LOS HOMBRES DENTRO DE TEOGONIA Y PROMETEO ENCADENADO

MATERIA: FILOSOFIA GRIEGA

NUMERO DE CUENTA: 308105074

ALUMNO: UMEGIDO OROZCO VICTOR MANUEL

 Introduccin.

En este ensayo se tratara la problemtica de cmo aparecen los hombres

dentro de dos mitos: Teogona y Prometeo encadenado.

Veremos cmo dentro de los dos mitos se tratan diferentes problemticas del
hombre y su existencia, mientras uno se centra en la existencia del hombre ,l
otro se centra en la consecuencia del existir y el pensar.

En cuanto contexto histrico:

Hesodo, escribe su obra aproximadamente en el siglo VII a.C. ,propone dentro

de su poema un cambio radical dentro del sistema social en el que viva, l
pensaba ms en concreto en una polis, en la presencia de una sociedad como
partcipe de las decisiones con reconocimiento como iguales entre todos los
hombres.

Esquilo, escribe su obra aproximadamente en el siglo IV a.C, l da una visin

general del problema de la libertad de conocimiento y el precio inminente que
se tiene que pagar por retar a los estatutos ya establecidos (dogmas).
 LOS HOMBRES EN LA TEOGONIA.

Hesodo es iluminado por las musas para ser el que escuche la dichosa
verdad, a diferencia de los dems hombres de vientre que no son nada , son
raza vil. En esta historia se plantea a l mismo como pastor de la humanidad,
al parecer se excluye de ser un hombre de vientre; creo que esta expresin
est ciertamente relacionada con los poemas de Homero La Ilada y La Odisea
ya que, supongo que la expresin hombre de vientre se refiere a la forma de
ser del hombre antes del nacimiento de Hesodo.

El hombre es muy diferente en la poca de Homero, lo que para Hesodo es

algo sumamente sublime y virtuoso, para un hombre de aquella poca ni
siquiera era digno de reconocerse como algo importante , los aristcratas eran
por mucho los ms virtuosos en la aldeas.

La violencia, la guerra, el pillar y el violar eran lo ms virtuoso dentro de esta

sociedad gobernada por reyes guerreros, cuya violencia y fuerza los hacan ser
los nicos gobernantes de sus aldeas. Al ser ste el nico concepto de lo
bueno, la sociedad se rega por una ley ms de supervivencia que de justicia
humana. En el caso de la Teogona, esto se puede ver cuando Cronos, siendo
hijo del propio Urano, asesina a su padre para subir posteriormente al poder y,
despus, Zeus, el hijo de Cronos, asesine a su padre para subir al poder. Los
reyes de esta poca luchaban por la adquisicin y la retencin de su trono y, si
era asesinado por otro aristcrata, ste posea su trono.

El concepto de polis dentro de esta poca no era nada relevante, la poblacin

en general (ciudadanos) no eran importantes para tener el poder de elegir las
acciones dentro de su aldea. Los campesinos entregaban sus cosechas al
aristcrata y ste la distribua a su gusto por sus tierras (sistema redistributivo).

Los aristcratas no podan hablar con otra gente que no fuera aristcrata, slo
podan hablar con sus iguales. Es una poca de la cual Hesodo se siente
ofendido, puesto que las virtudes no contemplaban al trabajo ni la humildad,
mucho menos la opinin.

Temis se alza por sobre todo como nica ley valida, no acepta ningn tipo de
crtica ni de opciones, ya que es la representacin de lo divino dentro de la
humanidad, por lo cual, su ley es la nica y no puede ser cuestionada puesto
que las divinidades son las nicas que pueden decidir el futuro de los mortales
y su suerte.

Los titanes refieren a esta poca puesto que son terribles y su naturaleza es
azarosa, es la primera interpretacin del hombre con respecto a su entorno. En
primera instancia el hombre intenta deducir cmo inicio todo, para
posteriormente pensar en el comienzo de una organizacin que requiere una
facultad intelectual y cierta civilidad.
Dentro de Teogona, Hesodo nos muestra un mito que consta de dos mitos
puesto que en primer lugar nos narra la forma en que se cre el todo, describe
como nuestro entorno pudo aparecer de la nada, del desorden (kaos),
posteriormente nos describe la creacin de las fuerzas naturales y finalmente
nos muestra el nacimiento de los dioses del Olimpo y que representa la
segunda parte del mito, puesto que muestra el comienzo de la humanidad.

La segunda parte es la que ms le interesa a Hesodo, puesto que es lo que

quiere dar como mensaje: la creacin de un hombre comn, busca la igualdad
de concepto de humano, sto pudo ser influenciado, tal vez ,por los Dricos
que introdujeron un concepto de polis e influenciaron a las dems poblaciones
donde se crearon goras.

Las goras fueron muy importantes puesto que eran lugares de reunin donde
iba la gente autctona, varn y libre, de las poblaciones que desde este
momento pasaran a ser una sociedad, puesto que las opiniones de todos eran
discutidas en el gora y sto, dara hincapi a que posteriormente la forma de
gobierno cambiara. sto est reflejado en la Teogona en la guerra que tienen
los titanes con los dioses del Olimpo, es el encuentro de ideas del defender a la
ley de Temis contar una ley ms justa que proteja a las mayoras.Aqu hay un
cambio radical puesto que los dioses se humanizan, lo que pasa es que los
dioses terminan siendo la imagen del hombre.

Antes de que pasara este cambio abismal, los hombres no cuestionaban las
leyes de Temis, ni reprochaban los mandatos de sus dioses ya que stos eran
inquebrantables, pero este cambio significa despojarse de la paternidad de los
dioses y, si no representa una ruptura total, s antes de que pasara este cambio
abismal, los hombres no cuestionaban las leyes de Temis, ni reprochaban los
mandatos de sus dioses ya que estos eran inquebrantables, pero este cambio
significa despojarse de la paternidad de los dioses y, si no representa una
ruptura total, s representa un sistema de sociedad que es regido por los
propios hombres pero que incluyen a los dioses, aunque slo sirvan de
espectadores y puedan intervenir en algunas situaciones. representa un
sistema de sociedad que es regido por los propios hombres pero que incluyen
a los dioses aunque solo sirvan de espectadores y puedan intervenir en
algunas situaciones.

El cambio de organizacin dentro de la sociedad tambin implica que su

concepto de virtudes tambin cambie. En la polis el trabajo, la inteligencia, la
justicia son ejemplo de virtudes.

Lo que pasa dentro de la Teogona es que Zeus al derrotar a los titanes se

vuelve rey de los dioses y de los hombres, el cambio radica en que, a
diferencia de sus ancestros, Zeus s les da reconocimiento a todos los dioses y
les da a cada uno la importancia que se merecen ; posteriormente comienza el
ciclo de nuevo, cuando Zeus se acuesta con varias diosas y dan a luz a nuevos
dioses, de entre los cuales muchos se les encomiendan asuntos humanos
como : la educacin de los jvenes, el amor, el erotismo y la ms importantes
que es el sistema de gobierno regido por los humanos.

Dike, Eunomia e Irene son la consagracin de la sociedad y la polis como

concepto nuevo dentro de los hombres, ya que estas diosas no procuran las
leyes de los dioses si no que, por el contrario, defienden las leyes de los
hombres, implorando a Zeus por su aceptacin.

sto representa el proceso final de la humanizacin del los dioses en donde los
hombres, se arrancan la paternidad divina y, como adolescentes, se rebelan
en contra de los padres posesivos que no lo dejan salir de la casa y descubrir
por su cuenta el mundo que los rodea.

LOS HOMBRES EN PROMETEO

El fuego dentro del relato de Prometeo Encadenado representa el

conocimiento, el llegar al conocimiento puede resultar peligroso. Es por eso
que mientras vamos aprendiendo en la escuela o en la vida ciertas cosas,
gracias a nuestros padres, maestros o algn otro mentor, nos dicen que
tratemos con cuidado lo que aprendemos.Esto es, por el peligro que puede
incluir el saber algo a temprana edad , nuestros mentores nos inculcan un
concepto de ignorancia protectora pues piensan que hay cosas que es mejor
ignorar. O bien, piensan que somos muy jvenes para poder saberlas y
asimilarlas. Son ellos mismos los que llegan a decidir hasta que momentos
estamos aptos para poder llegar a ese conocimiento.

En el argumento del robo del fuego, por parte de Prometeo, en la obra,

representa un gesto de rebelda frente a un conocimiento autoritario
establecido en la generacin anterior.

Con el crecimiento intelectual del hombre, al igual que un nio, ste ir

accediendo a nuevos campos de conocimiento que lo pondrn en nuevo nivel
de libertad e independencia. Al mismo tiempo, las prohibiciones y limitaciones
a este crecimiento intelectual se irn encaminando ms a lo espiritual y a lo
conceptual, que a lo que los mentores o figuras de autoridad impongan.

El fuego del conocimiento ya no solamente nos puede causar dolores, sino

que gradualmente, podr hacer cambios en nuestra personalidad y forma en
que vemos al mundo, tendremos paulatinamente una segunda mirada de todos
los conceptos y en general de la vida y nuestra existencia.

Conforme va fortalecindose esta mirada del mundo, los conocimientos

anteriormente inculcados por ;los padres, maestros y tutores, se vuelven ms
incomprensibles. El hombre ya ha crecido, ha madurado y a pasado por la
niez y la rebelda del adolescente y, es un joven que quiere tener su propia
vida sin incluir a sus padres en sus decisiones. En este momento vemos la
imagen de un ser humano pre- adulto que pone como mxima de todas
decisiones sus propias convicciones, dejando atrs todos los conocimientos
aprendidos por los mentores.

Es ste el modelo de un hombre-Prometeo, el ser rebelde que pretende crecer

bajo sus propias convicciones en contra de un orden establecido por las
generaciones pasadas. Se crea una personalidad que ser como un nio que
se cuestiona de todo, en contra de un maestro que siempre defender los
conceptos establecidos sin querer contradecirlos por creerlos como la nica
verdad. Sin embargo, esta personalidad ha sido creada con los mismos
materiales que la de su antecesor (mentor), con la nica diferencia que se
incluyen las nuevas vivencias y argumentos del nuevo ser.

El desarrollo de esta nueva personalidad y su constante crecimiento, hace que

el tiempo dictamine el fin de su antecesor (como pasa claramente en
Prometeo Encadenado, cuando predice que el nico que har caer a Zeus de
su trono es el mismo tiempo).Tras cada nueva generacin procreada
inminentemente que la generacin pasada es condenada al olvido y al fin .

Surge una pelea de generaciones, una lucha por la supervivencia de ideas, que
marca a todas las sociedades y que sirve de motor para el progreso tcnico y la
evolucin intelectual de las mismas. La pasin y necesidad por saber ms que
el mentor nos empuja hacia un progreso evolutivo que muchas veces resulta
decadente por el fin que sigue este progreso (lo til).La lucha de ideas es
inminente y har que cada uno con sus armas pelee con el otro a muerte pero,
con destino ya sabido, pues la nueva generacin siempre ganara. Temis har
que el recin llegado ocupe el lugar de su antecesor, destronndolo de su
reino.

Los cientficos e innovadores, rompieron con el poder cultural e ideolgico

establecido, pisotearon la jerarqua intelectual de la poca. Pero, pagaron un
precio demasiado elevado como Scrates, que tras ir en contra de todas las
personas que asuman saberlo todo l comenz a cuestionar todo lo ya
sabido. El pecio que pago fue la satanizacin y finalmente la muerte. La lucha
por la supervivencia de modelos culturales se presenta en todas intensidades.
Quien cuestiona e innova tiene que enfrentarse a el saber ya establecido,
dogmatizado en muchas ocasiones. Este desacuerdo de ideas representar,
durante mucho tiempo, el enfrentarse a los poderes civil y religioso.

Robar el fuego a Hefesto fue un acto de entrega para beneficiar a los hombres,
quienes reciben este regalo divino sin valorarlo completamente. Tambin el
fuego puede representar los conocimientos aprovechados en la tcnica. Sin
importar el papel que juegue Prometeo en la civilizacin de los hombres ( si
fue el que dio o el que cre el fuego), finalmente lo que se valora fue su gesto
inicial y las consecuencias que sufri .Los dioses nunca podrn perdonar a su
igual sea cual sea la falta que haya cometido.
El conocimiento que finalmente adquiri la humanidad y que constantemente
adquiere el ser humano, no debe ser propio del vientre, no se trata de llegar a
nuevos niveles de conocimiento que nos den acceso a nuevos placeres o a
mayor cantidad de riquezas, si no que se tiene que tratar de llegar al
conocimiento puro, es el sufrimiento constante de diezmar nuestros deseos
ms bajos (la metfora de Prometeo sufriendo por el guila que le devora el
hgado).

CONCLUCION.

La dualidad del mito est siempre presente para poder explicarse lo que no
est claro para el hombre y su existencia. Conforme se va dando la ruptura de
un mito del origen (cosmos) a otro ms humano (comienzo de la polis), vemos
como los dioses se van haciendo ms en imagen con respecto al hombre y,
como su jerarqua va pasando a ser poco trascendente, pero, como
consecuencia de sta aparente libertad ,el hombre tiene que someter sus
conocimientos y constante aprender a los dogmas ya establecidos por cierta
generacin pasada y esto a veces tiene un precio demasiado caro e incluso,
tiene como final la muerte o un sometimiento de las pasiones ms viles
(someter al hombre de vientre) a cambio de un constante aprendizaje y
constante enaltecimiento del espritu.

BIBLIOGRAFIA

Hesiodo.Teogona.Disponible en web http://filosacatlan2013.blogspot.com

Consultado: 6 de Septiembre del 2012.

Esquilo.Prometeo encadenado.Disponible en web
http://filosacatlan2013.blogspot.com

Consultado:7 de Septiembre del 2012