fato em Ado (Berkhof, pp.183).

D. Um convite Cautela Lembrete do


professor
Como foi demonstrado, dentre as variantes considerveis como resposta questo que repor-
ta-se origem da alma, apenas uma completamente descartvel, a preexistncia, visto ser repleta de
falcias filosficas e razes lanadas em um pantesmo oriental, que em formas modernas atinge o espiri-
tismo. Entretanto, o traducionismo e o criacionismo tem formas mais aceitveis, embora sejam contradit-
rias entre si.

notrio que no existe respaldo bblico suficiente e definitivo em favor nem de uma nem de
outra teoria, e que logicamente ambas podem ser sustentados com louvor, o correto apelar para uma
tentativa de cautela no estudo destes fatos. Charles Swindoll, em seu livro O mistrio da vontade de
Deus afirma que o problema dos jovens telogos que eles querem desvendar o inescrutvel. Uma vez
que no temos tamanha clareza a partir dos relatos bblicos, no devemos buscar sabedoria alm do que
por Deus foi dado a conhecer em sua revelao.

Entretanto, deve-se ressaltar que o traducionismo merece maior considerao visto que repor-
ta-se melhor ao testemunho das escrituras a respeito deste fato. As explicaes a favor do traducionismo
so superiores s suas objees. E suas objees tem resposta bblica, sem que seja necessrio interpo-
lao teolgica para obt-la.

32
VIII. Literalidade de Gnesis 33

VIII. Literalidade de Gnesis


Este tpico visa detalhar ainda um pouco mais que as informaes colhidas nos tpicos anteri-
ores podem ser verdicas pelo fato de que o texto base para tal literal e demonstrado com real diante das
demais Escrituras.

A. Jardim Literal
E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado.
Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvo-
re da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. (...) Tomou, pois, o SENHOR Deus ao
homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar (Gn.2.8,9,15)

Aps o ato imediato da criao do homem, nota-se o seguinte texto que demonstra claramente
a criao do Ambiente do Primeiro homem. Nota-se que Deus a causa primeira deste Jardim que est
localizado na terra, que j havia sido criada. A localizao descrita pelo autor bblico sugere que este Jar-
dim estava situado na regio da Palestina. Nos versculos que seguem podemos notar esse fato:

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos (...) O nome do terceiro rio
Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates (Gn2.10, 14)

Os nomes de rios mencionados neste texto so muito bem conhecidos e Norman Geisler che-
ga a sugerir que a Bblia situa os rios na Assria, atual Iraque22. As informaes bblicas so muito bem
arranjadas, e isso faz com que alguns telogos acreditem em uma insero de informaes posteriores.
Mas tal informao especulativa, visto no existir informaes que sustentem essa opinio.

Por causa das especulaes teolgicas colocadas sobre o texto de Gnesis, importante de-
monstrar que as evidncias do suporte para a interpretao normal do texto, que neste caso literal.

Normalmente as objees lanadas sobre a mitologia relacionada com o Jardim do den co-
locada em funo da inexistncia de artefatos arqueolgicos que evidenciem tal existncia. Contudo,
necessrio que se demonstre que aps a queda Deus selou o Jardim (Gn.3.24), isso impossibilitaria que
qualquer evidncia arqueolgica fosse encontrada. Outro detalhe que merece ateno que no existem
evidncias de que Ado ou Eva tenham se aplicado produo de artefatos neste Jardim, nem mesmo se
empenhado a qualquer espcie de construo. Ou seja, sem tais fatos impossvel que se encontre evi-
dncias arqueolgicas. Se existisse, ainda, qualquer evidncia, com o Dilvio elas seriam destrudas
(Gn.6-9; cf. 2Pe.3.5, 6).

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GEISLER, Norman, Enciclopdia de Apologtica.

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A incluso dos rios Tigre e Eufrates, que so reais, parece sugerir que o Jardim seja igualmen-
te literal. A preocupao do autor bblico em demonstrar os rios deve reportar-se ao fato de que tal Jardim
seja tambm real.

Um ponto que merece destaque dentre os mencionados, que o Novo Testamento testemu-
nha sobre os fatos relacionados ao Jardim como reais. Fala da criao de Ado e Eva (Mt.19.4; 1Tm.2.13)
e de seu pecado original (1Tm.2.13; Rm.5.12) . Assim, esses eventos reais precisam de um Ambiente Re-
al para acontecer, um lugar geogrfico.

B. Ado Histrico-literal
A argumentao que proporciona a interpretao mtica ou irreal a considerao de que o au-
tor utiliza-se de um estilo potico, repleto de paralelismo com outros mitos antigos e a suposta contradio
entre o relato e a cincia. No entanto, para os escritores bblicos, tanto Ado quanto Eva, so personagens
histricos, e encontrados em uma leitura literal de Gnesis.

O primeiro fato que evidencia a condio histrica de Ado a prpria narrativa de Gnesis.
Embora muita discusso exista neste ponto, para aqueles que consideram o texto como fonte fidedigna de
informaes o ponto de partida. Observe que o autor sempre demonstra Ado como uma pessoa real.
Se Ado fosse irreal no poderia ter gerado filhos, e na narrativa de Gnesis ele perpetua a espcie hu-
mana, gerando filhos sua imagem (Gn.5.3).

Outro detalhe importante dentro da narrativa de Gnesis que a sentena Este o registro,
ou so estas as geraes encontradas para registrar a histria do povo hebreu (cf. Gn.6.9; 10.1; 11.10,
27; 25.12, 19) usada para o registro da Criao (2.4) e para Ado e Eva e seus descendentes (5.1).

Fora da narrativa de Gnesis possvel encontrar Ado como personagem histrico. Na crono-
logia encontrada em 1Cr.1.1, Ado encabea a genealogia mais extensa das escrituras (1.1 - 9.44), que
demonstra a historicidade das tribos de Israel e a importncia da linhagem davdica. Mas para que esta
genealogia tenha valor real necessrio que os personagens envolvidos seja igualmente reais.

O Novo Testamento testemunha a favor da historicidade de Ado. Em Lc.3.38 Ado desig-


nado como um ancestral literal de Jesus, e este, posteriormente, referiu-se a Ado e Eva como os primei-
ros homem e mulher literais, fazendo da unio deles a base para o casamento (Mt.19.4).

Paulo em Romanos declara que a morte foi trazida ao mundo por um homem real (Rm.5.12,
14). Em Corntios, Paulo faz uma comparao entre Cristo e Ado (1Co.15.45). Para Timteo, Paulo afir-
ma que primeiro foi criado o homem e depois a mulher (1Tm.2.13, 14). Ou seja, se as comparaes e cita-
es paulinas sobre os diversos assuntos que aborda fossem baseadas em mitologia, as asseveraes
morais seriam nada mais do que afirmaes equivocadas e invlidas. Entretanto, no parece ser esse o

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VIII. Literalidade de Gnesis 35

carter que Paulo escreve. Tanto ele, como os autores do Novo Testamento tem por certo de que os acon-
tecimentos narrados em Gnesis so fatos. Assim, impossvel no crer na historicidade de Ado.

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