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http://dx.doi.org/10.

1590/1806-9584-2016v24n3p691

Danubia de Andrade Fernandes


Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Universit Grenoble-Alpes, Rhne-Alpes, FRA, France

O gnero negro: apontamentos


sobre gnero
gnero,, feminismo e
negritude
Resumo: Neste artigo, apresento uma reviso terica do conceito de gnero luz dos estudos
raciais. Isto significa que os preceitos que estabeleceram importantes teorias feministas so
conjugados s perspectivas raciais para entender a dupla alteridade da mulher negra. Este
texto busca dar visibilidade s anlises histricas e filosficas construdas por feministas pioneiras
no Brasil e nos Estados Unidos.
Palavras-chave: Gnero; negritude; feminismo; racismo.

A dupla alteridade da mulher negra


Esta obra est sob licena Creative Nas primeiras dcadas do sculo XIX, uma mulher
Commons. africana seminua, dentro de uma gaiola, era a principal
estrela de um show de bizarrices que inclua rugidos,
sensualidade e violncia na Picadilly Street, em Londres.
Quatro anos depois, em 1814, ela foi comprada por um
treinador de macacos e de ursos e enviada a Paris, onde
faleceria dois anos aps, durante o rigoroso inverno de
1
H uma divergncia quanto ao 1816.1 Saartjie Baartman, Sarah Bartmann ou Saat-Jee,
ano de falecimento de Saartjie.
conhecida como a Vnus de Hotentote, no foi a nica
Yann Le Bihan (2007) aponta 1816
e Sander L. Gilman (1986), 1815. mulher negra explorada como atrao circense pelas
Outras informaes so retiradas capitais europeias, mas sua trajetria indicativa dos
do documentrio The life and modos pelos quais as mulheres negras foram (e ainda so)
times of Sarah Baartman (1998) desumanizadas e estigmatizadas.
e do filme Vnus Noire (2009),
de Abdellatif Kechiche. Saartjie pertencia ao povo hotentote, natural do sul
do continente africano, e como as mulheres de seu povo,
era negra e possua ndegas e coxas grandes,
consideradas anormais para os padres caucasianos de
humanidade solidificados no sculo XIX. Ela foi vendida
por seu dono holands para ser exibida na Europa, com a

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promessa de que teria parte dos lucros de seus espetculos


e que, assim, poderia comprar sua liberdade. Nessas
apresentaes, seu corpo foi comercializado como um
exemplar da animalidade e da hiperssexualidade do sujeito
negro e da mulher negra em particular. Nos palcos, a mulher
que tocava um instrumento musical semelhante a um violino,
que falava fluentemente holands e que tinha conhecimentos
de ingls e de francs era obrigada a grunhir quando
cavalgada por seu treinador, como se fosse uma fera
selvagem. Ao fim do evento, o pblico poderia apalpar suas
ndegas, o que muitos faziam com agulhas ou alfinetes. Em
Paris, foi obrigada, por seu novo dono, a prostituir-se.
Saartjie morreria aos 25 anos, mas a exibio de seu
corpo no estaria encerrada com seu falecimento. Segundo
Yann Le Bihan (2007), os restos mortais de Saartjie ganharam
estatuto de objeto cientfico por especialistas em anatomia e
em teratologia (cincia que estuda o anormal, o monstruoso)
no Museu de Histria Natural de Paris. Os estudos de seu
crebro, ossos, genitlia e dentio comprovariam
cientificamente a suspeita de que Saartjie guardava grande
proximidade com os macacos. preciso frisar que todas as
pesquisas realizadas com o corpo de Saartjie tinham o objetivo
de reafirmar a distncia morfolgica dos sujeitos negros em
relao aos brancos, portanto, os resultados jamais seriam
diferentes: brancos e negros pertenceriam a distintas raas2 e
2
As diferenas raciais entre os os negros estariam mais prximos dos macacos e, no caso de
grupos humanos foram cientifica-
Saartjie, dos orangotangos.
mente desacreditadas na segun-
da metade do sculo XX, uma vez Em nome desta verdade cientfica, os restos mortais
comprovado que, biologica- de Saartjie foram exibidos no Museu do Homem, em Paris,
mente, no h diferenas entre at 1974. Em seguida, ficaram expostos por dois anos na
as supostas raas. Entretanto, sala destinada ao pr-histrico e reapareceram em 1994,
ainda que os conceitos de raa e
de racismo no tenham mais na ocasio da exposio Sculpture ethnographique au
validade cientfica, eles conti- XIX me sicle, de la Vnus hottentote la Teruhan de
nuam a fazer parte das experin- Gauguin, primeiro no Museu dOrsay, em Paris, e, depois,
cias cotidianas, dos movimentos em Arles, no sul da Frana. Os restos mortais de Saartjie foram
identitrios e das pesquisas
devolvidos pela Frana frica do Sul 186 anos depois de
acadmicas.
sua morte, em nove de agosto de 2002, como fruto de uma
longa negociao que envolveu um pedido do ento
presidente sul-africano Nelson Mandela ao presidente
francs Jacques Chirac.
A trajetria de Saartjie evidencia a articulao
complexa que se tece entre as perspectivas de gnero e de
raa na constituio de uma dupla alteridade. O que
determinou o percurso de sofrimento de Saartjie comea com
a sua cor de pele, que a reduzia condio de escrava,
mas no se limitou ao paradigma racial. Houve um sistema
machista que sustentou a explorao e a sexualizao de
seu corpo, diferente do que ocorria aos homens negros ou
s mulheres brancas. E, ainda que se possam construir laos

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O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

de solidariedade entre os negros, mulheres e homens, ou


entre as mulheres, negras e brancas, preciso mensurar a
distncia que os separa e que, portanto, torna certos
discursos feministas e raciais vazios e exige a necessidade
de criar outros, como apresento neste artigo.
Antes de avanar na anlise da dupla alteridade da
mulher negra, gostaria de destacar um dos marcos tericos
deste estudo: a perspectiva de Immanuel Wallerstein (1997),
de que h um acoplamento das ideologias do universalismo,
do sexismo e do racismo no mundo moderno. Embora estas
ideologias sejam, primeira vista, incompatveis, segundo
este autor, esto em uma relao de simbiose que garante a
submisso do Outro. Aparentemente, o sistema meritocrtico
do universalismo moderno no coerente com as prticas
discriminatrias do racismo e do machismo. No obstante, a
desvalorizao do Outro que no conduz morte, mas a um
quadro permanente de inferioridade, a base do sistema
capitalista, pois assegura a explorao do sujeito
considerado de segunda classe. Deste modo, negras e
negros, bem como mulheres de todas as cores e outros grupos
minoritrios so destinados s funes mais precrias da vida
laboral das sociedades. O capitalismo ratifica suas supostas
inferioridades e incompletudes para aloj-los em um ciclo
de explorao permanente que sustenta o prprio sistema
de produo.
Filsofas de diferentes correntes de pensamento,
como May Robin Schott (1996), Judith Butler (2007, 2010),
Dorilda Grolli (2004) ou Sylviane Agacinski (2005) abordaram
a influncia das filosofias grega e crist na construo do
gnero feminino. Elas assinalaram a necessidade de
interrogar o carter ideolgico da objetividade cientfica
presente na construo da mulher no discurso filosfico
ocidental. Em evidncia, o impacto das pressuposies
cientficas de pensadores como Plato, Aristteles, Santo
Agostinho, So Toms de Aquino, entre outros, que ratificaram
uma diferenciao entre feminino e masculino que fundou
um rgido sistema de hierarquizao dos sexos.
O esprito foi associado aos homens, vistos como seres
completos, inteligentes, produtos da criao divina. As
mulheres foram vinculadas ao corpo, ao emocional,
natureza e entendidas como uma produo do homem,
portanto, humana, imperfeita e incompleta. Se o homem
representa a essncia da humanidade e da capacidade
cognitiva, a mulher representa o ser inferior, conectado ao
Eros, destinado s posies secundrias da sociedade.
Ao longo de sculos, estas prticas discursivas,
apoiadas no que consideramos, hoje, como verdades
filosficas e cientficas universais, solidificaram as diferenas
entre os sexos. A polarizao entre negros e brancos, por sua

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vez, se estabelece nos mesmos parmetros da oposio


entre mulheres e homens: os negros so os irracionais,
emocionais, mais prximos aos animais e os brancos so os
racionais, civilizados e cultos.
Para autores como Frantz Fanon (2008), Kabengele
Munanga (1999, 2006) e Homi Bhabha (2005), a
desumanizao da imagem do negro parte de uma
estratgia de dominao do branco colonizador que
pretendia solucionar a contradio entre os ideais de
liberdade e uma economia fundada na escravido.
Negando a humanidade dos povos negros legitimou-se a
atividade econmica mais lucrativa naquele momento
histrico. Neste sentido, o discurso colonial dependia
inteiramente do conceito de fixidez na construo ideolgica
da alteridade. Do mesmo modo, utilizou-se do esteretipo
como estratgia discursiva que exclui o Outro e combate a
insegurana diante do diferente. O objetivo do discurso
colonial apresentar o colonizado como uma populao
de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao
e instruo (BHABHA, 2005, p. 111).
Para Le Bihan (2007), a construo simblica do
africano negro no mais baixo nvel do que podemos chamar
por hierarquia humana explica-se, tambm, por
motivaes de ordem subjetiva. Ao designar o Outro africano
como uma animalidade extica que se distingue em termos
raciais, o homem ocidental refora a negao de sua
prpria estrangeiridade, de sua animalidade intrnseca. Em
outros termos, ao manter o Outro a uma distncia simblica
aceitvel, o Ocidental pode creditar ao grupo exterior
caractersticas que ele recusa em si mesmo. O africano
frequentemente julgado ou associado a uma forma de
sexualidade impulsiva e exacerbada, ento, at que ponto
isto no seria revelador das enormes dificuldades do homem
branco ocidental de lidar com a sua sexualidade?
Conforme a escritora negra norte-americana bell
3
O nome bell hooks ser escrito hooks3 (1995), se mulher, de modo geral, recai a pecha de
em letras minsculas neste artigo
no ser apropriada para o trabalho intelectual por sua
porque desta maneira que a
ativista norte-americana Gloria proximidade com a natureza, que remete ao catico, misterioso
Jean Watkins se apresenta. Ela e incontrolvel, isto se acentua na mulher negra, porque
desconsidera as diferenas entre aos negros, tambm de modo generalizante, se atribuem
os substantivos comuns e os caractersticas negativas como irracionalidade e primitivismo.
nomes prprios, ressaltando a
construo social das identidades.
Hooks (1995) sustenta que a mulher negra duplamente
Neste sentido, hooks adota o caracterizada como um ser inferior, por sua condio
nome de sua bisav materna. feminina e racial. Ela vista a partir de seu corpo, um corpo
mais prximo da natureza, mais animalstico e ainda mais
primitivo que o corpo da mulher branca ou do homem negro.
A hiperssexualizao do corpo da mulher negra no
se explica apenas por um controle do gnero feminino na

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O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

supremacia masculina das sociedades patriarcais, pois h


razes de ordem econmica que solidificam os pressupostos
cientficos que conferem ao corpo feminino negro uma
natureza quente e fisiologicamente aberrante. Yann Le
Bihan (2007) discute a assertiva a mulher negra quente
a partir de um raciocnio de carter cientfico traado ainda
no sculo XVI. O calor era visto como uma caracterstica
masculina, as mulheres eram consideradas frias e midas.
No entanto, em associao com o calor da frica
subsaariana, as mulheres negras passam a ser entendidas
como quentes. Le Bihan cita uma proposio cientfica
datada de 1526, de autoria de Muhammad al Wazzan,
que prossegue neste raciocnio ao sustentar que as altas
temperaturas aumentam o tamanho do clitris feminino e
que isto explicaria a lascividade da mulher negra. O formato
do hmen da mulher negra, considerado como diferente do
hmen da mulher branca, constituiria uma das causas de
sua sexualidade acentuada. O calor, em ltima anlise,
modificaria a morfologia e a morfologia afetaria o
comportamento. A mulher negra aproxima-se do homem
negro e se distancia da mulher branca quando definida
como quente e quando se entende que sua atividade
sexual regulada pelo tamanho e pela anormalidade de
seu clitris. Segundo Le Bihan (2007), trata-se de um processo
de virilizao patolgica que gera degenerescncia.
Para Sander Gilman (1986), o que permitia que
mulheres negras como Saartjie fossem expostas nuas e que
suas genitlias fossem livremente discutidas a despeito das
regras morais vigentes naquele perodo era o fato de que o
sujeito negro no pertencia a mesma raa dos brancos, isto
, no eram humanos da mesma forma, no compartilhavam
as mesmas necessidades. Mas, conforme Gilman (1986), a
questo no se reduz perspectiva racial, pois a mulher
negra era objeto de um duplo sentimento: medo e
fascinao. Mulher e negra, ela representava uma
alteridade dupla, de ordem racial e sexual. No sculo XVIII,
a sexualidade dos negros, mulheres e homens, foi um cone
da sexualidade desviante de modo geral, com reflexos nas
representaes artsticas e nos discursos mdicos-cientficos.
Sem embargo, a sexualidade feminina aquela que
desperta maior interesse. Os estudos com genitlias, por
exemplo, quase sempre se resumiam s pesquisas com
genitlias femininas. Neste cenrio, o suposto apetite sexual
desenfreado das mulheres negras ou as histrias de que
elas tinham relaes sexuais com macacos constituem
elementos que viriam a configurar o quadro patolgico de
sua sexualidade.
No por menos, a mulher negra foi equiparada
prostituta em diversos trabalhos cientficos dos sculos XVIII e

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XIX, dentre eles o estudo realizado em 1893 por Cesare


Lombroso e Guillaume Ferrero (apud GILMAN, 1986), intitulado
A prostituta e a mulher normal, no qual os autores associa-
ram o que entendiam ser uma deformidade congnita do
sexo das prostitutas com o sexo tambm anormal das mulheres
hotentotes. Uma das semelhanas apontadas entre elas era
o peso, ambas gordas e grandes, mas a ligao mais forte
seria uma suposta deformidade dos lbios vaginais, que as
associavam diretamente aos chimpanzs e que explicava
ou anunciava uma sexualidade perversa. Para Lombroso e
Ferrero (1893, apud GILMAN, 1986), as prostitutas constituam
uma subclasse de mulher, bem como as mulheres negras.
Retomo os estudos de Le Bihan (2007) para mensurar
o quanto o imaginrio extico conformado para o corpo
feminino negro, nos quadros da dominao machista e
colonial, est relacionado manuteno do sistema de
explorao escravagista; isto porque o esteretipo
inferiorizante pode adquirir uma funo ideolgica na
preservao e na defesa do estado de relaes polticas e
econmicas do interesse daqueles que controlam as
dinmicas desiguais de poder.
Segundo hooks (1995), o sistema colonial desumaniza
o corpo da mulher negra para garantir que ele reproduza,
pelas gestaes sucessivas, o prprio sistema de explorao
escravagista.
Para justificar a explorao masculina branca e o
estupro das negras durante a escravido, a cultura
branca teve de produzir uma iconografia de corpos
de negras que insistia em represent-las como
altamente dotadas de sexo, a perfeita encarnao
de um erotismo primitivo e desenfreado (hooks, 1995,
p. 469).

As mulheres negras tornaram-se corpos destitudos


de mentes e, se so smbolos sexuais, isto se deve a uma
reificao da mulher como objeto para fins especficos.
Alm de ser considerada hiperssexual, em aparente
contradio, se imps mulher negra um discurso que a
masculinizou: ela compreendida como uma mulher forte,
mais forte que a mulher branca, em p de igualdade com o
homem negro. Para bell hooks (1982), a razo pela qual a
mulher negra associada fora, independncia e
dominao estaria conectada a um processo de
desumanizao dos negros, de modo geral, e , em particular,
s funes sociais impostas s escravas negras. O homem
negro escravizado foi impedido de assumir o papel de
masculinidade previsto na sociedade patriarcal e, assim,
teria sido ele feminilizado; a mulher negra, por sua vez, foi
obrigada a desempenhar papis entendidos como

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masculinos e teria, por isso, se masculinizado. Hooks (1982)


destaca que, enquanto era comum exigir da escrava negra
que atuasse em atividades ditas masculinas, no h
registros histricos de homens negros escravizados
desempenhando atividades consideradas femininas. No
mais, nas sociedades americana e europeia, a concepo
de mulher no inclua o trabalho e muitas das atividades
exercidas pelas mulheres negras s seriam destinadas s
mulheres brancas a ttulo de punio. Em linhas gerais, bell
hooks defende que o trabalho historicamente destinado
aos homens na sociedade patriarcal e que o fato de as
mulheres negras terem sido foradas desde sempre a
trabalhar retirou delas sua feminilidade.
Hiperssexual, masculina, promscua, dominadora e
forte: a mulher negra foi construda ao longo de sculos de
opresso racista e machista, potencializando o que havia
de pior nas configuraes estigmatizadas dos negros e das
mulheres. Neste texto, gostaria de trazer a discusso poltica
do movimento feminista negro, tanto nos Estados Unidos quanto
no Brasil, e as propostas para tratar das particularidades das
questes femininas e raciais a um s tempo.

O feminismo negro
Autoras negras como Michele Wallace (2008), Patricia
Collins (2001) ou Llia Gonzalez (1984), entre outras,
abordaram a dificuldade de atuao poltica significativa
nos movimentos feminista e negro que j estavam organizados
nos Estados Unidos nas dcadas de 1960 e 1970 e, no Brasil,
em 1980. De um lado, as mulheres negras foram pressionadas
a aceitar uma posio secundria no movimento negro, j
que a luta por igualdade racial no tinha como bandeira o
rompimento dos direitos estabelecidos no sistema patriarcal.
O que o homem negro desejava era poder exercer
plenamente seu papel de homem, em outras palavras,
equiparar-se ao homem branco no que concerne ao direito
de oprimir as mulheres. De outro lado, as mulheres negras
tiveram suas experincias ignoradas no movimento de
mulheres em nome de uma homogeneizao da vivncia
feminina, refletida no slogan all women are oppressed. O
lema do movimento feminista homogeneizava as opresses
e, assim, ignorava variveis como raa, classe, orientao
sexual, religio ou etnia e os modos especficos como elas
interferiam.
No movimento feminista norte-americano,
bell hooks (1982) denuncia a presena de prticas racistas
que tinham origem no sistema patriarcal e escravocrata.
Segundo suas pesquisas, boa parte das mulheres brancas
envolvidas na luta abolicionista nos Estados Unidos, em

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meados do sculo XIX, lutou em causa prpria. Elas queriam


encerrar as relaes adlteras de seus maridos com as
escravas relaes estas que consideravam ultrajantes e
indignas para si prprias e no necessariamente para as
mulheres negras. A mulher branca no estabeleceu vnculos
de solidariedade com a mulher negra escravizada nas
situaes de violncia ou estupro, por exemplo. Ao contrrio,
o machismo e o racismo construram uma relao de profunda
ojeriza mulher negra que se estende pelo sculo XX.
Michele Wallace (2008) aponta que, no movimento
de negros, no contexto norte-americano, o papel esperado
para a mulher restringia-se unicamente a ajudar o homem
no espao domstico. O discurso machista era claro e havia
a aceitao ou o encobrimento de prticas como o assdio,
o estupro e a excluso. Alm disso, a autora nota certa
condescendncia para com o machismo do homem negro
no movimento feminista e o fato de que as mulheres negras
eram vistas, pelas feministas brancas, como um bloco
homogneo vinculado ao desemprego e ao estupro.
Conforme Sandrine Chaloin (1994), parte da rejeio
ao movimento feminista na comunidade negra norte-
americana explica-se pela defesa de princpios homofbicos
e conservadores nesta comunidade. Em primeira instncia,
havia um entendimento de que se tratava de um movimento
contra os homens, orquestrado por militantes lsbicas. Neste
cenrio, as mulheres negras no queriam enfrentar os homens,
muito menos ser associadas homossexualidade, ento,
distanciaram-se do movimento feminista.
Alm disso, nas comunidades negras, tanto nos
Estados Unidos quanto no Brasil, em um contexto de poucas
oportunidades profissionais e de grandes dificuldades
financeiras, existia um sentimento de proteo da famlia e
de valorizao da maternidade. Precisamos ter em mente
que polticas de controle de natalidade e de esterilizao
afetaram mais diretamente as mulheres negras. Assim,
enquanto as militantes brancas reivindicavam a plena posse
de seu corpo, a independncia financeira, as questes
ligadas gravidez, ao aborto e, at mesmo, mais
recentemente, ao amor lsbico, as negras estavam
preocupadas com a manuteno de suas famlias, com o
direito reprodutivo, com a mortalidade infantil, com a
violncia e com a pobreza. Estas prioridades j eram visveis
nos primeiros textos publicados por negras norte-americanas
em revistas dos Estados Unidos, como podemos observar no
trabalho de pesquisa de Giovana Xavier (2013). De modo
geral, estes artigos racializavam uma noo de feminino e
lutavam contra o estigma da imoralidade do negro,
tentavam elevar intelectualmente a raa negra e, finalmente,
reforavam a feminilidade da mulher negra.

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O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

Pode-se dizer que, para a mulher negra, no havia


consenso das bandeiras pelas quais lutar no movimento de
negros e no movimento de mulheres. O machismo e o racismo
interpunham-se como barreiras sua participao poltica
significativa. Isolada por ambos os grupos, a mulher negra
sentiu o peso de lutar contra o mundo todo:
Nous existons en tant que femmes, femmes Noires,
femmes fministes; pour linstant, chacune dentre nous
est bloque, chacune travaille de faon indpendante
parce quil ny a pas encore, dans cette socit,
denvironnement un tant soit peu propice notre
combat parce que nous sommes tout en bas, et
quil nous faudrait nos battre contre le monde entier
(WALLACE, 2008, p. 56).

No anseio de estabelecer novas perspectivas tericas


que dessem conta da realidade das mulheres negras, duas
importantes correntes de pensamento e de ao poltica
organizaram-se: womanism e Black feminism. Patricia Collins
(2000; 2001) discute ambas a partir de uma perspectiva
exclusivamente norte-americana, que analisaremos em
seguida, na qual a designao racial de mulheres negras
dada pela longa expresso African-American women.
Para analisar o termo womanism, Patricia Collins (2001)
busca suas primeiras aparies em um texto de Alice Walker,
de 1983. Primeiramente, o termo womanism, diferente do Black
feminism, trata da perspectiva das cores, e no apenas do
black para indicar a coexistncia das pluralidades como
uma estratgia de empoderamento dos sujeitos oprimidos. E
este pluralismo coloca em dilogo perspectivas raciais,
tnicas, religiosas e culturais. Collins (2001) louva o termo
womanism por sua capacidade de incluir as diferenas para
alm da negritude, ou seja, por entender que ele abre um
espao genuno para a expresso das muitas possibilidades
que convivem dentro do grupo mulher afro-americana. No
entanto, na crtica feita por Collins (2001), a concepo terica
do womanism pouco valoriza as interseces entre raa,
gnero e sexualidade. Haveria um grande silncio sobre as
mulheres negras lsbicas.
Conforme Alice Walker (apud COLLINS, 2001), o termo
womanism estaria fortemente enraizado na histria concreta
de opresses por gnero e cor vividas por mulheres negras.
Ao longo de suas vidas, estas mulheres escutaram a
expresso popular que diz you acting womanish, o que
significava agir de forma ultrajante, voluntariosa, livre e
corajosa, em resumo, agir de um modo que no seria possvel
para uma mulher branca. Agir womanish significava ir
mais fundo, correr em busca daquilo que considerassem
bom para si mesmas. Acima de tudo, traduzia a ideia de ser

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livre, mas ser sria, para assumir as responsabilidades desta


liberdade.
No romance A cor prpura (2009), Walker exemplifica
a trajetria de mulheres negras que resistem ao machismo e
ao racismo nas suas relaes mais ntimas. Uma destas
personagens Sofia, uma mulher que se recusa a aceitar
que seu marido, Harpo, ou qualquer outra pessoa, negra ou
branca, a submeta a um papel inferior e indigno. No trecho
abaixo, Sofia tenta entender por que Celie, tambm negra,
teria aconselhado Harpo a usar a violncia para domin-
la.
Voc falou pro Harpo bater em mim, ela [Sofia] falou.
No, eu no falei, eu [Celie] disse.
Num mente, ela falou.
Eu no quis dizer isto, eu falei.
Ento por que voc disse? ela perguntou.
Ela tava de p olhando pra mim bem no olho. Ela
parecia cansada e a bochecha cheia de ar.
Eu falei porque sou idiota, eu disse. Eu falei porque
tava com inveja de voc. Eu falei porque voc faz o
queu num d conta de fazer.
O que que eu fao? ela falou.
Briga. Eu falei.
Ela ficou l parada um tempo, como se o queu tinha
dito tivesse tirado o ar da boca dela. Ela tava furiosa,
antes. Triste, agora.
Ela falou, Toda a minha vida eu tive que brigar. Eu tive
que brigar com meu pai. Tive que brigar com meus
irmo. Tive que brigar com meus primo e meus tio.
Uma criana mulher no tsigura numa famlia de
homem. Mas eu nunca pensei que ia ter que brigar na
minha prpria casa (WALKER, 2009, p. 56).

Collins (2001) entende que Walker defende a ideia


de que negras e brancas viveriam experincias muito
distintas enquanto mulheres e isto as conduziria a caminhos
tambm distintos no momento de traarem seus percursos
de luta contra o machismo. Segundo ela, o pensamento de
Walker (2009) sustenta a superioridade da mulher negra em
relao mulher branca por sua trajetria de vida. Para as
brancas, feminismo; para as negras, womanism. Segundo
Collins (2001), os preceitos do womanism tornam ainda mais
difcil a construo de solidariedade entre as mulheres, mas,
por outro lado, as aproximam dos homens negros.
De encontro anlise feita por Collins (2001) sobre a
obra de Walker, Chaloin (1994) afirma que a solidariedade
entre as mulheres apontada como o segredo do
empoderamento feminino negro nos textos tericos e literrios
de Walker. Para Chaloin (1994), esta romancista constri uma
crtica importante ao machismo instalado nas comunidades
negras e reproduzido por mulheres e homens ao longo de

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geraes, pois, ainda que o racismo seja uma fonte de


opresso nas experincias das mulheres negras, a primeira
fora tirnica a agir contra elas tem origem no machismo
instalado na famlia. Alm da discusso de prticas
machistas nas relaes homem e mulher, pai e filha, irmo e
irm, Walker trata do machismo na relao me e filha,
questionando, de certa forma, a figura mtica da mulher
me negra. A ausncia de solidariedade e de carinho na
relao me e filha descortinada quando as personagens
de Walker, por convenincia ou omisso, perpetuam seu
prprio sofrimento nas experincias de filhas, sobrinhas e
netas, reproduzindo dor, violncia, ignorncia, estupro e
mutilao genital. Esta crtica maternidade negra
incondicional , tambm, uma crtica da negao da
individualidade e das escolhas da mulher negra, cujo
estatuto social, muitas vezes, resume-se ao papel de me.
Em linhas gerais, o amor materno desmistificado: no
nem instintivo nem automtico.
Ao contrrio do que afirma Collins (2001), para
Chaloin (1994), as proposies tericas de Walker no
aproximam as mulheres negras dos homens negros.
Justamente, Walker criticada por apresentar uma verso
negativa dos homens negros. Ela coloca, em sua fico,
personagens masculinas negras que tm relaes
heterossexuais pontuadas por machismo, violncia e
preferncia pela mulher branca, indicando desprezo da
prpria raa. Os homens negros (pais, filhos, irmos, maridos)
agem violentamente nas vidas das mulheres negras que os
cercam. Os estupros, considerados como a maior violncia
na relao homem e mulher, so constantes nas obras de
Walker. Inclusive, estupros de mulheres brancas por homens
negros, que retomam a questo dos linchamentos e os
esteretipos construdos para o masculino negro. A obra de
Walker tratou da racialidade em sua complexidade,
expondo os desejos mal resolvidos, as mgoas das mulheres
negras por serem preteridas pelas brancas, bem como
incentivou a formao de laos de solidariedade entre as
mulheres, sejam elas brancas ou negras.
O feminismo negro (Black feminism) utiliza-se da fora
semntica do termo feminismo, ou seja, apoia-se em um
conceito j solidificado que se dirige a questes mais
amplas, como acesso educao, combate pobreza,
fomento de polticas especficas para as mulheres etc. Collins
(2001) afirma que o feminismo negro tambm tem como
matriz princpios religiosos que entendem a
homossexualidade como pecado. Esta perspectiva entra
em conflito com a visibilidade das discusses de lsbicas
brancas no movimento feminista norte-americano. Ainda que,
individualmente, muitos membros do feminismo negro

Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016 701


DANUBIA DE ANDRADE FERNANDES

possam aceitar a homossexualidade, o movimento, como


um corpo coletivo, no se pronuncia a este respeito. As
lsbicas negras foram invisibilizadas tambm no feminismo
negro, pois existe uma leitura comum que reduz a mulher
lsbica sua sexualidade, isto , uma vez que se assume
lsbica, ela no faz mais parte do movimento feminista ou
do movimento negro e passa a agir politicamente apenas
na militncia gay.
No feminismo negro, segundo Collins (2001), a
presena masculina no bem-vinda e muitas feministas
entendem que culpar os homens o ponto de partida do
combate ao machismo. O movimento visto como um
espao exclusivo de mulheres negras que estariam lutando
contra os homens. Apregoa-se uma compreenso de que o
racismo diz respeito exclusivamente aos negros e que o
machismo necessariamente uma luta contra os homens,
como se no houvesse machismo entre as mulheres, como
se a questo do racismo no fosse de todos.
Ainda tratando da carga semntica embutida no
termo feminismo, gostaria de trazer o pensamento da norte-
americana Smith (2008), que defende que este termo
designa as teorias e as prticas polticas empenhadas na
libertao de todas as mulheres, independentemente de
questes raciais, origem tnica, orientao sexual etc. Por
isso, o combate no deve se limitar ao machismo e, sim,
estender-se ao racismo, bem como s lutas contra as
desigualdades sociais, contra a homofobia, contra a
xenofobia. Neste sentido, a autora afirma que um sujeito
racista no poderia definir-se como feminista, tal a
incompatibilidade dos termos. Barbara Smith (2008) est em
dilogo com o feminismo que se organiza como teoria e
prtica no contexto brasileiro, como veremos a seguir.
Em convergncia com Smith (2008), para bell hooks,
nem womanism nem feminismo negro. Hooks (2008) sugere
o uso de um terceiro termo: sorority ou sisterhood. Ela defende
a irmandade como base do movimento revolucionrio
feminino, uma vez que todas as mulheres vivem sob a
opresso masculina. A unio no apaga as diferenas que
possam existir entre as mulheres, diferenas de raa, de
classe, geogrficas, religiosas, entre outras; pois no se trata
de abdicar a individualidade ou anular as distines em
nome de ser mulher. bell hooks (2008) acredita que as
mulheres podem estar unidas por interesses e crenas
partilhadas, unidas pelo apreo diversidade e pela
solidariedade poltica.
A solidariedade entre as mulheres atuaria como uma
arma importante no combate ao sexismo perpetuado por
dominadores e, tambm, por suas vtimas nas estruturas
institucionais e sociais. Para hooks (2008), o primeiro passo

702 Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016


O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

renunciar ao papel de vtima que foi solidificado por


feministas brancas de classe mdia nas primeiras dcadas
do movimento feminista norte-americano. A postura de vtima
impede as mulheres de refletirem e de se confrontarem com
sua prpria experincia, pois, nesta perspectiva, as ideologias
conservadoras tm fonte exclusiva no Outro, no algoz. A vtima
no tem responsabilidade na construo e na perpetuao
do sexismo, do racismo e da excluso social. No h um
questionamento acerca do sexismo, do racismo e dos privilgios
de classe presentes nas experincias e nos pensamentos das
prprias mulheres do movimento feminista. De modo geral, os
homens so os inimigos, ento, no h espao para confrontar
os inimigos internos que temos todas ns.
Por isso, o desafio inicial do movimento feminista
agir no sentido de combater o machismo incorporado nas
prticas das mulheres. Isto porque a ideologia da
supremacia masculina no diz apenas da superioridade
dos homens, tambm fala da inferioridade do ser feminino.
Nos termos de bell hooks, ensin-las a desaprender o
sexismo (2008, p. 122). O segundo desafio ultrapassar a
barreira que o racismo impe solidariedade entre as
mulheres, pois alm das diferenas raciais, o pertencimento
social constitui uma das grandes fontes de diviso poltica
entre as mulheres e tanto as questes de classe quanto as
de raa so tratadas no movimento feminista como questes
individuais, quando deveriam ser pensadas na dimenso
da sociedade. A luta feminista deveria adotar um
engajamento pelo interesse coletivo, contra o machismo, o
racismo, o heterossexismo e contra a desigualdade social,
pois somente um engajamento que ultrapassa o interesse
pessoal capaz de construir a irmandade. E, no caso
especfico da mulher negra, ela deve vencer o sentimento
de inferioridade embutido social e historicamente cor da
sua pele, ou seja, vencer no apenas a supremacia de
gnero, mas, tambm, a supremacia da cor branca. Isto
significa confrontar-se com o racismo interiorizado e estar
disposta a uma batalha sem precedentes.
Importante ressaltar que, na busca pelos interesses
das mulheres negras, tanto as participantes do womanism
quanto aquelas do feminismo negro representam uma elite
intelectual e econmica, o que vem a determinar a
segmentao de ambos os grupos. No mais, estas
perspectivas so construdas em um cenrio norte-
americano em que as experincias de mulheres negras
caribenhas, sul-americanas ou africanas pouco contam.
Ao longo do texto de Collins (2008), por exemplo, a autora
retomou diversas vezes a expresso feministas afro-
americanas em referncia s mulheres negras norte-
americanas, mas o pensamento feminista negro apresentado

Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016 703


DANUBIA DE ANDRADE FERNANDES

naquele artigo, embora se defina como afrocntrico, reflete


apenas as proposies tericas desenvolvidas por feministas
negras nos Estados Unidos. Em outras palavras, o
pensamento se diz afrocntrico, mas ignora as possibilidades
de construes tericas desenvolvidas por mulheres negras
em outras partes do mundo. Este recorte primeiro mundista
do feminismo negro, que se reproduz em outras autoras, nos
prope refletir os laos de solidariedade verdadeiramente
tecidos entre mulheres negras a nvel global.

O feminismo negro brasileiro


As bandeiras do movimento feminista comeam a
ser discutidas, no Brasil, pelo contato de brasileiras exiladas
na Europa e nos Estados Unidos durante a ditadura militar
desde a dcada de 1970. As questes de gnero
importadas dos pases do norte so revitalizadas pela
militncia feminista brasileira, que incorpora as cores dos
problemas sociais e de raa. Neste sentido, os direitos das
trabalhadoras rurais, das empregadas domsticas ou das
sindicalistas, por exemplo, passam a ser questes do
feminismo brasileiro.
Carneiro (1993a; 2003), um dos nomes mais
importantes da militncia negra no Brasil, nos prope
enegrecer o feminismo. Ela nos mostra que alguns dos pilares
do movimento feminista no fazem sentido nas experincias
das mulheres negras e, particularmente, das negras
brasileiras. No que concerne ao mito da fragilidade feminina,
por exemplo, as mulheres negras nunca foram consideradas
frgeis; ao contrrio, como vimos, elas foram masculinizadas
desde os tempos da escravido. Por seu turno, a libertao
feminista que apregoava que as mulheres deveriam ganhar
as ruas e se lanar no mercado de trabalho soou estranho
para aquelas que j trabalham h sculos, como escravas,
nas lavouras; como empregadas domsticas; como
vendedoras ou prostitutas. Durante o perodo colonial, o
trabalho o cotidiano das mulheres negras, porque elas foram
entendidas como mulheres objeto, feitas para trabalhar.
No perodo ps-colonial, cabe ressaltar, elas passam a ter
um papel de matriz familiar, sustentando marido e filhos
quando os homens negros foram substitudos por estrangeiros
nos servios braais da lavoura. Enquanto coube s mulheres
brancas romper as barreiras do espao privado da casa
para ganhar o espao pblico por meio de uma atividade
profissional, as mulheres negras j estavam no mercado de
trabalho (formal ou informal) h muito tempo.
Em linhas gerais, enegrecer o feminismo significa
articul-lo com o racismo e buscar traar o impacto das
questes raciais sobre as relaes de gnero. Para Sueli

704 Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016


O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

Carneiro (2003), o feminismo eurocentrista distancia-se da


realidade da mulher negra ao desvalorizar sua histria de
lutas e resistncias. Alm disso, ele reafirma o mito da
democracia racial brasileira, na medida em que iguala as
experincias de opresso de mulheres brancas e de mulheres
no brancas, ignorando o quanto a negritude potencializa
a excluso e o sofrimento. Por isso, no feminismo negro
brasileiro, a perspectiva de gnero uma varivel terica
que no pode ser dissociada de outros eixos de opresso,
uma vez que, em sociedades multirraciais, pluriculturais e
racistas, como o Brasil, o racismo determina a prpria
hierarquia de gnero. Isto significa dizer que no se trata
apenas de superar as desigualdades geradas pela hege-
monia masculina: o combate ao racismo essencial luta.
Outras variveis devem ser consideradas em conjunto
com reivindicaes de igualdade de gnero e de raa. Ao
feminismo branco e ocidental preciso acrescentar
especificidades de toda ordem, sejam tnicas, culturais,
religiosas e de classe. O feminismo negro brasileiro tem que
estar atento a uma identidade poltica complexa, em que
mltiplas variveis se interpem. Carneiro resume:
Ser negro sem ser somente negro, ser mulher sem ser
somente mulher, ser mulher negra sem ser somente
mulher negra. Alcanar a igualdade de direitos
converter-se em um ser humano pleno e cheio de
possibilidades e oportunidades para alm de sua
condio de raa e de gnero. Esse o sentido final
dessa luta (2003, p. 5).

No contexto brasileiro de lutas sociais, muito antes de


Carneiro propor enegrecer o feminismo, Llia Gonzalez
(1984; 1991) j indicava o profundo abismo que separava
as feministas negras das brancas na dcada de 1980. Para
ela, o fato de a mulher branca no viver a discriminao
racial a impedia de compreender o quanto os preconceitos
raciais afetam a perspectiva de gnero. Para Gonzalez
(1984), o movimento feminista brasileiro estava organizado
a partir de um modelo ocidental e judaico-cristo que pouco
ou nada considerava os dados tnicos e raciais da
populao brasileira e seu histrico escravocrata particular.
No que diz respeito sexualidade, por exemplo,
Gonzalez (1984) apontava um descompasso entre as
prioridades de luta de mulheres negras e brancas. As
discusses a respeito do corpo feminino, sobre maternidade
ou libertao sexual, eram indiferentes para mulheres negras
que tinham que lidar com outras necessidades do corpo,
como comer, agasalhar-se, comprar remdio etc. Enquanto
as brancas discutiam sexualidade, as negras queriam tirar
de si o peso de sculos de sexualizao. Alm disso,

Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016 705


DANUBIA DE ANDRADE FERNANDES

Gonzalez (1984) chamou ateno para o fato de que a


entrada da mulher branca no mercado de trabalho formal
se deu s custas da explorao do trabalho domstico da
mulher negra. Isto , a independncia financeira das
mulheres brancas de classe mdia no Brasil sups, em
primeira instncia, certa continuidade da explorao do
trabalho domstico de mulheres negras.
Outra voz a reclamar uma perspectiva racial na
militncia feminista brasileira foi Sandra Azerdo (1994).
Segundo ela, se, nos Estados Unidos, houve uma insero de
vozes negras e latinas no movimento feminista, no Brasil, a
articulao entre gnero e raa coube quase que
exclusivamente s mulheres negras. A luta feminista brasileira,
mobilizada por mulheres brancas de classe mdia, no
compreendeu como um eixo primordial e indissocivel o
vnculo que se tece entre machismo e racismo. Compreendo
que isto se deve a um quadro mais amplo de negao do
racismo brasileiro, de valorizao da cultura da mestiagem
e, finalmente, ao mito da democracia racial. A lgica de que
somos todos mestios inviabilizou a admisso do
componente racial junto causa feminista, equiparando as
experincias de mulheres negras e no negras.
Retomando o pensamento de Gonzalez (1984),
preciso creditar a ela no s o fortalecimento da causa
negra entre as militantes feministas, como, tambm, a
insero da perspectiva de gnero no seio do movimento
negro brasileiro. Conforme a pesquisadora Raquel de
Andrade Barreto (2005), devemos a Gonzalez (1984) o
acrscimo da dimenso de gnero na militncia negra por
meio da desconstruo de um dos alicerces da democracia
racial brasileira: a invisibilidade da explorao sexual de
mulheres no brancas. Gonzalez (1984) no poupou esforos
para denunciar os estupros cometidos por homens brancos
contra mulheres negras e indgenas ao longo da
colonizao.
Alis, para Gonzalez (1984), parte da estratgia de
no visibilidade social da mulher negra estava no fato de
ela trabalhar nos postos em que no h contato com pblicos
amplos, uma vez que ela est escondida no interior das
casas, nas cantinas e nos banheiros das escolas, nos postos
mais invisveis das fbricas. Para acessar outros empregos e
avanar na escala social, alm de preparo profissional, ela
teria de vencer a exigncia de boa aparncia, ou seja,
embranquecer. Este embranquecimento pode ser negociado
atravs de uma performance esttica que inclui desde o
cabelo alisado, o modo de se vestir e de se comportar at a
religio que se professa.
Muito antes das leituras atuais ou ps-modernas
sobre identidade e identificao (por exemplo, em Stuart HALL,

706 Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016


O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

1999; 2005), Gonzalez (1984) j compreendia a negritude


como algo que se descobre ou se fabrica, pois ser negra ou
negro implica muito mais do que simplesmente assim ser
considerado pelos outros. A negritude no se resume
aceitao do inevitvel, e, sim, a um difcil processo de
conscientizao. Tornar-se uma mulher negra significa
assumir seu papel de protagonista na luta contra o machismo
e contra o racismo e, alm disso, construir uma resistncia ao
desejo de embranquecimento, que se espera do negro
brasileiro, e subservincia, que se deseja no mundo feminino.
Em particular, Gonzalez (1984) deu incio a este percurso j
adulta, quando teve de enfrentar o racismo da famlia de seu
marido espanhol, de quem herdou o sobrenome.
Ao contrrio de correntes do feminismo negro norte-
americano, Gonzalez (1984) acreditava em um feminismo que
pudesse ser construdo em conjunto com os homens, sem
consider-los como viles ou culpados pelo machismo. Para
ela, mulheres e homens constroem-se uns aos outros na relao
e a mulher deve saber valorizar o que tem de especfico em
si, como seu corpo, seu orgasmo e sua maternidade sem
excluir ou menosprezar o homem e o mundo masculino.
Segundo Cludia Cardoso (2014), neste ponto, podemos
observar uma proximidade das contribuies tericas de
Walker (1983 apud COLLINS, 2001) e de Gonzales (1984), na
medida em que ambas pensam o tema da mulher negra
conectado s questes dos homens negros e das mulheres
no negras. Estas autoras acreditam que a luta contra o
racismo a mesma luta contra o machismo. Uma nica causa,
que precisa fazer parte de toda a comunidade.
Para conseguir este equilbrio, Gonzalez (1984)
sugeria que fossem reavivados os valores da cultura
africana, por isso concebeu o termo amefricanidade para
4
dar conta das relaes dos negros nas Amricas. Este
Interessante ressaltar que Frantz
Fanon, no livro Pele negra, ms- conceito est impregnado dos contextos das ideologias de
caras brancas (2008), j anuncia- libertao africanas e afro-diaspricas. Isto significa que,
va o racismo e a configurao para Gonzalez, no somos nem afro-americanos nem afro-
identitria do sujeito negro como brasileiros, pois estes termos no do conta da mistura, nem
partes de uma doena neurtica
com traos psicticos significativos.
da ressignificao dos valores de matriz africana no territrio
A obliterao do negro no jogo de brasileiro. Em resumo, a cultura brasileira tem matriz africana,
reconhecimento diante do branco mas isto no o mesmo que dizer que ela uma extenso
e sua construo como um ser da cultura que vem da frica. A amefricanidade quer dar
apenas parcialmente humano ou sentido hibridez que nos forma, valorizando tanto as razes
desumano deslocou-o para uma
condio desejante de embran- que nos constituem, quanto o resultado desta fuso.
quecimento, com dio de si mes- Segundo Gonzalez (1984), o Brasil padece de uma
mo e repulsa dos iguais. Fanon neurose cultural4 com implicaes tanto nas experincias
acreditava que a anamnese do cotidianas dos brasileiros e brasileiras, quanto no
paciente negro deveria levar em
conta o complexo de inferioridade
desenvolvimento do Pas. O racismo se constitui como a
que recaa aos sujeitos de cor, sintomtica que caracteriza a neurose brasileira. E cabe
bem como queles colonizados. dizer que Gonzalez(1984) definiu neurtico como aquele

Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016 707


DANUBIA DE ANDRADE FERNANDES

que constri modos de ocultamento de seus sintomas,


porque isto lhe traz conforto, uma vez que esta construo o
liberta da angstia de se deparar com seu recalcamento.
Exemplos da neurose brasileira estariam dispersos em toda
parte, seja nas mdias, na literatura, nos discursos polticos,
nas expresses culturais mais corriqueiras. No Aurlio, um
dos mais importantes dicionrios da lngua portuguesa, por
exemplo, Llia detectou que a palavra mucama,
proveniente da lngua quimbunda, no definia uma mulher
vtima de violncia sexual constante; esta questo
permanecia invisvel. Assim como o historiador e gegrafo
Caio Prado Jnior, no livro Formao do Brasil
contemporneo, de 1942, define como uma das funes
da mulher negra escravizada servir de instrumento de
satisfao das necessidades sexuais de seus senhores e
dominadores. A neurose cultural brasileira silencia a dor
da mulher negra e perdoa os crimes cometidos pelos homens
brancos como necessidades biolgicas a serem supridas
pela ao de certos objetos, sejam eles os corpos e as almas
das mulheres negras escravizadas.
Importante ressaltar que o pensamento de Llia
Gonzalez no se mostrava isolado das teorias feministas que
circulavam na Europa ou nos Estados Unidos, mas conseguia
ultrapass-las, estando atento s dimenses especficas das
experincias de mulheres e homens brasileiros. Sua escrita
afetiva, repleta de grias e de expresses, dialoga com as
proposies de outras feministas mundo afora, como Barbara
Smith, Gloria Anzalda ou bell hooks, por exemplo, porm
ressalta a dureza do racismo e do machismo que vigoram
do lado debaixo da Linha do Equador, como exemplifico
neste trecho:
Foi ento que uns brancos muito legais convidaram a
gente pr uma festa deles, dizendo que era pr gente
tambm. Negcio de livro sobre a gente, a gente foi
muito bem recebido e tratado com toda
considerao. Chamaram at pr sentar na mesa
onde eles tavam sentados, fazendo discurso bonito,
dizendo que a gente era oprimido, discriminado,
explorado. Eram todos gente fina, educada, viajada
por esse mundo de Deus. Sabiam das coisas. E a gente
foi sentar l na mesa. S que tava cheia de gente que
no deu pr gente sentar junto com eles. Mas a gente
se arrumou muito bem, procurando umas cadeiras e
sentando bem atrs deles. Eles tavam to ocupados,
ensinando um monte de coisa pro criolu da plateia,
que nem repararam que se apertasse um pouco at
que dava pr abrir um espaozinho e todo mundo
sentar junto na mesa. Mas a festa foi eles que fizeram,
e a gente no podia bagunar com essa de chega
pr c, chega pr l. A gente tinha que ser educado.

708 Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016


O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

E era discurso e mais discurso, tudo com muito aplauso.


Foi a que a neguinha que tava sentada com a gente
deu uma de atrevida. Tinham chamado ela pr
responder uma pergunta. Ela se levantou, foi l na
mesa pr falar no microfone e comeou a reclamar
por causa de certas coisas que tavam acontecendo
na festa. Tava armada a quizumba. A negrada parecia
que tava esperando por isso pr bagunar tudo. E era
um tal de falar alto, gritar, vaiar, que nem dava pr
ouvir discurso nenhum. T na cara que os brancos
ficaram brancos de raiva e com razo. Tinham
chamado a gente pr festa de um livro que falava da
gente e a gente se comportava daquele jeito,
catimbando a discurseira deles. Onde j se viu? Se
eles sabiam da gente mais do que a gente mesmo?
Se tavam ali, na maior boa vontade, ensinando uma
poro de coisa pr gente da gente? Teve uma hora
que no deu pr aguentar aquela zoada toda da
negrada ignorante e mal educada. Era demais. Foi a
que um branco enfezado partiu pr cima de um
crioulo que tinha pegado no microfone pr falar contra
os brancos. E a festa acabou em briga... Agora, aqui
pr ns, quem teve a culpa? Aquela neguinha
atrevida, ora. Se no tivesse dado com a lngua nos
dentes... Agora t queimada entre os brancos.
Malham ela at hoje. Tambm quem mandou no
saber se comportar? No toa que eles vivem
dizendo que preto quando no caga na entrada,
caga na sada (...) (GONZALEZ, 1984, p. 223).

Gonzalez (1984) criticou as concepes eurocntricas


do feminismo branco brasileiro, cobrou solidariedade das
feministas brancas e de classe mdia, denunciou o silncio
do Movimento Negro Unificado (MNU) no que concernia s
mulheres negras, assim como se posicionou contra a
hipocrisia daqueles que acreditaram ter o direito de falar
em nome dos negros. Alis, para Gonzalez (1984), um dos
mais potentes instrumentos de dominao do negro no Brasil
sua infantilizao e infantil, ela nos lembra, aquele que
no tem autonomia para falar. Com sua voz incansvel a
favor das mulheres negras, coube a esta neguinha
atrevida desarticular muitas das estruturas do pensamento
intelectual sociolgico e histrico no Brasil.

Em busca de um lugar de fala


Assim como Gonzalez, a poeta e ativista norte-
americana Audre Lorde (2008) aborda a importncia do
discurso de mulheres e, particularmente, de mulheres negras
como um ato que concilia o direito expresso e irmandade
feminina. A comunicao estabelece um ponto de conexo
e de solidariedade entre as mulheres, pois, ao romper o

Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016 709


DANUBIA DE ANDRADE FERNANDES

silncio, possvel estabelecer identificao que ultrapassa


as diferenas. Nas palavras de Lorde:
Jallais mourir, tt ou tard, que jaie pris la parole ou non.
Mes silences ne mavaient pas protge. Votre silence
ne vous protgera pas non plus. Mais chaque vraie
parole exprime, chacune de mes tentatives pour
dire ces vrits que je ne cesse de poursuivre, je suis
entre en contact avec dautres femmes, et, ensemble,
nous avons recherch des paroles saccordant au
monde auquel nous croyons toutes, construisant un pont
entre nous diffrences (LORDE, 2008, p. 76).

Para Lorde (2008), o discurso da mulher tambm atua


na reabilitao da linguagem que foi instrumentalizada
pelo racismo no correr de sculos de dominao: um
momento de reverso e reinveno das palavras, dos seus
sentidos, das suas conotaes. Por isso, o processo de escrita,
para a mulher negra, no se limita procura de veracidade
no que diz respeito ao contedo; trata-se, tambm, da busca
de veracidade da linguagem.
Collins (2008, p. 137) nos lembra que os grupos
oprimidos, como o grupo das mulheres negras, so, muitas
vezes, considerados como menos capazes de exprimir seu
ponto de vista ou de reivindicar por si mesmos as questes
que lhes afetam objetivamente. So acusados de no
possuir uma conscincia independente dos grupos que os
dominam ou de no perceberem claramente sua condio
de subordinados. Para Collins (2008), estes argumentos
fazem parte de uma estratgia de deslegitimizao
empregada pelos opressores, j que, na medida em que os
grupos oprimidos podem apontar seus pontos de vista, eles
assinalam o desejo de resistncia dominao. Neste
sentido, o princpio do distanciamento entre o sujeito que
investiga e o objeto a ser investigado, por exemplo, seria
uma regra metodolgica positivista que depe contra as
produes cientficas de mulheres negras, nas quais a
experincia est intimamente atrelada teoria.
Collins (2008) assinala que, para as mulheres, mais
que para os homens, o saber vem da experincia, da
observao direta. Ento, a melhor maneira de compreender
as ideias de algum tentar compartilhar as experincias,
conduzindo a pessoa a conceber suas prprias ideias. Alm
disso, apregoa-se que os afetos devam ser eliminados do
processo de investigao cientfica, bem como os valores e
os princpios do investigador. Estas prerrogativas, aparente-
mente em nome da objetividade e da transparncia da
pesquisa, impedem que mulheres negras construam pontos
de vista tericos sobre as questes que lhes afetam
diretamente a partir de epistemologias estabelecidas. Estas
determinaes fazem com que feministas negras escolham

710 Estudos Feministas, Florianpolis, 24(3): 691-713, setembro-dezembro/2016


O GNERO NEGRO: APONTAMENTOS SOBRE GNERO, FEMINISMO E NEGRITUDE

epistemologias alternativas para a produo de seu


pensamento.
Diante de um cenrio de invisibilidades e silenciamentos,
mais que nunca o movimento feminista negro deve se
organizar no sentido de captar lugares de fala para mulheres
negras. Mas no apenas isso. Tambm deve reconhecer os
espaos j conquistados e aqueles que esto distantes dos
cenrios intelectuais e acadmicos. A luta por igualdade de
gnero e igualdade racial, a luta das mulheres negras contra
as opresses do machismo e do racismo, inclui, ainda, uma
questo social. No entanto, alm das barreiras de classe que
existem entre as intelectuais negras e a maior parte da popu-
lao feminina negra, h, ainda, que evitar os essencialismos
que tendem a uniformizar os modos de vivenciar a negritude.
No Brasil, pas em que a identidade racial constante-
mente posta em debate e as lutas contra o racismo e contra
o machismo tendem a ser minimizadas, enxergo com espe-
rana um crescimento do interesse pela temtica do
feminismo negro. Os resultados positivos das cotas raciais, a
renovao das lutas contra a violncia de gnero ou,
mesmo, a visibilidade miditica conseguida pelas atrizes
Tas Arajo e Sheron Menezes e pela jornalista Maju Coutinho,
em resposta a ofensas racistas publicadas na Internet, so
exemplos deste novo momento. Tempo de se tornar negra,
como diria Gonzalez (1984).

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[Recebido via portal em 23/09/2014,


reapresentado em 14/03/2016
e aceito para publicao em 13/04/2016]
The Black Genre: Notes on Gender Gender,, FFeminism
eminism and Negritude
Abstract:
Abstract:In this paper, I present a theoretical approach on the concept of gender regarding the
racial studies. In other words, I would like to analyse the double alterity of Black woman considering
the feminist theories and the racial studies. This article is dedicate to give visibility to historical
and philosophical perspectives in the Black feminism in Brazil and in the United States.
Key words: Gender; Blackness; Feminism; Racism.

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