A DOUTRINA DA TRINDADE

NA CFB1689 2:3
A Fundao Da Fundao: A Importncia Pastoral
Da Doutrina Da Trindade Na CFB1689 2:3
JASON WALTER
 Traduzido do original em Ingls
The Foundation of the Foundation: The Pastoral Importance of the
Doctrine of the Trinity in CFB 2:3 Circular Letter 2014 ARBCA
By Jason Walter

Via: ARBCA.com
(Association of Reformed Baptist Churches of America)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Julho de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa

permisso do Comit de Publicaes ARBCA, representado pela pessoa de Gary Marble, sob a licena
Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 A Fundao da Fundao:
A Importncia Pastoral da Doutrina da Trindade na CFB de 1689, Captulo 2, Artigo 3
Por Jason Walter

No houve nenhum mistrio mais glorioso trazido luz em e por Jesus Cristo do que
o da Santssima Trindade... E esta revelao feita a ns, no para que nossa mente
seja preenchida com noes a seu respeito, mas para que possamos saber correta-
mente como colocar nossa confiana nEle, como obedec-lO e viver para Ele, como
obter e exercer comunho com Ele, at que cheguemos a nos deleitar nEle. John
Owen, Obras, 3:158.

Introduo

Para o bem ou para o mal, ao longo das ltimas duas dcadas Cristos Evanglicos pare-
cem ter renovado o seu interesse pela doutrina da Trindade e por seu significado, no s
dentro da teologia Crist, mas talvez ainda mais dentro da vida Crist. As palavras de ordem
da recente discusso Trinitariana so relevante e prtico, e os participantes desta dis-
cusso descrevem como seu pblico se surpreende ao descobrir a doutrina caracterizada
como tal1. De todas as pessoas, ns, como Batistas Confessionais Reformados no de-
vemos nos surpreender ao saber o que h de concretas ramificaes prticas em relao
crena na Santssima Trindade: afinal de contas, ns confessamos explicitamente que
acreditamos que esta doutrina o fundamento de toda a nossa comunho com Deus, e
confortvel dependncia dEle (CFB 2:3). Mas ser mesmo que a linguagem da nossa
prpria Confisso, neste ponto no nos surpreende? Ns confessamos isso. No acredita-
mos nisso? Ser mesmo que o entendemos? Com a verdadeira Igreja ao longo dos sculos,
sabemos que a Trindade de grande e sria importncia doutrinal. Mas ns apreciamos
sua importncia pastoral da mesma maneira?

A tarefa desta carta sugerir uma resposta a duas perguntas: luz da CFB 2:3, [1] por
que a doutrina da Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus, e confor-
tvel dependncia dEle, e [2] como podemos incentivar isso entre o nosso povo?. Para
isso, vamos comear com um exame do que a Confisso indica e, em seguida, passaremos
a sugerir algumas aplicaes prticas pelas quais o pastor pode anunciar essa verdade

__________
[1] Ainda que a maior parte da relevncia da Trindade nesses escritos se concentre em suas supostas
implicaes sociolgicas, principalmente em relao a papis de gnero, por exemplo, Bruce A. Ware, Father,
Son, and Holy Spirit: Relationships, Roles, and Relevance [Pai, Filho e Esprito Santo: Relacionamentos,
Papis e Relevncia] (Wheaton, IL: Crossway Books, 2005).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
para nutrir a vida de sua congregao.

Porque esta doutrina da Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus,
e confortvel dependncia dEle?

Estas belas frases que completam o Captulo 2 da nossa Confisso no so encontradas

na Confisso de F de Westminster, o documento que foi usado como fonte primria da
CFB. Elas foram tomadas da Declarao de Savoy, a Confisso das igrejas Independentes
ou Congregacionais da Inglaterra publicada em 1658, e os editores da nossa Confisso
escolheram ret-las. Dos seis membros da comisso nomeada para elaborar a Declarao
de Savoy, apenas um no tinha tambm sido membro da Assembleia de Westminster: o
Prncipe de Puritanos, John Owen. Owen certamente a mo responsvel pela redao
das frases em questo, uma suposio disto tambm confirmada pelo fato de que, apenas
um ano antes da convocao da Assembleia de Savoy, Owen havia publicado uma
importante obra intitulada Of Communion with God the Father, Son, and Holy Ghost, Each
Person Distinctly, in Love, Grace, and Consolation; or, The Saints Fellowship with the
Father, Son, and Holy Ghost Unfolded [Da Comunho com Deus Pai, Filho e Esprito Santo,
Cada Pessoa Distintamente, em Amor, Graa e Consolao; ou, A Comunho do Santo
com o Pai, o Filho e o Esprito Santo Desvelada]. Se quisermos entender estas palavras
em nossa Confisso, devemos entender algo sobre Owen e sobre esta obra.

A Comunho Com Deus

O que Owen e os nossos antepassados Batistas entendiam pela frase comunho com
Deus? Hoje, como J. I. Packer observa com razo, esta uma frase confusa que muitas
vezes no significa mais do que sentir-se perto de Deus, embora seja concebida, por outro
lado, no ter contedo especfico2. Embora a comunho do santo com Deus tenha sido um
tema dominante de quase todos os autores Puritanos de sua poca, Owen particular-
mente til aqui: o primeiro captulo de seu livro dedicado a definir essas palavras com
cuidado e biblicamente. Longe da moderna impreciso ou noo mstica, a compreenso
de Owen de comunho com Deus muito mais concreta e muito mais extensa. Comu-
nho a traduo preferida de Owen do rico (e tambm muitas vezes incompreendido)
termo bblico koinonia e seus cognatos, mais frequentemente traduzido por intimidade nas
tradues para o Portugus. A ideia bsica a de ter algo em comum, de partilhar ou de
participao mtua. Nas prprias palavras de Owen: A nossa comunho, com Deus

__________
[2] J. I. Packer: A Puritan Perspective: Trinitarian Godliness according to John Owen [Uma Perspectiva
Puritana: A Piedade Trinitariana segundo John Owen]. In God the Holy Trinity: Reflections on Christian Faith
and Practice [Deus e a Santssima Trindade: Reflexes sobre a F e Prtica Crists], ed. Timothy George
(Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 101.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
consiste, ento, em Sua comunicao de Si mesmo a ns, e do nosso retornar daquilo que
Ele requer e aceita3. Ou, a comunicao mtua em dar e receber, de uma forma mui
sagrada e espiritual, que h entre Deus e os santos, enquanto eles andam juntos em um
pacto de paz...4. A nossa comunho com Deus, em outras palavras, consiste em tudo o
que Deus faz por e d-nos na salvao e em tudo o que retornamos a Deus em resposta.
uma via de mo dupla: por isso a ideia de comunalidade em tudo. No entanto, a iniciativa
e o poder por trs de tudo isso unicamente de Deus.

Talvez alguns exemplos seriam teis, e isso que Owen passa a dar no restante de seu
livro. O que ns recebemos de Deus nesta comunho Owen resume no seu ttulo como
amor, graa e consolao. Cada um desses dons que ele menciona relacionar-se basica-
mente a uma das Pessoas da Divindade: Amor do Pai, por que ele consiste principalmente
no Seu amor em nos eleger; a graa do Filho, uma categoria abrangente que preenche a
maior parte do livro, envolvendo tudo o que se relaciona com o fato dEle haver efetuado a
nossa redeno; e a consolao ao Esprito por tudo que Ele nos faz ao aplicar a redeno
a ns. O que ns retornamos para Deus, ento, em resposta a toda as coisas que Ele nos
concede so tais como a nossa f, amor, obedincia e adorao. Como pode ser facilmente
visto, a comunho com Deus, de acordo com Owen, uma categoria bastante abrangente.

A Confortvel Dependncia

O que , ento, significado pela frase adicional na Confisso: confortvel dependncia

dEle, ou seja, de Deus? Esta frase exata no encontrada com frequncia, se alguma
vez, nos escritos de Owen; no entanto, Owen completamente apaixonado por aquela
palavra confortvel. O uso moderno do termo refere-se quase exclusivamente ao que
produz conforto fsico, mas Owen e outros de seus contemporneos a usavam com muito
mais frequncia para aquilo que produzia conforto espiritual. Confortvel dependncia de
Deus, isto significa dependncia de Deus que espiritualmente reconfortante, que resulta
em conforto espiritual. Em outras palavras, esta a linguagem da segurana, um aspecto
da experincia Crist que recebeu muita ateno dos Puritanos, em geral, e de Owen em
particular; e so nesses contextos que ele mais frequentemente emprega esse adjetivo. A
descrio comum de Owen para o que hoje mais comumente chamamos de segurana
foi a frase confortvel persuaso5. Como evidente, mesmo a partir do ttulo de seu livro,
Owen considerou este conforto ou consolo como sendo a ddiva especial da Terceira

__________
[3] The Works of John Owen [As Obras de John Owen], ed. William H. Goold (Carlisle, PA: Banner of Truth,
1997) 2:8 (nfase original).
[4] Ibid., 2:9.
[5] Por exemplo, Ibid., 2:23, 193, 240-43, 252; 3:598, 603-4 (confortvel segurana e confortvel evidncia);
10:160 (em oposio a uma perigosa, desconfortvel e errnea persuaso), 186.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Pessoa da Trindade, o Consolador Divino. Como tal, esta segunda frase da nossa passa-
gem na Confisso deve ser entendida no como uma bno completamente separada da
primeira; antes, a nossa confortvel dependncia de Deus deve ser entendida como uma
faceta especfica da nossa abrangente comunho com Deus, uma faceta que Owen e
nossos antepassados Batistas determinaram ser merecedora de ateno especial neste
contexto.

A Trindade Como A Fundao

Ento, como que a doutrina da Trindade a fundao dessas bnos? Depois de tudo
o que foi dito at agora, essa afirmao parece ainda mais surpreendente do que era pri-
meira vista. Se a nossa comunho com Deus verdadeiramente um conceito amplo, de tal
forma que abrange cada uma e todas as bnos que Deus confere ao Seu povo na
salvao, incluindo particularmente a certeza consoladora de que elas so todas nossas, e
consistindo em cada resposta de f, amor, obedincia e adorao de Seu povo em retorno
a Deus, se tudo isso de fato compreendido sob o tema comunho com Deus, ento, de
que forma entenderemos a Trindade como a sua prpria fundao? Mais uma vez, os
escritos de Owen so instrutivos.

difcil exagerar no que se refere a quo central e essencial era a crena na Trindade para
Owen. Repetidamente ele retorna a ela em suas obras, mesmo quando isso menos espe-
rado. Parte da razo para essa nfase foi certamente a sua preocupao de afastar a influ-
ncia dos Socinianos anti-Trinitarianos de sua poca; mas a Trindade para Owen teve um
papel muito mais positivo e construtivo em sua teologia, aparecendo em muitos contextos
no-polmicos tambm6. Ele realmente a via como fundamental.

A real frase o fundamento de toda a nossa comunho com Deus aparece duas vezes no
primeiro captulo de Comunho com Deus de Owen, mas sua referncia imediata no
Trindade: ao que ns provavelmente esperamos ao Evangelho, a obra de Cristo. Se-
guindo em uma discusso sobre a inimizade natural dos pecadores em direo, distncia
e falta de comunho com Deus, Owen conclui:

Por Jesus Cristo, ento, em todas as consideraes a respeito de seu ser e plena
manifestao, esta distncia removida. Ele nos inaugurou um novo e vivo caminho
(abolindo completamente o antigo), pelo vu, isto , pela sua carne (Hebreus 10:20);

__________
[6] Esta tese foi desenvolvida muito mais extensivamente e habilmente do que o autor atual poderia possivel-
mente por Carl R. Trueman, The Claims of Truth: John Owens Trinitarian Theology [As Reivindicaes da
Verdade: A Teologia Trinitria de John Owen (Carlisle, Cumbria, Reino Unido: Paternoster, 1998).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 e por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito (Efsios 2:18). Vs,
que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto, porque ele a
nossa paz, e etc. (vv. 13-14). Este o fundamento de toda a nossa comunho com
Deus, crescente e em liberdade. Sobre este novo alicerce e fundao, por este cami-
nho novo e vivo, ns pecadores somos admitidos na comunho com Deus, e temos
amizade com Ele7.

Owen mais tarde identifica a base de toda a nossa comunho com Deus como aquela
unio que, em Jesus Cristo, ns temos com Ele8. Assim, parece que, de acordo com Owen,
a fundao da comunho com Deus o Evangelho, a obra de Cristo em nosso favor,
reconciliando-nos com Deus, e nossa unio com Ele pela f. Por que , ento, que ele mais
tarde fala na Declarao de Savoy sobre a Trindade como sendo o fundamento destas
coisas?

Em uma obra publicada ainda em 1658, Owen apela para a doutrina da Trindade, como
prova da origem Divina da Escritura e ali apresenta um resumo til de seu trabalho anterior
sobre a comunho com Deus, tratando claramente sobre a forma como a Trindade to
fundamental para ele. Ele afirma mais uma vez que a nossa comunho com Deus consiste
em duas partes: o que Deus nos d e o que ns retornamos a Ele. Estes dois, escreve
ele, compreendem toda a inter-relao entre Deus e o homem. Agora, quando a mente do
homem exercitada sobre essas coisas, ele descobre finalmente que elas esto to envol-
vidas com a doutrina da Trindade; de modo que sem crer, receber e aceitar a Trindade,
absolutamente impossvel que qualquer participao nelas seja obtida ou conservada.
Estas so palavras fortes. O que ele quer dizer com elas? Ele prossegue: Quanto primei-
ra [a parte que se refere nossa comunho com Deus], ou a comunicao de Deus para
ns de uma forma amorosa e bondosa, totalmente fundada sobre e relacionada com esta
verdade [Trindade], como a eterna fonte e execuo real desta. Pelas palavras eterna
fonte, Owen prossegue revelando entender isso como a eterna promessa de redeno, ao
fazer isso ele pressupe necessariamente a distino entre os membros da Trindade, uma
vez que necessria mais de uma parte para fazer um pacto. Remova, ento, a doutrina
da Trindade, e... no pode haver propsito da graa do Pai, no Filho nem pode existir
pacto para que colocasse esse propsito em execuo. E assim o fundamento de todos os
frutos do amor e da bondade estariam perdidos para a alma. O mesmo verdade quanto
execuo real dos propsitos salvficos de Deus expressos no Pacto da Redeno: isso
implica e exige a Trindade. Deve haver um Filho para encarnar-Se e realizar a redeno, e
deve haver um Esprito para aplicar esta redeno aos eleitos. Negue a Trindade, Owen
conclui, e todos os meios de comunicao da graa, com toda a satisfao e justia de

__________
[7] Obras, 2:7 (nfase adicionada).
[8] Ibid., 2:8 (nfase original).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Cristo, caem por terra. Cada til disso fala sobre esta verdade, e aqueles que negam aquela,
rejeitam tambm estes outros9. No por acaso que cada pessoa e cada grupo ao longo
da Histria da Igreja que rejeitou a Trindade tambm rejeitou o verdadeiro Evangelho. A
rejeio do Evangelho pressupe a rejeio da Trindade 10.

O caso o mesmo tambm com o outro lado da nossa comunho com Deus, o nosso retor-
no a Ele de f, amor, obedincia, adorao, etc. Na explicao da necessidade da Trindade
para estes tambm, Owen simplesmente remete seu leitor de volta ao seu tratado sobre a
Comunho com Deus, com o lembrete de que toda a verdadeira obedincia e adorao a
Deus tm necessidade de ser direcionada para cada Pessoa da Trindade distintamente,
ainda que juntas. Em uma obra anterior, um texto fundamental para Owen tinha sido Efsios
2:18: Nesse diretrio celestial, [em oposio ao mais terreno Diretrio para Culto Pblico?],
que ns temos, Efsios 2:18, esse negcio todo declarado. Nosso acesso na adorao
dito ser ao Pai e atravs de Cristo, ou de Sua mediao, pelo Esprito, ou de Sua assis-
tncia11. At mesmo o nosso lado de nossa comunho com Deus pressupe e s poss-
vel pelas obras distintas de cada um dos membros da Trindade. Por isso, Owen conclui,
a Escritura no fala de qualquer relacionamento entre Deus e ns, seno o que baseado
sobre isto. Sem a Trindade, no h qualquer fundamento para a comunicao de amor
[para a alma], nem meios de retornar obedincia a Deus12.

A Trindade particularmente essencial para aquele singular aspecto da comunho do santo

com Deus que a Confisso destaca: confortvel dependncia de Deus, ou segurana. O
que to reconfortante sobre a doutrina da Trindade? Owen novamente nos aponta para
um vislumbre que nos concedido sobre o funcionamento intra-Trinitrio antes da fundao
do mundo: o Pacto de Redeno. O Pacto de Redeno, e o Deus Triuno que o pressupe,
foi fundamental para o pensamento de Owen, tanto doutrinal quanto pastoral; e ele apela
para ele uma e outra vez buscando o conforto de seus leitores. Por exemplo, o contedo
deste pacto Trinitrio que d a Cristo o direito de permanecer como cabea e substituto
para os eleitos, a fim de satisfazer a ira de Deus que lhes era contrria13. Este pacto conce-
de redeno que h em Cristo a sua particular e consequente eficincia, como Owen

____________
[9] Ibid., 16:340-41 (nfase adicionada). Nossa Confisso usa linguagem semelhante para conceber este
mesmo ponto: o Pacto de graa em si fundada naquela transao da eterna Aliana que houve entre o Pai
e o Filho para a redeno dos eleitos (CFB 7:3).
[10] Cf. Trueman, 24: ...para Owen, tanto o plano Divino de salvao e a obra de Cristo em realizar essa
salvao repousam, em ltima instncia sobre um completo Trinitarianismo. A Trindade no tem o status de
ser algo extra opcional em sua teologia, mas representa o quadro ontolgico necessrio de toda a sua
soteriologia.
[11] Works [Obras], 2:269.
[12] Ibid., 16:342.
[13] Ibid., 12:496-508.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
argumenta no incio de sua famosa defesa da redeno particular, The Death of Death [A
Morte da Morte]14. Owen tambm argumenta que o Pacto da Redeno est por trs da
doutrina da Perseverana dos Santos15. Como essas verdades confortveis tornam-se
ainda mais reconfortantes pela doutrina da Trindade? Talvez o Pregador tenha resumido
melhor: o cordo de trs dobras no se quebra to depressa (Eclesiastes 4:12). Se cada
membro da Santssima Trindade pactuou para efetuar a redeno dos eleitos de Deus, eles
no tm como falhar. O Deus Triuno props sua redeno, e cada Pessoa Divina executar
esse propsito perfeitamente. Nas palavras de nosso Salvador, referentes a essa Aliana
Eterna: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos
aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Joo 6:37-39). Aqui,
Cristo d uma confortvel segurana ao Seu povo, e Ele baseia essa segurana na inviola-
bilidade do Pacto da Redeno e nos propsitos imutveis do Deus Triuno que fez este
pacto.

Como a doutrina da Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus, e

confortvel dependncia dEle? Owen ajuda-nos a perceber que essas bnos so
fundadas sobre o Evangelho, e que o Evangelho por sua vez, fundamenta-se na Trindade.
A doutrina da Trindade , portanto, a fundao da fundao. Sem o Deus Triuno, no po-
deria haver nenhuma promessa de redeno, e tampouco poderia haver execuo do plano
da redeno. No haveria Pai para administrar redeno, no haveria Filho para realizar a
redeno, e no haveria Esprito para aplicar a redeno. E sem redeno, no podemos
ter comunho com Deus, nem confortvel dependncia dEle. Tudo acerca da salvao que
Deus concede a ns e tudo o que retornamos em gratido a Deus por nossa salvao
intrinsecamente Trinitrio, pressupe a Trindade como sua fundao, e no poderia existir
ou acontecer sem a Trindade. Questionar se um Deus no-Triuno no poderia ter determi-
nado ou realizado um tal resgate seria se envolver no tipo de especulao infrutfera que
Owen despreza e Paulo condena. O Deus salvador que nos revelado na Escritura o
Deus Uno e Trino; a salvao revelada nas Escrituras uma salvao Trinitria; e no po-
demos comungar com Deus de nenhuma outra maneira exceto como Pai, Filho e Esprito
Santo, no h como ir ao Pai por outro caminho seno atravs do Seu Filho e pelo Seu
Esprito.

Como podemos incentivar isso entre o nosso povo?

__________
[14] Ibid., 10:157-168. Ele argumenta que a doutrina da redeno geral de fato desconfortvel na medida
em que no oferece qualquer garantia de que a expiao de Cristo ser eficaz para algum quando ela deixa
de s-lo para os outros por quem Ele tambm morreu.
[15] Ibid., 11:204 pp.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Se Owen e nossa Confisso esto corretos em tudo isso, se a doutrina da Trindade verda-
deiramente to fundamental no s para a doutrina Crist, mas tambm para a vida Crist,
ento o que podemos, como pastores, fazer para ajudar as congregaes que Deus confiou
a nosso cuidado a compreenderem e apreciarem melhor esta gloriosa verdade? A seguir
esto trs sugestes simples e preliminares: cada leitor convidado a fazer uma reflexo
sria, em orao, e questionar a si mesmo.

1. Ns mesmos devemos desenvolver uma apreciao mais profunda e mais comple-

ta acerca da doutrina da Trindade.

Os aspectos da doutrina e da prtica Crist que recebem maior nfase na vida de uma
congregao so geralmente aqueles aspectos que recebem a maior ateno dentro do
corao de seus pastores. O oposto tambm verdadeiro: se um pastor negligencia uma
faceta particular da verdade de Deus, esta negligncia ser geralmente espelhada em seu
rebanho. Se for esse o caso, o que o nvel de conscincia Trinitria dentro de nossas igrejas
diz ao nosso respeito? Ns nunca seremos capazes de comunicar de forma eficaz a vital
importncia doutrinal e pastoral da Trindade ao nosso povo at que ns mesmos desenvol-
vamos uma compreenso mais profunda e uma apreciao por ela.

Como podemos fazer isso? Bem, podemos comear por estuda-la. Aqui, os escritos da
igreja do passado podem ser mais benficos do que a maioria das obras mais modernas16.
Comece com Owen. A grande contribuio da obra Comunho com Deus de Owen sua
nfase sobre as maneiras pelas quais ns apreciamos uma comunho direta e distinta com
cada uma das trs Pessoas da Santssima Trindade. No entanto, esta distino no uma
diviso. Owen no Tritesta, antes tem sempre o cuidado de nos lembrar que a comunho
com qualquer uma das trs Pessoas Divinas sempre a comunho com o Deus nico. Uma
maior familiaridade com nossa Confisso outra maneira til para podemos fortalecer
nosso Trinitarianismo. Nossa Confisso refere-se Trindade com muito mais frequncia do
que se poderia pensar, e o faz em termos prticos muito concretos. Por exemplo, a nossa
Confisso destaca para ns a natureza Trinitria da criao (4:1), do Pacto da Graa (7:2)
e Pacto da Redeno (7:3), da encarnao e do ministrio terreno de Cristo (8:1-3), do
nosso chamado eficaz (10:1-2), da nossa justificao (11:4), da nossa adoo (12:1), da
nossa santificao (13:3), da nossa f (14:2), do nosso arrependimento (15:3, 5), da nossa
perseverana (17:1-2), da nossa segurana (18:2), da nossa regenerao (20:4), da nossa
adorao (22:2), da nossa orao (22:3), da reunio da igreja de Cristo (26:5), da nomeao
de pastores (26:9), do Batismo (29:3), da Ceia do Senhor (30:7, entendendo espiritual-

__________
[16] Com notveis excees, como Robert Letham, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and
Worship [A Santssima Trindade: Na Escritura, Histria, Teologia e Adorao] (Phillipsburg, NJ: P&R, 2004).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
mente como significando pelo Esprito), da ressurreio final (31:3) e do Julgamento Final
(32:1). Em cada uma dessas passagens (e em outras), a atividade conjunta, e, contudo,
distinta das Divinas Pessoas da Trindade mencionada explicitamente por nossa prpria
Confisso. Quantas vezes deixamos de pensar nessas verdades fundamentais de uma
forma Trinitria? Talvez ns, como pastores poderamos trabalhar mais para desenvolver
o que Robert Letham chama de uma mentalidade Trinitria17. A menos que desenvolva-
mos esta mentalidade em ns mesmos, duvidoso se o nosso povo algum vez desen-
volver.

2. Faamos um esforo consciente para tratarmos da Trindade em nossa pregao e

ensino.

Nosso chamado como ministros da Nova Aliana proclamar todo o conselho de Deus.
A doutrina da Trindade no somente faz parte de todo o conselho de Deus, se o que
dissemos acima verdadeiro, ela fundamental para todas as outras partes tambm.
Quantas vezes, ento, a Trindade mencionada em nosso ensino regular e pregao?
Certamente todos ns devemos considerar a pregao e/ou o ensino diretamente sobre a
doutrina da Trindade, mas isso seria somente um bom ponto de partida. Para citar Letham
novamente: No devemos somente pregar sobre a Trindade, mas toda pregao deve ser
moldada pelo reconhecimento ativo de que o Deus cuja Palavra proclamada Triuno18.
Por um lado, o prprio ato da pregao Trinitrio: Deus fala ao Seu povo atravs de Seu
Filho, a Palavra encarnada, e pelo poder do Seu Esprito Santo. Cada Pessoa da Trindade
est totalmente engajada e ativa sempre que a Palavra de Deus proclamada fielmente
por Seus mensageiros designados, e ns, como Seus mensageiros deveramos sempre
estar conscientes desta verdade gloriosa. Mas, por outro lado, toda a verdade que procla-
mamos a partir da Palavra uma verdade Trinitria. Se tudo o que Deus faz por e d ao
Seu povo na salvao do Pai, atravs do Filho e pelo Esprito, e se tudo o que o povo de
Deus retorna a Ele pelo Esprito Santo, por meio do Filho, e ao Pai, ento no deve ser
muito difcil encontrar uma oportunidade natural de fazer uma meno explcita da Trindade
em cada sermo que pregamos a no ser, claro, que nossos sermes no digam nada
sobre o que Deus nos tem dado ou sobre o que devemos dar de volta a Deus; nesse caso,
para comear, eles nem merecem ser chamados de sermes!

3. Faamos um esforo consciente para sermos explicitamente Trinitrios em nossa

ado-rao corporativa.

Nas palavras antigas do Credo de Atansio: necessrio que quem quer que seja salvo,

__________
[17] Ibid., 423.
[18] Ibid., 423.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
antes de todas as coisas, sustente a f universal... E a f universal esta: Que ns adora-
mos um Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade19. Toda verdadeira adorao Crist
deve ser, e , por definio Trinitria. Se Deus de fato Triuno, ento no podemos ador-
lO de qualquer outra forma que no como Triuno. Como A. W. Pink observou: [O] verda-
deiro Deus subsiste em trs Pessoas co-essenciais e co-eternas, e, portanto, aquele que
adora qualquer outro, seno o Deus Triuno est meramente prestando homenagem a um
fruto de sua prpria imaginao20. Ou, nas famosas palavras de Joo Calvino, Deus exige
ser contemplado em trs Pessoas distintas. Sem que compreendamos isso, o mero e vazio
nome de Deus paira em nossos crebros, excluindo o Deus real21. No entanto, quo fre-
quentemente nossa adorao poderia dar a aparncia de ser direcionada a um genrico,
no-Triuno (e, portanto, falso) deus? Quantas vezes nossa adorao poderia ser acusada
de ser aparentemente grosseira e brandamente monotesta? Talvez pudssemos fazer a
pergunta dessa forma: em quantos de nossos cultos de adorao um Unitrio se sentiria
perfeitamente confortvel se estivesse em nosso meio? Quantos de nossos hinos ele
poderia cantar? Para quantas de nossas oraes que ele poderia responder com um calo-
roso Amm? Com certeza, a nossa adorao sempre, no mnimo, implicitamente Trini-
tria, e entendemos todas as nossas referncias a Deus como referentes ao Deus Triuno
das Escrituras. Mas talvez pudssemos fazer com que o nosso Trinitarianismo fosse um
pouco mais explcito em nossa adorao, elevando-o ao nvel de pensamento consciente
de nossa congregao e no deixando que cada adorador defina que tipo de Deus ou deus,
ele est adorando por sua prpria conta.

O que isso se parece? Idealmente, isso significaria mais do que simplesmente a aderncia
em uma ocasio Triuna quando nos dirigimos a Deus em adorao. Uma simples forma
de nos tornarmos mais do que tacitamente Trinitrios em nossa adorao seria escolher
hinos explicitamente Trinitrios (dos quais o apropriadamente chamado Hinrio Trinitrio
[Trinity Hymnal] contm mais do que a maioria dos outros hinrios); outra forma seria
chamar a ateno de nosso povo para o Trinitarianismo. Abenoe-os no final do culto com
a grande bno Trinitria que se encontra em 2 Corntios 13:14. Extraia as implicaes de
um Batismo no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e das operaes de cada Pessoa
da Trindade no entendimento Reformado Confessional da Ceia do Senhor.

Mas alm de tudo isso, devemos trabalhar para desenvolver uma concepo do que sig-
nifica adorar cada Pessoa Divina distintamente. Aqui temos de ter cuidado para no escor-

__________
[19] Como encontrado nos Credos em grego e latim com Tradues, vol. 2 of The Creeds of Christendom:
With a History and Critical Notes [vol. 2 dos Credos da Cristandade: Com uma Histria e Notas Crticas], ed.
Philip Schaff (1931; reimpresso, Grand Rapids: Baker, 2007), de 66 anos.
[20] Pink, Arthur W. (2012-06-18). Gleanings from Paul: His Prayer [Observaes Selecionadas Sobre Paulo:
A Sua Orao (Arthur Pink Collection) (Localizaes Kindle 1795-1797). Prisbrary Publishing. Edio Kindle.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
regarmos para uma aparncia de Triteismo: nossa adorao do Pai, do Filho e do Esprito
pode ser distinta sem ser dividida. Letham est correto em observar: Ningum expressou
isso melhor do que John Owen22. Toda a obra de Owen sobre a Comunho com Deus
dedicada a delinear as formas em que temos comunho distinta com cada Pessoa Divina,
as bnos distintas que cada uma nos concede e as maneiras distintas com as quais
temos de responder a cada uma; no entanto, ele desenvolve estas distines de uma forma
que fiel aos ditames do Trinitarianismo ortodoxo clssico. Ele sustenta tenazmente
noo Agostiniana de que as obras externas da Trindade no podem ser divididas, como
se cada um fizesse a Sua prpria obra independentemente dos outros. Em cada ato de
Deus, o Pai trabalha atravs do Filho e pelo Esprito. E, no entanto, ele tambm est cons-
ciente da doutrina igualmente ortodoxa das apropriaes, segundo a qual em cada uma
dessas obras Trinitrias externas, cada Pessoa se apropria daquele aspecto que mais
adequado ao Seu relacionamento interno com as outras. Assim, adequado atribuir a
certos aspectos das aes conjuntas de Deus distinta e principalmente a uma ou outra das
Pessoas Divinas. Estas distines podem e, Owen diria, at mesmo devem ser refletidas
em nossa adorao, especialmente em nossas oraes quando dirigimos os nossos louvo-
res e peties por vrias bnos ao mais apropriado membro da Trindade 23. Podemos
fazer isso porque, como Owen escreve:

A natureza Divina a razo e causa de toda a adorao; de modo que impossvel

adorar a qualquer Pessoa, e no adorar a toda a Trindade... O objeto prprio e peculiar
do culto e invocao Divinos a essncia de Deus, na Sua infinita excelncia, digni-
dade, majestade e sua causalidade, como a primeira causa soberana de todas as
coisas. Agora, isso comum a todas as trs Pessoas, e prprio de cada uma delas;
no formalmente como Pessoa, mas como Deus bendito eternamente. Toda a adora-
o concerne quilo que comum a todas; de modo que em cada ato de adorao e
culto, todas as Pessoas Divinas so adoradas e cultuadas24.

Ns adoramos o Trs em Um e o Um em Trs. Quando ns dirigimos a nossa adorao a

qualquer um dos Trs distintos, ns a dirigimos ao uno Um, e vice-versa. Devemos sempre
manter tanto a Trindade quanto a Unidade em mente: como o Pai grego Gregrio de Nazi-
anzo famosamente declarou: Mal posso conceber o Uno mais do que estou iluminado pelo
esplendor do Trino; e no posso distingui-lOs mais do que sendo levado de volta para o

__________
[21] Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, vol. 1, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Louisville:
Westminster John Knox, 1960), 122 (I.xiii.2).
[22] Letham, 419.
[23] Para um excelente modelo deste tipo de orao, consulte The Trinity [A Trindade] em The Valley of
Vision [O Vale da Viso], ed. Arthur Bennett (Carlisle: Banner of Truth, 1975), 2-3.
[24] Works [Obras], 2: 268-69 (nfase original).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Uno25. Ou, nas palavras da nossa confisso: O culto religioso deve ser dado a Deus, o
Pai, o Filho e o Esprito Santo o distinto Trino e somente a Ele o uno Um (CFB
22:2).

Concluso

A Trindade uma imensa e misteriosa verdade, mas mesmo em seu mistrio ela atrai a
nossa adorao. Para citar Pink mais uma vez:

As verdades da Unicidade e ainda da Trindade de Deus esto igualmente acima da

razo, e os verdadeiros Cristos no tentam imagin-las; mas a sua incompreensibili-
dade longe de uma objeo, antes uma condio necessria de confiana na reve-
lao e f nAquele que revelado. Se a Bblia no apresentasse alturas alm dos po-
deres da escala da razo, se ela no contivesse profundezas insondveis mesmo para
as mais profundas perspiccias mentais, este escritor seria um que a teria descartado
como sendo nada mais do que uma produo humana e uma impostura. De nossa
parte, no mais adoraramos um deus que pudssemos medir pelo nosso intelecto
do que honrar uma imagem fabricada por nossas mos.

Sempre que tentarmos discutir a revelao que Deus fez de Suas trs Pessoas devemos
faz-lo com a cabea baixa e os coraes reverentes, pois o cho em que pisamos inefa-
velmente santo26.

Precisamos sustentar estas verdades gloriosas consistentemente perante as congregaes

que Deus nos chamou para servir, porque a nossa Confisso est correta: a doutrina da
Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus, e confortvel dependncia
dEle.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

__________
[25] Cirilo de Jerusalm, Gregrio Nazianzeno, vol. 7 of Nicene and Post-Nicene Fathers [Pais Nicenos e Ps-
Nicenos]: Segunda Srie, ed. Philip Schaff e Henry Wace (1894; reimpresso, Peabody, MA: Hendrickson,
2004), 375 (Oration XL.xli).
[26] Pink, (Localizaes Kindle 1820-1825).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.
10 Sermes R. M. MCheyne
Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a
John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo