As Grandes reas da Filosofia

Arte na Antiguidade: o Belo e Outros Universais

Anna Caroline Coe Lopes

Thierry Manhes
Vivian Toledano

1. Resumo

Esse artigo engloba a arte na antiguidade, identificando e contextualizando os universais segundo

Plato, que so o belo, o bem e a verdade. Devido a isso, foi criada uma linha do tempo atravs
do Egito, Grcia e Roma, para identificar as diferentes tcnicas, funes, idealizao do belo e
objetivos da arte na antiguidade, presente nas obras egpcias, gregas e romanas como
arquiteturas, pinturas e esculturas.

2. Resumo em ingls

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3. Introduo

Segundo o filosofo Plato, existem dois nveis da realidade. O nvel fundamental

composto por ideias, que so universais e eternas e o nvel secundrio composto por objetos
sensveis, que so particulares e temporais.
Existem, portanto, o mundo das ideias e o mundo sensvel. O mundo sensvel um
reflexo imperfeito do mundo das ideias.Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do
mundo dos sentidos, a qual deu o nome de mundo das idias. Nele esto as "imagens padro", as
imagens primordiais, eternas e imutveis, que encontramos na natureza. esta concepo
conhecido por Teoria das Ideias.
preciso primeiro tentar compreender a teoria das ideias de Plato, pois so as ideias dos
universais: "A primazia dos universais sobre os particulares, segundo Plato, implica que a fonte
das imagens ou das cpias sensveis, que participam nela, aquilo que real. Em outras
palavras, as Idias ou as Formas, tambm chamadas arqutipos, constituem os universais".
Em metafsica, o termo "universais" est relacionado propriedades, como a vermelhido ou a
redondez; e relaes, como as relaes de parentesco, ou relaes espaciais e temporais. Os
universais foram concebidos por algo que nos permitem captar intelectualmente uma ordem
permanente, subjacente ao fluxo inconstante da experincia.
Segundo Segundo os livros VI e VII de A Repblica, Plato pensa em trs ideias mais
elevadas dos universais, que so o bem, a verdade e o belo.
O bem caracterizado pela qualidade de excelncia tica que induz a a uma melhor
compreenso da fetividade, da irmandade, da humildade e da sabedoria. A agregao de boas
aes favorecem na conscientizao sobre atitude e existncia, tanto do ponto de vista material
quanto espiritual.
O bem na Antiguidade coloca-se em relao ao conceito de metafsica, posta de modo
apriorstico, externa e situada ademas das obrigaes e escolhas do indivduo. As recepes do
conceito de bem em Plato e, tambm, em Aristteles possuem caractersticas que no podem ser
percebidas sem um esforo de reconstruo histrica e sistemtica, isto , de cenrio e de
argumentos, dos textos de autores gregos, romanos e egpcios antigos.
Quem no for capaz de definir com palavras a idia de bem, separando-a de todas as
outras como se estivesse numa batalha, exaurindo todas as refutaes, esforando-se por dar
provas no atravs do que parece, mas do que , avanar atravs de todas estas objees com um
raciocnio infalvel no dirs que uma pessoa nestas condies conhece o bem em si, nem
qualquer outro bem, mas, se acaso toma contato com alguma imagem pela opinio, e no pela
cincia que agarra nela e que a sua vida atual a passa a sonhar e a dormir, pois, antes de despertar
dela aqui, primeiro descer ao Hades para l cair num sono completo? (A Repblica, 534 b, c).
Alm de falar, de modo geral, das dificuldades de definir bem, Plato acena com sua
separao de outras ideias. Fala do bem em si ou de qualquer outro bem. Talvez seja nessa
distino da ideia ou forma de bem em relao a outras ideias que ela possa ser caracterizada.
Assim, a ideia de bem, em A Repblica, surge ligada estreitamente ideia de justia e, coerente
com isso, com as demais ideias e, enfim, com a teoria das ideias, sem esquecer a ideia da alma.
Dessa forma, sem conscincia dessa transcendncia, no se pode entender a tica platnica, que
no oferece regra de conduta, mas apenas uma experincia de formao alma.
Definir o bem, acrescenta Plato, como estar numa batalha de argumentos, de provas,
de refutaes, sempre com o objetivo de superar a opinio em favor da episteme, da cincia. Ele
deixa claro ao insistir no mtodo. Na realidade, s se pode entender, nas pginas de A Repblica,
a investigao sobre a justia a partir da compreenso do bem, mas no a ideia de bem concebida
pelo senso comum. Ao contrrio, ele supe um distanciamento da opinio e uma aproximao do
entendimento cientfico. Plato examina as crenas correntes sobre a justia e sobre o bem
concomitantemente e, assim, apoiado na argumentao dialtica, questiona a ideia de bem. Sua
luta consiste em superar a doxa permanentemente criticada por ele. preciso despertar para o
bem.
Alm do bem como universal, existe tambm a verdade. Plato pressupe e define o que
seria o discurso verdadeiro na obra Cratilo: "Verdadeiro o discurso que diz como as coisas so;
falso o que diz como elas no so" (385b.). Para Plato a verdade se aplicava primeiro ao
objeto, ou ao sujeito, e depois ao enunciado. A verdade platnica se expressa exatamente ao
nosso mundo de incertezas, inquietudes, fracassos e ao nosso mundo de relativas certezas,
expectativas, vontades de mudana; em uma palavra, ao nosso concreto viver num mundo real,
nossa concreta atitude, nas multplices perspectivas entre as quais a vivenciamos. Quando se
pensa o conceito de verdade em Plato, se pensa a uma ideia fortemente marcada em suas
caractersticas semnticas, bem delimitada e clara em seus aspectos lgicos e normativos. Frente
a ela, estaria, certamente de acordo com algumas referncias platnicas, a opinio: verdade vs.
opinio de fato um dos rtulos fceis que se aplicam ao sentido, ou a um dos sentidos, das
doutrinas platnicas.
Segundo Plato, a verdade que o conhecimento exige movimento, superao da
passividade. A busca da verdade sugere que a pessoa possa afastar-se do lugar sombrio no qual
ela se reflete enquanto sombra. preciso, suponho, demitir-se de uma intimidade representativa
da interao com os objetos e da apropriao aparente destes, confundindo-se com eles. De
acordo com o livro Histria da Beleza de Humberto Eco (2004) o "belo" um adjetivo que
usamos frequentemente para indicar algo que nos agrada. Parece que, nesse sentido, aquilo que
belo igual aquilo que bom, e de fato, em diversas pocas histricas criou-se um lao estreito
entro o Belo e o Bom.
Segundo Eco, em certos perodos histricos a Beleza era uma qualidade que podia ter
elementos da natureza (como um belo luar, um belo fruto, uma bela cor), enquanto a arte tinha
apenas a incumbncia de fazer bem as coisas que fazia, de modo que servissem ao escopo a que
eram destinadas - a tal ponto que se considerava arte tanto aquela do pinto e do escultor, quanto
aquela do construtor de barcos, do marceneiro ou do barbeiro. Somente mais tarde, para
distinguir pintura, escultura e arquitetura daquilo que chamamos de artesanato, que se elaborou
a noo de Belas Artes.
Todavia, veremos que a relao entre Beleza e Arte colocou-se muitas vezes de modo
ambguo, pois, mesmo privilegiando a Beleza da natureza, admitia-se que a arte poderia
representa-la de modo belo, inclusive quando esta natureza representada fosse em si perigosa.
Os artistas, poetas e romancistas que nos contaram atravs dos sculos o que eles consideravam
belo e que nos deixaram seus exemplos. Na medida em que os artistas representavam pessoas
vestidas, cabanas, utenslios, que podemos pensar que eles nos diziam algo acerca do ideal de
Beleza dos artesos de seu tempo.
Segundo o filosofo Plotino, a beleza platnica, pois h um reconhecimento entre o bom
e o belo. Algo material belo surge por participao numa ideia sada do divino, ou, o corpo
belo surge pela comunicao com um logos vindo dos deuses. (Ob.cit,p.170).
Para Kant a inteligncia, vontade e o juzo do gosto so fatores que possuem influencia
no julgamento da beleza. O juzo de gosto, que Kant afirma ser administrado pela sensao de
prazer e desprazer, dominado pela imaginao livre e aliada talvez ao entendimento. Plotino,
como tambm Kant, no estava predisposto a aceitar o Mal e o Feio como legtimos, no campo
esttico, isso ocorre, pois Plotino via o Mal e o Feio como forma justificavel apenas no mundo e
na vida, mas no na Arte.
Plotino possui um pensamento em relao a esttica que no esta de acordo com a ideia
Aristteles, na qual acredita que a beleza representa algo objetivamente e realisticamente como
resultante da harmonia das partes de um todo. J para Plotino, coisas simples, como uma cor
pura, no poderia ser considera bela se no houvesse harmonia na partes de objetos estticos.
 Quanto s belezas mais elevadas, que no podem ser percebidas pelos sentidos, mas que
so vistas pela Alma e a respeito das quais ela se pronuncia sem o auxlio dos rgos dos
sentidos, para contempl-las temos que nos elevar ainda mais, abandonando os sentidos
embaixo. Assim como aqueles que nasceram cegos no podem falar a respeito das belezas
sensveis, assim tambm no possvel se falar a respeito da beleza das condutas, das cincias e
de outras coisas semelhantes sem ter antes se interessado por essas questes (Plotino, Tratados
das Enadas).

4. Desenvolvimento: Linha do Tempo do Belo

4.1. Egito

Uma das principais civilizaes da Antiguidade foi a que se desenvolveu no Egito. Era
uma civilizao j bastante complexa em sua organizao social e riqussima em suas realizaes
culturais. A religio invadiu toda a vida egpcia, interpretando o universo, justificando sua
organizao social e poltica, determinando o papel de cada classe social e, consequentemente,
orientando toda a produo artstica desse povo. Alm de crer em deuses que poderiam interferir
na histria humana, os egpcios acreditavam tambm numa vida aps a morte e achavam que
essa vida era mais importante do que a que viviam no presente. O fundamento ideolgico da arte
egpcia a glorificao dos deuses e do rei defunto divinizado, para o qual se erguiam templos
funerrios e tmulos grandiosos. Portanto, a arte do antigo Egito serve polticos e religiosos. Para
compreender a que nvel se expressam estes objetivos necessrio ter em conta a figura do
soberano absoluto, o fara. Ele dado como representante de Deus na Terra e este seu aspecto
divino que vai vincar profundamente a manifestao artstica. Deste modo a arte representa,
exalta e homenageia constantemente o belo do fara e as diversas divindades da mitologia
egpcia, sendo aplicada principalmente a peas ou espaos relacionados com o culto dos mortos,
isto porque a transio da vida morte vista, antecipada e preparada como um momento de
passagem da vida terrena vida aps a morte, vida eterna e suprema.
O fara imortal e todos seus familiares e altos representantes da sociedade tm o
privilgio de poder tambm ter acesso outra vida. Os tmulos so, por isto, dos marcos mais
representativos da arte egpcia, l so depositados as mmias ou esttuas (corpo fsico que acolhe
posteriormente a alma, ka) e todos os bens fsicos do cotidiano que lhe sero necessrios
existncia aps a morte.
Todas as representaes artsticas esto repletas de significados que ajudam a caracterizar
figuras, a estabelecer nveis hierrquicos e a descrever situaes. Do mesmo modo a
"simbologia" serve estruturao, simplificao e clarificao da mensagem transmitida
criando um forte sentido de ordem e racionalidade extremamente importantes.
A harmonia e o equilbrio devem ser mantidos, qualquer perturbao neste sistema ,
consequentemente, um distrbio na vida aps a morte. Para atingir este objetivo de harmonia so
utilizadas linhas simples, formas estilizadas, nveis rectilneos de estruturao de espaos,
manchas de cores uniformes que transmitem limpidez e s quais se atribuem significados
prprios.
A hierarquia social e religiosa traduz-se, na representao artstica, na atribuio de diferentes
tamanhos s diferentes personagens, consoante a sua importncia. Como exemplo, o fara ser
sempre a maior figura numa representao bidimensional e a que possui esttuas e espaos
arquitectnicos monumentais. Refora-se assim o sentido simblico, em que no a noo de
perspectiva (dos diferentes nveis de profundidade fsica), mas o poder e a importncia que
determinam a dimenso.
As pirmides do deserto de Giz so as obras arquitetnicas mais famosas e, foram construdas
por importantes reis do Antigo Imprio: Quops, Qufren e Miquerinos. Junto a essas trs
pirmides est a esfinge mais conhecida do Egito, que representa o fara Qufren, mas a ao
erosiva do vento e das areias do deserto deram-lhe, ao longo dos sculos, um aspecto enigmtico
e misterioso.
As caractersticas gerais da arquitetura egpcia so solidez e durabilidade; sentimento de
eternidade; e aspecto misterioso e impenetrvel.
Os monumentos mais expressivos da arte egpcia so os tmulos e os templos. Divididos em
trs categorias: Pirmide(tmulo real, destinado ao fara); Mastaba (tmulo para a nobreza) e
Hipogeu (tmulo destinado gente do povo).
As pirmides tinham base quandrangular, eram feitas com pedras que pesavam cerca de vinte
toneladas e mediam dez metros de largura, alm de serem admiravelmente lapidadas. A porta da
frente da pirmide voltava-se para a estrela polar, a fim de que seu influxo se concentrasse sobre
a mmia. O interior era um verdadeiro labirinto que ia dar na cmara funerria, local onde estava
a mmia do fara e seus pertences.
Tudo o que era considerado bom e belo na era das pirmides era tido como igualmente
excelente mil anos depois.
A arte egpcia, semelhana da arte grega, apreciava muito as cores. As esttuas, no interior dos
templos e dos tmulos eram profusamente coloridos. Porm, a passagem do tempo fez com que
se perdessem as cores originais que cobriam as superfcies dos objetos e das estruturas.
As cores no cumpriam apenas a sua funo primria decorativa, mas encontravam-se
carregadas de simbolismo. Estas cores so:
Preto (kem): era obtido a partir do carvo de madeira ou de pirolusite (xido de mangansio do
deserto do Sinai). Estava associado noite e morte, mas tambm poderia representar a
fertilidade e a regenerao. Este ltimo aspecto encontra-se relacionado com as inundaes
anuais do Nilo, que trazia uma terra que fertilizava o solo (por esta razo, os Egpcios chamavam
Khemet, "A Negra", sua terra). Na arte o preto era utilizado nas sobrancelhas, perucas, olhos e
bocas. O deus Osris era muitas vezes representado com a pele negra, assim como a rainha
deificada Amsis-Nefertari.
Branco (hedj): obtido a partir da cal ou do gesso, era a cor da pureza e da verdade. Como tal era
utilizado artsticamente nas vestes dos sacerdotes e nos objetos rituais. As casas, as flores e os
templos eram tambm pintados a branco.
Vermelho (decher): obtido a partir de ocres. O seu significado era ambivalente: por um lado
representava a energia, o poder e a sexualidade, por outro lado estava associado ao malfico deus
Set, cujos olhos e cabelo eram pintados a vermelho, bem com ao deserto, local que os Egpcios
evitavam. Era a vermelho que se pintava a pele dos homens.
Amarelo (ketj): para criarem o amarelo, os Egpcios recorriam ao xido de ferro hidratado
(limonite). Dado que o sol e o ouro eram amarelos, os Egpcios associaram esta cor eternidade.
As esttuas dos deuses eram feitas a ouro, assim como os objetos funerrios do fara, como as
mscaras.
Verde (uadj): era produzido a partir da malaquite do Sinai. Simboliza a regenerao e a vida; a
pele do deus Osris poderia ser tambm pintada a verde.
Azul (khesebedj): obtido a partir da azurite (carbonato de cobre) ou recorrendo-se ao xido de
cobalto. Estava associado ao rio Nilo e ao cu. preto
Os escultores egpcios representavam os faras e os deuses em posio serena, quase sempre de
frente, sem demonstrar nenhuma emoo. Pretendiam com isso traduzir, na pedra, uma iluso de
imortalidade. Com esse objetivo ainda, exageravam freqentemente as propores do corpo
humano, dando s figuras representadas uma impresso de fora e de majestade.
Os Usciabtis eram figuras funerrias em miniatura, geralmente esmaltadas de azul e verde,
destinadas a substituir o fara morto nos trabalhos mais ingratos no alm, muitas vezes coberto
de inscries.
Os baixos-relevos egpcios, que eram quase sempre pintados, foram tambm expresso da
qualidade superior atingida pelos artistas em seu trabalho. Recobriam colunas e paredes, dando
um encanto todo especial s construes. Os prprios hierglifos eram transcritos, muitas vezes,
em baixo-relevo.
As pinturas egpcias eram feitas nas paredes dos tmulos e estavam associadas ideia de suprir
a alma de ajudantes no outro mundo. Possuiam caractersticas como a ausncia de trs
dimenses; ignorncia da profundidade; colorido a tinta lisa, sem claro-escuro e sem indicao
do relevo; Lei da Frontalidade que determinava que o tronco da pessoa fosse representado
sempre de frente, enquanto sua cabea, suas pernas e seus ps eram vistos de perfil.
Quanto a hierarquia na pintura eram representadas maiores as pessoas com maior importncia
no reino, ou seja, nesta ordem de grandeza: o rei, a mulher do rei, o sacerdote, os soldados e o
povo. Alem disso, as figuras femininas eram pintadas em ocre, enquanto que as masculinas
pintadas de vermelho.

4.2. Grcia

Na Grecia Antiga (Antiguidade Classica), a essencia do belo alcanada a partir de sua

identificacao com o bom e com a verdade (valores morais institudos).
De acordo com o livro Histria da Beleza Eco (2004) as expresses do senso comum sobre a
beleza entre os antigos gregos eram comuns: Quem belo caro, quem no belo no caro;
O mais justo o mais belo. O belo era visto como uma meta a se alcanar, havia um juzo
esttico.
A manifestao artstica representava a busca pelo ideal, logo, associando a arte perfeio da
natureza, se esperava perfeio tambm na arte.
Beleza e medidas proporcionais eram valorizadas, e por conseqncia, os Gregos so
reconhecidos como os melhores escultores que a histria j conheceu.
Na busca grega pela perfeio, o artista grego cria uma arte de elaboro intelectual em que

predominam o rtmo, o equilbrio e a harmonia ideal. Alm disso, a

arte grega era inspirada tanto na
fantasia, quanto na realidade
O antropoformismo era predominado nas esculturas gregas, alem do equilbrio, essa esculturas
adquiriram perfeio nas formas, o movimento.
A arte grega dividida em trs perodos: o Perodo Arcaico, o Perodo Clssico e o Perodo
Helenstico.
No Perodo Arcaico, os gregos comearam a ter influncias egpcias e orientais. As formas
geomtricas eram enfatizadas. O mrmore comeou a ser usado para esculpir as esttuas. As
esculturas eram simtricas, e sempre posicionada frontalmente, com o peso do corpo igualmente
distribudo.
Na arquitetura Arcaica e Clssica, o templo foi usado como exemplo de estudo. Os templos
eram predominantemente simtricos. Isso evidenciado em como na maioria dos templos
gregos, h um simetria entre o prtico de entrada e os fundos. As colunas eram construdas
segundo modelos da ordem drica ou jnica. A ordem drica era simples e macia. J a ordem
jnica, remetia leveza e era mais ornamentada.
As pinturas Arcaicas e Clssicas eram feitas sobre painis e murais. Mas as que chamaram
ateno foram as feitas sobre em cermicas. Os vasos gregos eram fabricados j pintados e
decorados, para serem usados como recipientes de alimentos, vasos para serem usados em
rituais, como o casamento por exemplo e tambm para decoraes. As pinturas que eram feitas
nesses vasos, geralmente eram cenas da mitologia grega, e cenas do cotidiano dos gregos.
Nas esculturas do perodo Clssico, os gregos eram muito realistas, e havia a procura do ideal de
beleza. Nesse perodo, os gregos queriam retratar o movimento das esttuas, e para fixar os
movimentos, o mrmore foi substitudo pelo bronze. Diferente do mundo arcaico, onde as
mulheres nas esculturas estavam sempre vestidas, no perodo clssico surgiu o nu feminino.
O contexto histrico do Perodo Helenstico refletiu numa grande mudana na arte grega. O
perodo caracterizava-se pela movimentao tumultuosa das formas. Pode-se observar o
crescente naturalismo. Os seres humanos nas esculturas eram representados pelas emoes e
estado de esprito de um certo momento. O grande desafio desse perodo era ao mesmo tempo
das esculturas mostrar mobilidade, manter a beleza de todos os ngulos que fossem observados.
possvel entender o desenvolvimento da arquitetura desse perodo observando as casas.
As casas ficaram mais espaosas e valorizadas. no ptio das casas haviam colunas isoladas, as
paredes eram revestidas de aplicaes que simulavam o mrmore, assim como no cho,
mosaicos.

4.3. Roma

A arte da Roma Antiga foi uma das manifestaes mais importantes de sua cultura, e uma das
mais ricas fontes de estudo para a compreenso do mundo romano como um todo. Os romanos
derivaram sua arte originalmente dos povos itlicos que habitavam em seu entorno.
Acima deles destacaram-se os etruscos, que no perodo da monarquia dominaram os romanos
politicamente e culturalmente. No entanto, a cultura etrusca se construra muito sobre a grega, o
que influenciou o idela do belo romano. Em breve, no seu processo de expanso territorial, os
romanos entrariam em contato direto com colnias gregas no sul da Itlia, e depois com a Grcia
mesma, iniciando um longo perodo de absoro intensa de suas referncias culturais e de seus
ideias do belo, que se tornaram o fundamento de toda a cultura romana, expressando-se em uma
variedade de campos artsticos, como a literatura, a pintura, a escultura, a msica, as artes
decorativas e a arquitetura. No entanto, ainda que os romanos sempre se orgulhassem de serem
herdeiros culturais dos gregos, eles foram capazes de introduzir leituras inovadoras na herana
recebida e adicionar elementos novos de sua preferncia especial, criando uma identidade
prpria do belo e dando contribuio original em vrios aspectos.
 Depois de um incio sob a influncia etrusca, a partir do perodo republicano os romanos
adotaram em proporo crescente referente arquitetura grega, com destaque para o modelo do
templo grego, tipificado pela fachada com colunas apoiadas sobre um crepidoma e sustentando
um fronto triangular. Os romanos, porm, introduziram variaes nas plantas e volumes,
adequando-as a usos seus, e duas inovaes fundamentais: o concreto, que deu grande resistncia
s estruturas, possibilitando a construo em dimenses nunca vistas, e o arco redondo, com suas
duas derivaes: a abbada e a cpula. Estas frmulas solucionaram um antigo problema de
como cobrir grandes espaos internos sem o uso de mltiplas colunas para sustentar os tetos.
Acrescentou tambm grande valor esttico s construes.
Durante a poca do auge do Imprio Romano, a arquitetura romana chegou ao seu perodo de
apogeu, e a capital se tornou uma floresta de monumentos e edifcios grandiosos,
resplandecentes de mrmores e povoados de esttuas e pinturas decorativas, sendo motivo de
belo para os romanos e smbolo de seu poderio.
Nesse perodo, dava-se muita importancia arquitetura, possvel observar isso pelas runas de
edifcios pblicos e privados da Roma Antiga.
O ideal da arquitetura na poca essa uma mistura de elementos etruscos e gregos. Os anfiteatros,
por exemplo, eram decorados com colunas tradicionalmente usadas na Grcia Antiga.
A arquitetura romana era essencialmente utilitarista, que era mais prtica, diferente do ideal
grego de beleza, onde tudo era grandioso. O Coliseu pode ser usado como exemplo de
arquitetura utilitarista da poca, pois apesar de conter elementos gregos grandiosos, podia
acomodar mais de 50 mil pessoas, visando o bem geral.
Outras obras representativas da arquitetura romana foram circos, fruns, pontes, estradas,
templos, ginsios, aquedutos e termas (banhos pblicos). Tais obras possuam caractersticas
funcionais e sociais e demonstram o desenvolvimento de muitas obras urbansticas que do a
dimenso da grandeza romana e do belo romano.
Restaram poucos exemplares de pinturas romanas, a partir dos principais vestgios de pinturas
encontrados, possvel compreender como era idealizado as pinturas romanas: seguindo o estilo
belo grego de interiores, imitava placas de mrmore polidas; criava uma iluso que a imagem
estaria alm da superfcie pintada; e retratava fielmente a realidade.
Essas decoraes em murais desenvolveu-se atravs da tcnica do afresco (pintar sobre aparede
mida). Possuiam caractersticas de Deformao e Colorismo. Deformao traduz os sentimentos
religiosos e a interpretao mstica queo artista fazia da realidade. J o Colorismo realizou-se no
emprego de cores uniformes, sem preocupao com meios-tons ou jogos de luz e sombra, pois
no havia inteno de imitar a natureza.(PROENA, Graa. Histria da Arte. So Paulo:tica,
2000).
Assim como em outros aspectos, tambm na escultura, os romanos foram grandes devedores dos
gregos, e tambm neste eles puderam desenvolver um carter prprio do belo, fundando um
estilo original de narrativa nos relevos figurativos dos monumentos pblicos, apreciando temas
como a velhice, o humor, a infncia e a morte, e fazendo a arte do retrato florescer a nveis de
realismo e fora expressiva nunca vistos.
As esculturas tinham como objetivo retratar humanos, como por exemplo, seus governantes.
Porm, mantendo o ideal do realismo da arte romana, faziam com exatido os rostos e tambm
evidenciavam o carter, a honra e a glria do retratado. Sendo esse o determinando do belo das
esculturas na poca.

5. Concluso

Portanto, possivel perceber que o ideal da beleza sofreu grandes alteraes. Alm disso, o belo
e os outros universais foram compreendidos, executados e apresentados de diferentes formas
atravs da evoluo da arte. Tendo isso em vista, com o passar dos anos o belo estar em
constante mudana, e os universais como o bem e a verdade, vo caminhar junto a essas
mudanas.

6. Bibliografia
1. Introduo
Segundo o filosofo Plato, existem dois nveis da realidade. O nvel fundamental composto por ideias, que
so universais e eternas e o nvel secundrio composto por objetos sensveis, que so particulares e
temporais.
Existem, portanto, o mundo das ideias e o mundo sensvel. O mundo sensvel um reflexo imperfeito do
mundo das ideias.Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos, a qual deu o
nome de mundo das idias. Nele esto as "imagens padro", as imagens primordiais, eternas e imutveis, que
encontramos na natureza. esta concepo conhecido por Teoria das Ideias.
preciso primeiro tentar compreender a teoria das ideias de Plato, pois so as ideias dos universais: "A
primazia dos universais sobre os particulares, segundo Plato, implica que a fonte das imagens ou das cpias
sensveis, que participam nela, aquilo que real. Em outras palavras, as Idias ou as Formas, tambm
chamadas arqutipos, constituem os universais".
Em metafsica, o termo "universais" est relacionado propriedades, como a vermelhido ou a redondez; e
relaes, como as relaes de parentesco, ou relaes espaciais e temporais. Os universais foram concebidos
por algo que nos permitem captar intelectualmente uma ordem permanente, subjacente ao fluxo inconstante
da experincia.
Segundo Segundo os livros VI e VII de A Repblica, Plato pensa em trs ideias mais elevadas dos
universais, que so o bem, a verdade e o belo.
O bem caracterizado pela qualidade de excelncia tica que induz a a uma melhor compreenso da
fetividade, da irmandade, da humildade e da sabedoria. A agregao de boas aes favorecem na
conscientizao sobre atitude e existncia, tanto do ponto de vista material quanto espiritual.
O bem na Antiguidade coloca-se em relao ao conceito de metafsica, posta de modo apriorstico, externa e
situada ademas das obrigaes e escolhas do indivduo. As recepes do conceito de bem em Plato e,
tambm, em Aristteles possuem caractersticas que no podem ser percebidas sem um esforo de
reconstruo histrica e sistemtica, isto , de cenrio e de argumentos, dos textos de autores gregos, romanos
e egpcios antigos.
Quem no for capaz de definir com palavras a idia de bem, separando-a de todas as outras como se
estivesse numa batalha, exaurindo todas as refutaes, esforando-se por dar provas no atravs do que
parece, mas do que , avanar atravs de todas estas objees com um raciocnio infalvel no dirs que uma
pessoa nestas condies conhece o bem em si, nem qualquer outro bem, mas, se acaso toma contato com
alguma imagem pela opinio, e no pela cincia que agarra nela e que a sua vida atual a passa a sonhar e a
dormir, pois, antes de despertar dela aqui, primeiro descer ao Hades para l cair num sono completo? (A
Repblica, 534 b, c).
Alm de falar, de modo geral, das dificuldades de definir bem, Plato acena com sua separao de outras
ideias. Fala do bem em si ou de qualquer outro bem. Talvez seja nessa distino da ideia ou forma de bem
em relao a outras ideias que ela possa ser caracterizada. Assim, a ideia de bem, em A Repblica, surge
ligada estreitamente ideia de justia e, coerente com isso, com as demais ideias e, enfim, com a teoria das
ideias, sem esquecer a ideia da alma. Dessa forma, sem conscincia dessa transcendncia,
no se pode entender a tica platnica, que no oferece regra de conduta, mas apenas uma experincia de
formao alma
Definir o bem, acrescenta Plato, como estar numa batalha de argumentos, de provas, de refutaes,
sempre com o objetivo de superar a opinio em favor da episteme, da cincia. Ele deixa claro ao insistir no
mtodo. Na realidade, s se pode entender, nas pginas de A Repblica, a investigao sobre a justia a partir
da compreenso do bem, mas no a ideia de bem concebida pelo senso comum. Ao contrrio, ele supe um
distanciamento da opinio e uma aproximao do entendimento cientfico. Plato examina as crenas
correntes sobre a justia e sobre o bem concomitantemente e, assim, apoiado na argumentao dialtica,
questiona a ideia de bem. Sua luta consiste em superar a doxa permanentemente criticada por ele. preciso
despertar para o bem.
Alm do bem como universal, existe tambm a verdade. Plato pressupe e define o que seria o discurso
verdadeiro na obra Cratilo: "Verdadeiro o discurso que diz como as coisas so; falso o que diz como elas
no so" (385b.). Para Plato a verdade se aplicava primeiro ao objeto, ou ao sujeito, e depois ao enunciado.
A verdade platnica se expressa exatamente ao nosso mundo de incertezas, inquietudes, fracassos e ao nosso
mundo de relativas certezas, expectativas, vontades de mudana; em uma palavra, ao nosso concreto viver
num mundo real, nossa concreta atitude, nas multplices perspectivas entre as quais a vivenciamos.
Quando se pensa o conceito de verdade em Plato, se pensa a uma ideia fortemente marcada em suas
caractersticas semnticas, bem delimitada e clara em seus aspectos lgicos e normativos. Frente a ela, estaria,
certamente de acordo com algumas referncias platnicas, a opinio: verdade vs. opinio de fato um dos
rtulos fceis que se aplicam ao sentido, ou a um dos sentidos, das doutrinas platnicas.
Segundo Plato, a verdade que o conhecimento exige movimento, superao da passividade. A busca da
verdade sugere que a pessoa possa afastar-se do lugar sombrio no qual ela se reflete enquanto sombra.
preciso, suponho, demitir-se de uma intimidade representativa da interao com os objetos e da apropriao
aparente destes, confundindo-se com eles.
De acordo com o livro Histria da Beleza de Humberto Eco (2004) o "belo" um adjetivo que usamos
frequentemente para indicar algo que nos agrada. Parece que, nesse sentido, aquilo que belo igual aquilo
que bom, e de fato, em diversas pocas histricas criou-se um lao estreito entro o Belo e o Bom.
 Segundo Eco, em certos perodos histricos a Beleza era uma qualidade que podia ter elementos da natureza
(como um belo luar, um belo fruto, uma bela cor), enquanto a arte tinha apenas a incumbncia de fazer bem
as coisas que fazia, de modo que servissem ao escopo a que eram destinadas - a tal ponto que se considerava
arte tanto aquela do pinto e do escultor, quanto aquela do construtor de barcos, do marceneiro ou do
barbeiro. Somente mais tarde, para distinguir pintura, escultura e arquitetura daquilo que chamamos de
artesanato, que se elaborou a noo de Belas Artes.
Todavia, veremos que a relao entre Beleza e Arte colocou-se muitas vezes de modo ambguo, pois, mesmo
privilegiando a Beleza da natureza, admitia-se que a arte poderia representa-la de modo belo, inclusive
quando esta natureza representada fosse em si perigosa.
Os artistas, poetas e romancistas que nos contaram atravs dos sculos o que eles consideravam belo e que
nos deixaram seus exemplos. Na medida em que os artistas representavam pessoas vestidas, cabanas,
utenslios, que podemos pensar que eles nos diziam algo acerca do ideal de Beleza dos artesos de seu tempo.
Segundo o filosofo Plotino, a beleza platnica, pois h um reconhecimento entre o bom e o belo. Algo
material belo surge por participao numa ideia sada do divino, ou, o corpo belo surge pela comunicao
com um logos vindo dos deuses. (Ob.cit,p.170).
Para Kant a inteligncia, vontade e o juzo do gosto so fatores que possuem influencia no julgamento da
beleza. O juzo de gosto, que Kant afirma ser administrado pela sensao de prazer e desprazer, dominado
pela imaginao livre e aliada talvez ao entendimento. Plotino, como tambm Kant, no estava predisposto a
aceitar o Mal e o Feio como legtimos, no campo esttico, isso ocorre, pois Plotino via o Mal e o Feio como
forma justificavel apenas no mundo e na vida, mas no na Arte.
Plotino possui um pensamento em relao a esttica que no esta de acordo com a ideia Aristteles, na qual
acredita que a beleza representa algo objetivamente e realisticamente como resultante da harmonia das
partes de um todo. J para Plotino, coisas simples, como uma cor pura, no poderia ser considera bela se no
houvesse harmonia na partes de objetos estticos.
Quanto s belezas mais elevadas, que no podem ser percebidas pelos sentidos, mas que so vistas pela
Alma e a respeito das quais ela se pronuncia sem o auxlio dos rgos dos sentidos, para contempl-las temos
que nos elevar ainda mais, abandonando os sentidos embaixo. Assim como aqueles que nasceram cegos no
podem falar a respeito das belezas sensveis, assim tambm no possvel se falar a respeito da beleza das
condutas, das cincias e de outras coisas semelhantes sem ter antes se interessado por essas questes (Plotino,
Tratados das Enadas).
2. Objetivo
Com o passar dos anos, o ideal da beleza sofreu grandes alteraes. Para entender o belo e outros universais,
ser apresentado uma linha do tempo do belo na antiguidade, a fim de analisarmos a sua evoluo.

3. Linha do Tempo do Belo

3.1. Egito
 Uma das principais civilizaes da Antiguidade foi a que se desenvolveu no Egito. Era uma civilizao j
bastante complexa em sua organizao social e riqussima em suas realizaes culturais. A religio invadiu
toda a vida egpcia, interpretando o universo, justificando sua organizao social e poltica, determinando o
papel de cada classe social e, consequentemente, orientando toda a produo artstica desse povo. Alm de
crer em deuses que poderiam interferir na histria humana, os egpcios acreditavam tambm numa vida aps
a morte e achavam que essa vida era mais importante do que a que viviam no presente. O fundamento
ideolgico da arte egpcia a glorificao dos deuses e do rei defunto divinizado, para o qual se erguiam
templos funerrios e tmulos grandiosos. Portanto, a arte do antigo Egito serve polticos e religiosos. Para
compreender a que nvel se expressam estes objetivos necessrio ter em conta a figura do soberano absoluto,
o fara. Ele dado como representante de Deus na Terra e este seu aspecto divino que vai vincar
profundamente a manifestao artstica.
Deste modo a arte representa, exalta e homenageia constantemente o belo do fara e as diversas divindades
da mitologia egpcia, sendo aplicada principalmente a peas ou espaos relacionados com o culto dos mortos,
isto porque a transio da vida morte vista, antecipada e preparada como um momento de passagem da
vida terrena vida aps a morte, vida eterna e suprema
O fara imortal e todos seus familiares e altos representantes da sociedade tm o privilgio de poder
tambm ter acesso outra vida. Os tmulos so, por isto, dos marcos mais representativos da arte egpcia, l
so depositados as mmias ou esttuas (corpo fsico que acolhe posteriormente a alma, ka) e todos os bens
fsicos do cotidiano que lhe sero necessrios existncia aps a morte.
Todas as representaes artsticas esto repletas de significados que ajudam a caracterizar figuras, a
estabelecer nveis hierrquicos e a descrever situaes. Do mesmo modo a "simbologia" serve estruturao,
simplificao e clarificao da mensagem transmitida criando um forte sentido de ordem e racionalidade
extremamente importantes.
A harmonia e o equilbrio devem ser mantidos, qualquer perturbao neste sistema , consequentemente, um
distrbio na vida aps a morte. Para atingir este objetivo de harmonia so utilizadas linhas simples, formas
estilizadas, nveis rectilneos de estruturao de espaos, manchas de cores uniformes que transmitem
limpidez e s quais se atribuem significados prprios.
A hierarquia social e religiosa traduz-se, na representao artstica, na atribuio de diferentes tamanhos s
diferentes personagens, consoante a sua importncia. Como exemplo, o fara ser sempre a maior figura
numa representao bidimensional e a que possui esttuas e espaos arquitectnicos monumentais. Refora-
se assim o sentido simblico, em que no a noo de perspectiva (dos diferentes nveis de profundidade
fsica), mas o poder e a importncia que determinam a dimenso.
As pirmides do deserto de Giz so as obras arquitetnicas mais famosas e, foram construdas por
importantes reis do Antigo Imprio: Quops, Qufren e Miquerinos. Junto a essas trs pirmides est a
esfinge mais conhecida do Egito, que representa o fara Qufren, mas a ao erosiva do vento e das areias do
deserto deram-lhe, ao longo dos sculos, um aspecto enigmtico e misterioso.
As caractersticas gerais da arquitetura egpcia so solidez e durabilidade; sentimento de eternidade; e
aspecto misterioso e impenetrvel.
As pirmides tinham base quandrangular eram feitas com pedras que pesavam cerca de vinte toneladas e
mediam dez metros de largura, alm de serem admiravelmente lapidadas. A porta da frente da pirmide
voltava-se para a estrela polar, a fim de que seu influxo se concentrasse sobre a mmia. O interior era um
verdadeiro labirinto que ia dar na cmara funerria, local onde estava a mmia do fara e seus pertences.
Os monumentos mais expressivos da arte egpcia so os tmulos e os templos. Divididos em trs categorias:
Pirmide(tmulo real, destinado ao fara); Mastaba (tmulo para a nobreza) e Hipogeu (tmulo destinado
gente do povo).
A arte egpcia, semelhana da arte grega, apreciava muito as cores. As esttuas, o interior dos templos e dos
tmulos eram profusamente coloridos. Porm, a passagem do tempo fez com que se perdessem as cores
originais que cobriam as superfcies dos objetos e das estruturas.
As cores no cumpriam apenas a sua funo primria decorativa, mas encontravam-se carregadas de
simbolismo. Estas cores so:
Preto (kem): era obtido a partir do carvo de madeira ou de pirolusite (xido de mangansio do deserto do
Sinai). Estava associado noite e morte, mas tambm poderia representar a fertilidade e a regenerao.
Este ltimo aspecto encontra-se relacionado com as inundaes anuais do Nilo, que trazia uma terra que
fertilizava o solo (por esta razo, os Egpcios chamavam Khemet, "A Negra", sua terra). Na arte o preto era
utilizado nas sobrancelhas, perucas, olhos e bocas. O deus Osris era muitas vezes representado com a pele
negra, assim como a rainha deificada Amsis-Nefertari.
Branco (hedj): obtido a partir da cal ou do gesso, era a cor da pureza e da verdade. Como tal era utilizado
artsticamente nas vestes dos sacerdotes e nos objetos rituais. As casas, as flores e os templos eram tambm
pintados a branco.
Vermelho (decher): obtido a partir de ocres. O seu significado era ambivalente: por um lado representava a
energia, o poder e a sexualidade, por outro lado estava associado ao malfico deus Set, cujos olhos e cabelo
eram pintados a vermelho, bem com ao deserto, local que os Egpcios evitavam. Era a vermelho que se
pintava a pele dos homens.
Amarelo (ketj): para criarem o amarelo, os Egpcios recorriam ao xido de ferro hidratado (limonite). Dado
que o sol e o ouro eram amarelos, os Egpcios associaram esta cor eternidade. As esttuas dos deuses eram
feitas a ouro, assim como os objetos funerrios do fara, como as mscaras.
Verde (uadj): era produzido a partir da malaquite do Sinai. Simboliza a regenerao e a vida; a pele do deus
Osris poderia ser tambm pintada a verde.
Azul (khesebedj): obtido a partir da azurite (carbonato de cobre) ou recorrendo-se ao xido de cobalto.
Estava associado ao rio Nilo e ao cu. preto
Os escultores egpcios representavam os faras e os deuses em posio serena, quase sempre de frente, sem
demonstrar nenhuma emoo. Pretendiam com isso traduzir, na pedra, uma iluso de imortalidade. Com esse
objetivo ainda, exageravam freqentemente as propores do corpo humano, dando s figuras representadas
uma impresso de fora e de majestade.
Os Usciabtis eram figuras funerrias em miniatura, geralmente esmaltadas de azul e verde, destinadas a
substituir o fara morto nos trabalhos mais ingratos no alm, muitas vezes coberto de inscries.
Os baixos-relevos egpcios, que eram quase sempre pintados, foram tambm expresso da qualidade superior
atingida pelos artistas em seu trabalho. Recobriam colunas e paredes, dando um encanto todo especial s
construes. Os prprios hierglifos eram transcritos, muitas vezes, em baixo-relevo.

3.2. Grcia
Na Grecia Antiga (Antiguidade Classica), a essencia do belo alcanada a partir de sua identificacao com o
bom e com a verdade (valores morais institudos).
De acordo com o livro Histria da Beleza Eco (2004) as expresses do senso comum sobre a beleza entre os
antigos gregos eram comuns: Quem belo caro, quem no belo no caro; O mais justo o mais belo.
O belo era visto como uma meta a se alcanar, havia um juzo esttico.
A manifestao artstica representava a busca pelo ideal, logo, associando a arte perfeio da natureza, se
esperava perfeio tambm na arte.
Beleza e medidas proporcionais eram valorizadas, e por conseqncia, os Gregos so reconhecidos como os
melhores escultores que a histria j conheceu.
Na busca grega pela perfeio, o artista grego cria uma arte de elaboro intelectual em que predominam o
rtmo, o equilbrio e a harmonia ideal.
O antropoformismo era predominado nas esculturas gregas, alem do equilbrio, essa esculturas adquiriram
perfeio nas formas, o movimento.
A arte grega dividida em trs perodos: o Perodo Arcaico, o Perodo Clssico e o Perodo Helenstico.
No Perodo Arcaico, os gregos comearam a ter influncias egpcias e orientais. As formas geomtricas eram
enfatizadas. O mrmore comeou a ser usado para esculpir as esttuas. As esculturas eram simtricas, e
sempre posicionada frontalmente, com o peso do corpo igualmente distribudo.
Na arquitetura Arcaica e Clssica, o templo foi usado como exemplo de estudo. Os templos eram
predominantemente simtricos. Isso evidenciado em como na maioria dos templos gregos, h um simetria
entre o prtico de entrada e os fundos. As colunas eram construdas segundo modelos da ordem drica ou
jnica. A ordem drica era simples e macia. J a ordem jnica, remetia leveza e era mais ornamentada.
As pinturas Arcaicas e Clssicas eram feitas sobre painis e murais. Mas as que chamaram ateno foram as
feitas sobre em cermicas. Os vasos gregos eram fabricados j pintados e decorados, para serem usados como
recipientes de alimentos, vasos para serem usados em rituais, como o casamento por exemplo e tambm para
decoraes. As pinturas que eram feitas nesses vasos, geralmente eram cenas da mitologia grega, e cenas do
cotidiano dos gregos.
Nas esculturas do perodo Clssico, os gregos eram muito realistas, e havia a procura do ideal de beleza.
Nesse perodo, os gregos queriam retratar o movimento das esttuas, e para fixar os movimentos, o mrmore
foi substitudo pelo bronze. Diferente do mundo arcaico, onde as mulheres nas esculturas estavam sempre
vestidas, no perodo clssico surgiu o nu feminino.
O contexto histrico do Perodo Helenstico refletiu numa grande mudana na arte grega. O perodo
caracterizava-se pela movimentao tumultuosa das formas. Pode-se observar o crescente naturalismo. Os
seres humanos nas esculturas eram representados pelas emoes e estado de esprito de um certo momento. O
grande desafio desse perodo era ao mesmo tempo das esculturas mostrar mobilidade, manter a beleza de
todos os ngulos que fossem observados.
possvel entender o desenvolvimento da arquitetura desse perodo observando as casas.
As casas ficaram mais espaosas e valorizadas. no ptio das casas haviam colunas isoladas, as paredes eram
revestidas de aplicaes que simulavam o mrmore, assim como no cho, mosaicos.

3.3 Roma

A arte da Roma Antiga foi uma das manifestaes mais importantes de sua cultura, e uma das mais ricas
fontes de estudo para a compreenso do mundo romano como um todo. Os romanos derivaram sua arte
originalmente dos povos itlicos que habitavam em seu entorno.
Acima deles destacaram-se os etruscos, que no perodo da monarquia dominaram os romanos politicamente e
culturalmente. No entanto, a cultura etrusca se construra muito sobre a grega, o que influenciou o idela do
belo romano. Em breve, no seu processo de expanso territorial, os romanos entrariam em contato direto com
colnias gregas no sul da Itlia, e depois com a Grcia mesma, iniciando um longo perodo de absoro
intensa de suas referncias culturais e de seus ideias do belo, que se tornaram o fundamento de toda a cultura
romana, expressando-se em uma variedade de campos artsticos, como a literatura, a pintura, a escultura, a
msica, as artes decorativas e a arquitetura. No entanto, ainda que os romanos sempre se orgulhassem de
serem herdeiros culturais dos gregos, eles foram capazes de introduzir leituras inovadoras na herana
recebida e adicionar elementos novos de sua preferncia especial, criando uma identidade prpria do belo e
dando contribuio original em vrios aspectos.
Depois de um incio sob a influncia etrusca, a partir do perodo republicano os romanos adotaram em
proporo crescente referente arquitetura grega, com destaque para o modelo do templo grego, tipificado
pela fachada com colunas apoiadas sobre um crepidoma e sustentando um fronto triangular. Os romanos,
porm, introduziram variaes nas plantas e volumes, adequando-as a usos seus, e duas inovaes
fundamentais: o concreto, que deu grande resistncia s estruturas, possibilitando a construo em dimenses
nunca vistas, e o arco redondo, com suas duas derivaes: a abbada e a cpula. Estas frmulas solucionaram
um antigo problema de como cobrir grandes espaos internos sem o uso de mltiplas colunas para sustentar
os tetos. Acrescentou tambm grande valor esttico s construes.
Durante a poca do auge do Imprio Romano, a arquitetura romana chegou ao seu perodo de apogeu, e a
capital se tornou uma floresta de monumentos e edifcios grandiosos, resplandecentes de mrmores e
povoados de esttuas e pinturas decorativas, sendo motivo de belo para os romanos e smbolo de seu poderio.
Nesse perodo, dava-se muita importancia arquitetura, possvel observar isso pelas runas de edifcios
pblicos e privados da Roma Antiga.
O ideal da arquitetura na poca essa uma mistura de elementos etruscos e gregos. Os anfiteatros, por
exemplo, eram decorados com colunas tradicionalmente usadas na Grcia Antiga.
A arquitetura romana era essencialmente utilitarista, que era mais prtica, diferente do ideal grego de beleza,
onde tudo era grandioso. O Coliseu pode ser usado como exemplo de arquitetura utilitarista da poca, pois
apesar de conter elementos gregos grandiosos, podia acomodar mais de 50 mil pessoas, visando o bem geral.
Outras obras representativas da arquitetura romana foram circos, fruns, pontes, estradas, templos, ginsios,
aquedutos e termas (banhos pblicos). Tais obras possuam caractersticas funcionais e sociais e demonstram
o desenvolvimento de muitas obras urbansticas que do a dimenso da grandeza romana e do belo romano.
Restaram poucos exemplares de pinturas romanas, a partir dos principais vestgios de pinturas encontrados,
possvel compreender como era idealizado as pinturas romanas: seguindo o estilo belo grego de interiores,
imitava placas de mrmore polidas; criava uma iluso que a imagem estaria alm da superfcie pintada; e
retratava fielmente a realidade.
Essas decoraes em murais desenvolveu-se atravs da tcnica do afresco (pintar sobre aparede mida).
Possuiam caractersticas de Deformao e Colorismo. Deformao traduz os sentimentos religiosos e a
interpretao mstica queo artista fazia da realidade. J o Colorismo realizou-se no emprego de cores
uniformes, sem preocupao com meios-tons ou jogos de luz e sombra, pois no havia inteno de imitar a
natureza.(PROENA, Graa. Histria da Arte. So Paulo:tica, 2000).
Assim como em outros aspectos, tambm na escultura, os romanos foram grandes devedores dos gregos, e
tambm neste eles puderam desenvolver um carter prprio do belo, fundando um estilo original de
narrativa nos relevos figurativos dos monumentos pblicos, apreciando temas como a velhice, o humor, a
infncia e a morte, e fazendo a arte do retrato florescer a nveis de realismo e fora expressiva nunca vistos.
As esculturas tinham como objetivo retratar humanos, como por exemplo, seus governantes. Porm,
mantendo o ideal do realismo da arte romana, faziam com exatido os rostos e tambm evidenciavam o
carter, a honra e a glria do retratado. Sendo esse o determinando do belo das esculturas na poca.