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Heinrich Heine
pote national
1935
3
Heinrich Heine
(1797-1856)
4
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
Heinrich Heine,
pote national
5
I.
Les conditions de vie de Heine sont dtermines par le fait
quil vit dans lAllemagne de la priode des dbuts du
capitalisme et quil appartient lui-mme une famille
pauvre, qui est cependant apparente de multimillionnaires.
Heine vit une priode o les conditions conomiques pour
des crivains libres existent dj, o il y a dj, pour des
crivains productifs et populaires, la possibilit matrielle de
renoncer au mcnat des petits princes, aux emplois publics,
etc. et de vivre des revenus de leur travail littraire. Heine est
sans aucun doute lcrivain allemand le plus populaire, le
plus lu de cette priode. Ses crits, en vers comme en prose,
atteignent des tirages comme il ny en avait jamais eu en
Allemagne jusque-l ; son diteur Campe est devenu un
homme riche grce aux uvres de Heine. Cependant, Heine
lui-mme na jamais pu vivre de ses revenus dcrivain. La
littrature na jamais t pour lui quune activit accessoire
trs incertaine, et chaque nouveau livre, chaque nouveau
tirage, a reprsent une lutte dsagrable, affreuse et
avilissante avec lditeur. Une lutte non seulement pour au
moins une petite part de lhonoraire lui revenant, mais en
mme temps une lutte pour une intgrit du texte, avec
lequel lditeur en usait de la manire la plus honteuse, (sous
prtexte de censure, mais aussi trs souvent pour des raisons
peu nettes de politique littraire sectaire). Heine a d
maintes reprises en appeler au public et dmasquer
publiquement ses diteurs pour sauver son honneur littraire.
Nous navons pas ici la place pour dcrire ces combats
mesquins, qui ont rempli toute la vie de Heine. Rappelons
simplement que lopposition de Gutzkow et de sa clique a
suffi dans les annes 1840 pour diffrer pendant des annes
la parution du deuxime recueil de pomes de Heine, que la
mme clique de Gutzkow a chang arbitrairement le titre du
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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essentiel de son activit philosophique et potique. Cela
faisait partie de sa nature que de mener une vie sur une base
matrielle relativement large. Nous avons vu que son activit
littraire ne pouvait pas lui offrir cette possibilit. Elle ne le
pouvait pas en raison de lordre social capitaliste. Le soutien
de la famille, trs important aux yeux des moralistes petit-
bourgeois, tait une bagatelle, un pourboire compar aux
capacits financires des millionnaires de Hambourg. Le
maximum que Heine ait reu de sa famille tait une rente de
4.800 francs. Ici aussi, il est impossible de raconter dans son
ensemble la tragi-comdie ignominieuse de la relation de
Heine sa riche parent. Heine lui-mme a dcrit dans un
pome le chteau et le jardin de son oncle, scne de son
amour de jeunesse pour les filles de Salomon Heine.
Vermaledeiter Garten! Ach,
Da gab es nirgends eine Sttte,
Wo nicht mein Herz gekrnket ward,
Wo nicht mein Aug' geweinet htte.
Da gab's wahrhaftig keinen Baum,
Worunter nicht Beleidigungen
Mir zugefget worden sind
Von feinen und von groben Zungen. 2
Loncle avait promis Heine de lui assurer par testament une
rente viagre. Lorsque Salomon Heine mourut, cette
promesse se rvla fausse, et pendant des annes, lhritier
2
Affrontenburg, trad. Joseph Massaad, vers 21-28.
Maudit jardin! Hlas
Aucun endroit ne s'y trouvait
O mon cur n'y fut pas bless,
O mon il n'y eut pas pleur.
Il ne s'y trouvait vraiment aucun arbre
Au-dessous duquel des injures amres
Ne furent prononces contre moi
Par des langues raffines ou bien grossires.
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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Nicht gedacht soll seiner werden, vers 9-16
Cur mon cur, que se dversent les flots
De tes plaintes et dolances
Mais que de lui, il ne soit jamais question
Que lon ne pense jamais lui !
Que lon ne pense jamais lui,
Ni en chanson, ni dans un livre
Chien obscur, dans la tombe obscure
tu te putrfies avec ma maldiction !
9
parce que la famille avait peur que ne soient dvoiles les
vraies conditions de vie du pote.
Wenn ich sterbe, wird die Zunge
Ausgeschnitten meiner Leiche
Denn sie frchten, redend km ich
Wieder aus dem Schattenreiche. 4
Ces conditions de vie de Heine, il faut toujours les garder
lesprit si lon veut apprcier correctement sa carrire de
publiciste et dhomme politique. Cette carrire est en effet
pleine de tentatives de compromis un peu honteux avec les
puissances de labsolutisme fodal allemand, quil hait et
combat. Le jeune Heine dj, en tant qucrivain clbre, se
porte candidat un poste de professeur Munich et fait
susurrer au gouvernement par lditeur Cotta quil nest pas,
dans son cur, aussi radical quil ny parat. Avant et aprs
la rvolution de 1848, il senquiert auprs de gouvernement
prussien, par lintermdiaire de son ami Varnhagen von
Ense, 5 pour savoir sil ne serait pas possible de trouver un
quelconque modus vivendi entre la Prusse et Heine, etc.
Lacceptation dune subvention du gouvernement Guizot est
certes le plus grand scandale public dans la vie de Heine,
mais il est loin dtre aussi honteux que ces tentatives
manques de compromis. Lorsque la question de la
subvention fut rendue publique en 1848, Heine se
recommanda de Marx. Celui-ci ne la jamais dsavou
publiquement, mais il crit cette occasion Engels : Jai
maintenant les 3 volumes de Heine la maison. Il raconte
4
Wer ein Herz hat, vers 5-9.
Quand je mourrai, on coupera
La langue de mon cadavre ;
Car ils redoutent que je revienne pour parler
Du royaume des ombres.
5
Karl August Varnhagen von Ense (1785-1858).
10
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
11
Heine Horace : Le vieil Horace me rappelle par endroits
Heine, qui a beaucoup appris de lui, et qui politice [sur le
plan politique] tait au fond aussi canaille que lui. Que lon
pense ce pre tranquille qui dfie le vultus instantis
tyranni 9 et lche le cul Auguste. Mais part cela, ce vieux
polisson est aussi trs aimable. 10
Bien videmment, en dpit de toutes les tentatives publiques
grandiloquentes de dngation, Heine tait relativement au
clair sur ces faiblesses de son personnage politique. Quand
par exemple, il dfend le personnage de Voltaire contre les
attaques dAlfieri, on remarque dans le ton que cest une
auto-dfense : Toutefois, on fait tort Voltaire quand on
prtend qu'il n'a pas t aussi enthousiaste que Rousseau ; il
fut seulement plus avis et plus habile. La lourdeur se
rfugie toujours dans le stocisme, et gronde sourdement la
vue de la souplesse d'autrui. Alfieri reproche Voltaire
d'avoir crit, en qualit de philosophe, contre les grands,
tandis qu'en qualit de chambellan, il portait les flambeaux
devant eux. Le sombre Pimontais ne remarquait pas que
Voltaire, tandis qu'il portait avec empressement le flambeau
devant les grands, mettait en mme temps en lumire leurs
cts faibles. 11 Ce genre de tactique ironique, faite de
louange apparente et de critique foudroyante, nest
videmment pas une excuse pour les indcences politiques
grossires dans la vie de Heine. Dun autre ct, il faut
toujours garder lesprit que malgr ses diverses tentatives
de compromis russies ou rates, Heine a cependant men
dans lorientation de fond de son activit littraire, un
9
Horace, Livre III, Ode III. vultus instantis tyranni : le visage menaant du
tyran.
10
Lettre de Engels Marx du 21 dcembre 1866, MEW tome 31, pp. 270-
271, correspondance Marx-Engels, ditions Sociales, tome 8, p. 339-340
11
Heine, Allemands et Franais, Paris, Michel Lvy frres, 1872, pp. 163-
164.
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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dans sa totalit la libert protestante de penser et de juger ;
Cest l quon obtient lassentiment des philistins vous me
comprenez. 14 La lettre ultrieure de Heine Laube monte
clairement combien peu il entend par l un vritable
compromis politique : Nous devons nous harmoniser avec
les Hallische Jahrbcher 15 et la Rheinische Zeitung, 16 nous
ne devons jamais dissimuler nos sympathies politiques et nos
antipathies sociales. 17
Dans le jugement port sur la ligne gnrale de son activit
de publiciste, la constatation des hsitations et des
compromis de Heine ne doit donc pas conduire des
concessions aux critiques petit-bourgeois contemporains.
Ceux-ci reprochaient Heine son indiffrentisme , voire
mme sa dfection du mouvement libral, son monarchisme
etc. Il y a videmment dans les crits de Heine
dinnombrables passages qui, cits isolment, peuvent
justifier de telles accusations. Mais si on les lit dans leur
contexte, on voit le plus souvent quils sont pour une part de
caractre ironique, pour une part des expressions de la
tactique politique de Heine (qui certes est aussi une
tactique prive souvent quivoque). Paris, Heine se
rclame toujours du monarchisme, de la monarchie de
Juillet. Mais les ractionnaires intelligents ont toujours
14
Lettre Heinrich Laube du 23 novembre 1835, in Heine Skularausgabe
(HSA), Berlin et Paris, 1970, vol. 21, p. 125.
15
Hallische Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst [annales du
pays de Halle pour la science allemande et lart] priodique jeune-hglien
fond par Arnold Ruge (1802-1880) et Theodor Echtermeyer (1805-1844)
et qui parut de 1838 1843. Il prit en 1841 le titre de Deutsche
Jahrbcher.
16
Rheinische Zeitung [Gazette Rhnane], journal allemand cr en janvier
1842 Cologne et publi jusqu'en avril 1843. Karl Marx en fut le
rdacteur en chef d'octobre 1842 jusqu' peu avant sa fermeture.
17
Lettre Heinrich Laube du 7 novembre 1842, in HSA, op. cit., vol. 22,
p. 36.
14
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
18
Lettre du 21 avril 1832. Voir la discussion dans Heine, Briefe, Mayence,
F. Hirt, 1950, vol. 5 p. 53.
19
Heine, Deutschland, ein Wintermrchen [Allemagne, un conte dhiver],
chap. 12, vers 41-50, Stuttgart, Reclam, 1979, p. 35
La peau de mouton dont je me ceins
Parfois pour me tenir chaud,
Croyez-moi, elle ne ma jamais conduit
Jusqu mexalter pour le bonheur des moutons.
15
Mais lattitude tactique-ironique de Heine lgard de
nombreuses questions politiques dactualit a en mme
temps une cause objective essentielle qui est trs troitement
lie ses qualits les plus grandes. La vie de Heine offre
lobservateur quelque peu attentif un paradoxe remarquable :
Heine est indubitablement lcrivain allemand de son temps
le plus populaire et le plus lu, et on voit pourtant, quand on
lit ses confessions intimes, quil a pass presque toute sa vie
dans un isolement et une solitude horribles. La plupart de ses
amitis (Varnhagen von Ense, Immermann, 20 Laube,
Meissner 21 etc.) nont pu en gnral tre conserves que sur
la base dune diplomatie trs prudente de la part de Heine.
La source de cette solitude et de la diplomatie qui en tait la
consquence ncessaire ne se trouve pas dans une
quelconque particularit psychologique personnelle de
Heine, elle ne rside pas en particulier dans la judat de
Heine, sur laquelle ses critiques antismites et ses dfenseurs
sionistes mettent toujours un fort accent. Nous croyons,
lencontre de ces deux orientations, que Heine en tant que
pote est li au plus profond lvolution de lAllemagne,
que son isolement na rien voir avec son origine juive,
puisque le problme de lisolement napparat en ralit pas,
ni dans la vie de Brne, ni dans celle de Marx. La raison
rside en effet en ce que Brne tait intimement li au
mouvement de la petite bourgeoisie radicale allemande,
Marx avec le proltariat allemand, de sorte que les deux, de
manire diffrente, ont partag la vie et lvolution dune
classe sociale. Heine quant lui ntait li aucune classe
16
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
22
Deutschland, ein Wintermrchen, chap. XX, vers 45-56, op.cit. p. 54.
Mais la maman recommena
senqurir trs plaisamment
De mille choses et mme parmi elles
De choses qui sont trs embarrassantes.
17
Mais dans les rudes querelles littraires et politiques dont la
vie de Heine a t remplie, il lui tait cependant impossible
de conserver cette splendid isolation ; il avait besoin de
compagnons et dallis. Et l o il pouvait trouver un tant
soit peu un accord sur les conceptions politiques,
philosophiques et littraires, Heine saccrochait
convulsivement cette communaut dides et sefforait
aussi longtemps que possible de faire abstraction des
divergences existantes dont il tait toujours conscient. Ce
nest que de temps en temps quil apparaissait que la
communaut dide reposait objectivement sur des pieds
dargile. Cest ainsi que Wienbarg 23 relate une conversation
avec Heine au cours de laquelle il demande si Heine tient
vraiment Immermann pour un grand pote. Au dbut, Heine
loue Immermann ; Aprs un bref silence, il sarrta et
ajouta : "Et puis, que voulez-vous, cest si terrible dtre tout
seul !" 24 Il en tait de mme pour toutes les amitis de
Heine.
Intellectuellement, Heine est all bien au-del de la
dmocratie bourgeoise, comme personne en dehors de lui en
Allemagne avant Marx, il a reconnu le rle et limportance
du proltariat, mais il nest cependant jamais devenu un
rvolutionnaire proltarien : cest l la vritable clef de sa
18
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
25
Romanzero, chap. XX, Enfant perdu, vers 1-4.
Les causes perdues dans la guerre de libration
Je les ai soutenues fidlement depuis trente ans.
Je lutte sans espoir de vaincre,
Je savais que jamais je ne rentrerais sain et sauf la maison.
19
comme nous allons le voir linstant, cet approfondissement
de ses vues signifient en mme temps un approfondissement
de ces contradictions qui dchirent sa pense et sa vie en
dinsolubles dissonances.
Dans les Annales franco-allemandes crite lpoque de
lamiti personnelle intime entre Marx et Heine Marx
donne une analyse dune profondeur peu commune de la
situation allemande qui est susceptible dclairer aussi la
mthode de lactivit publiciste de Heine et ses
contradictions. Marx part de larriration conomique et
politique de lAllemagne, mais il considre cette arriration
dans le contexte international global de la rvolution venir.
LAllemagne est au seuil dune rvolution bourgeoise une
poque o, dans les pays plus dvelopps, en France et en
Angleterre, la lutte de classes entre la bourgeoisie et le
proltariat est dj devenue la question cruciale de
lvolution sociale. Selon le mot de Marx, la situation
allemande est donc un Anachronisme. Mme la ngation,
le refus de notre situation politique actuelle est dj une
poussireuse affaire range dans le dbarras historique des
peuples modernes Si je nie la situation de lAllemagne en
1843, je me trouve, dans le calendrier franais, peine en
1789, et bien moins encore au cur de la brlante
actualit. 26 Cette conception profonde de la situation
nationale et internationale de lAllemagne conduit Marx,
dans son volution ultrieure, trs rapidement au Manifeste
Communiste, la reconnaissance du rle rvolutionnaire
dirigeant du proltariat dans la rvolution bourgeoise, la
perspective du prolongement rvolutionnaire de la rvolution
bourgeoise par la rvolution proltarienne. Et partir de ce
26
Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, in Critique
du droit politique hglien, trad. A. Baraquin, Paris, ditions Sociales,
1975, pp. 198-199.
20
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
27
Ibidem p. 203.
21
universelle ; la divulgation du secret dcole 28 de la
philosophie hglienne, comme le dit lui-mme Heine. Et le
fin mot politique de cette histoire populaire de lidologie
est, pour Heine, que le cycle philosophique sachve avec la
philosophie hglienne, que lAllemagne a ralis les
conditions idelles pralables la rvolution, quen
Allemagne, le passage de la philosophie laction, la
rvolution pratique, la destruction de labsolutisme fodal
putrfi, est lordre du jour.
Lactivit publiciste de Heine exprime donc les mmes
contradictions de lAllemagne que Marx a formules sous
une forme thorique acheve et dont il a fait la base de sa
tactique rvolutionnaire. La diffrence rside seulement
en ce que Marx voit bien le rapport dialectique entre toutes
ces contradictions, quil a identifi dans les contradictions
mmes le moteur objectif du mouvement rvolutionnaire,
tandis que Heine en est rest la constatation des
contradictions et il a t, impuissant dans son gnie, ballott
dun extrme lautre. Heine voit clairement la ncessit du
soulvement proltarien venir. Il voit dans le passage du
monde au capitalisme, dans la croissance et le renforcement
du proltariat, un vnement international ncessaire. Il voit
galement la diffrence infinie de dveloppement entre
lAllemagne et la France-Angleterre, mais il nest pas en
mesure de tirer de ces connaissances des consquences
concrtes et relles pour la perspective de la rvolution
allemande. Et lon voit galement cette incertitude dans la
manire dont il envisage la perspective de lvolution en
France. Il est aujourdhui trs facile et trop simple de
mpriser ddaigneusement l inexprience politique du
pote Heine. Mais si nous considrons lactivit publiciste
28
Gestndnisse [Confessions] in Smtliche Werke, Hambourg, Hoffmann &
Campe, 1887, tome 8, p. 113.
22
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
29
Karl Peter Heinzen (1809-1880)
30
Memoiren, Aus dem Nachla in HSA, op. cit., vol. 12, p. 182
31
Reisebilder [Tableaux de voyage] Hambourg, Hoffmann & Campe, 1826-31.
23
publicistes en Allemagne avant la Rvolution de Juillet, les
conceptions de Heine se dveloppent, certes avec des
hsitations, de plus en plus clairement en direction de la
rvolution. Avant mme lmigration vers Paris, Heine
dclare encore quil ne vnre Napolon que jusqu
Brumaire, ce qui veut dire quil ne lapprouve que comme
excuteur testamentaire de la Rvolution franaise. Et chez
Heine, laspect rvolutionnaire prend de plus en plus une
tonalit plbienne. Ds son drame de jeunesse Ratcliff 32
surgit, mme si cest de faon confuse et pisodique, la
question de lestomac qui deviendra plus tard dcisive
pour la conception du monde de Heine. Et quand, juste avant
son migration vers Paris, il salue avec enthousiasme la
Rvolution de juillet, il le fait avec lexclamation certes
pleine dillusions, quil place dans la bouche dun pcheur
dHeligoland : les pauvres gens ont vaincu. 33
Certes, alors dj, Heine ne partage pas compltement les
illusions du pcheur dHeligoland. Il tient encore assurment
pour tactiquement juste, tout particulirement en Allemagne,
de concentrer le combat rvolutionnaire exclusivement sur la
destruction des rsidus fodaux. Mais il sait dj que la
rvolution doit dpasser ce cadre et en lui-mme, il approuve
avec enthousiasme ce dpassement. Avant son dpart pour
paris, il crit Varnhagen sur son dernier volume dit en
Allemagne des Reisebilder : Cest intentionnellement que
le livre est unilatral comme cela. Je sais trs bien que la
rvolution concerne tous les intrts sociaux, et que la
noblesse et lglise ne sont pas ses seuls ennemis. Mais,
pour des raisons dintelligibilit, je les ai dcrits comme les
32
William Ratcliff, in Tragdien, nebst einem lyrischen Intermezzo, Berlin,
F. Dmmler, 1823.
33
Lettre dHeligoland du 10/08/1830, in ber Ludwig Brne, Hoffmann &
Campe, 1840, p. 127.
24
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
25
bourse. 36 Il observe, tout comme Balzac la mme
poque, la soumission croissante de la littrature et de la
presse au capital, et sa corruption croissante du fait de cette
subordination. Il observe et ironise sans cesse la dpravation
de lamour sous le capitalisme sous ses diverses formes de
prostitution lgale et illgale. Il observe comment les
combattants dautrefois sont peu peu engloutis par la mare
noire du capitalisme, comment par exemple des Saint-
Simoniens autrefois poursuivis, et qui ont souffert
courageusement sont devenus des spculateurs capitalistes. Il
dcrit ironiquement la bourse de Paris bti dans le style
grec le plus noble et consacr cet ignoble trafic des fonds
publics . Napolon la fait btir, en mme temps quun
temple de la Gloire dans le mme style. Hlas le temple de
la Gloire n'a pas t achev mais la Bourse est termine et
brille de son clat le plus complet, et c'est sans doute son
influence qui a fait que son noble rival, le temple de la
Gloire, reste encore inachev 37
Comme la plupart de ses grands contemporains, comme les
potes importants de la priode suivant la Rvolution
franaise, le pote Heine hait le capitalisme surtout parce
quil anantit radicalement ou salit tout hrosme, toute
grandeur humaine vritable. Il renvoie le dclin de la
tragdie la domination de la bourgeoisie : On doit en
effet ce rapetissement de toute grandeur et lanantissement
radical de lhrosme tout particulirement cette
bourgeoisie, cette classe sociale qui, ici en France, est
parvenue au pouvoir par la chute de laristocratie hrditaire,
et a assur dans tous les domaines de la vie la victoire de ses
ides boutiquires troites et simplistes. Cela ne durera pas
36
In De la France, Paris, Michel Lvy, 1872, p. 169.
37
Ibidem p. 172.
Le Temple de la gloire devint lglise de la Madeleine, acheve en 1842.
26
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
27
il parle du bonheur tranquille du Moyen-ge, et de lessor
important de lart au Moyen-ge, mais, dit-il, lesprit a
inexorablement franchi ce stade. On peut soulever la
question de savoir sil y a aujourdhui plus de bonheur
quauparavant, et il nest pas facile de rpondre oui cette
question ; mais nous devons aussi faire laveu que le
bonheur d au mensonge nest pas un bonheur vritable, et
que, dans les moments dun tat desprit plus libre et plus
divin, o lhomme possde toute sa dignit intellectuelle, il
peut jouir dune plus grande somme de bonheur quil ne
pouvait prouver pendant les longues annes o il a vgt
dans lhumble et abrutissante foi du charbonnier. 39 Heine a
pos plus tard cette question dune manire beaucoup plus
matrialiste. Heine comprend comment le dveloppement de
lindustrie sape les bases du fodalisme et de son idologie,
en particulier la religion, et approuve inconditionnellement
cette volution, en dpit de toute critique acerbe du
capitalisme. Il dsigne mme une fois les Rothschild comme
les plus grands promoteurs de la rvolution. Je vois en
Rothschild lun des plus grands rvolutionnaires qui ont
fond la dmocratie moderne. Richelieu, Robespierre et
Rothschild sont pour moi trois noms de terroristes, et ils
reprsentent lanantissement graduel de la vieille
aristocratie. Richelieu, Robespierre et Rothschild sont les
trois plus effroyables niveleurs dEurope. 40
La critique de Heine envers la socit capitaliste et sa culture
se transforme de plus en plus en certitude que les jours de
cette socit sont compts. La socit de la nouvelle
bourgeoisie, dans le vertige des plaisirs, veut en hte vider la
dernire coupe, comme la vieille noblesse davant 1789 car
elle entend dj dans le corridor les pas marmorens des
39
In Tableaux de voyage, Paris, Michel Lvy Frres, 1856, pp. 102-103.
40
In Ludwig Brne, op. cit., p. 57-58.
28
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
29
tisserands de Silsie, 43 et encore lpoque de sa plus
grande dception sur la rvolution de fvrier, il souligne
maintes reprises lhrosme des ouvriers. Il voit dans ces
hros les dignes successeurs des grandes figures de la
priode hroque.
Cependant, linstinct historique sain, la sensibilit potique,
suscitent en lui des rserves lgard des tentatives des
rvolutionnaires dmocrates bourgeois de renouveler dans le
prsent la priode hroque de la Convention. Il ressent, plus
quil ne peut le prouver, que les jacobins de la monarchie de
juillet sont les plagiaires du pass . Il entend au dbut des
annes 1830 un discours du grand rvolutionnaire Blanqui, il
est totalement daccord avec son contenu, mais il rsume
pourtant ses impressions ainsi : La runion avait lodeur
dun vieil exemplaire relu, gras et us du Moniteur de
1793. 44
Pour lAllemagne aussi, Heine nourrit une dfiance et un
mpris lencontre des imitateurs du jacobinisme. Certes,
politiquement, son opposition Brne se rapporte
essentiellement au fait que Heine avait une conception de la
rvolution plus large et plus profonde que celle de Brne,
limite par un jacobinisme troit. Mais en mme temps,
Heine sait que le Moniteur de 1793 quil raille Paris est en
Allemagne un tendard de la rvolution ; C'est un livre de
magie... il renferme des paroles avec lesquelles on peut
rveiller les morts dans les tombeaux et envoyer les vivants
dans les tnbres de la mort, paroles qui mtamorphosent en
gants les nains et l'aide desquelles on crase les gants,
43
En juin 1844. Voir le pome de Heine Die Schlesischen Weber [Les
tisserands de Silsie] in Anthologie Bilingue de la posie allemande,
trad. J.P. Lefebvre, Paris, nrf la Pliade, pp. 698-699.
44
De la France, op. cit., pp. 58-59.
30
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
31
militants de la germanicit, qui rptaient en balbutiant, les
lvres amres, les paroles modernes, et mme chantaient La
Marseillaise Il fallait pourtant un combat commun pour un
intrt commun, pour lunit de lAllemagne Notre dfaite
est peut-tre une chance 47 Cest pourquoi Brne, dun
simple point de vue moral, qualifie Menzel de rengat, tandis
que Heine, qui voue littrairement Menzel 48 aux gmonies
avec une drision pas moins foudroyante, voit galement ce
mouvement social politique dont ces rengats sont le produit.
Lattitude de Heine lgard de la rpublique abstraction
faite maintenant de son monarchisme tactique public ou
priv contient toute une srie de contradictions. Mais une
partie des contradictions dcisives rside cependant dans la
chose elle-mme. Rsumant les enseignements de la
Rvolution de 1848, Marx dit plus tard que la Rpublique
n'est, d'une faon gnrale, que la forme de transformation
politique de la socit bourgeoise et non pas sa forme de
conservation, comme c'est le cas, par exemple, aux tats-
Unis d'Amrique du Nord. 49 Heine sent que la position de
la bourgeoisie lgard de la rpublique est indpendante de
la nature abstraite de la forme dtat rpublicain. Oui,
d'une rpublique dans l'ancien genre, mme d'un peu de
terrorisme la Robespierre, la bourgeoisie franaise n'aurait
pas grand peur, elle se rconcilierait aisment avec cette
forme de gouvernement, et elle monterait paisiblement la
garde pour dfendre les Tuileries, n'importe qu'un Louis-
Philippe ou qu'un comit du salut public y eut sa rsidence ;
car la bourgeoisie veut avant tout l'ordre et la protection des
47
In Ludwig Brne, op. cit., p. 230.
48
Wolfgang Menzel (1798-1873), critique littraire, crivain et personnalit
politique allemande. Nationaliste et ractionnaire aprs la rvolution de
1848, il fut l'un des principaux adversaires de la Jeune-Allemagne.
49
Karl Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, Paris, ditions Sociales,
1963, p. 21.
32
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
50
Lutce, op. cit., pp. 272-273.
51
Ibidem p. 135.
33
sur le fait que la culture est chaque jour, chaque heure,
dtruite prcisment par le capitalisme.
La contradiction entre lide de leffondrement ncessaire de
la culture bourgeoise et la conception de cet effondrement
comme une apocalypse nest pas une vue isole parmi les
grands crivains de cette priode. Balzac lui-aussi voit les
contradictions internes de la socit bourgeoise qui la
conduisent sa ruine, et il voit dans cette ruine un naufrage
de toute culture. Mais le cas de Heine est beaucoup plus aigu
et plus complexe. Heine noppose en effet pas du tout sans
comprendre, comme Balzac, lvolution et les exigences
ncessaires du proltariat. Non seulement il voit que la
rvolution proltarienne dcoule invitablement, avec une
ncessit historique, de lvolution capitaliste, de la suite des
tapes des rvolutions bourgeoises, il voit et il comprend
aussi les bases et la justification de cette rvolution. Sa place
particulire parmi les idologues bourgeois importants de
cette priode consiste prcisment en ce quil a une
comprhension plus profonde de la base matrielle de la
rvolution proltarienne. Il comprend trs bien quaucune
dclaration des droits, mme si elle est applique de manire
radicale jacobine, ne peut satisfaire le droit de lhomme le
plus lmentaire, le droit la nourriture. Lirrfutabilit du
communisme rside justement selon Heine dans le fait que
ce droit existe et que le dveloppement capitaliste moderne
permet matriellement de le satisfaire. Dans son pome
tardif Die Wanderratten, Heine raille la peur des philistins
devant la rvolution proltarienne, et leurs illusions de
pouvoir sy opposer par des arguments ou par la force des
armes :
Nicht Glockengelute, nicht Pfaffengebete,
Nicht hochwohlweise Senatsdekrete,
34
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
35
en particulier celles du dbut des annes 1840, ont donc le
proltariat comme hros principal. Louis-Philippe, dit Heine
dans une lettre sur son livre Lutce, nest quun accessoire.
Le hros de mon livre, son vrai hros, est le mouvement
social 53 Et dans un autre passage, il dcrit ironiquement
sa situation comme celle dun chroniqueur. Elle est
comparable celle dun correspondant Rome qui ncrit
pas sur les grandes intrigues dtat la cour de lempereur
romain, mais sur les poignes de premiers chrtiens, obscurs
et perscuts. Et il souligne cette occasion que les
communistes sont le seul parti en France qui mrite une
attention dcide. 54 Avec une comprhension relativement
aussi forte pour le mouvement rvolutionnaire du proltariat,
la contradiction qui fait que Heine redoute que sa victoire
entrane une apocalypse apparat dautant plus grossire et
frappante.
Lunification de la thorie socialiste et du mouvement
ouvrier rvolutionnaire reste chez Heine un postulat
purement thorique, dans le meilleur des cas laffirmation
aphoristique dune ncessit, mais elle ne prend jamais
laspect dune connaissance pratique concrte. La
perspective socialiste de Heine ne touche donc pas terre. Il
observe avec perspicacit les faits et les tendances volutives
de la socit bourgeoise, en dduit la ncessit dune
rvolution socialiste. Mais celle-ci apparat dans ses ides
peu importe que ce soit avec enthousiasme ou avec
horreur comme un crpuscule des dieux fantastique de la
socit bourgeoise, comme lirruption soudaine dune re
nouvelle. Toutes les mdiations concrtes font dfaut. Heine
na aucune ide de la rvolution socialiste comme processus
historique concret. De ce point de vue, il restera tout au long
53
Lettre Julius Campe, 24/08/1852, HSA, op. cit., vol. 23, p. 230.
54
Lutce, op. cit., p. 366.
36
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
37
extrmement cultiv et curieux dans tous les domaines,
Heine ne sest jamais proccup des problmes de
lconomie politique est le reflet de lextriorit de son
rapport au mouvement ouvrier lui-mme. Malgr toute sa
sympathie pour la rvolution socialiste, malgr tout son
enthousiasme pour les actes hroques des ouvriers en lutte,
il fut impossible Heine dtablir un pont. Ce serait
naturellement une simplification beaucoup trop forte, ce
serait mme une approche vulgaire du problme, que de ne
vouloir y voir quun aristocratisme intellectuel du pote.
Lantagonisme dcoule plutt aussi des contradictions
objectives de lvolution dalors du mouvement ouvrier
rvolutionnaire. Le mouvement ouvrier tait la veille de
surmonter lasctisme puritain jacobin de ses dbuts. Mais
cette victoire a t un processus complexe, trs long et
contradictoire. (Il suffit de penser aux luttes dEngels contre
la rusticit primitive du communisme des artisans.) Par
sa rlaboration hglienne du saint-simonisme, Heine est
all en ides, mais purement et simplement en ides, au-del
de cet asctisme primitif. Nous (les philosophes allemands
panthistes, G. L.) poursuivons le bien-tre de la matire, le
bonheur matriel des peuples parce que nous savons que
la divinit de l'homme se rvle galement dans sa forme
corporelle, que la misre dtruit ou avilit le corps, image de
Dieu, et que l'esprit est entran dans la chute. Le grand mot
de la rvolution que pronona Saint-Just : Le pain est le droit
du peuple se traduit ainsi chez nous : Le pain est le droit
divin de lhomme. Nous ne combattons pas pour les droits
humains des peuples, mais pour les droits divins de
l'humanit. Cest en cela, ainsi que sur maint autre point, que
nous nous sparons des gens de la Rvolution. Nous ne
voulons ni sans-culottes, ni bourgeoisie frugale, ni prsidents
modestes ; nous fondons une dmocratie de dieux terrestres,
38
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
55
Heine, de lAllemagne, Paris, Michel Lvy, 1855 ; tome 1 pp. 83-84. Trad.
modifie pour Shakespeare : Le soir des rois, Acte II, scne III, trad.
Franois-Victor Hugo, in uvres compltes, La Pliade, tome 2 page 194.
56
Ibidem, p. 83.
39
En mme temps, il se cache pourtant dans cette conception,
indissolublement li ses tendances socialistes progressistes,
une tendance post-thermidorienne bourgeoise : la forme
bourgeoise du dpassement de lasctisme hroque de la
priode rvolutionnaire, un courant dide qui a galement
influenc tous ceux qui ont spirituellement dtermin Heine
de manire dcisive Goethe, Hegel, Saint-Simon. Ce nest
pas un hasard si Heine, loccasion, dfinit Napolon
comme un empereur Saint-Simonien. Et les hsitations de
Heine sur la question du socialisme apparaissent donc
comme la rechute ncessaire de tout utopiste dans le point de
vue bourgeoise sil veut se reprsenter concrtement la
conception du socialisme comme tat de choses final, tout en
ngligeant les chanons intermdiaires dialectiques
historiques rels, concrets. Dans ce raisonnement se reflte
videmment le renclement rel devant les difficults, devant
la laideur des tapes intermdiaires, difficults pour
lesquelles la vision utopique de Heine de ltat final du
socialisme ne peut lui fournir aucune aide, aucune
orientation, et qui au contraire ne fait quaccentuer son
dsespoir par le contraste entre le but final et le prsent.
Le caractre hsitant et contradictoire de cette attitude de
Heine ne doit cependant pas voiler le fait que dans sa
polmique cotre lasctisme primitif, contre ltroitesse
desprit vulgarisante du jacobinisme asctique et contre
lasctisme du mouvement ouvrier primitif, il a raison
maints gards. Tout fait raison lencontre de ltroitesse
rpublicaine de la conception de Brne, dans la dfense
passionne du grand hritage bourgeois (Goethe, Hegel, etc.)
contre les attaques obtuses de Brne. Ce nest certainement
pas fortuit que le jeune Marx ait eu lintention de dfendre
publiquement Heine dans la polmique contre Brne. Dans
la critique du mouvement ouvrier primitif, Heine avait tort
40
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
57
Atta Troll, rve dune nuit dt, pope en vers crite en 1841.
58
Les tisserands de Silsie, in Anthologie Bilingue de la posie allemande,
op. cit., pp. 698-699.
59
Deutschland, ein Wintermrchen, chap. I, vers 33-40, op.cit. p. 10.
41
Es wchst hienieden Brot genug
Fr alle Menschenkinder,
Auch Rosen und Myrten, Schnheit und Lust,
Und Zuckererbsen nicht minder.
Ja, Zuckererbsen fr jedermann,
Sobald die Schoten platzen!
Den Himmel berlassen wir
Den Engeln und den Spatzen. 60
Ce nest quaprs la rvolution de fvrier que les
observations de Heine sur cette question prennent un accent
tout fait sombre et dsespr. Mais il ne faut cependant pas
ngliger quil ny a que la couleur de la peinture qui change,
que lair de la chanson, mais pas le contenu social. Celui-ci,
dans les strophes hroques tristes des Wanderratten cites
prcdemment est le mme que dans les hymnes chaleureux
cits maintenant. Atteint dune maladie mortelle, clou au lit,
largement isol du monde extrieur, 61 Heine prouve la
dception de la rvolution de fvrier, la dfaite du proltariat
O mes amis ! Je veux vous composer
une chanson nouvelle, une chanson meilleure,
nous voulons sur la terre
tablir le royaume des cieux.
Nous voulons tre heureux sur terre
Et ne voulons plus tre dans le besoin
Le ventre du fainant ne doit pas gaspiller
Ce quont produit des mains laborieuses.
60
Deutschland, ein Wintermrchen, chap. I, vers 41-48, op.cit. p. 10.
Il pousse ici-bas suffisamment de pain
Pour tous les enfants des hommes
Et des roses, et des myrtes, de la beaut et de la joie
Ainsi que des petits pois sucrs.
Oui, des petits pois sucrs pour tous
Ds que cosses clateront !
Quant au ciel nous labandonnons
Aux anges et aux moineaux.
61
En fvrier 1848, alors que la rvolution clatait Paris, Heine fit une grave
crise neurologique. La paralysie le contraindra passer ses huit dernires
annes alit dans ce qu'il appela lui-mme son matelas-tombeau .
42
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
43
des cornets o il versera du caf ou du tabac priser pour les
vieilles femmes de lavenir. 62
Mais en dpit de toutes ces images effrayantes, le
communisme exerce toujours et encore sur Heine un charme
irrsistible. Heine nonce deux arguments auxquels, dit-il, il
ne peut pas rsister : Car la premire de ces voix est celle
de la logique. Le diable est un logicien ! dit Dante. Un
terrible syllogisme me tient ensorcel, et si je ne puis rfuter
cette prmisse : "que les hommes ont tous le droit de
manger," je suis forc de me soumettre aussi toutes ses
consquences Et bni soit lpicier qui un jour
confectionnera avec mes posies des cornets o il versera du
caf et du tabac pour les pauvres bonnes vieilles qui, dans
notre monde actuel de linjustice ont peut-tre d se passer
dun pareil agrment fiat justitia, pereat mundus ! 63
Le deuxime argument, Heine le fait apparatre peut-tre
avec plus de force, plus concrtement que les communistes.
Il sympathise avec les communistes parce quils sont les
ennemis de ses ennemis, les nationalistes allemands-
chrtiens. Je les ai dtests et combattus toute ma vie, et
maintenant que lpe tombe de la main du moribond, je me
sens consol par la conviction que le communisme, qui les
trouvera les premiers sur son chemin, leur donnera le coup
de grce ; et certainement ce ne sera pas par un coup de
massue, non ; cest par un simple coup de pied que le gant
les crasera ainsi quon crase un crapaud. 64 Et Heine
professe sa sympathie pour le communisme comme le
reprsentant de la pense internationale face au nationalisme
ractionnaire bourgeois born.
62
Lutce, op. cit., p. XII.
63
Ibidem, p. XIII. fiat justitia, pereat mundus ! : Que justice soit faite, quand
bien mme le monde devrait en prir.
64
Ibidem, p. XIII- XIV.
44
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
65
Cf. Lv 25, 10-13. Selon la loi de Mose, lanne du jubil, tous les 50 ans,
impliquait la libration des esclaves, la rmission des dettes, et la
restitution des terres leurs anciens propritaires.
45
selon lvolution du mouvement rvolutionnaire, de
lexultation optimiste jusquau dsespoir inconsolable.
III.
Pour les historiens allemands de la littrature, la signification
de Heine pour la prparation de lidologie rvolutionnaire
en Allemagne est un livre sept sceaux. 66 Du fait que la
signification de la dissolution de lhglianisme, la
transformation rvolutionnaire de la dialectique idaliste de
Hegel, et la cration du matrialisme dialectique par Marx
ont t ignors ou mconnus, toute cette transition
idologique dune importance dcisive reste dans lobscurit.
Dans son expos historique de la priode de transition,
Engels a montr avec une grande rectitude historique la
place de Heine dans cette volution. Il montre la situation
paradoxale selon laquelle la raction allemande a pu
certains moments considrer la philosophie de Hegel comme
sa propre conception du monde, alors que le parti du progrs
voyait en Hegel un pur ractionnaire. Mais, dit Engels,
ce que ne virent ni le gouvernement, ni les libraux, un
homme tout au moins le vit ds 1833. Il est vrai qu'il
s'appelait Henri Heine. 67
On napprciera jamais assez sa juste valeur le rle de
Hegel dans lvolution de Heine. On ne doit en loccurrence
pas se limiter aux passages occasionnels o Hegel est
expressment mentionn par Heine. Toute la conception de
lhistoire de Heine (conception des grecs et du christianisme,
importance historique de la renaissance, de la Rforme, de la
Rvolution franaise, de Napolon, etc.) et toute la thorie de
lart de Heine (opposition des anciens et des modernes,
66
Allusion lApocalypse de Jean (Ap. 5, 1). Le Livre des sept sceaux
contient tous les secrets de la cration.
67
F. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique
allemande. Paris, ditions Sociales, 1946, p. 5.
46
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
47
dict par les circonstances et proclamer le caractre
rvolutionnaire comme la doctrine sotrique de Hegel. (La
trompette du jugement dernier 68 de Bruno Bauer, aux
travaux prparatoire de laquelle le jeune Marx a aussi
particip, constitue le point culminant de cette forme radicale
de rinterprtation de Hegel.) Heine rapporte une
conversation avec Hegel dans laquelle il fait apparatre trs
clairement cette orientation de Hegel dans le domaine
politique et religieux. Alors quun jour, jtais mal laise
sur la formule : "Tout ce qui existe est raisonnable", il sourit
trangement et remarqua : "on pourrait galement dire : tout
ce qui est raisonnable doit exister" Ce nest que plus tard
que je compris ce type de discours. Ce nest que plus tard
aussi que je compris pourquoi dans la philosophie de
lhistoire, il avait prtendu que le christianisme tait dj un
progrs parce quil prchait un Dieu qui est mort, tandis que
les dieux paens ne savaient rien de la mort. Quel progrs
est-ce donc si Dieu na pas exist ! 69 Heine interprte donc
la philosophie hglienne dans le sens dun athisme dguis
en panthisme, dans le sens dune immanence parfaite.
Grce ce noyau religieux subsistant en dpit de cette
transformation radicale, Heine tire de cette immanence la
consquence que lhomme serait le vritable dieu. Je nai
jamais t un penseur abstrait dit-il dans ses Gestndnisse :
et jai accept sans examen la synthse de la doctrine
hglienne parce que ses conclusions flattaient ma vanit.
Jtais jeune et fier, et cela faisait du bien mon orgueil
dapprendre que Dieu bien-aim ne rsidait pas au ciel,
comme le pensait ma grand-mre, mais que jtais moi-
mme Dieu bien-aim sur terre. 70
68
Aubier-Montaigne, Paris 1972.
69
Briefe aus Deutschland in Smtliche Werke, tome 7 p. 114
70
Gestndnisse, in Smtliche Werke, op. cit., tome 8, p. 39
48
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
49
reste le faisait aussi Ludwig Feuerbach sur cette question
comme des bouleversements de la conception du monde, de
la philosophie et de la religion. En loccurrence, il voit bien
dans tous les mouvements rvolutionnaires davant (par
exemple dans la guerre des paysans) ; il voit la supriorit
politique spirituelle de la renaissance par rapport la
rforme. Les deux sont selon Heine les dbuts de la
destruction du Moyen-ge. Lon X, le superbe Mdicis,
tait un protestant tout aussi zl que Luther, et de mme
quon protestait Wittenberg en prose latine, de mme
Rome on protestait en marbre, en couleurs et en ottave
rime. 72 [] Les peintres italiens protestaient contre la
prtraille peut-tre plus efficacement que les thologiens
saxons. La chair luxuriante des peintures du Titien, cest du
pur protestantisme. Les reins de sa Vnus sont des thses
beaucoup plus solides que celle que le moine allemand a
colles la porte de lglise de Wittenberg. 73
Cette polmique contre le christianisme est aux yeux de
Heine la condition pralable de la rvolution sociale. La
rvolution sociale ralise ici-bas ce que la religion a promis
pour lau-del. Cest pourquoi Heine dit : L'humanit est
peut-tre destine d'ternelles misres, condamne tre
foule aux pieds par les despotes, exploite par leurs suppts
et bafoue par leurs laquais. Hlas, s'il en tait ainsi, ce serait
un devoir pour ceux-l mme qui regardent la religion
comme une erreur que de la maintenir Le sort final du
christianisme dpend de la question de savoir si nous en
avons encore besoin. 74 Ce qutait la rponse de Heine
72
LOttava rima est une forme de strophe rime, d'origine italienne, qui fait
rimer huit vers hendcasyllabes (11 pieds).
73
Heinrich Heine : Die romantische Schule, Smtliche Schriften [Lcole
romantique, uvres compltes] Hambourg, Hoffmann et Campe, 1887,
vol. 7 p. 130.
74
De lAllemagne, op. cit., tome 1 p. 14. Traduction modifie.
50
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
51
pour les droits divins de l'humanit. Cest en cela, ainsi que
sur maint autre point que nous nous sparons des gens de la
rvolution. 75 L-dessus suit la polmique qui nous est dj
bien connue contre lasctisme jacobin.
Il est facile de voir la faiblesse philosophique de la position
de Heine. Il remplace lopposition entre matrialisme et
idalisme, dont il reconnat formellement le bien-fond pour
la thorie de la connaissance, mme sil la conoit aussi de
manire vague et fausse comme opposition entre a priori et a
posteriori, par lopposition entre sensualisme et
spiritualisme. Avec sa conception du monde sensualiste,
Heine tente aussi bien de surmonter le caractre mcaniste
du vieux matrialisme que dcarter aussi de sa pense les
tendances ractionnaires idalistes de la philosophie
hglienne. Cette tentative de rapprocher lun de lautre
Hegel et le matrialisme nest pas du tout une tendance
philosophique purement personnelle de Heine, mais elle fait
ncessairement partie de la fermentation idologique
gnrale de la priode, dont est n ultrieurement, comme
son couronnement et son fruit le plus mr, le matrialisme
dialectique de Marx. Dcrivant limportance de progrs des
sciences naturelles et de lindustrie pour la philosophie,
Engels dit : les systmes idalistes galement se remplirent
de plus en plus d'un contenu matrialiste et s'efforcrent de
concilier, d'un point de vue panthiste, l'antagonisme de
l'esprit et de la matire, de telle sorte qu'en fin de compte, le
systme de Hegel ne reprsente qu'un matrialisme mis la
tte en bas d'une manire idaliste d'aprs sa mthode et son
contenu. 76 La situation a t encore aggrave lpoque
de la dissolution de lhglianisme. Engels dit ce sujet :
75
De lAllemagne, op. cit., tome 1 p. 84
76
F. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique
allemande, op. cit., p. 17.
52
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
53
corps, ni sa bourse. Pour jouer convenablement un tel rle,
deux choses sont tout particulirement indispensables :
beaucoup dargent, et beaucoup de sant. Malheureusement,
il est arriv quun jour en fvrier 1848 ces deux
conditions mchapprent, et ma condition divine fut
bloque. 78 Le besoin dun Dieu personnel nat donc chez
Heine de cet effondrement matriel de sa propre condition
divine . Je ne suis quun pauvre homme qui de surcrot
nest plus en bonne sant, et est mme trs malade. Dans
cette situation, cest un vrai bienfait pour moi quil y ait au
ciel quelquun devant qui je puisse me lamenter de la litanie
de mes souffrances, en particulier aprs minuit, quand
Mathilde va se reposer, ce dont elle a souvent grand besoin.
Dieu soit lou, ces heures, je ne suis pas seul, et je peux
prier et pleurnicher autant que je veux, sans me gner, et je
peux mpancher de tout mon cur devant le Trs-Haut, et
lui confier tout ce que nous avons coutume de taire, mme
notre propre femme. 79
Heine sexprime de manire encore plus franche et plus
cynique dans quelques conversations. Il dit ainsi un jour dans
une conversation avec Adolf Stahr et Fanny Lewald 80 :
Mais jai aussi ma foi. Ne pensez surtout pas que je nai
pas de religion. Lopium est aussi une religion. Si un peu de
poussire grise est rpandue sur mes brlures terriblement
douloureuses et qualors, la douleur cesse immdiatement,
ne peut pas-t-on dire quil y a l la mme force apaisante que
celle qui montre son efficacit dans la religion ? Il y a plus
daffinit entre lopium et la religion que la plupart des
hommes ne peuvent limaginer Quand je ne peux plus
78
Gestndnisse, in Smtliche Werke, op. cit., tome 8, p. 40
79
Ibidem, p. 41
80
Adolf Stahr (1805-1876), crivain et historien allemand.
Fanny Lewald (1811-1889) crivaine allemande, compagne du prcdent.
54
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
55
Du schufest den frhlichsten Dichter, und raubst
Ihm jetzt seine gute Laune.
Der Schmerz verdumpft den heitern Sinn
Und macht mich melancholisch;
Nimmt nicht der traurige Spa ein End,
So werd ich am Ende katholisch.
Ich heule dir dann die Ohren voll,
Wie andre gute Christen -
O Miserere! Verloren geht
Der beste der Humoristen! 83
Heine a donc toujours t au clair sur le fait que la religion
nest pas, idologiquement, quelque chose de srieux, mais
en vrit seulement un moyen danesthsier ses douleurs,
lopium de son dsespoir croissant. Mais de ce que lopium
nest pas prendre au srieux comme conception du monde
et na pas non plus jamais t vraiment pris au srieux par
Heine, il ne rsulte pas, loin de l, que son dsespoir lui-
mme ntait pas srieux, profond, et sincre. Et dire vrai
non seulement le dsespoir sur son propre destin personnel,
effroyable, mais en mme temps, comme nous lavons vu,
sur le destin du sens le plus profond de sa vie, la perspective
du dveloppement de lhumanit. Il se cache l une ironie
83
In Miserere, ou Die Shne des Glckes beneid ich nicht.
Trad. Joseph Massaad modifie.
De ton inconsquence, Seigneur
Permets-moi de mtonner
Tu cres le plus joyeux des potes et tu lui drobes
Maintenant sa bonne humeur.
La douleur ternit mon esprit serein
Et elle me rend mlancolique,
Si cette triste plaisanterie ne prend pas fin,
Je finirai par devenir catholique.
Alors, je hurlerai te casser les oreilles,
Comme les autres bons chrtiens
O miserere ! on perd
Le meilleur des humoristes.
56
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
84
In Alfred Meiner, Revolutionre Studien aus Paris (1849), Francfort,
Literarische Anstalt, 1849, p. 193.
85
In Zum Lazarus I. Trad. Joseph Massaad modifie.
Laisse les saintes paraboles,
Laisse les pieuses hypothses.
Cherche rsoudre les questions maudites
Sans dtours ni paraphrases.
Pourquoi l'honnte homme doit-il se traner,
Ensanglant, misrable sous le poids de sa croix, ,
Tandis que le mauvais, comme un conqurant
Galope heureux sur son haut coursier?
57
la question tonne de Meissner ; Cest a que vous
appelez religieux ? Jappelle cela de lathisme , Heine
rpond en souriant : Non, non, religieux, religieux-
blasphmatoire . Indubitablement, Heine sest mieux
compris l que ses petits et fades thurifraires.
Sans doute, ces pomes de Heine ne sont pas dpourvus dun
noyau religieux, mme si une religion quelle quelle soit
dirait non merci, et devrait dire non merci pour une telle
religiosit. La seule erreur de Heine est de parfois surestimer
et styliser le caractre religieux de sa conversion et de
mettre la conversion en opposition par trop radicale avec
sa priode prcdente, prtendument irrligieuse, hellniste,
panthiste. Nous avons dj dans lanalyse de cette priode
dcouvert les rsidus religieux dissimuls derrire cette
immanence panthiste de Heine. Ces rsidus religieux sont
devenus dominants dans la priode suivant 1848, dans la
priode de dclin du mouvement rvolutionnaire, pendant
laquelle Heine, malade et isol, devait tre incapable de voir
les moindres germes et perspectives dun nouvel lan. Le
dsespoir de Heine, qui trouve dans son dernier recueil de
pomes Le Romanzero des tonalits si mouvantes, nest
donc pas un dsespoir priv sur un destin personnel, ou tout
au moins pas seulement un dsespoir priv. Cest un
dsespoir sur le cours du monde, sur lvolution de
lhumanit, sur le destin de la raison et de la justice, sur le
destin de la rvolution. Le thme de fond de presque toutes
les romances et histoires du Romanzero est la dsolation sur
qui la faute? Est-ce que par hasard
Notre Seigneur ne serait-pas tout fait tout puissant ?
Ou causait-il lui-mme tous ces excs ?
Ah, ce serait vraiment infme
Alors nous continuons poser des questions
Jusqu'au jour o, avec une poigne de terre
On nous bouchera finalement la gueule.
Mais est-ce l une rponse faire?
58
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
86
Im Oktober 1849. Vers 29-36 et 41-44.
Quand jentends nommer la Hongrie,
Mon costume dallemand mest trop troit,
Il y a l-dessous comme une mer qui mugit
Cest comme si des sonneries de trompettes me saluaient.
59
Le mal est vainqueur du bien, la raction de la rvolution.
Les troupes de la rvolution sont crases, les meilleurs
rvolutionnaires tus ou en fuite, nombre danciens
combattants sont devenus des tratres la rvolution. Les
derniers pomes de Heine se penchent avec amertume sur
lattitude de Dingelstedt, Herwegh et autres. 87 Nulle part
Heine ne voit un rayon de lumire, nulle part il ne voit des
hommes dont il pourrait faire partie, nulle part un pays o il
pourrait vivre. Dans le pome Jetzt wohin ?, il fait dfiler
tous les pays, mais nulle part il ny a de foyer pour lui.
Traurig schau ich in die Hh,
Wo viel tausend Sterne nicken
Aber meinen eignen Stern
Kann ich nirgends dort erblicken.
Hat im gldnen Labyrinth
Sich vielleicht verirrt am Himmel,
Wie ich selber mich verirrt
In dem irdischen Getmmel. 88
60
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
61
directement apologtique comme celle des vulgarisateurs
ambulants 90 en Allemagne dans les annes 1850-1860, est
ncessairement li au destin de la libration rvolutionnaire
de lhumanit. Ce nest pas un hasard si les figures
clairantes et fortes de lathisme bourgeois, de Vanini
Diderot, 91 ont t actifs dans la priode entre la renaissance
et la grande Rvolution franaise. Mme si leurs esprances
dun renouveau de lhumanit taient pleines dillusions le
niveau de dveloppement de lpoque ne permettait pas
encore de dmasquer ces illusions comme illusions elles
taient encore des vecteurs ncessaires et productifs du
dveloppement progressiste de lhumanit. Ce nest quau
19me sicle que des penseurs consquents et honntes ne
peuvent plus vivre avec ces illusions du renouveau de
lhumanit. La perspective relle de libration vritable de
lhumanit souvre avec lentre en scne du proltariat
rvolutionnaire. Nous avons vu comment lathisme de
Heine tait ncessairement li sa perspective de rvolution
proltarienne. Le vague de sa perspective laisse subsister un
halo de brume religieuse autour de cette immanence athe.
La perte de la perspective entrana leffondrement de cet
athisme. Cest un effondrement, mme si la foi qui en nat
prtendument ne vaut rien, mme si elle ne signifie
subjectivement pas un vritable retour la religion.
Le dernier Heine devient ainsi le prcurseur idologique des
athes religieux tragiques , dsesprs, de la deuxime
moiti du 19me sicle. Ils vivent dans un monde devenu pour
eux dnu de sens, ils sont assez honntes pour renoncer au
fatras pourri des anciennes religions. Mais lathisme ne peut
90
Vulgarisierenden Hausierer, in Engels, Ludwig Feuerbach und der
Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, MEW, tome 21, p. 280.
91
Lucilio (dit Giulio Cesare) Vanini, (1585-1619), philosophe et naturaliste
italien, proche du courant libertin. Denis Diderot (1713-1784).
62
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
92
Jens Peter Jacobsen (1847-1855) crivain danois, auteur de Niels Lyhne
(1880) Paris, Stock, 2003.
93
Karl Marx, Le Capital, Livre I, 1re section, Chap. 1, Jean-Pierre Lefebvre,
Paris, Quadrige Puf, 2009, p. 91.
94
Gestndnisse, in Smtliche Werke, op. cit., tome 8, p. 5.
63
La conception fondamentale de Heine en matire dhistoire
littraire part de lide de fin de la priode artistique .
Mon ancienne prophtie sur la fin de la priode artistique,
qui a commenc prs du berceau de Goethe et cessera prs
de son cercueil, semble proche de sa ralisation. Lart
daujourdhui doit disparatre parce que dans son principe, il
senracine dans lancien rgime obsolte, dans le pass du
Saint-Empire Romain. Cest pourquoi, comme tous les
rsidus fans de ce pass, il se trouve en contradiction
inconfortable avec le prsent. Cest cette contradiction, et
pas le cours du temps lui-mme qui est aussi dommageable
pour lart ; bien au contraire ce cours du temps devrait mme
lui tre favorable, comme autrefois Athnes et
Florence. 95 Heine dit ensuite comment le lien avec les
grandes luttes de partis, avec la politique du jour, a t la
base de lessor artistique des poques passes. Il poursuit
ainsi par la mise en vidence de la perspective dun nouveau
dveloppement de lart en Allemagne : Cependant,
lpoque nouvelle accouchera aussi dun art nouveau, qui
sera en fervente harmonie avec elle-mme, qui na pas
besoin demprunter son symbolisme dun pass dfrachi, et
qui doit mme produire une nouvelle technique, qui soit
diffrente de celle existant jusquici. Jusque-l, que la
subjectivit la plus ivre delle-mme, lindividualit dbride
par rapport au monde, la personnalit libre comme dieu avec
toute sa joie de vivre puisse sexprimer par des couleurs et
des sons, ce qui est pourtant toujours plus fructueux que
lexistence apparente, morte, de lart ancien. 96
Heine considre donc la priode stylistique littraire que lui-
mme reprsente comme une transition. De mme que dans
le pass, il vnre au plus haut point les grands crivains
95
In Franzsische Maler, Delaroche.
96
Ibidem.
64
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
97
Heinrich Heine : De lAllemagne, op. cit., tome 1 p. 151.
98
Penseur de la Gauche hglienne, Ruge voluera vers le libralisme aprs
lchec de la rvolution de Mars, et le soutien Bismarck vers 1866-1870.
65
pas assez positive (Friedrich Theodor Vischer, 99 ainsi
que la plupart des critiques jeunes-allemands partir du
milieu des annes 1840). Heine en revanche critique la
littrature progressiste allemande parce quelle est trop
abstraite, trop peu concrtement critique.
La critique que Heine fait du romantisme, et qui est au cur
de son activit critique, ne peut pas tre spare de sa
critique politique de lvolution de lAllemagne. Heine voit
juste titre dans la lutte pour lunit nationale le problme
crucial de la rvolution bourgeoise qui se prpare en
Allemagne. Il voit en mme temps que cette question a t
pour la premire fois dans les temps modernes mise lordre
du jour grande chelle par les prtendues guerres de
libration . 100 Le mouvement littraire romantique, et tout
particulirement ces courants du romantisme qui dominaient
lidologie ractionnaire de la priode davant 1848 et qui
ont connu encore dans les annes 1840 une renaissance
particulire trouvent leurs racines dans les guerres de
libration . Heine concentre donc son ironie critique pour
dmasquer et vouer au mpris lidologie des guerres de
libration . Il combat avant tout la servilit allemande qui
sy est fait jour. Quand Napolon fut battu en Russie, Heine
99
F. Th. Vischer (1807-1887). Cf. Lukcs : Karl Marx und Friedrich
Theodor Vischer in Beitrge zur Geschichte der sthetik, [Contributions
lhistoire de lesthtique] Berlin, Aufbau Verlag, 1956, pp. 217-285
100
Les guerres de libration sont le nom donn aux campagnes contre
Napolon Bonaparte la suite de la retraite de Russie. La campagne
initiale a culmin dans la bataille de Leipzig en octobre 1813, appele
aussi en Allemagne Bataille des Nations. Idologiquement, lhritage de
ces guerres en Allemagne fut ambivalent : elles apparaissent comme
progressistes dans la mesure o Metternich craignait la menace constitue
pour la restauration par la rponse populaire lappel du roi de Prusse
mon peuple. Le nationalisme allemand reut l une puissante stimulation.
Avec le temps, la mythologie nationaliste devint prpondrante par rapport
au facteur populaire et progressiste dhostilit la tyrannie. [NRL]
66
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
101
Theodor Krner (1791-1813), pote et militaire prussien, auteur de posies
patriotiques, mort au combat. Il est le fils de Christian Krner, diteur et
ami de Schiller.
102
Heinrich Heine : Die romantische Schule, op.cit vol. 7 p. 138.
67
et lcole potique souabe, 103 qui va mme parfois jusqu
prvoir la trahison future de la rvolution bourgeoise par les
libraux, est en Allemagne reste trs longtemps totalement
incomprise. Dans le travail critique faisant ressortir le
caractre bourgeois du romantisme, Heine nen reste
cependant pas la critique de la posie de la bourgeoisie
librale et de la petite bourgeoisie librale. Dans ses combats
critiques potiques de la priode de raction sous Frdric-
Guillaume IV, 104 Heine concentre ses attaques satiriques
contre le roi de Prusse romantique prcisment sur le fait que
sa coquetterie avec le Moyen-ge nest rien dautre quune
misrable parodie ractionnaire bourgeoise du Moyen-ge.
Dans Allemagne, un conte dhiver, Heine convie
ironiquement lempereur Barberousse, le saint national
romantique lgendaire de lunit allemande, construire
vritablement le Moyen-ge authentique :
Das Mittelalter, immerhin,
Das wahre, wie es gewesen,
Ich will es ertragen - erlse uns nur
Von jenem Zwitterwesen,
Von jenem Kamaschenrittertum,
Das ekelhaft ein Gemisch ist
Von gotischem Wahn und modernem Lug,
Das weder Fleisch noch Fisch ist.
Jag fort das Komdiantenpack,
Und schliee die Schauspielhuser,
Wo man die Vorzeit parodiert -
Komme du bald, o Kaiser! 105
103
Lcole potique souabe (Schwbische Dichterschule), cercle relativement
ferm de potes romantiques allemands qui se constitua entre 1805 et 1808
l'Universit de Tbingen autour de Justinus Kerner et de Ludwig Uhland
(1787-1862).
104
Frdric-Guillaume IV (1795-1861), roi de Prusse de 1840 sa mort.
105
Deutschland, ein Wintermrchen chap. XVII. Trad. J. Massaad modifie.
68
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
69
Finalement, Heine se rfre au concept central de la
philosophie de la littrature du premier romantisme 107
allemand, lironie romantique. Il purifie le concept dironie
et sa mise en pratique de ce caractre ludique purement
artistique qua pris lironie chez les romantiques eux-mmes,
en particulier chez Tieck, et place lironie au cur de
lapproche critique et artistique de la ralit. Lironie devient
chez Heine le principe pour dtruire les illusions bourgeoises
sur une ralit prtendument harmonieuse. Dans sa prface
crite Paris la deuxime dition des Tableaux de Voyage,
il souligne fortement cette opposition entre lui-mme et le
romantisme tardif reprsent par Uhland : Assurment, ces
tonalits pieuses et chevaleresques, ces chos du Moyen-ge
qui rsonnaient de toutes parts, il y a peu de temps encore,
dans la priode dtroitesse desprit patriotique, sont
maintenant recouverts par les fracas des combats les plus
rcents pour la libert, dans le vacarme dune fraternisation
gnrale des peuples europens, et dans la grande exultation
douloureuse de ces chants modernes qui ne veulent feindre
aucune harmonie catholique des sentiments, mais plutt,
dans un jacobinisme inexorable, dcouper les sentiments au
nom de la vrit. Pour Heine, la destruction ironique de
toute harmonie mensongre, la mise en vidence dans un
cynisme ironique des dchirements du prsent fait donc
partie de son combat jacobin pour dtruire les rsidus du
Moyen-ge. Et certes, en mme temps, dtruire toutes les
107
Le premier romantisme allemand (en allemand Frhromantik, 1797-1802
ou 1804), ou Cercle d'Ina, dsigne la premire priode du mouvement
romantique en Allemagne. Ce mouvement reprend les fondations
thoriques d'un renouveau esthtique et mtaphysique initi par Wieland,
Herder, Goethe, Schiller, Wolf, Schelling, Fichte.
Les principaux reprsentants de ce mouvement sont les frres Friedrich et
August Wilhelm Schlegel, leurs compagnes respectives Dorothea Veit et
Caroline Michaelis, Novalis, Ludwig Tieck, Friedrich Schleiermacher, ,
Friedrich Schelling et Johann Gottlieb Fichte.
70
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
108
Friedrich Engels, Deutscher Sozialismus in Versen und Prosa [Le
socialisme allemand en vers et en prose.] in Marx Engels Werke, Berlin,
Dietz Verlag, 1977, tome 4, p. 217.
109
Karl Wilhelm Ferdinand Solger (1780-1817) tait un philosophe spcialis
en esthtique. En 1811, il devint lun des deux professeurs de philosophie
de lUniversit de Berlin nouvellement fonde (Fichte tait lautre.) Il est
lun des principaux interprtes du concept de lironie romantique. Son
esthtique tourne autour des concepts jumeaux dironie et de tragdie.
Selon lui, la tragdie soccupe de la comprhension ultime de la souffrance
humaine dans un environnement o les forces universelles sont
responsables de la situation critique du hros dans ladversit. La tragdie
construit un sentiment croissant dincomprhension qui doit tre maintenu
jusqu la mort du hros. Cependant, au moment de sa mort, le hros a une
illumination fugace de la vraie nature de lunivers. Solger appelle cela
lide divine . Il considre comme ironique que cette vision ne puisse
tre obtenue que dans la mort. Hegel a crit un essai important sur son
uvre. (Lironie romantique, Compte rendu des crits posthumes et
correspondance de Solger. Paris, Vrin, 1997). [NRL]
71
philosophique profonde comme lautodissolution des idaux.
La contradiction, dit Solger, qui se fait jour dans lironie,
nest pas seulement la chute dune singularit, pas seulement
la caducit des choses terrestres, mais la nullit de lide
elle-mme, qui en mme temps que son incarnation est
soumise au destin commun de toute chose mortelle. 110
Cette conception de lironie a une grande importance
historique pour toute lpoque littraire entre la Rvolution
franaise et 1848, tout particulirement pour lAllemagne.
Les illusions hroques avec lesquelles la classe bourgeoise a
jusque-l accompli ses rvolutions se trouvent dmasques
par la ralit comme des illusions. Mais la bourgeoisie
allemande qui se prpare pour sa propre rvolution a
galement besoin dillusions, dans la mesure o elle veut
vraiment raliser la rvolution bourgeoise comme classe
dirigeante du progrs de la socit dans son ensemble. On
sait bien que le retard de dveloppement du capitalisme en
Allemagne ne permettait aucun processus de la rvolution
bourgeoise de ce genre. Bien que les lments progressistes
de la classe bourgeois se soient idologiquement arms, avec
une ncessit historique, pour un 1789 allemand, la situation
de lAllemagne qui dj jetait davance son ombre sur la
marche en avant idologique vers la rvolution, a rendu
ncessaire tant la naissance incessante des illusions que leur
destruction incessante.
Avec sa conception de lvolution historique, Hegel pensait
surmonter lironie de Solger dont il reconnaissait pleinement
la justification comme moment de lvolution. La solution de
Hegel ne pouvait cependant plus, dans les annes 1830 1840
satisfaire lintelligentsia avance. Cet lment positif de
la philosophie qui, chez Hegel, surmonte la ngativit de
lironie de Solger, repose en effet sur la conception selon
110
Solger, Vorlesungen ber Aesthetik, Leipzig, Brockhaus, 1829, p. 384.
72
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
111
Ernst Friedrich Ludwig Robert, n Liepmann Levin (1778-1832),
dramaturge, conteur, pote lyrique, publiciste et traducteur allemand, frre
cadet de Rahel Varnhagen.
73
non-potique, on ne peut le reprsenter que sous lhabit
bariol du ridicule 112
videmment, ds le dbut dans le marxisme, cette
autoproduction tragi-comique et cette autodestruction des
illusions vont tre surmontes de manire totalement autre
que dans la philosophie hglienne. Dans le marxisme, la
conception de la rvolution comporte justement comme
lment essentiel la dissipation critique des illusions
hroques des priodes de rvolution passes ; et leur
remplacement par le sobre hrosme pratique des faits et
tendances de lvolution conomique elle-mme, tablis de
manire juste. On voit clairement, de par les discussions
jusquici, pourquoi Heine ne pouvait pas en arriver une
conception marxiste permettant de surmonter lironie
romantique. Mais on voit tout aussi clairement de par la
situation de lAllemagne, que sa rfrence lironie
romantique, son renouvellement et son approfondissement
critique et littraire de lironie romantique nest pas un pas
en arrire de Hegel, mais a t au contraire un pas
rvolutionnaire au-del de Hegel. La priode de transition de
la subjectivit extrme, dont le moyen dexpression littraire
essentiel chez Heine est justement lironie, tait le point de
vue littraire philosophique le plus lev que Heine pouvait
atteindre. Ce fut le point de vue le plus lev qua atteint
nimporte lequel des crivains en Allemagne cette priode.
Ctait la forme ultime dune synthse bourgeoise et
cependant sociale globale de toutes les contradictions de
lvolution qui tait historiquement possible en Allemagne.
Que cela ait d se produire sous cette forme paradoxale,
subjectiviste ironique, est la consquence du dveloppement
ingal, de la place particulire de lAllemagne dans le
112
Lettre Friederike Robert du 12 octobre 1825, in Briefe, Heine
Skularausgabe, p. 219.
74
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
75
tant que contradictions, de la mme faon que dans la forme
antrieure, elles se figeaient en harmonie.
Heine se trouve au milieu de cette volution, au point
dinflexion de cette volution. Il combat toute harmonie
controuve. Il dtruit littrairement chaque unit mensongre
de ce genre. Il recherche la beaut dans le mouvement des
contradictions, il recherche la beaut de lre bourgeoise de
transition, avant la rvolution, la beaut de la douleur, de la
tristesse, de lesprance, des illusions qui ncessairement
naissent et ncessairement se dcomposent. Le dramaturge
allemand important Friedrich Hebbel, le contemporain de
Heine, caractrise de ce fait son art de faon trs belle et
juste comme suit : En posie lyrique ; Heine a trouv une
forme o les tonalits les plus dsespres, lexpression dun
monde saisi de convulsions, rsonnent de manire stridente,
pour ensuite murmurer encore comme une musique
ensorcelante ; son recueil de chants rappelle le fabuleux
taureau dairain de Phalaris qui, selon la lgende, tait
constitu de telle sorte que le cri de dsespoir de lesclave
supplici dans son ventre port incandescence parvenait au
roi pour son plaisir comme une douce harmonie, et ici, le
plaisir est dautant plus justifi que le tortionnaire et le
supplici concident en une seule et mme personne. 114 La
dynamique vivante des contradictions chez Heine diffrencie
sa posie lyrique de celle de la bourgeoisie tardive, au seuil
de laquelle il se trouve, particulirement dans sa dernire
priode. Cette dynamique rsulte de la perspective qua
Heine de la rvolution comme dlivrance de lhumanit des
114
Phalaris, tyran d'Agrigente en Sicile, avait demand Perillos d'Athnes
de lui concevoir un supplice pour les condamns. Celui-ci lui construisit
un taureau en airain creux dans lequel on enfermait les supplicis avant de
le porter au rouge. Perillos d'Athnes fut le premier l'exprimenter.
Fr. Hebbel, Ernst, Freiherr von Feuchtersleben, in Smtliche Werke,
R.M. Werner, 1/12, p. 61.
76
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
77
contradictions relles de la socit. La forme de Heine est
celle de lextrme subjectivit, elle rduit la figuration
potique de la ralit leffet vivant et contradictoire du
reflet de la ralit dans la tte du pote.
Ce nest pas un hasard si Heine, lexception de ses deux
drames rats de jeunesse, na rien pu raliser de dramatique
ou dpique. Cela ne rside absolument pas dans un manque
de capacit de figuration. Le fragment Le rabbin de
Bacharach, 115 quelques pisodes des Tableaux de Voyage,
(en particulier les bains de Lucques), 116 montrent que Heine
tait tout fait capable de figurer des tres humains vivants.
Quavec une maturit de plus en plus consciente, il se soit
orient tant en posie quen prose vers une forme ironique
lyrique, quil ait rsolument renonc au ralisme pique et
dramatique au sens classique, en dpit de sa rvrence et de
sa profonde comprhension pour ses grands reprsentants,
voil qui a des causes sociohistoriques plus profondes. Heine
cherche une posie o les contradictions les plus profondes
de lpoque vont tre figures au plus haut niveau
dlaboration conceptuelle de lpoque. La figuration raliste
des processus rels de la vie sociale permet en France et en
Angleterre un Balzac, ou dans un moindre niveau, un
Dickens une telle figuration directement raliste des
contradictions relles. L anachronisme de la situation
allemande dont nous avons dj cit la caractrisation et le
critique par le jeune Marx, rend cette priode impossible
un grand ralisme allemand. Les ralistes allemands de cette
priode, dans leur reprsentation, en restent ncessairement
la misre mesquine de lvolution sociale allemande
115
In Heine, Nuits florentines ; prcd de Le rabbin de Bacharach, Trad. :
Diane Meur, Paris, les d. du Cerf, 2001.
116
Heinrich Heine, Tableaux de voyage, Trad. Florence Baillet, Paris, d du
Cerf, 2000.
78
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
79
mme faon. Dans lessai des Annales Franco-Allemandes
que nous avons dj cit, Marx souligne quon ne peut pas
abolir la philosophie sans la raliser, et dautre part, on ne
peut pas la raliser sans labolir. 117 La destruction ironique
par Heine du chant allemand nest pas non plus une simple
destruction. Une simple destruction aurait seulement plac le
prosasme sec du capitalisme la place de lidylle
sentimentale obsolte. Dans ce cas, Heine naurait pas t
plus quun Gustav Freytag potisant sans le romantisme
libral cach et mensonger de Freytag. 118 La grandeur de
Heine rside prcisment dans le fait quil nest tomb dans
aucune des fausses extrmits de lvolution bourgeoise
tardive : il nest ni un romantique born faisant llgie de
lidylle dtruite de lAllemagne prcapitaliste, ni un plat
apologte de la magnificence du capitalisme surgissant.
Il nest ni un Mrike, 119 ni un Freytag, mais justement sur la
base de lvolution allemande spcifique, un grand pote
europen de la profondeur et de la stature de Balzac.
Dpasser lhritage classique, et en particulier romantique,
cest donc chez Heine en mme temps recueillir cet hritage
de manire totale et critique. Sa posie lyrique spanouit
organiquement sur le terreau de la posie lyrique
romantique ; Brentano, Wilhelm Mller 120 etc. sont les
modles de sa posie de jeunesse. Il recueille aussi lhritage
du romantisme dans la mesure o il se rattache la
117
Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, in Critique
du droit politique hglien, op.cit., p. 204.
118
Gustav Freytag (1816-1895), crivain allemand. Il participa longtemps la
direction de lhebdomadaire Die Grenzboten, devenu la tribune principale
du libralisme.
119
Eduard Mrike (1804-1875), crivain romantique allemand. En politique,
il est monarchiste et conservateur.
120
Wilhelm Mller (1794-1827), pote allemand romantique, philhellniste,
auteur notamment de textes de Lieder de Schubert.
80
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
81
critique et historien de la littrature, il est tout fait
caractristique quil prenne la dfense, et avec quelle
vhmence, des potes plbiens allemands Voss 123 contre
Menzel, Brger 124 contre A. W. Schlegel. Et dans sa
polmique acerbe et foudroyante contre lcole
romantique, 125 il assure toujours la dfense et la prservation
de cet hritage plbien populaire. (Apprciation positive de
lanthologie des Knaben Wunderhorn.) 126
Sa pratique potique part de cette tradition romantique de la
chanson populaire allemande. Dans sa jeunesse, il prend
mme son compte la partie thmatique de la posie lyrique
romantique, parfois mme jusque dans son catholicisme (par
exemple Die Wallfahrt nach Kevlaar.) 127 Mais tout cela,
mme chez le jeune Heine, est superficiel et pisodique, ce
nest vraiment que de la prdilection artistique, comme
lavait dit en son temps A. W. Schlegel. Trs tt, la posie
lyrique de Heine va au-del de cette thmatique, et ne
lutilise que pour la dpasser ironiquement. Dans une lettre
Wilhelm Mller, dans laquelle Heine exprime sa gratitude
pour linspiration potique que lui procure ses pomes, il
souligne en mme temps la profonde diffrence : Que vos
chants sont purs, combien ils sont clairs, et dans lensemble,
ce sont des chants populaires. Dans mes pomes en
123
Johann Heinrich Voss (1751-1826) tait un pote dorigine modeste connu
aujourdhui pour son idylle en vers Luise, et pour sa traduction de
lOdysse dHomre en vers allemands hexamtriques.
124
Gottfried August Brger (1747-1794) acquit une renomme pour sa
ballade populaire Lenore qui contribua affirmer la tradition de la ballade
en Allemagne.
125
Brger fut svrement critiqu par Schiller pour sa langue extrmement
simple, non-artistique, et son manque de raffinement. Heine dfend
vigoureusement Voss et Brger dans Lcole romantique. [NRL]
126
des Knaben Wunderhorn [Le cor merveilleux de lenfant], recueil de
chansons populaires publi par Achim von Arnim et Clemens Brentano.
127
Le plerinage Kevlaar, in Buch der Lieder (1827)
82
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
128
Lettre Wilhelm Mller du 7 juin 1826, HSA, op. cit., vol. 20 p. 250.
83
Cette lutte commence avec la polmique acerbe et
foudroyante contre Platen 129 et se termine par la critique
acerbe dHerwegh, de Freiligrath, et de la posie lyrique
engage des annes 1840. En loccurrence, il est trs
caractristique et important que tous ces classiques
combattus par Heine aient t des potes lyriques
politiquement progressistes. Mais cette constatation ne
change rien la justesse politique littraire de la polmique
de Heine. Bien au contraire, elle dmontre le lien profond
entre ces combats littraires : ce sont les complments en
politique littraire du combat politique et idologique que
Heine a men contre Brne. (Ce nest pas un hasard si
Platen, Herwegh, et beaucoup dautres encore aient cherch
prcisment chez Brne un appui thorique.) Le contenu
littraire essentiel de ces luttes est la critique de ltroitesse
abstraite de ces potes lyriques et en mme temps et en
rapport le plus troit avec cela la critique de labsence
desprit populaire, de spontanit, de leur forme potique.
Heine raille toujours et encore la maestria mtrique de
Platen. Cest un ennemi de principe de cette virtuosit
artificielle avec laquelle Platen essaye dimposer la langue
allemande la mtrique antique. Heine considre cette
tendance comme fausse dans ses principes, comme
contradictoire la nature de la langue allemande, du vers
allemand, lesprit populaire du vers allemand. Plus grande
est la virtuosit, plus grands aussi sont les dommages que
129
August, Comte von Platen (1796-1835), pote lyrique et dramaturge
allemand du courant romantique. Il tait le descendant dune famille
ancienne dchue. Aprs avoir servi dans larme, il vcut ensuite
(principalement en Italie) dune pension assure par le Roi de Bavire.
Aprs avoir publi une satire maladroite dImmermann, ldipe
romantique (1829) une pice qui contenait un certain nombre de piques
antismites contre Heine, celui-ci lui rpondit frocement, la mme anne
dans Les bains de Lucques. [NRL]
84
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
85
dveloppement lyrique. Ce nest quen apparence, ce nest
quapparemment paradoxal, que le Brne, fraternisant avec
les artisans allemands de Paris, reprsentait politiquement et
littrairement une orientation moins populaire, moins
plbienne, que l aristocrate Heine.
Lorientation populaire de Heine en littrature est cependant
trs troitement dpendante de sa conception plus large, plus
dialectique, moins sectaire, des tches rvolutionnaires. Et
nous en arrivons ici au contenu politique de la polmique de
Heine contre ces potes lyriques. Heine combat chez eux la
grandiloquence creuse et abstraite, labsence dattention pour
les conditions concrtes, lennemi concret, et le combat rel
pour lanantir. Ds les dbuts dHerwegh et de ses grands
succs, Heine ressent ce caractre fig, cette troitesse, la
mconnaissance des conditions relles, la navet sectaire et
les limites :
Herwegh, du eiserne Lerche,
Weil du so himmelhoch dich schwingst,
Hast du die Erde aus dem Gesichte
Verloren Nur in deinem Gedichte
Lebt jener Lenz, den du besingst. 133
Et cest avec une ironie encore plus acerbe que Heine
exprime son rejet de cette posie politique dans le pome Die
Tendenz.
Blase, schmettre, donnre tglich,
Bis der letzte Drnger flieht -
Singe nur in dieser Richtung,
Aber halte deine Dichtung
133
An Georg Herwegh, in Zeitgedichte, vers 6 10
Herwegh, toi lalouette de fer,
Parce que tu tlances si haut dans le ciel,
Tu as perdu la terre de vue,
Il ny a que dans tes pomes
Que vit ce printemps que tu chantes.
86
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
87
avec un quelconque genre dArt pour lart. Cest
lexpression de la position particulire, isole, de Heine dans
les luttes de partis en Allemagne des annes 1830 et 1840. Il
veut se battre, mais ne veut ni ne peut se joindre aux
reprsentants politiques et potiques borns du mouvement
dmocratique, pas plus quil ne veut consentir des
concessions idologiques aux ractionnaires. Dans son livre
contre Ludwig Brne, Heine plaisante sur le fait que les deux
camps ne le reconnaissent, occasionnellement, que comme
pote : Oui, jai reu pour ainsi dire mon cong politique,
et jai t en mme temps mis la retraite sur le Parnasse.
Celui qui connat les deux partis mentionns apprciera
facilement la magnanimit avec laquelle ils mont laiss le
titre de pote. Les uns ne voient dans un pote rien dautre
quun courtisan qui rve didaux oiseux. Les autres, dans le
pote, ne voient absolument rien ; dans la sobre vacuit qui
est la leur, la posie elle non plus ne trouva pas le moindre
cho. 136 La dfense par Heine de lindpendance de la
posie est donc une dfense des droits de la grande posie de
lutter contre la restriction de son champ daction, par la
raction et par lesprit progressiste born.
Le subjectivisme de la posie chez Heine veut atteindre dans
ce combat contre les deux extrmes un objectif lev : une
posie populaire dont les problmes les plus profonds de
lpoque seraient le contenu. Heine voit tout fait clairement
la valeur et limportance de la grande posie objective des
temps passs. En dpit de toutes les critiques justes quil
exerce lencontre de certains aspects philistins de Goethe,
Goethe occupe dans sa conception de la littrature une place
centrale, analogue celle de Hegel en philosophie, celle de
Napolon en histoire. Mais il voit en mme temps que la
priode de Goethe, en Allemagne, est historiquement
136
ber Ludwig Brne, op. cit., p. 338.
88
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
89
politiques de lpoque. Mais dans sa polmique contre la
conception troite desprit de la fermet de caractre chez
Brne, il tombe souvent dans une position de scepticisme
nihiliste. Ce scepticisme se reflte alors dans le style comme
manirisme, comme traits desprit bien creux.
Le danger du manirisme ne provient pas seulement chez
Heine du ct des traits desprit, mais aussi de celui du
lyrisme : Heine frle en permanence le danger que son
sentiment lyrique authentique, profond, ne verse dans une
sentimentalit manire. Il ressent ce danger et surmonte le
plus souvent de tels accs de sentimentalit par de plaisantes
pointes ironiques. Pourtant, le dpassement ironique du
sentiment nest alors quune ironie profonde et de ce fait
justifie si le sentiment lui-mme tait chez le pote un
sentiment authentique. La dissolution ironique dune
sentimentalit inauthentique est un trait desprit creux. (Cest
assurment tout autre chose quand Heine raille ds le dbut
les fausses motions sentimentales des petits-bourgeois.)
Cette fausse sentimentalit elle-aussi a des bases
idologiques dans lincapacit de Heine comprendre le
processus social de manire compltement dialectique. Dans
lapprciation des problmes matriels de lvolution
sociale, il en est le plus souvent rest au point de vue du
matrialisme mcaniste, et comme il sent que de cette
manire, on fait natre une explication fige et insuffisante
du mouvement, et comme il nest pas mme de dcouvrir
par la pense les vritables forces motrices, il complte
lexplication mcaniste par des additifs motionnels
sentimentaux. Ces limites du matrialisme mcaniste, Heine
lui-mme les a trs bien identifies : La sentimentalit est
le dsespoir de la matire qui, ne pouvant se suffire, rve,
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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La ligne fondamentale de la posie de Heine va donc bien
loin de ce manirisme vers une composition la fois
populaire et profonde, apprhendant dans leurs racines toutes
les questions importantes de lpoque. Heine voulait
galement comme crivain divulguer le secret dcole de la
philosophie hglienne, et il voyait dans ce secret dcole le
combat incessant et inexorable contre la misre conomique
et politique de la vieille socit, contre labomination
conomique et politique du capitalisme naissant, le combat
pour lveil des masses au soulvement rvolutionnaire :
Trommle die Leute aus dem Schlaf,
Trommle Reveille mit Jugendkraft,
Marschiere trommelnd immer voran,
Das ist die ganze Wissenschaft.
Das ist die Hegelsche Philosophie, 142
La profondeur de la posie de Heine nat de sa
comprhension historiquement juste du prsent dans ses
grandes tendances volutives, de la juste apprciation de la
victoire du capitalisme, avec tout son prosasme et toutes ses
horreurs sur la posie idyllique du Moyen-ge, devenue
fausse, et ses survivances. De cette conception juste fait
galement partie la critique acerbe du capitalisme et de sa
culture, la mesure sans complaisance des effets destructeurs
du capitalisme pour la culture, bien que son mergence et sa
diffusion soient historiquement ncessaires et progressistes.
Dun autre ct, la critique par Heine du Moyen-ge et des
rsidus mdivaux nest jamais un rejet sans gard et
vulgaire de cette posie populaire ne sur ce terreau. Le
142
Doktrin, vers 5-9
Que ton tambour tire les gens du sommeil
Que ton tambour batte le rveil avec sa force juvnile
Marche toujours en avant au son du tambour
Cest l toute la science,
Cest la philosophie de Hegel.
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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chance historique quil leur soit encore possible de
reprsenter le capitalisme comme processus de naissance, et
pas comme quelque chose de dj n, la posie prcapitaliste
comme quelque chose en dclin, comme dclin et pas
comme quelque chose de dj dtruit et dont le dclin est
achev. De cette manire, Heine trouve une lgitimation
historique adhrer lambiance magique de la posie
populaire romantique, et si donc il la dissout ironiquement
dune manire galement lgitime il peut alors, en dpit
de cette dissolution et justement grce cette dissolution,
utiliser cette ambiance magique comme moyen potique le
plus justifi. Cette spcificit lyrique particulire de Heine
nest pas une spcificit purement personnelle. Quelle se
manifeste chez lui lyriquement, dans lexploitation ironique
et le sauvetage ironique de la posie du chant populaire
rsulte, comme nous lavons vu, de la situation particulire
de lAllemagne. Mais la posie de lcrivain pique Balzac
dcoule aussi largement du travail littraire historiquement
lgitime sur les rsidus prcapitalistes dont il reprsente la
destruction historiquement ncessaire avec une mlancolie
lgiaque, mais pleine dhonntet historique.
Nous avons vu que le romantisme en Allemagne est n
comme phnomne conscutif la Rvolution franaise, et
quil a comme problme crucial la dialectique de lapparition
ncessaire et de la dissipation ncessaire des illusions qui
saisit la classe bourgeoise encore objectivement
rvolutionnaire. En loccurrence, dans la posie lyrique, la
question de lunit de lhomme avec la nature, la fuite de
lhomme dans cette unit devant la lacration cruelle de tous
les idaux par le capitalisme, prennent dans la thmatique
une place centrale. La dialectique interne de la posie lyrique
romantique consiste en une conscience latente que cette unit
de lhomme et de la nature nest que limportation dans la
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
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"Au nom du ciel", criais-je, "il ny a donc pas l-haut un
espace de bonheur o rcompenser la vertu aprs la mort ?"
mais celui-ci me regarda fixement de ses yeux clairs et dit
dun ton cassant : "Et vous voudriez donc, en plus, avoir un
pourboire pour avoir soign votre mre malade et pour ne
pas avoir empoisonn Monsieur votre frre ? 144 Heine a
donc poursuivi son volution dans cette double direction : la
figuration potique des tats desprit romantiques, des
illusions historiquement ncessaires, et de leur dissipation
ironique. Il dcouvre toujours des lments nouveaux et
toujours plus grandioses de lambiance magique de la nature
il est par exemple en Allemagne le dcouvreur de la
monumentale posie de la mer mais en mme temps, il met
toujours plus violemment en pices lharmonie romantique
mensongre, lunit illusoire entre lhomme et la nature.
Es murmeln die Wogen ihr ewges Gemurmel,
Es wehet der Wind, es fliehen die Wolken,
Es blinken die Sterne, gleichgltig und kalt,
Und ein Narr wartet auf Antwort. 145
144
Gestndnisse, in Smtliche Werke, op. cit., tome 8, p. 38
145
In Buch der Lieder, Die Nordsee - Zweiter Zyklus. Fragen, vers 15-18.
Trad. Joseph Massaad.
Les vagues murmurent, ternelles et monotones,
Le vent souffle, les nuages fuient,
Indiffrentes et froides, les toiles scintillent,
Et un fou attend une rponse...
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GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
146
Bimini, Vers 33-36
Bimini ! Quand ton nom
Charmant rsonne, dans ma poitrine
Mon cur tremble, et les rves de jeunesse
Dfunts, le voil qui ressuscitent.
97
Auf den Huptern welke Krnze,
Schauen sie mich an wehmtig;
Tote Nachtigallen flten,
Schluchzen zrtlich, wie verblutend.
Und ich fahre auf, erschrocken,
Meine kranken Glieder schttelnd
Also heftig, da die Nhte
Meiner Narrenjacke platzen - 147
On voit l trs clairement au grand jour le caractre de Heine
comme phnomne limite entre la priode dessor
idologique et de dclin idologique de la bourgeoisie. Car
avec cette manire de figurer des illusions auxquelles on ne
croit pas ou ne croit plus qu moiti, il influence la posie
de lre tardive bourgeoise, consciemment antiromantique,
mais en ralit profondment remplie de romantisme non
surmont. On comprend alors pourquoi linfluence de Heine
sur la posie lyrique franaise a t si forte et si durable,
pourquoi Richard Wagner a pu reprendre de Heine le thme
et la conception du Vaisseau fantme et de Tannhuser,
etc. 148 Cette influence souterraine et indirecte lexception
de la posie lyrique franaise de Heine se prolonge jusqu
147
Bimini, Vers 37-44
Sur les ttes, des couronnes fanes,
Elles me regardent avec mlancolie ;
Des rossignols morts sifflent,
Sanglotent tendrement, comme exsangues.
Et je sursaute, effray,
Secouant mes membres malades
Avec une telle violence que les coutures
De ma camisole de fou craquent.
148
Richard Wagner (1813-1883) Le Vaisseau fantme [der fliegende
Hollnder] est inspir des Mmoires de Monsieur de Schnabelewopski de
Heinrich Heine, (Paris, Les presses daujourdhui, Gallimard, 1980) o un
capitaine fantomatique est vou naviguer pour toujours sur les mers afin
de racheter l'amour d'une femme. Der Tannhuser, eine Legende, est aussi
le titre dun pome de Heine crit en 1836.
98
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149
Henrik Ibsen (1828-1906), dramaturge norvgien. On lui doit galement
Peer Gynt, la maison de poupe, les revenants, le canard sauvage, le petit
Eyolf. Dans Hedda Gabler, (pice en 4 actes, Paris, Le livre de Poche,
2005) lhrone se sent touffe par la vie de scurit bourgeoise quelle a
choisie. Elle cherche sduire son ancien amant Ejlert Lvborg, un gnie
demi-dtruit par lalcool. Il est maintenant abstinent, mais Hedda raille
sa peur de la boisson et lencourage rejoindre son mari et un ami dans
une runion entre hommes. Elle imagine quil reviendra triomphant de son
vice et apparatra devant elle couronn de pampre . Ceci devient le
symbole dun mode de vie non-bourgeois, puissant et libre. [NRL]
99
rvolutionnaires, pour crier ses accusations contre le
caractre misrable de la ralit sociale, potiquement
voile.
Gemtlich ruhen Wald und Flu,
Von sanftem Mondlicht bergossen;
Nur manchmal knallt's Ist das ein Schu?
Es ist vielleicht ein Freund, den man erschossen. 150
Heine russit galement orienter les thmes de cet lment
dmocratique populaire de la posie, de cette posie du
Moyen-ge dclinant, dtruit par le dveloppement de la
bourgeoisie, de telle sorte que la mlancolie de ce qui
disparat se transforme directement de manire ironique en
triomphe de la rvolution populaire, que le vainqueur du
Moyen-ge disparaissant ne soit pas le prosasme du
capitalisme, mais la posie de la rvolution. Cest sans doute
dans le pome tardif Karl I que cest le plus beau.
Im Wald, in der Khlerhtte, sitzt
Trbsinnig allein der Knig;
Er sitzt an der Wiege des Khlerkinds
Und wiegt und singt eintnig:
Eiapopeia, was raschelt im Stroh?
Es blken im Stalle die Schafe
Du trgst das Zeichen an der Stirn
Und lchelst so furchtbar im Schlafe.
Eiapopeia, das Ktzchen ist tot
Du trgst auf der Stirne das Zeichen
Du wirst ein Mann und schwingst das Beil,
Schon zittern im Walde die Eichen.
150
Lazarus, Im Oktober 1849, vers 9-12
Fort et fleuve reposent tranquillement
Baigns par le doux clair de lune ;
De temps en temps, une dtonation. Est-ce un coup de feu ?
Cest peut-tre un ami que lon fusille.
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151
Romancero, Karl I. Trad. Joseph Massaad. Vers 1-16
Le roi est assis morose et solitaire,
Dans la cabane du charbonnier, dans la fort;
Le roi chante une berceuse monotone,
Prs du berceau du fils du charbonnier.
Fais dodo, l'enfant do, qui froisse la paille?
Dans l'table, les moutons blent bien fort -
Tu portes sur ton front le signe,
Et ton sourire est si angoissant, quand tu dors.
Fais dodo, l'enfant do, le petit chat est mort -
Tu portes le signe sur ton front blme -
Tu deviens homme et tu brandis la hache,
Dans la fort, dj, tremblent les chnes.
L'ancienne foi du charbonnier a disparu,
Et les enfants du charbonnier ne croient -
Fais dodo, l'enfant do - plus en Dieu,
Et croient encore moins au roi.
101
Eiapopeia, was raschelt im Stroh?
Es blken im Stalle die Schafe.
Das Ktzchen ist tot, die Muschen sind froh
Schlafe, mein Henkerchen, schlafe! 152
Dans cette posie rvolutionnaire, Heine est vraiment,
comme il le dit lui-mme, le dernier pote romantique et en
mme temps le premier pote moderne. Mais l prcisment,
il na pas eu de successeur, il na pas pu avoir de successeur
direct du fait de lvolution du mouvement rvolutionnaire
en Allemagne. Seul Georg Weerth poursuit la ligne
plbienne dmocratique de Heine, moins grev par le pass
romantique bourgeois, dune manire plus saine, plus
sensible et moins problmatique, plus plbienne. La posie
proltarienne, et pas seulement en Allemagne, a avec Heine
un hritage potique extraordinairement riche et fcond,
quil faut certes retravailler de manire critique, que lon
commence seulement dcouvrir et relever, aprs que le
152
Romancero, Karl I. Trad. Joseph Massaad. Vers 17-36
Le petit chat est mort, les souris se rjouissent -
Nous devons tous tre dtruits -
Fais dodo, l'enfant do - autant Dieu dans le ciel
Que moi, le roi, sur terre aussi.
Mon courage disparat, mon cur est malade,
Et chaque jour sa maladie ne cesse d'augmenter -
Fais dodo, l'enfant do - enfant du charbonnier
Tu es mon bourreau, je le sais.
Mon chant funbre est ta berceuse -
Fais dodo, l'enfant do - les boucles grises
Sont celles que tu couperas d'abord -
Sur ma nuque, j'entends dj la lame qui glisse.
Fais dodo, l'enfant do, qui froisse la paille? -
Tu me spare la tte du corps,
Et tu t'es empar de l'empire.
Le petit chat est mort.
Fais dodo, l'enfant do, qui froisse la paille ?
Dans l'table les moutons blent bien fort.
Les souris sont rjouies, le petit chat est mort -
Dors, mon petit bourreau, dors !
102
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
103
104
GEORG LUKCS. HEINRICH HEINE, POTE NATIONAL.
I. .......6
II. .................................................................................................... 19
III. ................................................................................................... 46
IV. .................................................................................................. 63
105