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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS


FACULDADE DE DIREITO

Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum. Conflito e produo de subjetividade


no capitalismo contemporneo

Rio de Janeiro
2012
2

Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum. Conflito e produo de subjetividade


no capitalismo contemporneo

Tese apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-
Graduao em Direito, da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Transformaes do Direito Privado, Cidade e
Sociedade.

Orientador: Prof. Dr. Juarez Esteves Tavares

Rio de Janeiro
2012

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Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum. Conflito e produo de subjetividade


no capitalismo contemporneo

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do


ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em
Direito, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Transformaes do Direito
Privado, Cidade e Sociedade.

APROVADO EM:

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________________
PROF. DR. JUAREZ TAVARES (ORIENTADOR)
Faculdade de Direito da UERJ

_____________________________________________
PROF. DR. RICARDO NERY FALBO (UERJ)
Faculdade de Direito da UERJ

_____________________________________________
PROFa. DRa. VERA MALAGUTI BATISTA (UERJ)
Faculdade de Direito da UERJ

_____________________________________________
PROF. DR. GIUSEPPE COCCO (UFRJ)
Faculdade de Servio Social da UFRJ

_____________________________________________
PROF. DR. GERARDO SILVA (UFABC)
Faculdade

Rio de Janeiro
2011

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DEDICATRIA

Dedico esse trabalho ao meu pai, Jos Antnio Fabiano


Mendes, com grande admirao.

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AGRADECIMENTOS

A minha famlia, em especial minha me, Luci Nechef, e Artur, pelo imprescindvel apoio de
sempre.

A Clarissa Naback, por todas as cores, danas e sorrisos. E pela ajuda essencial sem a qual
seria impossvel terminar o trabalho.

Ao meu amigo e orientador Juarez Tavares, pela cumplicidade terica e poltica.

Aos companheiros e amigos da luta pelo direito cidade, em especial aos que compartilharam
da experincia comum do inesquecvel Ncleo de Terras e Habitao - NUTH.

A todos os queridos companheiros da Rede Universidade Nmade. Seria impossvel ter


realizado essa reflexo sem essa intensa e proveitosa vivncia nmade dos ltimos cinco
anos. Agradeo, em especial, aos amigos que, sabendo ou no, deram contribuies essenciais
sobre o contedo desse trabalho: Barbara Szaniecki, Bruno Cava, Bruno Tarin, Gerardo Silva,
Giuseppe Cocco, Leonora Corsini e Pedro Mendes.

Aos amigos do grupo de estudo Direito do Comum, pela oportunidade de trocar ideias,
textos e gargalhadas.

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RESUMO

MENDES. F. A. Para alm da tragdia do comum: conflito e produo de subjetividade no


capitalismo contemporneo. 2012. Tese de doutorado. 190-fls. Faculdade de Direito,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

A presente tese investiga as dimenses histricas, filosficas e polticas do conceito de


comum, a partir de uma problematizao influenciada pelos estudos marxistas heterodoxos e
pelo pensamento de Michel Foucault. O percurso terico inicia com a anlise da hiptese da
tragdia do comum, veiculado por Garret Hardin em um famoso artigo na Revista Science,
em 1968. O desenvolvimento posterior busca compreender tal formulao a partir das anlises
foucaultianas sobre a arte de governar liberal e neoliberal, com nfase nos conceitos de
biopoltica e produo de subjetividade. Esse campo de anlise preenchido por estudos da
corrente denominada bioeconomia, que busca entrelaar a biopoltica com a compreenso
das atuais formas de crise e acumulao capitalistas. A partir de uma pesquisa que se
direciona para o campo definido como marxismo heterodoxo, busca-se estudar a relao
entre o comum e os novos modos de acumulao primitiva, percebendo como o primeiro
conceito passa a ocupar progressivamente essa corrente de estudos crticos. Nesse domnio,
enfatiza-se a concepo de acumulao primitiva social e de subjetividade, com base em
estudos de Karl Marx (Grundrisse), Antonio Negri e Jason Read. O ltimo captulo
dedicado ao conceito de produo do comum, tendo como ponto de partida o trabalho de
Jean-Luc-Nancy e, principalmente, as investigaes de Antonio Negri e Michael Hardt. O
comum aparece como conceito central para a compreenso da produo biopoltica da riqueza
social no capitalismo contemporneo, e tambm sua expropriao por novos modos de
acumulao. Por outro lado, o comum tambm emerge como antagonismo ao capital e
dicotomia pblico-privado, apontando para novas formas de compreender o comunismo.

Palavras-chave: Tragdia do comum, Michel Foucault, Produo de subjetividade,


Biopoltica, Marx, Antonio Negri, Produo do comum, Capitalismo, Comunismo

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ABSTRACT

This thesis investigates the dimensions of historical, philosophical and political concept
of the common, from a problematization influenced by heterodox Marxist studies and
the thought of Michel Foucault.The theoretical approach begins with an analysis of the
hypothesis of the "tragedy of commons", represented by Garrett Hardin in a famous article
in Science Magazine in 1968. The further development seeks to understand such a
formulation from the foucauldian analysis on the art of liberal and neoliberal governing, with
emphasis on the concept of biopolitical production of subjectivity. This terrain of analysis
is supplemented by studies of an economic approach called "bio-economy", which seeks
to weave biopolitics with an understanding of current forms of capitalist accumulation and it
crisis. From a research which is directed to the terrain defined as "heterodox marxism," on
seeks to study the relationship between the common and new forms of primitive
accumulation, seeing how the former has increasingly appeard in this branch of critical
studies. In this field, on emphasizes the concept of "primitive social and subjectivity
accumulation", based on studies of Karl Marx (Grundrisse), Antonio Negri and Jason Read.
The last chapter is devoted to the concept of "production of common", taking as its starting
point the work of Jean-Luc Nancy, and especially the investigations of Antonio Negri and
Michael Hardt. The common appears as a central concept for understanding the biopolitical
production of social wealth in contemporary capitalism, and also its expropriation by
new modes of accumulation. On the other hand, the common also emerges as antagonism to
capital and public-private dichotomy, pointing to new ways of understanding communism.

Keywords: Tragedy of the common, Michel Foucault, Production of subjectivity,


Biopolitics, Marx, Antonio Negri, Production of the common, Capitalism, Communism

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

FMI: Fundo Monetrio Internacional

G-8: Um grupo que rene os lderes (presidentes e primeiros ministros) dos pases do G8
(Canad, Frana, Alemanha, Itlia, Japo, Rssia, o Reino Unido e os Estados Unidos).

OTAN: Organizao do Tratado do Atlntico Norte

TRIPS: Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights

OMC: Organizao Mundial do Comrcio

8
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SUMRIO

INTRODUO 10

1. TRAGDIA DO COMUM, DE GARRET HARDIN............................... 15

2. A ARTE DE GOVERNAR LIBERAL EM MICHEL FOUCAULT............ 30


2.1 A tragdia do comum na arte de governar liberal .................................... 35
2.2 A A arte de governar neoliberal ...................................................................... 48
2.3 A tragdia do comum na arte de governar neoliberal .............................. 56

3. LEITURAS MARXISTAS DA TRAGDIA DO COMUM ..................... 75


3.1 A atualidade do conceito de acumulao primitiva do capital ................... 77
3.1.1 O conceito de acumulao primitiva do capital em Rosa Luxemburgo.............. 81
3.1.2 A anlise de David Harvey ................................................................................. 84
3.1.3 A anlise do coletivo Midnight Notes ................................................................ 91
3.1.4 Leituras dos Grundrisse: a acumulao primitiva subjetiva e social do
capital ................................................................................................................. 105
3.2 A tragdia do comum na acumulao primitiva social ............................. 121

4. A PRODUO DO COMUM ......................................................................... 128


4.1 O comum que no aceita a reduo ao Um. A recusa da Identidade ..... 129
4.2 A produo do comum como processo antagonista ....................................... 145

5. CONCLUSO ................................................................................................... 169

9
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Introduo

Em 1968, Deleuze escreve Diffrence et rptition, comentando que uma espcie de


preconceito infantil nos faz acreditar que os problemas so dados j feitos e que eles
desaparecem nas respostas ou na soluo (DELEUZE, G. 2006, p. 227). Esse preconceito
tambm nos faz imaginar que a atividade de pensar s comea com a procura de solues, s
concerne s solues (idem: 228). O infantil se converte em social quando, por ele,
somos mantidos como crianas, que precisam estar sempre se distraindo ou vencendo
problemas que so apresentados de algum outro lugar (idem).
Mas os problemas, antes de tudo, so atos que abrem um horizonte de sentido, uma
postura da ordem do questionamento. Eles podem abrir uma perspectiva inabitual sobre o
mais familiar ou conferir interesse a dados at ento reputados insignificantes
(ZOURABICHVILI, F. 2004. p. 90). De qualquer forma, um enunciado ou um conceito s
fazem sentido em funo do problema a que se referem (idem).
Nesse mesmo caminho, pouco antes de sua morte, Foucault, realizando um balano da
tica de seu pensamento, buscou demonstrar que sua reflexo no operava a partir de um
exame metdico de solues, mas pela busca de uma problematizao 1: isto , a
elaborao de um domnio de fatos, prticas e pensamentos que me parecem colocar
problemas para a poltica (FOUCAULT, M. In: RABINOW, P. 2008, p. 20). Por isso, a
problematizao interessa-se mais pelas condies pelas quais so reivindicadas as
respostas a algum problema, ao prprio ato de responder. A problematizao no um
arranjo de representaes e argumentos, mas o trabalho contnuo do pensamento (idem, p.
25).
Talvez no seja coincidncia o fato da reflexo deleuziana sobre o problema ter
ocorrido justamente em 1968. Segundo Foucault, nesse ano havia um esforo amplamente
afirmado de confrontar a poltica com toda uma srie de questionamentos que
tradicionalmente no eram parte de seu domnio estatutrio (idem, p. 21). Tratou-se de uma
verdadeira liberao do ato de questionar, a partir de uma pluralidade de perguntas que se
dirigiam poltica.

1
Trata-se da entrevista concedida a Paul Rabinow, publica em portugus no livro: RABINOW, P. Antropologia
da razo (2002), p. 17-25. Para uma anlise do tema da problematizao em Foucault, conferir: REVEL. J. O
pensamento vertical. Uma tica da problematizao. In: GROS, F., 2004.

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11

Dentro do conjunto de indagaes direcionadas poltica, ou melhor, atravessando


esse prprio conjunto, certamente encontramos o problema do comum. No ainda o
comum formulado como teoria poltica, ou como um tema a ser compreendido, mas,
principalmente, como uma experincia de agir, como um modo da ao. Negri & Cocco
comentam que o cerne de 1968 estava exatamente na alegria dessa experincia de ao em
comum. Na alegria do agir em comum como mecanismo da experincia que define nossa
relao ao mundo: a possibilidade de mudar continuamente essa relao, de criar sempre
novas situaes (NEGRI, T. & COCCO, G. 20082).
A emergncia do comum, portanto, se d primeiro como problema para o poder,
como um sem-nmero de questionamentos que se entrelaam a novas prticas e formas de se
relacionar com o mundo. Exploso de perguntas e aes, de crticas e prticas, de indagaes
e experincias. Descoberta de um novo mbito: o agir comum e sua capacidade de
constituir novas relaes e formas de vida.
A resposta ao movimento geral de 1968 j conhecemos: restruturao capitalista,
novos mecanismos de controle da vida e da sociedade e novas modalidades de expropriao
que no s atacam o que antes era considerado um patrimnio comum de todos (o ar, a
gua, as florestas, os oceanos, a terra, o solo etc), mas, principalmente, atingem a nossa
capacidade de cooperar socialmente, de produzir livremente e estabelecer novas
comunicaes. o nosso alegre agir em comum que entra na ciranda do capital e nos
dispositivos de biopoder recm-inventados.
Inovadores movimentos globais, por outro lado, partem para a rplica instaurando um
novo ciclo de lutas. Ele inaugurado durante os eventos que marcaram as jornadas de Seattle
e Gnova, em um novo formato: uma espcie de redes de redes (movimento de movimentos)
de cunho multitudinrio e global. A busca de uma globalizao alternativa mirava nas
3

instituies de governo global (OMC, FMI, G-8, OTAN etc.) e nos governos conservadores
dos pases desenvolvidos. As novas lutas produzem uma renovada agenda: software livre,
quebra de patentes, dimenso pblica do conhecimento, liberdade para os migrantes,

2
NEGRI, T & COCCO, G. Entrevista com Toni Negri e Giuseppe Cocco. Entrevista concedida ao jornal O
globo. Prosa online, no dia 30.04.2008. Disponvel em: http://www.68mais40.ufba.br/BMTextos.php?id=10
Acesso em 01.03.2012. Citemos a passagem na ntegra: Nas ocupaes das faculdades, nas barricadas, na
generalizao da greve, as novas formas de vida expressavam-se com ironia e escrnio diante do poder, ou seja,
pela inverso dos papis e dos valores, pela mesma experimentao festiva e alegre dos carnavais populares. Os
movimentos de 68 e da dcada de 1970 tinham, pois, a alegria e a imaginao em seu cerne. A alegria do agir
em comum como mecanismo da experincia que define nossa relao ao mundo: a possibilidade de mudar
continuamente essa relao, de criar sempre novas situaes (idem).
3
Cf. As multides e o imprio: entre a globalizao da guerra e a universalizao dos direitos.
COCCO.G&HOPSTEIN.S (orgs.), 2002.

11
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cidadania global, novas formas de Welfare, constituio de um novo espao pblico, meio
ambiente equilibrado, bloqueio das privatizaes neoliberais4 etc.
Esse ciclo, na regio latino-americana, se inicia com o surpreendente movimento
zapatista5 e se prolonga nas edies do Frum Social Mundial, na eleio de governos
tradicionalmente ligados esquerda e na criao de um novo constitucionalismo poltico. Da
guerra da gua boliviana6 ao esforo de constituir uma interdependncia latino-americana,
as lutas tinham em comum, justamente, o bloqueio da agenda neoliberal e a produo de uma
alternativa s polticas que Ugo Mattei caracterizou com uma nova institucionalizao do
saque7. Aqui so os saberes indgenas, as formas de autonomia poltica baseadas na
multiplicidade, a busca de um Welfare urbano, a democratizao da terra e da propriedade, o
reconhecimento das prticas culturais singulares etc, que constituem um novo agir poltico.
nesse contexto que uma progressiva problematizao do comum realizada,
agora no somente como agir comum da primeira experincia de 1968, mas,
principalmente, como possibilidade generalizar o antagonismo no interior da globalizao. O
comum, nesse sentido, construo comum das lutas (NEGRI, T. In: DOUZINAS, C &
ZIZEK, S. 2009, p. 163), i.e, formao de uma frente de mltiplas resistncias contra as
formas de expropriao do capital, da qual o movimento de movimentos foi a primeira e
visvel irrupo.
Essa frente hoje atinge um mbito renovado e qualitativamente distinto. Com os
movimentos que colocam a tnica da ocupao no cerne da luta social, encontramos uma
dinmica que, em meio atual crise global iniciada em 2008, realizam diretamente o ato de
reapropriao, no s do espao pblico, mas do prprio poder de decidir e de se organizar de
forma autnoma.
Naomi klein, em visita ao Occupy Wall Street, comentou que, se o movimento dos
movimentos mirava nos summits (rodadas) internacionais como alvo, ele agora aparece no
mais como ecloso transitria e direcionada, e sim como uma luta permanente, sem prazo

4
Um rico conjunto de textos de diversas matizes, elaborados a partir dos movimentos globais, pode se
encontrado em Justicia Global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre (DAS-
SALAZAR.R. [Ed.], 2003). Conferir tambm: POLET, F & HOUTART, F (Eds). O outro Davos (2002)
5
Cf. HOLLOWAY, J. Zapatism and dignity In: Common sense review, vol. 22, 1997. Conferir tambm: NEGRI,
T. Chiapas y el trabajo em la Red. In: Goodbye Mr. Socialism (2006).
6
Para uma anlise das lutas dos movimentos bolivianos contra o neoliberalismo e, mais amplamente, pela
formao de uma poltica descolonizadora, conferir: LINERA, G. et al (eds) El Estado. Campo de lucha
(2010). Para uma articulao da mesma temtica com o conceito de produo do comum na Bolvia, conferir:
CAMACHO, O. Errancias. Aperturas para el viver bien (2011) e NEGRI, T. et al. Pensando el mundo desde
Bolvia. I Ciclo de Seminrios Internacionales (2008).
7
Trata-se do livro MATTEI, U. Il saccheggio. Regime de legalit e trasformazioni globali (2010), aonde o
jurista italiano demonstra a relao entre o neoliberalismo e as polticas de saque, alm de realizar uma
interessante genealogia da fundamentao jurdica que legitimou e ainda legitima a realizao deste saque.

12
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certo ou hora para acabar 8. O movimento global sai da lgica, no menos importante, do
confronto direto com os representantes da aristocracia do poder global, para atingir um novo
estgio de enfrentamento. E ele consiste simplesmente na auto-valorizao 9 do prprio
movimento, na sua capacidade de se constituir como nova forma de produzir vida social.
Segundo Bruno Cava:

O movimento Occupy incorpora a raiva e a revolta das aes globais precedentes, mas as
elabora mais afirmativamente, num desejo de coalhar o mundo de Praas Tahrirs, de enlaar
redes de auto-organizao e auto-valorizao. Militantes das antigas, dos dias de ao global,
de Seattle e Gnova, se sentem no somente contemplados, mas entusiasmados com o vigor
e a determinao dos novos. Se, antes, ramos reprimidos pela hostilizao propriedade,
agora se reprimido simplesmente por ocupar o espao pblico e engendrar prticas
autonomistas. A mera existncia das acampadas em espaos pblicos j afronta os poderes
constitudos10.

Nova emergncia, portanto, do problema do comum em um duplo sentido: (a)


primeiro, uma agenda de lutas centrada no confronto da lgica da globalizao neoliberal e da
expropriao generalizada, produzindo uma pauta que buscou retomar o aspecto comum de
diversos bens e recursos, sejam eles naturais (gua, terra, florestas, solo etc) ou artificiais
(conhecimento, saberes tradicionais, prticas culturais, espaos de comunicao etc)11; (b)
segundo, trata-se de resignificar as lutas anteriores no interior de um processo que privilegia a
organizao imediata de espaos comuns e se prope a autoproduzir o comum, como
dinmica de autovalorizao da vida e das relaes sociais. Trata-se, nesse caso, de somar s
lutas que irromperam anteriormente uma tentativa de produzir instituies do comum.
Podemos dizer que, na atualidade, queremos dar um passo a frente, em busca de uma
radicalizao da democracia, vista agora como uma comum gesto do comum (NEGRI, T.
In: DOUZINAS, C & ZIZEK, S. 2009, p. 163).

8
Trata-se do discurso que Klein realizou no prprio acampamento, a convite dos acampados. Disponvel em:
http://www.naomiklein.org/articles/2011/10/occupy-wall-street-most-important-thing-world-now Acesso em
01.03.2012
9
O conceito de auto-valorizao, presente nos textos de Antonio Negri dos anos 1970, ser objeto anlise nos
captulos 03 e 04.
10
Este e outros textos de Bruno Cava sobre o movimento occupy podem ser encontrados em:
http://www.quadradodosloucos.com.br/. Acesso em: 01.03.2012
11
Lembrando novamente Naomi Klein, vejamos como ela, em 2001, em um artigo intitulado Reclaiming
commons (2001 New Left Review, no 09) definia a relao do movimento de movimentos com o comum:
ao mesmo tempo, h frentes de oposio tomando forma em muitas campanhas polticas e movimentos. O
esprito que eles compartilham de uma radical reivindicao dos bens comuns. Na mesma medida em que os
nossos espaos comuns, as praas, as ruas, as escolas, as terras, as plantaes, so expropriados pela decolagem
do mercado, um esprito de resistncia est acontecendo pelo mundo. As pessoas esto reivindicando pedaos
da natureza e da cultura, e dizendo isso ser espao pblico (KLEIN, N. 2001: 82, nossa traduo).

13
14

Solicitamos ao leitor que mantenha esse horizonte a cartografia das lutas e desafios
contemporneos durante o percurso terico que traaremos nas prximas pginas. Devemos
consider-las uma primeira aproximao ao problema do comum, a partir de recortes
relacionados teoria poltica clssica e contempornea 12. No h qualquer pretenso de
completude, mas to somente de realizar avanos, sempre precrios, em torno da
problematizao que o comum nos remete.
Longe de buscar solues ou respostas definitivas a essa problematizao,
pretendemos demonstrar como a produo do comum se desloca para o centro do
antagonismo no capitalismo contemporneo, tornando-se o locus de mltiplos confrontos, que
fazem colidir novas formas de expropriao e de prticas de liberdade e emancipao. Para
isso, iniciaremos com a leitura de Garret Hardin, responsvel por cunhar a expresso tragdia
do comum e por lanar a primeira ofensiva terica contra qualquer forma de produo do
comum na atualidade.

***

12
Realizaremos, em especial, uma leitura baseada em intersees entre o pensamento de Michel Foucault e da
corrente do marxismo denominada ps-operasmo, alm de inseres em concepes heideggerianas do
comum, com Jean Luc Nancy. Vale ressaltar tambm, que o bilogo americano Garret Hardin, que cunhou a
expresso tragdia do comum, aparece quase como um personagem permanente durante o desenvolvimento do
trabalho. Sobre o pensamento ps-operasta, conferir a introduo de Giuseppe Cocco no livro O trabalho
imaterial:formas de vida e produo de subjetividade. (NEGRI.T, LAZZARATO, 2001).

14
15

1. A Tragdia do Comum, de Garret Hardin

Os tremores polticos de 1968 ainda eram sentidos quando, um at ento desconhecido


professor de Human Ecology, da Universidade da Califrnia, escreve um pequeno artigo na
revista Science, intitulado The tragedy of commons (1968). Garret Hardin (1915-2003), em
poucas linhas, estabelece um debate que atravessaria centenas de publicaes sobre economia,
ecologia, meio ambiente, direito, teoria poltica, tica, que possuem como tema a questo do
comum13.
A maioria dos textos sobre The tragedy of commons (1968), no entanto, se concentra
no restrito debate, em geral de economistas e ambientalistas, sobre as possibilidades de se
gerir bens comuns de forma sustentvel e evitar as profecias trgicas de Hardin. Busca-se,
nessas pesquisas, o relato de centenas de experincias que poderiam contrariar as concluses
do professor americano, ou que demonstrariam que plenamente possvel reverter o quadro
pessimista no desafio de gerir bens comuns14.
Como veremos em um captulo prprio, tais anlises no abrangem a totalidade e a
profundidade que o tema do comum suscita. A melhor forma, em nossa opinio, de ler o
artigo de Hardin, e o seu trabalho subsequente, abord-lo como uma primeira e incisiva
manifestao, no debate contemporneo, sobre o comum como tragdia. O fato de The
tragedy of commons ter sido escrito em 1968 no pode ser encarado como simples
coincidncia.

13
O prprio autor reconhece a amplitude do debate: My first attempt at interdisciplinary analysis led to an
essay, The Tragedy of the Commons. Since it first appeared in Science 25 years ago, it has been included in
anthologies on ecology, environmentalism, health care, economics, population studies, law, political science,
philosophy, ethics, geography, psychology, and sociology. It became required reading for a generation of
students and teachers seeking to meld multiple disciplines in order to come up with better ways to live in balance
with the environment. HARDIN, G. Extension of The Tragedy of the Commons In: Science, New Series, Vol.
280, No. 5364, p. 682-683, 1998
14
A maioria dessas pesquisas segue a linha iniciada por Elionor Ostrom, que em 2009 recebeu o Prmio Nobel
em economia exatamente por seu trabalho sobre a governana dos commons (bens e recursos naturais ou
artificiais que no apresentam atributos exclusivos). Ostrom participa de uma corrente econmica denominada
neo-institucionalismo. A linha geral de sua pesquisa consiste em demostrar que os commons so possveis
de serem geridos de forma economicamente sustentvel a partir de um conjunto de arranjos e desenhos
instituicionais especficos que variam de acordo com cada situao. Para uma coletnea de artigos sobre as
diversas implicaes da corrente neo-institucionalista na economia, incluindo a regulao dos bens e recursos,
Cf. MENRD, C. & SHIRLEY, M. Handbook of new institutional economics (2005) e OSTROM, E.
Understanding institutional diversity (2005). Para uma inicial bibliografia sobre os commons nessa linha de
pesquisa, Cf. OSTROM, E. Governing the Commons. The evolution of institutions for collective actions (1990);
OSTROM. E. & GARDNER R. & WALKER (Eds), J. Rules, Games, and Common-Pool Resources (2006);
OSTROM, E. & HESS, C (Eds). Understanding Knowledge as a Commons. From Theory to Practice (2007);
OSTROM, E. & DOLSAK., N. The Commons in the New Millennium. Challenges and Adaptation (2003).

15
16

Com sua sensibilidade conservadora, Hardin se desloca da rusga tpica da guerra fria
entre o socialismo sovitico e o capitalismo americano para declarar o comum (literalmente o
commonism) como verdadeiro inimigo e solo frtil para uma verdadeira tragdia da
humanidade. Se nas insurgncias de 1968, segundo alguns autores, podemos perceber a
emergncia do comum em sua primeira tentativa de romper a clausura dualista
capitalismo/socialismo15, Hardin se antecipa e, no mesmo momento, declara a falibilidade
de qualquer projeto baseado no comum.
Por outro lado, em sua eterna preocupao com a questo populacional, podemos
considerar que Hardin mira no comum com um aparato tpico daquilo que Foucault
denominar arte de governar liberal. Ele o levar ao seu paroxismo no final da vida, quando
deixa claro que a tragdia do comum se refere tambm ao compartilhamento de idias,
informaes, imagens, pessoas e culturas. Hardin, nesse momento, vai bem alm da simples
questo natural (bem comum) e passa a denunciar a multiplicidade e a diluio das fronteiras
pela imigrao como uma perigosa questo de tragdia do comum.
Em sua fixao pela necessidade, a partir de sistemas de coeres e limitaes mtuas,
de afastar qualquer tipo de comum, Hardin se tornar uma figura festejada no momento em
que, exatamente, o comum passa a se deslocar para o corao do antagonismo pulsante na
fase atual do capitalismo. Poderamos ento dizer que, no exato instante em que os militantes
de 1968 experimentavam uma primeira praxis do comum no interior do capitalismo (e da
guerra fria), o bilogo americano inicia uma linha que ser aplaudida por todos que
reconhecero no commonism, na produo do comum, uma ameaa metaforicamente
traduzida como tragdia.
Naquele ano, o conflito que agora parece estar se tornando central ensaiava suas
primeiras manifestaes. Tragdia do comum e constituio do comum se afirmavam,
reciprocamente, no interior da dicotomia socialismo/capitalismo, apresentando a nova
configurao de um futuro antagonismo. Vejamos, ento, o que diz Hardin sobre o comum e
sua tragdia.
Logo no comeo de The tragedy of commons (1968), Hardin explica que o recorrente
problema da superpopulao16 faz parte daquele repertrio de problemas que no encontram
solues tcnicas ou tecnolgicas. Com essa assertiva, em um primeiro momento, a questo

15
No quarto ponto desse trabalho, veremos o tema em Jean Luc Nancy (2008) e Toni Negri (2005).
16
Com efeito, j em 1964 o bilogo lana um livro com excertos de vrios e diversificados autores, com
passagens que vo do velho testamento a cientistas contemporneos, reunidos em torno do tema da
superpopulao. Nesse livro h uma antecipao dos temas resumidos em The tragedy of commons. Para uma
verso em portugus, Cf: HARDIN, G. (Org). Populao, evoluo e controle de natalidade. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1967

16
17

da superpopulao permite que as anlises do Hardin se ampliem na direo de uma


inviabilidade do mundo como espao comum, para depois levar concluso que a sada para
o problema essencialmente poltica (e no tcnica ou moral).
Imediatamente o professor americano utiliza a conhecida metfora do pasto aberto
para todos17 (picture a pasture open to all), em que cada pastor deseja possuir o maior
nmero de gado possvel no comum. Ele assume que isso pode ter funcionado por algum
tempo, quando guerras tribais, doenas e caa furtiva mantiveram o nmero de homens e
animais abaixo da capacidade sustentvel (carrying capacity) da terra. Tal situao muda
completamente quando, em tempos recentes, o nvel populacional cresce de maneira
desproporcional, conduzindo runa do pasto.
que, segundo Hardin, cada pastor avalia que o acrscimo de mais um animal
sempre vantajoso porque os aspectos negativos desta soma so divididos por todos. A
tendncia, portanto, que todos os pastores incrementem o nmero de animais, fato que
levaria tragdia do comum. A runa consiste em um destino destruidor e inevitvel sobre o
qual cada pessoa colabora individualmente, em uma sociedade que acredita na liberdade do
comum (believes in the freedom of commons, HARDIN, G. 1968, p. 1244).
Uma resposta limitada ao texto nos levaria a, to somente, mostrar como seria possvel
uma governana do comum (governing commons), a partir de um sistema de cooperao,
dilogo e comunicao entre cada pastor, que impediria o acrscimo insustentvel e
inadvertido dos animais e, por conseguinte, falncia do pasto. Poderamos tambm tentar
frmulas que levassem a construo de uma liderana entre os pastores, que levasse sempre
em conta a transparncia (accountability), o pluralismo e a participao dos outros homens na
gesto do pasto. Ou ento mecanismos de aprendizagem, de confiana e de ajuda mtua
(learning and trust systems), desenvolvidos para que os pastores pudessem enfrentar os
desafios da gesto comum da terra. Todas essas tentativas so extremamente abundantes na
literatura atual sobre a gesto dos bens comuns18.
Como demarcamos, nosso propsito outro. Avanando no texto e na obra de Hardin
podemos perceber que o seu regime discursivo mais amplo que a mera sustentabilidade
dos bens comuns. Aqui o enunciado trgico sobre o comum, em pleno 1968, permite que o

17
A metfora do pasto foi extrada por Hardin diretamente do trabalho do matemtico ingls William Foster
Lloyd, em especial do ensaio FOSTER LLOYD.W. Two lectures on the checks to population, 1833, apud
HARDIN,G. 1964; HARDIN,G. 1993).
18
So expresses retiradas do texto de Derek Armitage intitulado Governance and the commons in a multilevel
world (2008), em que o autor busca uma governana do comum (commons) a partir de uma crtica ao texto de
Hardin e a afirmao de que possvel gerir positivamente os recursos e bens comuns (ARMITAGE, D. 2008,
Publicado em International Journal of the Commons, vol. 02, ps. 7-32).

17
18

bilogo americano levante um verdadeiro cavalo-de-batalha contra qualquer prtica, no s de


gesto, mas de produo do comum19. Por isso, a metfora do pasto apenas a ante-sala de
uma srie de argumentos que buscar cercar o comum de todas as formas.
Esse conjunto argumentativo se baseia nos seguintes pontos: a) uma necessidade do
binmio pblico/privado, i.e, o funcionamento recproco do mercado (propriedade privada) e
do Estado (soberania, propriedade pblica); b) a necessidade de se limitar a liberdade atravs
de um sistema de coeres mtuas, pblicas e privadas; c) uma poltica de represso mxima
imigrao e s formas de mobilidade global; d) uma crtica diversidade e multiplicidade
como destruio dos valores americanos; e) uma imagem do pobre, e dos pases pobres, como
ameaa aos pases ocidentais ricos e bem-sucedidos; f) uma ontologia do mundo como espao
da escassez e uma viso limitada dos direitos; g) uma exortao das formas, pblicas e
privadas, de enclosure (cercamento) do comum.
Em The tragedy of commons, Hardin utilizando exemplos que vo do estacionamento
local aos oceanos internacionais, passando pelos parques nacionais, pelo ar que respiramos e,
claro, pela gestao dos bebs, busca mostrar que o comum deve ser substitudo pela
propriedade privada ou pblica. Os acessos ao comum devem ser restritos e, para isso, Hardin
insinua que concordaria com qualquer sistema (mrito, taxaes, preos altos, filas e at uma
loteria) que pudesse restringir o compartilhamento amplo do comum.
Nesse ponto, temos uma nfase na defesa da propriedade privada, que pode at gerar
injustias, mas, segundo o autor, ningum teria inventado um sistema melhor para atacar o
comum. E, complementa Hardin, mesmo em casos extremos, a injustia prefervel a total
runa (idem, p. 1248). A injustia da propriedade privada, assim, sempre mais interessante
que a total tragdia deixada pelo comum.
No artigo escrito em 1974, Living on a Lifeboat (2001b, p. 38), iniciando o captulo
intitulado Ruin in the common, o bilogo tece, outra vez, elogios ao sistema de propriedade
privada que teria como mrito a responsabilidade dos proprietrios e sua preocupao em no
exaurir os recursos disponveis: who own property recognize their responsability to care for
it (idem). Portanto, a responsabilidade do proprietrio com os recursos evitaria o principal
erro de um sistema que ele denomina tica compartilhada (sharing ethics), que levaria
sempre tragdia do comum.
Mas engana-se quem interpreta os textos de Hardin como uma simples apologia
propriedade privada como nica forma de enclosure do comum. No livro Living within limits:
ecology, economics and population taboos (1993), Hardin retoma a distino realizada em
19
O tema da produo do comum ser enfrentado no ponto 04 desse trabalho.

18
19

197720 entre trs sistemas de organizao social: commonism, socialism e privatism. Nesse
momento, fica evidente que o rechao total ocorre apenas para o sistema commonism, que se
diferencia do socialismo na medida em que este ltimo possui a figura do manager
(administrador) que age com uma responsabilidade delegada por alguma espcie de coletivo,
podendo puni-lo ou recompens-lo.
O problema do socialismo, apenas, sempre saber quem fiscaliza o fiscal, ou seja,
quem ir garantir que o fiscal no tentar restabelecer formas de commons. J sobre o
privatismo, o autor demonstra preocupao apenas com o fato de a propriedade privada, em
muitos sistemas, poder ser usufruda por outrem, em uma espcie de posse (tenure ou
possession), que atingiria a relao direta entre o proprietrio privado e a coisa. Reparem que
as desvantagens do socialismo ou do privatismo so sempre consideradas vis--vis a
possibilidade de ser restabelecido um comum. Ambos devem ser firmes e atuantes para no
abrirem espao a qualquer forma de commonism.
O desastre, portanto, refere-se to somente ao comum e ao sistema de organizao
social que se organiza por uma tica de compartilhamento 21. preciso romper o comum
com figuras incisivas que possuam um poder legtimo de evitar a tica do comum, i.e, a
possibilidade de instaurao do commonism. Essa figura pode ser o Estado ou o proprietrio,
o socialismo ou o privatismo, a propriedade pblica ou privada, desde que ambos sejam
eficientes, responsveis e atuem com esprito restritivo22. Vejamos como Hardin evidencia
esse tema no artigo Carrying capacity as an ethical concept (HARDIN, 2001c):

A tragdia o preo da liberdade no comum. Somente com uma mudana para outro sistema
(socialismo ou empreendimento privado) poder a runa ser revertida. Em outras palavras,
em um mundo superlotado, a sobrevivncia do mundo requer que a liberdade seja
sacrificada. (HARDIN,G. 2001c, p. 47, nossa traduo)

O assunto j estava presente no seminal artigo de 1968, quando Hardin articula


comentrios sobre a propriedade privada e o papel da legislao e do Estado. Em The tragedy
of commons, Hardin parece lamentar que alguns commons como o ar e a gua no possam ser
geridos pela propriedade privada23. Para esses casos, seria necessria a adoo de leis
20
Fazemos referncia ao livro HARDIN,G. The limits of altruism: an ecologist`s view of survival (1977).
21
Em seu ltimo livro, Hardin acena com simpatia para uma compreenso consequencialista da tica: But
scientists, anticipating the future, favor consequentialist ethics, which is less interested in historical origins and
more concerned with the future consequences of present acts (HARDIN, G. 1999, p. 46).
22
Nesse sentido, Hardin se diferencia do darwinista social Hebert Spencer que defendia uma no interveno do
Estado como forma de melhor resolver a seleo natural. (Cf. F.MENDES.A. 2006, p. 537)
23
Essa argumentao fica evidente em HARDIN,G. Living on a Lifeboat (1974). Aps afirmar que o sistema de
propriedade privada tem como vantagem a responsabilidade do proprietrio, Hardin evoca a tragdia dos comuns
(ruin in the commons) para caracterizar a situao do ar, dos oceanos, da pesca e das terras compartilhadas e
do controle populacional.

19
20

coercitivas rgidas e de instrumentos de taxao que poderiam, admite o autor, inclusive


restringir os usos da propriedade privada em casos de proprietrios menos responsveis24.
Aqui, nos bens e recursos que dificilmente podem ser privatizados, aparece com
clareza a figura da autoridade pblica que deve agir como o proprietrio privado. Segundo
ele, mesmo com o problema do quem fiscaliza o fiscal (quis custodiet ipsos custodies), o
uso do direito administrativo pode ser til para evitar a tragdia do comum. Contudo, segundo
Hardin, o maior desafio encontrar os meios para legitimar uma necessria autoridade que
incidisse sobre os fiscalizados, os fiscais e sobre o sistema de coeres recprocas (HARDIN,
G. 1968:1245).
O problema do direito pblico seria eminentemente de fiscalizao e legitimidade para
estabelecer sanes. Ultrapassando essas questes, fato que Hardin diz depender de cada
situao, podemos concluir que as restries que o professor americano imagina para afastar o
comum aparecem, em hiptese, como uma articulao contnua entre o pblico e o privado,
embora muitas crticas tenham lhe sido direcionadas somente sobre o ltimo elemento 25.
Assim como no texto Carrying capacity as an ethical concept, em Tragedy of commons
Pblico e privado (socialism e privatism) podem e devem ser combinados contra o comum
(commonism).
Assim, chegamos primeira e, fundamental, concluso: (a) que o trabalho de Hardin,
em suas vrias matizes, se direciona prioritariamente contra qualquer forma de commonism
que possa surgir nos interstcios do controle dos aparelhos privados ou estatais. O comum
deve ser entrincheirado por mecanismos pblicos e privados at que desaparea totalmente. O
potencial de reaparecimento do comum parece ser, inclusive, um padro para que o
privatismo ou o socialismo sejam avaliados em suas vantagens ou desvantagens.
Essa preocupao to presente que o bilogo chega a imaginar um sistema de
coero mtua que possa atuar de forma plenamente eficaz contra o comum. Algum
poderia questionar se desejvel um sistema com coercitivo com tantos instrumentos. De

24
A relativizao da propriedade privada, com relao s restries ambientais, aparece tambm no artigo
HARDIN, G. Protection, Yes. But Against Whom? For Whom? Publicado na revista The Social Contract, Fall,
2001. De fato, o que interessa a Hardin evitar o comum a partir de autoridades que possam ser pblicas ou
privadas e que funcionem em um esquema de coero mtua. Em 1993, Hardin desfere severas crticas aos
proprietrios que socializavam prejuzos e privatizavam lucros. Ele prope nesse momento que todas as
externalidades de uma iniciativa econmica, seus custos e nus, fossem internalizadas pelo proprietrio
(HARDIN, G. 1993, p. 242). Claro, no h bice quanto explorao privada em si, somente quanto
irresponsabilidade com relao aos deveres do proprietrio. Vejam que ao poluir o ar, no exemplo de Hardin, o
proprietrio acaba transformando-o em um comum, um recurso isento de controle e de restries de uso. Aqui,
na passagem da propriedade ao comum, reside o problema da irresponsabilidade do proprietrio.
25
Nesse sentido, ver o artigo de WADE, Bill, que trata especificamente da privatizao de parques nacionais
americanos: A New Tragedy for the Commons: The Threat of Privatization to National Parks (and Other Public
Lands), In: Privatization, an overview. V. 22, no 02, 2005

20
21

fato, como mencionamos, Hardin parece aceitar todo o tipo de constrangimento e


instrumentos pblicos e privados (incluindo um inusitado elogio ao sistema chins de controle
populacional26) para, em suas palavras, escapar do horror do comum (escape the horror of
commons).
Esse possvel questionamento, segundo o bilogo, deriva de uma equivocada
percepo da liberdade. Na lgica do comum, a liberdade somente liberdade para levar
runa universal (HARDIN, G. 1968, p. 1248). Com efeito, a liberdade s pode surgir de um
anterior reconhecimento da necessidade de mltiplas coeres em prol da sobrevivncia
coletiva e dos interesses da posteridade27. Liberdade e commonism devem ser substitudos por
um sistema de mltiplas e eficientes sanes.
Hardin parte da premissa que a coero deve funcionar sob a lgica que ele denomina
Mutual coercion mutually agreed upon coero mtua acordada mutuamente
(HARDIN,G. 1999, p. 87). O que, a distncia, pode soar como algo democrtico, logo se
mostra o contrrio. Primeiro, (a) porque Hardin adere de forma simplificada ao princpio
majoritrio representativo da maioria que estabelece sanes as quais se submete a minoria.
Segundo, (b) porque, citando John Locke, Hardin adere a uma viso de coero mtua que
depende de um diludo sistema de sanes estabelecidas na proximidade, ou seja, no seio da
comunidade, da vizinhana e das relaes de cotidiano 28. O autor busca eficincia e, por isso,
acredita mais no sistema coercitivo local do que no sistema abstrato estabelecido legalmente29.
Podemos arriscar imaginar que Hardin vislumbra uma sociedade em que, sendo todos
fiscais no haveria dependncia de um fiscal oficial. E, mais uma vez, o autor volta sua
crtica s comunidades densas, populosas e diversas aonde as coeres necessrias seriam
impossveis de se manter. preciso ter uma populao controlada e evitar a multiplicidade

26
Trata-se do artigo: Hardin, G. There is no global population problem. In: Social Contract, Fall, 2001
27
Logicamente, aqui a correlao entre liberdade e necessidade, diferentemente de autores como Espinosa ou
Marx, apreendida como um rgido imperativo de limitao do homem, e no como forma de superao ou
transformao da realidade (Cf. F.MENDES. Liberdade, 2006, p. 537).
28
Fear of disapproval is the major force that keeps a society intact: fear of God, fear of the police, and fear of
the judgment of neighbors. Religious authorities want the fear of God to be the predominant controller. Civil
authorities want fear of Police and courts to dominate. But, says Locke, the opinion of one's neighbors trumps all
others. HARDIN, G. 1999, p. 77).
29
A exortao de Hardin para um controle que fosse at mesmo informal, desde que eficaz e presente no
cotidiano, aparece tambm na citao do texto de Kari Bullock and John Baden, Communes and the Logic of the
Commons, 1977, sobre o comum e as pequenas colnias: In a relatively small colony, the proportional
contribution of each member is greater. Likewise, surveillance by each of the others is more complete and an
informal accounting of contributions is feasible. In a Hutterite colony, there are no elaborate formal controls over
a person's contribution. Thus, in general, the incentive and surveillance structures of a small or medium-size
colony are more effective than those of a large colony, and shirking is lessened. (HARDIN, G. 1993, p. 267).

21
22

para manter um eficiente sistema de mutual coercion e, assim, evitar a liberdade trgica do
comum:

Intuitivamente, deveria ser bvio que a capacidade de escapar das punies sociais est
diretamente relacionada com a densidade da populao de uma comunidade. Um
ato comportamental desviante isolado mais difcil de detectar em uma grande
comunidade. por isso que tantas pessoas preferem viver nas cidades? Por outro lado,
aqueles que pensam de forma heterodoxa podem facilmente encontrar outros que pensam da
mesma forma em uma cidade grande. O resultado a fragmentao da sociedade, que
invariavelmente atinge o sentimento de lealdade com relao ao todo. (HARDIN, G. 1999, p.
77, nossa traduo)

Em Living on a lifeboat (1974), o bilogo afirma que somente sob uma soberania
forte e perspicaz, que teoricamente poderiam ser as pessoas mesmas, organizadas
democraticamente, pode uma populao ser equilibrada abaixo da capacidade de sustento
(HARDIN,G. 2001b: 41). Por organizadas democraticamente devemos entender uma
populao pequena, refratria minoria, multiplicidade e heterogeneidade. A soberania
pode at ser diluda horizontalmente, e bom que seja, mas mantendo-se um sistema de
coero que busca ser prximo para ser eficaz e homogneo para evitar a diferena. A
liberdade pode ser melhor gerida e controlada em seus detalhes, em seus interstcios.
Aqui podemos lanar a nossa segunda concluso: (b) Hardin no imagina o comum
como apenas um bem ou recurso que deve ser gerido a partir de mecanismos de restrio. O
professor americano imagina o comum como algo dinmico, fruto das relaes sociais e da
interao entre os indivduos. Hardin, portanto, reconhece que o comum algo que pode ser
produzido continuamente pela dinmica e pelo sabor das relaes sociais e, portanto,
necessita ser esvaziado por um sistema eficaz de coeres mtuas e difusas. O dinamismo da
produo do comum deve ser correlato ao dinamismo e eficincia de um sistema de sanes e
correes que evitem a tragdia do comum.
Por bvio, a utilizao do sistema de coeres vis--vis ao dinamismo e mobilidade
das relaes sociais chega ao extremo quando o assunto a imigrao para os Estados
Unidos. Reconhecendo a importncia da soberania nacional como princpio de poltica
internacional, Hardin argumenta que a nica demanda legtima que um Estado pode fazer ao
outro : no trate de resolver o seu problema populacional exportando excedentes de
populao para ns (HARDIN,G. 2001a, p.19). Em Living on a Lifeboat (1974), o bilogo
reivindica um endurecimento na poltica imigratria americana afirmando que a generosidade
com a imigrao levaria inexorvel tragdia do comum 30. Duas dcadas depois, o autor

30
One of these [suicidal measures] is a generous immigration policy, which is only a particular instance of a
class of policies that are in error because they lead to the tragedy of commons (HARDIN,G. 2001b)

22
23

retorna ao tema dedicando um livro inteiro aos problemas decorrentes da imigrao,


intitulando-o The immigration dilemma: avoiding the tragedy of commons (1995). Aqui,
samos da inicial e ingnua metfora do pasto para uma verdadeira apologia das divises e
hierarquias sociais como forma de se evitar o comum.
O argumento simples: os pases pobres possuem uma taxa de crescimento muito
acima dos pases ricos. Em busca de riqueza e welfare os pobres tendem a migrar para os
pases mais ricos. Esses pases, em especial os EUA, possuem uma capacidade limitada
(carrying capacity31) de suportar uma populao. Um tipo de soberania fraca e insuficiente
como a dos pases pobres funciona reproduzindo ciclos de superpopulao e danos
ambientais. Abrir as fronteiras para imigrao empurra o pas para um common e, por
conseguinte, tragdia32.
Polticas de caridade, com as do World Food Bank, s tendem a piorar a situao
porque impedem que haja um ciclo demogrfico normal que incluiria, pasmem, a perda de
uma grande parte da populao de pases pobres em razo de desequilbrios causados por ela.
Um ciclo demogrfico deste molde obviamente envolve grande sofrimento em sua fase de
restrio, mas tal ciclo normal em qualquer para qualquer pas independente que no tenha
controle populacional adequado (HARDIN, G. 2001b, p. 40).
Remontando aos pensamentos de Tertuliano33, Hardin lembra que a peste, fome,
misria, guerra e terremotos podem ser vistos como uma beno para pases
superpopulosos, j que conduziram para o rumo certo (prune away) o luxurioso
crescimento da raa humana (idem). Tais problemas no podem afetar os pases ricos. Seria
extremamente injusto, com relao gerao posterior, que ns a conduzssemos misria e
aos danos advindos da superpopulao, em razo de clamores humanitrios irracionais34:

Ser generoso com o patrimnio de algum uma coisa; ser generoso com a posteridade
bem diferente (...). Rejeitar o comum ao mesmo tempo vlido e necessrio se ns
quisermos, ao menos, salvar uma parte do mundo da runa ambiental. No desejvel que
pelo menos alguns de nossos netos tenham um lugar decente para viver? (HARDIN, G.
2001, p. 45, nossa traduo)

31
Como vimos, o conceito de carrying capacity atravessa a obra de Hardin. No livro Living within limits:
ecology, economics and population taboos (1993), o autor dedica um captulo inteiro a sua formulao.
32
But if local laissez-faire in population matters is interpreted to mean no borders, a suicidal commons
results. To survive, rich nations must refuse immigration to people who are poor because their governments are
unable or unwilling to stop population growth (HARDIN, G. 1993, p. 294).
33
Hardin dedica um captulo prprio sobre a passagem de Tertuliano (Tertullian`s blessing), em seu ltimo livro:
The ostrich factor: our population myopi (HARDIN, G.1999, p. 09 e ss.)
34
Esse argumento j havia sido exposto em 1971 no artigo The survival of nations and civilizations (1971), da
seguinte forma: If the world is one great common, in which all food is shared equally, then we are lost. Those,
who breed faster, will replace the rest. Shering the food from national territories is operationally equivalent to
sharing territories: in both cases a commons is established, and tragedy is the ultimate result (HARDIN, G.
1971).

23
24

No artigo Ecology, ethics and immigration (2001), o comentarista poltico americano


Michael W. Master refora a argumentao de Hardin (em sua homenagem), enfatizando,
com pesar, que a imigrao transformou o Ocidente em um precarious human commons.
Tal fato teria ocorrido porque ambos os principais partidos (democrata e republicano)
estariam sendo generosos com os imigrantes e as minorias para conquistarem uma boa massa
de votos. Nessa circunstncia, insiste Michael, no h democracia porque no possvel
filtrar a vontade do povo, mas apenas os interesses de muitos povos que divergem entre
si. Aplicada a uma diversidade de povos, a democracia simplesmente legaliza a explorao
do comum (MASTER.W.M, 2001. p. 11 nossa traduo).
Acirrar o controle sobre a imigrao seria, portanto, uma forma de evitar que a
cultura, as tradies, os valores, a prosperidade e a liberdade ordeira que marcam o ocidente
e, em especial, a sociedade americana se transforme em um imenso e trgico comum (idem:
12). Segundo Michael, forar diferentes grupos a viver em um comum um verdadeiro ato
agresso (act of agression)35 e uma sentena de morte para as geraes futuras, devendo,
portanto, ser repelido de forma imperativa e vigorosa36.
Em Living within limits (1993), Hardin prolonga o argumento afirmando que os pases
receptores nada ganham com a imigrao porque ela empreendida por pessoas pobres e,
portanto, sem cultura. Como subclasse os imigrantes tenderiam a formar guetos para
viver entre os seus pares. Portanto, a imigrao sob o comum (common modes of
immigration) no gera diversidade, como teoricamente defendem outros autores 37, e sim uma
inevitvel perda de qualidade de vida de toda a populao do pas receptor.

35
Essa idia aparece no texto de Hardin Limited world, limited rights (1980) da seguinte forma: Except for
Antartica, there are no parts of the earth unclaimed by one or another of the hundred and fifty nations. Under
these circumstances, to claim the right of immigration would be to assert the right of invasion. It would be
suicidal for the invaded country to accede to a right to immigrate. (HARDIN, G. 1980. p. 06).
36
No toa, lembra Michael Master (2001, p. 5), que o texto Tragedy of commons serviu de forte inspirao para
o governador de Colorado, Richard Lamm, ardoroso crtico da imigrao, do multiculturalismo e da diversidade
cultural, tendo escrito o ensaio I have a plan to destroy America. Disponvel em:
http://michellemalkin.com/2008/02/09/i-have-a-plan-to-destroy-america-by-richard-d-lamm/ Acesso em
19.11.2011.
37
Hardin se refere aqui tambm corrente multiculturalista, que cresce sobremaneira nos anos 1990, em especial
nos EUA e no Canad. Cf: KYMLICKA, W. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority
Rights (Oxford: Oxford University Press, 1995). Em The ostrich factor: our population myopi (1999, p. 119 e
ss.), Hardin dedica um captulo ao multiculturalismo repudiando-o totalmente quando o assunto
multiculturalismo interno. Por outro lado, o autor se mostra simptico a um convvio multicultural entre as
naes soberanas. Hardin parece temer somente a mistura no plano interno em razo criao de um comum que
levaria fragmentao e diluio cultural. Por isso, o autor cita vrios exemplos de pases que se dissolveram
em razo, segundo ele, do multiculturalismo, entre eles a USSR e os Blcs.

24
25

Interessante notar que, no captulo dedicado ao tema, o bilogo reconhece que a


informao (o aprendizado em outras culturas) no se submete do jogo de soma zero da
tragdia do comum, em razo da informao ser um recurso ilimitado. Contudo, o problema
estaria nos corpos dos imigrantes, que necessitam de comida e outras necessidades. A
soluo permitir a entrada de ideias, imagens e informaes, mas sem o inconveniente dos
corpos humanos:
A diversidade til mais eficientemente atingida pelo transporte de imagens, idias e sonhos
entre populaes fixadas geograficamente e no atravs da opo de desraigar [ uproot] e
mover corpos humanos. Informao pura pode ser movida de forma mais barata do que
informao embalada em corpos humanos (HARDIN, G. 1993, p. 276, nossa traduo).

No debate sobre imigrao, Hardin precisa dar conta da insuficincia do paradigma da


escassez com relao cultura e informao. Ele percebe que o seu pressuposto
fundamental (o mundo limitado) no funciona quando o assunto troca de informaes e
aprendizado mtuo, eis que nesses casos a passagem de informao de uma pessoa a outra
no encontra a barreira da escassez.
Pelo contrrio, teramos o tpico exemplo de um aumento de informao pelo ato
mesmo da troca (HARDIN, 1993, p. 277). O autor necessita, em um primeiro momento, opor
a materialidade (os corpos dos imigrantes) imaterialidade da informao que fugiria lgica
da tragdia do comum. Os imigrantes no comem e bebem como tambm trazem consigo uma
taxa de natalidade muito acima da encontrada em pases ricos.
A hiptese fraca e no dura muito. O segundo argumento busca, agora, neutralizar os
supostos benefcios do compartilhamento das idias, informaes e imagens. Estamos no
paroxismo no pensamento biolgico de Hardin. A partir desse momento, ele precisar realizar
um salto para continuar rejeitando o comum, mesmo lidando com esferas supostamente
ilimitadas, como a cultura, as relaes sociais, as idias e a informao.
Assim, j no final de sua vida, o bilogo realiza uma operao de desdobramento do
conceito de carrying capacity para lidar com o crescente intercmbio social identificvel nos
anos 1990. Ele admite que, por um momento, em especial na juventude, e nas doses certas, o
compartilhamento entre as culturas saudvel (HARDIN, G. 1993, p. 227). Contudo, com
uma presena mais forte do imigrante, a cultura estabelecida da sociedade receptora fica
ameaada38. Assim, tambm o compartilhamento cultural ficaria submetido a um limite, uma
espcie de carrying capacity, embora o autor no use esse termo. Vejamos:

38
Hardin busca associar, ento, cultura sociedade para delimitar e limitar sua abrangncia. Cultura sempre
cultura de uma sociedade: The definition of culture presented here is one of many recorded in the Oxford
English Dictionary: The activities of a societythat is, of its membersconstitute its culture. (HARDIN, G.
1999, p. 123).

25
26

a sociedade receptora no pode aceitar muitos visitantes estrangeiros sem ameaar as


qualidades especiais de seu estilo de vida. Em grande parte, nossa natural e saudvel
curiosidade deve ser satisfeita por visitas curtas, livros ou televiso (HARDIN, G. 1993,
p.227, nossa traduo).

Em seu ltimo livro, Hardin aprofunda essa crtica e responsabiliza os autores que
exortam a diversidade por terem tomado vantagem do que ele denomina etnofugalismo, isto
, um processo de xodo de estilos de vida j assentados socialmente, promovidos desde
dentro pelos integrantes da prpria sociedade. Segundo ele, as pequenas fugas sempre
fizeram parte de uma cultura de elite.
Ocorre que, com os novos movimentos dos anos 1960-70, o etnofugalismo teria se
espalhado por toda a sociedade, colocando em risco a integridade social americana 39. A crtica
guerra do Vietnan, o pacifismo, o movimento do civil rights, o movimento negro, a cultura
hippie, constituiriam fugas internas indesejveis. A ela, teria se aliado a retrica pr-
imigrante que, em ltima instncia, ameaa transformar a sociedade em um imenso e trgico
comum.
A reintroduo, pela janela, do conceito de escassez revela uma operao
fundamental para Hardin, que deseja evitar o comum de todas as suas formas. Confrontado
pelo carter ilimitado das idias e da informao, o americano precisa afirmar que o excesso
pode levar runa, a dissoluo da sociedade e a fragmentao da cultura que confrontada
com a diferena. Hardin, em suas anlises sobre imigrao, portanto, realiza uma operao
que busca levar a tragdia do comum tambm ao compartilhamento de conhecimento,
idias, culturas, informaes, afetos, mesmo reconhecendo o carter ilimitado e inesgotvel
desses recursos.
Chegamos ao terceiro ponto: (c) Hardin agora se situa claramente no terreno social
da constituio do comum para ampliar sua crtica. A singela metfora do pasto de 1968
substituda por comentrios ferozes sobre o potencial destrutivo da multiplicidade, da
resistncia social e da mobilidade, que poderiam colaborar para o reaparecimento do comum.
Hardin pressente a tragdia e procurar cerc-la de todas as formas, mesmo que, para isso,
abra mo de seu rgido determinismo biolgico.
A extenso do conceito de carrying capacity para o terreno social tambm aparece na
anlise hardiana sobre os direitos. No artigo Limited World, Limited Rights (1980), o bilogo
39
At midcentury, fugalistic doubts were largely restricted to the elite of our society. Then, in the 1960s,
disillusion with the Vietnam War and the political establishment that supported it infected the masses with
ethnofugalism. Whatever improvements fugalism may produce, they do not include na increase in political
stability. (A nation that wants to survive in competition with others should keep this fact in mind). (HARDIN,
G. 1999, p. 122)

26
27

contrape a ideia de carrying capacity com a retrica, crescente naquele momento,


caracterizada pela reivindicao de direitos relacionados vida digna. Diz ele: se o mundo
limitado e as reivindicaes de direitos so sempre contra algum (a right is a claim upon
other), deve haver uma limitao dos direitos de acordo com a capacidade de uma sociedade
em suportar determinada qualidade de vida. Um direito no , segundo Hardin, algo abstrato e
sim uma ao que interfere diretamente no mundo limitado em que vivemos (HARDIN,
G.1980, p. 06).
Um direito que Hardin buscar negar completamente notadamente o direito de
imigrao, fundado em uma suposta liberdade de mobilidade (freedom to move).
Interessante notar que a restrio quanto mobilidade inclui, para o autor, as migraes
internas. Aqui Hardin cita especificamente as conseqncias dos deslocamentos internos para
o que ele denomina excessiva urbanizao responsvel pela perda de qualidade de vida nos
grandes centros urbanos. Em outro exemplo, o americano estende o conceito de carrying
capacity para a beleza natural de um meio ambiente. Citando o caso do Hava, Hardin busca
limitar o direito mobilidade com base nos prejuzos gerados beleza ambiental e
qualidade de vida local, sustentada por ela.
Em seu deslocamento para o terreno social, desde The tragedy of commons (1968) o
americano progressivamente ir assumir um discurso contra a expanso da retrica dos
direitos, que manifestaria um emotivismo no racional e que desprezaria os limites de
capacidade do mundo. Em vrios momentos aparece a crtica ao carter indefinido do
conceito de padro de vida digno que fundamenta internacionalmente a existncia de uma
srie de direitos considerados humanos.
No entanto, o autor parece manter a mesma e indesejvel abertura conceitual (vida
digna), quando o assunto limitar esses direitos. O exemplo do Hava claro. Hardin
reconhece que o a ideia de capacidade ambiental ou de beleza ambiental pode variar
segundo cada circunstncia. No entanto, se for para limitar direitos e liberdades, tal conceito
pode ser til, inclusive para fundamentar mudanas constitucionais que suporte um maior
controle sobre as pessoas e a mobilidade:

Carrying capacity no uma figura que determinada univocamente: depende da qualidade


de vida presumida. No caso do Hava, o mrito peculiar do meio ambiente a beleza. A
beleza um conceito complexo, dificilmente definido pelo direito, mas o superpovoamento
claramente tem um efeito sobre a beleza. Seria a Constituio dos Estados Unidos incapaz de
fundamentar o desejo de um Estado em controlar o nmero de entradas de pessoas em nome
do meio ambiente? No fcil perceber como tal controle poderia ser realizado sem uma
mudana constitucional, mas essa questo ser levantada, cada vez mais, no futuro.
(HARDIN, G. 1980, p. 06, nossa traduo)

27
28

A partir das trs concluses que extrasmo da obra de Hardin (a) a tragdia do
comum como ataque ao commonism; (b) a tragdia do comum no terreno das relaes sociais,
e no somente na esfera dos bens e recursos; (c) a tragdia do comum como reao
multiplicidade, resistncia social e ao compartilhamento de culturas, conhecimentos,
informaes e ideias notamos que o bilogo, desde 1968, monta um aparato discursivo que,
distncia do binmio capitalismo/socialismo, mira prioritariamente no comum apresentado
como fonte de toda a tragdia.
Com isso, defendemos que Hardin acaba por se inserir no corao de um antagonismo
que, diferentemente dos conflitos da guerra fria, coloca a constituio do comum como
aspecto central das lutas da contemporaneidade. A metfora da tragdia til e podemos
interpret-la a contrapelo: cada vez mais, a constituio do comum aparece como tragdia
para o capitalismo (seja na forma de privatismo ou socialismo, para usar o vocabulrio
hardiano) e o capitalismo aparece como tragdia para o comum.
Precisamos realizar um ltimo comentrio: o discurso de Hardin constitui um
verdadeiro laboratrio para compreendermos como todo um referencial, o qual Foucault
denominaria biopoltico40, pode ser mobilizado contra a constituio do comum. A questo
do crescimento populacional, o conceito de carrying capacity, o debate sobre a vida da
populao, os supostos limites biolgicos etc, so reivindicados por Hardin contra qualquer
tipo de possibilidade de emergncia do comum. O bilogo, assim, deixa pistas sobre uma
possvel tenso entre comum e biopoltica que pode render frutos.
Seguindo as pegadas deixadas pelo professor americano, veremos, no prximo ponto,
como possvel pensar a questo da tragdia do comum a partir do momento em que os
homens passam a ser governados biopoliticamente, a partir da governamentabilidade liberal
(FOUCAULT, M. 2004). Que papel o comum ocuparia na arte de governar liberal?
Hardin no vai deixar de ter razo: possvel, a partir das anlises foucaultianas, perceber o
comum como possvel tragdia da conduo liberal dos homens. Essa a hiptese que
desenvolveremos a seguir.

***
40
Foucault divulga, pela primeira vez, o termo biopoltica, durante uma conferncia realizada no Rio de
Janeiro, em 1974, intitulada O Nascimento da medicina social, frisando que no teria ocorrido, no capitalismo,
como se pensa, uma privatizao da medicina, mas, pelo contrrio, uma socializao do corpo, cuja realidade
torna-se um problema mdico-poltico. Posteriormente, o filsofo dedica ao tema a ltima aula do Curso
ministrado no Collge de France de 1976, o ltimo captulo de Histria da sexualidade (1976) considerado
pelo pensador o mais importante do livro e, ainda, os Cursos Scurit, territoire, population (1977-78),
Naissance de la biopolitique (1978-79) e o incio do Curso Du Governament des vivents (1979-80).

28
29

2. A arte de governar liberal em Michel Foucault

No Curso Scurit, territoire, population (1977-78), Foucault defende que, na


biopoltica, a populao no concebida como uma coleo de sujeitos jurdicos expostos
vontade do soberano. Ela forma um conjunto de elementos naturais submetidos a tcnicas e
instrumentos que, em ltima instncia, permitem a realizao calculada e refletida de aes
autoritrias. Foucault afirma que o problema da populao no se refere soberania, mas a
uma maneira de conduzir as pessoas que ele denomina de governo 41. Uma das acepes do
original vocbulo governamentabilidade significa exatamente:

1. O conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e


tticas que permite exercer esta forma bastante especfica e complexa de poder, que tem por
alvo a populao, por forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos
tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
2. A tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante muito tempo,
preeminncia deste tipo de poder, que se pode chamar de governo, sobre todos os outros -
soberania, disciplina, etc. - e levou ao desenvolvimento de uma srie de aparelhos
especficos de governo e de um conjunto de saberes.
3. O resultado do processo atravs do qual o Estado de justia da Idade Mdia, que se
tornou nos sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco a pouco
governamentalizado42.

Para Foucault, a proliferao de dispositivos de segurana em correlao com um


saber denominado economia poltica ir, paulatinamente, a partir do sc. XVIII, fazer
emergir uma governamentabilidade tipicamente econmica. A inovao liberal consiste
exatamente nessa especfica forma de regulao da populao, na qual o chamado mercado
ser convidado a exercer um papel primordial.
Com efeito, dizer que a governamentabilidade econmica a inovao liberal no
significa afirmar que as prticas governamentais so conduzidas por economistas, e sim que o
mercado passa a funcionar como um regime de verdade para o exerccio do poder. Lugar
que passa a ser investido, segundo Foucault, por uma regulamentao extremamente
proliferante e restritiva: regulamentao quanto aos objetos levados para o mercado, quanto
origem dos produtos, quantos aos direitos de aquisio, quanto aos procedimentos de venda e
quanto aos preos fixados (Idem, p. 32). O mercado, como regime de verdade, passa a ser o
parmetro para o governo justo e um verdadeiro lugar de jurisdio (Idem: 34).

41
Foucault introduz esse termo da aula de 25 de janeiro de 1978, da seguinte forma: On pourrait ajouter encore
ceci: mesure que j`ai parl de la population, il y avait un mot qui revenait sans cesse vous me direz que je l`ai
fait exprs, peut-tre pas tout fait -, ces`t le mot de gouvernement. Plus je parlais de la population, plus je
cessait de dire souverain (FOUCAULT, M. 2004a, p. 77).
42
Essa definio realizada no artigo Governamentabilidade in FOUCAULT, M. 2001a, p. 292. Para ver a
discusso sobre a governamentabilidade no original, Cf: FOUCAULT. M. 2004a, p. 91-119.

29
30

Foucault utiliza o exemplo dos fisiocratas para mostrar como um tipo de naturalismo
governamental passa a ser imaginado desenhado a partir do reconhecimento de ntimos e
complexos mecanismos naturais de mercado que todo o governo deveria respeitar (Idem:
63). Esse respeito no formulado a partir da retrica dos direitos naturais ou individuais,
mas a partir do conhecimento do que se passa na sociedade, no mercado e nos circuitos
econmicos que formam esse novo regime de verdade. So as mltiplas interaes entre os
indivduos e os mecanismos econmicos naturais, com suas respectivas noes de justia e
correo, que definem os limites e possibilidade do exerccio do poder (Idem, p.33).
Barry Hindess, no artigo Liberalism what`s in a name? (2004), comenta a novidade
da anlise foucaultiana enfatizando dois momentos que definem o funcionamento
descentralizado dos mecanismos de mercado. O primeiro, mais imediato, o da interao
entre os indivduos, em que os indivduos so governados de acordo com as possveis reaes
que geram uns aos outros. No segundo momento, essas interaes passam a ser conduzidas
por modelos de boa conduta que definem o que aceitvel, natural e no danoso aos outros
indivduos. O mercado aqui funciona como poderoso instrumento de civilizao, injetando
tais virtudes como prudncia, diligncia, autocontrole, pontualidade etc. (HINDESS,B. 2004,
p. 26).
Segundo Hindess, essa caracterstica possibilitou uma ampliao do mercado, com
suas particulares formas de propriedade privada e interao social, e a reduo ao mnimo de
outras formas de atividade de no-mercado (Idem, p. 32). Como caracterstica dessa
ampliao da governamentabilidade liberal, o americano destaca, por outro lado, que a
exploso da forma-mercado e da propriedade no mbito internacional carregou sempre
reflexes e autocrticas entre os liberais sobre os efeitos, danos, aspectos destrutivos ou
positivos dos mecanismos econmicos em sua relao com os indivduos.
Vamos reter ento a primeira concluso que chegamos sobre a arte de governar
liberal a partir de Foucault: (a) a percepo de que o liberalismo funciona a partir de
mltiplas relaes entre o mercado e uma srie de procedimentos legais, regulatrios,
administrativos, cientficos e institucionais, que esto em permanente crtica de si mesmos.
Essas prticas colocam como objeto a interao dos indivduos e sua integrao como os
dispositivos de mercado e de segurana.
Essa caracterstica tambm marcada por Senellart (2008, p. 197), quando enfatiza
que o liberalismo no acaba com a interveno do Estado, mas to somente o faz atuar de
acordo com outros mecanismos que Foucault denomina de segurana, que permitem gerir
os processos naturais, econmicos e demogrficos, e integrar os indivduos nessa dinmica

30
31

(Idem). A proliferao dos dispositivos de segurana, que em muito diferem do tradicional


exerccio do poder soberano, so um correlato do liberalismo como arte de governar.
A governamentabilidade liberal, assim, coloca permanentemente a tarefa de conduzir
eficazmente os indivduos, sua maneira de ser, seu bem-estar, sua sade, seu trabalho e at
mesmo sua morte43. No se trata de uma liberdade Laissez-fare, mas, na verdade, uma
liberdade produzida dentro dos dispositivos de segurana. O liberalismo no aquele que
aceita a liberdade. O liberalismo se prope a produzir e suscitar a liberdade a cada instante,
com todo um conjunto de constries e de custos que envolvem essa fabricao (idem, p.
66).
A arte liberal de governar, segundo Foucault, se prope a examinar constantemente o
clculo desse custo: determinar em que medida e at que ponto o interesse individual, os
diferentes interesses, as diversas oposies, podem constituir um perigo para todos. preciso
fazer que a liberdade dos processos econmicos no seja um perigo para as empresas; que a
liberdade do trabalhador no se torne um perigo para a produo e o empreendedor, que as
doenas ou a velhice no se torne um grande perigo para a sociedade, etc. A liberdade e a
segurana, o jogo liberdade e segurana isto que est no corao dessa nova razo
governamental (Idem, p. 67).
Foucault nota, portanto, que no liberalismo os indivduos so perpetuamente
considerados em situao de perigo, ou melhor, eles so condicionados a experimentar sua
situao, sua vida, seu presente e seu futuro como estando marcados pelo perigo (idem, p.
68). Essa espcie de estmulo ao perigo que, para o pensador, uma das grandes marcas do
liberalismo44 (idem). Diante da tragdia que est sempre espreita, pronta para incluir
elementos disfuncionais boa conduo dos problemas da populao, dos indivduos e do

43
Na ltima aula do curso Em defesa da sociedade (1975-76), Foucault traa as condies de possibilidade de
uma biopoltica que, em alguns momentos, pode incluir a morte como forma de promoo da vida: Em outras
palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no sistema do biopoder, se tende no vitria sobre
adversrios polticos, mas a eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa
eliminao; da prpria espcie ou raa (FOUCAULT, M. 2002, p. 306). Nesse mesmo contexto, aparece a
reflexo foucaultiana sobre o racismo. O racismo seria a forma, numa sociedade biopoltica, de exercer a guerra
e o poder de morte. Atravs da idia de que o objetivo principal de um sistema poltico defender, proteger e
multiplicar a raa saudvel, a biopoltica direciona o exerccio da violncia contra tudo aquilo que for
considerado anormal, patolgico e inferior. Da, a necessidade de proteger a sade de uma populao contra as
ameaas internas dos elementos inferiores de um grupo humano (Idem).
44
Nesse contexto, portanto, surge como referncia fundamental dessa gesto, a idia de perigo ou
periculosidade. Foucault sublinha que o sculo XIX o momento em que aparece toda uma literatura voltada
para realar os perigos, os medos e as inseguranas da vida na cidade. Nesse mesmo quadro, o conceito de
perigo incorporado s cincias humanas, a exemplo da criminologia e a categoria de indivduo perigoso. Da
mesma forma, ocorrem grandes campanhas em torno da higiene pblica, da sexualidade, da famlia, das raas, do
perigo que a degenerescncia oferece ao desenvolvimento da espcie humana, do crescimento da criminalidade,
etc. Para Foucault, a cultura do medo absolutamente interna moderna razo do estado (FOUCAULT, 2004b,
p. 68).

31
32

mercado, a arte de governar liberal busca constantemente uma regulao que mantenha curvas
de normalidade favorveis. preciso produzir de forma segura a liberdade.
Segundo ponto que gostaramos de ressaltar: (b) a arte de governar liberal no
permite a liberdade, ela produz um tipo de liberdade a partir de uma srie de clculos e
intervenes baseadas na ideia de segurana. O indivduo liberal aquele que atormentado
o tempo todo pelo fantasma de sua tragdia. Os dispositivos de segurana existem
exatamente para conduzir eficazmente esse indivduo e livr-lo da tragdia de sua livre
conduo. Da mesma forma, ao realizar uma permanente crtica de si mesmo o liberalismo
busca evitar que a tragdia da livre conduo se espalhe e atormente a arte de governar
liberal.
A denominada normalizao biopoltica, por isso, busca realizar uma difcil
coagulao entre incentivo (liberdade) e controle (segurana). Pierre Macherey, em artigo
intitulado Por uma Histria Natural das Normas (1988), comenta que o desafio da norma
biopoltica passar de uma concepo negativa de norma (excluso), a uma concepo
positiva, que insiste, ao contrrio, em sua funo biolgica de incluso e regulao, no no
sentido de uma regulamentao, mas de uma regularizao. 45
Diferentemente da normalizao disciplinar, teorizada por Foucault em anos
precedentes, no se trata de aplicar mecanismos de correo individual dos corpos segundo o
binmio normal/anormal. A biopoltica realiza uma diferenciao de vrias curvas de
normalidade, o estabelecimento posterior de uma curva normal geral e uma conduo das
curvas menos favorveis s mais favorveis.46 A norma no fixada de antemo, e sim
estabelecida no jogo dessas diferentes normalidades, de maneira que ela se torne sempre
especfica para determinado grupo (uma populao), determinada situao (uma doena, por
exemplo) e de acordo com uma srie de variveis.47 Essa tecnologia corresponde aos objetivos
polticos do biopoder, cujas estratgias buscam uma gesto e regulao da vida e da espcie
humana e no, como no poder disciplinar, uma interveno corretiva no corpo.

45
MACHEREY, Pierre. Pour une historie naturalle des normes In: Reencontre Internationale, Michel Foucault
Philosophe, Paris, 9-11 jan. 1988, Paris: Seuil, 1989. Disponvel em ingls na edio americana intitulada:
Michel Foucault, philosopher: international conference. Paris, 9-11 jan. 1988, traduzido e editado por T.J.
Armstrong, New York: Routledge, 1992
46
Essa diferenciao apresentada na aula de 25 de janeiro de 1978, da seguinte forma: On a donc un systme
qui est, je crois, exactemente inverse de celui qu`on pouvait observer propos des disciplines. Dans les
diciplines, on portait d`une norme et c`est par rapport ce dressage effectu par la norme que l`on pouvait
ensuite distinguer le nornal de l`anormal. L, au contraire, on va avoir un reprage du normal e de l`anormal, on
va avoir un reprage des diffrentes courbes de normalit, et le opration de normalisation va consister faire
jouer les unes par rapport aux autres ces diffrrent distributions de normalit et [] faire en sorte que les plus
dfavorables soient remenes celles qui sont les plus favorables FOUCAULT,M. 2004a, p.65.
47
Ver o captulo O domnio da vida e da governamentalidade In: FONSECA, M. 2002, p.191.

32
33

Mas existe outra funo positiva da normalizao, tanto disciplinar como


biopoltica, que Foucault ressalta em seu trabalho. No curso denominado Subjetividade e
Verdade (1980-81), Foucault comenta que nos cursos anteriores, ainda que no
expressamente, ele tenta relacionar uma anlise das formas de governamentabilidade com
uma histria da subjetividade.
Tratava-se de articular a dimenso das tcnicas, instrumentos e dispositivos de poder
com uma contnua, constituio do sujeito (FOUCAULT,M. 1997, p.110). Nesse momento,
Foucault reconhece que sempre tentou escrever uma histria da subjetividade a partir do
efeito das normas sobre os homens. (idem).
Com efeito, quando mencionamos a normalizao biopoltica devemos ter em conta
que existe uma relao entre a norma e a constituio dos sujeitos 48. No artigo O sujeito e o
poder (1982)49, ele define a relao de poder por ter como especificidade 50: que o outro
(aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como
sujeito da ao (FOUCAULT, M. 1995, p. 243). Isso significa que a relao de poder
envolve uma produo de subjetividade (age sobre sujeitos ativos), i.e, que ela no pura
violncia ou puro consentimento, mas uma ao sobre aes dos homens (idem):

Ele [o poder] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de
possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia,
facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele
coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou mais
sujeitos [...]. (idem, p. 243, grifamos)

Portanto, a governamentabilidade liberal, a partir de seus dispositivos de segurana e


biopoder, atua na vida para constituir subjetividades, ou seja, ela uma atividade produtora

48
J em Vigiar e Punir podemos ler: O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao
ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se
chama a disciplina. Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele
exclui, reprime, recalca, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz
realidade; produz campos de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se
originam nessa produo. (FOUCAULT, M. 2000, p. 161).
49
Originalmente publicado em ingls em: FOUCAULT, M, The Subject and Power, in DREYFUS, H. &
RABINOW, P Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics (1983). Este artigo foi traduzido para
o portugus em DREYFUS, H. & RABINOW, P.,1995.
50
preciso levar em conta que, nesse perodo de seu trabalho, Foucault propositalmente investe nas relaes de
poder como um modo de aes sobre aes para escapar de qualquer tipo de mecanicismo que tenha restado em
sua obra dos anos 1970. Os modos de ao, inclusive, podem se relacionar a si, como uma tecnologia de si
mesmo. Durante os anos 1970, a nfase foi dada na produo do sujeito pelo poder. Segundo ele, no artigo
Technologies of the Self (1982): Perhaps I've insisted too much on the technology of domination and power. I
am more and more interested in the interaction between oneself and others, and in the technologies of individual
domination, in the mode of action that an individual exercises upon himself by means of the technologies of the
self Cf. FOUCAULT, M. Technologies of the Self , In: RABINOW, P (org.). Ethics. Subjectivity and truth
(1997).

33
34

de sujeitos, hbitos, comportamentos, formas de vida e de relaes entre os prprios sujeitos 51.
Ela tambm atua rompendo formas de vida anteriores, implodindo os modos de subjetivao
que definiam a conduo dos homens no momento prvio arte de governar liberal.
Mas, por outro lado, as relaes de poder precisam lidar com a possibilidade de
resistncia, uma vez que a produo de subjetividade no , em Foucault, um processo
homogneo e mecnico, mas um campo aberto para vrias possibilidades, inclusive a prpria
luta: no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga (idem, p. 248).
Chegamos, portanto, na terceira e fundamental concluso: (c) as normas que atuam na
governamentabilidade liberal atuam positivamente na constituio dos sujeitos, devendo,
portanto, ser articuladas a um contnuo processo de subjetividade, que define hbitos,
comportamentos, formas de vida e de relaes sociais entre os sujeitos. Assim como a
liberdade produzida pelos dispositivos de segurana, os sujeitos so produzidos pela
normalizao biopoltica.
Ocorre que, o processo de produo da subjetividade no um oceano pacfico, mas
um campo de permanente enfrentamento, de luta e de resistncia. Ele, afinal de contas, uma
relao. Em nossa opinio, a permanente crtica de si mesmo da arte de governar liberal
busca exatamente evitar as possibilidades de inverso da forma de conduo liberal dos
homens. A produo de subjetividade um campo tormentoso, e, como tal, est sempre
sujeito a reviravoltas e surpresas.

3.1 A tragdia do comum na arte de governar liberal

Foucault percebe a fragilidade 52 das relaes de poder no liberalismo, uma constante


e iminente tragdia, que espreita a conduo dos homens na governamentabilidade
liberal. Seria possvel fazer emergir o comum, ou a constituio do comum, nessa anlise da
51
John Rajchman demarca corretamente como essa problemtica distinta da abordagem clssica da teoria
poltica moderna: Instead of asking how natural subjects get together to constitute a sovereign state, he
proposed to study how the subjects themselves are "gradually, progressively, really and materially constituted
through a mulitiplicity of organisms, forces, energies, materials, desires, thoughts, etc."' Such an analysis raises
practical or ethical issues of a new sort. (RAJCHMAN, J. 1986, p. 167)
52
Sobre uma suposta precariedade das relaes de poder e sua permanente possibilidade de reverso, vejamos
a seguinte afirmativa: De fato, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, portanto, sempre
reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja incontornvel.
Com freqncia se disse os crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda
parte, excluo qualquer possibilidade de resistncia. Mas o contrrio! Quero dizer que as relaes de poder
suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h a
possiblidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com tanto mais
fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De modo que mais a luta perptua e multiforme que
procuro fazer aparecer do que a dominao morna e estvel de um aparelho uniformizante. FOUCAULT, M.
Pouvoir et savoir (1977) In: Dits et crits II, 2001b: 407, nossa traduo.

34
35

falibilidade do liberalismo? A resposta afirmativa. De fato, podemos perceber como


relaes que estavam baseadas em um comum manifestam resistncias internas ao
liberalismo. Isso no quer dizer que h uma continuidade universal de um comum
essencial que se manifesta na histria.
Uma importante questo de mtodo. Sabemos que Foucault opera genealogicamente e,
portanto, rejeita nietzschianamente os universais histricos, o discurso metafsico da
origem e qualquer tipo de hermenutica que possa revelar a permanncia de algo oculto
na histria.
Nessa linha, seria mais correto perceber emergncias do comum a partir de
interpretaes e perspectivas parciais que no buscam um relato neutro de um passado que se
prolonga candidamente para o presente. Interessa-nos perceber correlaes, aproximaes e
problematizaes sobre relaes que esto no terreno do comum, utilizando aqui os textos
foucaultianos como referncia.
Em Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT, M. 2001a, p. 15-39), Foucault
afirma:
As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras sucessivas de uma mesma
significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas,
inverses sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma significao oculta
na origem, apenas a metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar
se apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si
significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar
em outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de
reinterpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos
conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como
emergncias de interpretaes diferentes. (FOUCAULT, M. 2001a, p. 26)

Por isso, falar em emergncias da problemtica do comum se situar em um terreno


histrico bem caracterizado por Deleuze em seu livro sobre o pensamento de Foucault:
nenhuma soluo transportvel de uma poca para outra, mas pode haver intromisses ou
penetraes de campos problemticos que faam com que os dados de um velho problema
sejam reativados num outro (DELEUZE,G. 1988, p. 154). Assim, podemos dizer que, em
Foucault, encontramos um campo problemtico (a questo do comum) que permite
reativaes ou intromisses de uma poca a outra, a partir de distintas emergncias.
Advertncia feita, possvel considerar que, ao menos, em trs momentos a
problemtica do comum emerge nas investigaes foucautianas: a) no momento em que ele
descreve a relao entre o conceito de sociedade civil e a arte de governar liberal, e o risco de
retorno do comum; b) nos comentrios sobre o comum como prtica concreta de resistncia
modernidade e a descrio histrica sobre as ilegalidades populares na reforma penal dos
scs. XVIII-XIX; c) na ltima fase de sua obra, quando Foucault aprofunda sua anlise sobre

35
36

o processo de subjetividade e imagina novas formas de constituio dos sujeitos que


formam uma verdadeira tecnologia do comum.
Veremos o primeiro ponto. Foucault, curiosamente, dedica sua ltima aula do curso de
1979 ao conceito de sociedade civil, retornando ao tema do liberalismo, aps dedicar as aulas
anteriores ao neoliberalismo como mudana interna governamentabilidade liberal. O tema
pareceu importante ao filsofo que tenta demonstrar que a sociedade civil uma idia til,
necessria e correlata arte de governar liberal. Ela passa a expressar um campo de referncia
que permite entrelaar (indexar) a arte de governar jurdica (binmio soberano sujeito de
direito) arte de governar econmica (binmio mercado sujeito de interesse) sem implicar
em uma separao crise das duas artes a partir de sua visvel heterogeneidade.
Diferentemente de sua acepo jurdico e poltica, tal qual em Locke 53, no liberalismo
h uma reviravolta semntica e a sociedade civil comea a se referir a um fenmeno
totalmente distinto. Ela passa a significar um conjunto concreto no interior do qual preciso
aplicar um princpio de racionalizao, indexado aos processos econmicos e aos sujeitos de
interesse, i.e., os homens considerados a partir de comportamentos racionais prprios de um
homo conomicus: a sociedade civil, portanto, no uma idia filosfica. A sociedade civil
, creio eu, um conceito tecnolgico governamental (FOUCAULT, M. 2004b, p. 299).
Para compreender essa mudana, Foucault analisa um livro que, segundo ele, o mais
fundamental e seminal texto sobre a sociedade civil. Trata-se do livro Essai sur l`histoire de
la socit civile (1783), de Ferguson54, que pode ser interpretado como um correlato poltico
do Essai sur la richesse des nations (1776), de Adam Smith. A sociedade civil de Fegurson
, com efeito, o elemento concreto, a globalidade concreta, no interior da qual funcionam os
homens econmicos que Adam Smith ensaiou de estudar (Idem, p. 302). Quais seriam,
ento, as caractersticas da sociedade civil, como conceito gerido no interior da arte de
governar liberal?
Em primeiro lugar, trata-se de uma constante considerada histrico-natural. Ou seja,
sequer podemos colocar a questo do surgimento da sociedade civil, porque impossvel
conceber a humanidade fora de uma sociedade. A linguagem, a comunicao, as relaes

53
Foucault faz referncia ao captulo de LOCKE,J. Trait du gouvernement (1690), intitulado Da sociedade
poltica ou da sociedade civil. Aqui ambos os conceitos se equivalem e no h qualquer especificidade da
sociedade civil com relao idia jurdica, contratual e poltica de sociedade poltica.
54
Na introduo da edio de OZ-SALZBERGER, FERGUSON.A. Essay on the history of civil society
Cambridge Universtiy Press, 2001, os editores realizam uma importante contextualizao do trabalho de
Ferguson, demonstrando suas tentativas de mostrar que ricos (e recentes) homens de negcio deveriam, mesmo
na luxria, participar da vida poltica e social. A tima introduo tambm comenta sobre as relaes de
Ferguson como seus amigos, David Hume e Adam Smith, e salienta que Marx atribui a ele a primeira citao
sobre os processos de diviso social do trabalho (OZ-SALZBERGER, 2001: Introduction, pgs.vii-vvvii)

36
37

entre os homens so caractersticas que podem ser percebidas em todos os grupamentos


humanos. Os laos sociais surgem espontaneamente, da prpria natureza humana.
O homem vive constantemente com sua prpria inventividade, sua capacidade de
aprendizado e de progredir segundo padres deixados pela gerao anterior. Ele de certa
forma o artfice de seu prprio quadro, de sua fortuna, e destinado, desde a origem de seu
ser, a inventar e ser atual (FERGUSON.A. 2001, p. 12, nossa traduo). Linguagem, relao
social, inveno, criao, atualizao e aprendizado, com base nas experincias de outras
geraes, seriam, para Ferguson, caractersticas da natureza humana e da indispensabilidade
de seus laos sociais. Portanto, no h estado da natureza em estado puro, a sociedade civil
permanncia histrica e natural.
Em segundo lugar, a sociedade civil uma sntese espontnea. Isso significa que ela
no necessita de um contrato social, de uma unio voluntria, de renncia ou delegao de
direitos naturais ou de um soberano surgido por um pacto de sujeio. Ela o conjunto de
mltiplos sujeitos que agem sob diversos princpios e sentimentos, como o amor, a gentileza,
a solidariedade, as emoes, a amizade e relaes profundas com o outro (Idem, p. 23).
Por outro lado, freqentemente os homens agem com inspiraes contrrias: dio,
animosidade, hostilidade, guerra, individualismo e desprezo pelo outro. Esses sentimentos
constituem uma ameaa permanente tendncia de o homem integrar uma famlia, uma tribo,
uma comunidade, uma cidade, ou, no exemplo mximo, uma nao.
Os laos sociais esto, portanto, permanentemente ameaados por um princpio de
dissociao. Vale desde logo comentar que esse princpio, de acordo com Ferguson, se torna
um risco concreto ao liberalismo na medida em que os laos econmicos, baseados em um
complexo sistema de interesses, ganham centralidade. Comenta Foucault:

Princpio de dissociao na medida em que, com relao aos laos positivos que so aqueles
da compaixo, da benevolncia, no amor pelo prximo, do sentimento de comunidade que os
indivduos nutrem com relao aos seus pares, o lao econmico tende a marcar, apoiar e
promover os interesses egostas do indivduos e a desfazer perpetuamente os laos
espontneos tecidos pela sociedade. (FOUCAULT.M. 2004b, p. 306).

A terceira caracterstica da sociedade civil que ela uma matriz permanente do


poder poltico. Ferguson no concebe o poder poltico como fundado necessariamente em
algum pactum unionis, ou momento originrio fundador de uma soberania que define as
regras da obedincia. Para ele, o poder poltico surge naturalmente pela ligao de fato que
une indivduos concretos e diferentes.

37
38

Essa diferena de fato possibilita exatamente a assuno de papis, tarefas e


posies distintas pelos indivduos. Essa distino espontnea induz ao aparecimento das
divises de trabalho, no s econmicas, mas tambm polticas. Alguns teriam melhor
talento para refletir, outros para executar, uns para comandar, outros para obedecer.
Naturalmente cada um assume uma posio diferente no todo social.
Ferguson afirma, aqui claramente, que um sistema de subordinao to fundamental
quanto a sociedade mesma: a estrutura jurdica do poder aparece sempre depois do fato
mesmo do poder (Idem, p. 308). Portanto, o homem, sua natureza, seus ps, suas mos, sua
linguagem, os outros, a comunicao, a sociedade, o poder, formam um conjunto solidrios
que precisamente a caracterstica da sociedade civil (Idem).
Em quarto lugar, a sociedade civil seria um motor da histria. Nesse momento,
podemos perceber como os diversos modos do agir humano (que vo da simpatia desunio)
se desenrolam historicamente55 em diversos tipos de sociedade. Ferguson desenvolve uma
tipologia com trs formas bsicas: as sociedades selvagens; as brbaras e as civilizadas.
As sociedades selvagens so exatamente aquelas que vivem sob princpios comuns,
que para o autor significa dar pouca ateno propriedade, subsistir pela caa e pesca, no
possuir estruturas rgidas de governo, compartilhar os frutos do trabalho e possuir um senso
de fidelidade mtua (FERGUSON, A. 2001, p. 82). Para exemplificar, ele cita uma srie de
sociedades rudes existentes nas extremidades da Amrica, do Mar do Norte, da China, da
ndia e da Prsia, que sobreviveriam de forma comunal. Por serem prvias ao sistema da
propriedade privada, mesmo possuindo plena capacidade de manter seus laos sociais, essas
sociedades ainda no progrediram para sistemas mais complexos.
Com a adoo do regime da propriedade privada, fato que ocorre espontaneamente e
naturalmente, possvel vislumbrar sociedades brbaras, nas quais se vislumbra o sistema
de agricultura, de domnio prprio de diversos objetos, um sistema de estocagem e uma
configurao poltica atrelada, muitas vezes, relao entre senhor e servo ou entre uma
famlia e seus escravos. A passagem do comum para a propriedade privada se d, no exemplo
de Ferguson, quando os pais percebem que podem dar mais provimentos aos seus filhos
saindo da promscua administrao de muitos parceiros ou, quando o indivduo no
encontra mais, entre os seus parceiros, a mesma inclinao de submeter todos os assuntos ao

55
Lissa Hill, em coletnea de artigos sobre Ferguson, intitulada Adam Ferguson: philosophy, politics and society
(2009), explica a concepo de histria do autor: A key premise of Fergusons historiography is that history is
rarely moved by visionaries but is a spontaneous process generated socially, sub-rationally (via innate drives)
and gradually. Signifi cantly, the progress of the species is more or less uniform and this cannot be attributed to
cultural contact (such as the diff usionist thesis promulgated by the French Encylopedists) or to the transmission
or copying of the ideas of one or a few ingenious individuals. (HILL.L, 2009, p. 110, grifamos)

38
39

uso pblico, ou quando ele passa a ter a natural preocupao de possuir um patrimnio
pessoal (FERGUSON, A. 2001, p. 95).
Com a expanso do comrcio, das artes, da indstria, a necessidade de assegurar suas
propriedades etc., os homens chegam s sociedades civilizadas, que equivalem em Ferguson
s sociedades modernas. Gradualmente, chega-se, portanto, a um sistema de instituies,
normas e padres de conduta complexos, que possuem uma tendncia crescente
especializao, diviso de tarefas, criao de burocracias e governos centralizados. Essas
sociedades so instaladas em territrios grandes, tendem a uma contnua expanso militar e
possuem uma populao crescente.
O carter ambguo da anlise de Ferguson, que Foucault percebe bem, refere-se
crescente presena do princpio da dissociao nas sociedades civilizadas. As caractersticas
descritas acima (especializao, diviso de tarefas, criao de burocracias e governos
centralizados) possuem um perigoso efeito de romper com os sentimentos comunais dos
homens, provocando um excesso de hedonismo, individualismo e luxria que podem levar
destruio e corrupo total da sociedade. A diviso de trabalho e um labor cada vez mais
especializado ameaam erodir a natural propenso dos indivduos em cooperar entre eles56.
Vemos, ento, que Ferguson est ciente da incompatibilidade entre as sociedades
modernas e as prticas comuns. Ele enxerga exatamente a o maior risco de corroso social e
corrupo moral. Vejamos como Ferguson coloca o dilema57:

Os homens so naturalmente (e exclusivamente) seres de cooperao, capazes de unirem


suas atividades para algum objetivo comum, e distribuir os encargos comunitrios de acordo
com algumas regras instintivas ou racionais. O trabalho especializado acaba com isso
(FERGUNSON, A. 1995,p; 103)

Segundo a pesquisadora do trabalho de Ferguson, Lisa Hill:

A especializao no trabalho funciona de forma particularmente destrutiva. Com a promessa,


tanto de riqueza nacional como de melhoramento das tcnicas, a especializao se torna
ainda mais refinada e ubqua, e quando ocorre isso, ela erode as mais preciosas qualidades do
ardor cvico, da sociabilidade e da moral comunitria. Nas palavras de Ferguson: as pessoas
ficam alienadas do contexto comum de ocupao, no qual os sentimentos do corao e da
mente so com mais alegria aplicados (HILL, L. 2009, p. 111, nossa traduo, grifamos).

56
Embora Marx tenha sido influenciado por Ferguson, segundo Hill, no podemos afirmar que ambos
compartilham a mesma crtica ao problema da diviso do trabalho. Isso porque Ferguson no negava as
vantagens e os progressos da modernidade: Fergusons remarks, though clearly anticipatory, should not be
interpreted as basically proto-Marxist, as some scholars have suggested. Ferguson registers the drawbacks of
specialisation but never recommends its devolvement and unlike Marx (probably exaggerating his own affinity
with Ferguson) he regards specialisation as a perfectly natural development originating in our natural diversity
and in our inventive, progressive faculties. (HILL, L. 2006, p. 185).
57
Esse tema extensamente trabalhado por Lisa Hill, em especial no livro: The passionate society: the social,
political e moral thought of Adam Ferguson (2006), em especial no captulo Corruption and problems of
modernity, pgs. 161-193.

39
40

Em outro momento, Ferguson coloca o problema da participao dos cidados nas


naes modernas, que teriam como caracterstica, devido a sua extenso e complexidade,
dissipar negativamente os sentimentos comuns dos indivduos e impedir uma maior unio
em torno dos assuntos pblicos. Aqui, tal como em Hardin, um territrio extenso parece
oferecer um perigo constante estabilidade dos laos sociais. Segundo Ferguson:

Um territrio nacional deve ser pequeno suficiente para admitir uma participao universal e,
assim, promover os sentimentos comunais. Mas quando as pessoas residem em um territrio
amplo e extensivo, elas ficam desunidas e perdem de vista sua comunidade. O governo
reduzido aos poucos que desviam de todos cada assunto de zelo pblico ou prprios cargos
polticos. A maioria das pessoas inevitavelmente cai em um estado de langor e obscuridade,
a eficcia poltica dos cidados dissipada e todos comeam ser atingidos por um governo
arbitrrio (FERGUSON apud HILL, L., 2006, p. 170).

Esto claros, em Ferguson, os riscos de uma destruio do comum a partir do


desenvolvimento da sociedade moderna: luxria, corrupo, apatia, destruio dos laos
comunitrios, ausncia de participao poltica e, no limite, a decadncia total da sociedade.
Para combater esses efeitos negativos do progresso, o autor lana uma srie de precaues,
como a exortao dos valores cvicos58, da participao poltica dos cidados, da no
formao de um exrcito prprio e burocratizado, da educao moral e cultural dos cidados,
de leis que minimizem os efeitos da industrializao59 etc.
Para Foucault, o conceito de sociedade civil surge como produto da arte liberal de
governar exatamente para gerir o problema colocado pela centralidade do homem
econmico, que com seus variados interesses e apetites, com sua heterogeneidade com o
homem jurdico, pode, com freqncia, agir de forma socialmente destrutiva. Esses
caracteres negativos, abordados como uma questo social absolutamente natural
governamentabilidade liberal, so colocados como objeto da arte de governar.

58
Para conhecer o debate sobre Ferguson e o republicanismo, Cf. GEUNA.M. Republicanism and the rise of the
commercial society in scottish enlightment: the case of Adam Fegurson. In: Republicanism: a shared european
heritage, organizado por Quentin Skinner e Van Delgeren (2002). Destacamos a seguinte passagem: If we look
at Fergusons theoretical proposal from a distance, he seems to have wanted to reconcile commerce and virtue
(see Kettler, 1977; Gellner, 1994 and 1996; Kalyvas and Katznelson, 1998), to bring together the new mode of
production centred on the division of labour with a politics based on some cardinal values of the republican
tradition (2002, p. 190). Uma interessante vertente desse debate prope investigar como o afastamento do
espao comum pressupe a afirmao de um espao pblico republicano que busque evitar a corrupo e a
desunio da sociedade liberal.
59
Segundo Hill: Ferguson readily acknowledges that economic exploitation of workers aggravates imbalances
in wealth and he agrees with Smith that rank distinctions and class inequalities are reinforced by specialisation.
He also shows great sympathy for the unfortunate labouring classes.For example, laws intended to protect them
may actually serve to preserve property inequalities (HILL, L. 2006, p.175).

40
41

Portanto, a longa tradio das prticas comuns desaparece (natural e


espontaneamente) da dimenso constitutiva da sociedade para retornar como preocupao a
ser bem governada pela arte liberal. O comum, no liberalismo, aquele monstro que depois
de morto pode retornar para cobrar o saldo de sua prpria morte. Fazer com que um simulacro
do comum conviva com os mecanismos econmicos, biopolticos, administrativos, jurdicos e
polticos, constitui uma tarefa delicada que, no limite, coloca a questo da prpria
sobrevivncia da governamentabilidade liberal.
No curso de 1979, Foucault mostra como esse problema resulta em crises concretas na
arte liberal de governar, que, para gerir a liberdade individual e pblica , necessita
paradoxalmente recorrer a diversas formas de intervencionismo administrativo e legislativo, a
vrios dispositivos de segurana e produo da liberdade, e tambm enfrentar as resistncia e
revoltas contra esses mesmos dispositivos (FOUCAULT, M. 2004b, p. 70). Poderamos
arriscar a hiptese que essas crises so, da mesma forma, crises relacionadas a uma esfera
pblica que busca articular interesses individuais e coletivos, - o privado e o pblico -, tendo
antes afastado prioritariamente o comum.
O conceito de sociedade civil, o correlato poltico do mercado smithiano, aparece
como tentativa de articular, exatamente, o privado e o pblico, e ao mesmo tempo realizar um
afastamento espontneo do comum. Contudo, o comum permanece como elemento
indesejvel que fora constantemente as amarras da arte liberal de governar, provocando
crises peridicas solucionadas com o aumento dos dispositivos de segurana e interveno do
estado (o eterno jogo privado-pblico, liberdade-segurana, que parece fundamental
governamentabilidade liberal).
A tragdia do comum passa ser, portanto, a denominao mais fiel dessa crise
permanente e dessa ameaa constante que o comum exerce no interior da arte liberal de
governar. Fergunson percebeu-a com mais realismo que Smith, que depositou extrema
confiana na soluo da possibilidade dessa crise a partir do desenvolvimento geral da riqueza
e de uma liberdade perfeita que presentearia o homem com uma ampla gama de escolhas do
seu papel na sociedade.60

60
Essa diferena comentada por WEINSTEIN, J, R. em seu artigo The two Adams: Ferguson and Smith On
sympathy and sentiment, da seguinte forma: For Smith, as for Ferguson, social and political conflict is ever-
present, but Smith sees its consequences as mitigated by perfect liberty and universal opulence, the conditions
under which individuals can choose their own professions and have access to the basic resources for themselves
and their families. WEINSTEIN, J, R. 2009, p. 92 In: HEATH, E & MEROLLE, V. (Orgs). Adam Ferguson.
Philosophy, Politics and society (2009).

41
42

Contudo, como veremos posteriormente em Jean Luc Nancy61, ainda poderamos dizer
que esses laos sociais reclamados por Fegurson seriam to somente uma nostalgia de
algo inexistente que serve para, justamente, possibilitar a afirmao do conceito de sociedade
civil. A observao vlida, mas uma segunda apario do comum nas anlises
foucaultianas demonstra que o esvaziamento do comum no jogo da sociedade civil liberal
fonte de resistncias e lutas bem concretas.
A crise da arte de governar liberal, portanto, mais que uma deduo terica elabora
pelos pensadores do liberalismo, pode ser apreendida, nessa vertente, pelo relato histrico das
lutas e da resistncia62 que as prticas comuns exerceram contra o jogo pblico-privado e os
dispositivos disciplinares e biopolticos do liberalismo63. Aqui aparecem os relatos sobre as
ilegalidades populares que se multiplicam no incipiente mundo liberal como resistncia aos
cercamentos privados e pblicos.
Nesse ponto, no h mais espao para qualquer pensamento que introduza um
comum idealizado pelo conceito de comunidade. O comum adquire uma carne e um
aspecto materialmente ameaador. Ele resistncia, confronto direto contra os dispositivos de
poder da modernidade. Ele desce de qualquer ideia abstrata de comunidade para afirmar
suas prticas por lutas e insurgncias especficas.
Com efeito, Foucault, quando introduziu o conceito de ilegalismo em suas
consideraes sobre as reformas penais liberais, relata uma srie de ilegalidades que eram
toleradas no antigo regime e passam a ser duramente reprimidas no marco liberal. Foucault
no menciona expressamente a relao dessas ilegalidades com as prticas do comum.
Contudo, v-se claramente que ele faz referncia s experincias que faziam parte do
cotidiano dos camponeses, pequenos produtores e habitantes das terras objeto dos
cercamentos. Desse ponto de vista, mesmo considerando que nesse momento no h

61
Trata-se do debate sobre a comunidade, introduzido no ponto 04 desse trabalho.
62
Veremos como a passagem da biopoltica para a tica, ultima fase de seu pensamento, coloca aspectos
importantes para o estudo do comum. Por ora, vale lembrar, a partir de Judith Revel, como Foucault aborda a
resistncia: 1) a resistncia coextensiva e contempornea ao poder; 2) Ela possui as mesmas caractersticas do
poder, no sentido que produtiva, mvel e inventiva; 3) a resistncia pode gerar novas formas de poder, assim
como o poder gera novas formas de resistncia. Cf. REVEL, J. 2008, p. 114.
63
A despeito das peculiaridades dos dois dispositivos de poder (disciplinar ou biopoltico) descritos por Foucault
em sua fase genealgica, no devemos imaginar uma atuao social autnoma, independente ou contraditria
de ambos. Ao contrrio, as anlises do pensador indicam para uma permanente articulao das estratgias
disciplinares e biopolticas que, conjuntamente, lanaram tticas de normalizao e regulao dos indivduos na
sociedade moderna. Essa relao exposta, p.ex., na aula de 1 o de fevereiro de 1978, quando ele afirma: De
maneira que preciso compreender as coisas no em termos de substituio, primeiro, de uma sociedade de
soberania para uma sociedade disciplinar e, depois, para uma sociedade, digamos, governamental. Temos na
verdade um tringulo: soberania disciplina gesto governamental [...]. (FOUCAULT.M. 2004a: 111, nossa
traduo).

42
43

preocupaes em teorizar a relao entre um poder disciplinar o biopoder, podemos olhar para
a descrio do novo regime de ilegalidades como manifestao da intolerncia da arte de
governar liberal com relao ao comum. Vejamos:

Penso que o que se passou foi que, quando a burguesia tomou o poder poltico, e quando ela
pde adaptar as estruturas do exerccio de poder aos seus interesses econmicos, o ilegalismo
popular que ela tolerara - e que, de algum modo, encontrara no Antigo Regime um espao de
convivncia possvel tornou-se para ela intolervel; e foi absolutamente necessrio
amorda-lo. E acho que o sistema penal, e sobretudo o sistema geral de fiscalizao que foi
ajustado no final do sculo XVIII, no incio do sculo XIX, em todos os pases da Europa a
sano deste novo fato: o velho ilegalismo popular que era, em alguma de suas formas,
tolerado no Antigo Regime, tornou-se literalmente impossvel; foi preciso, de fato, pr sob
vigilncia generalizada todas as camadas populares (FOUCAULT, M. 2001b, p. 1302). 64

Para a ruptura do espao de convivncia possvel que para muitos historiadores,


como E.P Thompson65, significava exatamente o mbito das prticas comuns e das relaes
sociais pr-liberais, foi necessrio desenvolver um constante esforo de vigilncia, de
codificar e controlar as prticas ilcitas, de dar certeza e generalidade a pena, enfim, de
submeter a ilegalidade popular a um controle mais estrito e mais constante66.
Como sabemos, Foucault descreve como o poder punitivo, a partir do sec. XVIII
realiza esforos para atravessar toda a sociedade e se mover de forma eficiente, ao contrrio
das antigas prticas de suplcio. Para punir adequadamente os pequenos delitos, como o furto
de lenha cada na floresta (antiga prtica dos camponeses que a considera literalmente um
bem comum), as prticas punitivas afirmam o princpio da defesa social, segundo o qual
qualquer pequena infrao considerada uma ofensa a toda sociedade.
64
Trata-se da entrevista intitulada propos de lenfermement pnitentiare. In: Dits et crits, V. I, (1954-1975),
2001b.
65
Vale a pena citar essa longa passagem do livro clssico de E.P. Thompson, The making of the working class
(1963) e perceber as semelhanas com o processo descrito por Foucault em Vigiar e Punir (1973): The
commercial expansion, the enclosure movement, the early years of the Industrial Revolutionall took place
within the shadow of the gallows. The white slaves left our shores for the American plantations and later for Van
Diemen's Land, while Bristol and Liverpool were enriched with the profits of black slavery; and slave-owners
from West Indian plantations grafted their wealth to ancient pedigrees at the marriage-market in Bath. It is not a
pleasant picture. In the lower depths, police officers and gaolers grazed on the pastures of crimeblood money,
garnish money, and sales of alcohol to their victims. The system of graduated rewards for thief-takers incited
them to magnify the offence of the accused. The poor lost their rights in the land and were tempted to crime by
their poverty and by the inadequate measures of prevention; the small tradesman or master was tempted to
forgery or illicit transactions by fear of the debtor's prison. Where no crime could be proved, the J.P.s had wide
powers to consign the vagabond or sturdy rogue or unmarried mother to the Bridewell (or House of Correction)
those evil, disease-ridden places, managed by corrupt officers, whose conditions shocked John Howard more
than the worst prisons. The greatest offence against property was to have none. (THOMPSON, E.P. 1966, p.
61)
66
Afirma Foucault: Para que a semitica penal recubra bem todo o campo das ilegalidades que se quer reduzir,
todas as infraes tm que ser qualificadas; tm que ser classificadas e reunidas em espcies que no deixem
escapar nenhuma ilegalidade. ento necessrio um cdigo, e que seja suficientemente preciso para que cada
tipo de infrao possa estar claramente presente nele. A esperana da impunidade no pode se precipitar no
silncio da lei. necessrio um cdigo exaustivo e explcito, que defina os crimes, fixando as penas.
(FOUCAULT, M. 2000, p. 82).

43
44

Para entrincheirar as prticas comuns, segundo Foucault, foi preciso abraar toda a
sociedade e no deixar qualquer espao possvel para costumes alheios ao direito de
propriedade (FOUCAULT, M. 2000, p. 71). No mesmo passo, essas prticas so consideradas
ilegalidades e, a despeito da magnitude da ofensa, passam a representar um dano a toda
sociedade burguesa que se afirmava.
Em Vigiar e Punir (1975), Foucault afirma que essa ilegalidade era to
profundamente enraizada, e to necessria vida de cada camada social, que tinha de certo
modo sua coerncia e economias prprias (FOUCAULT.M. 2000, p. 70). Em outra
passagem, Foucault evidencia a relao entre as novas ilicitudes e o regime de propriedade 67
que comea a se impor naquele momento:

a passagem a uma agricultura intensiva exerce sobre os direitos de uso, sobre a tolerncia,
sobre as pequenas ilegalidades aceitas, uma presso cada vez mais cerrada. A propriedade da
terra tornou-se uma propriedade absoluta: todas as tolerncias que o campesinato adquirira
ou conservara (abandono de antigas obrigaes, consolidao de prticas irregulares: direito
de pasto livre, de recolher lenha etc.) so agora perseguidas pelos novos proprietrios que
do a posio de infrao pura e simples (FOUCAULT,M. 2000, p. 72).

Foucault segue a ampla descrio realizada tambm por E.P Thompson, que observa:
o comum, a herana que o homem pobre tinha de seu passado, (...) agora visto como um
perigoso centro de indisciplina (THOMPSON, E.P. 1966, p. 219). Aqueles que continuam a
viver a partir de prticas comuns, segundo E.P Thompson, passam a ser chamados de
brbaros, selvagens e de uma raa maldosa (idem). O processo de cercamento dos
bens comuns acompanhado, portanto, de uma normalizao que evitava o retorno das
prticas comuns. O ato de compartilhar (commoning) passa a atrair uma caracterstica
criminosa, um perigo a ser afastado pelo poder punitivo moderno.
Nessa mesma linha, vale citar o historiador ingls Peter Linebaugh, no seu mais
recente livro, The Magna Carta manifesto. Liberts and commons for all (2008), no qual
comenta:

Em 1832, a Inglaterra foi amplamente cercada. O seu campo privatizado (alguns at


mecanizados), em contraste com o sculo anterior quando os campos eram largamente
abertos Champion country, para usar o feliz termo tcnico e pequenos produtores,
crianas e mulheres podiam subsistir compartilhando [commoning] (LINEBAUGH, P.
2008, p. 157, nossa traduo)

67
famoso o texto de Karl Marx que trata da proposta de lei contra o furto de madeira. Naquele momento,
tratava-se de impedir que os camponeses coletassem para si madeira cada no cho, equiparando-se este ato ao
furto de madeira verde. Cf. MARX.K. Debatten ber das Holzdiebstahlsgesetz. Von einen Rheinlnder (Debates
acerca da Lei sobre o Furto de Madeira. Por um Renano, 1842). O presente texto foi traduzido e est disponvel
em: http://www.scientific-socialism.de/KMFEDireitoCAP7Port.htm Acesso em 23 de novembro de 2011.

44
45

Os enclosures no eram apenas uma fora de criao do mercado da terra, mas eles
destruram a ligao espiritual com o solo e prepararam a proletarizao das pessoas comuns,
submetendo-os a diversas formas de trabalho disciplinado: a eliminao das tortas e da
cerveja, dos esportes, a proibio da dana, a abolio dos festivais e a estrita disciplina
sobre o corpo masculino e feminino. A terra e o corpo perderam sua magia. A classe
trabalhadora foi criminalizada e o poder feminino denunciado como funesto. (idem, nossa
traduo)

Da mesma forma, citamos a anlise de Majia Holmer Nadesan, que no livro intitulado
Governmentality, biopower and everyday life (2008), demonstra como os dispositivos de
poder investigados de forma original por Foucault, buscam se articular com as ofensivas
contra o comum e os enclosures disseminados no nascimento da arte liberal de governar:

Os esforos para implementar um mercado regional e nacional integrado resultaram na


dissoluo dos pequenos e feudais modos de produo local, resultando na excluso da
maioria das pessoas de suas terras. Esse processo de divrcio dos produtores de seus meio de
produo, de acumulao primitiva no sentido que Marx descreveu, facilitou a integrao do
mercado enquanto gerava a necessria fora produtiva para a industrializao. Mas esse
processo tambm gerou um aumento da circulao de indivduos perigosos, mendigos,
andarilhos, ladres, levando ao grande cercamento [enclosure] dos pobres, loucos ou
delinqentes, em hospitais, manicmios e casas de trabalho (Braudel, 1981). Por
conseguinte, Foucault argumenta que a soberania mercantil essencialmente se transforma em
uma arquitetura para um espao disciplinado [disciplina] assim como um regulador do meio
[biopoder], possibilitando e garantindo circulaes e simultaneamente crescentes enclosures
que governavam os fluxos perigosos (NADESAN.H.M. 2008, p. 47 nossa traduo)

Assim, articulando dispositivos disciplinares e biopolticos, a arte de governar liberal,


no que tange produo de subjetividade, trata de fazer o indivduo abandonar seus hbitos
comuns (as festas, tortas, cervejas, danas, o uso comum dos bens, o compartilhamento do
pasto etc.)68 e, no mesmo movimento, passa a gerir populao e o homem como espcie a
partir do jogo entre liberdade e segurana a partir de procedimentos, tticas e instrumentos do
liberalismo (incluso em processos econmicos, regulao das atividades, gesto dos hbitos,
dos estilos de vida, das doenas e conduo da vida a partir de curvas de normalidade).

68
Outra vez E.P Thompson faz um importante comentrio, explicando que o cercamento dos bens comuns foi
acompanhado de um amplo processo de transformao forada de hbitos, estilos de vida e comportamentos.
Tambm para Thompson, os enclosures no se referem somente ao fim dos bens comuns, mas tambm aos
processos comportamentais, no nosso vocabulrio aos processos de subjetivao, relacionados s prticas do
comum. Comenta o historiador ingls: But this was a conscious resistance to the passing of an old way of life,
and it was frequently associated with political. Radicalism. As important in this passing as the simple physical
loss of commons and playgrounds, was the loss of leisure in which to play and the repression of playful
impulses. The Puritan teachings of Bunyan or Baxter were transmitted in their entirety by Wesley: Avoid all
lightness, as you would avoid hell-fire; and trifling, as you would cursing and shearing. Touch no woman..
Card-playing, coloured dresses, personal ornaments, the theatreall came under Methodist prohibition. Tracts
were written against profane songs and dancing; literature and arts which had no devotional bearing were
profoundly suspect; the dreadful Victorian Sabbath began to extend its oppression even before Victoria's
birth. (THOMPSON, E.P. 1966, p. 408).

45
46

Vemos aqui a combinao de um mbito referente conduo dos homens o


processo de subjetivao que define hbitos, comportamentos e prticas com um espao
destinado ao controle biopoltico dos fluxos, da circulao, da populao e do deslocamento
dela na direo dos aparelhos produtivos industriais. A batalha contra o comum visa garantir
esse duplo movimento. Nesse momento, o comum definido como tragdia, como fonte do
perigo e de uma possvel ameaa ao conjunto da populao.
De fato, o afastamento das prticas comuns no foi realizado de forma plcida e
tranquila. O aparato montado contra o significativo montante de pessoas que sobreviviam a
partir da economia do comum, i.e, daquela economia prpria e coerente mencionada por
Foucault, foi alvo de intensos ataques ao longo da estruturao da arte de governar liberal. Se
no houvesse uma resistncia difusa, algo como o poder disciplinar e suas sofisticadas
tecnologias no seria necessrio (FOUCAULT, 1995, p. 248).
Portanto, o comum como tragdia, reforando o argumento, aparece j na
constituio de arte de governar liberal, em sua total repugnncia, no s aos bens comuns,
mas principalmente prpria prtica de compartilhar (commoning), to presente entre os
camponeses e trabalhadores pobres do mundo pr-liberal. Como consequncia, os costumes
relacionados a uma liberdade que no provm necessariamente da segurana (os hbitos, as
festas, as danas, os esportes), do regime liberal de propriedade privada (os usos, o
compartilhamento, as propriedades comuns, a relao com a natureza), dos mecanismos de
mercado (a cultura da subsistncia, as trocas livres, o uso no intensivo) passam a ser
considerados nocivos ao indivduo e populao. A histria da arte de governar liberal,
poderamos dizer, pode ser contada a partir desse eterno esforo de afastar o comum da arte
de conduzir os homens.
Novamente, citamos E.P Thompson que descreve uma sequncia de revoltas que vai
desde a derrubada das cercas utilizadas para converter as terras comuns em propriedade
privada, s formas organizadas de insurreio que preponderam no sculo XIX, passando pela
vrias resistncias ao exerccio do poder soberano/estatal. Portanto, repetimos, a constituio
de uma governamentabilidade liberal s pode ser corretamente analisada levando em conta
esse permanente estado de conflito que atravessava tanto poltica de cercamento dos bens
comuns (a proliferao da propriedade privada e pblica), como o processo de subjetivizao
(disciplinar/biopoltico) dos indivduos.
Afirma E.P. Thompson:

O sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX so pontuados por tumultos, ocasionados
pelo preo do po, cobrana em estradas, impostos sobre o consumo, greves, novas

46
47

mquinas, cercamentos, alistamentos forados, e uma gama de outras reivindicaes. Aes


diretas em exigncias especficas se juntam a enormes insurreies polticas multitudinrias
as agitaes de Wilkes em 1760-70, as revoltas de Gordon (1780), as mobilizaes contra
o Rei nas ruas de Londres (1795-1820), as revoltas de Bristol (1831) e os levantes de
Birmingham Bull Ring (1839). Por outro lado, elas tambm se fundiram formas organizadas
de manuteno de aes ilegais ou quase-insurreicionais Ludismo (1811-1813), os levantes
dos Anglicanos do Leste (1816), a revoltas do Last Labourer's (1830), as revoltas de
Rebecca (1839 e 1842) e o levante Plug (1842). (THOMPSON, E.P. 1966: 62, nossa
traduo).

Nesse ponto, podemos chegar a duas concluses: (a) primeiro, a crise permanente
gerada pelo afastamento do comum no liberalismo identificada no mbito terico e estimula
a criao do conceito de sociedade civil que ativa um simulacro de comum a partir do jogo
que articula uma esfera pblica a uma privada. A ausncia real do comum aparece como
efetivo risco de uma corrupo generalizada da sociedade liberal, promovendo o seu fim
(Cf. Ferguson); (b) por outro lado, o afastamento dos bens e prticas comuns gera uma
necessidade para a arte de governar liberal de proliferar seu aparato biopoltico e disciplinar, a
ponto de implicar em uma reforma generalizada do sistema penal e em um contnuo processo
de subjetivao que busca modificar os hbitos, comportamentos e condutas antes
relacionadas produo do comum. Tais processos geram intensos tumultos e revoltas que se
proliferam como ao concreta, na medida em que o comum convertido em propriedade
privada ou pblica a partir de aes do mercado ou do estado.
Essas duas percepes do comum como tragdia nos permitem compreender como o
radical confronto entre a arte de governar e as prticas do comum mantm o ltimo como
real fonte de crises, insurreies, batalhas e questionamentos no corao do liberalismo. Dessa
forma, no seria incorreto afirmar que a arte de governar liberal tambm arte de
enfrentar as permanentes crises que irrompem a partir da resistncia contra a abolio do
comum por intervenes, dispositivos de poder e medidas do mercado e do estado. No
prximo ponto, veremos como foi necessria, para Foucault, uma verdadeira reformulao do
liberalismo para que sua sobrevivncia fosse garantida e a tragdia do comum fosse
afastada.

3.2 A arte de governar neoliberal

No Curso de 1979, Naissance de la politique, Foucault descreve uma nova onda de


crises no interior da governamentabilidade liberal que exigem uma profunda reformulao em
suas tecnologias de governo. Poderamos cham-la de segunda onda de revoltas contra a
arte de governar liberal, j que ocorrem em momento posterior ao processo tumulturio

47
48

descrito por E.P Thompson e por Foucault em suas anlises sobre o advento da sociedade
industrial.
Foucault agora relata uma crise que atinge o seu ponto alto da dcada de 1930.
Segundo ele, os dispositivos de segurana e de biopoder, que proliferam aceleradamente no
sc. XIX, chegam a um paroxismo no qual as intervenes econmicas e polticas se tornam
inflacionrias e demasiadamente coercitivas. O resultado a proliferao, na mesma
medida, de revoltas e intolerncias disciplinrias (FOUCAULT, M. 2004b, p. 70). A
produo da liberdade, a partir dos mecanismos de segurana, entra em curto-circuito, e
ameaa produzir o contrrio: no s um pesado aparato de controle, como um custoso e
invivel mecanismo compensatrio das liberdades (idem).
Em anlise muito semelhante, Toni Negri denomina o mesmo fenmeno descrito por
Foucault de crise do Estado-planificador, enfatizando o papel da massificao das lutas e da
extenso dos custos econmicos que ele corretamente atribui presso da classe trabalhadora
pelo aumento do valor do trabalho necessrio produo capitalista. Assim como no primeiro
ciclo de lutas, as revoltas se proliferam por toda a sociedade rompendo os mecanismos que
associavam as intevenes estatais garantia de produo na fbrica (NEGRI, T. 2004, p.
45)69. Em termos foucaultianos: duro golpe sociedade disciplinar e aos mecanismos
biopolticos que atravessam a sociedade e, frenquentemente, so estatizados.
Foucault, ento, passa a analisar, nessa conjuntura, a emergncia do neoliberalismo,
que ele define como uma reorganizao interna do liberalismo: um programa novo da
governamentabilidade liberal (FOUCAULT, M. 2004b, p. 95). Segundo ele, essa
reformulao busca superar a crise do dispositivo geral de governamentabilidade provocada
no interior dos dispositivos biopolticos.
Iniciando a anlise dessa reformulao, a primeira nota que Foucault faz sobre o
neoliberalismo alemo70, busca mostrar que ele se constri em oposio a todas as formas de
economia planificada (keynesianismo, socialismo e nacional-socialismo) como uma busca de
conferir uma legitimao econmica e poltica ao estado alemo do ps-guerra. A grande
inflexo que sublinha diz respeito concepo de uma liberdade que, no somente
produzida pelos dispositivos de segurana, mas busca, ela mesma, fundar o direito pblico, o
Estado e um consenso poltico que legitime as novas relaes privado-pblico. O Estado

69
Trata-se do texto Crise del Estado-plan. Comunismo y organizao revolucionria. Utilizamos a edio
espanhola Los libros de la autonoma obrera (2004) que concentra uma srie de textos negrianos dos anos 1970.
70
Foucault rigorosamente analisa o neoliberalismo alemo a partir de autores como W. Eucken, F. Bohm, A.
Muller-Armack, F. Von Hayek, alm de realizar um dilogo com as anlises de Max Weber, com a
fenomenologia de Husserl e com a Escola de Fribourg e Frankfurt.

48
49

encontra a sua lei e o seu fundamento real na existncia e na prtica da liberdade econmica
(Idem, p. 87).
Se o problema do liberalismo tradicional era temos um Estado, ento como vamos
limit-lo para poder exercer nossa liberdade econmica, o neoliberalismo alemo coloca a
seguinte indagao no temos um Estado, ento como vamos fund-lo e faz-lo existir a
partir de um espao no estatal referente liberdade econmica (Idem, p. 88). Por isso, no
devemos estranhar que as reformas neoliberais tenham sido empreendidas pela social-
democracia alem, que pretendia, paradoxalmente, retomar o papel do Estado a partir da
acumulao neoliberal71.
Partindo da premissa de que, historicamente, era possvel comprovar infinitos
problemas com o funcionamento do Estado, e que, portanto, ele possua incurveis defeitos
intrnsecos, os neoliberais propunham que a economia de mercado se tornasse o princpio
organizador e regulador interno do Estado (Idem, p. 120). Isso significa que o mercado no
deveria ser vigiado constantemente pelo poder pblico, como no liberalismo, mas, ao
contrrio, seria o prprio vigilante do Estado, que encontra na liberdade econmica sua
prpria fonte de constituio e legitimidade.
Por isso, o neoliberalismo no seria um simples retorno de velhas formas liberais em
oposio economia planificada. Ao revs, ele se coloca a tarefa de constituir e, quando
necessrio reformar, o Estado e a sociedade. A economia de mercado pode efetivamente
constituir o Estado e reformar a sociedade, ou reformar o Estado e constituir a sociedade
(Idem, p. 121).
Para realizar essa inflexo o neoliberalismo inaugura novas concepes no interior da
arte liberal de governar. Com relao ao mercado, sublinha Foucault, o liberalismo o
considerava como um espao livre de troca de mercadorias entre dois parceiros que

71
Nesse sentido, Foucault refere-se adeso do partido social-democrata alemo, em 1959, ao programa
neoliberal, levando em conta o papel do tema da refundao do Estado nessa adeso (FOUCAULT.M. 2004b, p.
89 e ss). Para uma tima descrio do mesmo fato, Cf: LAVELLE, A. The death of social democracy: political
consequences in the 21st century (2008). No captulo destinado runa de social democracia alem, Lavelle
demonstra que o partido social democrata argumentou que a adeso ao neoliberalismo teria como objetivo
recuperar a valorizao do servio e dos bens pblicos: While the strength of the post-war boom (see below)
enabled such reforms to be carried out by the SPD and by the Christian Democrats before them (Conradt 2006,
12, 13) the SPD at the same time was moving rightwards. Its adoption of the Bad Godesberg Programme in
1959 saw the SPD distance itself from Marxism (cited in Carr 1987, 196, 197). It espoused as much competition
as possible as much planning as necessary (cited in Andrews 1966). Nationalization of the means of
production and economic planning were effectively renounced (Conradt 2005, 132). Yet, the Programme still
argued that the task of an economic policy is to contain the power of big business. Public ownership was
something which no modern state can do without. Measures were needed to ensure that an adequate part of the
steadily growing capital of big business is widely distributed or made to serve public purposes (LAVELLE.A,
2008, p. 112).

49
50

estabeleciam um sistema equivalente de preos. A liberdade econmica e a equivalncia


seriam garantidas pela no interveno do Estado, que tinha como funo garantir o bom
andamento do mercado (Idem, p. 122). Essa vigilncia era necessria principalmente para
assegurar a produo das mercadorias, protegendo o sistema de propriedade individual e de
explorao da fora de trabalho.
J para os neoliberais, o essencial do mercado no a troca e a equivalncia, e sim a
concorrncia e a inequivalncia. A concorrncia pressupe um mercado no naturalizado no
qual ela vista a partir de uma lgica interna e artificial, que permite intervenes infinitas
para o bom funcionamento desse mercado. Ela no um dado natural, mas um objetivo a ser
alcanado pela arte de governar.
Por isso, no basta garantir um laissez-faire, mas, muito pelo contrrio, definir
intervenes especficas e constantes para que a concorrncia possa funcionar. Os neoliberais,
ento, iro definir uma srie de mecanismos de mercado, indexados concorrncia e
poltica governamental (Idem, p. 125). O mercado passa a ser considerado como um ndex
geral baseado no qual so concebidas as aes governamentais. No h nada que deva ser
invisvel ao Estado, j que ele governa e encontra sua legitimidade diretamente no
mercado72.
Portanto, longe de uma economia de laissez-faire, trata-se de garantir vigilncias,
atividades e intervenes permanentes para regular o jogo da concorrncia e o funcionamento
do mercado. Ocorre que, para evitar o retorno das intervenes do tipo keynesianas, o
neoliberalismo coloca para si o difcil problema de como agir. Foucault comenta que o
neoliberalismo insere uma questo de estilo nas artes de governar.
Esse estilo aparece em exemplos como na formao de um quadro institucional para
evitar o monoplio, na formao de um conjunto de aes reguladoras para situaes de
conjuntura (condies do mercado), na garantia de instituies jurdicas confiveis e
previsveis, na poltica de crdito e na poltica social.
Na coleo de artigos publicados no livro Neoliberalism. A critical reader (2005),
Thomas I. Palley realiza a mesma observao sobre o papel das intervenes do Estado: O
poder pblico possui um papel crtico na estabilizao do ciclo de negcios atravs de
polticas fiscais e monetrias. Ainda mais profundamente, o governo integralmente presente
72
Observao semelhante pode ser encontrada em HARVEY, David, em seu A brief history of neoliberalism
(2005): The state typically produces legislation and regulatory frameworks that advantage corporations, and in
some instances specific interests such as energy, pharmaceuticals, agribusiness, etc. In many of the instances of
publicprivate partnerships, particularly at the municipal level, the state assumes much of the risk while the
private sector takes most of the profits (HARVEY,D. 2005, p. 77).

50
51

no trabalho do mercado privado, provendo um sistema legal que sustente o uso dos contratos,
por exemplo. (PALLEY. T.I. 2005, p. 28). Na mesma linha, conclui Foucault, as
intervenes neoliberais visam os pressupostos, os princpios formais, o contexto e as
condies do mercado, e no o processo econmico em si. Essa a mudana de estilo
realizada na arte de governar liberal.
Uma das intervenes que imediatamente nos chama ateno se refere poltica
social. Como se sabe, as polticas sociais tpicas do intervencionismo estatal de tipo
keynesiano pressupunham um mecanismo de compensao econmica com base em
princpios de igualdade e homogeneidade. Para Foucault, trs so as principais caractersticas
do Welfare State: a) polticas compensatrias economia; b) objetivo de melhorar o acesso
aos bens e servios; c) dependncia de um ciclo de crescimento econmico que possibilite o
pleno emprego e extenso dos direitos de Welfare73 (FOUCAULT, M. 2004b, p. 148).
O neoliberalismo modifica a relao com as polticas sociais retirando os objetivos de
homogeneizao e compensao econmica e incluindo uma gesto das diferenas a partir de
uma modulao74 que no somente considera o sujeito como um indivduo assalariado, mas o
apreende como um sujeito em permanente transio e mobilidade, cuja renda varia
constantemente. Uma das principais caractersticas desse processo a privatizao das
polticas securitrias. Num primeiro passo, trata-se de atribuir ao indivduo a responsabilidade
da gesto de sua segurana para, num segundo momento, administr-la em fundos ou
qualquer outro sistema de conduo privada do Welfare. Afirma Foucault:

Isso significa que a poltica social dever ser uma poltica que ter como instrumento no a
transferncia de uma parte da renda para os outros, mas a capitalizao o mais geral possvel
de todas as classes sociais, que ter como instrumento o seguro individual e mtuo, que ter
como instrumento a propriedade privada (FOUCAULT, M. 2004b, p. 149).

Portanto, cada pessoa considerada um espao econmico prprio, a partir do qual


so geridos e administrados os riscos, as relaes sociais, a sade, a famlia, os bens, os
projetos de vida etc. O crescimento importante para manter, no a possibilidade de um
73
Em Trabalho e Cidadania (1999), Giuseppe Cocco sintetiza essa relao da seguinte forma: O fordismo
qualifica-se, portanto, pela articulao entre um regime de acumulao (taylorista) e um modo de regulao da
repartio dos ganhos da produtividade. este ltimo que explicita e valoriza a ambivalncia dos salrios como
fatores de custo e vetores da demanda. Pois o cerne do mecanismo fordista encontra-se na dinmica dos ganhos
de produtividade, da qual depende o crescimento, simultneo e interdependente, da acumulao e dos salrios
reais. So, portanto, as formas institucionais de regulao da relao salarial que qualificam as tarefas do Estado
regulador-intervencionista (COCCO,G. 1999, p. 65).
74
A idia de modulao como caracterstica de uma sociedade ps-disciplinar introduzida por Gilles Deleuze.
no conhecido texto Post-scriptum. Sobre as sociedades de controle (1992), nos seguintes termos: Os
confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os controles so uma modulao, como uma moldagem
auto-deformante que mudasse continuamente, a cada instante, ou como uma peneira cujas malhas mudassem de
um ponto para o outro (DELEUZE,G. 2004, p. 221).

51
52

Welfare pblico, mas as condies sob as quais os indivduos passam a constituir as mltiplas
formas de securitizao da vida, a partir da generalizao da propriedade privada.
Por isso, o homo conomicus da arte liberal de governar deslocado para outro
espao. No mais o do ambiente econmico das trocas, das necessidades e da mercadoria, mas
o espao definido por uma generalizao da forma-empresa na direo de todos os elementos
da vida dos indivduos. O neoliberalismo transforma, necessariamente, todas as pessoas em
homens-empresa e toda a vida em espao econmico produtivo. O homo conomicus,
portanto, no o homem das trocas, do consumo 75 ou do espetculo, mas o homem de
empresa e produo, o empreendedor dele mesmo. (Idem, p.152).
A generalizao da forma-empresa, bem longe de gerar intervenes que busquem
corrigir o efeito do mercado na sociedade, pretende intervir na prpria sociedade, que passa a
ser o objeto privilegiado da nova arte de governar liberal. Por isso, o neoliberalismo
tipicamente um governo da sociedade 76, no sentido que realiza uma regulao geral do
ambiente social a partir do mercado. (idem, p. 151). Para alm da homogeneidade do
Welfare, trata-se de estabelecer um tipo de multiplicidade como condio para a diferenciao
da forma-empresa e para sua difuso na sociedade.
No por acaso, o neoliberalismo americano passa a se interessar progressivamente
pelas atividades sociais e pelo denominado comportamento humano. Se no liberalismo o
importante consistia em analisar os mecanismos da produo, no neoliberalismo o prprio
funcionamento da sociedade, em suas mltiplas atividades, e o homem, em seus mltiplos
comportamentos, que passam a constituir o objeto de uma constante interveno
governamental: a economia no mais a anlise de um processo, a anlise de uma
atividade. No mais a lgica histrica de um processo, a anlise da lgica interna, da
programao estratgica das atividades dos indivduos (FOUCAULT, M. 2004b, p. 229).
Por sua vez, o trabalhador no mais um objeto contratual a ser inserido em uma linha
de produo, mas um sujeito ativo, sempre considerado a partir de suas diversas habilidades,
possibilidades, criatividades e seu potencial inovador (idem). Surge nesse contexto a teoria do
75
Foucault observa que o consumo adquire novo significado na medida em que o homem consumidor tambm
o homem produtor (FOUCAULT,M. 2004b, p. 232).
76
Nesse tpico, LAZZARATO,M. no artigo Biopolitique/bioconomia (2005) realiza, a partir do curso
foucaultiano de 1979, uma importante observao sobre os limites da interpretao agambeniana da biopoltica:
Foucault requalifica a Biopoltica como uma poltica de sociedade e no somente como regulao da raa
(Agamben) na qual uma srie de dispositivos heterogneos intervm no conjunto de condies da vida, buscando
a constituio da subjetividade, solicitando escolhas, decises dos indivduos (nossa traduo). Disponvel na
edio digital da Revista Multitudes (Paris): http://multitudes.samizdat.net/Biopolitique-Bioeconomie. Acesso
em 19.01.2012. No mesmo sentido, REVEL, J. (2008, p. 143): Os biopoderes no podem ser conceituados
exclusivamente como poderes biolgicos, mas como dispositivos de sujeio e de explorao, de captao e de
regulao, de controle e de ordenao, de imposio do trabalho e de valorizao da vida em geral vale dizer
da existncia em sentido amplo (nossa traduo).

52
53

capital humano que considera o trabalhador a partir de suas caractersticas inatas e


adquiridas77.
A descoberta do capital humano permite uma sria de inflexes no tradicional
campo da biopoltica, entre elas, uma preocupao crescente com o chamado equipamento
gentico do homem, com um tipo de educao permanente que abrange toda a esfera da vida
do educando (inclusive os momentos afetivos familiares), com a medicina e a sade pblica
que devem colaborar com o desenvolvimento das potencialidades do homem, com os
investimentos econmicos que devem, prioritariamente, se dirigir aos elementos criativos e
inovadores da capacidade humana:

E a partir dessa anlise terica e histrica, nos podemos ento compreender os princpios de
uma poltica de crescimento que no ser mais simplesmente indexada ao problema do
investimento material do capital fsico, de uma parte, e do nmero de trabalhadores, de outra,
mas uma poltica de crescimento que vai ser precisamente centrada sobre uma das coisas que o
Ocidente pode modificar mais facilmente e que consistir em uma modificao no nvel e na
forma do investimento em capital humano. (idem, p. 239)

Por fim, como veremos em breve, com a teoria do capital humano Foucault coloca
na centralidade da arte de governar neoliberal, sua necessidade de generalizar a produo de
subjetividade e intervir no conjunto de condies da vida. Aqui a biopoltica est
definitivamente para alm da mera regulao da espcie, e passa a significar uma verdadeira
poltica da sociedade que coloca como objetivo a constituio da subjetividade. Como
afirma Lazzarato:

Lo que hay que modificar es el nivel y el contenido del capital humano y, para actuar en
este capital, es necesario movilizar toda una multiplicidad de dispositivos, solicitar, incitar,
invertir la vida. Foucault recalifica la Biopoltica como una poltica de la sociedad y no
ya solamente como regulacin de la raza (Agamben) en donde una serie de dispositivos
heterogneos interviene en el conjunto de condiciones de la vida, buscando la
constitucin de la subjetividad solicitando elecciones, decisiones de los individuos. En este
sentido, el poder es accin en posibles acciones, intervencin en los acontecimientos.
(LAZZARATO,M. 2005, s/p.)

De volta a nossa preocupao sobre o comum, vimos que na arte de governar liberal
tradicional o comum , ao mesmo tempo, excludo como prtica concreta, e re-significado a
partir das consideraes sobre a sociedade civil, que deveria ser o espao pblico de
reconciliao entre o homo conomicus e a reconhecida capacidade do homem em
compartilhar a linguagem, a comunicao, os assuntos da vida civil, a participao poltica, o
sentimento de pertencer a algo comum, a defesa dos valores cvicos etc.

77
Para uma rica e recentssima anlise desse aspecto, Cf. MADRA, M.Y. & ZSELUK, C., Per una critica
della soggettivi biopolitica (2011, pps. 134-156).

53
54

Essa conciliao, entre os processos econmicos e um simulacro de comum,


exatamente a tarefa de uma arte de governar que se direciona ao Estado a partir de sua relao
com uma sociedade tida como conjunto de mltiplos homens de interesse. Essa relao
submetida a sucessivas crises que resultam em diversas formas de intervencionismo e
distintos modos de relacionar a segurana biopoltica e a produo da liberdade.
Com a reformulao interna na arte de governar liberal, descrita por Foucault,
podemos dizer que h um deslocamento na relao entre sociedade civil e comum, no
sentido em que os processos econmicos passaro a colonizar tambm os elementos de
composio do espao pblico da sociedade civil. Isso significa diferentes expresses
como a linguagem, a comunicao, os assuntos da vida civil, a participao pblica, as
relaes sociais e as relaes afetivas sero consideradas o verdadeiro espao de
crescimento econmico e produo de valor. O neoliberalismo promove, assim, um
investimento total na vida da sociedade (o ambiente social) e do homem (o capital humano) 78.
Aquele conjunto solidrio descrito por Ferguson, os ps, as mos, a linguagem, os
outros, a comunicao, a sociedade etc, ou os sentimentos comuns que os indivduos
deveriam cultivar nos assuntos pblicos, descem da abstrao da sociedade civil e se tornam,
eles mesmos, objeto da arte de governar neoliberal. A partir desse momento, o neoliberalismo
se torna governo da sociedade e atravessa como uma flecha aquilo que os antigos liberais
tentaram manter como uma reminiscncia do comum. A sociedade, ento, se torna
econmica por inteiro.
J sabemos que, em Foucault, no h relao de poder que no induza a um
enfrentamento, a prticas de resistncia ou a tentativas de inverso. Que tipo de resistncia
possvel quando a vida e a sociedade so governadas como um todo? Quais so as foras
que se contrapem arte de governar neoliberal e tentam faz-la implodir? possvel retomar
o tema da tragdia do comum no interior da reformulao neoliberal descrita por Foucault?

3.3 A tragdia do comum na arte de governar neoliberal

78
A anlise de Foucault coincide exatamente com a interpretao do mesmo fenmeno em Marx, que, segundo
NEGRI, T. & HARDT, M. teoriza a passagem da subsuno formal subsuno real da sociedade ao capital,
momento no qual o capital investe todas as relaes sociais. Os autores diferenciam subsuno formal e real da
seguinte forma: Marx usa o termo subsuno formal para designar processos pelos quais o capital incorpora
suas prprias relaes de produo prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de
subordinao formal esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados
capitalistas. (...) Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o exterior e no
envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do trabalho ao capital torna-se mais
intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada pelo capital. (NEGRI.T.&HARDT, M. 2005, p.
276). Retornaremos ao tema, de forma aprofundada, no ponto 03 desse trabalho.

54
55

Nossa aproximao com o tema da tragdia do comum, a partir do pensamento


foucaultiano, seguir dois caminhos: (a) o primeiro, diz respeito a uma recente linha de
pesquisa que identifica nas finanas o papel antes exercido pelo conceito de sociedade civil.
Nesse ponto, trata-se de identificar como a subsuno biopoltica da vida pelas finanas
tambm define o terreno em que o conflito se desloca para o mesmo mbito; (b) o segundo,
parte das ltimas anlises de Foucault sobre o processo de subjetivao para encontrar,
nesse mbito, uma passagem do governo da vida biopoltico para as tecnologias de si e do
comum. Aqui, trata-se de perceber como as lutas pela subjetividade passam a ser
consideradas por Foucault como centrais na atualidade, e possibilitam a constituio de
sujeitos a partir de uma autonomia com relao aos dispositivos biopolticos e disciplinares.
claro que, por si s, os dois pontos conduziriam a um extenso trabalho de pesquisa e
investigao. O nosso objetivo to somente caminhar rapidamente sobre as duas hipteses
demonstrando que, em ambas, o comum aparece, agora na arte de governar neoliberal, como
embate permanente e fonte viva de uma crise nos dispositivos gerais da
governamentabilidade neoliberal.
No que tange ao primeiro ponto, possvel identificarmos o crescente interesse de
uma srie de autores em utilizar as anlises foucaultianas do Curso de 1979 como um eixo
para uma nova caracterizao do capitalismo contemporneo a partir de suas faces
biopolticas, i.e, como governo da vida. Nesse sentido, a anlise sobre as finanas se revela
como verdadeiro prolongamento das aulas de Foucault, podendo ser tranquilamente
incorporadas nas suas reflexes sobre o neoliberalismo79.
Nesse sentido, em recente livro intitulado Il comunismo del capitale.
Finanziarizzazione, biopolitiche del lavoro e crisi globale (2010), o economista Christian
Marazzi denomina biopoder do capital o processo que investe imediatamente a vida e
coloca para trabalhar as competncias mais universais do homem:

De genrica e abstrata, a fora de trabalho se torna concretamente singularizada, reduzida a


um tomo de interesse individual cujas competncias mais universais, como a linguagem, a
capacidade relacional, a motricidade, as percepes sensoriais, as emoes, vo ser
colocadas para trabalhar sob o comando prprio do capital. esse o aspecto mais estudado
do ps-fordismo, aquele que mais imediatamente permite conceber o conceito de biopoder
do capital (MARAZZI, C. 2010, p. 54, nossa traduo).

79
Cabe ressaltar que Foucault no ignora a relao entre a financeirizao e o neoliberalismo, em especial
quando descreve a privatizao e a individualizao da poltica social na aula de 14 de fevereiro de 1979.
Contudo, de fato, nos autores contemporneos a financeirizao se torna uns dos dispositivos fundamentais do
biopoder no capitalismo contemporneo.

55
56

Assim, o biopoder do capital investe diretamente no terreno que criava as condies


de possibilidade de uma sociedade civil liberal, no estilo de Ferguson (a linguagem, a
capacidade relacional, as emoes etc). O comum no mais aquele sentimento nostlgico
que permitia imaginar sentimentos comuns apesar dos interesses sempre egostas do homo
conomicus. Agora, as formas de cooperao e relao social se convertem, diretamente, em
valor e fonte de acumulao capitalista.
No entanto, no mesmo ato em que a sociedade civil liberal estilhaada nos
delgados investimentos do capital, so criadas as condies para uma nova sociedade civil
neoliberal, com o poder de aglutinar os mltiplos fragmentos que se tornam empresas. Isso
ocorre, explica Marazzi (2010, p. 58), a partir de dois movimentos:
Primeiro, com a transformao do trabalhador em investidor financeiro, o que se d
com a converso dos salrios, penses, e direitos sociais em geral, em ativos financeiros
administrados por bancos, fundos de penso, fundos de investimento etc. Dessa forma, cada
trabalhador passa a ser interessado direto na valorizao financeira dos valores recebidos em
razo do trabalho ou dos direitos respectivos. E na mesma medida, a possibilidade do
trabalhador se manter ocupado, obter um salrio e uma insero no mercado, acompanha o
ritmo das oscilaes das finanas. Assim, o exerccio do biopoder se expressa diretamente
sobre o inteiro ciclo de vida da fora de trabalho (Idem).
Segundo, e aqui vale um destaque, a financerizao serve de dispositivo de agregao
dos processos de individualizao, um tipo de comunismo do capital em que o capital
financeiro passa a ser o representante coletivo dos mltiplos trabalhadores/investidores que
fazem parte da sociedade civil. Enfatizamos o que afirma Marazzi: a financerizao define
a esfera pblica do capital (idem, grifamos).
Se, de um lado, a sociedade inteira, incluindo o antigo espao pblico liberal,
investida pelo capital, de outro, a arte neoliberal tenta recuperar o comum (o que o
liberalismo admitia como simulacro) articulando todos os muitos fragmentos, os mltiplos
homens-empresas no mercado financeiro, que passa a administrar o equivalente financeiro
da prpria vida. Trata-se, na linguagem de Marazzi, do curioso comunismo do capital:

o capital financeiro, enquanto capital social cotado em bolsa, que se apresenta como
representante coletivo da multido de sujeitos que povoam a sociedade civil (idem: 58).
(...)
A autoregulao da sociedade civil, aquele espao outro, que Foucault buscava no final de
seu Curso, necessrio para fazer conviver o sujeito de direito e o sujeito econmico,
transposta para o plano na prpria financeirizao. Trata-se de um ponto de no retorno.
(idem, p. 59, nossa traduo).

56
57

Portanto, neste ponto de no retorno, a governamentabilidade liberal entra em nova


fase, na qual diversos elementos do chamado espao pblico, ou mesmo do campo das
relaes afetivas, sociais e culturais que atravessa a sociedade civil, se tornam objeto de
investimento econmico e so geridos por mecanismo relacionados propriedade privada,
gerando os seguintes efeitos: a) o espao pblico se desloca para o mercado financeiro 80,
que passa a representar os mltiplos sujeitos e seus ativos; b) o que resta do pblico, ligado
ao Estado ( soberania), serve para garantir as condies necessrias dessa ampla
generalizao da forma-empresa, do homem-empreendimento e da sociedade, extraindo da
sua fonte de legitimidade e capacidade ao poltica. exatamente nesse sentido que
entendemos a reflexo de Foucault sobre o mercado ter se tornado a fonte para o direito
pblico.
Em um artigo denominado A financeirao como forma de biopoder (2011), Stefano
Lucarelli, aps lamentar que Foucault no tenha inserido as finanas em sua anlise sobre a
governamentabilidade81, afirma que elas se tornaram uma forma de controle social da
populao, heterognea ao poder soberano. Seu objetivo seria um ajustamento do
comportamento humano para a soberania funcione de acordo com a financerizao
(LUCARELLI, S. 2011, p. 159).
Para isso, o mercado financeiro atua na tentativa de subsumir toda a sociedade, a vida
e o trabalho, como comprova o modelo econmico americano, que teria progressivamente
repassado a renda social do Welfare State para o sistema de financeirizao dos direitos
sociais, incluindo, in extremis, o prprio salrio. Nesse momento, qualquer melhora na
condio de vida da populao depende, invariavelmente, de uma valorizao do mercado
financeiro, fazendo com o que as finanas atravessem toda a sociedade, incluindo os cdigos
sociais e o comportamento humano.
Por outro lado, Lucarelli atribui a incrvel alta da bolsa de Nova Iorque, no perodo
entre 1993-2000, incorporao, pelas empresas, da expropriao de novas formas de
80
interessante notar como essa nova perspectiva gera uma srie de crticas na tradio do republicanismo, que
far esforos para retomar a tradicional idia de espao pblico liberal no horizonte da globalizao e do
neoliberalismo. Para um exemplo dessa tentativa, Cf: SLAUGHTER, S. Liberty Beyond Neo-liberalism: a
Republican Critique of Liberal Governance in a Globalising Age (2005). E mais especificamente no ltimo
captulo do livro: The political motivation for the regulation of transnational capitalism entails a model of
political practice that is described in three steps. The first step details the philosophical legacy of the republican
conception of politics and the state. The second step moves towards detailing the institutions and policy direction
of a state that enacts civic liberty. The third step examines the inter-state dimensions of republicanism. It
examines the form of cooperation that would exist between civic states as well as the type of arrangements
needed to enable such states to publicly regulate global capitalism SLAUGHTER, S (2005: 184).
81
Vimos que essa afirmao no totalmente verdadeira na medida em que Foucault analisa a relao entre a
inflexo da poltica social no neoliberalismo e sua financerizao.

57
58

produo e cooperao entre trabalhadores de setores criativos da economia. O mercado


financeiro, ento, aposta nas novas formas de cooperao, linguagem, criao e inovao da
(jovem) fora de trabalho.
Se, de um lado, o velho Estado Social se dilui nos ativos financeiros, de outro, um tipo
de produo, baseada na linguagem, cooperao, comunicao, relaes sociais e inveno
imediatamente incorporada nas novas formas de regulao da fora de trabalho por
instrumentos tambm financeiros (idem: 169). Por isso, possvel aproximar uma anlise do
mercado financeiro do governo da vida foucaultiano:

As categorias foucaultianas podem construir um elemento de anlise importante. Por meio do


seu emprego, o processo de financeirizao aparece como prtica de controle social, que
subsume a vida no interior do processo de valorizao, difundindo a ideologia dos efeitos-
riqueza para aniquilar a conflitualidade exercida no s sobre os salrios, mas tambm sobre
os contedos e sobre as modalidades de produo e reproduo (idem, p. 174)

Raciocnio semelhante realiza Andrea Fumagalli, no livro Bioeconomia e capitalismo


cognitivo. Verso un nuovo paradigma di acumulazione (2007)82, caracterizando o
biocapitalismo83 a partir de: (a) uma centralidade do mercado financeiro que responsvel
pelo financiamento da atividade de acumulao, alm de possuir um papel de multilplicador
da economia e de substituio do Estado como assegurador social da vida, exercendo uma real
funo de biopoder84 (FUMAGALLI, A. 2010, p. 19); (b) um envolvimento cada vez mais
acentuado da vida e do trabalho no processo de acumulao e valorizao do capital, a partir

82
Utilizamos a verso espanhola FUMAGALLI, A. Bioeconoma y capitalismo cognitivo. Hacia un nuevo
paradigma de acumulacin, 2010. Trata-se da seguinte passagem: Deste ponto de vista, os mercados financeiros
representam a privatizao da reproduo da vida, uma vez ultrapassada a sociedade salarial. So, portanto, um
biopoder. Ou melhor, enquanto biopoder, as finanas so um dos elementos do comando bioeconmico sobre as
foras do trabalho vivo (idem, p. 19).
83
No mesmo sentido, Frederico Chicchi, em artigo denominado No limiar do capital, s portas do comum:
notas margem sobre as ambivalncias do capitalismo biopoltico (2011), refere-se a uma textura
bioeconmica do capitalismo contemporneo para caracterizar o mercado financeiro como dispositivo de
saber-poder que exercita uma ao invasiva de captura das condutas, das emoes, das orientaes, em poucas
palavras: das vidas dos indivduos sociais (...) (CHICCHI, F. 2011, p. 195). Sobre o conceito de bioeconomia
ver entrevista concedida pelo prprio CHICCHI na Revista do Instituto Humanitas Unisinos (on-line).
Disponvel em: http://www.ihuonline.unisinos.br/. Acesso em 27.01.2012
84
Fumagalli nota que o termo foucaultiano biopoder no foi suficientemente aplicado economia poltica, ao
contrrio de outras disciplinas como direito e filosofia. O autor prope romper esse isolamento: Todo ello
resulta todava ms paradjico a medida que, en el transcurso de los ltimos aos, el poder se ha transformado en
biopoder y la economa em bioeconoma. Si el trmino biopoder, acuado por Foucault en sus cursos en el
Collge de France a mediados de los aos setenta, ha tenido un notable reconocimiento en las ciencias socio-
filosficas y jurdicas, hasta el punto de que en muchas disciplinas, hoy en da, se han hecho de uso comn los
trminos biopoltica, biotica y bioderecho (Manti, 2002, pgs. III-25), este trmino est totalmente ausente en
la economa poltica, mbito directo y principal en el que actan las relaciones de poder. La triste ciencia
sublima el concepto de poder, ahogndolo en el concepto de mercado y de equilibrio, cuando precisamente el
mercado (el mercado real, y no el intencionadamente idealizado como mercado libre) no es sino el lugar en el
que las relaciones de poderse manifiestan y se redefinen continuamente (FUMAGALLI, A. 2007, p. 27).

58
59

do uso cada vez maior da linguagem e da atividade relacional que possibilitam alavancar
processos de aprendizagem contnua e de produo em rede (idem, p. 20).
Com o aprofundamento dessas duas caractersticas, o capitalismo teria acentuado
sobremaneira as tcnicas biopolticas, que no mais se referem ao homem como espcie,
mas investem no prprio processo de produo da vida e a insere nos mecanismo de
valorizao do capital, em especial nos dispositivos financeiros. As finanas passam a ser um
dispositivo de biopoder per excellence e no s um elemento da poltica social neoliberal,
seguindo o fio condutor que liga a normalizao da populao produo de subjetividade do
homem contemporneo (FOUCAULT, M. 2004b, p. 149).
exatamente a partir da chave argumentativa que relaciona as finanas com a
produo de subjetividade que Maurizio Lazzarato encontra inspirao para o seu recente
livro La fabrique de lhomme endett (2011), em que analisa o papel dos instrumentos
financeiros na produo e no controle das subjetividades a partir do dispositivo dbito-
crdito (LAZZARATO, M. 2011, p. 27).
Ele argumenta que o crdito ou dbito em sua relao credor-devedor constituem
uma relao de poder especfica (idem, p. 27), que produz uma nova variao do homo
conomicus descrito por Foucault o homem endividado constituindo uma figura
universal que atravessa as diversas modalidades de poder do neoliberalismo. Portanto, a
partir do endividamento, o neoliberalismo opera um enorme e universal poder de incluso 85,
a tal ponto de incluir aqueles que sequer possuem dvidas privadas, em razo da existncia,
cada vez mais impactante, da dvida pblica nos diversos pases (idem, p. 29). Esse poder de
incluso no possui somente efeitos econmicos em termos de produo de mais valia ou
valorizao do capital, mas responsvel, prioritariamente, por uma produo de
subjetividade que cumpre uma funo fundamental na prpria atividade econmica.
Assim, a emergncia do homem endividado, segundo Lazzarato, revela um
significado imediatamente subjetivo da economia, demonstrando que a histria do
capitalismo no seria possvel sem a produo e controle da subjetividade e das formas de
vida (idem, p. 30). A economia da dvida intensifica essa percepo, expondo amplamente o
funcionamento de tcnicas de assujeitamento que so absolutamente correlatas s formas de

85
Essa funo transversal da dvida e sua centralidade na definio da atual luta de classes enfatizada pelo
autor da seguinte forma: La dette constitue le rapport de pouvoir le plus dterritorialis et le plus gnral
travers lequel le bloc de pouvoir nolibral organise sa lutte de classe. La dette reprsente un rapport de pouvoir
transversal qui ne connat ni les frontires des tat, ni les dualismes de la production (actif/ non-actif,
emploi/chmage, productif/non productif), ni les distinctions entre conomie, politique et social. Il agit au niveau
immdiatement plantaire en traversant les populations, en accompagnant et em sollicitant la fabrication
thique de lhomme endett. (LAZZARATO, M. 2011, p. 71)

59
60

explorao do capitalismo. Essas tcnicas se caracterizam por um duplo alargamento da


explorao da subjetividade:

Extensivo (porque no concerne somente ao emprego industrial ou de servios, mas a


qualquer a atividade e condio) e intensivo (porque concerne a uma relao com si86, sob as
formas de empreendedor de si mesmo, aquela figura responsvel pelo seu prprio capital e
culpada pela sua m gesto, tendo como paradigma o desempregado (LAZZARATO, M.
2011: 43, nossa traduo).

Tendo como premissa esse alargamento, Lazzarato retorna questo da funo da


sociedade civil na arte de governar liberal para afirmar que ela se dissolve na figura do
homem endividado (idem, p. 97), que passa a articular a heterogeneidade do homo
conomicus e do homo juridicus a partir de sua capacidade de ser transversal s tradicionais
relaes sociais (capital-trabalho, Estado social-usurio, empresa-consumidor etc.). Assim, o
homo debitor ocupa o espao que na arte governar liberal era preenchido pela sociedade
civil, em sua capacidade de aglutinar figuras heterogneas (o sujeito jurdico e o sujeito
econmico).
Se para Marazzi a financeirizao define a esfera pblica do capital (2010, p. 58),
momento em ele representa os mltiplos fragmentos de homens-empresa, o aparecimento
do homo debitor como figura central dessa esfera, em Lazzarato, no pode ser sentido seno
como crise. Aqui poderamos compreend-la como fim das promessas neoliberais de fundar
uma nova sociedade civil baseada na liberdade como fonte do direito pblico e no
empreendedorismo de si mesmo como produo de uma subjetividade altiva. A crise do
mercado financeiro no s derruba ativos, gerando prejuzos econmicos, mas acelera o
movimento que multiplica no interior do comunismo do capital o homem endividado. O
homo debitor sua apario subjetiva:

Os acontecimentos que se produziram depois dos anos 1990 e que conheceram uma forte
acelerao no curso da primeira dcada do novo sculo marcam uma descontinuidade com
relao s afirmaes de Foucault no Naissance de la biopolitique. Na crise, a
heterogeneidade do homo conomicus e do homo juridicus no mais assegurada pelo

86
O autor esclarece: La dette renvoie directement a une discipline de vie et un style de vie qui impliquent un
travail sur soi, une ngociation permanente avec soi-mme, une production de subjectivit spcifique: celle de
lhomme endett (idem, p. 81). A mesma descrio realizada a partir de uma investigao da genealogia da
moral nietzschiana: Comme dit Nietzsche, la tche principale de la dette consiste dans la construction dun sujet
et de as conscience, dun soi qui croit sa propre individualit et qui se porte garant de ses actions, de sa manire
de vivre (et pas seulement de son emploi) et qui en est responsable. Les techniques utilises dans le suivi
individuel, touchant lintimit, ce quil y a de plus subjectif, poussent lallocataire interroger sa vie, ses
projets et leur validit. Ltat et ses institutions agissent sur les subjectivits, mobilisent les trfonds du coeur,
pour en orienter les comportements. (idem, p. 102)

60
61

social, mas pela produo do homo debitor (o homem endividado). (LAZZARATO, M.


2011, p. 97)

Portanto temos o seguinte roteiro argumentativo: (a) a anlise do biopoder do capital


demonstra que determinadas capacidades comuns do homem, a linguagem, a
comunicao, as relaes sociais, a vida, so imediatamente subsumidas e produzidas pelo
capital, que atravessa os elementos comuns que formavam o terreno fictcio da sociedade
civil liberal. Essa operao garantida pelo papel crescente e atual das finanas como
dispositivo central da arte de governar neoliberal, em especial na formao de uma esfera
pblica para aonde se desloca a multido de empreendedores de si no processo de
agregao dos processos de individualizao (MARAZZI, C); (b) no interior da nova
sociedade civil do capital, assiste-se veloz formao do homo debitor o homem
individado que assume o locus antes ocupado pela sociedade civil, constituindo, ao
mesmo tempo, uma possibilidade de explorao extrema da subjetividade (o momento em que
a economia poltica revela sua mxima aproximao com a subjetividade) e uma fagulha que
denuncia a profunda crise da arte de governar neoliberal (LAZZARATO, M.).
Caberia perguntar: o que se passou entre os dois movimentos? Que tipo de
acontecimento garante a passagem da utopia neoliberal para a generalizao da figura
taciturna do homem individado? O que fez estremecer os dispositivos gerais no
neoliberalismo descritos por Foucault em 1979?
Embora, o novo livro de Lazzarato, de alguma forma, seja cercado por uma brisa
sombria revelada pela experincia da crise, devemos encontrar nas lutas o movimento que
garante a desestabilizao total das condies da arte de governar neoliberal. Em nossa
opinio, Foucault, j em 1979, traava um poderoso mapa pelo qual o contra-poder ao
neoliberalismo87 poderia se orientar, mirando na produo de subjetividade como trincheira
fundamental resistncia e de criao a novos tipos de luta:

So lutas transversais; isto , no so limitadas a um pas. Sem dvida, desenvolvem-se mais


facilmente e de forma mais abrangente em certos pases, porm no esto confinadas a uma
forma poltica e econmica particular de governo. (...) So lutas que questionam o estatuto
do indivduo: por um lado, afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que
torna os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que
separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria e
fora o indivduo a se voltar para si mesmo de um modo coercitivo. Estas lutas no so
exatamente nem a favor nem contra o indivduo, mais que isto, so batalhas contra o
governo da individualizao. (...) Finalmente, todas estas lutas contemporneas giram em

87
Evidentemente, a busca de uma constituio de si que escorregasse da normalizao disciplinar e biopoltica
aparece como instncia de resistncia contra um tipo de governo dos homens que pode ser remontado ao poder
pastoral cristo. Em nossa opinio, esse tema ganha profunda relevncia se adotarmos a premissa de que a
passagem para a arte de governar neoliberal representa um aprofundamento e um alargamento da biopoltica, em
que a vida inteiramente entrelaada pelos dispositivos de poder.

61
62

torno da questo: quem somos ns? Elas so uma recusa a estas abstraes, do estado de
violncia econmico e ideolgico, que ignora que somos individualmente, e tambm uma
recusa de uma investigao cientfica ou administrativa que determina quem somos.
(FOUCAULT, M. 1995, p. 235)

No final de sua trajetria, Foucault lana luz para um tipo de luta que, segundo ele, se
diferencia das lutas contra a explorao (que separa os indivduos daquilo que eles produzem)
ou contra uma dominao (tnica, social ou religiosa). Trata-se de uma luta contra aquilo
que liga o indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio,
contra as formas de subjetivao e submisso) (idem, p. 235).
Nota-se que a luta contra as formas de subjetivao, para Foucault, de forma alguma
faz desaparecer as outras formas de lutas (explorao e dominao), mas aparece como
caracterstica da atualidade, demonstrando uma importncia crescente: atualmente, a luta
contra as formas de sujeio contra a submisso da subjetividade est se tornando cada
vez mais importante, a despeito das lutas contra as formas de dominao e explorao no
terem desaparecido. Muito pelo contrrio. (idem, p. 236)
Nesse caminho, Foucault reconhece a centralidade das lutas contra as formas de
sujeio e, no mesmo passo, comea a se interessar por formas atravs da qual o sujeito pode
se constituir, mesmo que relativamente, de maneira autnoma vis--vis normalizao
disciplinar e biopoltica: A idia fundamental de Foucault a de uma dimenso da
subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que deles no depende (DELEUZE, G.
1988, p. 137, grifamos).
Nessa relativa autonomia dos processos de subjetividade, vale notar, o termo bio,
usualmente utilizado por Foucault para descrever formas de (bio)poder, aberto na direo de
uma possvel dimenso tica da vida, terreno de uma verdadeira experimentao da
liberdade (RAJCHMAN, J. 1993, p. 129), e de uma estilstica da existncia 88. Aqui,
Foucault est claramente tantando desgarrar o conceito de biopoltica de uma compreenso
unvoca, em termos de exerccio de poder, lanando luz para uma nova dimenso tica da
vida89:

88
Sobre o tema, conferir: FOUCAULT,M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert (1984). In:
Dits et crits II, 2001c, p. 1527 e ss.
89
Toni Negri, em Cinco lies sobre o Imprio (2003) explora essa dupla dimenso da bios a partir de uma
suposta diferena entre biopoder e biopoltica: Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a
vida por meio de suas tecnologias de poder. Contrariamente, fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do
comando feita do ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo (NEGRI, T.
2003: 106). Contudo, reconhecendo a fundamental importncia de uma compreenso no unvoca da utilizao
do termo bios por Foucault, entendemos que melhor seria diferenciar biopoltica ou biopoder (dinmica do
poder) de expresses como esttica da existncia, tica do cuidado de si, prticas de si, entre outras, que
so utilizadas para ressaltar a possibilidade de uma tica que se apresenta como resistncia (dinmica da
liberdade).

62
63

A idia de bio como um material para uma pea de arte esttica algo que me fascina.
Tambm a idia de que a tica pode ser uma estrutura de existncia muito forte, sem
nenhuma relao com o jurdico per se, com um sistema autoritrio, com uma estrutura
disciplinar. Tudo isso muito interessante. (FOUCAULT,M. 1995, p. 260).

No pretendemos, nesse trabalho, descrever a longa e interessante trajetria


argumentativa que Foucault traa a partir de um inesperado retorno aos gregos e latinos nos
ltimos livros e cursos90. Em primeiro lugar, gostaramos apenas de enfatizar que, a partir do
momento em que o pensador dirige seu trabalho para a constituio tica dos sujeitos, a partir
dos estudos clssicos, observamos o aparecimento do conceito de processo de subjetivao
como uma operao que permite dois tipos de anlise:

O termo subjetivao designa, em Foucault, um processo pelo qual obtemos a constituio


de um sujeito, ou mais exatamente de uma subjetividade. Os modos de subjetivao ou
processos de subjetivao da existncia humana correspondem a dois tipos de anlise. De
uma parte, os modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos o que
significa que h somente sujeitos objetivados, e que os modos de subjetivao so, nesse
sentido, prticas de objetivao; de outra, a maneira como a relao com si, estabelecida
atravs de um certo nmero de prticas, permite que ele se constitua como sujeito de sua
prpria existncia. (REVEL, J. 2008a, p. 128, nossa traduo).

Portanto, se de um lado, as prticas de objetivao se movem no terreno da


normalizao disciplinar ou biopoltica; de outro, as tcnicas de si permitem uma verdadeira
prtica de liberdade, uma constituio da subjetividade que escapa aos dispostivos de poder.
No retorno aos gregos, Foucault descobre que possvel uma prtica, uma arte da vida, que
independe dos cdigos morais e dos interditos que so, de certa maneira, constantes da
Antiguidade at a modernidade. Se os primeiros definem o que permitido ou proibido, na
tica trata-se de saber como o sujeito poder ser inventado a partir de prticas e experincias
especficas91.

90
Um bom resumo desse trajeto encontra-se em: FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un
aperu du travai em cours. In: Dits et crits II, 2001d, p. 1202 e ss.
91
Esta distino entre moralidade e prtica de si realizada no livro L' Usage des plaisirs (1984).
Utilizamos a verso americana (FOUCAULT, M. 1990), aonde se l: In short, for an action to be "moral," it
must not be reducible to an act or a series of acts conforming to a rule, a law, or a value. Of course all moral
action involves a relationship with the reality in which it is carried out, and a relationship with the self. The latter
is not simply "self-awareness" but self-formation as an "ethical subject," a process in which the individual
delimits that part of himself that will form the object of his moral practice, defines his position relative to the
precept he will follow, and decides on a certain mode of being that will serve as his moral goal. And this requires
him to act upon himself, to monitor, test, improve, and transform himself. There is no specific moral action that
does not refer to a unified moral conduct; no moral conduct that does not call for the forming of oneself as an
ethical subject; and no forming of the ethical subject without "modes of subjectivation" and an "ascetics" or
"practices of the self' that support them. Moral action is indissociable from these forms of self-activity, and they
do not differ any less from one morality to another than do the systems of values, rules, and interdictions
(FOUCAULT, M. 1990, p. 28).

63
64

Para Foucault, as prticas de si, em grego epimelea heautou, em latim cura sui, era
um assunto de extrema importncia para a cultura antiga como um todo. No Curso de 1981-
1982, Lhermneutique du sujet, o cuidado de si aparece como um princpio de agitao, um
princpio de movimento, um princpio de permanente inquietude no curso da existncia
(FOUCAULT, M. 2004c, p. 11). Esse princpio, que deve seguir a existncia em sua
plenitude, constitui, segundo Foucault, um modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de
praticar aes, de ter relaes com o outro (idem, p. 14). A epimelea heautou articula,
portanto, uma constituio de si a uma prtica que se enlaa com os outros e o prprio mundo.
Essa dimenso da tica antiga teria sofrido uma poderosa inflexo com o
desenvolvimento do cristianismo (em especial do modelo asctico-monstico), que desloca
o tema do cuidado de si para uma permanente purificao e renncia do indivduo 92,
realizadas a partir de uma interiorizao do cuidado e da revelao dos textos sagrados 93: o
que aconteceu precisamente uma inverso da cultura clssica do si. Isto ocorreu quando o
cristianismo substituiu a ideia de um si que deveria ser criado como uma obra de arte pela
ideia de um si ao qual deveramos renunciar, pois ater-se a si mesmo era se opr ao desejo de
Deus (FOUCAULT.M, 1995, p. 271).
Para Foucault, a partir desse momento, o si no mais algo a ser construdo, mas sim
algo a ser renunciado e decifrado. Essa teria sido a principal inovao do cristianismo que no
se diferencia da antiguidade clssica por sua maior austeridade, mas por ter criado uma
austeridade que implica em uma necessidade de renncia de si e no em uma esttica da
existncia (idem, p. 273). Alm do mais, o cristianismo ir generalizar a tcnica de si como
renncia a toda uma comunidade, sem descuidar de cada indivduo em particular.

92
Foucault descreve essa inflexo da seguinte forma: There was a doctrinal unification-brought about in part by
Saint Augustinethat made it possible to conceptualize, as parts of the same theoretical ensemble, the game of
death and immortality, the institution of marriage, and the conditions of access to truth. But there was also a
"practical" unification that recentered the different arts of existence around the decipherment of the self,
purification procedures, and struggles against concupiscence. So that what was now at the core of the
problematization of sexual conduct was no longer pleasure and the aesthetics of its use, but desire and its
purifying hermeneutics (FOUCAULT, M. 1990, p. 254).
93
Foucault retorna ao tema em Le souci de soi (1984). Tambm utilizamos a edio americana (FOUCAULT,
M. 1986), aonde se l: Those moral systems will define other modalities of the relation to self: a
characterization of the ethical substance based on finitude, the Fall, and evil; a mode of subjection in the form of
obedience to a general law that is at the same time the will of a personal god; a type of work on oneself that
implies a decipherment of the soul and a purificatory hermeneutics of the desires; and a mode of ethical
fulfillment that tends toward self renunciation. The code elements that concern the economy of pleasures,
conjugal fidelity, and relations between men may well remain analogous, but they will derive from a profoundly
altered ethics and from a different way of constituting oneself as the ethical subject of one's sexual behavior.
(FOUCAULT, M. 1986, p. 240)

64
65

Esse poder, que Foucault denomina pastoral 94, , segundo ele, reeditado de
forma surpreendente pela modernidade que, atravs da biopoltica, exerce uma semelhante
conduo dos homens atravs de uma prtica permanente de individualizao e totalizao.
Em artigo intitulado La philosophie analytique de la politique (1978), Foucault destaca a
relao entre o poder pastoral e os mecanismos de poder da modernidade:

De uma maneira paradoxal e bastante casual, a partir do sculo XVIII, tanto as sociedades
capitalistas e industriais como as formas modernas do estado que as acompanharam e
sustentaram tiveram necessidade de procedimentos de individualizao que o pastorado
religioso tinha colocado em prtica. (...) Ocorreu uma implantao, multiplicao e difuso
das tcnicas pastorais no quadro laico dos aparelhos de estado (FOUCAULT,M. 2001h, p.
550, nossa traduo).

nesse ponto que Foucault insere a necessidade de pensarmos, novamente, a questo


da produo da subjetividade e de uma tica que permita uma recusa daquilo que ns somos
instados a ser e, por conseguinte, abra espao para a constituio de novas formas de vida e
existncia: temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo
de individualidade que nos foi imposto a sculos (FOUCAULT, M, 1995, p. 239). Temos
que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo
constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s
estruturas do poder moderno (idem).
Essa esttica da existncia, em Foucault, de forma alguma se refere a procedimentos
individual(istas) ou privatistas. Ao contrrio, a constituio de si tambm constituio com
os outros95, permitindo que se coloque a questo de um comum que surja na e pela prtica
de produo de subjetividade:

Foucault no pretendeu abandonar uma tica social ou coletiva em favor de uma tica
individual ou privada. Quis, antes, repensar a grande questo da comunidade: a questo de
como e por que as pessoas se agrupam, de como e por que se ligam umas as outras
(RAJCHMAN, J. 1993, p.117).

A comunidade, nesse sentido, no pode ser confundida com o tema idealista da


Gemeinschaft (Comunidade) alem96: uma entidade natural anterior s divises sociais ou

94
Foucault dedica seis aulas no Collge de France sobre o tema do poder pastoral: as lies de 8, 15 e 22 de
fevereiro e 1o e 8 de maro de 1978 em Securit, territoire, population (2004). A primeira vez, porm, que
Foucault referiu-se ao tema foi na lio de 19 de fevereiro de 1975, no curso Os anormais. Curso no Collge de
France (1974-1975). So Paulo: Martins Fontes, 2001.
95
Foucault repete inmeras vezes a afirmao de que o cuidado de si um ethos que pressupe relaes
complexas com o outro: Le souci de soi et thique em lui-mem, mais il implique des rapports complexes avec
les autres, dans la mesure o cet ethos de la libert est aussi une manire de se soucier des autres (FOUCAULT,
M. Lethique du souci de soi comme pratique de la libert. In: Dits et crits II, 2001c, p. 1527)
96
Trataremos do debate terico sobre o conceito de comunidade no captulo 04 desse trabalho.

65
66

ao Estado moderno. Foucault no buscava constituir novas identidades 97, mesmo que
coletivas, mas to somente afirmar as condies de possibilidade de multiplicidade de
subjetividades. Explicando a relao entre subjetividade e comunidade em Foucault, John
Rajchman afirma:

[a subjetividade] no uma coisa nica, e h tantas subjetividades quantas so as formas


aceitas de auto-relacionamento. Cada um de ns pode ter mais de um tipo de subjetividade,
mais de um tipo de ser social (RAJCHMAN, J. 1993: 118).
[...]
A questo crtica de Foucault no foi a presena ou ausncia da Comunidade tomada como
um bem em si, mas os tipos de comunidade que podemos ter uns com os outros (idem).
[...]
a comunidade que problematiza a identidade e, desse modo, faz de nossa subjetividade
uma questo em aberto e interminvel, simultaneamente individual e coletiva (idem 119).

Sabemos que, no incio dos anos 1980, Foucault se interessou por novas condies de
existncia e de relaes sociais, a partir dos movimentos que giravam em torno da questo da
sexualidade. exatamente nesse laboratrio real que ele postulou uma ateno especial
para essa arte de viver, que seria um prximo passo para as prticas de liberao que
emergem nos anos 1970. A emergncia de prticas de liberdade aparecia, nessa poca, como
condio primordial para a experimentao de formas de comunidade e de produo de
subjetividade.
De fato, Foucault se preocupou com a transformao das prticas de liberao em
prticas de liberdade. Se, na primeira, so os mecanismos imediatamente repressivos o alvo
escolhido, na segunda, trata-se de verdadeiramente constituir novas formas de vida e de
relao com o outro. Sobre o conceito de liberdade em Foucault, afirma Rajchman:

Em vez de pensarmos no poder como constitudo mediante um acordo entre ns, como
donos da liberdade, devemos pensar na liberdade em termos do processo histrico atravs do
qual nos constitumos como sujeitos do tipo de atividades pelas quais podemos ser
governados e governar a ns mesmos. (RAJCHMAN, J, 1993, p.137)

, portanto, na prtica de liberdade que encontramos o esforo de produzir novas e


sempre abertas maneiras de existir e nos constituir eticamente. Por isso, Foucault considerava

97
Foi Deleuze que melhor compreendeu esse ponto, no livro dedicado ao pensamento de Foucault, e, em especial
no captulo sobre a subjetivao, referente ao ltimo momento do trajeto foucaultiano: Ou melhor, o tema que
desde sempre assediou Foucault o do duplo. Mas o duplo no nunca uma projeo do interior, ele , pelo
contrrio, uma interiorizao do de-fora. No um desdobramento do Um, uma reduplicao do Outro. No
uma reproduo do Mesmo, uma repetio do Diferente. No uma emanao de um EU, a imanentizao de
um sempre outro ou de um No-eu. No nunca o outro que um duplo na reduplicao, sou eu que me vejo
como duplo do outro: eu no me encontro no exterior, eu encontro o outro em mim (DELEUZE, G. 1988, p.
133).

66
67

que o chamado movimento gay possua todas as condies para realizar a passagem das
lutas contra a represso e a incompreenso para a produo tica das formas de vida. Na
entrevista Sexe, pouvoir et la politique de lidentit (1984), ele afirma:

Penso que ns devemos agora dar um passo adiante. Eu creio que um dos fatores dessa
estabilizao [do movimento criado nos anos 1970] ser a criao de novas formas de vida,
de relaes, de amizades, e na sociedade, de arte, de cultura, as novas formas que se
instauraro a partir das escolhas sexuais, ticas e polticas. Ns devemos no somente nos
defender, mas tambm nos afirmar, e no nos afirmar apenas como identidade, mas em
termos de fora criativa. (FOUCAULT, M. 2001e, p. 1555, nossa traduo, grifamos)

Temos, ento, um belo caminho que parte da possibilidade de constituio de uma


subjetividade que desliza das amarras disciplinares e biopolticas, chegando na afirmao da
arte da existncia como fora criativa, que mantm a subjetividade como algo aberto e
sempre capaz de se articular em comunidades no identitrias. A liberdade, ento, aparece
como prtica concreta que permite, em um permanente agonismo e atravessada por relaes
de poder, o processo de constituio dos sujeitos98.
No seria equivocado afirmar que Foucault, na concluso de sua incrvel trajetria,
apresenta uma poderosa formulao do que podemos chamar uma tecnologia do comum 99.
Uma verdadeira caixa de ferramentas100 que nos permite: (a) pensar em processos de produo
de subjetividades e comunidades a partir de relaes de diferenciao, de criao e de
inovao (FOUCAULT,M. 2001e, p. 1558); (b) conceber o tradicional tema do sujeito
para alm da dicotomia indivduo/coletivo; (c) imaginar uma constituio das relaes sociais
para alm da abstrata sociedade civil ou da dicotomia Estado/sociedade; (d) exercer a
98
Toni Negri e Michael Hardt buscam nesse ponto enfatizar que essa a principal caracterstica da leitura
foucaultiana sobre a biopoltica, qual seja, sua capacidade de criao de novas subjetividades que so
apresentadas como resistncia e de-subjetivao (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 58). Vale citar o trecho na
ntegra: Our reading not only identifies biopolitics with the localized productive powers of life that is, the
production of affects and languages through social cooperation and the interaction of bodies and desires, the
invention of new forms of the relation to the self and others, and so forthbut also affirms biopolitics as the
creation of new subjectivities that are presented at once as resistance and de-subjectification. If we remain too
closely tied to a philological analysis of Foucault s texts, we might miss this central point: his analyses of
biopower are aimed not merely at an empirical description of how power works for and through subjects but also
at the potential for the production of alternative subjectivities, thus designating a distinction between
qualitatively different forms of power. This point is implicit in Foucault's claim that freedom and resistance are
necessary preconditions for the exercise of power (idem).
99
A expresso de Arianna Bove em sua pesquisa sobre a relao entre as tecnologias de si de Foucault e os
recentes estudos sobre o comum. Cf. BOVE.A. A critical ontology of the present: Foucault and the task of our
times (2004). Disponvel em: http://www.generation-online.org Acesso em: 30.01.2012. Podemos tambm
deduzir o tema do comum em Foucault a partir da definio de Negri: Ma soggettivit e cooperazione
costituiscono il comune ovvero quella relazione dinamica e sempre aperta che non si chiude in alcun caso in
comunit organiche e piatte (NEGRI, T. 2006b, p. 223).
100
A expresso do prprio Foucault: Eu gostaria que meus livros fossem uma espcie de caixa de ferramentas
em que os outros pudessem vasculhar para encontrar uma ferramenta que possam usar da forma que quiserem
em sua prpria rea (...). Eu no escrevo para uma audincia, eu escrevo para os usurios, e no para os leitores
(FOUCAULT, M. 2001g, p. 523).

67
68

liberdade com prtica ou experimentao, e no entend-la como conveno entre um


soberano e os indivduos.
E um quinto ponto poderia ser acrescentado: quando Foucault desenvolve essa
tecnologia do comum, ele no ter dificuldade em posicion-la em sua analtica do poder de
uma forma especialmente inovadora. Parece que h uma reviravolta definitiva na tonalidade
de seus comentrios, no sentido de afirmar um absoluto primado da resistncia e da fora
criativa que lhe prpria101. A dimenso da produo de subjetividade desloca o papel da
resistncia para um local mais evidente, talvez menos privilegiado nos anos anteriores.102
Foucault afirma:

A resistncia vem, portanto, em primeiro lugar, e ela se mantm superior a todas as foras do
processo; ela constrange, sob seus efeitos, as relaes de poder a mudar. Eu considero, ento,
que o termo resistncia a palavra mais importante, a palavra-chave dessa dinmica.
(FOUCAULT, M. 2001e, p. 1562, nossa traduo).

Podemos agora retornar ao tema da arte de governar neoliberal, ou melhor, ao tema da


crise da arte de governar liberal. J verificamos que, no neoliberalismo, a explorao da
subjetividade atinge um grau indito de profundidade e extenso, a partir da idia realada por
Foucault de governo da vida e governo da sociedade, reforada pelas pesquisas
posteriores, notadamente sobre a bioeconomia e a financerizao da vida social.
Pergunta-se: de que forma as resistncias, entendidas agora como produo de
subjetividade, podem ser compreendida em seu primado e em seus constrangimentos ao
poder?
Deleuze nos oferece uma pista:

E, talvez, sobretudo, no assistimos ns, no participamos ns na produo de uma nova


subjetividade? No encontraro as mutaes do capitalismo um frente-a-frente inesperado
101
Deleuze, na abertura de seu captulo sobre a subjetivao, compreende que Foucault precisava realizar um
movimento para evitar a armadilha de deixar sua vida e seu pensamento imobilizados pelo poder. Ele cita, para
isso, uma objeo que o prprio Foucault teria realizado: Aqui estamos ns, sempre com a mesma
incapacidade de transpor a linha, de passar para o outro lado... Sempre a mesma escolha, do lado do poder,
daquilo que ele diz ou faz dizer. A soluo para o impasse teria sido exatamente a inveno de um terceiro
eixo de anlise, entre o saber e o poder, concernente dimenso da subjetividade inaugurada definitivamente
com a publicao de Lusage des plaisirs (1984): Seria como que um novo eixo, simultaneamente distinto do
saber e do poder. Eixo onde se conquista uma serenidade. Uma verdadeira afirmao da vida? Em todo o caso,
no um eixo que anule os outros mas um eixo que trabalha j ao mesmo tempo que os outros e os impede de
ficar fechados no impasse. Talvez esse terceiro eixo estivesse presente desde o incio, em Foucault (tal como o
poder estaria presente desde o incio, no saber). Mas ele no poderia surgir seno ganhando distncia, sob pena
de recair nos outros dois. Foucault sentia a necessidade de operar uma remodelao geral de modo a
desemaranhar essa caminho que permanecia pouco perceptvel por estar emaranhado nos outros: essa
remodelao que Foucault apresenta na introduo geral de Lusage des plaisirs. (DELEUZE, G. 1988, p. 130).
Esse impasse foucaultiano e a passagem para a dimenso da subjetividade tambm anlisado por Andr
Queiroz em Foucault. O paradoxo das passagens (1999), p. 106 e ss.
102
Continuamos seguindo aqui a hiptese de G. Deleuze, explanada na nota anterior.

68
69

na lenta emergncia de um novo Si como sede de resistncia? De cada vez que h mutao
social, no haver um movimento de reconverso subjetiva, com as suas ambiguidades mas
tambm com os seus potenciais? (DELEUZE, G. 1988, p. 155).

Nossa hiptese, a partir de uma leitura inicialmente foucaultiana, que esse frente-a-
frente, esse antagonismo entre as mutaes do capitalismo e a emergncia de uma produo
de subjetividade resistente, coloca exatamente o comum, ou melhor, a produo do
comum, como conflito central da atualidade. Foucault parece pressentir esse enfrentamento e
nos oferece uma verdadeira tecnologia, no sentido de nos ajudar a pensar novas formas de
vida e de relaes sociais (um fazer-subjetividade e um fazer-comunidade, poderamos
dizer) que teriam como base nossa capacidade de nos inventar e nos reinventar
permanentemente (com os outros).
O comum aqui no mais uma lembrana do passado, reservado histria dos
cercamentos e da disciplinarizao capitalismo, nem um simulacro produzido pela arte de
governar liberal sob o conceito de sociedade civil. Na reorganizao dos dispositivos gerais
da governamentabilidade, a produo do comum ganha um sentido extremamente atual e
privilegiado, constituindo o terreno central de enfrentamento no qual vivemos.
Lembra Deleuze que os centros difusos de poder no existem sem pontos de
resistncia de algum modo primeiros; e que o poder no toma como objeto a vida, sem
suscitar uma vida que resiste ao poder (DELEUZE, G. 1988, p. 127, grifamos). Quando o
governo da vida se impe, a partir do neoliberalismo, exatamente a vida que multiplica os
pontos de resistncia. A preocupao de Foucault em pensar uma vida como obra de arte,
uma esttica que desliza sobre as operaes de objetivao do poder, no deve ser lateral ou
reservada a pequenos crculos sociais. Ela atinge o corao da arte neoliberal de governar.
Como j observamos, o governo da vida neoliberal expandiu o mecanismo das
finanas como dispositivo de governo da populao. Ocorre que, exatamente no terreno
da produo de subjetividade que o neoliberalismo constrangido pela difuso de
prticas de resistncia que recusam esse governo da vida. como se o capital humano,
cada vez mais desenvolvido, no se limitasse a ser conduzido e se transformasse,
literalmente, em uma vida que resiste ao poder.
O economista Christian Marazzi deixa claro: esta subjetividade, estes ativos que
escapam, conduzem, de uma parte, a um impulso que leva a financeirizao a um extremo,
mas, de outra, leva a financerizao a uma crise (MARAZZI, C. 2010, p. 34, grifamos). Para
ele, a crise global, iniciada em 2008, pode ser traduzida em uma incapacidade do mercado
financeiro em controlar a dinmica dessa produo de subjetividade. A nova esfera pblica

69
70

do capital desmorona pela dificuldade de governar e conduzir os sujeitos que se


apresentam, cada vez mais, articulados em uma tecnologia do comum que desliza dos
dispositivos de poder neoliberais. A mesma anlise realizada por Toni Negri103:

A grande crise comeou no interior da metrpole, quando o novo proletariado construdo


pela produo capitalista da subjetividade como um indivduo proprietrio, empurrado
sucessivamente para uma condio patrimonial na converso neoliberal do Welfare State (...)
bem, esse novo proletrio se rebelou. Tendo obstrudo o acesso renda social, recolheram-
lhe a casa, mostraram uma vez mais a forma como o rentismo capitalista no pode transigir
diante da urgncia por equilbrio do comando capitalista. Resistir, rebelar-se... essa a nova
produo de subjetividade que ento posta em marcha pelo proletariado. (NEGRI, T. 2011,
p. 363).

Na mesma linha, Andrea Fumagalli ressalta que a crise atual no econmica em


sentido estrito, mas uma verdadeira crise da governana financeira do biopoder atual
(FUMAGALLI, A. 2010, p. 20), i.e, uma incapacidade de se governar adequadamente as
mltiplas formas de vida que se articulam e cooperam cada vez mais em rede. Ao coagular o
tempo de vida e o tempo de trabalho dos indivduos, ao colocar o bios os afetos, a
socialidade, o corpo e mente no seio da valorizao do capitalista, o capital se depara com
uma multitude (multiplicidade) de subjetividades em ato.
As resistncias, to ricas e diversas como a prpria vida social, passam a habitar o
centro da valorizao do capital e estabelecem com ele um antagonismo imediato, sem as
mediaes do Welfare State. Se o mercado financeiro se props a ocupar esse espao, a saber,
o de sociedade civil ou de esfera pblica, nele que rapidamente irrompe uma crise
provocada pela produo diferencial das subjetividades. Afirma Fumagalli:

Las resistencias posibles no parecen ya capaces de generar desde el exterior mundos futuros
de igualdad y libertad, pero se mantienen activas en el corazn de una sociedad que se
expande en red. Los puntos individuales se singularizan en mil mesetas. Lo que Foucault
construa de forma implcita y que Deleuze y Guattari han hecho explcito es, por
consiguiente, la paradoja de un poder que, mientras unifica y engloba en s mismo todos los
elementos de la vida social (perdiendo al mismo tiempo su capacidad para mediar
efectivamente entre las diferentes fuerzas sociales), revela en ese mismo momento un nuevo
contexto, un nuevo milieu (mbito) de pluralidad y singularizacin incontrolable, capaz sin
embargo de desencadenar nuevos conflictos potenciales (FUMAGALLI.A. 2010:, p.29).

Assim, a crise do mercado financeiro evidencia que estamos em uma crise que coloca
a produo do comum como nova trama e novo horizonte das relaes sociais e de
cooperao (FUMAGALLI, A. 2011, p. 349). Paradoxalmente, toda a tentativa da arte de
governar neoliberal em conduzir a vida gera resistncias e incompatibilidades que
aprofundam ainda mais a ineficcia dos mecanismos de poder em controlar a produo de

103
Retornaremos ao tema, com maior riqueza de detalhes, no final do prximo captulo.

70
71

subjetividade. Para Marazzi, uma compreenso correta dessa dinmica real da crise
financeira deve apresentar:

um modo de enxergar as novas contradies do capitalismo tardo-moderno, em particular


entre os processos de explorao e o bios, a vida, uma contradio explosiva, na qual
explorao da vida em todas as suas formas de manifestao se contrape todas as formas de
cooperao social, de efetividade, de sentimentos que resistem explorao (MARAZZI, C.
2010, p. 145).

Toni Negri e Michael Hardt exploram essa contradio explosiva para demonstrar
que o comum entendido no somente como o conjunto de bens comuns (gua, ar, recursos
naturais), mas principalmente como produo de subjetividade (interao social,
cooperao, linguagem, informaes, saberes e afetos), se torna ao mesmo tempo terreno da
valorizao capitalista e das lutas que empurram o capital para uma profunda crise.
Segundo eles, a atividade de explorao do comum pelo capital frenquentemente gera
sua prpria destruio. A imposio de comandos externos, de controle, de vigilncia, de
precarizao do trabalho, de barreiras fsicas mobilidade, de privatizao de bens comuns e
de formas de expropriao da cooperao social resulta em uma dificuldade extrema do
capital em se tornar produtivo, i.e, de organizar a produo (NEGRI,T. & HARDT, M, 2009,
p.145). Da mesma forma, a produo do comum absolutamente refratria s tradicionais
formas de medir o valor, desenvolvidas pela economia poltica tradicional. Na medida em que
a produo de subjetividade uma atividade contnua de transformao diferencial (nos
exatos termos em que Foucault a concebeu), o capital perde o poder de estabelecer as
medidas (as equivalncias) que sustentavam o seu ciclo de produo.
O resultado , alm de uma progressiva crise, o desenvolvimento de formas cada vez
mais violentas de expropriao das formas de vida, de trabalho e da produo gerada por essa
difusa cooperao social. Para enfrentar a autonomia da organizao comum das formas de
vida, aquele deslizamento que descrevemos a partir de Foucault, o neoliberalismo: (a)
generaliza a precariedade como condio do trabalhador atual; (b) incorpora o endividamento
como forma de controle do processo de subjetividade; (c) por ltimo, quando a crise atinge
nveis mais profundos, a violncia direta que parece ser colocada em operao para manter o
comando sobre as prticas de resistncia.
Lazzarato, para dar conta dessa dimenso mais recente da arte de governar neoliberal
em crise, sugere que deveramos rever o princpio liberal da auto-limitao do Estado. A crise
estaria constrangendo o neoliberalismo a adotar solues bem menos suaves e liberais
que o previsto por seus idelogos. O antagonismo, o frente-a-frente descrito por Deleuze,

71
72

ganha na atualidade contornos dramticos e gera uma nova inflexo da arte de governar, rumo
a um controle das heterogeneidades, das multiplicidades de sujeitos, a partir de solues no-
liberais.
Segundo Lazzarato:

A economia da dvida parece realizar perfeitamente o modo de governo sugerido por


Foucault. Para se exercer, ela precisa exercer um controle do social e da populao
metamorfoseada em populao endividada, condio indispensvel para governar tanto a
heterogeneidade da poltica e da economia, mas sob um regime autoritrio e no mais
liberal (LAZZARATO, M. 2011, p. 122, nossa traduo, grifamos).

Estaramos vivendo, mais uma vez, uma mudana profunda na arte de governar
liberal, de contornos ainda indefinidos. Aquela descrio do neoliberalismo que Foucault
realiza, com total destreza, atualmente soa como a narrao de uma utopia liberal bem
distante da realidade. O que os tericos neoliberais citados por Foucault no poderiam
imaginar que, no interior do governo da vida e da sociedade, vrios pontos de resistncia
seriam multiplicados na direo de um novo antagonismo. Esse conflito se configura, cada
vez mais, como um embate entre a produo do comum e suas diversas formas de
expropriao e controle, alguns, segundo Lazzarato, flertando com regimes autoritrios.
104
Toni Negri denomina de recomposio aristocrtica do Imprio as tentativas do
capitalismo de superar a crise a partir de um aumento do uso da violncia e da brutalidade.
Mas, segundo ele, o acirramento da violncia pode representar uma tentativa de ativar um
dispositivo de equilbrio interno de uma passagem (NEGRI, T. 2006b, p. 31). Qualificamos,
sem medo de errar, essa passagem como a crise geral da arte de governar neoliberal.
Ocorre que, para alm da violncia do poder, se, na biopoltica, a crise se apresenta
como falta de controle dos eventos produtivos e polticos, a resistncia passa a apresentar,
para Negri, uma dimenso de imprevisibilidade, de recadas inesperadas, de insurgncias
radicais (idem, p. 96). A crise da esfera pblica do capital desnuda qualquer iluso
neoliberal, e faz aparecer no interior da passagem a centralidade do antagonismo.
Ele pode ser resumido da seguinte forma: (a) de um lado, a emergncia de uma
multido de subjetividades produtivas que est adquirindo as capacidades constituintes
necessrias para se sustentar autonomamente e criar um novo mundo, e, de outro, um poder
capitalista que est progressivamente perdendo o seu papel produtivo, sua habilidade de
organizar a cooperao produtiva (...) (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 292). As finanas
se apresentam agora apenas como uma figura mistificada, construda sobre as determinaes

104
Trata-se do ttulo de uma conferncia ministrada na Universidade IUAV, em Veneza, em 20 de janeiro de
2004, publicada em Movimenti nellImpero. Passagi e paesaggi. (2006b).

72
73

do comum global (NEGRI, T. 2006, p. 61). A resistncia aparece diretamente como fora-
criativa, como produo global do comum, e enfrenta um poder que est, paradoxalmente,
apoiado cadavericamente nessa capacidade de criao (produo de subjetividade).
Do ponto de vista da resistncia, portanto, a sada da crise estaria na capacidade de
intensificarmos aquela fora-criativa, mencionada por Foucault, de produzirmos novas
tecnologias do comum, de alavancarmos processos diferenciais de produo de
subjetividade e comunidade, de exercermos uma prtica de liberdade de criao de novas
relaes, de definirmos uma esttica da existncia, em suma, de, escorregando dos
dispositivos de biopoder, experimentarmos a construo de um ethos do comum.
Talvez a metfora de Hardin sobre a tragdia do comum faa pleno sentido agora. A
produo do comum se apresenta como verdadeira tragdia para os dispositivos gerais da
governamentabilidade liberal e sua reformulao neoliberal. Estamos no exato momento em
que a esfera pblica constituda pelo neoliberalismo a partir da integrao da vida e do
comum ao mercado financeiro est em profunda crise, cujos contornos vo muito alm da
simples questo econmica. Trata-se, como apontam os economistas citados, de uma perda
no s da prerrogativa representativa das finanas, mas, sobretudo, de sua total
incapacidade de controlar a constituio autonma (tica) das subjetividades105.
Hardin tinha razo ao deslocar a sua rejeio pelo comum para o terreno social,
ampliando a metfora da tragdia do comum para as prprias relaes sociais. exatamente
nesse domnio que o conflito em torno do comum passa a se revelar como um antagonismo
central da atualidade. Aqui, a tragdia de Hardin no pode aparecer seno como prtica de
liberdade, produo de subjetividade, multiplicidade e comunidade. Em suma, como
uma verdadeira tecnologia do comum que emerge no interior da arte do governar
neoliberal.

***

105
Acompanhamos novamente aqui a tese de Toni Negri e Michael Hardt sobre a dupla funo do dinheiro e sua
generalizao pelo mercado financeiro: The primary capitalist strategy for maintaining power in this divided
situation, as we said earlier, is financial control. Marx anticipated this situation, in many respects, in his analyses
of the dual nature of money. On its politically neutral face, money is the universal equivalent and medium of
exchange that, in capitalist society, represents the value of commodities based on the quantity of labor
consolidated within them. On its other face, though, money, as the exclusive terrain of the representation of
value, wields the power to command labor. It is a representation of the wealth of social production, accumulated
privately, that in turn has the power to rule over social production. The world of finance, with its complex
instruments of representation, extends and amplifies these two faces of money, which together are essential for
expropriating the value of and exerting control over biopolitical production. (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009,
p. 294)

73
74

3. Leituras marxistas da tragdia do comum

A relao conflituosa entre o comum e a reformulao interna do liberalismo na


direo do neoliberalismo gerou uma linha de estudos que retomam o pensamento de Karl
Marx para dar conta dos novos dispositivos que comeam a entrar em cena a partir do ano
1980. Como vimos, a partir dessa dcada, se tornam cada vez mais evidentes as mudanas da
nova arte de governar, que passa a reformular as instituies pblicas e, principalmente,
generalizar a forma privada e empresarial na direo dos bens, fundos, servios, recursos
naturais e direitos que, antes, eram tutelados pelo Estado ou conduzidos por composies
informais e comunitrias. A generalizao da empresa, j comentada, passa a tambm
atingir o chamado trabalhador que se torna empresrio de si mesmo e observa seus direitos
sociais se transformarem em ativos financeiros, que proliferam precisamente naquela dcada.
O discurso marxista dito ortodoxo106 passa, a partir de ento, a ser atravessado e
confrontado por diversas tentativas de reformulao e redefinio conceitual que buscam,
exatamente, dar conta dessas transformaes. Assim, segundo Csar Altamira, o desafio
particular enfrentado nos tempos que correm exige dar conta da reestruturao em curso do
capitalismo e do novo tipo de capitalismo emergente (ALTAMIRA, C. 2009, p. 52). Em seu
conjunto, os esforos realizados apresentam interessantes e arejadas leituras que podem
perfeitamente ser combinadas ao vocabulrio foucaultiano para produzir efeitos tericos
semelhantes.
Dentro desse processo de fazer ranger os textos marxianos, que comea a tomar
corpo j nos anos 1970, encontramos influentes feministas, autonomistas, operastas, os

106
Para entender de forma ampla e aprofundada esse debate, conferir o clssico livro de Harry Cleaver, Reading
Capital Politically (1979), em espacial a longa introduo ao texto. Analisando uma srie de correntes do
marxismo, o autor define o marxismo no ortodoxo de forma simples: seriam aquelas leituras que tomam a obra
de Marx estrategicamente, ou seja, como uma arma til a ser usada na luta de classes. Impossvel no perceber
a proximidade com Foucault, que concebia sua obra como uma caixa de ferramentas a ser usada nas lutas reais
(ver nota 100). Segundo Cleaver: a second much more useful break is one between those readings of Marx
which are essentially ideological regardless of line and those readings of Marx which one might call
strategic. This distinction is meant to differentiate between readings of Marx which see his work as
fundamentally constituting an ideological critique, or critical interpretation, of capitalism and readings which see
his work as both a critique of ideology and a strategic deciphering of the class war. The concept of a strategic
reading here is very much in the military sense because it seeks in Marxs thought only weapons for use in the
class war. To the objection that ideology is a kind of weapon, I would agree. But, to push the military analogy, I
am speaking here of the difference between a weapon like propaganda, which is a narrow tactic, and the weapon
of strategy, which is on a very different level. To paraphrase Karl von Clausewitzs terms, strategy allows us to
grasp the basic form of the class war, to situate the different struggles which compose it, to evaluate the opposing
tactics in each of those struggles, and to see how the different tactics and different struggles can be better linked
to achieve victory (CLEAVER, H. 2000, p. 29).

74
75

trabalhos do chamado open marxism, as leituras produzidas por autores latino-americanos,


entre tantos outros107. Esses movimentos buscavam fugir, podemos dizer, ao mesmo tampo da
submisso dogmtica das leituras de Marx da poca, como das frmulas rgidas e
hierarquizadas das vrias organizaes socialistas. No ltimo volume, por exemplo, da
coleo Open Marxim, intitulada Emancipating Marx (1995), podemos ler uma boa sntese da
concepo de marxismo que anima essas correntes:

O Marxismo uma teoria emancipatria e, como tal, deve sempre criticar no somente uma
existncia social perversa, mas, tambm, qualquer perverso sob a qual ele mesmo se
organiza. Para o Marxismo, h uma necessidade de ser crtico com relao s pr-condies
da prpria teoria crtica. Teoria que , ou que se torna acrtica de si mesma se transforma,
necessariamente, em parte do mundo fetichista e de sua crise. (1995, p. 04)

No nosso objetivo percorrer os detalhes do intenso debate sobre a heterodoxia


marxista, suas possibilidades e relaes com outros registros tericos. Interessa-nos, nesse
captulo, perceber como a reorganizao liberal conduz a uma leitura dos textos de Marx que
culmina, no s com uma constante experimentao dos conceitos do pensador alemo, mas,
principalmente, com o aparecimento do comum como campo central de conflito no
capitalismo contemporneo.
Essa leitura nos permitir adensar ainda mais o terreno que define a tragdia do
comum como antagonismo fundamental da atualidade. Em nossa opinio, a recente
centralidade da produo do comum coloca imediatamente um conflito entre novas formas
de acumulao originria e a aludida constituio autnoma das subjetividades. Diante do
comum, o capitalismo demonstraria que a chamada acumulao primitiva no apenas
uma fase histrica prvia ao capital, mas um verdadeiro dispositivo que se mantm vivo na
atualidade.

107
Uma ampla bibliografia, com centenas de referncias sobre esse debate, foi organizada por Harry Cleaver.
Disponvel em: https://webspace.utexas.edu/hcleaver/www/taalphacomplete.html. Acesso em 17.01.2012.
Conferir tambm os trs volumes da revista Open Marxism, com vrios artigos sobre o assunto: BONEFELD,
W. Et al. [Eds.]. Open Marxism: dialect and history, vol. 01. London: Pluto Press, 1992; BONEFELD, W. Et al.
[Eds.]. Open Marxism: theory and practice, vol. 02. London: Pluto Press, 1992; BONEFELD, W. Et al. [Eds.].
Open Marxism: emacipanting Marx, vol. 03. London: Pluto Press, 1995

75
76

4.1: Atualidade do conceito de acumulao primitiva do capital

Um dos conceitos, portanto, mais revirados pelo grupo de autores 108 que, a partir de
Marx, busca compreender a centralidade do comum, o de acumulao primitiva do
capital. A linha argumentativa que unifica essas abordagens a percepo de que a
acumulao primitiva, conforme mencionado, no desaparece da histria a partir do
desenvolvimento do capitalismo. Pelo contrrio, poderamos arriscar, como hiptese, que o
capitalismo contemporneo promove um aprofundamento das tticas de acumulao primitiva
na direo da usurpao da produo do comum.
Assim, a emergncia da produo do comum, como fenmeno generalizado, seria
correlata ao acirramento do tema da acumulao, que passa a revelar um funcionamento
cada vez mais prximo daquele descrito por Marx em O Capital. Desde j, afirmamos que
metodologicamente possvel realizar tal operao, sem maiores traumas, a partir de uma
compreenso nietzschiana da histria, explorada pelo prprio Foucault nos anos 1970.
Essa tima engenharia metodolgica foi proposta por Sandro Mezzadra, para superar
as limitaes de uma compreenso apenas linear do processo de acumulao primitiva. O
autor italiano interpreta o termo alemo Ursprung (origem), do qual deriva a expresso
Ursprngliche Akkumulation (acumulao originria, ou, na traduo para o ingls,
primitive accumulation), a partir da investigao que Foucault realiza da utilizao do
mesmo termo na obra de Nietzsche (MEZZADRA, S. 2008, p. 28).
Como se sabe, no j citado artigo Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT,
M. 2001, pgs. 15-39), Foucault entende a genealogia nietzschiana como aproximao do
termo Ursprung com o vocbulo Entestehung, que designa emergncia ou o ponto de
surgimento (idem, p. 23). Diferentemente da histria tida como provenincia (Herkunft), a
emergncia se produz sempre em um estado de foras, em um jogo casual de dominaes.
Mais do que uma origem metafsica, sempre disposta a recuar no tempo para depois
estabelecer uma longa e derivada continuidade, a Entestehung a entrada em cena das
foras; a sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro (idem:
24).

108
Para uma inicial bibliografia, consultar: LUXEMBURGO, R Acumulation of capital (2008); MEZZADRA,S.
La considdetta acumulazione originaria (2008); READ, J. The Micro-Politics of Capital. Marx and the
Prehistory of capital (2003); PERELMAN, M. The invention of capitalism. Classical Political Economy and the
Secret History of Primitive Accumulation (2000); DE ANGELIS, M. The Beginning of history. Values struggles
and the global capital (2007); NEGRI, T. & HARDT, M. Empire (2005); HARVEY, D. New imperialism
(2003); VERCELLONE, C. Trinit del capitale (2008).

76
77

A emergncia no repousa tranquila na metafsica da histria, ela um no lugar


definido constantemente pelos enfrentamentos e por acontecimentos singulares. Encarar a
Ursprngliche Akkumulation como simples acontecimento original (aproximando-a da
provenincia Herkunft) esvaziar o sentido das foras que colocaram a acumulao
capitalista em ao para acomod-las em um passado distante e esgotado. De forma irnica,
corremos o risco de repetir o mesmo discurso idlico dos primeiros liberais e esconder a
violncia da acumulao que emerge nos embates contemporneos. A histria da
acumulao originria deve ser lida genealogicamente no sentido da histria efetiva que
Foucault observa em Nietzsche:

A histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa


identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio
nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns
retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam.
(FOUCAULT, M. 2001a, p. 35)

Portanto, em uma histria efetiva da acumulao primitiva no h a preocupao de


determinar a origem como acontecimento privilegiado da histria, mas perceber como,
atravs de constantes rupturas, interstcios e emergncias, o tema da dissoluo do trabalhador
de seus meios de produo, da constituio de uma fora do trabalho, da violncia exercida
por leis sanguinrias, da usurpao do comum, pode saltar dos bastidores para o palco e
se oferecer a uma interpretao no interior da dinmica das lutas atuais.
Realizados esses primeiros esclarecimentos, vamos rapidamente descrever como o
processo descrito por Marx. Como se sabe, a noo de acumulao primitiva ou originria
do capital aparece no captulo XXIV do primeiro volume de O Capital109, tendo como ideia
central a descrio do divrcio entre os trabalhadores e os seus meios de produo como
condio para o desenvolvimento do capitalismo. Tal condio a famosa descrio do
encontro entre duas espcies bem diferentes de possuidores de mercadoria:

De um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de meios de subsistncia,


empenhado em aumentar a soma de valores que possui, comprando a fora de trabalho
alheia; e, do outro, os trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e,
portanto, de trabalho. (MARX,K. 2009, p. 828)

Em seguida, Marx passa a descrever, tal como vimos em Foucault, o processo de


expropriao dos camponeses iniciado ainda no sculo XV, e acelerado institucionalmente a
partir do sc. XVIII. Nesse contexto, as terras comuns, antiga prtica do mundo germnico,

109
Utilizamos a edio brasileira: MARX, K. O capital: crtica da economia poltica: livro I (2009)

77
78

passam a ser usurpadas por decretos de expropriao do povo, que, segundo o autor
alemo, seriam a forma legal de um verdadeiro roubo realizado contra os trabalhadores do
campo (idem: 838). De forma correlata, segue a legislao sanguinria que se destina a
conduzir as pessoas expropriadas ao trabalho assalariado e disciplinado, por meio de um
grotesco terrorismo legalizado que empregava o aoite, o ferro em brasa e a tortura (idem:
851).
A formao da nova fora de trabalho e, no mesmo golpe, de um mercado interno
necessrio ao desenvolvimento do capitalismo, tambm foi acompanhada das descobertas do
ouro e prata nas Amricas. Segundo Marx,

(...) o extermnio, a escravizao das populaes indgenas, foradas a trabalhar no interior


das minas, o incio da conquista e da pilhagem das ndias Orientais e a transformao da
frica num vasto campo da caada lucrativa so os acontecimentos que marcam os albores
da produo capitalista (idem: 864).

A fora do Estado se torna essencial no perodo infantil da indstria moderna: o


terrvel sistema colonial, a dvida pblica, os impostos pesados e o protecionismo florescem
extraordinariamente nesse perodo (idem: 871). No mesmo momento, a propriedade
capitalista nega a propriedade individual que decorre do trabalho, expropriando, com o
vandalismo mais implacvel, todos que se caracterizam como produtores diretos. Numa
segunda negao, a produo capitalista no retorna propriedade dos produtores, mas
restabelece propriedade individual tendo por fundamento a conquista da era capitalista: a
cooperao e a posse comum do solo e dos meios de produo gerados pelo prprio trabalho
(idem: 877).
A expropriao violenta, ignbil e vndala constitui, para Marx, uma espcie de
pecado original da economia capitalista, sendo representado por descries fantasiosas e
lendrias referentes a um passado distante, em que os homens astuciosos e corajosos
venceram a inrcia dos vadios e vagabundos (idem: 827). Tal usurpao, por exemplo,
descrita em tons apticos, por Adam Smith 110, como uma simples acumulao prvia,
110
Segundo Michael Perelman, no timo livro The invention of capitalism. Classical Political Economy and the
Secret History of Primitive Accumulation (2000): Marx translated Smiths word, previous as
ursprnglich (Marx and Engels 1973, 33:741), which Marxs English translators, in turn, rendered as
primitive. In the process, Marx rejected Smiths otherworldly conception of previous accumulation. He
chided Smith for attempting to explain the present existence of class by reference to a mythical past that lies
beyond our ability to challenge it. Marx insisted, Primitive accumulation plays approximately the same role in
political economy as original sin does in theology (1977, 873). Marxs analogy is apt. Both original sin and
original accumulation divert our attention away from the present to a mythical past. (PERELMAN, M. 2000, p.
25). Para Perelman, ainda, o trabalho de Smith se caracteriza mais pela sua capacidade de esconder as questes
relevantes sobre a acumulao do que pela sua efetiva relevncia na economia poltica: Within this context,
Adam Smith becomes less original. His significance emanates from his ideological vigor in advocating laissez-
faire and his eventual success in obfuscating all information that might cast doubt on his ideology (idem, p.

78
79

necessria ao capitalismo. Para Marx, essa doutrina infantil do abecedrio capitalista quer
nos convencer que a acumulao aconteceu pelo suor, pelo trabalho e pelo direito, e no pela
rapina generalizada das terras comuns e do trabalho imediatamente produtivo dos
commoners. A suavidade da economia poltica, em seu primrdio, possui a funo de
substituir a violncia pela fbula idlica (idem: 828).
Podemos, nesse momento, retomar o primeiro ponto levantado na introduo desse
captulo: saber se a expropriao, a violncia, a rapina e o roubo descritos por Marx, como um
primeiro estgio da acumulao capitalista, se referem apenas a um momento histrico de seu
desenvolvimento, i.e, de sua infncia, ou se constituem uma permanente caracterstica dessa
acumulao.
A tese que se cristalizou na leitura marxista tradicional responde que toda a
acumulao de capital posterior acumulao primitiva ocorre pela explorao da fora de
trabalho e pela lgica interna do capital. Os enclosures, o seja, a expropriao do comum,
teriam se dado apenas em um momento histrico, descrito por Marx, como condio do
desenvolvimento capitalista. Tratar da expropriao do comum tarefa dos historiadores,
enquanto os economistas devem cuidar da anlise do funcionamento atual do capital (DE
ANGELIS, M., 2007, p. 134).
No entanto, a reformulao da arte de governar liberal, colocando em evidncia os
dispositivos de generalizao da forma-empresa e da propriedade privada, gerou a
necessidade de retomar o debate sobre a acumulao primitiva do capital a partir do enfoque
oposto. Como vimos, vrios autores de acento marxista comearam, ento, a perceber que o
neoliberalismo colocava na primeira fileira do front uma forma de acumulao baseada em
estratgias muito parecidas das descritas por Marx no primeiro volume do Capital. As
recentes lutas, portanto, passam a impor uma nova leitura que rompesse com o dualismo
analtico (antes, acumulao primitiva, depois, lgica do capital) do debate marxista
tradicional. Como afirma Massimo De Angeles:

Considerando algumas excees, dentro da literatura marxista que ns encontramos a mais


paradoxal deficincia na tentativa de teorizar os enclosures como um pilar permanente do
regime capitalista. uma literatura que, em princpio, deveria ser sensvel s demandas das
lutas e observao do poder do capital, bem como as suas alternativas. Existe uma principal
falcia na maneira em que a literatura tradicional marxista tem lidado com a questo dos
enclosures. Ela marginaliza os enclosures de sua teoria no s colocando a questo da
genealogia, mas utilizando uma concepo de genealogia com desenvolvimento linear. Para
simplificar a narrativa diz o seguinte: antes do capitalismo existiram os cercamentos da

369).

79
80

acumulao primitiva do capital. Esses processos de expropriao so pr-condies para o


capitalismo, porque desenvolvem um mercado interno para as mercadorias assim como uma
fora de trabalho e terras para explorao. Uma vez que esse trabalho est feito, ns
podemos parar de falar em enclosures (ou acumulao primitiva), e devemos, ao invs, falar
em lgica do capital. (DE ANGELIS, M. 2007, p. 134, nossa traduo)

Para recolocar, no mbito do marxismo, o debate sobre a acumulao primitiva do


capital e sua relao com o atual desenvolvimento do capitalismo, vrios autores voltam a
comentar a obra de Rosa Luxemburgo, em especial o livro Die Akkumulation des Kapitals,
publicado na Alemanha em 1913111 (PERELMEN, M. 2000; NEGRI.T. & HARDT,M. 2005;
HARVEY, D. 2003; READ,J. 2005; DE ANGELIS,M. 2007; MEZZADRA, D. 2008;
FEDERICI, S. 2009).

4.1.1. A teoria da acumulao primitiva em Rosa Luxemburgo

Como se sabe, Rosa Luxemburgo descreve em seu livro o processo de acumulao


capitalista e sua inescapvel relao com o mundo no-capitalista, estabelecida em razo da
necessidade de comercializar mercadorias no assimiladas na dinmica de consumo nacional.
O processo de troca entre o mundo capitalista e o mundo no capitalista seria a condio
sine qua non da acumulao capitalista, que, portanto, necessita ampliar progressivamente
suas fronteiras de atuao112. Nesse sentido, o imperialismo - a rivalidade entre as naes
capitalista e a guerra por colnias - seria a verdadeira expresso da acumulao do capital em
sua guerra competitiva por aquilo que se mantm aberto no ambiente no capitalista
(LUXEMBURG,R. 2003, p. 426).
Luxemburgo considera limitada a anlise de Marx sobre a reproduo do capital, que
envolveria apenas trabalhadores e capitalistas, e prope uma ampliao no sentido de um
terceiro gnero113, que envolveria, por exemplo, consumidores do mundo no capitalista.
Para que o capital continue acumulando, ento, se torna essencial uma expanso na direo do
111
Utilizamos a seguinte edio: LUXEMBURG.R. The accumulation of capital. London: Routledge Classics,
2003
112
Citamos o seguinte trecho: The problem of the material elements of capitalist accumulation, far from being
solved by the material form of the surplus value that has been produced, takes on quite a different aspect. It
becomes necessary for capital progressively to dispose ever more fully of the whole globe, to acquire an
unlimited choice of means of production, with regard to both quality and quantity, so as to find productive
employment for the surplus value it has realised (LUXEMBURG.R. 2003, p. 338).
113
Luxemburgo utiliza a expresso third persons para designar os consumidores que no se enquadram na
categoria trabalhador ou capitalista: A sure instinct that realisation of the surplus value requires third
persons, that is to say consumers other than the immediate agents of capitalist production (i.e. workers and
capitalists) led to all kinds of subterfuges: unproductive consumption as presented by Malthus in the person of
the feudal landowner, by Vorontsov in militarism, by Struve in the liberal professions and other hangers-on of
the capitalist class; or else foreign trade is brought into play which proved a useful safety valve to all those who
regarded accumulation with scepticism, from Sismondi to Nicolayon (LUXEMBURG.R. 2003, p. 331).

80
81

terceiro gnero de consumidores, sob pena do processo de acumulao enfrentar uma crise
de superacumulao. Essa necessidade coloca o capital em constante relao com um fora,
i.e, o contato com indivduos, culturas e coletividades ainda no integradas aos esquemas de
reproduo do capital.
Para Luxemburgo, ainda, o contato com o mundo no capitalista tambm se faz
necessrio para a ampliao da fora de trabalho 114. A autora cita vrios exemplos da
dependncia que a produo capitalista possui de mo de obra negra, indgena, africana e
asitica, em especial nas colnias (idem, p. 344). A expanso capitalista impe um constante
processo de separao dos trabalhadores de suas primitivas e pr-capitalistas formas de
produo. Escreve Luxemburgo:

O capital precisa de outras raas para explorar territrios onde o homem branco no
consegue trabalhar. Ele precisa mobilizar uma fora de trabalho mundial e irrestrita para
poder utilizar toda a fora produtiva do globo at os limites impostos pelo sistema de
produo de mais valia. Essa fora de trabalho, no entanto, , na maioria dos casos, ligada
profundamente pelas tradicionais formas de produo pr-capitalistas. Ela precisa
primeiramente ser liberada para ser incorporada na fora de trabalho ativa do capital. A
emancipao da fora de trabalho de suas primitivas condies sociais e sua absoro pelo
sistema capitalista salarial um base histrica indispensvel para o capitalismo. (idem, p.
343, nossa traduo)

O mesmo ocorreria com a necessidade de obteno de matrias-primas e recursos


naturais para a produo capitalista, sendo o mundo no capitalista um necessrio
fornecedor dos insumos indispensveis para esta produo. Segundo Luxemburgo, a expanso
na direo de recursos do mundo no capitalista funciona sempre quando antigas fontes de
extrao falham, ou quando um aumento de demanda gera a necessidade de novas extraes.
O mundo no capitalista seria fundamental para garantir o processo de acumulao, sempre
elstico e convulsivo (idem, p. 338).
Rosa Luxemburgo defende, portanto, que a acumulao primitiva de capital um
processo central na garantia da produo de mais-valia. Primeiro, (a) pela incorporao de
novos consumidores para os excedentes produzidos; (b) segundo, por garantir uma maior
agilidade e ampliao do processo de extrao de matrias primas e recursos naturais
necessrios produo capitalista; (c) terceiro, por contribuir no sistema de formao da fora

114
Frise-se que, nesse tpico, Luxemburgo tambm se prope a ampliar as formas citadas por Marx para a
ampliao da fora de trabalho e a teoria do exrcito marginal de reserva que no incluiram a incorporao dos
povos no capitalistas: Only the existence of non-capitalist groups and countries can guarantee such a supply of
additional labour power for capitalist production. Yet in his analysis of the industrial reserve army, Marx only
allows for (a) the displacement of older workers by machinery, (b) an influx of rural workers into the towns in
consequence of the ascendancy of capitalist production in agriculture, (c) occasional labour that has dropped out
of industry, and (d) finally the lowest residue of relative over-population, the paupers. (idem, p. 342)

81
82

de trabalho, atravs da incorporao de outros povos que passam a ser integrados no sistema
salarial capitalista.
Essas caractersticas colocam o capitalismo em necessrio e permanente confronto
com as formas de economia naturais, i.e, aquelas que no se destinam produo de mais-
valia, e sim reproduo de uma comunidade ou coletividade, seja atravs de formas
primitivas ou pela produo de arteses e camponeses115. Por isso, segundo Luxemburgo, o
sistema de propriedade comum da terra ou os vnculos que definiam a sociedade feudal na
Europa precisaram ser destrudos, assim como uma srie de sistemas especficos dos
territrios colonizados que tambm se definiam pela ausncia de produo de mais-valia.
Essa luta, do capitalismo contra os sistemas naturais, segundo a autora, pode ser
definida a partir dos seguintes objetivos:

Em detalhe, o capital em sua luta contra as sociedades com economias naturais persegue os
seguintes objetivos: 1) Obter a posse imediata dos mais importantes recursos ligados fora
produtiva, como a terra, a fauna em florestas desabitadas, minerais, pedras preciosas,
produtos exticos da flora, como a borracha etc.; 2) Liberar a fora produtiva e subordin-la
ao trabalho; 3) Introduzir uma economia de mercadorias; 4) Separar comrcio e agricultura.
(idem, p. 349, nossa traduo)

Dessa forma, Rosa Luxemburgo estende os processos descritos por Marx no captulo
XXIV, do volume I do Capital, dinmica global do capitalismo e desloca a acumulao
primitiva para o centro da teoria da acumulao em geral. O capitalismo, nessa esteira,
dependente de um fora que precisa ser includo o tempo todo e garantir a formao da fora
de trabalho, a extrao dos recursos produtivos e a formao de novos centros de consumo
para os excedentes de produo. Poderamos dizer, para voltar ao nosso vocbulrio, que o
comum e as demais prticas no capitalistas, em Luxemburgo, aparecem como um outro
que est sempre na iminncia de ser destrudo pelas investidas do processo de acumulao do
capital.
Portanto, se a acumulao primitiva do capital movida para dentro da teoria da
acumulao geral, aquilo que usurpado as economias naturais ou, dependendo do caso,
as formas comuns de produo ainda se situam no exterior da economia capitalista. O
115
Rosa Luxemburgo dedica o captulo XXVII do livro ao tema, intitulando-o: The struggle against natural
economy. No incio do captulo a autora alem afirma: Capitalism arises and develops historically amidst a
non-capitalist society. In Western Europe it is found at first in a feudal environment from which it in fact sprang
the system of bondage in rural areas and the guild system in the townsand later, after having swallowed up
the feudal system, it exists mainly in an environment of peasants and artisans, that is to say in a system of simple
commodity production both in agriculture and trade. European capitalism is further surrounded by vast territories
of non European civilisation ranging over all levels of development, from the primitive communist hordes of
nomad herdsmen, hunters and gatherers to commodity production by peasants and artisans. This is the setting for
the accumulation of capital. (idem, p. 348)

82
83

comum aqui externo ao capitalismo, embora seja um elemento fundamental para a sua
sobrevivncia. Assim, a explorao do trabalho necessrio convive com a expropriao do
mundo no-capitalista, marcando a fase imperialista do capitalismo.

4.1.2. A anlise de David Harvey

Com o debate contemporneo sobre o neoliberalismo e sua capacidade de globalizar a


forma-empresa, as finanas e a propriedade privada, as hipteses lanadas por Luxemburgo
retornam a diversos textos que tratam dos novos enclosures, das recentes expropriaes, dos
processos de deslocamento de pessoas de suas terras e seus lugares de origem, como efeitos
do processo geral de acumulao. Segundo David Harvey:

Alguns mecanismos de acumulao primitiva, sobre os quais insistiu Marx, vm se afinando


para desempenhar um papel ainda mais importante que no passado. O sistema de crdito e o
capital financeiro se converteram, como assinalaram Lenin, Hilferding e Luxemburgo, no
comeo do sc. XX, em um verdadeiro palanque para a depredao, a fraude e o roubo.
(HARVEY, D. 2003, p. 147)

David Harvey, desde as suas primeiras anlises, nos anos 1970, a partir de Marx,
busca relacionar a teoria da acumulao aos processos de expanso geogrfica do capital
(dimenso espacial da acumulao) e sua relao com as crises de superproduo. No artigo A
geografia da acumulao capitalista (Revista Antipode, edio de 1975), o gegrafo lembra
que o corrente problema da superproduo (a explorao da quantidade mxima de trabalho
sem considerar os limites reais do mercado), se manifesta em diversas formas de crise: o
desemprego e o subemprego crnicos, o excedente de capital e a falta de oportunidades de
investimento, as taxas decrescentes de lucro, a falta de demanda efetiva no mercado e assim
por diante (HARVEY, D. 2006, p. 46) Por outro lado, as crises teriam uma funo
importante ao fazer com que o processo de acumulao salte para um nvel superior, atravs
da busca por inovao tecnolgica, pela reduo do custo da mo de obra e pela aplicao do
excedente de capital em novas linhas de produo mais eficientes (idem).
Harvey, ento, elenca uma srie de aspectos atravs dos quais o capitalismo pode
aumentar suas possibilidades de acumulao. Dentre eles: (a) a penetrao do capital em
novas esferas de atividade, mediante a organizao de formas preexistentes de atividade ao
longo de linhas capitalistas (HARVEY, D. 2006, p. 48). O exemplo o campons que
produz para subsistncia que inserido em uma dinmica de agricultura empresarial; (b) a
expanso geogrfica do capital para novas regies, rumo criao daquilo que Marx

83
84

denominava mercado mundial (idem); (c) a criao de novos desejos e necessidades,


atravs de novos produtos, na organizao do consumo e na diversificao da diviso do
trabalho (idem).
As oportunidades de nova acumulao surgem, portanto, da adoo de uma dessas
estratgias ou da combinao delas. O mais importante, porm, constatar que o capital
combina formas de intensificao das atividades sociais, dos mercados e pessoas, em uma
especfica estrutura espacial, com novas organizaes espaciais decorrentes da expanso
geogrfica. Intensificao e expanso seriam as principais apostas para o capital vencer as
crises de acumulao.
Nesse ponto, Harvey traa uma elegante crtica a Luxemburgo, afirmando que sua
teoria brilhante, atraente, e, de certo ponto de vista correta, mas incompleta, pois no
considera outras formas de soluo do problema da acumulao que no partem da premissa
da expanso da direo de economias no capitalistas 116. Para Harvey, o problema da teoria
marxista do imperialismo que ela tende a querer escolher uma caracterstica do processo de
acumulao e expandi-la na direo de uma teoria geral (idem, p. 70).
A anlise da acumulao do capital deve, ento, se alimentar de referncias histricas
e concretas uma vez que a sobrevivncia do capitalismo atribuda capacidade constante
de acumulao pelos meios mais fceis (idem, p. 71). Identificar os pontos para aonde a
acumulao capitalista tende a deslizar a mais importante tarefa daqueles que desejam
compreender a acumulao em seus reais contornos.
Essa considerao, sobre o texto de 1975, nos permite realizar um salto para um
Harvey terico do neoliberalismo, j em 2003. O gegrafo, em The new imperialism (2003),
inicia o captulo sobre o que denomina acumulao por desapossamento (no original,
accumulation by dispossession), para retomar o tema da acumulao primitiva de capital. A
afirmao central do livro que: (a) no atual estgio do neoliberalismo, a acumulao por
desapossamento, espoliao, roubo, usurpao, fraude e violncia tende a se tornar
preponderante diante das crescentes crises de sobreacumulao, sem embargo da acumulao
baseada na reproduo do capital; (b) a acumulao por desapossamento pode ocorrer de
diversas formas e assumir distintas caractersticas; (c) a relao entre a acumulao pela
116
Cf. o seguinte trecho: O argumento de Luxemburgo , em muitos aspectos, to atraente como brilhante. Mas
sua anlise equivale a um desenvolvimento unilateral em relao a Marx. A objeo no que ela esteja errada;
na realidade, j vimos que o desenvolvimento capitalista talvez se torne contingente com respeito a outros modos
de produo, que a penetrao nas sociedades no-capitalistas e sua ruptura esto envolvidos pelo imperativo de
derrubar barreiras espaciais e que a violncia, fazendo uso do poder do estado, pode se facilmente ser
empregada. A objeo que Luxemburgo enxerga as conseqncias do imperativo relativo acumulao
apenas nesses termos. Ela ignora outros meios pelos quais o capitalismo capaz de cirar novos espaos para
acumulao. (HARVEY, D. 2006, p. 66).

84
85

reproduo ampliada (interior lgica do capital) e a acumulao por desapossamento


(semelhante acumulao primitiva) pode ser entendida como uma dialtica interior-
exterior, atravs do qual se opera o imperialismo. Quanto ao primeiro ponto, afirma Harvey:

Se o perodo atual tem observado uma mudana de nfase, da acumulao pela ampliao da
reproduo para uma acumulao por desapossamento, e se esta ltima se estabelece no
corao das prticas imperialistas, ento segue que o debate de interesses distintos no interior
do movimento contra ou por uma outra globalizao precisa reconhecer que a acumulao
por desapossamento a principal contradio a ser combatida. Mas isso no deve nunca ser
feito, ignorando a relao dialtica das lutas no terreno da reproduo. (HARVEY, D. 2003,
p. 155, nossas traduo, grifamos)

Para Harvey, o neoliberalismo coloca a acumulao primitiva do capital novamente no


centro do antagonismo poltico, - a principal contradio a ser combatida , e ela tende a
conviver com as formas de acumulao contidas na tradicional acumulao por reproduo do
capital. Isso corresponderia a uma necessidade do capital em responder a uma crise de
sobreacumulao que atinge, e coloca em risco, o atual estgio do capitalismo. Harvey
defende que o capital tende a responder a esse tipo de crise acelerando processos de
acumulao nos moldes originrios, podendo estes assumir diversas formas 117 e modus
operandi:

O capitalismo internaliza prticas canibalsticas, depredadoras e fraudulentas. Mas, como


Luxemburgo observou, freqentemente difcil determinar, dentro da emaranhado de
violncia e disputas de poder, as duras leis do processo econmico. A acumulao por
desapossamento pode ocorrer de diversas formas e seu modus operandi tem muito de
contingente e aleatrio. Ainda assim, ocorre em todos os lugares e independentemente do
perodo histrico, e se acelera quando ocorrem crises de sobreacumulao na reproduo
ampliada, quando parece no haver outra sada a no ser a desvalorizao. (idem, p. 149)

Harvey ao citar diversas formas de expropriao, confere especial ateno ao papel


atual do sistema de finanas e de crdito, que para ele tem sido importantes alavancas
especulativas para a depredao e o roubo. Tal esquema de assalto teria se acelerado,
sobremaneira, a partir de 1973, quando o capitalismo impulsiona as finanas para escapar de
mais uma crise. As finanas seriam o terreno privilegiado das formas mais ignbeis de
acumulao, e tambm um instrumento para uma permanente soluo para as crises de
acumulao excessiva, ao promover liberao de ativos que so depois valorizados pelo
117
O autor lembra que, tambm em Marx, so descritas diversas formas de realizar a acumulao primitiva: Um
olhar mais atento sobre a descrio que Marx realiza da acumulao primitiva revela uma ampla linha de
processos. Isto inclui a mercantilizao e privatizao da terra e a expulso violenta de populaes camponesas;
converso de vrias formas de direito de propriedade comum, coletiva, estatal em direitos de propriedade
exclusivos; supresso dos direitos aos bens comuns; transformao da fora de trabalho em mercadoria e a
supresso de formas de produo e consumo alternativos (indgena); os processos colonial, neocolonial e
imperial de apropriao de bens (inclusive de reservas naturais); monetarizao das trocas e da cobrana de
impostos (particularmente da terra); mercado de escravos; usura; o dbito nacional; e, por fim, o sistema de
crdito como um meio radical de acumulao primitiva. (idem, p. 146, nossa traduo).

85
86

investimento do capital excedente118. Vale citar novamente o gegrafo e sua descrio da


acumulao por desapossamento, atravs das finanas:

Promoes da bolsa de valores, esquemas Ponzi 119, destruio estruturada de ativos


atravs da inflao, alienao de patrimnio atravs de fuses e aquisies, e a promoo dos
nveis de dvida que reduzem populaes inteiras, mesmo nos pases capitalistas avanados,
a escravido pelo dbito, para no falar da fraude corporativa e da desapropriao de ativos
(a invaso dos fundos de penso e sua dizimao pelos colapsos corporativos e do mercado)
por manipulaes do crdito, tudo isso so caractersticas centrais do que capitalismo
contemporneo. O colapso da Enron usurpou milhares de pessaos de seus meios de
subsistncia e dos seus direitos de penso. Mas, acima de tudo, preciso encarar as incurses
especulativas e corporativas, realizadas pelos fundos de hedge e por outras grandes
instituies do capital financeiro, como a vanguarda [the cutting edge] da acumulao por
expropriao, nos ltimos tempos (HARVEY, D. 2003, p. 147, nossa traduo).

Aliados ao desapossamento realizado pelo sistema financeiro, Harvey pontua que


surgiram novos mecanismos de acumulao por espoliao atravs de uma nfase nos direitos
de propriedade intelectual (OMC e acordo TRIPS), nos patentes de material genrico, plasmas
de sementes e diversos tipos de produtos que podem ser utilizado em desfavor de populaes
que, exatamente, desenvolveram estes materiais atravs de suas prticas tradicionais de
manuseio e de saberes comuns. A biopirataria e o roubo de materiais genticos, alm da
destruio dos recursos comuns globais (terra, ar, gua) [global environmental commons],
so expropriaes resultantes da transformao da natureza em mercadoria, nos novos
processos de acumulao (idem, p.148).
A acumulao primitiva retorna tambm na expropriao de vrias formas culturais e
histricas, e de sua produo intelectual e criativa. A corporativizao e a privatizao dos
bens pblicos (como as universidades), para no mencionar o amplo processo de privatizao
dos servios pblicos de todo o tipo, que varreu o mundo, indicam que vivemos um novo
enclosure do comum (enclosing the commons). Para Harvey: a reverso dos direitos de
propriedade comum, adquiridos depois de anos de luta de classe, para a propriedade privada,
118
Harvey explica o fenmeno da seguinte forma: So how, then, does accumulation by dispossession help solve
the overaccumulation problem? Overaccumulation, recall, is a condition where surpluses of capital (perhaps
accompanied by surpluses of labour) lie idle with no profitable outlets in sight. The operative term here,
however, is the capital surplus. What accumulation by dispossession does is to release a set of assets (including
labour power) at very low (and in some instances zero) cost. Overaccumulated capital can seize hold of such
assets and immediately turn them to profitable use. In the case of primitive accumulation as Marx described it,
this entailed taking land, say, enclosing it, and expelling a resident population to create a landless proletariat, and
then releasing the land into the privatized mainstream of capital accumulation. Privatization (of social housing,
telecommunications, transportation, water, etc. in Britain, for example) has, in recent years, opened up vast fields
for overaccumulated capital to seize upon. (HARVEY, D. 2003, p. 149)
119
Um esquema Ponzi uma sofisticada operao fraudulenta de investimento, com um esquema em
pirmide, que envolve o pagamento de rendimentos anormalmente altos ("lucros") aos investidores, s custas
do dinheiro pago pelos investidores que chegarem posteriormente, em vez da receita gerada por qualquer
negcio real. O nome do esquema refere-se ao criminoso financeiro italo-americano Charles Ponzi (ou Carlo
Ponzi). Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Esquema_Ponzi Acesso em 12.12.2011

86
87

tem sido uma das mais flagrantes polticas de desapossamento levadas a cabo em nome da
ortodoxia neoliberal (idem, p. 148).
Harvey identifica claramente o conflito entre a acumulao primitiva e o comum e o
relaciona com as crises do capitalismo. Nesse contexto, a acumulao primitiva deve ser
entendida como uma dinmica ativa do capital operada por meio do fomento s crises
econmicas e sociais. Por isso, o capital pode gerar um fora a ser, doravante, assaltado na
dinmica da acumulao primitiva. Essa dialtica interior-exterior fundamental para que o
capital no afunde nas crises de sobreacumulao. Nesse sentido, a derrocada da URRS, a
crise financeira na Amrica Latina, na sia, a crise social africana 120, so produzidas para que
o capital encontre um local para aplicar os seus excedentes. A derrocada financeira, assim,
possui o efeito de expulsar ativos que so novamente incorporados pelo investimento dos
excedentes de capital. Para voltar a acumular o capital precisa gerar um fora que se torna
objeto das prticas de acumulao por desapossamento. Por isso, Harvey, antes mesmo de
analisar a acumulao por desapossamento, volta a convergir com Luxemburgo:

Dito na linguagem da atual teoria poltica ps-moderna, poderamos dizer que o capitalismo
cria necessariamente (sempre) seu prprio outro. A idia de que algum tipo de exterior
necessrio para a estabilizao do capitalismo tem, por conseguinte, certa importncia. Mas o
capitalismo pode fazer uso de algum exterior preexistente (...) ou pode fabric-lo ativamente.
Em seguida, pretendo levar muito a srio esta dialtica interior-exterior. Examinarei como
a relao orgnica entre reproduo ampliada, por um lado, e o que frequentemente um
processo violento de desapossamento, por outra, tem configurado a geografia histrica do
capitalismo. Isso nos ajudar a compreender melhor com opera a forma capitalista de
imperialismo (HARVEY, D. 2003, p. 142, nossa traduo).

Portanto, para Harvey a hiptese de Luxemburgo continua vlida, - o capital precisa


de um exterior a ser expropriado para sair de suas crises -, mas ele introduz um novo elemento
que seria a capacidade ativa do capitalismo em provocar o seu prprio exterior que ,
imediatamente, objeto da expropriao originria. Nessa linha, a pergunta que devemos fazer
: a partir da dialtica interior-exterior, como Harvey compreende as dinmicas de
expropriao e produo do comum?
Aqui h uma confuso. Ele faz referncia a diversos fenmenos, da indstria nacional
que privatizada, ao fundo dos trabalhadores, passando pelos recursos naturais e saberes
indgenas, sem perceber a relao entre esses fatos e a entrada em cena de uma nova dinmica
de explorao, que no passa pela incluso dos trabalhadores nos sistemas de reproduo
120
O conceito de acumulao por desapossamento, associado ao debate sobre a permanncia da acumulao
primitiva do capital, constitui a chave para diversas anlises sobre a expropriao promovida pelo neoliberalismo
na frica, sia e Amrica Latina. Nesse sentido, alguns exemplos: BOND, P. Elite transition. From apartheid
to neoliberalism in South frica (2000); Mensah.J (Ed) Neoliberalism and globalization on frica.
Contestations on the embattled continent (2008); BUSH, R. Poverty and neoliberalism. Persistance and
reproduction on the global South (2007).

87
88

ampliada. Para Harvey, a princpio, as diversas formas de acumulao primitiva por


desapossamento ocorrem pela simples necessidade objetiva que o capital possui em resolver
os seus problemas de superacumulao121.
Quando a acumulao por reproduo ampliada (a lgica interna entre capital e
trabalho) comea a no dar conta dos problemas de superacumulao, ou da explorao da
fora de trabalho, o capital parte para os processos violentos de desapossamento, que
caracterizam o neoliberalismo e o novo imperialismo. Crises induzidas alimentam a dialtica
interior-exterior, garantindo a relao do capital com um fora que permanentemente
saqueado.
Embora seja rica, construtiva e importante para a anlise dos processos de
desapossamento, a leitura harviana apresenta uma limitao. Em nosso ponto de vista, essa
limitao poderia ser definida nos seguintes itens: a) Harvey no consegue conectar as
recentes formas de explorao com a dinmica primordial do neoliberalismo que, como vimos
em Foucault, coloca a questo do governo da sociedade (a vitalpolitik), da produo de
subjetividade (o capital humano) e da produo biopoltica (da vida social) em
primeiro plano (FOUCAULT, M. 2004, p. 152).
Nesse sentido, o conceito de acumulao por desapossamento, embora atraia a
ateno para os mltiplos processos de expropriao do comum, no explica a relao entre o
papel da expropriao e a inflexo do capitalismo na direo de uma explorao ligada a uma
mltipla produo de subjetividade e de vida. A dinmica do saque bem caracterizada,
contudo, no conseguimos realizar a passagem entre o saque e as novas formas de
explorao do capitalismo contemporneo122.

121
Harvey ao longo do seu pensamento nunca alterou essa formulao. A novidade foi ter desenvolvido a
acumulao por desapossamento como efeito dessa crise se superproduo. Em um texto de 1981, HARVEY,
D. A geopoltica do capitalismo (1981), Harvey explica a crise de superproduo como a expresso de uma
irracionalidade interna ao capital e claramente coloca as lutas sociais como simples efeito da crise: A
irracionalidade que se oculta no mago do modo supostamente racional de produo vem tona para todos
verem. Esse o tipo de irracionalidade, envolvendo grande capacidade produtiva ocioso e grande desemprego,
em que a maioria das economias ocidentas mergulhou nos ltimos anos. (HARVEY, D. 2006, p. 133). claro
que possvel uma leitura da crise em Marx de forma objetiva, i.e, que analisa a crise a partir do prprio
desenvolvimento do capital. Contudo, a partir dos anos 1970, como veremos, essa leitura afastada por vrios
autores que invocam uma leitura subjetiva do capital, que corretamente privilegia o papel das lutas sociais
como fonte das crises do capitalismo. Para esse dabate, novamente sugerimos o livro de Harry Cleaver, em
especial a seguinte passagem: Such an analysis requires starting from an examination of workers actual
struggles: their content, how they have developed, and where they are headed. By this I mean the struggles of the
workers themselves, not of their official organizations (trade unions, parties, etc.) (CLEAVER, H. 2000, p. 58,
grifamos).
122
Uma crtica semelhante desenvolvida por Gigi Roggero em: ROGGERO, G. La produzione del sapere vivo:
Crisi delluniversit e trasformazione del lavoro tra le due sponde dellAtlantico. Verona: Ombre Corte, 2009,
pp. 24-30.

88
89

Isso ocorre, em nossa opinio, porque Harvey adota a tese de Luxemburgo, mas no
percebe uma funo nova da expropriao relacionada s prprias formas atuais de
explorao e comando da multiplicidade produtiva (a nova fora de trabalho). A
acumulao primitiva no est ainda suficientemente deslocada para o centro da teoria da
acumulao. Ela somente uma fora ativa contra crise, e no o dispositivo fundamental de
comando, explorao e controle das mltiplas e produtivas subjetividades em um capitalismo,
cada vez mais, biopoltico.
Ao invs de mirar, prioritariamente, nas novas formas de produo e explorao do
capitalismo atual, Harvey deriva toda a sua anlise a partir de uma concepo de crise de
superacumulao que permanece como elemento esttico de sua teoria. Assim, chegamos ao
segundo ponto: (b) as crises aparecem, em Harvey, como um efeito objetivo da dinmica do
capital em sua tendncia de enfrentar crises de superacumulao. Diferentemente de Foucault
e de outros marxistas que sero analisados, a resistncia no possuir qualquer primado sobre o
poder. Pelo contrrio, a luta social s aparece posteriormente s manifestaes explcitas de
crise no capitalismo.
Por conseguinte, a terceira limitao se refere: (c) relao entre a crise do
capitalismo e o comum, que em Harvey, no seria suficientemente forte. A expropriao do
ltimo ocorre somente para resolver uma crise que emerge pela lgica prpria de
superacumulao do capital. A acumulao por desapossamento efeito da crise e no o
centro de um antagonismo que produz a crise. Assim, a acumulao primitiva resultado
sempre de uma investida primeira do capital, e no uma tentativa constante do neoliberalismo
em perseguir a produo social que foge do seu controle. A produo do comum perde o
seu elemento ativo e se transforma em algo que sempre tomado de assalto pelo capital.
Ao revs, acreditamos que a crise no pode ser compreendida apenas pelos fenmenos
de superproduo, e sim, de uma forma mais ampla, como resultado real do enfrentamento
entre as mltiplas singularidades produtivas e os dispositivos de controle do capital. Aqui, a
crise produzida pelo antagonismo entre a produo do comum e o comando do capital.
Contudo, parece que Harvey est aprofundando seus estudos sobre o comum e o seu
trabalho apresenta-se ainda como um work in progress. Recentemente, no primeiro semestre
de 2011, ele dedica um artigo na revista Radical History Review n. 109, intitulado The
Future of the Commons, ao tema do comum, buscando dialogar com outros autores desse

89
90

debate123. Harvey passa a definir mais claramente o comum, afirmando que ele no algo que
existiu em algum momento e que est sendo perdido.
O comum est sendo continuamento produzido atravs das atividades dirias, das
lutas que so criadas em todos os dias e nas relaes sociais. Adotando a definio do ltimo
livro de Negri e Hardt (2009), o gegrafo afirma que: o comum no s a terra que
compartilhamos, mas tambm a linguagem que criamos, as prticas sociais que estabelecemos
e dos modos de sociabilidade que definem nossas relaes (HARVEY, D. 2011, p. 103).
A questo que no parece resolvida, mesmo nesse texto, a relao entre essas
prticas sociais comuns e a dinmica de acumulao. Harvey continua se referindo a uma taxa
(3%) de sobreacumulao do capital que seria a verdadeira ameaa a qualquer modo de
vida baseado no comum (idem, p. 105). Essa sobreacumulao, como vimos, que leva o
capitalismo a promover um assalto permanente ao comum para resolver a crise dos
excedentes.
No toa, Harvey agora cita a crise dos pases centrais (EUA e Europa) como mais
uma etapa da acumulao pela expropriao, que, agora, finalmente, ameaa o globo todo
(idem). Portanto, em suma, acreditamos que Harvey prejudicado por uma leitura
objetivista do desenvolvimento capitalista, que o constrange a ver um comum sempre
atacado e vilipendiado pelo capitalismo, a partir de crises financeiras funcionais acumulao
por desapossamento. Essa a sua principal limitao na anlise do conflito, que ele muito
bem coloca como central, entre a produo do comum e as novas formas de acumulao do
capital. preciso avanar.

4.1.3. A anlise do coletivo Midnight Notes

Podemos, agora, citar outro desenvolvimento do problema da acumulao primitiva do


capital, a partir de um grupo de autores (Midnight Notes) que reconhece a primazia das lutas
no desenvolvimento do capitalismo e suas crises, contudo, assim como Harvey, no reconhece
a centralidade da produo biopoltica como especificidade da arte de governar neoliberal.
Apesar das anlises sobre as crises do capitalismo serem mais ricas que em Harvey, a
compreenso do comum tambm resta limitada, em especial pela no compreenso do
123
Alm de mencionar a Tragdia do Comum de Hardin, Harvey dialoga, em especial, com Elinor Ostrom,
demonstrando que em suas anlises h um problema de escala, j que o problema do comum aparece como
mais amplo do que discusses sobre gestes locais de alguns recursos comuns (HARVEY. D., 2011, p. 102), e
com Negri e Hardt, assumindo uma definio de comum como algo produzido pelas lutas e relaes sociais
(idem, p. 104).

90
91

neoliberalismo como um governo da vida que atua controlando e produzindo


subjetividades. A expropriao capitalista vista somente do ponto de vista de uma
diversidade de tipos de commons, que so objeto da acumulao primitiva do capital. Por
isso, a tarefa crtica acaba se limitando elaborao de uma tipologia dos commons, que pode
ajudar o estudioso, mas no d conta das novas formas de explorao no capitalismo
contemporneo.
Adentrando no tema, em 1990, o coletivo poltico e editorial denominado Midnight
Notes124 lana uma edio de sua revista dedicada, totalmente, ao tema dos novos enclosures
(Midnight Notes, n. 10 The New Enclosures - 1990). Logo em sua introduo, a revista
afirma que, a despeito das promessas idlicas do [naquele momento] recente globalismo, a
dcada anterior (1980), teria promovido o maior Enclosure do comum global da histria 125.
Com essa afirmao incisiva, Midnight Notes sugere que os novos enclosures so uma
resposta s lutas sociais e confrontos que irromperam na dcada de 1960-70. Para se salvar da
crise, provocada pelas mltiplas insurgncias sociais, culturais, econmicas etc., o capitalismo
teria apostado na expanso generalizada das formas de expropriao dos recursos e
explorao global do trabalho.
A revista, assim como Harvey, mira nos ajustes estruturais promovidos por
organizaes como o FMI, que teriam gerado uma onda de expropriaes, retirando
camponeses de suas terras, pessoas de seus empregos e de suas casas. crise do dbito
pode ser somada a imensa transferncia de recursos efetuada na transio dos antigos pases
socialistas, a privatizao dos direitos sociais e uma tentativa constante de romper os vnculos
que entrelaavam os trabalhadores at os anos 1970:

A crise do dbito, os sem teto, o colapso do socialismo, so freqentemente apresentados


como fenmenos distintos, tanto pela mdia como pelos jornais de esquerda. Para ns, do
Midnight, eles constituem um nico processo: os Novos Enclosures, que devem operar
atravs do planeta a partir de diversos disfarces enquanto so um fenmeno totalmente
interdependente.

(...)

124
O grupo surge em 1978, nos Estados Unidos, a partir de uma ciso no grupo editorial da revista Zerowork
(1974-1977), que reunia ativistas influenciados pelas novas leituras de Marx (em especial dos Grundrisse),
operastas e feministas. Como esclarece George Caffentzis, um de seus fundadores, a controvrsia final, que
gerou a separao do grupo, adveio de um texto de Christian Marazzi sobre a crise do trabalho fordista, que
dividiu os editores da revista e acelerou a ciso. No um dado lateral o fato de a separao ter sido gerada
exatamente pelas divergncias em torno do tema da composio do trabalho e da nova tendncia em torno do
trabalho imaterial, j no final dos anos 1970. Pelo contrrio, tal ciso explica as diferentes posies que existem
at hoje sobre a composio do trabalho em tericos que se aglutinaram em Midnight Notes e outros, como o
prprio Marazzi. Cf. TPTG's Conversation with George Caffentzis. Disponvel em:
http://libcom.org/library/interview-george-caffentzis; Acesso em 05.12.2011
125
As edies do Midnight Notes, incluindo a presente introduo ao nmero 10, esto disponveis no endereo:
http://www.midnightnotes.org Acesso em 05.12.2011.

91
92

Esses Novos Enclosures, portanto, so o nome para uma reorganizao em longa escala do
processo de acumulao que se desenvolve desde meados dos anos 1970. O principal
objetivo desse processo tem sido desterrar [uproot] os trabalhadores do terreno no qual
seus poderes de organizao foram construdos, de forma em que, assim como os escravos
levados para a Amrica, eles so forados a trabalhar e lutar em um ambiente estranho, no
qual as formas de resistncia possveis no esto mais disponveis (Midnight Notes, n. 10,
Introduction, p. 02-03, nossa traduo).

Essa reorganizao em larga escala do capitalismo, segundo Midnight, se tornou


possvel a partir de cinco estratgias, levadas a cabo, de forma progressiva, a partir dos anos
1970. A partir dessas estratgias podemos compreender as razes pelas quais se torna
importante, na atualidade, retomar o tema da acumulao primitiva do capital 126, mas tambm
perceber as limitaes da anlise do coletivo.
Em primeiro lugar, assim como nos Old Enclosures, temos uma extino das formas
comuns de controle dos meios de subsistncia e produo. Existem pouqussimos grupos que
conseguem atualmente sobreviver diretamente com sua terra e trabalho a partir de suas
prprias necessidades (idem, p. 04). Os tradicionais camponeses sobreviveriam hoje, no de
sua produo, mas com a renda de algum parente que decidiu emigrar para um pas rico, ou
imigrando para alguma cidade de seu prprio pas, ou aceitando trabalhos precrios e
perigosos, ou plantando coca ou papoula para exportao, ou trabalhando em reas de
comrcio livre, etc (idem, p. 04).
A segunda estratgia, segundo Midnight Notes, tambm lembra os antigos
cercamentos descritos por Marx. Trata-se expropriao de terras atravs do endividamento e
das crises financeiras. O coletivo cita o caso dos ajustes estruturais neoliberais na frica e
sia e seus efeitos para a distribuio de terras aos trabalhadores agrcolas, tendo como
resultado a expulso da populao campesina de seus meios de produo.
A tese central para explicar essa estratgia de enclosure consiste em afirmar que a
crise da dvida do terceiro mundo possuiu um carter produtivo na reorganizao neoliberal,
na medida em que, para serem resgatados, os pases pobres precisavam aderir a uma srie
de ajustes estruturais que acabaram por ensejar a adoo da propriedade privada e da forma-
empresa em vrios setores, em especial no campo. Com esta iniciativa, o capital pde
responder s lutas sociais que cresciam nos continentes pobres, alm de permitir mais um

126
Em 2010, George Caffentzis lembra o trabalho desenvolvido por Midnight Notes sobre a acumulao
primitiva da seguinte forma: In the 1980s and early 1990s Midnight Notes Collective (among others)
redeployed the notion of enclosures and primitive accumulation as applicable to the present day. We increasingly
saw the World Banks and IMFs SAPs and other attacks on the commons throughout the world as a return to the
age-old efforts to separate once more workers from their means of production and subsistence. These old
enclosures were an essential part of what Marx called primitive accumulation. (CAFFENTZIS, G. 2010, p. 33)

92
93

ciclo de expanso econmica nos pases ricos, com base na usurpao de bens pblicos e das
formas comuns de produo.
Nesse sentido, Silvia Federici, uma das colaboras do Midnight Notes, busca
demonstrar como os modos de produo baseados em algum tipo de comum so,
progressivamente, extintos em continentes como a frica, onde, estima-se, cerca de 60% da
economia no era veiculada sob bases privadas ou estatais 127. Para ela, a racionalizao
neoliberal na frica consistiu em uma oportunidade de ouro para promover uma ampla
reorganizao das relaes de classe, buscando baratear o custo do trabalho, aumentando a
produo social, revertendo as expectativas sociais e abrindo totalmente o continente para as
relaes capitalistas. Essa reorganizao neoliberal teve na utilizao capitalista da terra,
sua principal base (FEDERICI, S. 1990, p. 12).
Vale notar que, recentemente, George Caffentzis, fundador do Midnight Notes, no
artigo The future of the commons: neoliberalisms plan b or the original disaccumulation
of capital?128 (2010), sobre o mesmo assunto, lembra a influncia do pequeno artigo de Garret
Hardin para os ajustes neoliberais que privatizaram terras comuns na frica e na supresso de
qualquer forma no privada de produo e reproduo da economia. Segundo Caffentzis:

Esse esforo de retirar o aspecto comunal das terras na frica expressou o objetivo do
projeto neoliberal do Banco Mundial e outras agncias: recusar qualquer soluo coletiva
para os problemas da produo e reproduo da economia. Essa quase fundamentalista viso
foi justificada de diversas formas tericas, mas o mais persuasivo mito fundador foi lanado
por um ecologista, Garret Hardin, em seu famoso artigo The tragedy of the commons.
(CAFFENTZIS, G. 2010, p. 27)

Por sua vez, no artigo Notes on the origin of the debt crises (CLEAVER, H. 1990, pps.
18-23), Harry Claver Jr. demonstra como a crise da dvida que se inicia no final dos anos
1970, o nome geral de um grande embate gerado pelo ciclo de lutas que explode no mundo
no final da dcada de 1960, atacando os arranjos keynesianos. No foi toa que, como mostra
Caffentzis, Hardin desponta entre os neoliberais com seu pequeno texto. Afirmar a tragdia do

127
No mesmo artigo, Silvia Frederici demonstra uma contradio que demonstra a importncia do que ela
denomina Africa commons para a vida do continente: For according to the statistics gathered by international
agencies, most people in Africa ought to be dead, since their per capita income is far below subsistence. But
they are not dead. On the contrary, Africa is one of the liveliest places on the planet. The mais reason for this
contradiction is the imense subsistence productivity of the Africa commons. The debt crisis is capital`s
methodical attempt to destroy this productivity of life and substitute a productivity of surplus value (FEDERICI,
S. 1990: 15). Para uma anlise rica e atual dos enclosures neoliberais na Africa vis--vis s comunais formas de
produo, Cf. MCNALLY. D. Monsters of the market. Zombies, vampires and global capitalism (2011: 214-
251).
128
Disponvel em: http://www.lwbooks.co.uk/journals/newformations/articles/69_Caffentzis.pdf Acesso em
13.12.2011

93
94

comum possua um sentido poltico claro na sustentao das polticas neoliberais e no


confronto com as lutas sociais.
Para Cleaver, a privatizao, a flexibilizao das taxas de cmbio, o aumento dos juros
da dvida do terceiro-mundo e a prpria necessidade dos pases subdesenvolvidos em tomar
emprstimos, devem ser interpretados como estratgias de reorganizao do capital vis--vis
as presses exercidas pelas lutas sociais (CLEAVER, H. 1990, p. 23). Diferentemente,
portanto, de Harvey, para Cleaver as lutas vieram antes, i.e, foram as presses das mltiplas
insurgncias que moveram o capital para novos caminhos de acumulao e no uma
permanente crise de superacumulao, apreendida objetivamente.
Essa importante inflexo foi acentuada, recentemente, na nova introduo (2000) para
o conhecido livro de Harry Cleaver, Reading Capital Politicaly (1979), na qual o autor
evidencia como a introduo das lutas sociais (a dimenso da resistncia) na anlise do
capitalismo ensejou uma mudana profunda na maneira como ele lia Marx e a crise
econmica da poca. Vale a pena a longa citao:

Durante o perodo do comeo dos anos 1970, a primazia estratgica do capitalismo em um


nvel mundial tambm estava mudando. Os agentes polticos estavam substituindo o
planejamento do crescimento econmico keynesiano com uma utilizao mais constrangida
do dinheiro: cortes nas despesas pblicas, cmbios flexveis, desregulao fiscal e, algumas
vezes, polticas monetrias muito rgidas e uma crise internacional da dvida. Estudando essa
mudana, eu percebi que, assim como a introduo de uma nova tecnologia de agricultura no
Terceiro Mundo tinha sido uma reao s lutas populares, tambm era a mudana do
keynesianismo para o monetarismo uma reao das lutas populares, nesse caso, do ciclo de
lutas internacional que varreu o mundo no final dos anos 1960 e comeo dos anos 1970, um
ciclo do qual Vietnam foi apenas um momento. O que essas duas observaes me foraram a
reconhecer foi que os tipos de interpretao de Marx que eu estava utilizando envolviam um
foco excessivamente unidimensional das dinmicas de explorao do capital. Precisamente,
em razo desse foco, as interpretaes falhavam em perceber as iniciativas daqueles que
resistiam e atacavam o capital que sempre se desenvolve em uma interface com essas
resistncias e ataques. Ter levado essa percepo a srio significou para mim nada menos
que a necessidade de reinterpretar a teoria marxista para ver se ela poderia ser entendida de
uma forma que no fosse unidimensional e que poderia compreender os dois lados do
conflito no qual eu estava envolvido. (CLEAVER, H. 2000, p. 11, nossa traduo).

A anlise do americano permite compreender como, para o coletivo Midnight Notes, a


crise da dvida no s pde fomentar a ampliao de dispositivos que culminaram na
expropriao das terras comuns em pases do Sul (os ajustes), nas acumulaes por
desapossamento, na transferncia de gigantes somas de dinheiro do sul para o norte 129, na

129
Naomi Klein descreve em The shock doutrine. The rise of disaster capitalism. (2001b), o debt shock
(choque de dvida) produzido nos pases emergentes, gerando uma imensa dvida externa: The deepest pain,
however, was felt outside the U.S. In developing countries carrying heavy debt loads, the Volcker Shockalso
known as the "debt shock" or the "debt crisis"was like a giant Taser gun fired from Washington, sending the
developing world into convulsions. Soaring interest rates meant higher interest payments on foreign debts, and
often the higher payments could only be met by taking on more loans. The debt spiral was born. In Argentina,
the already huge debt of $45 billion passed on by the junta grew rapidly until it reached $65 billion in 1989, a
situation reproduced in poor countries around the world.17 It was after the Volcker Shock that Brazil's debt

94
95

privatizao de fundos e direitos dos trabalhadores, alm dos servios e bens pblicos, mas,
fundamentalmente, permitiu uma reao contra as insurgncias que se generalizaram a
partir dos anos 1960, i.e, uma nova tentativa de organizar a fora de trabalho mundial. A
partir da questo da dvida, o coletivo compreende, portanto, como os Novos Enclosures
alimentam uma dupla estratgia de controle dos trabalhadores e suas lutas e a acumulao de
capital.
Assim, a restruturao do capitalismo, que culmina em novas formas originrias de
acumulao, dando centralidade aos commons, vista como resposta do capital poderosa
frente de resistncia desenvolvida nos anos 1960-70. A resistncia primeira (Foucault) e a
crise fruto do antagonismo, e no de uma dinmica controlada apenas pelo capital. Com a
segunda estratgia, descrita por Midnights, ultrapassamos as limitaes de Harvey e podemos
seguir em frente.
A terceira estratgia diz respeito, exatamente, as mutaes do mundo do trabalho. Os
Novos Enclosures transformam o trabalho mvel e migrante, na forma central de trabalho
(1990, p. 04, nossa traduo). Assim, o capital realiza a velha separao, tpica da
acumulao primitiva, entre o trabalhador e seus meios de subsistncia e produo. O capital
nos mantm constantemente em movimento, nos separando de nossos pases, fazendas,
florestas, casas, lugares de trabalho, porque isso garante uma desorganizao comunitria
[communal] e o mximo enfraquecimento perante as leis e polcia (idem, p. 04).
Esse ponto especificamente valorizado por Sandro Mezzadra em sua leitura sobre a
acumulao primitiva do capital (MEZZADRA, S. 2008, p. 26). O autor valoriza, no trabalho
do coletivo Midnight Notes, a percepo, j em 1990, da questo da mobilidade em sua
relevncia estratgica e atual para a formao da mercadoria fora de trabalho e, tambm,
para a constituio poltica (na qual sempre implicada uma violncia) do mercado de
trabalho (Idem). Nesse sentido, segundo o autor, a acumulao originria institui nos espaos
investidos por ela uma condio de fronteira:

Uma fronteira que se coloca, ao mesmo tempo, como selvagem (savage), na medida em que
sua primeira lei a violncia, e como fronteira de salvamento (salvage), na medida em que a
destruio das condies sociais tradicionais acaba por apresentar o capitalismo (as
especificidades capitalistas) como o nico agente possvel de desenvolvimento das
caractersticas de emergncia. (MEZZADRA, S. 2008, p.26)

exploded, doubling from $50 billion to $100 billion in six years. Many African countries, having borrowed
heavily in the seventies, found themselves in similar straits: Nigeria's debt in the same short time period went
from $9 billion to $29 billion. (KLEIN,N. 2001, p. 159).

95
96

A quarta estratgia dos Novos Enclosures teria sido a derrocada da Unio Sovitica,
que passa a representar a impossibilidade, a partir de ento, de qualquer mediao (class
deal) entre trabalho (salrio) e Estado (explorao controlada). Mesmo sem lamentar a
queda da URRS, Midnight Notes repara que esse fato iria possibilitar uma incrvel expanso
do mercado de trabalho mundial, inserindo, poderamos dizer, o proletariado na fronteira
entre selvageria e salvao, descrita por Sandro Mezzadra. Expanso, portanto, dos
enclosures na direo de uma expanso global nunca vista. Assim como em Harvey,
possvel ver os ajustes realizados na antiga Unio Sovitica como uma violenta
acumulao por desapossamento (HARVEY, D. 2003, p. 163), a partir de uma imensa e
imediata transferncia de recursos e bens atravs da privatizao e das transformaes
estruturais que ocorreram na poca130.
A quinta estratgia ou efeito dos enclosures, segundo Midnight Notes, envolve a
destruio do comum global (earthly commons) atravs da destruio das condies
comuns de vida no planeta. Os autores esto aqui iluminando o problema que receber
ateno especial dos ecologistas e ambientalistas, que, no por acaso, desenvolveram
amplamente o tema do comum (Global commons), a partir de dmarches no
necessariamente antagnicas ao capitalismo e muitas vezes redutoras 131. Ao revs, o coletivo
cita no s a destruio do meio ambiente e recursos naturais, mas tambm, como em Harvey,
menciona os programas de privatizao e mutao dos genes e das caractersticas humanas e
animais, da investida sobre o corpo, seus traos e elementos, e de um crescente enclosure

130
Cabe notar como, analisando o mesmo fato (a queda a URSS), Toni Negri e Michael Hardt concordam com
Harvey mas, ao invs de falar em sobreacumulao, problematizam a suposta capacidade de gerar riqueza do
neoliberalismo. Os autores percebem que a dependncia do neoliberalismo na manuteno de um esquema de
expropriao contnua exatamente a sua fraqueza. A acumulao primitiva que funciona no interior do
neoliberalismo necessria para alimentar continuamente uma governamentabilidade que possui extrema
dificuldade de organizar a produo. Vejamos: Uma larga poro da gerao de riqueza sob o neoliberalismo
foi alimentada simplesmente pelo cadver do socialismo, no antigo segundo mundo, e tambm o primeiro e
terceiro, transferindo para domnio privado a riqueza que tinha sido consolidada em propriedades, indstrias e
instituies pblicas. Lembramos que a essncia do modo de produo capitalista e tem que ser a produo de
riqueza; mas essa exatamente a fraqueza do neoliberalismo (NEGRI,T. & HARDT,M. 2009, p. 266)
131
O tema do Global Commons normalmente analisado a partir da idia de recurso natural ou espacial, que
delimita o problema do comum a alguns problemas, esferas e escalas especficas, p.ex., os oceanos, a Antrtica,
os peixes, a agricultura, a gua etc. Para um resumo completo dessa perspectiva Cf. OSTROM, E. & DOLSAK,
N. The challenge of the commons. In: The commons in the new millennium : challenges and adaptation (2003),
editado pelos mesmos autores, Nives Dolsak e Elinor Ostrom. Para uma introduo sobre o assunto, Cf.
BUCK.S. Global commons. An introduction (1998), aonde se l: A resource is anything that is used to meet the
needs of an organism. Some resources are natural resources, that is, material that has economic or social value
when extracted from its natural state. Others are spatial-extension resources, which have value because of their
location. For example, geostationary orbits are not natural resources because they are not extracted or converted
from their natural state; they are, however, spatial-extension resources in that they may be used to meet
telecommunications needs (BUCK.S. 1998, p. 03)

96
97

sobre os hbitos, atitudes e aparncias do trabalhador, em especial na rea dos servios


(1990, p. 05).
Portanto, a anlise pretende acentuar uma nova fronteira de expanso dos
enclosures na direo de elementos que antes eram deixados de lado no modo de produo
capitalista: os aspectos comum dos corpos e das pessoas, que para a maioria do proletariado
eram deixados livres, esto sendo agora progressivamente objeto de um enclosure para que
todos ns possamos ver (idem, p. 05).
Nesse tpico, Midnight Notes reconhece que aspectos imateriais (idem) ou,
diramos, biopolticos, do trabalho, que eram absolutamente insignificantes para o
capitalismo, passam a interessar cada vez mais aos processos de acumulao, gerando uma
investida inaudita no corpo e na alma dos trabalhadores. Aqueles que trabalham com o
pblico so agora monitorados continuamente, da urina at a glndula de seus crebros
(idem).
Contudo, a quinta e promissora estratgia, que abre a discusso sobre a produo
biopoltica e de subjetividade no neoliberalismo, no foi colocada de forma adequada e
central nas anlises recentes do coletivo132. Pelo contrrio, os ltimos escritos apontam para
um distanciamento de qualquer leitura que considere que h uma centralidade de uma
produo baseada na subjetividade na reformulao interna da arte de governar liberal.
Nessa linha, Massimo de Angelis, que colabora com a revista The commoner e
recentemente publicou o livro The Beginning of history. Values struggles and the global
capital (2007), tem sido um dos autores do coletivo que mais investiga a relao entre a
acumulao primitiva do capital e os novos enclosures. No livro, ele descreve o papel dessa
forma de acumulao em detrimento da esfera dos commons, que ele identifica, de forma
distinta a Harvey, como sendo um fora (outside).
Nessa argumentao, como veremos, constante a polmica com Negri e Hardt, em
especial no que diz respeito ao conceito de trabalho imaterial ou cognitivo e Imprio. A
prpria nfase no fora colocada como uma rplica afirmao presente em Foucault e em
Negri, de que o capital no neoliberalismo se torna um verdadeiro governo da sociedade,
tendendo a se expandir na direo da apropriao das relaes sociais e da vida como um
todo.

132
Tais anlises podem ser acompanhadas pela publicao da revista eletrnica The commoner, que tem como
principal editor Massimo Del Angeles. Disponvel em: http://www.commoner.org.uk/ Acesso em: 17.12.2011

97
98

De Angelis, retomando a discusso sobre a acumulao primitiva, em especial em


Luxemburgo133, enfatiza que o conceito de separao fundamental para a compreenso do
capital com relao social134, i.e, como motor de uma contnua separao entre a vida e seus
meios de subsistncia e entre o capitalista e o trabalhador assalariado (DE ANGELIS, M.
2007, p. 138). O que diferencia a acumulao na reproduo e acumulao em sua forma
primitiva o carter dessa separao: na acumulao primitiva h uma produo ex novo
da separao e no uma simples reproduo de uma separao j realizada.
Portanto, a questo da acumulao primitiva no de etapa histrica ou progresso
do capital, mas sim de circunstncias, contextos e condies nas quais se opera uma nova
produo da separao entre o trabalhador e seus meios de produo. A produo ex novo da
separao, que, para De Angelis, caracteriza os enclosures, ocorre em duas ocasies: (a)
quando o capital identifica novas esferas de vida para potencialmente colonizar com suas
prioridades. Aqui a lista vasta, dos cercamento das terras, ao enclosure d gua pela
privatizao, at o enclosure do conhecimento pelos direitos de propriedade intelectual
(idem, p. 140, nossa traduo); (b) quando foras sociais agem em oposio ao capital, sendo
capazes de identificar e lutar para reivindicar espaos sociais que foram previamente
normalizados pela produo capitalista de mercadoria e transformando-os em espaos do
comum [spaces of commons] (idem, nossa traduo).
Nos dois pontos, De Angelis afirma que o capital precisa realizar um discurso de
enclosure. No primeiro caso, trata-se de garantir novas reas para a mercantilizao
capitalista. No segundo, o capital necessita se defender dos ataques realizados por aqueles
que querem retomar os espaos comuns e afastar a lgica da produo de mercadoria. Em
ambos os casos, os commons aparecem em sua relao antagnica com os enclosures, e, a
partir desse confronto, possvel pensar alternativas ao capitalismo (idem, p. 139).
O elemento de continuidade da acumulao primitiva de capital reside, exatamente, na
necessidade que o capital possui de enfrentar uma permanente prtica de resistncia, que tem

133
Vejamos a seguinte passagem: In Luxemburgs framework, Marxs expanded reproduction schemes are only
a representation of the mathematical conditions for accumulation in the case in which there are only two classes.
In reality, she contends, capitalist production must rely on third parties (peasants, small independent producers,
etc.) to be commodity buyers. Thus the enforcement of exchange relations between capitalist and non-capitalist
production becomes necessary to realise surplus value. However, this exchange relation clashes with the social
relations of non-capitalist production. To overcome the resistance to capital that arises from this clash, capital
must resort to military and political violence. (DE ANGELIS, 2001, p. 03)
134
O autor cita Marx: The capitalist process of production (...) seen as a total, connected process, i.e. a process
of reproduction, produces not only commodities, not only surplusvalue, but it also produces and reproduces the
capital-relation itself; on the one hand the capitalist, on the other the wage-labourer (DE ANGELIS, M. 2007,
p.138).

98
99

como objetivo a construo de espaos autnomos ao capital. a continuidade das lutas que
exige um permanente esforo do capital em reatualizar formas primitivas de acumulao.
Afirma De Angelis:

A partir da abordagem marxista e crtica, a separao que atravessa a definio de


acumulao primitiva de capital, pode ser entendida no somente como a origem do capital
vis--vis as relaes sociais prvias e no capitalistas, mas tambm como uma reinsero das
prioridades do capital vis--vis as foras sociais que se dirigem contra essa separao.
Assim, espaos pr-capitalistas de autonomia (a terra comum do campons ingls; a
economia da populao africana atingida pelas relaes de escravido) no so os nicos
objetos das estratgias de acumulao primitiva do capital. tambm objeto de estratgias
de enclosure qualquer disputa de poder entre classes que constituem uma rigidez para a
continuidade de acumulao de capital. Se ns concebemos a constestao social como uma
relao permanente das relaes de poder capitalistas, o capital precisa continuamente se
engajar em estratgias de acumulao primitiva de capital para recriar as bases da prpria
acumulao (idem, p. 141).

Assim, diferentemente da leitura objetivista de Harvey135, nessa interpretao sobre a


permanncia da acumulao primitiva de capital, as lutas sociais exercem um papel central na
definio de alternativas aos enclosures e na necessidade do capital de manter uma luta
permanente contra a criao desses espaos comuns. Longe de qualquer referncia a uma
sobreacumulao constante que necessita ser resolvida com a criao, nas crises e ajustes, de
um fora no qual os investimentos encontram repouso, so as lutas reais que exigem do
capital uma constante re-atualizao das prticas de enclosure.
Portanto, o fora reivindicado por ele aquele produzido pelas lutas concretas ou que
j reside em espaos autnomos do capital. Esse fora o porto seguro que De Angelis
encontra para imaginar as lutas e valores 136 anticapitalistas. Na introduo do livro, o autor
135
De fato, De Angelis critica expressamente o conceito de acumulao por desapossamento pelo seu
objetivismo (obedecendo a uma lei objetiva pura) e por no considerar as lutas sociais: There is a theoretical
weakness in Harvey's turning of the problematic of 'enclosures' into one of 'accumulation by dispossession'. This
term, although evocative of the borrors of ripping apart communities and expropriating land and other means of
life, is ultimately theoretically weak. since it posits 'dispossession' as a means of accumulation, rather than as
what accumulation is all about. Indeed, in the context of accumulation of which both continuous (and
spatialised) enclosures and market disciplinary processes are two constituent moments, separation of producers
and the means of production means essentially that the 'objective conditions of living labour appear as separated,
independent values opposite living labour capacity as subjective being, which therefore appears to them only as a
value of anothu kind' (Marx 1974: 461). (...)What is common to all moments of accumulation as social relation is
a measure of things, which traditional Marxism has conceptualised in terms of the 'law of value', but which in so
doing it has fetished as purely an 'objective' law and not as an objectivity that is continuously contested by
subjects in struggles, who posit other measures of things outside those of capital (DE ANGELIS, M. 2007, p.
231).
136
O conceito de valor no bem esclarecido pelo autor, diramos que inclusive ele problemtico e idealista,
mesmo que De Angelis defenda que esses valores possam ser produzidos materialmente, em um sentido
totalmente externo as relaes sociais capitalistas: Since the realm of the outside is here our observation point
of capital's value practices, of what capital values and the correspondent process and system of social relations,
this outside must as well have to do with values. But these values are not simply a list of mores whose
emergence is indifferent to the needs of reproduction of human life. It is not simply a question of debating
abstractly defined 'shoulds' and 'oughts'. As the values of capital, also the values of the outside are values that are
grounded in material practices for the reproduction of life and its needs. They may emerge simply as discourse,
or be expressed as needs and in practices of objectivation that are limited in time and space due to the limited

99
100

deixa essa hiptese clara: quero propor que de fato existe um fora, um espao alternativo no
qual a vida material e social re-produzida fora do capital. Esse lugar no possui
necessariamente um espao fixo, embora possa ter, e no possui identidades fixas (DE
ANGELIS, M. 2007, p. 33).
O autor busca, nesse ponto, explicar aos leitores que o seu fora no abstrato, mas
produzido concretamente nas lutas contra o capital. Nessa tentativa, De Angelis, por exemplo,
faz meno a uma srie de conflitos vivenciados pelos pobres (lutas pela gua, eletricidade,
terra, direitos sociais, vida e dignidade idem, p. 227) e a capacidade que estes possuem de
produzir sempre um novo comeo, e, portanto, um novo fora.
Quando mulher africana defende sua tribo de um cobrador de dvida que quer
despej-la, segundo De Angelis, ela est produzindo este fora, baseado em valores no
capitalistas. Outro exemplo o da funcionria imigrante que limpa o metr de Londres,
ganhando um salrio baixssimo, mas que o faz para manter uma famlia ou a reproduo de
uma comunidade em algum pas pobre137 (idem, p. 235).
Assim, De Angelis procura aproximar a produo do comum e do fora ao trabalho
reprodutivo que atravessa a vida dos pobres, em sua insistncia de permanncia. Nos
exemplos lanados, fica claro que De Angelis realiza uma clivagem entre o que seria um
trabalho ligado aos aspectos imateriais, cognitivos e comunicativos, tpico dos ricos que
possuem acesso s tecnologias, e um trabalho reprodutivo e de autopreservao, realizado
pelas pessoas pobres, pelos imigrantes e pelas comunidades dos pases pobres (idem, p. 236).
Contudo, ao realizar uma clivagem entre o trabalho imaterial e o trabalho
reprodutivo (o trabalho dos pobres), De Angelis no percebe que o dispositivo fundamental
do neoliberalismo foi ter generalizado o governo sobre a vida, tornando todos os indivduos
access to resources in given power relations. (idem, p.03). Essa correta crtica aparece na resenha realizada na
Aufheben's review (2008), da seguinte forma: Equally, once the focus is shifted from the material relations of
classes to their cultural appearances, class struggle is reduced to a struggle of 'discourses', or, better still, 'value
systems'. De Angelis devotes pages to explain to us how society is structured by its 'values'. Different 'value
practices' are for De Angelis the foundations of the reproduction of different societies and 'communities'. But
where do value practices and values come from? The more we read, the more we feel trapped in a strange
tautology: on the one hand our actions (so our practices) are based on 'systems of values', which, De Angelis
explains, are 'the way people represent the importance of their own actions to themselves'. On the other hand, our
'systems of values' seems to be founded on our 'value practices'. Eventually, we realise that for De Angelis
'values' and 'value practices' are conflated into each other - one is equivalent to the other. Without a theory that
links given 'value practices' to the real individuals and their intercourses, to the social and material relations
among us, De Angelis's concepts of value and value practices end up endlessly and vacuously chasing each
other.This is tautological idealism. Cf. Value struggle or class struggle? A review of The beginning of history
by Massimo De Angelis In: Aufheben's review (2008)

137
Durante todo o texto, h um idealismo implcito com relao ao terceiro mundo que visto como palco de
batalhas comunitrias, autnticas, rurais e tradicionais, enquanto nos pases ricos estariam ou os capitalistas ou
os trabalhadores imateriais, que De Angelis descreve praticamente como uma juventude rica e mimada (DE
ANGELIS,M. 2007, s/p.).

100
101

imediatamente produtivos, sem distino entre atividades reprodutivas e produtivas. A


produo de subjetividade, como analisamos em Foucault, significa exatamente a produo
dessa multiplicidade produtiva que passa a ser conduzida por um governo da vida e um
governo da sociedade. A fora-criativa no apenas caracterstica do trabalho avanado,
mas integra a produo biopoltica como um todo.
Embora o autor positivamente coloque os commons como algo que produzido pelas
lutas e relaes sociais [commoning], ele no deixa de deslizar, de um lado para o outro (da
gua, ao sistema nacional de sade, passando pelas comunidades africanas), sem conseguir
conectar os pontos que relacionam as distintas lutas contra aquilo que Midnight denomina
New Enclosures.
Em recente entrevista para a revista grega An Architektur, no. 23, On the Commons
(2010), De Angelis estabelece um trip para definir os commons, com trs elementos: (a)
recursos comuns (pool resources); (b) comunidade; (c) fazer-commons (commoning)138.
J para dar conta do primeiro elemento o autor busca uma tipologia dos commons
que possa dar conta dos diferentes tipos e modos de enclosure, desde as expropriaes das
terras at as formas de usurpao da vida e do conhecimento. De Angelis reconhece que so
as lutas que iluminam essa tipologia139 e busca organizar os tipos e modos dos novos
enclosures, incluindo: (a) nos tipos, as terras e recursos, os espaos urbanos, os social
commons, o conhecimento e a vida; (b) nos modos, as polticas fundirias que expropriam
direta ou indiretamente a terra; as externalidades negativas, como a poluio; as investidas de
reapropriao da terra contra o MST; as guerras neoliberais; a privatizao da terra; o
planejamento urbano; a construo de vias; os cortes nas despesas pblicas; o corte de
direitos; os direitos de propriedade intelectual e a mercantilizao da educao. Eis a tabela:

Table 1
A taxonomy of types and modes of new enclosures

Types Modes
138
Afirma De Angelis: This is another reason why it is important to keep in mind that commons, the social
dimension of the shared, are constituted by the three elements mentioned before: pooled resources, community,
and commoning (DE ANGELIS, M. 2010, s.p).
139
On the other hand, a typology of new commons is starting to be debated. Various advocates are proposing
different kinds of commons as solutions to a variety of problems and issues arising from the world economy.
These include, for example, civic commons,environmental commons, natural resources commons (such as
water), common heritage resources, and so on. Often, the identification of these types of commons is made
possible by the acknowledgment of struggles against their enclosure, so that these struggles have begun to be
seen in their positive and propositional content, as struggles for new commons. (DE ANGELIS, 2007, p. 145)

101
102

Land and resources - Land Policies: through direct expropriation (e.g. Mexicos
ejido) or indirect means (e.g. use of cash- tax).
- Externality. Land pollution (e.g. Ogoni land in Nigeria;
intense shrimp production in India).
- Against re-appropriation (e.g. against MST in Brazil).
- Neoliberal War.
- Water privatization (e.g. Bolivia).
Urban spaces - Urban design.
- Road building.
Social commons - Cut in social spending.
- Cut in entitlements.
Knowledge & Life - Intellectual property rights.
- Marketisation of education.

A descrio tipolgica de De Angelis tem o inegvel mrito de trazer para o debate


uma srie de prticas que se generalizaram a partir dos anos 1980, com os novos enclosures
neoliberais. Contudo, em nossa opinio, a dependncia que o terico possui de elaborar uma
precria tipologia, da mesma forma que precisa a todo o momento distinguir o trabalho
imaterial (cognitivo, comunicativo, lingustico etc), advm de uma no compreenso do
neoliberalismo em sua capacidade de reorganizar a arte liberal de governar e produzir
biopoliticamente a prpria vida.
Analisar a produo do comum a partir da prpria produo biopoltica da vida, nos
permite abordar a questo dos mltiplos modos, tipos, caractersticas dos enclosures ou dos
mltiplos modos, tipos, caractersticas dos commons, a partir de uma reorganizao na
prpria forma de se conduzir os homens, i.e, como uma transformao que afeta uma
escala inteira. Por isso, como veremos em um ponto especfico, o comum o prprio
entrelaamento entre foras materiais e imateriais e no se reduz redudora diviso entre
trabalho reprodutivo/produtivo, trabalho material/imaterial, ou entre um common natural
e outro common artificial140.
Portanto, podemos compreender a razo pela qual De Angelis, tanto em sua percepo
dos commons como na de trabalho, desliza de fragmento a fragmento sem perceber que a
arte de governar neoliberal investe em cada ponto para, generalizando a forma-empresa e o
investimento de cada subjetividade na produo, governar uma multiplicidade produtiva que

140
Como afirma Michael Hardt: De uma parte, o comum define o planeta e todos os recursos a ele associados: a
terra, a floresta, o ar, a matria prima, a gua e tudo mais. Essa definio estritamente conhecida pelo termo
usado no ingls do sculo XVII: commons, no plural. De outra parte, o comum se refere tambm (...) aos
produtos do trabalho e da criatividade humana, como a idia, a linguagem, os afetos etc. Se poderia considerar o
primeiro como o comum natural e o segundo como o artificial, mas na realidade a diviso entre natural e
artificial cai rapidamente (HARDT, M. 2010, p. 52).

102
103

se produz o tempo todo. A se encontra, como j observamos, a possibilidade de produo


do comum e, por conseguinte, de tragdia do neoliberalismo. No entanto, De Angelis s
consegue compreender a produo do comum, a partir de uma tipologia dos commons e de
seus enclosures, e no como a possibilidade real de produo, a partir de uma
multiplicidade, de uma crise geral na arte de governar neoliberal.
Por mais que, como observamos na entrevista mencionada, o autor reconhea que os
commons so produzidos na luta (commoning) e que eles pressupem uma comunidade
que os compartilha atravs de redes, o conceito de comum ainda preso na idia tipolgica
dos commons, i.e., do comum visto como diversos recursos e bens que so
expropriados.141 A produo do comum ainda no percebida como produo de
subjetividade ou como produo biopoltica, e resta enfraquecida em tipologias e
separaes conceituais inoperantes.
A acepo commons retorna, dois anos depois da publicao de seu livro, na ltima
edio de Midnight Notes, no artigo Promissory Notes. From crises to commons (2009)142.
Embora consistente e rico na anlise das novas lutas perante a crise global, que se inicia em
2007, Promissory Notes se mostra preso ao conceito de commons, enfatizando dois
elementos como futuro dos commons: (a) acesso terra e seus recursos (i.e, alimentos e
energia); (b) acesso ao conhecimento (i.e., capacidade de usar e melhorar todos os meios de
produo, materiais ou imateriais. Its all about potatoes and computers, afirma Midnight
em seu ltimo manifesto.
Vejam que o discurso acaba se limitando: (a) a uma retrica do acesso de recursos
j existentes; (b) a uma diviso entre o que seriam recursos materiais e imateriais, que no
leva em conta o entreleamento cada vez maior entre os dois; (c) um conceito de commons
que ignora a centralidade da produo biopoltica e de subjetividade que, como j
afirmamos, caracteriza a reorganizao da arte de governar liberal. No se trata somente de
batatas e computadores, e sim da prpria possibilidade de cooperar, viver e, no limite,
romper com as novas formas de expropriao do neoliberalismo.
Portanto, se, em geral, o trabalho de Midnight Notes insere a temtica da lutas sociais
para fugir do objetivismo na leitura da acumulao primitiva do capital e dos novos
enclosures, a recusa deliberada em inserir a produo social e de subjetividade como
elemento central de reorganizao neoliberal, limita sua anlise a uma simples tipologia dos

141
Aqui, paradoxalmente, De Angelis se aproxima da leitura liberal dos commons como common pool
resources, da economia neoinstitucionalista americana (ver nota 14), to criticada por colegas de De Angelis,
como o prprio George Caffentzis.
142
Disponvel em: http://www.midnightnotes.org/Promissory%20Notes.pdf Acesso em 18.12.2011

103
104

commons, a uma anlise s vezes idealista do conceito de comunidade, a clivagem radical


entre trabalho reprodutivo (geralmente dos pobres) e produtivo e, o mais grave, a uma
concepo de acesso aos commons que no d conta da prpria produo da vida
(biopoltica) e de resistncia no corao da nova arte de governar. Precisamos dar um prximo
passo.

4.1.4 Leituras dos Grundrisse: a acumulao primitiva subjetiva e social do capital

Nesse tpico, veremos como possvel avanar em um conceito de acumulao


primitiva social e subjetiva do capital, a partir de uma leitura especfica dos textos
marxianos, em especial, dos Grundrisse. Essa anlise, alm de permitir uma rica aproximao
entre Marx e Foucault, desloca o tema da acumulao para as novas formas de expropriao
do capitalismo contemporneo. Nesse sentido, Jason Read (2003) e Toni Negri (1991) nos
ajudaro a perceber como essa nova acumulao percebida por Marx e como se torna
possvel avanar na direo da tragdia do comum, a partir desse registro.
Em nosso itinerrio terico, vimos como Rosa Luxemburgo amplia a questo da
acumulao primitiva para o funcionamento geral do capitalismo; como Harvey desloca o
tema para uma acumulao com base na expropriao por desapossamento e como
Midnight Notes oferece uma leitura da crise a partir das resistncias e antecipa a relao entre
o enclosure dos commons e o neoliberalismo no seminal texto de 1990. Mas as
limitaes apontadas indicam que precisamos ir em frente.
Trata-se, agora, de perceber como o tema da atualidade da acumulao primitiva
pode ser mais bem compreendido a partir da relao entre capital e produo de
subjetividade, e atravs das atuais caractersticas do modo de produo capitalista, intudas
por Marx como um processo de subsuno de toda a sociedade pelo capital. Nesse ponto,
adiantando a hiptese, perceberemos que o capital passa a explorar gigantescas foras
sociais, mas, ao mesmo tempo, precisa lidar com uma intensificao e ampliao do
trabalho emancipado. Essa ser a chave, justamente, para retornarmos ao tema da tragdia
do comum.
Vale iniciar a anlise citando Jason Read, que publicou, em 2003, um livro intitulado
The Micro-Politics of Capital. Marx and the Prehistory of capital (2003) tratando da
atualidade da acumulao primitiva do capital. Read defende que, nesse tipo de
acumulao, no se trata de apenas separar o trabalhador de seus meios de produo, mas,
principalmente, de realizar uma acumulao de subjetividade, uma acumulao de fora

104
105

social, i.e, de produzir uma subjetividade que possa encontrar o seu lugar nos aparatos e
redes do capital (READ, J. 2003, p. 153).
Ele busca demonstrar como a acumulao primitiva possui dois objetivos
profundamente relacionados subjetividade, a saber: (a) a constituio do comportamento
(dcil) dos sujeitos; (b) a transformao desses sujeitos em sujeitos produtivos de riqueza.
Essas duas operaes no ocorrem, para Read, de forma plcida e tranquila para o capital,
mas so verdadeiras fontes de resistncias, lutas e embates que caracterizam a produo de
subjetividade no capitalismo.
Nesse sentido, no captulo XXIV sobre a acumulao primitiva do capital, Marx
realiza, segundo Read, uma verdadeira ruptura com formas idealistas de relacionar sujeito e
histria, tal qual nos primeiros e idlicos escritos da economia poltica, e percebe na
expropriao dos camponeses a trama de uma verdadeira e concreta constituio material da
subjetividade daqueles que seriam os primeiros trabalhadores do capital143.
Portanto, a acumulao primitiva do capital deve ser vista como um processo, que
envolve: (a) a expropriao dos camponeses e de tudo que h em comum; (b) a liberdade para
o capital investir em todos os lugares; (c) uma legislao sanguinria e violenta; (d) a
produo de uma subjetividade e uma sociedade adequada ao capital na coagulao imanente
entre causa e efeito144. Para Read, Marx demonstra como, a partir de relaes concretas de
foras, o capital desencadeia um processo de constituio de uma nova sociedade, em que as
causas e efeitos no se limitam ao momento original da transio para o capitalismo, mas
permanecero no desenvolvimento do capital.
Aps a destruio das antigas formas de cooperao e vida, o capital entra em uma
fase de normalizao das subjetividades pelo novo modo de produo, em que tanto as velhas
socialidades como a violncia de sua destruio so esquecidas. Segundo Marx, a
constituio do modo capitalista de produo produz uma classe trabalhadora que, por
143
Vale reproduzir na ntegra a passagem: Marxs account of primitive accumulation overturns not only the
image of the idyllic origins of capitalism but also, in stressing the complex and overdetermined conditions of the
emergence of capitalism, posits another theory of the relationship between subjectivity and history. In these
chapters Marx breaks with both the implicit idea of a transcendental subject underlying classical political
economy (of course this idea extends far beyond political economy) and any conception of a subject of history to
stress the material constitution of subjectivity. At the origin of the capitalist mode of production Marx does not
find the intentions of a subject producing history, the myth of the first capitalist, but rather the complex history
that expropriated peasants and transformed them into the first subjects of labor (READ,J. 2003, p. 23).
144
O autor recorre a Althusser e Balibar para pensar o conceito de acumulao primitiva do capital de forma no
causal: The relation between these structures cannot be contained or presented within existing models of
causality (they are not simply the causes or effects of each other in a mechanical or expressive sense) or
presentation (most notably the often presupposed division between essence and appearance); rather, this relation
is one of immanent causality: The cause, or structure, is immanent in its effects; there is nothing outside of its
effects. Thus there is no simple division or priority between cause and effect: Every effect is equally and at the
same time a cause (READ, J. 2003, p. 31).

105
106

educao, tradio e hbito observa as exigncias do capital como leis naturais e


autoevidentes (MARX, K. Apud READ, J. 2003, p. 35, nossa traduo). Assim, para Read, a
regularidade no funcionamento do capitalismo passa a ser garantida no apenas por leis e
instituies, mas, principalmente, a partir da dimenso da subjetividade:

H uma produo de subjetividade necessria constituio do modo capitalista de


produo. Para a instituio de algo novo como o modo capitalista de produo no
suficiente simplesmente formar uma nova economia, ou promulgar novas leis, preciso que
ele seja institudo nas dimenses cotidianas da existncia preciso que se torne um hbito.
(idem)

A principal especificidade do modo de produo capitalista, apontada no captulo


sobre a acumulao primitiva do capital, a constituio do trabalhador livre, que, pela
massiva expropriao material, se transforma em um sujeito coletivo com uma forma
particular de vida. Ao contrrio das formaes pr-capitalistas, baseadas na reproduo de
sujeitos fixos, o desenvolvimento do capitalismo aposta na extrao contnua de riqueza de
uma multido de sujeitos que aparece para o capital como potncia produtiva intercambivel.
Paolo Virno, vale acrescentar, analisando a fora de trabalho, enfatiza o mesmo
fenmeno, a partir da leitura da seo II do volume primeiro do Capital (sobre a
transformao do dinheiro em capital). Virno lembra a definio de Marx sobre a fora de
trabalho (ou a capacidade de trabalho), que qualificada como o conjunto de atitudes fsicas
e intelectuais que existem na corporeidade, ou seja, na pessoa vivente de um homem, que se
movimenta toda vez que se produz valor de uso de qualquer espcie (MARX, K. Apud
VIRNO, P. 2008, p. 105, nossa traduo).
Portanto, por fora de trabalho devemos, segundo Virno, entender no somente a
execuo de um trabalho especfico (um ato), mas, em especial, compreende-la como uma
capacidade geral expressada pelo conjunto de sujeitos postos a trabalhar pelo capital. Por
isso, o que vendido pela constituio da fora de trabalho como uma mercadoria uma
atividade em potencial, i.e, a possibilidade prpria de produzir (idem). Aqui vlida a
diferena entre ato e potncia, no sentido de que a fora de trabalho , antes de tudo,
potncia de trabalhar, logo, um engajamento geral das potencialidades da vida no processo
de trabalho capitalista. Sendo potncia, no possui uma manifestao prpria, mas se
exprime factualmente na vida do ser humano (idem, p. 112). Com o capitalismo, a vida
inteira, como substrato material produtivo, que se apresenta como potncia para produzir
valor.

106
107

Retornando a Jason Read, estaramos agora em um importante ponto de contato entre


Marx e aquilo que Foucault definiu como dispositivo disciplinar e biopoltico. No
primeiro, trata-se de garantir uma disciplina adequada para que o ato do trabalhador seja
realizado de forma eficiente, til e ele mesmo se apresente como figura dcil ao capital. No
segundo, a potncia geral de uma populao que se oferece como objeto das tticas de
governo e as intervenes biopolticas. Enquanto o ato e a subjetividade do trabalhador so
disciplinados, a populao, como um todo, regulada e atravessa por dispositivos que a
transformam em uma fora produtiva geral, indispensvel para o desenvolvimento do
capitalismo145.
Portanto, apesar de algumas diferenas entre os famosos pensadores146, Marx e
Foucault enxergam na constituio do modo capitalista de produo, (a) primeiro, a formao
de uma fora social que ser considerada imediatamente produtiva. Trata-se de um
potencial subjetivo abstrato, do qual depende o capital, e, por isso, se busca desenvolver e,
ao mesmo tempo, controlar esse potencial; (b) segundo, a constituio do trabalhador como

145
Vale citar a seguinte passagem de A histria da sexualidade (1976): Este biopoder, sem a menor dvida, foi
elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos
processos econmicos. (...) Se o desenvolvimento dos grandes aparelhos de Estado, como instituies de poder,
garantiu a manuteno das relaes de produo, os rudimentos de antomo e de biopoltica, inventados no sc.
XVIII como tcnicas de poder presentes em todos os nveis do corpo social e utilizadas por instituies bem
diversas (a famlia, o Exrcito, a escola, a polcia, a medicina individual ou a administrao de coletividades),
agiram no nvel dos processos econmicos, do seu desenrolar, das foras que esto em ao em tais processos e
os sustentam; operaram, tambm, como fatores de segregao e de hierarquizao social; (...) o ajustamento da
acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras
produtivas e a repartio diferencial do lucro, foram, em parte, tornados possveis pelo exerccio do biopoder
com suas formas e procedimentos mltiplos. (FOUCAULT, M. 2001h, p. 133). Afirmao parecida, no mbito
do poder disciplinar, poder ser lida tambm em Vigiar e Punir (1974), publicado dois anos antes: Na verdade os
dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no podem ser separados, no teria sido
possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento de um aparelho de produo capaz ao
mesmo tempo de mant-los e de utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a multiplicidade
cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao de capital. Cada uma das duas tornou possvel a
outra, e necessria, cada uma das duas serviu de modelo para a outra.
(FOUCAULT, M. 2000, p. 182)
146
As diferenas esto centradas especificamente na relao entre a produo de subjetividade e as distintas
estruturas que lhes seriam imanentes. Enquanto Marx tende a enxergar a submisso do trabalho vivo ao capital
como produo imanente de subjetividade, Foucault considera a produo de subjetividade a partir de sua
imanncia com relao a diversos e heterogneos dispositivos de poder. Por isso, a resistncia, em Marx, pode,
segundo Read, ser sempre redutvel ao mbito da explorao do capital, enquanto em Foucault elas se expressam
por mltiplas relaes de conflito de acordo com a heterogeneidade do poder (Cf, READ, J. 2003, p. 88-90). Em
entrevista denominada Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines critiques (1978), o prprio Foucault
explicita essas diferenas: No fundo, verdade que a questo que eu formulava, eu a formulava tanto ao
marxismo como a outras concepes da histria e da poltica, e ela consistia no seguinte: as relaes de poder
no representariam, por exemplo, no que diz respeito s relaes de produo, um nvel de realidade a um s
tempo complexo e relativamente mas apenas relativamente independente? Em outros termos, eu avancei a
hiptese de que existe uma especificidade das relaes de poder, uma espessura, uma inrcia, uma viscosidade,
um desenvolvimento e uma inventividade que lhes prpria e que era preciso analisar (FOUCAULT, M. 2001i,
p. 629)

107
108

homem til, produtivo e disciplinado, que internaliza os comandos do capital da dimenso do


hbito e de seu cotidiano.
Em ambos os casos, a subjetividade aparece em sua imanncia com relao ao modo
de produo capitalista, constituindo no somente o terreno do comando capitalista, mas
tambm a possibilidade de desencadear uma resistncia contra esse comando. A
subjetividade no exterior s relaes de poder, mas constitui uma dimenso correlata, que
devm possibilidade de resistncia e de uma inveno irredutvel a suas prprias condies.
(READ, J. 2003, p. 88).
Nessa linha, tendo sedimentado o terreno da produo da subjetividade no
desenvolvimento do capital, Read interpreta a famosa frase de Marx em A ideologia Alem
o comunismo o movimento real que abole o estado atual das coisas como o
reconhecimento de que a ruptura deve ser dada no mbito da produo de subjetividade, i.e,
no como uma utopia de uma sociedade futura emancipada, mas como um contnuo e real
movimento de luta contra as formas de controle que tendem a moldar a fora de trabalho e o
trabalho vivo (READ, J. 2003, p. 155). Nesse sentido, o conceito de trabalho vivo aparece
nos Grundrisse de Marx como fora de trabalho definida em oposio ao capital. Se o modo
capitalista de produo fundado na valorizao, no aumento da mais valia, o trabalho vivo
autovalorizao. (idem, p. 71).
A autovalorizao do trabalho vivo, portanto, definida a partir da resistncia ao
processo de subjetivao que busca transformar a fora de trabalho em um conjunto dcil e
produtivo. Essa recusa com relao ao processo de subjetivao e a autovalorizao do
trabalho vivo impe ao capital a necessidade de investir, cada vez mais, na prpria vida social
e em suas relaes.
Isso porque a autovalorizao do trabalho vivo anda sempre junta com a cooperao
social, que possui, segundo Read, o estatuto ambguo de ser, tanto um pressuposto para a
acumulao, como uma possibilidade de ruptura entre a fora de trabalho e os mecanismos de
explorao147 (idem, p. 101). A cooperao social do trabalho vivo se transforma, portanto, na
possibilidade de produo de riqueza no modo capitalista de produo e, ao mesmo tempo, na
possibilidade de sua prpria runa.

147
Vale citar na ntegra: Cooperation, the element of worker subjectivity produced and assembled by the
productive process itself, is at the heart of this antagonistic production of subjectivity. Cooperation constitutes
both the material conditions of its production and the object of its desires. At the heart of the capitalist mode of
production there are relations of cooperation, which are not only productive for capital but productive of the
material possibility of relations that exceed those reinforced by the competitive market of labor and the hierarchy
of the technological division of labor (READ, J. 2003, p. 101)

108
109

O conceito de autovalorizao do trabalho vivo nos leva direto para a leitura de Toni
Negri dos Grudrisse de Marx148. Read, preciso registrar, segue, nos exatos termos, a anlise
do tema da autovalorizao do trabalho vivo tal qual foi formulada por Toni Negri desde os
anos 1970, em La forma Stato: per la critica delleconomia politica della Costituzione
(1977), em Il dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale
(1978) e no conhecido livro Marx oltre Marx : quaderno di lavoro sui Grundrisse (1979)149.
Negri apresenta a autovalorizao operria exatamente como o momento em que o
capital no logra mais unir a fora de trabalho aos mecanismos de desenvolvimento do
capital. Trata-se de uma liberao da vida que, no mesmo movimento, capaz de interromper
o processo de valorizao capitalista e se constituir como uma potncia inventiva, como
capacidade de construir novas relaes:

Aqui, ento, a vida no mais se detm: o que a classe operria no cede ao capital o
desenvolve como autovalorizao, como liberao de si mesma. Enriquece sua composio,
isto , o valor do trabalho necessrio, sua capacidade de luta, sua fora de resistncia, sua
fora inveno. O rechao do trabalho aqui uma categoria densa e construtiva (NEGRI, T.
2003, p. 431)

Em Marx oltre Marx (1979) encontramos um timo resultado do esforo empreendido


por Negri nos anos anteriores150 para oferecer uma leitura poltica de Marx, que rompesse com
o determinismo, o objetivismo, o mecanicismo e o organicismo do marxismo ortodoxo 151.
148
Utilizamos a verso recentemente publicada em portugus: MARX, K. Grundrisse. Manuscritos econmicos
de 1857-58. Esboos da crtica da economia poltica (2011).
149
Utilizamos respectivamente a edio inglesa NEGRI. T. Marx beyond Marx. Lessons on the grundisse.
London: Pluto Press, 1991, a edio espanhola NEGRI, T. La forma-Estado.Madrid: AKAL, 2003 e a edio
original italiana NEGRI, T. Il dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale.
Milano: Feltrinelli, 1978.
150
Vrios escritos negrianos dos anos 1970, que so frequentemente retomados em Marx oltre Marx, foram
recentemente publicados em lngua inglesa no livro NEGRI, T. Books for Burning. Between Civil War and
Democracy in 1970s Italy (2005).
151
Nessa passagem de Marx oltre Marx resta evidente a afirmativa. Para Negri, assim como para Harry Cleaver,
introduzir a dimenso subjetiva na teoria marxista significa claramente ler a obra de Marx a partir das lutas, do
perspectivismo e da poltica: We are already beyond Marxism. It is around these propositions that a large
number of vulgar Marxists fail to understand Marx. These are theoretical problems which lead us--at a
minimum-to regret the split in Marxist thought between an objectivist (economic) position and a subjectivist
(political) position and to denounce there after the lack of an adequate and sufficient political perspective. Marx
is seen as objectivistic and economistic and interpreted as an alibi for the paralysis of revolutionary thought and
action. It thus becomes necessary to demand the unity of Marxist thought beyond Marxism, beyond the
orthodoxy of a suffocating tradition. We do not want to deny that partial examination can find aspects of Marx's
thought that are apparently separated from the unity of the project. Nor do we want to deny that one can read
numerous pages of Marx (especially those collected and published in the German circles of the Second
International) purely and simply through the spectacles of objectivism. We have, ourselves, often brought out the
gap that exists between the Grundrisse (and the unity that marks its project) and Capital (whose development is
not without lapses in the dialectic). On the other hand what we want to say is that there is no possibility of giving
a general interpretation of Marx's thought by employing objectivist considerations and by always returning his
analysis to that of the economy. It is from this point of view that we radically critique the recent rising tide of
vulgar Marxism with its catastrophic and consoling aspects, its objectivist and opportunist aspects, and its always
economistic bent (NEGRI, T. 1991, p. 137)

109
110

Esse fluxo criativo encontra nos Grundrisse um solo frtil e aberto a novas interpretaes que
fossem adequadas s lutas contra o capitalismo fortemente desencadeadas naquela dcada
(1970).
Podemos afirmar que Marx oltre Marx (1979), curiosamente publicado no mesmo ano
de Naissance de la Biopolitique (FOUCAULT, M. 1979), um texto seminal para uma
compreenso marxista, avant la lettre, do comum, a partir de chaves conceituais que
continuam profcuas. Afirma Negri: Os Grundrisse buscam uma teoria da subjetividade da
classe trabalhadora contra a teoria do lucro e da subjetividade capitalista (NEGRI, T. 1991,
p. 94).
A primeira caracterstica que Negri encontra nos manuscritos de 1857-58, j ressaltada
em Read e Virno, exatamente a presena de uma concepo de capitalismo como confronto
entre o comando capitalista e a subjetividade dos trabalhadores forados a trabalhar e garantir
a efetividade da lei da mais valia (surplus value)152. Em Marx oltre Marx, colocando um
acento na concepo subjetiva presente em vrias passagens dos Grundrisse, Negri
desenvolve: (a) o reconhecimento de um antagonismo imanente ao desenvolvimento do
capitalismo; (b) a possibilidade de, no corao do antagonismo, existir um processo de
autovalorizao e emancipao da classe trabalhadora; (c) a passagem para uma dimenso
social do trabalho e do capital (subsuno real da sociedade pelo capital) que acaba por
generalizar e potencializar o antagonismo e a possibilidade de constituio do comunismo.
Explorando o primeiro ponto, no inicial captulo sobre o dinheiro 153, Negri percebe a
constituio de uma heterogeneidade entre capital e trabalho que imediatamente colocada
como problema na funo que o dinheiro assume como forma do valor (i.e. da explorao).
De fato para Marx, o dinheiro comunidade real, isto , substncia universal da existncia
para todos e o produto coletivo de todos (MARX. K. 2011, p. 169). O dinheiro carrega desde
j o antagonismo social, imanente a sua funo de viabilizador de uma diviso absoluta do
trabalho (MARX, K. 2011, p. 147). Vejamos a seguinte passagem dos Grundrisse:

O dinheiro como finalidade devm aqui meio da laborosidade universal. A riqueza universal
produzida para se apoderar de seu representante. Assim so abertas as fontes efetivas de
riqueza. Como a finalidade do trabalho no um produto particular que est em relao
particular com as necessidades particulares do indivduo, mas dinheiro, a riqueza em sua
forma universal, ento, em primeiro lugar, a laborosidade do indivduo no tem nenhum
limite; indiferente em relao a sua particularidade e assume qualquer forma que serve
finalidade; engenhosa no criar novos objetos para a necessidade social etc. claro,
portanto, que sob a base do trabalho assalariado, o dinheiro no tem efeito dissolvente mas

152
Vejamos a seguinte passagem: The principle of constitution carries crisis to the very heart of Marxist
analysis, of its methodology, just as the principle of surplus value carries the subjectivity of antagonism to the
heart of the theory. (Idem, p. 57)
153
Na edio em portugus refere-se ao item II (MARX, K. 2011, pp. 67-183).

110
111

produtivo; enquanto a comunidade antiga j em si mesma est em contradio com o


trabalho assalariado como fundamento universal. A indstria universal somente possvel ali
onde cada trabalho produz a riqueza geral, e no uma forma sua determinada; onde, portanto,
tambm o salrio do indviduo dinheiro. (MARX, K. 2011, p. 167).

Nesse revelador trecho dos Grundrisse o dinheiro claramente aparece como: (a) meio
para permitir uma explorao universal e sem limite dos trabalhadores (na medida em que o
trabalho no possui uma finalidade associada a um produto especfico e uma necessidade
concreta); (b) meio para capturar a fora de trabalho que passa a ser totalmente dependende
do dinheiro para satisfazer suas necessidades (trabalho como valor de troca). E logo aps, em
um terceiro sentido, Marx afirma que se o dinheiro no comunidade, tem de dissolver a
comunidade (idem, p. 168), fazendo referncia ao dinheiro como: (c) meio de dissolver
vnculos no capitalistas e universalizar o desenvolvimento da sociedade burguesa.
Por isso, para Negri, o dinheiro, nos Grundrisse, se expe diretamente como comando
capitalista154 - puro antagonismo -, por conseguinte, como conflito entre capital e trabalho e
tambm como processo de socializao do capital (NEGRI, T. 1991, p. 24). O dinheiro,
ento, a socializao da explorao, a explorao em sua dimenso social (capital
social) e tendente universalizao155. E exatamente essa dimenso social e antagnica do
dinheiro que coloca o valor em um permanente terremoto de oscilaes, variaes e crises156.
Para Marx, exatamente no momento em que o dinheiro atravessado por uma
relao - a relao de produo capitalista - que ele subsumido pelo capital (MARX, K.
2011, p. 423). O dinheiro, por isso, no nada palpvel (idem), ele pode ser qualquer outra

154
Trata-se da seguinte passagem: From the formal point of view. Money can describe, and here it describes
with great potency, the dynamism of the tendency and that of the antagonism. On the first plane, that of the
tendency, it is indeed true what Marx underlines: Money is itself the community [Gemeinweren] and can
tolerate none other standing above it. But this presupposes the full development of exchange values, hence a
corresponding organization of society (Grundrisse, p. 223; 134). And we recall as well that when wage labor is
the foundation, money does not have a dissolving effect, but acts productively (Grundrisse, p. 224; 135). But
with this, the basis of the antagonism is given directly. (NEGRI, T. 1991, p. 39).
155
Sobre esse tpico Negri aponta a diferena de tnica entre os Grundrisse e o Capital: It is ultimately the level
at which develops the polemic (money, the synthesis of civil society in the form of the State, the deepening of
the social form of exploitation) to call for the characterization of the theory of value and its definition (together)
in terms exclusively of surplus value and of the socialization of exploitation-terms which we find namely in the
Grundrisse. One can thus paradoxically say, while in Capital the categories are generally modelled on private
and competitive capital, in the Grundrisse they are modelled on a tendential scheme of social capital (Idem, p.
27)
156
Essa dupla dinmica, e seu efeito inovador sobre a tradicional teoria do valor, so explicados por Negri da
seguinte forma: Money will permit us to understand how surplus value is consolidated in social command; how
to command crisis is the normal situation of capitalism. Centralizing the analysis of money permits Marx
therefore to radically innovate with respect to the theory of value of the classics, in a double dimension: to
reduce the theory of value to the figures of the averaging of social labor, and therefore to define it as oscillation,
as conflictuality, as potentiality of antagonism. (Idem, p. 40).

111
112

coisa (simples renda, p.ex.), e s capital quando inserido em uma trama de relaes
sociais, sempre conflituais, que o capitalismo coloca em ao.
Em uma passagem extraordinria dos Grundrisse, Marx evidencia que a produo da
relao social entre capital e trabalho mais importante, inclusive, que a produo
material capitalista. Ora, sendo um movimento contnuo (impulso e produto que se
coloca novamente em impulso) o capital totalmente dependente da produo de uma
relao que produz a sua figura contraposta: a capacidade de trabalho viva. Afirma Marx:

Por fim, o que aparece como resultado do processo de produo e de valorizao ,


sobretudo, a reproduo e nova produo da prpria relao de produo, da prpria relao
entre capital e trabalho, entre capitalista e trabalhador. Essa relao social, relao de
produo, aparece de fato como um resultado do processo mais importante ainda que os
seus resultados materiais. Em termos mais precisos, no interior desse processo o trabalhador
produz a si mesmo como capacidade de trabalho e o capital a ele contraposto, do mesmo
modo que, por outro lado, o capitalista se produz como capital e produz a capacidade de
trabalho viva a ele contraposta. (MARX, K. 2011, p. 377, grifamos).

Breve comentrio: j podemos aqui recordar a razo pela qual o discurso sobre o
comum em uma perspectiva marxista no pode se limitar aos bens comuns ou aos
commons. Uma anlise sobre o comum deve sempre e, prioritariamente, versar sobre uma
relao social, sobre uma produo de subjetividade que define relaes antagnicas entre a
produo de capital e a produo de seus sujeitos contrapostos. Aqui nenhuma tipologia
pode encerrar a discusso, somente uma investigao permanente sobre o conflito entre essas
subjetividades, processo antagnico genialmente iluminado por Marx na passagem acima
citada.
Marx deixa claro, que na produo e reproduo da relao social que define o
modo de produo capitalista, o trabalhador produz a si mesmo como capacidade de
trabalho (idem). Por outro lado, desprovido de suas condies objetivas (o trabalho morto,
subsumido pelo capital) o trabalho aparece como atividade, fonte viva do valor,
vitalidade fecundante e possibilidade da riqueza universal (idem, p. 230-231). Antes de
ser objetivado pelo capital, o trabalho aparece, para Marx, em uma existncia puramente
subjetiva (idem, p. 229), separado de toda a sua objetividade, existncia subjetiva do
prprio trabalho (idem, p. 230).
notadamente essa subjetividade, viva e fecundante, que deve ser abolida pelo
capital para que ela devenha trabalho objetivado: a simples subjetividade do trabalho, como
mera forma tem de ser abolida e objetivada no material do capital (idem, p. 232). Para
sobreviver o capital, como um vampiro, suga constantemente o trabalho vivo como alma
(idem, p. 541).

112
113

O trabalho, em sua dimenso subjetiva, aparece, ento, como algo inteiramente


estranho ao capital, ao mesmo tempo em que seu pressuposto. O trabalho vivo aquilo
contra o qual o capital precisa se defrontar para manter sua valorizao. Nesse ponto, a
subjetivao capitalista coloca como imperativo a transformao do trabalho vivo (estranho)
em capacidade de trabalho (valor de troca), e busca fazer que o trabalhador se reproduza
como capacidade de trabalho.
No entanto, Marx evidencia que essa estranheza a ser convertida absolutamente
ameaadora ao capital. A relao entre o trabalho vivo e a capacidade objetivada de trabalho
uma relao conflituosa, mas, no entanto, a relao capitalista por excelncia. Tendo em
vista que o trabalho objetivado posto como objetividade de uma subjetividade contraposta
ao trabalhador, como propriedade de uma vontade que lhe estranha, o capital ao mesmo
tempo necessariamente capitalista (idem, p. 422).
Segundo Marx, se o capital pudesse pagar a capacidade de trabalho sem ter que faz-
la trabalhar, aceitaria o negcio com o maior prazer! exatamente na subjetivao do
trabalho vivo como trabalho objetivado que reside todo o perigo para o capital. A tragdia
para o capital, poderamos assim dizer, ter que se relacionar, a cada passo e cada vez mais,
com a estranheza da vida e do trabalho alheios. Vejamos:

A capacidade de trabalho comporta-se, em relao ao trabalho vivo, como algo estranho, e se


o capital pudesse pagar a ela sem a fazer trabalhar, aceitaria o negcio com prazer. Por
conseguinte, o seu prprio trabalho lhe to estranho e o tambm no que diz respeito
sua orientao etc. quanto o material e o instrumento [de trabalho]. (idem, p. 380,
grifamos).

Esse potencial de emancipao do trabalho vivo definido por Negri, como


mencionamos, como autovalorizao da classe trabalhadora a partir de sua prpria capacidade
de gerar riqueza, meios e condies de vida, potencialidades etc. A autovalorizao aparece
como verdadeiro valor de uso da classe trabalhadora, no em um sentido naturalstico ou
humanista157, mas na trama das relaes sociais e antagnicas do capitalismo:

157
Negri observa corretamente que, em Marx, e em especial no captulo sobre as formaes pr-capitalistas, a
subjetividade do trabalhador no algo que possa ser considerada natural ou tida como uma substncia
universal (humanismo), mas forjada nas prprias lutas de classe: the theme of the subject, in fact, is here
introduced which must form, and be formed that relationship of struggle constituting circulation. And, mind
well, the subject here has nothing to do with the aforementioned substantialist and humanistic presuppositions:
rather it is the product of class struggle, it is the result of the relation between the worker's extreme alienation
and revolutionary insurgence: a short-circuiting caused by the separation, the subject is here the explosion of
that inversion (of any naturalistic homology) which only the relation between difference and totality can
interpret. (NEGRI, T. 1991, p. 112)

113
114

Aqui o valor de uso no nada mais que a radicalidade da oposio do trabalho e, portanto, a
subjetiva e abstrata potencialidade de toda a riqueza, a fonte de toda possibilidade humana.
Toda a multiplicao de riqueza e de vida est ligada a esse tipo de valor: no h mais
nenhuma outra fonte de riqueza e de poder. O capital suga, exatamente, essa fora atravs da
mais valia. (...). Assim, essa etapa necessria [da mais valia] continuamente restaurada pelo
capital. Temos o segundo ponto: no corao dessa restaurao, existe uma relao dinmica,
uma tentativa da classe trabalhadora de reafirmar a consistncia indispensvel e a
necessidade de sua prpria composio, contrapartida constante daquela fora capitalista que
tenta subvalorizar os trabalhadores e suas necessidades (NEGRI, T. 1991, p. 71, nossa
traduo).

Para Negri, a recusa ao trabalho e a autovalorizao do trabalho so movimentos


correlatos nos quais o trabalhador rompe a relao de explorao do capital e, na textura dessa
prpria ruptura, retoma para si a capacidade de inventar outros tipos relao para alm do
capitalismo. Se, como bem ensinou Marx, o aspecto prioritrio do capitalismo produzir a
relao que, de forma dinmica, produz e reproduz tanto o trabalho como o capital, a tarefa
primeira da luta contra o capitalismo estilhaar exatamente essa relao (social). Jason
Read o compreendeu bem: a ruptura s implodir o real movimento das coisas quando
ocorrer no campo da produo de subjetividade (READ, J. 2003, p. 155).
Em dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale
(1978), o pensador italiano afirma pensar a histria do capital precisamente como uma
continuidade de operaes de reorganizao que o capital e o Estado colocam am ao contra
uma contnua ruptura. Essa ruptura, permanente sabotagem contra o capital, nada mais que
o esforo do trabalho em se emancipar da relao de explorao definida pelo capital
(NEGRI,T. 1978, p. 18). Por isso, a autovalorizao marca uma descontinuidade, operando
por um conjunto de saltos e inovaes cria autodeterminao 158 ao mesmo tempo em que
desestrutura o capital (idem, p. 22).
Desestruturar o capital aqui deve significar gerar crises no interior do modo de
produo capitalista. J em 1966, Mario Tronti, filsofo e marxista italiano, considerava que a
ttica da recusa ao trabalho gerava um bloqueio em todo o sistema de desenvolvimento
capitalista. No livro Operai e capitale (1966)159, Tronti afirma que a crise gerada pelo
rompimento dos trabalhadores no interior da relao (social) capitalista no produziria uma
simples crise econmica (cclica), mas uma verdadeira crise poltica no interior do processo
de valorizao capitalista.

158
Usamos o vocbulo autodeterminao no mesmo sentido o qual foi utilizado pelo prprio Toni Negri: The
subject is able to develop itself, to liberate itself from the relations of production in so far as it liberates them and
dominates them. The self-valorization of the proletarian subject, contrarily to capitalist valorization, takes the
form of auto-determination in its development. Marx follows this process. (NEGRI,T. 1991, p. 162).
159
Trata-se do captulo The Strategy of Refusal publicado em lngua inglesa no livro Autonomia. Post
Political Politics (1980).

114
115

Negri retoma a hiptese para dar novo flego a famosa lei elaborada por Marx sobre
a tendencial queda da taxa de lucro160. Como se sabe, Marx apresenta duas leis referentes ao
lucro: (a) a primeira afirma que o lucro ser sempre proporcionalmente menor que a mais
valia extrada imediatamente. Isso ocorreria porque no lucro o capitalista deduz os gastos em
capital constante da mais valia imediata. A mais valia imediata s seria igual ao lucro se o
capital constante fosse igual a zero, o que seria impossvel levando em conta os aspectos
gerais do capitalismo (MARX, K. 2011, pps. 639-653).
A segunda lei, segundo Marx, seria a da tendncia queda da taxa de lucro, que
ocorre em razo do desenvolvimento contnuo das foras produtivas do capital. Na medida em
que o capital vai se apropriando do trabalho vivo como trabalho objetivado ou na medida em
que as foras produtivas se desenvolvem, o capital empregado na produo (capital constante)
deve ser deduzido da mais valia imediata, o que gera uma tendncia proporcional de queda na
taxa de lucro. Conclui Marx em O Capital: A tendncia gradual, para cair, da taxa geral do
lucro , portanto, apenas expresso peculiar do modo de produo capitalista, do progresso
da produtividade social do trabalho (MARX, K. 2008, p. 283).
A insero do tema da recusa e da autovalorizao do trabalho na leitura das leis de
Marx sobre o lucro possibilita que Negri se desloque do mecanicismo economicista (preso aos
clculos objetivos sobre o capital constante e varivel) e afirme: a objetividade da lei mostra
a subjetividade de seu curso (NEGRI, T. 1991, p. 97, nossa traduo). Isso significa que, no
interior da proporo decrescente descoberta por Marx, est a luta de classes, i.e, o confronto
e o estranhamento entre trabalho e capital. J estamos bem distantes de David Harvey.
A ruptura e o estranhamento, avancemos, fazem com que o capital busque sempre o
aumento das foras produtivas incorporando novas mquinas, instrumentos e novas formas de
produo, aumentando o capital fixo ou constante. Lembremos que, segundo Marx, o capital
pagaria para no precisar fazer a capacidade de trabalho efetivamente trabalhar, se pudesse.
Esse movimento correlato, ainda, a um processo de autovalorizao do trabalhador
(trabalho necessrio, i.e, aquele que o capital no consegue se livrar) no interior da
produo que exige, cada vez mais, uma expanso no campo da satisfao de suas
necessidades. Afirma Negri:

O trabalho necessrio pode se valorizar autonomamente, o mundo das necessidades pode e


deve ser expandir. Assim emerge a tendncia da taxa de lucro em declinar, que combina
proporcionalmente a diminuio do valor do capital com uma valorizao independente do
proletariado. A lei da tendncia para declinar representa, ento, um das intuies marxistas

160
Em O Capital, a tendncia a cair da taxa de lucro aparece no livro 3, vol.04, parte terceira, dedicado ao
processo global de produo capitalista (Cf. MARX, K. 2008).

115
116

mais lcidas sobre a intensificao da luta de classes no curso do desenvolvimento


capitalista (NEGRI, T. 1991, p. 101, nossa traduo).

Vejam que a nfase subjetiva, i.e, a explicitao do antagonismo poltico entre


subjetividades estranhas entre si (capital e trabalho), direciona a leitura marxista sobre a crise
para uma trilha em que questes como superacumulao (Harvey) ou subconsumo
(Luxemburgo) aparecem apenas como fenmeno do conflito principal que atravessa o modo
de produo capitalista. Tal conflito no s produz a crise, como indicar o caminho seguido
para o capital para sua tentativa de reestruturao. O roteiro desse movimento, como veremos,
colocar o comum no centro do atual antagonismo.
A soluo para a crise, para a resposta ao processo de sabotagem e autovalorizao da
classe trabalhadora, reside na aposta do capital em sua capacidade de adquirir uma dimenso
social: a circulao a vitria do capital sobre a crise (NEGRI, T. 1991, p. 105). O
Grundrisse, no fragmento sobre a circulao, expe a tentativa desesperada do capital
contradio viva em superar seus prprios obstculos. A produo de um crculo sempre
ampliado de circulao (MARX, K. 2011, p. 332), a formao de um mercado mundial
(idem), a criao de novas indstrias onde a relao entre capital e trabalho se pe de forma
nova (idem, p. 333), a explorao de toda a natureza para descobrir novas propriedades
teis das coisas (idem), novas preparaes (artificiais) dos objetos naturais (idem),
apontam para:

Um sistema de explorao universal das qualidades naturais e humanas, um sistema de


utilidade universal, do qual a prpria cincia aparece como portadora to perfeita quanto
todas as qualidades fsicas e espirituais, ao passo que nada aparece elevado-em-si-mesmo,
legtimo-em-si-mesmo fora desse crculo de produo e trocas sociais. Dessa forma, s o
capital que cria a sociedade burguesa e a apropriao universal da natureza (MARX. K.
2011, p. 333, grifamos).

No momento em que o capital cumpre sua tendncia rumo universalizao da


produo e da circulao, bem como na constituio de um sistema de explorao universal,
acaba qualquer dualidade entre sociedade e capital. O capital no mais enfrenta a sociedade,
como em Luxemburg e De Angelis, mas passa a constituir, ele mesmo, as relaes sociais que
atravessam a sociedade (agora burguesa). A circulao expandida produz a socializao do
capital, o capital social.
Segundo Negri, aqui atingimos a denominada subsuno real da sociedade pelo
capital. Pela circulao e socializao o capital se torna realmente unificado. (...) O capital
constitui a sociedade, o capital inteiramente capital social. (...) Aqui se estabelece a
fundao para a passagem da manufatura grande indstria e da ltima fbrica social

116
117

(NEGRI, T. 1991, p. 114). O capital passa a estabelecer sua relao social de expropriao
no mais com relao ao trabalho imediato, e sim com uma fora produtiva geral, sua
compreenso e seu domnio da natureza como corpo social. (MARX, K. 2011, p. 588,
grifamos)
Nessa linha, segundo Jason Read:

Na subsuno real, no mais possvel identificar a produo em um espao limitado da


fbrica cada ato de produo incorpora conhecimento, instrumentos, descobertas e relaes
sociais que no esto presentes no espao ou no tempo limitado da fbrica. (READ, J. 2003,
p. 112)

De fato, no Fragmento sobre as mquinas 161, Marx lana no texto uma srie de
insights potentes sobre a subsuno pelo capital de toda a sociedade, suas relaes sociais, sua
cincia, seus saberes, sua relao com a natureza: o capital traz vida todas as foras da
cincia e da natureza, bem como da combinao social e do intercmbio social, para tornar a
criao da riqueza (relativamente) independente do tempo de trabalho nele empregado
(idem, p. 589).
Nessa fase, o amplo desenvolvimento do capital fixo pode indicar at que ponto o
saber social geral deveio fora produtiva imediata e at que ponto as prprias condies
do processo vital da sociedade ficaram sob o controle do intelecto geral. At que ponto as
foras produtivas da sociedade so produzidas, no s na forma de saber, mas como rgos
imediatos da prxis social; do processo real da vida (idem, p. 589).
Um Karl Marx biopoltico? Sem dvida, com a publicao do curso Naissance de la
biopolitique (1979), em lngua francesa, em 2004, proliferam as leituras que colocam Marx e
Foucault de mos dadas, articulando o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade
com a anlise foucaultiana sobre a arte de governar neoliberal 162. De fato, a poltica da
vida (Vitalpolitik) neoliberal, descrita por Foucault, pode ser perfeitamente entrelaada ao
desenvolvimento das foras produtivas como processo real da vida, descrita nos
Grundrisse. Ambos descrevem o momento em que o capital subsume a prpria vida social,
em todos os seus aspectos, para transform-la em uma fora produtiva, i.e, em um novo modo
de produo que supere a crise permanente do capitalismo imposta conflito entre trabalho e
capital.
Mas preciso continuar avanando nas possibilidades deixadas pelas belas passagens
dos Grundrisse sobre a introduo da maquinaria e o desenvolvimento das foras produtivas
161
Na edio brasileira refere-se ao fragmento Capital fixo e desenvolvimento das foras produtivas da
sociedade (Cf. MARX, K. 2011, p. 578 e ss).
162
Uma dessas linhas exatamente a bioeconomia, j mencionada no ponto 02 desse trabalho.

117
118

da sociedade. que nesse fragmento, alm de descrever a inflexo da produo na direo da


prxis social, Marx aponta profundas diferenas no que tange relao social entre capital e
trabalho, a partir do momento em que o trabalho imediato perde sua centralidade para a
fora produtiva geral (MARX, K. 2011, p. 588).
Vamos ento, novamente, subir nos ombros de Negri para esclarecer algumas noes
que podem ser extradas dos Grundrisse. A primeira observao consiste na percepo de que
o surgimento de um individuo social em Marx cria um novo tipo de subjetividade (uma
fora coletiva) que responsvel pela criao da riqueza e se coloca no centro do
antagonismo do capitalismo em seu novo desenvolvimento. Segundo Negri:

O capital procura uma reduo contnua do trabalho necessrio para expandir a proporo de
mais valia extrada, mas quanto mais ele age individualmente com relao aos trabalhadores,
mais o trabalho necessrio se beneficia da coletividade e reapropriado absorvendo as
incrveis foras coletivas que o capital gostaria de determinar puramente por si mesmo. A
compresso do trabalho individual necessrio a expanso de um trabalho necessrio
coletivo que constri um indivduo social, capaz de no s produzir, mas tambm de
usufruir da riqueza produzida. (NEGRI, T. 1991, p. 145, nossa traduo)

Vejamos o roteiro argumentativo: (a) o capital, em sua estranheza com relao ao


trabalho necessrio, busca reduzi-lo com a introduo da maquinaria e novas formas
altamente desenvolvidas de produo, alm de promover a total socializao do capital pela
circulao (o prprio capital a contradio em processo, pelo fato de que procura reduzir o
tempo de trabalho a um mnimo, ao mesmo tempo em que, por outro lado, pe o tempo de
trabalho como nica medida e fonte da riqueza MARX, K. 2011, p. 589); (b) a reduo do
trabalho necessrio cria as condies para a formao de um trabalho social necessrio
(idem), i.e, um indivduo social (idem: 588) que atua como fora coletiva e que devm
fora produtiva imediata (idem: 589); (c) o capital para manter a valorizao busca se
apropriar dessa fora produtiva coletiva, mas enfrenta mais um limite consistente na
autovalorizao coletiva do trabalho necessrio e sua tendncia emancipao.
Nessa altura, descrevendo algo que chamaramos uma verdadeira revanche dos
trabalhadores com relao aos violentos processos de acumulao primitiva, Marx passa a
imaginar a volta do vnculo entre as atividades criadoras, os meios de criao e a riqueza.
Paradoxalmente, na subsuno real, ou no vocabulrio foucaultiano, no momento biopoltico
per excellence, so criadas as condies para uma real emancipao do trabalho e para o livre
desenvolvimento das individualidades:

D-se o livre desenvolvimento das individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo


de trabalho necessrio no para pr trabalho excedente, mas para a reduo do trabalho

118
119

necessrio da sociedade como um todo a um mnimo, que corresponde ento formao


artstica, cientfica etc. dos indivduos por meio do tempo liberado e dos meios criados para
todos eles (MARX, K.. 2011, p. 588, grifamos).
[...]
o capital aqui de forma inteiramente involuntria reduz o trabalho humano, o dispndido
de energia, a um mnimo. Isso beneficiar o trabalho emancipado e a condio de sua
emancipao (idem: 585, grifamos).

A reduo do trabalho necessrio na indstria, para Marx, lanas as condies para a


liberao do tempo e do prprio trabalho, que devm agora trabalho emancipado. Alm
disso, a liberao do trabalho permite que os trabalhadores criem meios para si prprios. O
desenvolvimento livre das individualidades correlato autovalorizao do trabalho
emancipado que passa produzir os seus prprios meios de vida e riqueza. Estamos novamente
s voltas como uma verdadeira tecnologia do comum que, por sua vez, avana na afirmao
do antagonismo entre a emancipao do trabalho e o capital.
A contradio agora reside na total dependncia do capital com relao ao trabalho
emancipado, fonte da fora produtiva social que precisa ser apropriada: por essa razo, ele [o
capital] diminui o tempo de trabalho na forma do trabalho necessrio para aument-lo na
forma do suprfluo; por isso, pe em medida crescente o trabalho suprfluo como condio
questo de vida e de morte do necessrio (idem, p. 589).
Para Negri, a passagem do trabalho como valor de troca para o trabalho como
trabalho emancipado significa nada menos que a total desnecessidade do capital na
definio do novo modo de produo. A liberao do trabalho e o desenvolvimento dos meios
de vida e riqueza pelo indivduo social irrompem como uma abertura imediata para novos
mundos, possibilidades e riquezas. A recusa ao trabalho e o movimento que, para alm do
trabalho, se reapropria de sua capacidade de criar so, para Negri, o centro, o corao da
definio de comunismo (NEGRI, T. 1991, p. 160). O comunismo, ento, aparece, no como
transio estatal socialista, mas sob a forma de uma prtica constituinte dos novos sujeitos que
se desenvolvem autonomamente:

O comunismo tem a forma de subjetividade, o comunismo uma prtica constituinte. No h


qualquer parte do capital que no seja destruda pelo desenvolvimento impetuoso do novo
sujeito. Esse sujeito demonstra tanto poder de sublevao que todos os vestgios da velha
ordem so dissolvidos. A transio um processo constituinte no sentido completo, baseado
inteiramente em um espao definido pelas alternativas mais radicais (idem, p. 163, nossa
traduo).

Essa renovada concepo de comunismo, como veremos, ser o eixo para que Negri,
lance suas reflexes sobre a produo do comum na contemporaneidade. A partir dos
Grundrisse podemos cituar o comunismo, doravante a produo do comum, no terreno da

119
120

emancipao do trabalho e da produo de subjetividade. Ele revela, de forma semelhante ao


conceito de liberdade em Foucault, uma prtica constituinte que torna possvel uma
alternativa radical ao capitalismo. Estamos nos aproximando de uma concepo de
commonism que sempre assustou Hardin. Avencemos nesse caminho.

4.2. A tragdia do comum na acumulao primitiva social

Atingimos, agora a partir de Marx, novamente o tema da tragdia do comum como


tragdia do capitalismo. Nos Grundrisse, a passagem para a subsuno real da sociedade pelo
capital tambm o momento em que o capital precisa enfrentar essa prtica constituinte
como questo de vida e de morte. Uma vez reduzido o trabalho necessrio, forma que o
capital utiliza para enfrentar o seu estranho pressuposto, o trabalho imediato devm trabalho
socializado - fora coletiva - possibilidade para a dissoluo do modo de produo capitalista.
Podemos agora retornar ao livro The Micro-Politics of Capital (2003). Jason Read
elucida bem a razo pela qual o comunismo tem a forma de subjetividade (NEGRI, T. 1991,
p. 163). Para ele, na subsuno real a produo de subjetividade no somente algo lateral e
exterior ao modo de produo, reduzido a esfera da reproduo. Na subsuno real, a
subjetividade migra para o centro da prpria produo (READ, J. 2003, p. 146).
Na subsuno formal, o trabalhador s encontrava os meios de produo quando
abordado pelo capitalista como valor de troca e inserido como fora produtiva. Na subsuno
real, o trabalhador encontra em suas formas de vida, em sua esfera de reproduo, em seu
intercmbio, em sua prxis social e em seu processo real da vida (MARX, K. 2011, p.
558) as condies para uma produo coletiva e tendente emancipao.
Vemos como passa a carecer de sentido a j citada distino de De Angelis sobre a
esfera da reproduo e da produo. Segundo Read, na subsuno real, a subjetividade devm
diretamente produtiva, no mais possvel justapor a produo como um ato
espacialmente e temporalmente localizado levado a cabo pelos sujeitos e reproduo como
um processo social que produz subjetividades e relaes sociais (READ, J. 2003, p. 145). O
prprio processo social, o conjunto de relaes de sociais, a fonte da riqueza o terreno
central de disputa para o capital.
Da centralidade do processo de subjetividade no corao do modo de produo
capitalista na subsuno real, tiramos duas consequncias: (a) o comum aparece ao mesmo

120
121

tempo como abertura para infinitas e mltiplas possibilidades e, tambm, em sua relao
antagnica com o capital. O comum , nesse passo, um antagonismo potente que atinge o
corao da relao (social) colocada pelo capital. Se a produo das subjetividades capital e
trabalho , segundo Marx, mais importante que a prpria produo material, o comum
busca exatamente atingir essa relao, estabelecendo um processo constituinte de
emancipao; (b) o capital passa a agir, retomando o tema que estamos tratando, como uma
contnua e total acumulao primitiva social (idem, p. 128), i.e, a partir de mecanismos de
apropriao forada absolutamente externos produo e que se generalizam por todo o
globo. O saque capitalista aborda a sociedade como um todo, na mesma medida em que a
prpria sociedade se tornou meio de produo das riquezas e possibilidades humanas (o livre
desenvolvimento de Marx).
Novamente citamos Read:

A subsuno real inseparvel do movimento atravs do qual o capital cobre o mundo: um


processo de endo-colonizao social, a transformao de todas as relaes sociais em
relaes para o capital, que segue o processo de exocolonizao. No h nada, nenhum lugar
ou relao, que pode ser considerada fora do capitalismo. Ao mesmo tempo, na medida em
que a subsuno real penetra todas as relaes sociais, ela tambm pe, cada vez mais, para
funcionar formas de conhecimento social que ela nem possui, nem controla diretamente.
Assim, parafraseando Althusser, pode-se dizer que com a subsuno real o capital no
possui mais fora, e, ao mesmo tempo, ele no nada se no o prprio fora (READ, J. 2003,
p. 133, nossa traduo).

Read mobiliza a questo dentro e fora para mostrar a duplicidade de estatuto que
envolve o capitalismo na subsuno real. Da mesma maneira em que o capital subsume a
sociedade como um todo (tudo est dentro) ele no controla diretamente a produo, como o
fazia na manufatura ou indstria, possibilitando que o trabalho produtivo aparea sempre
como possibilidade de um fora163 (a dissoluo total do prprio capitalismo). A beleza e o
desafio da forma do antagonismo atual podem ser encontrados exatamente na radicalidade
desse dilema: quando o capitalismo parece controlar tudo, ele se depara com seu imenso vazio
traduzido na distncia de seu comando com relao s multiplas fontes de riqueza.

163
preciso esclarecer que esse fora, a partir da metodologia de Jason Read, um fora que deve ser visto em
sua relao com a imanncia. Para sua adequada compreenso, vale lembrar Deleuze, que analisa, a partir de
Foucault, o fora constitudo como domnio das foras, das singularidades selvagens, da virtualidade, onde as
coisas no so ainda, onde tudo est para acontencer. Esse fora no um alm mundo, mas pleno de
realidade, um diante do mundo. Para uma melhor compreenso do tema, inclusive quanto citao realizada,
conferir o livro: LEVY.S.T. A experincia do fora. Blanchot, Foucault e Deleuze (2003). Tatiana Levy aproxima
o fora do conceito deleuziano de plano de imanncia, da seguinte forma: O plano de imanncia se constitui
como virtualidade, uma vez que povoado por singularidades e acontecimentos virtuais. Enquanto estes do ao
plano uma virtualidade, o plano, por sua vez, d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. Este ponto
fundamental para o que se quer desenvolver, pois o Fora constitudo por virtualidades pleno de realidade.
Deleuze insiste constantemente no fato de que o virtual, embora no seja constitudo por estados de coisas nem
vividos, sempre real (LEVY, S.T. 2003, p. 101)

121
122

A acumulao primitiva do capital, que visava uma ruptura com o modo de produo
no capitalista atravs do afastamento do trabalhador com relao aos seus meios de
produo, torna-se agora acumulao primitiva social do capital. Pensamos que essa nova
forma social de acumulao primitiva no pode mais ser identificada, no contexto da
subsuno real, a partir de critrios extensivos ou cronolgicos (espao e tempo), mas sim por
aproximaes intensivas, i.e, a partir de dispositivos que atualizam, a todo o momento, a
expropriao dos atuais meios de produo/reproduo: temos aqui um trao comum que
engloba em uma nica lgica os enclosures baseados na terra at os novos enclosures
baseados no conhecimento e na vida (VERCELLONE, C. 2008, p. 185).
Assistimos a uma nova e surpreendente correlao entre o desenvolvimento de formas
de acumulao primitiva e uma ampliao da produo do comum. S que agora o comum
no mais aquela forma pr-capitalista de produo descrita por Marx, dissolvida sempre que
o capital realiza sua expanso, mas o centro da prpria possibilidade de acumulao
(primitiva) capitalista e, tambm, a sua maior fraqueza. O locus de sua tragdia.
O frente-a-frente deleziano deve ser visto aqui como a produo autnoma do
comum pelo trabalho emancipado, pelo indivduo social, pela fora coletiva (MARX,
K, 2011) que confrontam diretamente o comando do capital, cuja forma de expropriar essa
autonomia (emancipao) remonta s prticas saqueadoras da acumulao primitiva. No
entanto, aquilo que usurpado agora a prpria produo de subjetividade, viva e
fecundante, que reside no interior da sociedade capitalista. O imperialismo, nos termos de
Rosa Luxemburgo, se internalizou, se transformando em dispositivo de acumulao geral do
capital. Segundo Marazzi:

H alguma coisa de luxemburguiano no capitalismo financeiro que,


de uma bolha a outra, coloniza sempre, mais e mais, bens comuns.
(...) A diferena, central, entre imperialismo e imprio, que hoje os
bens comuns pr-capitalistas so constitudos, por assim dizer, de
matria prima humana, aquela faculdade vital capaz de produzir
autonomamente riqueza. A face oculta da financerizao, da
recorrente produo de armadilhas de dbito, como no caso da bolha
subprime, constituda de uma produo e expropriao, silenciosa,
mas concreta, daquilo que chamamos o comum, o commons, ou seja,
aquele conjunto de saberes, conhecimento, informaes, imagens,
afetos e relaes sociais que sustentam estrategicamente a produo
de mercadorias (MARAZZI, C. 2011, p. 34).

Essa passagem, que define uma nova forma de acumulao primitiva social e
subjetiva de capital, pode ser compreendida tambm a partir dos Grundrisse. Marx descreve,

122
123

como mencionamos, que na transformao do capitalismo pelo incremento da maquinaria, a


coluna de sustentao da produo e da riqueza deixa de ser o tempo de trabalho imediato,
passando a ser apropriao de sua prpria fora produtiva geral, ou seja, suas habilidades
gerais que decorrem de sua existncia como corpo social (MARX. K. 2011, p. 588). Com
essa afirmao, Marx afirma, com clareza, que a acumulao de desloca do trabalho imediato
do trabalhador para todo o corpo social.
Mas isso no basta. Para Marx, quando a acumulao se dirige para a sociedade como
um todo, o tempo de trabalho deixa de ser a medida do prprio trabalho e o valor de troca
deixa de ser a medida do valor de uso (idem). Alm do rompimento com a teoria da
equivalncia (medida), Marx deixa de considerar o no trabalho de poucos como a condio
para o desenvolvimento das foras gerais do crebro humano (idem). Trata-se da
emergncia do saber social geral (idem, p. 589), que se torna possvel a partir da relao
entre as foras produtivas e as relaes sociais, que seriam aspectos do indivduo social
(idem: 589). A partir desse momento, a sociedade como um todo aparece como fora criativa,
como gigantescas foras sociais, que no mais se enquadram na forma-medida do capital:

To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de
trabalho deixa, e tem de deixar de ser, a sua medida e, em consequencia, o valor de troca
deixa de ser a medida do valor de uso. O trabalho excedente da massa deixa de ser condio
para o desenvolvimento da riqueza em geral, assim como o no trabalho dos poucos deixa de
ser condio do desenvolvimento das foras gerais do cerbro humano. Com isso,
desmorona a produo baseada no valor de troca, e o prprio processo de produo material
imediato despido da forma da precariedade e da contradio (MARX.K. 2011, p. 588).

O desmoronar da produo baseada no valor de troca significa nada menos que a


ruptura com o sistema de aparente equivalncia, que, segundo Marx, caracteriza o capital.
Como se sabe, em O Capital, o valor de troca possui um papel fundamental na determinao
do valor da mercadoria, e, por conseguinte, na forma elementar da riqueza na sociedade
capitalista (MARX. K. 2008, p. 59). Marx enfatiza, reiteradamente, que o tempo de
trabalho necessrio que determina a grandeza do valor da mercadoria (idem, p. 61).
O trabalho humano abstrato (fora mdia de trabalho social) , portanto, a
substncia social que aparece na mercadoria e revela que o valor de troca na sua
totalidade uma relao social (idem, p. 69). O que caracteriza, para Marx, o capitalismo
exatamente o momento em que se representa o trabalho despendido na produo de uma
coisa til como propriedade objetiva, inerente a essa coisa, isto , como seu valor (idem, p.
83). A partir da, o processo de trabalho se transforma em mercadoria, que, por sua vez,
manifesta o seu valor a partir de sua troca com outra mercadoria (idem, p. 69).

123
124

A relao social que faz interagir o trabalho abstrato necessrio produo


(literalmente uma mdia) e o sistema de troca de mercadorias pode se apresentar, segundo
Marx, como uma relao jurdica, i.e, como uma relao de igualdade e liberdade. O
capitalismo entra em seu momento jurdico quando a relao social se apresenta como
troca entre sujeitos livres e iguais, incluindo o trabalhador, que troca o seu trabalho por
um equivalente em dinheiro e este ltimo trocado, por sua vez, por equivalente em
mercadoria (MARX. K. 2011, p. 240).
Ocorre que, no Fragmento das Mquinas dos Grundrisse, Marx comenta que o
progresso geral da sociedade (o saber social geral, o intercmbio social, as foras
sociais etc) apropriado gratuitamente (idem, p. 582) pelo capital para o desenvolvimento
de sua fora produtiva. Portanto, o momento em que o trabalho excedente de massa
substitudo pela apropriao do progresso geral da sociedade, tambm o momento em que
capital realiza uma acumulao para alm do sistema de equivalncias, podendo se
desenvolver a partir de expropriaes gratuitas da riqueza gerada pela sociedade.
Nessa passagem, perfeitamente possvel considerar que nos Grundrisse, mesmo que
indiretamente, Marx analisa algo que poderia ser considerado uma forma de acumulao a
partir de uma acumulao primitiva social de capital. A reduo ao mnimo do trabalho
excedente de massa correlata a um tipo de apropriao que ocorre sem a internalizao do
trabalho no processo de produo do capital, mas simplesmente por um tipo de apropriao
gratuita que possibilita uma acumulao da cincia social, da fora produtiva como um
todo (idem, p. 582).
Essa apropriao gratuita , portanto, social na medida em que busca acumular a partir
da sociedade como um todo, e no apenas a partir do trabalho imediato internalizado na
produo. E o fato de ser gratuita significa que no h sequer um equivalente em dinheiro
que seja utilizado para possibilitar a apropriao do trabalho, a partir do sistema de trocas.
Quando desmorona a produo baseada no valor de troca, o capital revela um tipo de
acumulao que usurpao pura, i.e, apropriao gratuita da produo social e do saber
social geral.
No que o capital no seja, desde o incio, um processo de roubo permanente do
trabalho alheio. que, na subsuno real, as vestes do sistema de equivalncias, que
conferiam uma aparncia jurdica s trocas capitalistas, caem e o capital aparece na sua forma
primitiva, ou seja, como expropriao violenta, como rapina e como um roubo
generalizado da vida social. A subsuno real, nesse sentido, pode ser vista como o ponto

124
125

alto da regresso jurdica que Foucault j havia associado entrada da biopoltica nas
tradicionais estruturas da soberania164.
Da constatao, a partir de Marx, de que o capitalismo desnudado, cada vez mais,
como abjeta acumulao primitiva social de capital, podemos extrair trs consequncias: (a)
na medida em que o capital se organiza como governo da vida, a forma do valor devm
simples comando do capital, i.e, um mecanismo puro de manuteno de uma apropriao
gratuita; (b) na medida em que desmorona a produo baseada no valor de troca, o capital
encontra dificuldades extremas em converter a acumulao em um sistema de medidas (a
economia poltica) que possibilite uma estabilidade ao sistema de produo, entrando em
permanentes crises; (c) na medida em que as foras sociais que so apropriadas
gratuitamente se colocam externamente ao capital, elas podem se apresentar, cada vez mais,
como trabalho emancipado, revelando uma verdadeira fora antagonista ao capital.
Essas trs consequncias da acumulao primitiva social do capital podem sem
entrelaadas para configurarmos os atuais contornos da tragdia do comum: primeiro, como
j afirmava Negri, em Marx oltre Marx (1979), na subsuno real as relaes capitalistas so
reduzidas a simples relaes de fora (NEGRI, T. 1991, p.186), colocando o capital em uma
permanente crise de legitimidade e suscitando continuamente insurgncias sociais; segundo,
como afirmam os tericos da bioeconomia, o capital precisa, cada vez mais, instituir
mecanismos econmicos que buscam de forma flexvel garantir o processo de acumulao
fulcrado na sociedade como um todo, sem poder contar com as medidas e equivalncias do
valor de troca que no funcionam mais. As finanas e suas crises recorrentes so analisadas
na bioeconomia sob essa perspectiva; terceiro, como indica uma produo terica crescente
de acento marxista, a subsuno real revela o momento de emergncia do comum como
fora antagonista ao capital, i.e, como generalizao do trabalho emancipado no
vocabulrio dos Grundrisse. O fato de o capital necessitar, cada vez mais, de uma fora
produtiva que externa a sua organizao, demonstra que o divrcio entre o trabalhador e
seus meios de produo pode ser revertido na direo da produo do comum, i.e, de uma
organizao autnoma das capacidades humanas, comunicacionais, relacionais, afetivas e
vitais.
164
Foucault identifica na biopoltica, no poder sobre a vida, a capacidade de gerar uma regresso jurdica
com relao s estruturas tradicionais do poder soberano, em razo da heterogeneidade da normalizao
biopoltica com relao ao sistema legal tradicional. Fao meno seguinte passagem da Histria da
Sexualidade (1976): Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns entramos numa fase
de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo Francesa, os Cdigos
redigidos e reformados, toda uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas
que tornam aceitvel um poder essencialmente normalizador. (grifamos) FOUCAULT, Michel. Histria da
Sexualidade -A Vontade de Saber (1976), 11o edio, Rio de Janeiro: Graal, 2001j, p. 135.

125
126

A tragdia do comum, nesses termos, aparece como crise poltica, econmica e,


principalmente, subjetiva do capital. Se o capital , fundamentalmente, uma relao social
uma relao subjetiva antagnica entre o capital e o trabalho (o seu estranho) a crise
capitalista na dimenso da subjetividade se d pela autonomia e ruptura da fora de trabalho
com relao aos processos de expropriao. O momento da acumulao primitiva social do
capital corresponde, na outra ponta, apario das condies para que o trabalho reencontre
seus meios de produo, na figura de uma produo autnoma de subjetividade: a produo
do comum.

***

126
127

5. A produo do comum

A partir da leitura que realizamos, respectivamente, de Garret Hardin, Foucault e


Marx, entre outros interlocutores, analisamos como o debate sobre o comum converge para
a centralidade da produo do comum como produo de subjetividade, a partir da
caracterizao de um momento biopoltico da arte de governar (Foucault) ou da subsuno
real da sociedade pelo capital (Marx, Negri). Em todos os casos, trata-se de afirmar que uma
problematizao do comum no deve levar em conta uma suposta dimenso objetivista do
comum165, e sim compreender o comum como produo subjetiva a partir de lutas reais,
enfrentamentos, emergncias histricas e, sobretudo, a partir da capacidade de criao,
inveno e relao que envolve as prticas de resistncia e liberdade.
O dilogo possvel entre Foucault e Marx enriquece uma compreenso de que o
comum s adquire uma dimenso antagnica arte de governar liberal (Foucault) ou ao
capital (Marx) se analisado a partir da produo de subjetividade, i.e, do reconhecimento de
uma dimenso que define o capitalismo como uma relao social antagonista entre capital e
trabalho (Marx) ou como um conjunto de dispositivos que operam uma determinada
governamentabilidade que busca normalizar e produzir mltiplas subjetividades dentro de
uma conduo especfica (Foucault). Em ambos os casos, a partir da produo de
subjetividade que podemos conceber prticas criativas e coletivas de liberdade (um ethos,
uma arte da existncia com os outros) ou a emancipao do trabalho (o comunismo) a
partir da reduo ao mnimo do trabalho necessrio e do trabalho excedente de massa.
Portanto, h uma correlao estrita entre a chamada produo biopoltica
foucaultiana, analisada em Naissance de la biopolitique (1979) e o terreno da sociedade (da
prxis social, do processo real da vida, do saber social geral) como fora produtiva
dos Grundrisse marxiano. De ambas afluentes, logramos uma aproximao para o tema do
comum como produo do comum, chegando a uma concepo que aparece em Hardin
como verdadeira tragdia: a passagem do comum para o terreno da produo social. A
produo do comum o mbito do commonism, a constituio de prticas do comum que
escapavam tanto do capitalismo e do socialismo.
Para qualificarmos a denominada produo do comum ou o comum do
comunismo, preciso observar alguns traos que garantem, em um processo contnuo e no
teleolgico, a estranheza do comum com relao ao dualismo socialismo/capitalismo
165
Por exemplo, considerando-o apenas um bem econmico.

127
128

que Hardin muito bem mobilizou para afirmar a tragdia do comum ou a falibilidade do
commonism. Trata-se de acentuar essa dimenso trgica, no como interrupo das
condies da existncia ou como elogio aos dispositivos de segurana (Foucault), mas como
verdadeira abertura para uma produo de subjetividade com prtica de liberdade (idem).
Nessa linha, importante demarcar alguns pontos, sem pretenso de abraar todo o
debate, que seriam fundamentais para uma definio de comum como produo do
comum como commonism. Aproximamos-nos desse territrio quando: (a) o comum
afastado de qualquer trao identitrio ou compreenso que o encerre em frmulas
organicistas (o comum reduzido ao Um); (b) quando o comum compreendido a partir
do conceito e das novas qualidades do trabalho vivo, em uma dinmica material que
envolve os diversos modos do agir humano em sua convergncia com a ao poltica (o
mbito da produo biopoltica); (c) quando a produo do comum pelo trabalho vivo
vista como antagonismo, i.e, como relao de foras antagnicas ao capitalismo/socialismo e
como prtica de liberdade (Foucault); (d) quando o comum considerado como produo
que mobiliza as formas materiais e imateriais e se projeta para alm do pblico e do
privado, tornando-se fora antagonista em face da subjetivao proprietria.
Acreditamos que, a partir de uma breve aproximao desses pontos, poderemos, ao
final, compreender alguns traos do comum do comunismo: o commonism considerado
trgico que, em 1968, assustou Garret Hardin e apareceu como alternativa real ao dualismo
capitalismo/socialismo.

5.1 O comum que no aceita a reduo ao Um. A recusa da Identidade

Nos anos 1980, o debate sobre a constituio de um comum no organicista ou


esvaziado por uma viso identitria, surge em autores 166 que passam a desejar um retorno ao
tema da comunidade e do comunismo que lograsse escapar dos horrores empreendidos
pelo fascismo e pelo totalitarismo, seja em sua verso capitalista ou socialista (comunismo
real).
A questo foi colocada a partir do trabalho de Jean-Luc Nancy, La communaut
Desoeuvre (1983)167, onde o autor problematiza a produo da sociedade moderna a partir
de uma nostalgia da comunidade, tradio que remontaria a Rousseau e atravessaria toda a
modernidade. A comunidade perdida seria, nessa permanente nostalgia, o nosso sonho
166
Para uma idia geral do debate, consultar PAL PERBART, P. Vida capital. Ensaios de biopoltica (2003), em
especial o captulo A comunidade dos sem comunidade, p. 28-42.
167
Utilizamos a verso chilena: NANCY,J.L La comunidad inoperante (2000).

128
129

nunca realizado por um mundo de laos estreitos, harmoniosos, ntimos, aonde os vnculos
com os outros seriam correlatos a uma comunho orgnica de si mesmo com sua prpria
essncia (NANCY, J.L, 2000, p. 21).
Dessa forma, na comunidade perdida, a constituio da prpria identidade s
possvel com a construo, no mesmo passo, de uma identidade coletiva, proliferao das
identidades particulares. Diferentemente da sociedade (Gesellschaft), que seria uma simples
aglomerao de pessoas e foras, a comunidade (Gemeinschaft) marcada pelo modelo da
famlia e do amor: ela desejo de fuso, vontade de comunho, total domnio da unidade, da
intimidade e da autonomia imanente168.
Na genealogia da nostalgia da comunidade, Nancy acentua o papel do cristianismo
em solidificar a ideia de comunho, de uma unio da humanidade no corpo mstico de
cristo (idem, p. 22) e de sua perda progressiva na modernidade. O cristianismo teria operado
nesse campo com sua noo de um deus communis, irmo dos irmos, inveno de uma
imanncia familiar na humanidade, lugar da histria como imanncia da salvao (idem,
nossa traduo). Assim, o tema da perda da comunidade, embora presente, inclusive, na
mitologia ocidental, encontra no cristianismo sua formulao, talvez, mais presente e difusa.
Contudo, afirma Nancy, a comunidade concebida como unio fusional de seus
membros nunca existiu! A comunidade perdida, como ns idilicamente a concebemos, o
que ocorre (a partir de uma pergunta, uma espera, um acontecimento, um imperativo) a partir
da sociedade. O que entendemos como comunidade, dos ndios Guayaqui at a agp
crist, algo que, em razo de seu feixe complexo de relaes (com os deuses, o cosmos, os
animais, os mortos, com os desaparecidos), ocupou o lugar de algo do qual sequer temos o
conceito, de algo que procedia a partir de uma comunicao muito mais ampla que o vnculo
social (idem: 23). A comunidade perdida j moderna, ela exerce uma funo especfica
dentro da constituio atual de nossas relaes e de nosso imaginrio.

168
Trata-se da seguinte passagem: La comunidad perdida, o rota, puede ser ejemplificada de muchsimas
maneras, en paradigmas de todo tipo: familia natural, ciudad ateniense, repblica romana, primera comunidad
cristiana, corporaciones, comunas o fraternidades siempre se trata de alguna edad perdida en que la
comunidad se teja con vnculos estrechos, armoniosos e irrompibles, y en que sobre todo se daba a s misma, em
sus instituciones, en sus ritos y en sus smbolos, la representacin, o mejor la ofrenda viviente de su propia
unidad, de su intimidad y de su autonoma inmanentes. Distinta de la sociedad (que es una mera asociacin y
distribucin de las fuerzas y de las necesidades) y opuesta a la expropiacin (que disuelve a la comunidad
sometiendo los pueblos a sus armas y a su gloria), la comunidad no slo es la comunicacin ntima de sus
miembros entre ellos, sino tambin la comunin orgnica de s misma con su propia esencia. No slo est
constituida por una justa distribucin de las tareas y de los bienes, ni por un feliz equilibrio de las fuerzas y de
las autoridades, sino que est hecha ante todo con el reparto y con la difusin o la impregnacin de una identidad
en una pluralidad donde cada miembro, al mismo tiempo, slo se identifica a travs de la mediacin
suplementaria de su identificacin con el cuerpo viviente de la comunidad. En la divisa de la Repblica, la
comunidad es designada por la fraternidad: el modelo de la familia y del amor. (NANCY, J.L. 2000, p. 21)

129
130

Por outro lado, a tentativa de efetivar essa comunidade, na modernidade, est no


centro de projetos que apelam para o retorno do que se perdeu, a partir de diversas figuras:
Deus, o Povo, a Sociedade de Produtores, a Nao etc. A comunidade perdida
aparece sempre quando se busca uma assuno fusional hipostasiada 169 no coletivo ou na
figura do homem. Do individualismo burgus ao humanismo comunista (diramos
socialista), aonde se encontra um ideal a ser realizado de pureza e de identidade, est a
comunidade perdida.
Ocorre que, como demonstra a experincia fascista, a realizao da comunidade
fusional coincide com sua prpria morte. Segundo Peter Pal Pelbart: o desejo de fuso
unitria pressupe a pureza unitria, e sempre se pode levar mais longe as excluses
sucessivas daqueles que no respondem a essa pureza, at desembocar no suicdio coletivo
(PELBART, P. P. 2003, p. 33). A morte, como repercusso extrema do desejo de fuso,
aparece como plena de sentido, desde que, esse sentido seja a preservao da coletividade
ou da comunidade. No limite, se esta comunidade no visualiza uma forma de manter sua
pura existncia, adota-se o suicdio coletivo, que nada mais que a passagem da
comunidade para a sua eternidade: outra forma, mesmo que no mais extremo paroxismo, de
manter sua infinita realizao. Segundo Nancy:

Sin duda la inmolacin, llevada a cabo por la comunidad y para ella, pudo o puede estar llena
de sentido: bajo la condicin de que este sentido sea el de uma comunidad, y tambin bajo
aquella de que esta comunidad no sea una comunidad de muerte (tal como se da a conocer
por lo menos desde la Primera Guerra mundial, justificando al mismo tiempo que se le
opongan los rechazos a morir por la patria) (NANCY, J.L. 2000, p. 24).

La edad moderna se ha consagrado tenazmente a encerrar el tiempo de los hombres y de sus


comunidades en una comunin inmortal donde la muerte, finalmente, pierde el sentido
insensato que debiera tener - y que tiene, obstinadamente (idem, p. 25).

A busca pela comunidade perdida, portanto, se revela como atividade limite, como
verdadeira impossibilidade. A comunho aqui se apresenta sempre como fuso-morte,
169
A relao entre o humanismo e as formas de violncia modernas foi pesquisada por mim em MENDES, F. A.
Jogos de vida e morte. Humanismo e violncia no contexto biopoltico. Dissertao apresentada para obteno
do ttulo de Mestre em Criminologia, UCAM, 2006. Naquele momento tratou-se de relacionar a emergncia, em
Bocio, do conceito de pessoa humana com novas formas de exerccio de poder o poder pastoral que,
segundo Foucault, se prolifera exatamente na modernidade. Ainda no tnhamos contato com a literatura
filosfica que identifica na busca pela produo de uma fuso comunitria uma forma moderna de exerccio de
poder. No entanto, mantemos o mesmo acento sobre a importncia da noo de hyposthasis com condio de
exerccio de um poder que totaliza e, ao mesmo tempo, individualiza (poder pastoral). No trabalho citado
afirmamos: Com Bocio, cristalizou-se a mutao da persona, que passou a conglobar tanto a no-
substancialista prsopon quanto a substancializante hyposthasis (). Da pessoa como personagem
sobreveio a pessoa-ser, um suporte fsico. O homem, como ser dotado de uma substncia/contedo, passa a ser
engendrado nesse momento (MENDES, F. A. 2006, p. 20).

130
131

como comunidade-morte. A fuso devm destruio e a morte justificada em razo da


prpria fuso. Portanto, o xtase, aquilo que Plotino descrevia como simplificao e
doao de si mesmo, desejo de contato, repouso e compreenso de conjuno170, nada mais
que a manifestao de um absoluto impossvel: ele define estritamente a impossibilidade
tanto ontolgica como gnoseolgica de uma imanncia absoluta (NANCY, J.L 2000, p. 32).
A comunidade realizada, seu xtase, s pode coincidir, portanto, com sua obra mortal: a
prpria morte (idem).
A tarefa de pensar a comunidade pressupe, assim, o descarte de qualquer metafsica
do sujeito, de toda vontade de fuso unitria e de toda nostalgia prospectiva de uma
comunidade perdida. A resistncia fuso, para Nancy exatamente: o fato de estar-em-
comum como tal. Sem esta resistncia, nunca estaramos muito tempo em comum, e muito
rpido estaramos realizados em um ser nico e total (idem, p. 34). Expor-nos ao nosso
ser-em-comum , ao mesmo tempo, recusar o desejo de comunho identitria que marca a
modernidade.
Segundo Nancy:

Hay algo ms comn que el ser, que estar? Estamos. Lo que compartimos es el ser, o la
existencia. No estamos para compartir la no-existencia, ella no est para ser compartida. Pero
el ser no es una cosa que poseamos en comn. El ser no es en nada diferente de la existencia
cada vez singular. Se dir, pues, que el ser no es comn en el sentido de una propiedad
comn, sino que est en comn. El ser est en comn. Hay algo ms simple de constatar?
Y, con todo, qu ha sido ms ignorado, hasta ahora, por la ontologa? (NANCY,J.L. 2000,
p. 97)

Jean Luc Nancy segue aqui, claramente, a tradio heideggariana para pensar o ser-
em-comum para alm de qualquer eu identitrio, e para alm de uma noo de outros que
parta, primeiro, de um eu fundador. O ser existncia singular compartilhada, o ser
est em comum, ele determinado por um inescapvel com. o que se observa no

170
Cf. CINER, P. Aproximacin al xtasis en Plotino y Orgenes. In: Teologa y Vida, Vol. XLIII (2002), p.
167-174. Patricia Ciner demonstra que, para Plotino, a capacidade entitativa de cada ser definida pela sua
capacidade de aproximao (contemplao) do Um. O xtase o momento mximo do ser de identificao
com o Um, pressupondo um movimento de superao de si em direo a um modelo perfeito: Esto significa
que en la medida en que todos los seres proceden del Uno, pueden contemplarlo. Los diversos grados
escalonados de realidad son fundamentalmente para Plotino vida y actividad contemplativa. Sin embargo, esta
contemplacin del primer principio, se logra segn la capacidad entitativa de cada ser, lo cual implica que a
mayor cercana con el Uno, habr mayor posibilidad de contemplacin. Esta afirmacin implica que en el caso
del alma intelectiva, lograr la contemplacin del Uno requerir de un proceso de purificacin, que permitir
percibir al Uno con loque de l hay en nosotros. La contemplacin es la mirada espiritual, que volcada sobresu
propio centro, se refleja como imagen del Uno. (...)El xtasis supone un movi-miento previo del alma hacia
afuera de s misma, pero este movimiento no se produ-ce hacia algo extrao a ella. Por el contrario, lo que
supone es la superacinmomentnea de su condicin de imagen en busca del modelo perfecto (idem: p. 170).

131
132

conhecido pargrafo 26 de Ser e o tempo (1927), no qual Heidegger define o Mitsein (o ser-
com) como base do dasein (pre-sena) e o mundo como mundo compartilhado: Na base
desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com
os outros (HEIDEGGER, M. 1988, p. 170).
De posse do instrumental heideggeriano, no ser difcil definir a comunidade como
comunidade do estar e no como o ser da comunidade; como comunidade da existncia
e no uma essncia da comunidade (NANCY, J.L. 2000, p. 97). Trata-se de pensar a
comunidade no como um ser comum, forma substancializada sujeita a todo o tipo de
organicismo, mas a partir de um ser-em-comum, que se expe a todo o momento, como
singularidade, a uma alteridade que lhe informa. A comunidade no mais definida por uma
fuso ou comunho, mas por uma abertura comum. o conceito de partage que explica essa
abertura como disposio prpria da singularidade. No livro Comunit, comunicazione,
comune (2010), Fausto de Petra esclarece:

A noo de partage algo radicalmente diferente de uma comunho, de uma realizao


sujeito/objeto ou de um princpio de recproco reconhecimento; o espaamento comum da
singularidade, aonde o comum no indica mais um princpio de identidade. As
singularidades so sempre expostas a uma alteridade que as conformam; ser-outros significa
ser uns-com-os-outros, uma relao oxmora de homognea-heterogeneidade de fundo (De
PETRA, F. 2010, p. 85, nossa traduo).

Portanto, no h indivduo ou ser comum, mas to somente uma essencial


singularidade do ser mesmo (NANCY, J.L 2000, p. 89). A partage exatamente o que
garante que a singularidade no vai ser triturada no Um, no indivduo, no Sujeito. Ela o
exato oposto da comunho de indivduos, ela um estar - uma exposio das
singularidades. O comum, ou melhor, o em-comum essa homognea-heterogeneidade
que resiste invencivelmente comunho e desagregao (idem, p. 106).
Alm disso, o em-comum, esse espaamento comum da singularidade, no pode
ser reduzido dicotomia sujeito-objeto. A partir do momento que o sujeito no mais
identidade, e sim sujeito-a-experincia, a existncia nada mais que existncia
compartilhada, que resiste a qualquer tentativa de reduo esfera mondica do sujeito
moderno. Esse sujeito, que est permanente exposto experincia, como em Bataille, no
um sujeito que se isola no mundo, mas um lugar de comunicao, de fuso entre sujeito e
objeto (BATAILLE apud De PETRA, F. 2010, p. 94).
Em Etre singular plurie (1996)171, Nancy retoma o ponto ampliando-o na direo da
problematizao do prprio dualismo homem/natureza. O fato de afirmar que a existncia

171
Utilizamos a verso americana: NANCY, J.L Being Singular Plural (2000b)

132
133

aparece como sujeito-a-experincia do mundo no quer dizer, para Nancy, que a


humanidade est no centro desse mundo: no h, de um lado, uma singularidade original e,
de outro, um simples ser-a das coisas, que estaria a nossa disposio para o uso (NANCY,
J.L. 2000b, p. 17).
A humanidade no estaria no mundo como se estivesse em um milieu. O ltimo no
um meio ambiente nem sequer um representante da humanidade. A humanidade se expe
ao mundo e, ao mesmo tempo, expe o mundo. O que aparece como externo ao homem
tambm faz parte das condies concretas para que ele exista como uma singularidade. No
h separao entre sujeito (homem) e objeto (natureza), mas um processo concreto de
diferenciao e atravessamento. O mundo no algo externo existncia, no um
suplemento extrnseco para outras existncias; o mundo a co-existncia que coloca essas
existncias juntas (idem, p. 54). E, no mesmo passo que o mundo co-existncia, a co-
implicao da existncia tambm o compartilhamento do mundo172 (idem).
Estamos aqui no territrio de uma ontologia do comum 173 que no se reduz aos
commons, ou seja: ela no limitada por uma tipologia do comum, ou por uma compreenso
do comum como um bem ou recurso (natural ou artificial). O em-comum exatamente
esse mtuo compartilhamento que dilui os dualismos modernos e se apresenta como co-
existncia. De Petra, corretamente, esclarece que o comum no se justape prpria
existncia como se tratasse de um predicado do ser. O comum a expe e a constitui
ontologicamente (De PETRA, F. 2010, p. 151, nossa traduo, grifamos).
Segundo Nancy, Marx percebeu perfeitamente essa ontologia quando qualificou a
humanidade como social desde sua origem, sua produo e destinao (idem, p. 34). Em
Vrit de la dmocratie (2008), ele afirma que Marx intuiu o que seria o esprito da
democracia: a percepo de que o homem se produz no ato mesmo de produzir, e que essa

172
preciso atentar para o fato de que, em Nancy, o prprio mundo deve ser definido como multiplicidade
de mundos ou como compartilhamento e exposio de todos os seus mundos: The unity of a world is not
one: it is made of a diversity, and even disparity and opposition. It is in fact, which is to say that it does not add
or subtract anything. The unity of a world is nothing other than its diversity, and this, in turn, is a diversity of
worlds. A world is a multiplicity of worlds; the world is a multiplicity of worlds, and its unity is the mutual
sharing and exposition of all its worldswithin this world. NANCY, J.L. 2000b, p. 185
173
A busca por uma ontologia do comum fica clara nessa passagem: Our being-with, as a being-many, is not
at all accidental, and it is in no way the secondary and random dispersion of a primordial essence. It forms the
proper and necessary status and consistency of originary alterity as such. The plurality of beings is at the
foundation [fondment] of Being. (NANCY, J.L. 2000b, p. 12). Conferir tambm a anlise de Fausto De Petra:
Quella che allora Nancy ci invita a pensare umontologia poltica del comune, ma anche una politica che
inscriva al suo interno una prassi de comune. Questo, come forma matriciale del politico, torna a occupare quella
centralit teorica che si riafferma como avvenire del politico e pre-condizione stessa di qualsiasi sociazione
dellesistenza. (DE PETRA, F. 2010, p. 223).

133
134

produo vale mais que qualquer mensurao de valor (NANCY.J.L. 2008, p. 31, nossa
traduo). Essa intuio seria, segundo Nancy, a verdadeira exigncia comunista.
J estamos, portanto, no mbito de uma ontologia que desloca o comum para o terreno
de uma produo social em que o homem excede infinitamente o homem e supera qualquer
equivalncia definida a priori. O comum, nesse sentido, um espao aberto para o
infinito: presena absoluta do incomensurvel. E adverte Nancy que ele no est no reino da
busca perptua por um fim, mas presena atual, efetiva e consistente (NANCY, J.L. 2008,
p. 36). Esta a lio que podemos apreender de Marx:

E Marx, no fundo, no ignorava que o homem excede infinitamente o homem. No meditou


sobre ele e nem formulou nestes termos, mas o que o seu pensamento introduz de forma
inevitvel que a produo (social) do homem pelo homem um processo infinito (...).
(idem, p. 37)

O comum do comunismo aqui no pode ser encontrado em um Objeto uma


coisa, um recurso, um bem (a terra, a gua, o ar, as florestas etc.) nem em um Sujeito o
Povo, a Nao, a Comunidade (ou qualquer outra forma identitria) o comum produo
social aberta ao infinito; compartilhamento do mundo; coagulao entre homem e
natureza; um processo de diferenciao, de abertura singular que resiste a qualquer
identidade, medida ou regra de comensurabilidade.
Por outro lado, o capital, para Nancy, expressa exatamente a busca por um perptuo
regime de equivalncia que se impe antes e como condio, para toda a experincia de
existncia possvel (NANCY, J.L. 2000, p. 89). O capital o lado oposto da co-presena e
do que revela a co-presena (NANCY, J.L. 2000b, p. 73). Ele a reduo da singularidade e
do ser-em-comum a uma contnua atomizao enquanto sujeitos produtores.
Essa reduo, no entanto, no ocorre vis--vis um sujeito prvio um ente fundador
que alienado pelo capital. O capitalismo s pode alienar o ser-com (o Mitsein) na
mesma medida em que coloca em ao a prpria existncia. S que o ser-com aqui
imediatamente posto como ser-avalivel-pelo-mercado, como ser-mercantilizado. O
capital no se ope ao ser-compartilhado, ele introduz uma dinmica radical em que o
compartilhamento generalizado como troca permanente.
O mbito da circulao, como analisamos nos Grundrisse (Marx), sem dvida social
(uma relao social), s que ele expe o ser-com como um ser-da-troca, sujeito a uma
violenta e perptua regra de equivalncia geral. O capital, assim, busca uma apropriao da
produo infinita do homem pelo prprio homem, colocando-a sob um regime de troca

134
135

permanente que, para funcionar, estabelece um sistema prvio de avaliao e medida (idem, p.
95).
O desafio, para Nancy, reside exatamente em imaginar um espao formado para o
infinito atravessado por singularidades que no se reduzem a equivalncia geral e que
permita uma afirmao do valor em que cada oportunidade nica, incomparvel e
insubstituvel (NANCY, J.L. 2008, p. 44). Ele no sucumbe ao individualismo liberal, em
que cada indivduo um equivalente, nem reduo ao Uno do socialismo real. Segundo
Nancy:

O comum deve tornar possvel a afirmao de cada um, mas uma afirmao que s tem
validade, justamente, entre todos e de certa forma para todos, que remeta a todos como uma
possibilidade e uma abertura do sentido singular de cada um e de cada relao. (...) Jamais
um tudo igual homens, culturas, palavras, crenas -, mas sempre um nada
equivalente (NANCY, J.L. 2008, p. 45).

Por isso, para Nancy, urge colocarmos em evidncia o comum como uma abertura
inscrio finita do infinito: a introduo de uma nova inequivalncia que correlata
afirmao da singularidade174. Essa escolha fundamental implicaria na inevitvel supresso da
equivalncia geral do capital (na sua forma liberal ou socialista), que nada mais que: o
indefinido perpetuado ao invs do infinito inscrito; a indiferena ao invs da diferena
afirmativa; a tolerncia ao invs da confrontao, o cinza no lugar das cores (idem, p. 58).
Uma prxis do comum pressupe, portanto, reconhecer no comum a condio de
possibilidade de uma abertura de sentido; transitar o comum no espao sem definio do Um e
do Outro (De PETRA, F. 2010, p. 156); situar-se em uma prxis mediante a qual se
produz um sujeito transformado, mais que um produto conformado, um sujeito infinito, mais
que um objeto determinado (NANCY, J.L. 2008, p. 54). Ela no reconhece nenhum
fundamento prvio ao ser, somente o fato de que ele est permanentemente exposto ao cum,
ao compartilhamento de um ser-com lanado no mundo.

174
Nancy aqui no esconde a influncia de Nietzsche e chega a denominar de democracia nietzschiana esse
espao de afirmao diferencial das singularidades. Para um didtico ensaio sobre a relao, em Nietzsche, entre
sujeito, identidade e diferena, Cf. VAN BALEN, R.M.L. Sujeito e identidade em Nietzsche, onde se l: a
concluso final de que a essncia da compreenso trgica est na afirmao mltipla e pluralista. A
compreenso trgica pode assim ser definida como a alegria do mltiplo, a alegria plural (VAN BALEN,
R.M.L. 1999, p. 33).

135
136

Se o nico fundamento ontolgico que ns possumos o ser-em-comum ou o ser-


singular-plural175, retomando Bataille, possvel dizer que a soberania no nada 176. Isso
significa que ela no se deposita em nenhuma pessoa, no se figura em nenhum contorno,
no se erige em nenhuma estrela (idem, p. 53). A soberania no possui um fundamento
prvio, sobre o qual ns deveramos erigir um sistema de regras e medidas. Ela um vazio
e no toa s sobrevive a partir de prticas de sentido (teolgico, humanista, jurdico etc)
que buscam preencher esse nada de fundamento.
A desgraa do socialismo real foi ter imaginado que poderia manter uma soberania,
digamos, de sinal trocado, e buscado constituir uma verdade do comunismo que se
constitua como ultima palavra. Para Nancy, levar o nada da soberania a srio significa
que no haja ltima palavra, que ele deve ser compreendido na infinitude que se abre em
plena finitude (idem, p. 54).
Portanto, a partir de uma ontologia do comum, a democracia poderamos
acrescentar o comum do comunismo pensada em Nancy, a partir de dois traos
fundamentais: (a) a democracia o nome de um regime de sentido cuja verdade no pode
subsumir-se em nenhuma instncia ordenadora, nem religiosa, nem poltica, nem cientfica,
nem esttica, mas que compromete o homem por inteiro, enquanto risco e possibilidade de si
mesmo; (b) ela nos impe o desafio de inventar uma poltica, no dos fins, mas dos meios de
se abrir e se manter abertos os espaos de realizao de suas obras (NANCY, J.L 2008, p.
57). Para Nancy, a poltica deve ser qualificada como distinta da ordem dos fins (idem),
devendo se recusar a assumir os fins da nossa existncia comum e singular (idem, p. 58).
A poltica, portanto, deve compreender-se em uma distino e uma relao com o
que no pode nem deve ser assumido por ela. A democracia, segundo Nancy, nos impe
exatamente essa tarefa de distino. No por acaso, o niilismo a anulao das distines. Ao
revs, o sentido e o valor s ocupam um lugar em funo da diferena. O que avalia, distingue
e cria valor a distino. Para Nancy: a condio para uma afirmao no equivalente
poltica, mas a afirmao mesma no o (NANCY, J.L 2008, p. 40).

175
O conceito de ser-singular-plural definido por Nancy da seguinte forma: Being singular plural: in a single
stroke, without punctuation, without a mark of equivalence, implication, or sequence. A single, continuous-
discontinuous mark tracing out the entirety of the ontological domain, being-with-itself designated as the with
of Being, of the singular and plural, and dealing a blow to ontology not only another signification but also
another syntax. The meaning of Being: not only as the meaning of w ith, but also, and above all, as the with
of meaning. Because none of these three terms precedes or grounds the other, each designates the coessence of
the others. This coessence puts essence itself in the hyphenationbeing-singular-pluralwhich is a mark of
union and also a mark of division, a mark of sharing that effaces itself, leaving each term to its isolation and
being-with-the-others (NANCY, J.L 2000b, p. 37).
176
Trata-se do texto BATAILLE, G. La souverainet (1976).

136
137

Assim, a poltica, continua Nancy, d lugar e possibilidade a diversos registros


(existencial, artstico, literrio, sonhador, amoroso, cientfico, pensante, ocioso, ldico,
amistoso, gastronmico, urbanstico etc.), mas em hiptese alguma pode os subsumir. A
poltica, segundo ele, no afirma, d guarida s exigncias da afirmao (idem). Ela no
expressa o sentido ou o valor, mas renuncia permanentemente a figurar-se, permitindo
apenas uma proliferao de figuras afirmadas, inventadas, criadas, imaginadas etc.
A partir desses traos, poderamos dizer que estamos diante, no de uma verdade do
comum, mas sim das condies ontolgicas para se pensar o ser-singular-plural a partir do
comum. O comum no possui qualquer identidade ou essncia prvia, mas a prpria
condio para uma abertura contnua a toda riqueza possvel e desejvel. Afirma Nancy:

A democracia no figurvel. Mais ainda: no , por essncia, figural. Talvez seja esse o
nico sentido que, para terminar, podemos lhe dar: ela se depe de uma assuno de
desenhar um destino, de uma verdade do comum. Mas impe configurar o espao comum de
tal maneira que possa abrir-se em toda a riqueza possvel das formas que o infinito capaz
de adotar, das figuras de nossas afirmaes e as declaraes de nossos desejos (NANCY, J.L.
2008, p. 48, nossa traduo).

A democracia, a partir da ontologia do comum, pode ser vista, ento, como a recusa
permanente daquilo que Nancy identificou como comunidade da morte, i.e, como
comunho fusional ao Um; como obra mortal que tritura a singularidade em uma
Identidade. No momento atual de seu percurso filosfico, Nancy j pensa confortavelmente
um comunismo para alm do capitalismo e do comunismo real, que seriam dois regimes de
aniquilamento, ou melhor, de um contnuo pr-em-troca, que submete o comum a um regimo
prvio de equivalncia e o encerra em um processo de individualizao ou de totalizao (que
a identidade em sentido coletivo).
Para Nancy, o acontecimento 1968 no foi apenas uma insurreio ou um momento
conturbado da histria ocidental. Ele foi justamente a irrupo desse desejo de democracia
infinita a partir de uma experincia do ser-em-comum. Assim, para Nancy, o chamado
pensamento de 68 no foi somente uma fantasia de intelectuais e tericos, mas um ethos
que atravessou as mentalidades e o esprito pblico (idem, p. 23).
Esse ethos entendeu que a soberania era nada e buscou desvincular a ao poltica
da tomada de poder, seja pela via eleitoral ou insurrecional e das doutrinas existentes.
Naquele momento, segundo Nancy, viveu-se a experincia de recusa da idia moderna de
sujeito da concepo e da concepo do sujeito: relao sujeito-objeto, de domnio da ao e
ao do domnio, de modelar um fato histrico atravs de uma razo disponvel ou da noo

137
138

de progresso (idem). Compreendeu-a Blanchot, em La communaut inavouable (1983)177


quando a denominou: presena inocente, comum presena (...) que supera seus prprios
limites (BLANCHOT, M. 2002, p.60) .
Tratava-se de modificar as bases do princpio na direo do que no se podia prever, o
infinito em ato. No se quis desestabilizar o sujeito em prol de uma maquinaria de foras e
objetos, como frequentemente se coloca. Tratou-se de uma abertura do sujeito para algo que
nos aproxima de Marx: o homem supera infinitamente o homem. Esse sujeito estava, naquele
momento, no corao da democracia. Isso , sem dvida, aquilo que aprendemos em 1968:
que nenhuma autoridade pode ser definida por autorizao prvia (institucional, cannica,
normativa) e s pode proceder de um desejo que se expressa ou se reconhece nela (NANCY,
J.L. 2008, p. 28).
Vejam que, enquanto Garret Hardin lanava, no mesmo ano, sua Tragedy of
commons (1968), reivindicando enfaticamente uma autoridade (socialista ou capitalista)
que pudesse evitar a runa trazida pelo comum, uma afluente exatamente oposta afirmava o
ser-em-comum a comum presena como uma experincia possvel e inescapvel. Trata-
se, em Nancy, da exigncia comunista, que, em 1968, se viu livre, talvez pela primeira vez,
dos constrangimentos capitalistas em ambas as formas, liberal ou socialista.
Chegamos, com tranquilidade, a uma concepo do comum que formulada para se
livrar dos fantasmas da modernidade, i.e, que apresentada como destruio do acervo da
antiga ontologia (HEIDEGGER, M. 1988, p. 51) ou como superao da metafsica
tradicional178. Nela, qualquer tentativa de reduo do comum a um fundamento que no
seja o prprio ser-em-comum advm como aniquilamento da diferena e da comunidade
do estar: o que chamamos o comum do comunismo.
Pensamos que essa contribuio, que se desenvolve a partir do registro da
hermenutica de traos heideggerianos, uma importante ferramenta terica para
considerarmos o comum no terreno que Nancy denomina a produo (social) do homem
pelo homem ou a dimenso social presente como fundamento ontolgico do ser. A partir
desta ferramenta, qualquer reduo do comum aos commons (bens e recursos comuns), ou
177
Utilizamos a verso espanhola: BLANCHOT, M. La comunidad inconfesable (2002)
178
Como se sabe, o tema da superao da metafsica, em Heidegger, s se manifesta expressamente no
segundo momento de sua obra. Em Ser e o Tempo (1929) ele ainda depositava na diferena ontolgica as
chances de recuperar uma metafsica que havia sido abandonada pela ontologia tradicional. Nesse momento a
diferena ontolgica aparece como o advento da transcedncia do Dasein, sendo a metafsica justamente a
retomada conceitual da diferena. No segundo momento, Heidegger se prope a superar qualquer tipo de
metafsica qualificando-a de como a busca de um fundamento do ente, cego a qualquer diferena. A metafsica
passa a ser algo a ser superado para que a diferena no seja apagada. Em nossa opinio, Jean Luc Nancy situa o
seu pensamento nessa segunda fase heideggeriana. Sobre o tema Cf. DUBOIS. C. Heidegger: introduo a
uma leitura (2005), p. 88-98.

138
139

qualquer esmagamento do comum em mecanismo identitrios que apelam para um Sujeito


coletivo (Povo, Estado, Nao etc.), nada mais revela que a prpria impossibilidade do
comum. Nisso, estamos em total acordo com Nancy.
O problema que, em seu vlido esforo de de-substanciao do comum, Nancy
busca tambm reduzir consideravelmente a relao entre a poltica e o comum. Esse
calcanhar de Aquiles da hermenutica, por certo j estava presente em Heidegger, que,
segundo Cristian Dubois, nunca conseguiu resolver o problema entre comunidade e poltica 179.
No entanto, pudemos ver como Nancy tenta, com destreza, vencer essa questo e formular um
conceito de democracia, a partir de uma exigncia comunista, que se mantenha aberta para
o plural, para a diferena e para a riqueza dos mundos possveis.
A poltica em Nancy possui sempre e, precisamente, aquela funo de partage180, i.e,
de provocar uma abertura para a diferena, em uma democracia que recusa a figurar-se. A
poltica, nessa linha, s pode aparecer como poltica recuada 181, despida de qualquer
pretenso que no seja apenas desvelar o ontolgico desnudamento do ser-com (NANCY,

179
Dubois aponta como Heidegger ficou preso em sua crtica reduo subjetiva da comunidade, sem
conseguir imaginar formas plurais de organizao poltica: No se consegue nem mais distinguir entre as
formas que literalmente sufocam essa pluralidade (as formas totalitrias, que so sempre a referncia maior de
Heidegger, e que, efetivamente, constituem o exemplo mais evidente de seu diagnstico) e das formas que a
permitem. A questo da comunizao dos sujeitos torna-se impossvel: o sentido do ser como subjetividade
reina, e sua consequencia o obscurecimento do mundo, o se tornar im-mundo do mundo, que, at em seu
obscurecimento, ter sido a doao unitria de um sentido Uno, recolhido pelo pensador, que, se no mais
tragicamente criador e fundador, pastor invisvel, habitante para alm da terra devastada. Ou ainda, a
determinao da poltica moderna como o domnio da inquestionabilidade (pois se trata apenas do auto-
asseguramento da subjetividade) que interditaria a questo do lugar (como questo do ser!) torna precisamente
impensvel a poltica moderna como abertura do poltico-como-questo, como abertura da democracia moderna,
como questo mais uma vez retomada no plural do prprio sentido do ser-junto, tal que no pode ser decidido
por nenhuma autoridade. (...) O pensamento de Heidegger no permite pensar a poltica: ele o recalcamento
filosfico mais impressionante do sculo. E, como se sabe, o recalcamente raramente permanece tranquilo.
(DUBOIS, C. 2005, p. 198). Decerto, o esforo de Nancy, a nosso ver, justamente ultrapassar essa
impossibilidade.
180
Esse sentido de poltico j estava presente desde La communaut Desoeuvre (1983), da seguinte forma:
Lo poltico - si esta palabra puede designar el ordenamiento de la comunidad en cuanto tal, en la destinacin de
su reparto, y no la organizacin de la sociedad - no debe ser la asuncin o la obra del amor ni de la muerte. No
debe encontrar ni reencontrar, ni operar una comunin que habra sido perdida, o que estara por venir. Si lo
poltico no se disuelve en el elemento socio-tcnico de las fuerzas y de las necesidades (en el cual, en efecto,
parece disolverse bajo nuestros ojos), debe inscribir el reparto de la comunidad. Poltico sera el trazado de la
singularidad, de su comunicacin, de su xtasis. Poltico querra decir uma comunidad que se ordena a la
inoperancia de su comunicacin, o destinada a dicha inoperancia: una comunidad que hace conscientemente la
experiencia de su reparto. Alcanzar tal significacin de lo poltico no depende, o en todo caso no llanamente,
de lo que se llama una voluntad poltica. Aquello implica estar ya involucrado en la comunidad, vale decir
hacer, del modo que sea, la experiencia de la comunidad en cuanto comunicacin: aquello implica escribir. No
hay que dejar de escribir, dejar de exponerse el trazado singular de nuestro estar-encomn (NANCY, J.L. 2000,
p. 51).
181
Trata-se da seguinte passagem: This presupposition has various forms; it can consist in thinking Being as
community and community as destination, or, on the contrary, thinking Being as anterior and outside the order of
society and, as such, thinking Being as the accidental exteriority of commerce and power. But, in this way,
being-together is never properly [brought to the fore as an explicit] theme and as the ontological problem. The
retreat of the political is the uncovering, the ontological laying bare of being-with (NANCY.J.L 2000b, p. 37)

139
140

J.L 2000b, p. 42). A tarefa seria desconectar o poltico do comunitrio, reduzir a poltica a
uma simples articulao dos diferentes elementos na existncia em comum (NANCY, J.L
2008, p. 102), em que o comum o que permite, ao mesmo tempo, ativar (sendo condio
para as conexes) e limitar (sendo recusa em assumir um sentido) a poltica.
No artigo Communism, the word (2010)182, Nancy ensaia uma definio de
comunismo que sintetiza os argumentos aqui visitados:

Communism, significa, portanto, uma condio comum de todas as singularidades de


sujeitos, isto , de todas as excees, todos os pontos incomuns cujas redes fazem o mundo
(uma possibilidade de sentido). Ele no pertence ao poltico. Ele surge antes de qualquer
poltica. Ele o que fornece poltica um pre-requisito absoluto de abrir o espao comum
para o prprio comum nem para o privado, nem para o coletivo nem para a separao,
nem para a totalizao sem permitir a realizao poltica do comum ou de tentar
transform-lo em uma substncia. Communism o princpio de ativao e limitao da
poltica (NANCY, J.L. 2010, p. 149, nossa traduo).

O comum, na sntese desse fragmento, no privado, nem coletivo; no separao,


nem totalizao; no realizao poltica, nem substncia. Ele o nosso dado primeiro 183,
condio ontolgica do ser, pr-requisito e possibilidade de ativar qualquer poltica, mas
tambm de limit-la. Nesse sentido, o comum no pertence poltica, ele surge antes da
poltica.
Aqui percebemos uma distino importante entre uma concepo ontolgica do
comum e s anlises que fizemos do comum em Foucault 184 e na leitura marxista dos
Grundrisse. Nelas, qualquer concepo de produo ou emergncia do comum era correlata a
formas especficas de poder, de conduo dos homens (Foucault), ou de antagonismo entre
trabalho e capital (Marx), a partir de caractersticas prprias relacionadas a uma arte de
governar (neoliberal) ou a uma subsuno real do capital (Marx).
Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, em trabalho j citado (1995), dedicaram boa parte de
suas reflexes para mostrar como a genealogia foucaultiana se situa para alm da

182
Artigo publicado em recente coletnea elaborada sobre o tema do comunismo intitulada The idea of
communism (2010), sob organizao de Costas Douzinas e Slavoj Zizek.
183
Em uma nota de rodap de Vrit de la dmocratie (2008), Nancy usa a expresso dado primeiro para se
contrapor a noo de hiptese do comunismo, de Alain Badiou: Por isso, o comunismo no deveria ser
proposto como uma hiptese, tal qual sustenta Alain Badiou e, por conseguinte, menos ainda como hiptese
poltica baseada em uma ao poltica tomada, por sua vez, no esquema de uma luta clssica -, e sim deveria ser
postulada como um dado, um feito: nosso dado primeiro. Antes de tudo, somos em comum (NANCY, J.L
2008, p. 24, nossa traduo).
184
Recomendamos a leitura de dois artigos, em sentidos opostos, que aproximam Foucault e Heidegger. O
primeiro desenvolve uma afinidade forte entre Foucault e Heidegger: DUARTE, A.M. Foucault luz de
Heidegger: notas sobre o sujeito autnomo e o sujeito constitudo. In: Imagens de Foucault e Deleuze.
Ressonncias Nietzschianas (2002). O segundo, do qual nos aproximamos, considera que h convergncias e
divergncias entre ambos os filsofos: DREYFUS. H. Being and Power. Heidegger and Foucault (2004).
Disponvel em: http://socrates.berkeley.edu/~hdreyfus/html/paper_being.html Acesso em 27.01.2012

140
141

hermenutica heideggeriana. Se Heidegger realiza a metfora do dasein (pre-sena) como


clareira do ser (Lichtung185), para definir que a essncia do homem sua existncia,
Foucault a leva diretamente para o campo de batalha. No h mais dado primeiro ou
qualquer fundamento ontolgico que seja prvio a prticas especficas de poder e saber.
Segundo os autores americanos:

Agora, esse campo ou clareira compreendido como o resultado de prticas de longa data e
como o campo onde estas prticas operam. (...) O genealogista no pretende descobrir
entidades substanciais (sujeitos, virtudes, foras) nem revelar suas relaes com outras
entidades deste tipo. Ele estuda o surgimento de um campo de batalha que define e esclarece
um espao. Os sujeitos no preexistem para, em seguida, entrarem em combate ou em
harmonia. Na genealogia, os sujeitos emergem num campo de batalha e somente a que
desempenham os seus papis. O mundo no apenas um jogo que mascara uma realidade
mais verdadeira existente por trs das cenas. Ele tal qual aparece. Esta a profundidade da
viso genealgica. (DREYFUS, H & RABINOW, P. 1995, p. 122)

Na genealogia foucaultiana, como j mencionamos em outro momento, no h nada


prvio s relaes de fora e ao campo de batalha que define relaes especficas e
determinadas. H um tipo de positividade186 do mundo em que nada precisa ser desvelado
a partir de uma ontologia primeira para a qual sempre precisaramos retornar. Podemos
contar apenas com interpretaes diferentes que emergem no jogo de um apoderamento do
sistema de regras que no tem um significado em si: trata-se de faz-las aparecer como
acontecimentos no teatro dos procedimentos (FOUCAULT, M. 2001, p. 26).
Portanto, o comum no pode ser encontrado em um dado primeiro, como em Nancy,
mas sempre como uma emergncia que irrompe em mbito de enfrentamentos e batalhas.
Isso no significa compreender a poltica como algo que transmuta o comum em uma
substncia ou identidade. Trata-se, ao contrrio, de perceber que o comum produzido

185
Esse termo aparece na obra HEIDEGGER,M. Poetry, language, thought (1971). Utilizamos a verso americana (idem,
2001). O termo clareza ou iluminao utilizado para designar o acesso que ns, humanos, temos aos outros seres e,
no mesmo passo, ou melhor, por consequncia, a ns mesmos. O uso em diversas partes do texto desse vocbulo demonstra a
busca de Heidegger em superar, da mesma forma, a separao moderna entre sujeito e objeto. Vejamos como o filsofo
coloca a questo: That which is can only be, as a being, if it stands within and stands out within what is lighted in this
clearing. Only this clearing grants and guarantees to us humans a passage to those beings that we ourselves are not, and
access to the being that we ourselves are. Thanks to this clearing, beings are unconcealed in certain changing degrees. And
yet a being can be concealed, too, only within the sphere of what is lighted. Each being we encounter and which encounters
us keeps to this curious opposition of presence in that it always withholds itself at the same time in a concealedness. The
clearing in which beings stand is in itself at the same time concealment (HEIDEGGER,M. 2001, p.51)
186
Esse ponto de vista, vale lembrar, j estava presente no chamado perodo arqueolgico no qual Foucault se
concentra no estudo das prticas discursivas. Segundo Roberto Machado: a arqueologia uma histria dos
discursos considerados como monumentos, isto , em sua espessura prpria, na materialidade que os caracteriza;
ela procura determinar as condies de existncia do discurso tomado como acontecimento em sua relao com
outros acontecimentos, discursivos ou no. (...) Analisas as regras de formao dos discursos estabelecer o tipo
de positividade que os caracteriza. E essa positividade a positividade de um saber e no de uma cincia.
Quando a arqueologia descreve uma formao discursiva, determinando em seus quatro nveis suas regras de
formao, aquilo que est sendo definido um saber (MACHADO, R. 1988, p. 172).

141
142

em uma dinmica viva, em um feixe de relaes de instvel multiplicidade, que no excluem


o comum, mas o faz emergir na riqueza poltica das resistncias.
Mesmo quando o pensador francs joga seus holofotes para a constituio tica do
sujeito - momento em que Deleuze observa ter ocorrido uma redescoberta final de
Heidegger em Foucault (DELEUZE, G. 1988, p. 115) h uma preocupao em como a
dimenso da criao, da esttica da vida, da diferenciao e da produo de novas regras
de vivncia se inserem em uma dinmica em que a resistncia a palavra mais importante,
a palavra chave dessa dinmica (FOUCAULT, M. 2001, p. 1560). No temos necessidade de
desconectar o comum da poltica, exatamente porque a resistncia processo primeiro,
criativo, rico, que permite pensar a poltica em outros termos. A tecnologia do comum
imediatamente poltica e modifica radicalmente nossa compreenso de poltica.
Essa leitura de Foucault aparece em Negri & Hardt (2009) para demonstrar os limites
da reduo do comum a uma concepo ontolgica original. Comentando o trabalho de Nancy
e outros pensadores do mesmo campo187, Negri & Hardt apontam que o retorno a Heidegger
leva sempre a uma reduo em nossa capacidade de articular biopoltica e resistncia, em
termos politicamente criativos. Qualquer tentativa de afirmar uma produo de subjetividade
alternativa, baseada na resistncia poltica da vida, sempre enfraquecida por uma
permanente inoperosidade que acompanha a ontologia heideggeriana (NEGRI, T. &
HARDT, M. 2009, p. 56).
Em Fabrique de porcelaine (2006)188, Toni Negri dialoga constantemente com a
tradio heideggeriana do comum e busca perceber a produo de subjetividade em outros
termos: como atividade contnua de fazer-poltica (fare-politica), libertando-se do no-
querer ontolgico, e inflexionando o tema da pobreza ontlogica do ser189 e sua
187
Em Commonwealth (2009) os autores so extremamente crticos a Heidegger e percebem em autores como
Agamben e Roberto Espsito uma concepo de biopoltica que esvazia os potenciais polticos que atrevessam a
produo de subjetividade (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 57). Em nossa opinio, a preocupao correta.
Em especial, entendemos que a aglutinao do debate sobre a comunidade, a partir de Heidegger e Bataille,
com uma concepo de biopoltica (Foucault) que enfatiza somente os temas da regulao da raa e da
tanatopoltica (a poltica da morte) gera uma reflexo, em Agamben e Espsito, extremamente fraca em termos
de possibilidade de resistncia e produo do comum. Negri, lembrando Marx, denomina materialismo triste
os tipos de interpretao que desenvolvem uma leitura da biopoltica que produz um tipo de magma confuso,
perigoso, ou mesmo destrutivo: uma tendncia que se remete demasiadamente a uma tanatopoltica, a uma
poltica de morte, e no a uma verdadeira afirmao poltica da vida (NEGRI, T.2008: 29). Jean Luc Nancy, a
nosso ver, embora herdeiro do mesmo legado heideggeriano, elabora uma teoria mais afirmativa e rica,
esbarrando somente na impossibilidade de relacionar a dimenso da poltica diferena. Para conferir o debate
em Agamben e Esposito, Cf. AGAMBEN,G. La comunita che viene (1990); ESPOSITO, R. Communitas.
Origine e destino della comunit (1998); ESPOSITO, R. lmmunitas. Protezione e negazione della vila (2002).
Para uma noo geral do debate, Cf. PELBART. P.P. Vida Capital. Ensaios em biopoltica (2002, p. 28-41).
188
Lanado originalmente na Frana. Utilizamos a verso italiana NEGRI, T. Fabbrica di porccelana (2008).
189
De fato, Nancy acompanha a tradio heideggariana de identificar no ser-social uma pobreza constitutiva. O
campo do ser, da exposio ao com sempre problemtico, reduto de uma permanente estranheza.
Vejamos a seguinte passagem: This is why "social Being" becomes, in a way that is at first infinitely poor and

142
143

fundamentao comum primeira para o terreno de uma construo ontolgica contnua e


determinada do comum (NEGRI,T. 2008, p. 148). Segundo Negri:

O contedo da produo de subjetividade poltica e democrtica comea, assim, a tomar uma


forma radicalmente nova: no se trata mais de reencontrar um fundamento comum, objetivo
pr-constitudo que estaria desde sempre na materialidade das relaes sociais, mas ao
contrrio e especialmente de construir uma dinmica de associaes das singularidades
no comum. (NEGRI, T. 2008, p. 152).

Negri buscar essa dinmica de associaes de singulares no comum relacionando o


tema da produo de subjetividade com anlises sobre transformaes no regime de
trabalho (NEGRI, T. 2008, p. 36). Com isso, torna-se possvel dar um passo a frente, com
relao ontologia de Nancy, e direcionar a anlise para uma concepo de produo do
comum que parta das relaes que compreende a produo de subjetividade atravs da
atividade social do trabalho (idem, p. 35).
As consideraes de Nancy sobre a no reduo do comum ao Um so importantes e
merecem reflexo, mas preciso avanar para uma compreenso que re-aproxime comum e
poltica, que tome a produo do comum como um verdadeiro processo antagonista, inserido
em uma relao conflitual entre a estrutura material de relaes de produo e o processo de
subjetivao antagonista (ROGERRO, G. 2010, p. 70).
Nessa perspectiva, como insiste Gigi Roggero, o comum adquire um duplo estatuto:
ele , ao mesmo tempo, a forma de produo e o horizonte de uma nova relao social e o
campo mais recente de explorao do capital (idem, p. 65). Samos de uma ontologia
primeira do comum para o fervor das relaes conflituosas entre capital e trabalho. O ser-
em-comum no mais apenas um modo do Ser, e sim uma verdadeira subjetividade
antagonista, atravessada pelas recentes formas de explorao do capital. A produo do
comum , nessa linha, processo antagonista expressado nas mltiplas formas atuais de fazer
poltica.

5.2 A produo do comum como processo antagonista

problematic, "being-incommon," "being-many," "being-with-one-another," exposing the "with" as the category


that still has no status or use, but from which we receive everything that makes us think and everything that gives
"us" to thinking. (NANCY, J.L 2000b, p. 43)

143
144

Para compreender o que significa analisar a produo do comum como processo


antagonista devemos retornar ao conceito de trabalho vivo (Marx), a partir da leitura
realizada por Toni Negri. Em Marx oltre Marx (1979), Negri j abordava o trabalho vivo
como verdadeira potncia, a partir de trs caractersticas: (a) sua capacidade em
transformar natureza em histria, revelando-se como chave para compreender todo o
processo de produo e apresentando-se como verdadeiro processo constituinte; (b) sua
capacidade de impr ao capital suas necessidades e demandas, forando-o a uma permanente
transformao; (c) sua capacidade de se apresentar como subjetividade, i.e, como fora
irredutvel que coloca o capital em uma constante relao com a luta de classes e o
antagonismo que o separa do trabalho (NEGRI, T. 1991, p. 133).
No mesmo livro, a partir da apario, em Marx, do conceito de indivduo social,
Negri se mostra atento ao processo contnuo de socializao do capital resultante das
sucessivas crises impostas pela luta operria. No entanto, como mostra os Grundrisse, na
medida em que o trabalho vivo se organiza como trabalho coletivo necessrio, no s as
lutas se mutiplicam por todo o terreno social, mas tambm ele capaz de usufruir da prpria
riqueza produzida. Quanto mais o capital tenta derrotar o trabalho vivo, o poder (potenza) do
trabalho vivo se torna, mais e mais, imenso (idem, p. 145).
Assim, na medida em que o trabalho vivo se espalha e se funda na sociedade, mais o
horizonte de autocomposio do trabalho se abre em mltiplas possibilidades. Ele se torna
tanto um magma que recompe e reune todas as coisas, como uma rede de fluxos de alegria,
de proposies e invenes que se multiplicam pela terra tornada frtil por este magma
(idem, p. 150). Aqui o trabalho vivo se torna verdadeira livre constituio de subjetividade,
terreno de supresso da explorao capitalista e produo de uma autonomia complexa
(idem, p. 184).
preciso notar, nesse ponto, a relao que, progressivamente, o conceito de trabalho
vivo estabelece com a idia de operrio social, que Negri desenvolve a partir de meados dos
anos 1970, e que coerentemente subsidiada pelos Grundrisse marxiano. Em especial,
digno de nota que em dois importantes escritos dos anos 1960, John Maynard Keynes e la
teoria capitalistica dello stato nel 29" (1967) e Marx sul ciclo e la crisi (1968)190, Negri j
adere viso de que as transformaes capitalistas ocorrem em razo do conflito entre o
capital e uma subjetividade coletiva antagonista (a classe operria), mas a ltima ainda se

190
Ambos os artigos foram publicados na verso espanhola por ns utilizada. Cf. NEGRI, T. La forma-Estado
(2003a), a pedido dos editores. Originalmente publicados em S. BOLOGNA, G.P. RAWICK, M.B. GOBBINI,
A. NEGRI, L. FERRARI BRAVO & F. GAMBINO. Operai e stato. Lotte operaie e riforma dello stato
capitalistico tra rivoluzione dottobre a New Deal (1972).

144
145

restringia ao conceito de operrio massa, i.e, a um poder operrio massificado (NEGRI,


T. 2003, p. 154).
Com uma srie de revoltas que ocorrem em 1974 191, conectando o movimento operrio
e diversas lutas sociais que irrompiam nas cidades (lutas contra os custos dos servios de
sade, transporte, energia, educao etc) e atingiam dimenses no operrias (estudantes,
mulheres, pobres marginalizados etc), a noo de difuso do trabalho e de operrio social
passa a aparecer com frequncia nas anlises de Toni Negri.
Em Proletari e stato: per una discussione su autonomia operaia e compromesso
storico (1975), Negri defende a hiptese da crise da categoria de classe operria, em razo
da socializao do trabalho vivo que, a partir desse ponto, passa a se apresentar como
verdadeira fora social (NEGRI, T. 2004, p. 179). Isso no significa que no haja mais
conflito entre capital e trabalho. Pelo contrrio, esse antagonismo, segundo Negri, encontra-se
socializado, espalhando-se por todo o terreno da produo social (idem, p. 181). A
derrota do operrio-massa tambm a multiplicao do conflito entre capital e trabalho
vivo na direo de sua difuso para os espaos de produo e reproduo social. O capital,
cada vez mais socializado, encontra o seu estranho: a figura do operrio-social ou o
trabalho vivo social (idem, p. 225).
Tal inflexo, operada no campo das subjetividades em conflito, tambm aponta para
novas perspectivas polticas. Da luta pelo salrio tpica do operrio-massa, Negri passa a
destacar a importncia das formas de insurgncia baseadas na reapropriao direta (idem:
212). Quando a fora de trabalho passa a se difundir no terreno social, no h mais espao
para mediaes estatais ou fabris, e sim a necessidade de retomar diretamente o domnio sobre
as foras produtivas (sociais). Nesse ponto, o programa de luta passa a incluir no s a
diminuio do trabalho de fbrica e a incluso de um salrio social para todos, mas,
principalmente, a liberao da fora-inveno do trabalho vivo socializado (idem, p. 218).
Em 1982, da priso de Rebibbia (Roma), Negri retoma o tema escrevendo um artigo
intitulado Archaeology and Project: The Mass Worker and the Social Worker (1982)192. Nesse
momento, Negri est totalmente ciente dos esforos do capital em vencer a crise dos anos
1970, a partir de uma intensa e ampla restruturao. Novamente, a hiptese que a fora

191
Para uma anlise sobre os efeitos das lutas de 1974 no pensamento negriano, Cf. WRIGHT, S. Storming
Heaven. Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism (2002), p. 159 e ss.
192
Publicado originamente no livro Macchina tempo: rompicapi, liberazione, costituzione. Milano: Feltrinelli,
1982. Utilizamos a verso inglesa (Red Notes) publicada em: NEGRI, T. Revolution Retrieved. Writings on
Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New Social Subjects (1967-83), 1988, p. 102 e ss.

145
146

desencadeada pelo trabalho vivo lana o capital em uma nova crise e impe-lhe a necessidade
de operar uma profunda transformao (NEGRI, T. 1988, p. 103).
Trata-se de investir em mudanas na organizao do processo de trabalho
(Taylorismo), na organizao das relaes salarias (Fordismo), na organizao das relaes
poltico-econmicas (Keynesianismo) e nas relaes gerais com o Estado (Estado-
Planificador)193. Para o autor italiano, o capital em crise aposta em duas estratgias: a
descentralizao e difuso social da produo e o isolamento do operrio-massa taylorista
dentro da prpria fbrica. A formao de uma fbrica difusa se torna correlata ao
isolamento sindical da classe trabalhadora a partir dos mecanismos de mediao corporativa
(idem, p. 105).
Essas transformaes exigem uma virada definitiva com relao s anlises at ento
realizadas, pelo filsofo, sobre o conflito entre capital e trabalho. No terreno da subjetividade
(do antagonismo), incontornvel realizar a passagem da figura do operrio-massa para o
operrio-social194. Na verdade, afirma Negri, essa passagem pode tambm ser vista como a
retomada do conceito de fora de trabalho social, como nos Grundrisse, em detrimento do
conceito mais estrito de classe operria. Segundo ele:

Seria mais correto dizer: da classe trabalhadora, i.e, daquela classe operria massificada na
produo direta da fbrica, para a fora-trabalho social, representando as potencialidades de
uma nova classe trabalhadora, agora estendida para todo o leque referente produo e
reproduo uma concepo mais adequada para uma mais ampla e insistente dimenso do
controle capitalista sobre a sociedade a produo social como um todo. (NEGRI, T. 1988, p.
105).

Chegamos ao ponto em que o trabalho vivo se apresenta diretamente como fora


social e atravessa a fbrica difusa da produo social. O conceito de operrio-massa
explode em mil figuras (desempregados, pobres, estudantes, mulheres, tercerizados, precrios
193
Vale citar a descrio do mesmo fenmeno por Giuseppe Cocco: Nesse perodo, medida que os
movimentos sociais no paravam de multiplicar-se e expandir-se, o capital investia em sua prpria
reestruturao: investia na difuso social da produo em direo ao ps-fordismo. No se tratava mais de
subordinar a esfera de reproduo ao pacto produtivo entre capital e trabalho e a sua cidadania, mas de capturar
as dimenses produtivas da prpria circulao, aceitando a perda da centralidade disciplinadora do cho da
fbrica, organizando o trabalho diretamente nas redes sociais... para onde o trabalho j havia realizado o seu
xodo! (COCCO, G. 2008, p. 75).
194
Negri admite a passagem como auto-crtica, nos seguintes termos: Hence it follows that a methodology such
as I use, which seeks to indicate possibilities for subjective genesis within the categories of class struggle, cannot
rest content with this old version of the concept of the mass worker. And indeed, the conditions for further
theoretical progress on this front were plentiful, especially in the years immediately following the upheavals of
1968-69. Working-class struggles, which were extremely powerful in spite of (or perhaps because of) their
ambiguity as struggles both within and against the system of the relative wage, now brought about a crisis in the
mechanisms of capitalist control. The capitalist response during this period developed along two complementary
lines - the social diffusion, decentralisation of production, and the political isolation of the mass worker in the
factory. (NEGRI, T. 1988, p. 104)

146
147

etc.) que emergem da socializao do trabalho vivo na forma do operrio social. As


potencialidades a fora-inveno dessa nova classe trabalhadora passa a habitar o
corao das lutas e do esforo de restruturao do capitalismo ps-1970.
Essa passagem torna-se fundamental nas investigaes posteriores de Toni Negri. No
artigo Travail immatrial et subjectivit (1991), escrito com Lazzarato para a revista Futur
Antrieur195, essa fora de trabalho social aparece como condio de um ciclo de produo
que tende hegemonia do trabalho imaterial, em suas caracatersticas lingusticas,
comunicacionais, afetivas e cognitivas (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 27). Trata-
se de um investimento, por inteiro, da subjetividade do trabalhador na produo ps-fordista
(no s o da indstria de ponta, mas tambm daqueles jovens precrios, pobres e
desempregados, que participam do mesmo horizonte de transformao).
Os autores retomam a anlise dos Grundrisse marxiano para aproximar o conceito de
trabalho imaterial ao de General Intellect (o saber social geral), descrito no j comentado
Fragmento das Mquinas (MARX, K. 2011, pgs. 578 e ss). As transformaes do
capitalismo, iniciadas nos anos 1970, nos permitem aproximar as caractersticas gerais do
ciclo de produo atual ao processo descrito por Marx, a partir da tendncia do capital em
aumentar sobremaneira o capital fixo em difundi-lo pela sociedade.
Dois traos dessa aproximao nos parecem fundamentais: (a) o primeiro, consiste na
afirmao de que o trabalho vivo, nesse momento do capitalismo, aparece com um
potencial de independncia com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital. Isso
significa dizer que o capital precisa enfrentar uma crescente autonomia do trabalho vivo e
de sua capacidade produtiva, uma vez que se torna impossvel realizar qualquer tentativa de
organizao direta da fora produtiva: Nenhuma organizao cientfica do trabalho pode
predeterminar esta capacidade e a capacidade produtiva social (NEGRI, T. &
LAZZARATO, M. 2001, p. 27).
Assim, na fbrica ps-fordista (no terreno social), os sujeitos produtivos se constituem,
tendencialmente, primeiro e de modo independente da atividade empreendedora capitalista
(idem: 31). Trata-se do trabalho emancipado de Marx, ou, na linguagem de Negri e
Lazzarato, da constituio de uma subjetividade autnoma progressivamente independente
do domnio capitalista. Essa independncia conquistada, no mesmo movimento, atravs de
novas formas de cooperao social que entrelaam os sujeitos produtivos criando uma
capacidade de organizao produtiva que dispensa as formas tradicionais desenvolvidas pelo
195
Disponvel no original em: http://multitudes.samizdat.net/Travail-immateriel-et-subjectivite Acesso:
24.02.2012. Utilizamos a verso publicada no Brasil: NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, com explicativa
introduo de Giuseppe Cocco.

147
148

capital. A funo empreendedora capitalista s pode, a partir desse momento, se adaptar a


uma cooperao produtiva que pr-existe empresa (idem).
Nesse ponto, Negri e Lazzarato fazem referncia, notadamente, ao conceito de
produo de subjetividade tal qual desenvolvido por Foucault (idem, p. 35). Para eles,
plenamente vivel intercalar a noo marxiana de saber social geral com os estudos
foucaultianos sobre a relao com si, a partir da possibilidade de uma constituio
relativamente autnoma da subjetividade, do ponto de vista de uma arte da existncia. As
transformaes do capital, no ps-fordismo, colocam, em especial, a importncia dessa
leitura, inserindo a produo de subjetividade no centro do antagonismo capital/trabalho.
Segundo os autores:

Aquilo que nos parece importante considerar a descoberta foucaultiana da relao para si
enquanto dimenso distinta das relaes de poder e saber. Esta dimenso desenvolvida nas
suas lies dos anos 1970 e na sua ltima obra, ns a interpretamos como indicativa da
constituio da intelectualidade de massa. Intelectualidade de massa que se constitui
independentemente, isto , como processo de subjetivao autnoma que no tem
necessidade de passar pela organizao do trabalho para impor sua fora; somente sobre a
base da sua autonomia que ela estabelece a sua relao com o capital (idem, p. 35).

O tema retorna no livro Labour of Dionysius (1994)196, no qual Negri & Hardt afirmam
que o capital no se apresenta como organizador da fora-trabalho, mas como registro e
gesto da organizao autnoma da fora-trabalho. A funo progressiva do capital acabou.
Portanto, o trabalho vivo se organiza independentemente da organizao capitalista do
trabalho (NEGRI, T. & HARDT, M. 2004c, p. 147). O antagonismo, nesse ponto, levado
da fbrica para o terreno da subjetividade, i.e, para as condies gerais do processo vital.
Toda a sociedade investida e recomposta, no processo de produo de valor por essa figura
do trabalho vivo (idem, p. 149). Quando o antagonismo atravessa o campo da subjetividade:

o poder capitalista controla drasticamente as novas figuras do trabalho vivo, mas pode
apenas control-las de fora, j que no lhe permitido perme-la de forma disciplinar. Com
isso a contradio da explorao deslocada para um nvel altssimo, no qual o sujeito
principalmente explorado (o sujeito tcnico-cientfico, o ciborgue, o operrio social)
reconhecido na sua subjetividade criativa, mas controlado na gesto da potncia que
exprime. E, desse ponto altssimo de comando que a contradio recai sobre toda a
sociedade. E , portanto, com relao a esse ponto altssimo de comando que todo o
horizonte social da explorao tende a se unificar, colocando dentro da relao antagonista
todos os elementos de auto-valorizao em todos os nveis que surgem. (NEGRI, T. &
HARDT,M. 2004c, p. 150).

Posteriormente, com a publicao de Lavoro Immateriale. Forme di vita e produzione


di soggettivita (1997), os autores seguem a hiptese, afirmando que se a produo hoje
196
Utilizamos a verso brasileira: NEGRI,T. & HARDT, M. O trabalho de Dionsio. Juiz de Fora, MG: UFJF
Editora, 2004

148
149

produo de relao social, a matria prima do trabalho imaterial justamente a


subjetividade (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 46). Nesse ponto, so as diferentes
formas de vida (nas suas expresses coletivas e cooperativas) que constituem a fonte de
toda a inovao (idem, p. 51). A fora-inveno que atravessa a vida social se torna o locus
da produo do capitalismo ps-fordismo e, ao mesmo tempo, sua mais escorregadia
matria-prima (idem). Assim, no cruzamento do trabalho vivo com o saber social geral,
o potencial de autonomia da nova qualidade do trabalho que aparece como o principal
campo de batalha no capitalismo contemporneo.
O segundo trao que preciso destacar consiste: (b) em reconhecer que as mltiplas
formas de vida que emergem como subjetividades produtivas so tambm imediatamente
polticas. No perodo ps-fordista, trabalho e ao esto totalmente coagulados e diluem
qualquer distino entre o campo econmico e o poltico. Organizar a luta o mesmo
que organizar a produo, ao passo que a produo cada vez mais uma criao, e vice-
versa (COCCO, G. 2009, p. 86).
o conceito de trabalho vivo, em sua articulao entre o mbito da produo e da
subjetividade, que permite associar o sujeito produtivo ao sujeito revolucionrio. O
operrio social que emerge para alm das antigas separaes entre o domnio da
representao poltica e o do trabalho. O trabalho devm ao poltica, na mesma medida em
que a poltica inseparvel dos novos modos de produzir (subjetividade) no ps-fordismo.
Segundo Negri & Lazzarato: o conceito de trabalho vivo a chave, seja para analisar e
compreender a produo, seja para apreender o sujeito revolucionrio. O mesmo conceito
mantm juntos trabalho e ao (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 76).
Diferentemente de Nancy, que afirma uma rigorosa distino da poltica com
relao s vrias esferas da atividade humana, a conexo entre o General Intellect (Marx) e a
produo de subjetividade (Foucault) o trabalho vivo socializado o horizonte de
infinitas aes polticas que espalham o antagonismo e o difunde para toda a sociedade. As
diferentes singularidades ou formas de vida no se referem ao comum apenas a partir
de um dado primeiro, mas, principalmente, como horizonte antagonista de cooperao
social, a partir do qual trabalho e ao poltica caminham juntos. J podemos perceber a razo
pela qual o comum se torna imediatamente poltico e, ao mesmo tempo, relacionado s
novas composies do trabalho no capitalismo contemporneo.
Novamente o movimento de 1968 que primeiro trouxe luz a essa nova forma de
antagonismo e de articulao entre as novas subjetividades sociais e a prxis poltica. Nele,

149
150

o trabalho vivo se revela diretamente como uma heterogeneidade de lutas correlatas, na


mesma medida, a uma crescente multiplicidade de atividades sociais:

em torno de maio de 68 que acontece o verdadeiro deslocamento epistemolgico. Esta


revoluo, que se assemelha a nenhum modelo revolucionrio conhecido, produz uma
fenomenologia que implica toda uma nova metafsica dos poderes e dos sujeitos. Os focos
de resistncia e de revolta so mltiplos, heterogneos, transversais em relao organizao
do trabalho e s divises sociais. A definio da relao com o poder subordinada
constituio de si como sujeito social. (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 33)

Portanto, os dois traos do trabalho vivo socializado produo de subjetividade de


forma independente do capital e a dimenso imediatamente poltica do trabalho ps-fordista
aproximam, diramos, o Fragmento das Mquinas (Marx) ao ltimo Foucault, para
permitir uma anlise do comum que tem como eixo o antagonismo entre capital e produo
autnoma de subjetividade no horizonte da recente restruturao do capitalismo. As revoltas
de 1968 no nos dizem apenas algo sobre nossa existncia-em-comum, mas
fundamentalmente nos ensinam que estamos diante de uma nova composio do trabalho e
de formas de luta que colocam o comum no centro do processo antagonista197.
Nos anos que se seguiram a Travail immatrial et subjectivit (1991), a hiptese
lanada adquire novas e importantes contribuies. No livro Il posto dei calzini. La svolta
lingstica nelleconomia e i suoi effetti (1996)198, Christian Marazzi analisa as mutaes do
capitalismo a partir das especificidades do trabalho domstico ( o lugar das meias), para
mostrar que o trabalho adquire caractersticas que estavam, anteriormente, limitadas ao
trabalho familiar (afetivo, comunicativo, lingustico, imaterial etc.). O lugar das meias
aparece, acima de tudo, como lugar da diferenciao subjetiva entre homem e mulher, que
197
Em artigo para o jornal Folha de So Paulo, na ocasio dos 30 anos de 1968, Negri explicita essa viso,
demonstrando a atualidade de 1968: O evento social que marca 68 o fim de um modelo de desenvolvimento
e de acmulo capitalista isto , daquele modelo que, organizado nos velhos Estados-naes da segunda
metade do sculo 19, visava a concentrao das foras sociais da produo (essencialmente o "big labor" e o "big
business"), prometendo uma redistribuio progressiva dos frutos do desenvolvimento. Este modelo, que passou
por guerras desastrosas, fora enfim codificado na hegemonia imperial americana, que se impusera a partir do
New Deal e se difundira mundialmente aps a Segunda Grande Guerra. Ora, 68 impele ao limite a
sustentabilidade deste modelo secular, por mais que este tivesse sido aperfeioado pelos "reformismos"
convergentes do "big labor" e do "big business" e sustentado, de modo cada vez mais imponente, pelo Estado.
Por qu? Porque o nvel da demanda social dos trabalhadores, e sobretudo o de seus filhos, geralmente j
aculturados, rompe os equilbrios polticos da reproduo capitalista. Os estudantes que se revoltam, j no so
os "filhinhos de papai" das velhas burguesias dominantes, j se tratava das camadas de um novo proletariado.
Eles so a antecipao da nova fora-trabalho imaterial, fortemente intelectualizada, que, nos 30 anos que se
seguiram, observamos se impondo na produo. Se 68 foi um movimento dos filhos contra os pais, certamente
no foi um movimento romntico; registrava socialmente e antecipava politicamente um novo regime da
produo. E esses estudantes, fortalecidos por uma possvel hegemonia, no tardam, nos pases europeus, a
arrastar consigo, no rompimento do sistema, o proletariado urbano das fbricas; nos pases americanos, onde as
linhas de classe e de cor se entrelaam profundamente, a revolta instaura-se na dimenso cultural das metrpoles.
Eis ento um primeiro paradoxo poltico deste movimento, eis o motivo por que ainda fere NEGRI, T. Por que
to difcil esquecer 1968? In: Folha de So Paulo, edio de 22 de fevereiro de 1998.
198
Utilizamos a verso recentemente publicada no Brasil: MARAZZI, C. O lugar das meias (2009).

150
151

impede qualquer tentativa formal (jurdica) ou tecnolgica (eletrodomsticos) de equipar os


dois sexos (MARAZZI, C. 2009, p. 84).
Para Marazzi, o trabalho domstico expe, notadamente, o trabalho como trabalho
vivo, a partir de duas relaes sociais e comunicativas (smbolos, imagens, signos e
representaes do contexto sociocultural), que, cada vez mais, se sobrepe ao trabalho
executivo-manual. A mulher se torna responsvel, no s pelas atividades manuais, mas
principalmente pela interpretao e conduo das necessidades relacionais do marido, dos
filhos, no trabalho e na escola, no interior do contexto ps-fordista. O trabalho manual
reduzido, mas o trabalho vivo modifica sua qualidade e apresenta-se, no raro, como ainda
mais cansativo (idem, p. 85).
Pois o lugar das meias uma metfora que explicaria satisfatoriamente bem as
mudanas no capitalismo ps-1970. No mais possvel separar o lugar da reproduo (a
casa) e da produo (a fbrica): dentro do mundo da reproduo, isto , no universo das
mulheres, que nasceram as novas subjetividades polticas, as novas racionalidades e as novas
formas de luta das duas ltimas dcadas (idem, p. 51). Poderamos acrescentar, portanto, que
o lugar da meias o terreno de passagem do operrio-massa ao operrio-social,
inaugurado um novo campo de lutas e atividades.
Como em Negri & Lazzarato, Marazzi acentua que a sobreposio do agir produtivo
e agir comunicativo rompe com a separao clssica entre esfera econmica e a esfera
poltica, confundindo atividades instrumentais e atividades poltico-comunicativas (idem:
148). Nesse sentido, o lugar das meias tambm o lugar de indistino entre o econmico
e o poltico, escapando de qualquer tentativa tradicional de representao poltica. nesse
campo, vale notar, que Marazzi ir perceber a produo do comum como aquele j citado 199
conjunto de saberes, conhecimento, informaes e imagens (MARAZZI, C. 2011, p. 34).
Ainda nos anos 1990, o conceito de trabalho vivo, como entrelaamento entre ao e
trabalho, desenvolvido, de forma original, por Paolo Virno no livro Mondanit: Lidea di
mondo tra esperienza sensible e sfera pubblica (1994)200. Se, afirma Virno, a prxis
poltica na modernidade introjetou o modelo da produo e do trabalho, em sentido contrrio:
na poca ps-fordista o Trabalho que adquire as feies da Ao: imprevisibilidade,
capacidade de comear tudo de novo, performances lingusticas, habilidade de industriar-se
entre possibilidades alternativas (VIRNO, P. 2008, p. 120).

199
Conferir nossa anlise sobre a acumulao primitiva social, no ponto 04 desse trabalho, em especial o
comentrio de C. Marazzi.
200
Utilizamos a verso brasileira: VIRNO, P. Virtuosismo e revoluo: a ideia de mundo entre a experincia
sensvel e a esfera pblica (2008)

151
152

Virno lembra que para Hannah Arendt201 o trabalho produtivo se diferencia da prxis
ou da ao poltica que, por sua vez, lembrava a atividade do artista executor, o virtuoso
que no realiza nenhuma obra. Diferentemente do trabalho assalariado, o poltico e o
artista virtuoso necessitam de um pblico (uma estrutura pblica) para o qual tm que
comparecer. Em ambos, a execuo depende da atividade de outrem (idem, p. 122).
Ocorre que, a atividade ps-fordista, ao investir no mbito da cooperao social, passa
a pressupor e a reelaborar continuamente o prprio espao da estrutura pblica, elemento
comum entre o poltico e o artista executor. Dessa forma, o trabalho produtivo perde sua
distino com relao prxis poltica, e passa a carregar, em diferentes graus, o elemento
virtuoso do artista sem obra: as performances, o virtuosismo e os improvisos agora
atravessam o prprio ciclo de produo ps-fordista. Afirma Virno: os procedimentos
produtivos requerem sempre certo grau de virtuosismo, ou melhor, implicam em verdadeiras
aes polticas (idem, p. 124).
Dessa forma, o saber geral social general intellect se apresenta enfim como
atributo do trabalho vivo, repertrio da intelligentsia difusa, partitura que junta uma multido
(idem: 126). Ele permite a formao de uma verdadeira partitura comum, possibilitando
imaginarmos uma esfera pblica no estatal totalmente nova com relao s formas
clssicas de democracia (idem, p. 130).
A relao entre trabalho vivo e general intellect permite, literalmente, a criao de
formas de cooperao virtuossticas para alm da concepo fordista de trabalho. Se essa
cooperao tembm imediatamente poltica e se no mais possvel separar o produto do
produtor, qualquer forma externa de administrao (comando) de suas relaes aparece
como imposio da servido (idem, p. 129). Para Virno, o agir-virtuoso, sem a criao de
uma nova esfera pblica correlata, pode se transformar-se em virtuosismo servil,
entricheirado por redes hierrquicas de cooperao. O antagonismo se estabelece entre a
formao de uma forma radicalmente nova de democracia e a servido virtuosstica
universal (idem).
Essa democracia radical, expressada na livre cooperao do agir-de-concerto, depe
as antigas dicotomias modernas de pblico-privado, de indivduo-coletivo ou de
cidado-produtor. A cooperao social baseada no general intellect s pode dar lugar a uma
esfera pblica que relacione uma multiplicidade (os Muitos) a uma partitura comum
que se recusa a qualquer tipo de contrato social, delegao de poder, ou convergncia em

201
Virno aqui est fazendo aluso reflexo de Hannah Arendt sobre trabalho, labor e ao realizada em
ARENDT, H. The human condition (1958).

152
153

uma abstrata vontade geral: os Muitos no fecham acordos, nem transferem direitos ao
soberano, porque j dispem de uma partitura comum: no convergem nunca em volont
gnrale porque j compartilham o general intellect (idem, p. 138).
De uma perspectiva semelhante, em Trabalho e cidadania (1999), Giuseppe Cocco
encontra na nova qualidade do trabalho vivo ps-fordista a possibilidade de estabelecer o
nexo entre liberdade e igualdade, entre libertao poltica e emancipao econmica, entre
os meios e os fins (COCCO, G. 2001, p. 54). Com o conceito de trabalho vivo, Marx teria
analisado a modernidade a partir de uma viso aberta entre a potncia constituinte do
trabalho vivo e de seus agenciamentos concretos e, por outro lado, sua reduo dentro do
poder constitudo do trabalho morto (idem).
O trabalho vivo, portanto, recompe o mbito do fazer e do agir no qual as
formas de organizao poltica e as prticas comunicacionais coincidem (idem, p. 112). A
coagulao entre a ao e a atividade produtiva leva, como j analisamos, crise da
sociedade civil liberal, que tinha como pressuposto a separao do poltico e do
econmico. Para Cocco, por causa dessa crise que os novos espaos pblicos, embora
funcionem como motores do novo regime de acumulao, ainda no foram reconhecidos
como espaos de recomposio possvel e necessria do poltico e do econmico (idem, p.
90).
preciso relacionar a cidadania (os direitos) s novas dimenses pblicas da produo
ps-fordista, i.e, recomp-la na direo daquela partitura comum mencionada por Virno. Se
o capital transforma-se em simples comando e busca se reconciliar com trabalho vivo a
partir da privatizao e da financeirizao (COCCO, G. 2001, p. 160), a democracia deve
buscar o horizonte livre e concreto da cooperao social, atravs da qual ao poltica e
emancipao econmica se articulam como potncia da vida: constituir o mundo e goz-lo
constituem dois momentos do mesmo processo. Os meios e os fins coincidem (idem, p. 162).
A partir desses dois traos, referentes s caractersticas do trabalho vivo no ps-
fordismo, possvel perceber que o comum s pode ser concebido a partir de uma anlise
que articule as novas formas de antagonismo entre capital e trabalho, atribuindo ao conflito
um sentido imediatamente poltico. O comum, a partir dessa linha desenvolvida nos anos
1990, no deve ser imaginado somente como uma condio ontolgica do ser-com
(Mitsein), mas como uma verdadeira qualidade do trabalho vivo. Ele emerge tanto da
cooperao social ps-fordista, como da no distino entre ao e trabalho, entre prxis
poltica e atividade humana, entre liberdade poltica e emancipao econmica. Estamos

153
154

agora totalmente inseridos nos conflitos definidos por Foucault como as ludas da atualidade: o
terreno da produo e constituio autnoma das subjetividades.
Com a publicao de Empire (2000), Negri & Hardt retomam as leituras da dcada
anterior sobre o trabalho imaterial e demonstram uma preocupao em no reduzir as
mutaes do mundo do trabalho ao horizonte da comunicao e da linguagem (NEGRI, T.
& HARDT, M. 2005, p. 48). Os autores se mostram preocupados com uma suposta limitao
do estudo das transformaes do trabalho vivo aos seus aspectos unicamente intelectuais e
incorpreos (idem, p. 49)202. Segundo os autores:

Essas anlises restabeleceram, assim, a importncia da produo dentro do processo


biopoltico da constituio social, mas tambm, em certos aspectos, a isolaram ao captur-
la de forma pura, refinando-a no plano ideal. Elas atuaram como se a descoberta de novas
formas de foras produtivas trabalho imaterial, trabalho intelectual massificado, e trabalho
de intelecto geral bastasse para compreender concretamente as relaes e dinmicas
criativas entre a produo material e a reproduo social. Quando reinserem a produo no
contexto biopoltico, apresentam-na quase exclusivamente no horizonte da linguagem e da
comunicao (idem, p. 48).

Negri & Hardt preferem, sem recusar drasticamente a linha de pesquisa j


desenvolvida, referir-se agora dimenso biopoltica da nova natureza do trabalho vivo
(idem). Em Empire (2000) ocorre, portanto, uma clara aproximao com o trabalho
foucaultiano realizado sobre a biopoltica203. H uma busca, nesse movimento, em no
escorregar para uma anlise quase anglica (idem, p. 49) da relao entre trabalho vivo
e intelecto geral204.
Negri e Hardt desejam incluir abordagem do trabalho vivo elementos corpreos,
somticos e afetivos que extrapolam uma viso apenas lingustica e cognitiva 205 do
202
Com relao a Toni Negri preciso tomar esse comentrio como uma verdadeira autocrtica, em especial se
considerarmos as anlises realizadas com M. Lazzarato em Travail immatrial et subjectivit (1991). Pensamos,
entretanto, que a crtica realizada em Empire se destinou especialmente a Paolo Virno que em Mondanit:
Lidea di mondo... apresenta uma anlise do General Intellect a partir de traos ainda heideggerianos, em
especial na primeira parte do livro.
203
H que se notar que Negri realiza em Empire uma crtica a Foucault por no conseguir definir a biopoltica
fora de uma epistemologia de traos estruturalistas. Acreditamos que essa crtica se torna de difcil sustentao
com a publicao de todo o curso Naissance de la biopolitique (1979), a partir de 2004, indisponvel na poca
em que Empire foi publicado.
204
Na ntegra, trata-se do seguinte comentrio: Assim, a obra dessa escola e sua anlise do intelecto geral so,
sem dvida, um passo frente, mas sua estrutura conceptual continua pura demais, quase anglica. Em ultima
anlise, essas novas concepes tambm se limitam a arranhar a superfcie da dinmica produtiva da nova
estrutura terica do biopoder. (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005, p. 49)
205
Em seu recente e j citado livro La fabrique de lhomme endett (2011), Lazzarato realiza a crtica do termo
capitalismo cognitivo que surge como resultado das mesmas anlises realizadas nos anos 1990 sobre o
trabalho imaterial. Lazzarato considera a economia do conhecimento apenas um dispositivo uma
atividade, dentro do conjunto mltiplo e amplo de dispositivos que definem o capitalismo contemporneo. A
referncia aqui, como em Negri e Hardt, tambm o vocabulrio foucaultiano. Segundo ele, la prtendue
conomie de la connaissance ne reprsente pas la gnralit des rapports de classe que lui attribue la thorie du
capitalisme cognitif. Elle nest quun dispositif, quun type dactivit, quune articulation des rapports de pouvoir
qui ctoie une multiplicit dautres dactivits et dautres rapports de pouvoir sur lesquels elle nexerce aucune

154
155

trabalho material, que agora denominado tambm de produo biopoltica (idem). No


interessa apenas aproximar o trabalho vivo da intelectualidade geral. preciso relacionar
profundamente produo e vida: a vida que infunde e domina toda a produo. De
fato, o valor do trabalho e da produo determinado no fundo das vsceras da vida (idem, p.
387).
A produo, segundo eles, animada, em sua totalidade, no somente pela inteligncia
social, mas tambm pelas expresses afetivas que definem as relaes sociais e governam as
articulaes do ser social (idem). Assim, o biopoder d nome a essas capacidades
produtivas da vida, que so tanto intelectuais, como corpreas (idem: 386). O trabalho vivo
agora visto como o conjunto entre corpo e cerbro, inteligncia e afeto, produo e
vida (idem).
Alm do trabalho vivo ser definido, em Empire, como produo biopoltica, a
convergncia entre trabalho e ao agora vista como um poder comum de agir que se
autovaloriza na mesma medida em que excede a si prprio (idem: 380). Ele agora aparece
como um aparato ontolgico que constitudo por trabalho, inteligncia, paixo e afeto
num lugar de todos (idem). O trabalho vivo abordado em sua capacidade de formar uma
comunalidade extensiva atravs de aes comuns que partem de poderes singulares do
trabalho (idem).
O tema da comunidade retorna, mas agora ela emerge em sua relao com o poder
comum do trabalho vivo. Assim como em Nancy, no h qualquer reduo a uma Identidade
(o Um), mas processo de construo singular do comum a partir do poder de agir do
trabalho vivo. S que, em Negri e Hardt, no h qualquer apelo a uma ontologia primeira,
seno o reconhecimento de que qualquer ontologia deve aparecer do entrelaamento,
sempre desmedido, de trabalho e ao. nesse campo que se torna possvel pensar em
uma comunalidade que se constitui o tempo todo; que se apresenta como verdadeiro

hgmonie. Au contraire, elle doit se soumettre aux impratifs de lconomie de la dette (coupes sauvages dans
les investissements cognitifs, dans la culture, dans la formation, dans les services, etc.). De toute faon ce nest
pas partir de la connaissance que le destin de la lutte de classes se joue ni pour le capital, ni pour les
gouverns. (LAZZARATO,M. 2011, p. 47). Sobre o conceito de capitalismo cognitivo, conferir:
COCCO.G;GALVO P.& SILVA. Gerardo. Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003; Ver tambm MOULIER BOUTANG Y. Le capitalisme cognitif, La nouvelle Grande
Transformation, Paris: Editions Amsterdam, 2007

155
156

aparato ontolgico206 baseado na manifestao contnua e permanente de um poder


constituinte:

Esta noo de trabalho como o poder comum de agir est em relao contempornea, co-
extensiva e dinmica com a construo da comunidade. Esta relao recproca, de tal modo
que de um lado os poderes singulares do trabalho continuamente criam novas construes
comuns e, de outro, o que comum se torna singularizado. Podemos, portanto, definir o
poder virtual do trabalho como um poder de autovalorizao que excede a si prprio,
derrama-se sobre o outro e, por meio deste investimento, constitui uma comunalidade
expansiva. As aes comuns do trabalho, inteligncia, paixo e afeto configuram um poder
constituinte. O processo que estamos descrevendo no meramente formal; material, e
realizado no terreno biopoltico. (...) Este aparato ontolgico alm da medida um poder
expansivo, um poder de liberdade, construo ontolgica e disseminao onilateral. (NEGRI,
T. & HARDT, M. 2005, p. 380)

Decerto, em Empire, pela primeira vez, aparece claramente a relao entre trabalho
vivo e comum, que ser plenamente desenvolvida em escritos posteriores. Negri & Hardt
dedicam um ponto especfico denominado terras comuns, em que realizam uma narrativa do
capitalismo como um contnuo movimento de privatizao das terras comuns e
transferncia da riqueza pblica para as mos privadas. Os autores identificam no
neoliberalismo um esforo sem precedentes de privatizao e apropriao de recursos,
servios e fundos pblicos, em especial a partir da queda do Welfare State.
Segundo eles, o capitalismo ps em marcha um ciclo contnuo de reapropriao de
bens pblicos por particulares: a desapropriao daquilo que pertence a todos (idem, p. 322).
Assim, a relao imanente entre o pblico e o pertencente a todos substituda pelo poder
transcendente da propriedade privada (idem). Em diversos casos, ainda, a chamada posse
comunal passa, em primeiro lugar, para a forma de propriedade pblica para, depois, se
converter em pura propriedade privada. O neoliberalismo seria exatamente a forma de
sobreviver do capitalismo que colocaria essas apropriaes na ordem do dia, e ningum
pode levantar um dedo (idem).
Aps a descrio desse mecanismo, sempre vivo no capitalismo, Negri & Hardt
parecem se interessar na maneira como a relao entre propriedade e expropriao ocorre a
partir das recentes tranformaes do modo de produo. Nesse novo contexto, seria preciso
reconhecer, sem qualquer receio, que hoje participamos de uma comunalidade mais radical e
206
O conceito de aparato ontolgico no pode ser compreendido longe do trabalho, realizado por Negri, sobre
o filsofo Espinosa, nos anos 1980. Em Lanomalia selvaggia (1981), Negri trata da relao entre ontologia e
poltica, da seguinte forma: La ontologa constitutiva se hace poltica. El pasaje a la poltica em Spinoza es tan
necessario cuanto puede y debe serlo la fijacin de la articulacin subjetiva del desarrollo del ser. La teora
poltica de Spinoza es una teora de la composicion poltica de la subjetividad. El pasaje de la naturaleza a la
naturaleza segunda, de la fsica al hacer del hombre, debe ser mediado por la subjetividad (NEGRI, T. 1993, p.
369). Dessa forma, diferentemente de Nancy, a ontologia j imediatamente poltica. O ser s pode ser pensado,
portanto, a partir de uma composio poltica da subjetividade (idem).

156
157

profunda do que em qualquer outra poca do capitalismo (idem: 323). Atualmente, portanto, a
comunalidade o comum atravessaria de forma inaudita todo o modo de produo
capitalista, trazendo tona a centralidade das formas de expropriao e produo do comum.
Vivemos em um mundo no qual, cada vez mais, produzir significa construir
comunalidades de cooperao e comunicao (idem). a comunidade que produz e que, ao
produzir, reproduzida e redefinida (idem). Contudo, justamente no momento em que a
produo parece se tornar comum, assim como todo o produto do que produzido, a
propriedade privada parece se estender universalmente. Esse o parodoxo da produo
contempornea: quando a noo de um direito exclusivo de usar um bem e de dispor de toda a
riqueza parece, cada vez mais, inadequada s condies sociais de produo, o momento em
que a propriedade privada se estende por todo o mundo (idem).
Por isso, uma nova noo de comum tem que surgir desse terreno (idem). A
produo do comum precisa se constituir como um projeto poltico em detrimento das
formas sempre mais abstratas e transcendentais da propriedade privada. Tal como o
comando capitalista se coloca, no ps-fordismo, de forma externa produo, a
propriedade privada realiza o mesmo movimento, perdendo definitivamente qualquer relao
com a realidade (idem). O poder comum, a expanso do trabalho como ao poltica, deve,
portanto, assumir uma forma antagonista, baseada em sua capacidade de autovalorizao e
autonomia, e reapropriar207 tudo aquilo que foi expropriado pela universalizao da
propriedade privada.
Em Empire, o sujeito poltico que expressa essa prxis poltica de produo e
reapropriao do comum a multido208. Nova insero terica que os autores realizam
207
Em Empire, os autores chegam a formular um direito reapropriao com base nas caracatersticas da
produo biopoltica: O direito reapropriao antes e acima de tudo o direito reapropriao dos meios de
produo. Socialistas e comunistas de h muito exigem que o proletariado tenha livre acesso a, e o controle de,
mquinas e materiais que usa para produzir. No contexto da produo imaterial e biopoltica, entretanto, essa
demanda tradicional novo aspecto. A multido no apenas usa mquinas para produzir, mas tambm se torna
cada vez mais maquinal, enquanto os meios de produo so progressivamente integrados s mentes e aos corpos
da multido. Nesse contexto, reapropriao significa ter livre acesso a, e controle de, conhecimento, informao,
comunicao e afetos porque esses so alguns dos meios primrio de produo biopoltica. (...) O direito
reapropriao realmente o direito da multido ao autocontrole e produo autnoma (idem, p. 431).
208
Pelos limites deste trabalho no poderemos tratar de extensa discusso contempornea sobre o conceito de
multido. Para um resumo, conferir o captulo Por uma definio ontolgica de multido In: NEGRI.
T.Cinco lies sobre o imprio (2003). No texto, Negri aponta os terrenos sobre os quais o conceito de
multido pertinente: Parece-nos ento possvel, do ponto de vista terico, empregar o axioma da potncia
ontolgica da multido em pelo menos trs terrenos. O primeiro o das teorias do trabalho, onde a relao de
comando (no plano da imanncia) pode ser mostrada como uma relao inconsistente: o trabalho imaterial,
intelectual, em suma o saber, no necessita nenhum comando para se tornar cooperao e para ter, a partir da,
efeitos universais. Ao contrrio: o saber est sempre excedente em relao aos valores (de mercado) nos quais se
busca aprision-lo. Em segundo lugar, a demonstrao poder ser efetuada diretamente sobre o terreno
ontolgico, sobre a experincia do comum (que no requer nem comando nem explorao), que se coloca como
a base e como pressuposto da expresso humana produtiva e/ou reprodutiva. A linguagem a forma principal de
constituio do comum; e quando o trabalho vivo e a linguagem se cruzam e se definem como mquina

157
158

dentro do movimento de requalificao produtiva e poltica do trabalho vivo. claro que o


sujeito aqui no um sujeito moderno, j criticado anteriormente. A multido aparece
como uma singularidade muito real produzida por cooperao, representada pela
comunidade lingustica e desenvolvida pelos movimentos de hibridizao209 (idem, p. 419).
De maneira semelhante a Nancy, a multido deve ser definida em seu esforo em no
ser reduzida a uma equivalncia, que sempre permutvel pelo capital. Em sua relao com
o trabalho vivo, a multido, ao produzir, se produz a si mesmo como singularidade. A
multido (e pode ser) to rica quanto o processo de produo biopoltica: quando a
multido trabalha, ela produz autonomamente e reproduz todo o mundo da vida (idem, p.
419). Sua inequivalncia, agora ao contrrio de Nancy, resultado de uma ontologia
relacionada ao trabalho vivo: a cooperao e a comunicao nas esferas de produo
biopoltica definiram uma nova singularidade produtiva (idem, p. 419).
Em Cinque lezioni su Impero e dintorni (2003), Negri afirma que Marx j havia
percebido a necessidade de apresentar um sujeito complexo que se constitui na cooperao,
a partir da idia de indivduo-social, por ns analisada no Fragmento das Mquinas dos
Grundrisse (Marx). Contudo, preciso avanar e no reduzir essa produo de
subjetividade a qualquer forma de economicismo (NEGRI, T. 2003a, p. 145), no qual o
ontolgica, ento que a experincia fundante do comum se verifica. Em terceiro lugar, a potncia da multido
poder ser tambm aplicada sobre o terreno da poltica da ps-modernidade, quando demonstramos que no h
condio necessria de existncia e reproduo de uma sociedade livre sem a difuso do saber e a emergncia do
comum. A liberdade, com efeito - expresso de libertao do comando - s materialmente dada pelo
desenvolvimento da multido e por sua auto-constituio como corpo social de singularidades. NEGRI, T.
2003, p. 173). Para uma resposta recente a diversas crticas relacionadas ao conceito de multido, conferir:
NEGRI, T. & HARDT, M. Kairos of the multitude In: Commonwealth (2009, p. 165-178).
209
O tema da relao entre hibridizao e multido tratado por Leonora Corsini em sua tese de doutorado
CORSINI, L. xodo Constituinte: Multido, Democracia e Migraes (2010). A autora estabelece uma relao
entre o xodo e a mobilidade dos trabalhadores (a recusa do trabalho, de Tronti) e a hibridizao (mestiagem),
como fuga dos corpos: Em Imprio (2000) vemos que a circulao de pessoas, a fuga da fbrica, a
mobilidade do trabalho equivalem ao xodo global, ao passo que a mestiagem, a miscigenao, constitui uma
forma de xodo corporal (p. 364). A experincia viva da multido se expressa no desejo de ser contra, de recusar
a autoridade, os poderes constitudos, o comando imperial. (...) Para Negri e Hardt, trata-se de uma nova invaso
de brbaros a horda nmade que surge para invadir e evacuar o Imprio: o xodo massivo de trabalhadores
altamente qualificados do leste europeu que acabou provocando o colapso do Muro de Berlim seria um exemplo
concreto deste novo tipo de nomadismo, que possui uma dimenso absolutamente positiva (CORSINI, L. 2010,
p. 45-46). Ainda sobre a relao entre hibridizao e multiplicidade, a partir de uma perspectiva do Sul,
conferir: COCCO, G. Mundobraz. O devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo (2009), em especial o
terceiro captulo, aonde se l: Provavelmente, um dos mecanismos fundamentais de captura estava e ainda
est no fato de que o processo de purificao prprio da constituio moderna visa a (e permite) separar o
governo dos hbridos, de um lado, e, de outro lado, o processo de hibridizao que os produz, que dizer, separar
o produto (sempre hbrido) do ato de sua produo (que, ao contrrio, objeto de purificao). Ou seja, a
caracterstica do trabalho de purificao exatamente organizar a oposio do hbrido hibridizao: do
bandeirante mulato liberdade dos africanos e dos ndios, da homogeneidade cinzenta do pardo
multiplicao das cores de uma mestiagem em devir, que no pra de devir (idem, p. 227).

158
159

sujeito se apresentaria essencialmente (talvez exclusivamente) como produtivo (idem). Para


Negri, um passo adiante deve ser realizado para concebermos a multido no s em sua
dimenso economicamente produtiva, mas, antes de tudo, como a potncia das
singularidades de expressar-se em todas as direes, de mostrar-se como proliferao da
liberdade (idem).
Esse comentrio deva ser interpretado como uma singela advertncia para que a
multido no se reduza a qualquer tipo de produtivismo que leve a uma concepo
unvoca de sujeito. Seria pertinente, para evitar a polmica, retomar o conceito de
multitudo que Negri investiga em Espinosa, no livro Lanomalia selvaggia (1981). Nesse
momento, a multitudo aparece como uma qualidade do sujeito que se abre ao sentido de
uma multiplicidade dos sujeitos e a potncia construtiva que emana de sua dignidade
(NEGRI, T. 1993, p. 31).
Poderamos acrescentar no debate mais um ingrediente e afirmar que essa abertura
das subjetividades multiplicidade das subjetividades nos lembra as prticas de liberdade
analisadas anteriormente em Foucault. Para ele, convm recordar, praticar a liberdade
produzir novas e sempre abertas maneiras de existir e nos constituir eticamente. A multido
como prtica de liberdade s pode ser definida, portanto, na mesma medida em que ela se
constitui eticamente como produo de subjetividade na multiplicidade.
claro que para Negri, definir a multido como, primordialmente, o conjunto de
singularidades a partir de uma potncia de proliferao de liberdade no significa retirar
sua dimenso histrica e sua relao com o capitalismo contemporneo. O conceito de
multido s continua fazendo sentido se relacionado com a emergncia da produo
biopoltica. Nesse sentido, voltamos indistino entre ao e trabalho e, num sentido
foucaultiano, aproximao entre a produo da vida e da tica. Vejamos:

claro que, se falamos nesses termos, cai toda distino entre poltico e social, entre
produtividade e tica da vida. A multido, definida assim, apresenta-se como conceito
aberto, dinmico, constitutivo. Estamos no biopoltico. Aqui o conceito de multido comea
a viver completamente no biopoltico. (idem, p. 146)

Em Cinque lezioni (2003a), Negri tambm estabelece, agora mais claramente, a


relao entre multido e comum. Novamente, a aproximao com as prticas de
liberdade foucaultianas nos soam evidentes. Para o italiano: pode existir algo comum, isto
, um comum, sempre que ele esteja entendido como proliferao de atividades criativas,
relaes, ou formas associativas diferentes (idem, p. 148). O comum ento visto como

159
160

produo de diferena210 que sempre realizada por um conjunto de singularidades


(idem). No h comum, portanto, seno em um horizonte de multiplidade e criao no
identitria.
Novamente, retornamos ao debate sobre a comunidade (Gemeinschaft) e a
sociedade moderna (Gesellschaft) para afirmar que a produo de diferena, pensada por
Negri, o exato oposto dessas figuras, j criticadas por Nancy. Se em Empire, a figura da
comunalidade expansiva um primeiro ensaio para a crtica da comunidade identitria,
em Cinque lezioni, o comum assume o protagonismo definitivo como conceito que se ope
s redues comunitaristas e liberais. O comum no o idntico da comunidade alem,
nem, tampouco, a associao de indivduos apropriadores da sociedade civil liberal (homo
conomicus):

A multido um conjunto de singularidades, de fato, l onde por conjunto se considera uma


comunidade de diferenas e l onde as singularidades so concebidas como produo de
diferena. O comum (na multido) nunca o idntico, no a comunidade
(Gemeinschaft): no tampouco pura sociedade (Gesellschaft), isto diversidade de
indivduos apropriadores (idem, p. 148).

Alm da crtica comunidade identitria, em Cinque lezioni o comum considerado


um caracterstica do trabalho multitudinrio, que, para produzir e criar, precisa estabelecer
redes difusas de cooperao social. Aqui o comum visto a partir de um duplo movimento
de recusa (xodo) e produo baseada na vida (biopoltica). O mais importante, contudo,
notar que as duas operaes devem adquirir uma dimenso antagonista, i.e, devem pretender
se emancipar do capital.
Em nossa opinio, nesse ponto estamos muito prximo da figura do trabalho
emancipado dos Grundrisse de Marx, que agora imaginado como recusa explorao do
trabalho e, ao mesmo tempo, constituio comum de novas formas de cooperao social e
de atividades criativas. A liberdade, ou melhor, as prticas de liberdade se deslocam para o
centro da definio de comum em sua relao com o trabalho vivo. A associao entre
produo biopoltica, xodo, comum e liberdade define o roteiro para pensarmos novamente

210
No Ateli n. 06 do livro Fabbrica di porcellana, Negri realiza um esforo para trabalhar o conceito de
diferena a partir de uma concepo constituinte. O pensador define trs tipos de xodo caracterizados nas lutas
em torno da diferena. O primeiro consistiria no xodo-separao: primeiro momento de resistncia pela
diferena no qual o objetivo consistia em separar-se das figuras opressoras. O segundo momento seria o da
produo de subjetividade posterior a essa separao. Aqui o objetivo no mais definir uma identidade pela
separao, mas articular resistncia criao, luta produo de novas subjetividades. O terceiro momento,
definido como extensivo refere-se aos movimentos no interior da globalizao definidos pela imigrao, pela
mobilidade, pela permanente mestiagem, creolizzazione e ibridazione do mundo. O processo constituinte e de
resistncia ocorreria, atualmente, nas duas ltimas concepes. (NEGRI.T. 2008, p. 94)

160
161

as condies do trabalho emancipado marxiano. E esse roteiro argumentativo deve estar


presente na definio de multido. Afirma Negri:

Essa definio [de multido] est ligada ao fato de que o trabalho, hoje, para ser criativo
deve ser comum, ou seja, produzido por redes de cooperao. O trabalho se define
ontologicamente como liberdade atravs do comum: o trabalho produtivo quando livre,
do contrrio est morto, e livre somente quando comum. (...) Superar o obstculo, ento,
ser fazer com que a dimenso comum e o xodo do capitalismo vivam juntos. (NEGRI, T.
2003, p. 153)

Temos agora um caminho que se inicia no conceito de trabalho vivo, passa pela
produo biopoltica e de subjetividade, cruza a definio de multido e chega no comum
a partir de uma viso antagonista ao capitalismo contemporneo. Dois pontos se destacam
nessa definio: (a) o comum analisado como produo de diferena, i.e, como uma
comunalidade extensiva irredutvel a qualquer Identidade; (b) o comum formado
pelas redes de cooperao social que definem uma possibilidade real de emancipao (xodo)
do trabalho no capitalismo contemporneo.
O termo produo do comum consagrado no livro Multitude (2004), no qual Negri
e Hardt dedicam um espao ainda maior ao tema. Mais uma vez, os autores realizam um
passo adiante e agora apresentam o comum como pressuposto, condio, meio e resultado
da produo biopoltica (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 196). Ele constitui um
verdadeiro espiral no qual a sua produo se torna imediatamente a base para novas
produes e assim sucessivamente. Da o seu carter sempre desmedido e renitente a
qualquer reduo a uma medida ou equivalncia.
Afirmam os autores:

Vimos que a carne da multido produz em comum de uma maneira que monstruosa e
sempre ultrapassa a medida de quaisquer corpos sociais tradicionais, mas essa carne
produtiva no cria caos e desordem social. O que ela produz, na realidade, comum. E o
comum que compartilhamos serve de base para a produo futura, numa relao expansiva
em espiral (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 256).
(...)
Hoje essa relao dual entre a produo e o comum o comum produzido e tambm
produtivo a chave para entender toda a atividade social e econmica (idem, p. 257).

Com a afirmao da relao dual, diramos recproca, entre a produo e o comum,


estamos nos deslocando definitivamente para o corao da expropriao capitalista. O
comum agora pode ser visto como a riqueza social que constantemente explorada e
usurpada pela atividade do capital. Aqui funciona perfeitamente bem o conceito de
acumulao primitiva social (Jason Read), que pressupe, com j se sabe, uma forma de
explorao externa produo que devm, cada vez mais, autnoma e comum.

161
162

O que expropriado , no somente o tempo de trabalho excedente, mas todo o


conjunto produtivo e vivo de relaes sociais, afetivas, comunicacionais, cooperativas,
cognitivas, imateriais etc. Nesse sentido, o comum tornou-se o locus da mais-valia. A
explorao a apropriao privada de parte do valor produzido como comum, ou de todo ele
(NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 199). O espiral do comum, a produo contnua de
cooperao e riqueza social, portanto, se torna o espao privilegiado de explorao do
capitalismo contemporneo
Alm de lanar de forma mais explcita o conceito de produo do comum,
Multitude tem o mrito de avanar na caracterizao do comum como algo para alm do
pblico e do privado (idem, p. 263). Vimos que em Empire a questo restava ambgua, com
uma confuso entre o que seria pblico e o que seria comum. Naquele momento, os
autores pareciam desejar uma concepo de pblico que retomasse ligaes imanentes com
a multido. Ainda no havia, na anlise da expropriao do comum, clareza com relao ao
papel do pblico nessa explorao.
Em Multitude, essa ambiguidade rompida e, para Negri & Hardt, a produo do
comum se torna um projeto poltico que ataca tanto a privatizao neoliberal de tudo que
considerado, em termos jurdicos, pblico (o ar, a gua, os sistemas de gesto da vida, os
servios pblicos, os espaos pblicos da cidade etc.), como a expropriaes estatais que
ocorrem em nome de um pblico abstrato, sob o fundamento de um interesse geral,
pblico ou coletivo (idem, p. 267). Aqui, o Estado e Mercado so considerados duas pontas
da mesma expropriao do comum. Estamos novamente desafiando as dicotomias da
modernidade (indivduo/coletivo; interesse privado/interesse pblico; direito subjetivo/direito
objetivo, natureza/cultura211, sujeito/objeto etc.).
A primeira tarefa consiste em questionar o modelo neoliberal que afirma que, para ser
produtivo, o comum precisa ser privatizado e gerido pela propriedade privada. A segunda,
na mesma direo, questiona a apropriao pblica do comum e o afastamento daqueles
que participam de sua produo atravs da abstrao do interesse geral. Embora seja um
instrumento que, na prtica, pode ser usado para bloquear a privatizao do comum, a

211
Pelo limite desse trabalho, no poderemos adentrar na rica anlise realizada por Giuseppe Cocco entre a
relao de uma antropologia perspectivista e a constituio do comum, a partir da obra do antroplogo
Viveiros de Castro, na qual a relao natureza/cultura totalmente deslocada de seus contornos modernos. Nesse
sentido, conferir: (COCCO, G. 2009), em especial: Todo o fenmeno um fato social: isso significa que
precisamos recusar qualquer distino entre indivduo e sociedade, parte e todo, assim como ignoraremos a
pertinncia de toda distino entre humano e no humano, o animado e o inanimado, a pessoa e a coisa. Ento,
resumindo, o horizonte alternativo que encontramos na cosmologia amerndia o do deslocamento da
continuidade ontolgica entre homem e natureza em direo a uma ontologia heterognea a prtica (idem, p.
195).

162
163

limitao da propriedade privada por um controle jurdico pblico 212 se mostra


absolutamente insuficiente (idem, p. 265).
Por isso, a produo do comum antagnica ao binmio Estado-Mercado. No h
mais a crena de que h verdadeira oposio entre o interesse pblico do Estado e o
interesse privado, do mercado. O comum se lana duplamente contra as formas de
expropriao pblicas e privadas, e questiona todas as formas de gesto que separam a
multido da riqueza social produzida por ela: tudo que geral ou pblico deve ser
reapropriado pela multido, tornando-se comum. Nesse sentido, podemos falar que, com o
reconhecimento da centralidade da produo do comum, o interesse pblico deve se
descolar da abstrao do Estado para atravessar a imanncia do interesse comum:

O interesse comum, em contraste com o interesse geral que fundamentava o dogma jurdico
do Estado-nao, na realidade uma produo da multido. O interesse comum, em outras
palavras, um interesse geral que no torna abstrato no controle do Estado, sendo antes
reapropriado pelas singularidades que cooperam na produo social biopoltica; um
interesse pblico que no est nas mos de uma burocracia, mas gerido democraticamente
pela multido (idem, p. 268).

Em Fabbrica di porcellana (2006), Negri afirma que a poltica do comum no


constitui uma terceira via que sirva para mediar as relaes entre pblico e privado 213, mas
sim uma segunda via antagonista e alternativa gesto capitalista baseada na propriedade
pblica e privada. Trata-se de pensar uma lgica de compartilhamento que dispense a lgica
da exclusividade da propriedade, bem como reconhea a esfera da cooperao social a
partir de um horizonte de liberdade e autogoverno.
Nessa segunda via ao capital, preciso reconhecer que a produo do comum ocorre
a partir de um movimento em espiral que mobiliza as foras materiais e imateriais de uma
riqueza comum, assim como o prprio processo de produo a partir da cooperao social e
da liberdade. Portanto, no podemos apenas nos limitar a reconhecer a existncia de bens
comuns (gua, florestas, ar, internet, etc), como um tertium genus dos bens pblicos e
privados, e sim defender que o prprio conjunto geral da produo do comum o tabuleiro
de afetos, de relaes sociais, de formas de vida, de formas de cooperao, de expresses e de
comunicao seja emancipado das formas pblicas e privadas de expropriao.
Como afirma o jurista Ugo Mattei 214: ns tambm somos o comum (MATTEI, U.
2010, p. 63). Isso quer dizer que o comum no somente um objeto (um curso de gua, uma
212
No direito brasileiro trata-se da chamada funo social da propriedade, prevista no art. 5, XXIII e art. 170, III da
Constituio Federal. A literatura sobre o tema extensa. Por todos, conferir: TORRES.AA.M. A propriedade e a posse. Um
confronto em torno de sua funo social (2007).
213
Sobre o tema conferir a rica coletnea de artigos publicada em: PENNACCHI, L. Pubblico, privato, comune
(2010).

163
164

floresta, uma geleira), mas, antes, uma categoria do ser, do respeito, de incluso e de
qualidade (idem). Na mesma linha, defende Negri: o comum antes e, sobretudo, uma
potncia e uma produo contnua, uma capacidade de transformao e de cooperao
(NEGRI, T. 2006, p. 59). A produo do comum , portanto, extensamente e
qualitativamente distinta da simples teoria dos bens comuns, no se resumindo defesa
do bem comum como uma espcie, um terceiro tipo, de bem ou propriedade215.
Vale citar o cometrio de Mattei em uma palestra realizada em abril de 2011,
intitulada Letat, le march et quelques questions prliminaires propos du commun (2011).
Diz o jurista:

O comum se encontra para alm da oposio reducionista sujeito-objeto, que produziu a


mercantilizao deste ltimo. O comum, contrariamente aos bens privados e pblicos, no
uma mercadoria e no pode ser exprimido em termos de posse [possession]; o comum
exprime uma relao qualitativa. Seria redutor dizer que ns possumos um bem comum.
preciso levar em conta o fato de que ns fazemos parte do comum, na medida em que
fazemos parte de um meio ambiente, de um ecossistema urbano ou rural 216.

No livro Commonwealth (2009), Negri e Hardt desenvolvem os argumentos j


mencionados e chegam a uma definio antagonista de comum que, exatamente, entrelaa o
que seria considerado o mundo material (o ar, a gua, o solo etc.) com os resultados da
produo social e a prpria interao social necessria produo, atribuindo um
primado a esse segundo sentido: ns consideramos o comum, tambm e mais
significativamente, os resultados da produo social que so necessrios para a interao
social e para a continuidade da produo (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, prefcio, vii,
nossa traduo).
Referindo-se ao retorno da centralidade da acumulao primitiva, Negri & Hardt
insistem que ela no pode ser vista, simplesmente, como a expropriao de elementos
estticos do mundo (os bens comuns, por exemplo), mas ser percebida como uma
usurpao da produtividade do trabalho vivo (idem, p. 138). Trata-se de relacionar a

214
Na tradio jurdica, Ugo Mattei tem recentemente realizado esforos para pensar o comum para alm da
teoria do bem comum, i.e, para que a superao sujeito-objeto alcance o prprio direito, na direo de um
direito comum. Cf. MATTEI, U. Beni comuni. Um Manifesto (2011)
215
Em palestra recente, Negri enfatiza a dificuldade de se formular, a partir do direito, uma noo de comum
que no se reduza aos bens comuns: De cela drive un dernire lment de discussion. Mme quand les
juristes cherchent donner une dfinition positive du commun - en se rfrant par exemple des biens ou a
des mondes constitus ( nouveau : terre, eau, air, mais aussi monde biologique, informatique etc.) , ils ne
russissent pas sem saisir sils ne se posent pas immdiatement le problme politique dune action de
constitution continue de ce mme commun. Disponvel em:
http://www.dupublicaucommun.blogspot.com/2010/10/proposition-toninegri-pour-le.html?pfstyle=wp. Acesso
em: 27.02.2012
216
MATTEI, U. Palestra realizada no dia abril de 2011, em mesa sobre o direito do comum. Disponvel em:
http://www.dupublicaucommun.com/ Acesso em: 27.02.2012, nossa traduo.

164
165

acumulao primitiva a uma concepo dinmica de comum, na qual as prprias condies


gerais da produo do comum so expropriadas. Essa acumulao primitiva social busca
assaltar a prpria cooperao social, transformando a riqueza socialmente produzida em
mais-valia, que adquire status de exclusividade pelas cercas farpadas da propriedade
privada e pblica.
Decerto, preciso, para acompanhar a relao dinmica entre expropriao e
comum, conceber a propriedade no como simples relao entre homens e coisas,
mas como uma forma gil de subjetivao que coage as singularidades a sua reduo em
indivduos proprietrios: A propriedade privada cria subjetividades que so ao mesmo tempo
individuais (em competio umas com as outras) e unificada como uma classe que existe para
preservar a propriedade (idem, p. 139).
O historiador do direito Paolo Grossi, em seus belos ensaios sobre a propriedade
moderna217, no deixa de insistir que ela s pode ser compreendida se o jurista se desligar das
formas vazias aparentes da propriedade para encontrar nela uma antropologia uma
viso do homem no mundo (GROSSI, P. 2006, p. 31). Segundo ele: a propriedade , por
essas insuprimveis razes, mas do que qualquer outro instituto, mentalidade, alis,
mentalidade profunda (idem). Para Grossi, no se pode estudar corretamente a propriedade
moderna sem a advertncia de que a propriedade , sobretudo, uma mentalidade
proprietria (idem, p. 33, grifamos). No terreno da produo de subjetividades a propriedade
moderna se converte na incrvel substncia de uma ordem organizadora da vida quotidiana
(idem).
Sem considerar essa mentalidade proprietria a subjetividade do indivduo
proprietrio seria impossvel investigar as transformaes que ocorrem na modernidade: o
aniquilamento progressivo do pluralismo jurdico que garantia, no medievo218, a existncia de
mltiplas posies de efetividade econmica sobre o bem (idem, p. 14), bem como de
subjetividades que enxergavam o pertencimento partindo da coisa. (idem, p. 66).

217
Um conjunto de artigos de Paolo Grossi sobre propriedade e pensamento jurdico foi publicado recentemente
no Brasil em: GROSSI, P. A histria da propriedade e outros ensaios (2006). Para acompanhar esse belssimo
debate, conferir as publicaes da revista Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno,
fundada em 1972 pelo jurista italiano. Atualmente, os 40 volumes da revista esto disponveis em:
http://www.centropgm.unifi.it/quaderni/indici.htm. Acesso em 28.03.2012
218
Para uma anlise especifica, conferir: GROSSI, P. Lordine giuridico medievale (2010), em especial o quarto
captulo,Figure dellesperienza, aonde se l: Parlar di propriet e anche di diritto reale significa
inevitabilmente mettersi dalla parte del soggetto e misurare il mondo giuridico dallalto della sua testa; posizione
falsa perch il reicentrismo medievale acuito e parossisticamente sentito dal naturalismo primitivistico del
primo medioevo pone, se mai, la cosa a protagonista dellordine cosmico e sociale ed esige che si guardi al
tutto assumendo la cosa (e non gi il soggeto) como angolo corretto dosservazione (GROSSI, P. 2010, p. 99).

165
166

A mudana radical que ocorre na propriedade, segundo Grossi, advm de uma


inverso em que o sujeito proprietrio assume a soberania e o domnio do mundo. A
propriedade aqui revela mais uma posio de comando do que de simples aderncia a uma
coisa. Ela se transforma em uma potencialidade que faz do sujeito um personagem
fortalecido no interior de uma carga agressiva que o projeta dominadoramente sobre o
mundo (idem, p. 70).
Nesse momento, aparece algo impensvel para os olhares pr-modernos: um
dominium sine usu, uma inverso do velho domnio til, aonde um dominium tido como
vontade, como animus, pode tranquilamente separar-se dos fatos da vida quotidiana e
ser imune a eles (idem, p. 71). Estamos no terreno de exerccio de uma soberania, mais do
que de um usu atrelado complexidade dos fatos e da vida. A propriedade, nesse contexto,
deve ser vista como um verdadeiro dispositivo de governo dos homens (para lembrar
Foucault).
Afirma Paolo Grossi:

A propriedade, que renega as solues medievais do pertencimento e que podemos


convencionalmente qualificar como moderna, desenhada a partir do observatrio
privilegiado de um sujeito presunoso e dominador, emanao das suas potencialidades,
instrumento da sua soberania sobre a criao: uma marca rigorosamente subjetividade a
distingue, e o mundo dos fenmenos, na sua objetividade, somente o terreno sobre o qual a
soberania se exercita; no uma realidade condicionante com as suas pretenses estruturais,
mas passivamente condicionada. (idem, p. 67).

Atentos ao papel central da subjetivao proprietria no capitalismo, desde a


modernidade, Negri & Hardt trazem, em Commonwealth (2009) o conceito de multido de
pobres para imaginar uma produo de subjetividade que seja antagnica subjetivao
capitalista. Um esclarecimento importante: a pobreza aqui no vista como misria ou
privao, mas como produo social de subjetividade que resulta em um corpo poltica
aberto radicalmente plural, oposto tanto ao individualismo como ao corpo social unificado da
propriedade (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 40).
Marx, nos Grundrisse, j havia percebido que no conceito de trabalho livre j est
implcito que ele pobre (MARX. K. 2011, p. 502). Ele aparece, assim, como capacidade
de trabalho vivo, ou seja, dotado igualmente das necessidades da vida (idem). Marx utiliza o
termo pobre em potncia (idem, p. 503) para designar a relao entre essa capacidade do
trabalho vivo e a impossibilidade do trabalho produzir os seus prprios meios de produo
(idem). O trabalhador livre, pobre em potncia, possui apenas uma vida, i.e, capacidade de
trabalho vivo, que precisa ser trocada com o capitalista em troca de salrio.

166
167

Em Negri e Hardt, preciso notar, h uma inverso nessa equao que buscada,
justamente, a partir da atual capacidade do trabalho vivo em se organizar e produzir
autonomamente. O pobre em potncia marxiano convertido em potncia do pobre. Isso
porque o pobre, a partir da produo social do ps-fordismo, encontra-se plenamente inserido
nos mecanismos de produo social a partir da socializao do trabalho vivo. Se, por um lado,
isso significa que todos so explorados (e, portanto, pobres em potencial), por outro,
encontramos as condies para que uma infinita potncia dos pobres se expresse de forma
antagnica subjetivao proprietria.
Jogando com as palavras, poderamos dizer que o exrcito industrial de reserva
marxiano est agora totalmente ativo na produo social biopoltica do capitalismo
contemporneo. Trata-se da hiptese de que, com a subsuno real da sociedade pelo capital,
teria se formado um verdadeiro proletariado potencialmente universal219, no sentido em que
todos se transformaram em figuras imediatamente produtivas: trabalhadores assalariados e os
pobres no esto mais sujeitos a condies qualitativamente diferentes, mas esto ambos
igualmente absorvidos na multido de produtores (idem: 55). Esse proletariado de mil cores
e expresses a multido dos pobres, que permanece no centro do projeto de
transformao revolucionria (idem: 55).
Estamos no momento em que a capacidade de trabalho vivo, que Marx reconheceu
como atributo dos pobres, adquire, a despeito das novas formas de explorao, condies para
retomar o processo que liga liberdade poltica emancipao econmica. O comum, nesse
sentido, a chave para pensarmos politicamente a reapropriao da riqueza social atravs da
cooperao social que se organiza como trabalho emancipado.
As mltiplas e infinitas formas de vida, continuamente expropriadas (a vida
potencialmente pobre) no capitalismo, encontram, na produo do comum, a
possibilidade real de se constituir como subjetividades ativas e potentes (o pobre como
potncia) que, no toa, so consideradas as novas classes perigosas:

J agora fcil entender por que, da perspectiva do capital e da estrutura do poder global,
todas essas classes so to perigosas. Se elas fossem simplesmente excludas dos circuitos de
produo global, no constituiriam uma grande ameaa. Se fossem apenas vtimas passivas
da injustia, da opresso e da explorao, no seria to perigosas. Elas so perigosas, isto
sim, porque no apenas os trabalhadores imateriais e industriais como tambm os
trabalhadores agrcolas e at mesmo os pobres e migrantes esto includos como sujeitos
ativos na produo biopoltica. Sua mobilidade e sua partilha so uma ameaa constante de

219
Em Empire (2000), essa observao feita da seguinte forma: A composio do proletariado transformou-se,
e por isso nosso entendimento dele tambm deve transformar-se. Em termos conceituais, entendemos
o proletariado como uma vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente
explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado (NEGRI, T. HARDT, M. 2005,
p. 72).

167
168

desestabilizao das hierarquias e divises globais de que depende o poder capitalista global
(NEGRI, T. & HARDT, M. 2005, p. 185-186).

No simples coincidncia que o autor de Tragedy of commons (1968) tenha sido


implacvel na sua viso dos pobres, recomendando-lhes peste, fome, misria, guerra e
terremotos, como uma beno a qual deveriam agradecer (HARDIN, G. 2001b, p. 40).
Hardin sabia que os pobres que chegavam ao seu quintal, - os migrantes e os americanos
pauperizados -, carregavam o comum em potncia. Eles eram os portadores da tragdia: a
classe perigosa contra a qual todos os esforos so vlidos; a figura central do antagonismo
que define a nossa poca.

***

168
169

6. Concluso

Depois de muitas dcadas e controvrsias, falar de comunismo. Eis a nossa inspirao


primeira.
Em A ideologia alem (1845), afirmou Marx: o comunismo no para ns um estado
de coisas que deve ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade ter de se regular.
Chamamos comunismo o movimento real que supera o atual estado das coisas (MARX, K.
2004, p. 42).
Parte do esforo desse trabalho foi mobilizado, com todos os limites inerentes, pelo
objetivo de demonstrar que a produo do comum pode se colocar como um movimento
real que perfura a dominao binria realizada pelo Estado e pelo Mercado. Prticas de
liberdade, produo de subjetividade, arte da existncia, trabalho vivo, trabalho
emancipado, produo biopoltica e, enfim, produo do comum foram alguns conceitos
lanados para a nossa primeira aproximao ao tema do comunismo.
Iniciar com Garret Hardin nos pareceu importante eis que, em sua intuio
conservadora, o americano acabou antecipando o antagonismo que iremos perceber como
central do capitalismo contemporneo. Hardin conseguiu enxergar para alm da guerra fria
e identificou no comum uma tragdia que s poderia ser superada por formas de
privatismo ou de socialismo. Fazer com que uma autoridade central externa deponha o
comum, essa foi a hiptese permanente do bilogo em seus cinquenta anos de produo
terica.
Talvez a publicao de Tragedy of commons tenha sido o mais imediato e, quase
despercebido, ato contra-revolucionrio de 1968. Seus argumentos se espalharam durante o
longo perodo neoliberal para fundamentar todo e qualquer tipo de enclosure do comum.
Mas a contra-revoluo mais profunda. Hardin no apenas falava em bens ou recursos
comuns. Ele se insurgiu, cada vez mais intensamente, contra qualquer forma de
multiplicidade que pudesse atravessar o terreno social. A tragdia agora deslocada para
o espao da biopoltica, da prpria produo da vida social (HARDIN, G. 1993, p. 227).
Mas, como afirmou Nancy, existe um outro sentido da verdade de 1968. E ele reside
na emergncia primeira de algo que pode ser chamado produo do comum. Para alm da
tragdia, o comum se constituiu como verdadeira possibilidade de vivenciar, sem
mediaes de qualquer natureza, novas formas de relao, cooperao, afeio, produo e

169
170

vida. Um novo ethos, uma ruptura de longa durao, experimentada por novas
subjetividades que resolveram simplesmente virar as costas para o capitalismo de
mercado e para o socialismo real.
No ano de 1968 os dados foram lanados. De tragdia absoluta possibilidade de
emancipao comunista, ningum pode fechar os olhos para o novo antagonismo.
Brincando com os nmeros, podemos dizer que 1968 foi o prenncio de 1989, o ano da
queda do socialismo real220, e tambm, arrisquemos, a antecipao de 2008, o ano da
grande e atual crise do capitalismo contemporneo. Estamos apenas em um novo comeo.
Como afirmaram Douzinas e Zizek: a longa noite da esquerda est chegando ao fim 221. A
crise da planificao socialista, finalmente, encontrou a crise da modulao capitalista e, nesse
duplo naufrgio, aberto um renovado espao para pensarmos, mais uma vez, o
comunismo222.
No colquio realizado em Londres, The idea of communism (2009), alguns temas se
constituram como uma espcie de lugar comum das recentes reflexes comunistas. Os
editores resumiram em alguns pontos, dos quais destacaremos trs:

1. O comunismo a idia de uma filosofia e de uma poltica radicais. Como pr-condio


de uma ao radical, o comunismo precisa ser pensado hoje como distanciamento do
estatismo e do economicismo e precisa incorporar as experincias polticas do sc. XXI;

2. A explorao e a dominao capitalista neoliberal assumiram a forma de novos enclosures


do comum (linguagem e comunicao, propriedade imaterial, material gentico, recursos
naturais e formas de governo). O comunismo, ao retornar ao conceito de comum,
confronta as privatizaes capitalistas com a construo de um novo commonwealth;

3. O comunismo tem como objetivo trazer liberdade e igualdade. A liberdade no pode


aflorar sem a igualdade e a igualdade no existe sem liberdade. (DOUZINAS, C. ZIZEK, S.
2009: ix-x, nossa traduo).

Vimos como esses trs pontos se integram na dinmica de uma investigao sobre o
comum. Mas preciso destacar, pela derradeira vez, que o comunismo s poder ser
concebido como produo do comum. Lembremos Marx: o comunismo movimento real
e no um estado de coisas ideal. Mais que termos apenas uma idia, fundamental termos
uma prtica do comunismo.

220
No livro Goodbye Mr. Socialism (2006a), Negri afirma: Para mim, 1989 corresponde a 1968. Enquanto que
1968 demoliu os muros que confinavam nossa sociedade, 1989 derrubou o muro que defendia o socialismo real
(...). (NEGRI, T. 2006, p. 11)
221
Trata-se da introduo escrita para a coletnea de artigos publicada em: DOUZINAS, C. ZIZEK, S. The idea
of communism (2009). O livro reuniu, a partir de um colquio realizado em Londres, uma srie de tericos em
torno da questo da atualidade do comunismo.
222
No mesmo sentido, afirmam Douzinas e Zizek: If 1989 was the inaugural year of the new world order, 2001
announced its decline, and the collapse of the banking system in 2008 marked the beginning of a return to full-
blown history. If that was our new world order, it is the shortest the world has ever seen (idem, p. viii).

170
171

Para isso, buscamos, em primeiro lugar, reconhecer que o antagonismo no capitalismo


contemporneo assume, em sua centralidade, a forma de produo de subjetividade, tal
como nos ensinou Foucault. Trata-se do primado das lutas pela subjetividade, que o filsofo
percebeu como caracterstica das resistncias contemporneas. Se o biopoder assume a forma
de governo da vida, unicamente uma insurgncia que constitua a vida como obra bela
como esttica da existncia pode imaginar uma tica relativamente autnoma aos
dispositivos de poder.
A hiptese da produo de subjetividade atravessa nossa leitura do debate marxista
para enfatizar uma abordagem que, acima de tudo, considere a produo subjetiva de
resistncia como locus das mutaes do capitalismo, recusando qualquer leitura objetivista
das crises do capital. O retorno da acumulao primitiva, como forma primordial de
acumulao, indica que o antagonismo atual se desloca, cada vez mais, para o comum, na
mesma medida em que ele sempre excede o comando capitalista e se abre como
possibilidade de autonomia e autovalorizao do trabalho.
Nos Grundrisse marxiano, encontramos os temperos necessrios para a compreenso
de uma teoria da subjetividade da classe trabalhadora contra a teoria do lucro e da
subjetividade capitalista (NEGRI, T. 1991, p. 94). Capital e trabalho se produzem
mutuamente, em um horizonte de permanente conflito e estranheza. O Fragmento das
Mquinas surge como anteviso potente da reduo, pelo capital, do trabalho necessrio a
um nvel extremo. Emerge uma nova subjetividade 223, uma gigantesca fora social, que
constituda do saber social geral, da prxis da vida, do indivduo-social que tende ao
trabalho emancipado (MARX, K. 2011, p. 588).
Toni Negri aproveita a esteira para desenvolver, progressivamente, a relao entre
trabalho vivo e produo biopoltica. No fim do trajeto, chegamos a uma concepo de
produo do comum como espiral, que cria e possibilita a criao de da riqueza social.
Ela expropriada pelo capital, mas tambm escorrega na busca de uma autonomia
comunista. E vale lembrar: nenhuma concepo de Estado ou Mercado, de pblico ou
privado, pode nos ajudar na tarefa de produzir o comunismo.

223
Para Negri, a leitura dos Grundrisse revela que o comunismo tambm assume a forma de subjetividade,
revelando-se como prtica constituinte e constituio de novas subjetividades: Here again is the "Fragment on
Machines" (see Lesson Seven). Communism has the form of subjectivity, communism is a constituting praxis.
There is no part of capital that is not destroyed by the impetuous development of the new subject. This subject
shows such a power of subjective upheaval that all the vestiges of the old order are carried away. The transition
is a constituting process in the fullest sense, which is based entirely on that: space defined by the most radical
alternatives (NEGRI, T. 1991, p. 163).

171
172

Ser comunista significa ser contra o Estado, afirma Negri em sua participao no
colquio de Douzinas e Zizek (NEGRI, T. 2009: 158)224. E ser contra o Estado significa
expressar o desejo e a habilidade de gerir todo o sistema de produo, incluindo a diviso de
trabalho e a acumulao e distribuio de riqueza, de forma radicalmente democrtica (idem:
159). Assim, a produo do comum sempre antagonista ao Estado e suas formas de
organizao da explorao (idem).
Ser contra o Estado, por conseguinte, tambm significa ser diretamente contra todos
os modos de organizao da propriedade privada e do domnio privado dos meios de
produo, assim como da explorao privada da fora de trabalho e das formas privadas de
circulao de capital (idem: 158). Aqui a produo do comum atividade de uma
potncia dos pobres, radicalmente oposta subjetividade proprietria.
Por fim, para alm das iluses estatistas do socialismo, na centralidade do comum
no h mais espao para qualquer mediao ou transio 225. O comum, lembra Gigi
Roggero, des-utopia. Ele no reside em um no-lugar que brilhar somente no futuro
(ROGGERO, G. 2010, p. 77). O comum j existe na linha de tenso entre autonomia do
trabalho vivo e captura capitalista, lutando pela liberao de uma nova relao social (idem).
O comunismo, nessa linha, pulsa agora no interior do antagonismo entre capital e
trabalho. Ele atravessa a constituio das nossas relaes sociais, afetivas, comunicativas e a
produo da vida social como um todo. Ele aquece as mltiplas formas de se produzir vida e
entrelaa as lutas pelo autogoverno da prpria vida. Ele produo, hic et nunc, de
diferena, de singularidade, de criao e de subjetividade. Ele uma imediata
prtica de liberdade, um ethos, que busca, no calor do antagonismo, a livre constituio de
si mesmo.
Talvez, para compreender o comunismo hoje, seja preciso lembrar uma certa tica
nietzschiana, ensinada em A Gaia Cincia (1882):

224
Trata-se da conferncia: NEGRI, T. Communism: some thoughts on de concept and practice. In:
(DOUZINAS, C. ZIZEK, S. [Orgs] 2009: 154-165)
225
A crtica transio socialista percorre todo o trabalho de Toni Negri. O pensador italiano, desde os seus
primeiros trabalhos nos anos 60-70, sempre imaginou o comunismo como algo a ser imediatamente produzido,
dispensando qualquer transio pelo Estado. Podemos citar uma passagem de Marx oltre Marx (1979) neste
exato sentido: Socialism is not-and can in no case be-a stage or a passage toward communism. Socialism is the
highest form, the superior form ofthe economic rationality of capital, of the rationality of profit. It still thrives on
the law of value, but carried to a degree of centralization and of general synthesis which connects the forms of
socialist planned economic management to the functioning of the political and juridical machinery of the State.
Socialism keeps alive, and generalizes, the law of value. The abolition of work is the inverse mark of the law of
value (NEGRI, T. 1991, p. 167).

172
173

Ns, porm, queremos nos tornar aqueles que somos os novos, nicos, incomparveis, que
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Eis a tarefa.

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