Você está na página 1de 5

TEXTO: 2Pe 3.

14-16

TTULO: FALHAS COMETIDAS PELOS CRTICOS ACERCA DAS DIFICULDADES BBLICAS

EXRDIO:
Deus no escolheu a poderosa opo de interagir face a face com todas as pessoas do
planeta, certamente, por ser uma pessoa to magnfica isso iria interferir no nosso livre-arbtrio.
Ento ele escolheu um mtodo mais sutil de comunicao (Is 45.15). Ele inspirou homens
durante vrios sculos para escreverem aquilo que testemunhou e ouviu dele. A linguagem
escrita um meio preciso de comunicao que pode facilmente ser duplicado, propagado e
passado s geraes seguintes, mas ele tambm pode ser facilmente ignorado por aqueles que,
por livre deciso, optam por no quererem ser incomodados por Deus.
No h sequer um s erro no texto original da Bblia que tenha sido demonstrado. Porm,
isso no significa que no haja dificuldades bblicas.
A Bblia a Palavra de Deus, e declarado que impossvel que Deus minta (Hb 6.18).
Tambm nos dito que Deus no pode mentir (Tt 1.2). Deus a Verdade (Jo 14.6), e assim
tambm a Palavra dele: a tua Palavra a verdade (Jo 17.17).
Embora foram homens que escreveram as mensagens, nunca jamais qualquer profecia
foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos
pelo Esprito Santo (2Pe 2.21). A palavra correspondente a movidos (gr. pher) em 2Pe 1.21
a mesma usada em At 27.15, que diz que o navio que levava Paulo foi tomado por uma
tempestade em que eles no podiam resistir ao vento. Eles cessaram toda manobra, e deixaram-
se levar pela tempestade. Logo, as palavras da Bblia foram como que ditadas por Deus, sem
erros, j que ele no pode errar.
A Bblia isenta de erros, mas os que a criticam no so. Tais erros enquadram-se numa
das seguintes categorias:

I PRESUMIR QUE O QUE NO FOI EXPLICADO SEJA INEXPLICVEL


Nenhuma pessoa instruda alegaria ser capaz de explicar completamente todas as dificuldades
bblicas. Contudo, um erro pressupor que o que no foi ainda explicado nunca o ser.
Nenhum cientista verdadeiro desiste de seu trabalho, em desespero, simplesmente porque no
consegue explicar um dado fenmeno. Da mesma forma, cremos que o que at hoje no foi
explicado na Bblia no , por isso, inexplicvel.
Aquele que estuda a Bblia tem sido recompensado em sua f e pesquisa, pois muitas
dificuldades j foram superadas por meio da histria, da arqueologia, da lingustica e de outras
disciplinas. Os crticos um dia afirmaram que Moiss no poderia ter escrito o Pentateuco porque
a escrita ainda no existia na poca dele. Hoje sabemos que a escrita j existia milhares de anos
antes de Moiss.

II PRESUMIR QUE A BBLIA CULPADA, AT PROVAR O CONTRRIO


Muitos crticos presumem que a Bblia est errada, at que algo venha provar que ela est certa.
Como acontece com qualquer cidado acusado de um crime, a Bblia deve ser tida como
inocente, at que haja a prova da culpa. Isso no querer dar-lhe nenhum tratamento especial;
essa a forma pela qual todos os relacionamentos humanos so feitos. Por exemplo, se
presumssemos que a sinalizao de trnsito nas rodovias ou na cidade no fosse verdadeira,
ento provavelmente estaramos mortos antes de poder provar o contrrio.
As crticas negativas da Bblia partem de um preconceito contra a Santa Palavra de Deus. No
de se admirar, ento, que concluam que a Bblia est crivada de erros (Mt 11.25; 1Co 1.27-
29).

III CONFUNDIR AS NOSSAS FALVEIS INTERPRETAES COM A INFALVEL


REVELAO DE DEUS
A Escritura no pode falhar (Jo 10.35). um livro irrevogvel (Mt 5.18; Lc 16.17). As Escrituras
tm ainda a autoridade final, sendo a ltima palavra acerca de tudo que ela aborda. Jesus valeu-
se da Bblia para resistir ao tentador (Mt 4.4,7,10); para resolver discusses doutrinrias (Mt
21.42); e para sustentar sua autoridade (Mc 11.17).
s vezes um ensinamento bblico apoia-se num pequeno detalhe histrico (Hb 7.4-10), numa
palavra ou frase (At 15.13-17 citando Am 9.11,12), ou mesmo na diferena entre o singular e o
plural (Gl 3.16 citando Gn 12.3,7). Mas, conquanto a Bblia seja infalvel, as interpretaes
humanas no o so. A Bblia no pode estar errada, mas ns podemos estar errados quanto a
alguma coisa dela. O significado da Bblia nunca muda, mas nossa compreenso pode mudar.
Os seres humanos so finitos, e seres finitos cometem erros. por isso que h borracha para o
lpis, corretores lquidos para textos datilografados, e uma tecla Delete nos computadores. Por
sermos imperfeitos, haver erros de interpretao das Escrituras e falsos pontos de vista deles
decorrentes. Em vista disso, no devemos nos apressar em considerar que um determinado
preceito cientfico hoje amplamente aceito seja a palavra final acerca do ponto em questo. No
h uma real contradio entre o mundo de Deus e a Palavra de Deus, entre a revelao geral de
Deus e a sua revelao especial. A cincia e as Escrituras no esto em contradio. Somente
as opinies humanas, finitas e falveis acerca da cincia e das Escrituras, que podem entrar
em contradio.

IV FALHAR NA COMPREENSO DO CONTEXTO DA PASSAGEM


Um dos erros mais comuns o de tirar um texto de seu prprio contexto. Tudo se pode provar,
a partir da Bblia, por meio desse procedimento errneo.
A Bblia diz: No h Deus (Sl 14.1). claro, o contexto : Diz o insensato no seu corao: No
h Deus.

V DEIXAR DE INTERPRETAR PASSAGENS DIFCEIS LUZ DAS QUE SO CLARAS


Algumas passagens das Escrituras so de difcil compreenso. s vezes a dificuldade por
serem obscuras. Outras vezes a dificuldades est em que uma passagem parece contradizer
outra parte das Escrituras. Por exemplo, Tiago parece estar dizendo que a salvao pelas
obras (Tg 2.14-26), a passo que Paulo ensinou com toda a clareza que pela graa (Rm 4.5; Tt
3.5-7; Ef 2.8,9). Nesse caso, Tiago no deve ser interpretado de maneira a contradizer Paulo.
Paulo est falando da justificao perante Deus (o que pela f somente), ao passo que Tiago
est se referindo justificao perante os homens (que no tm como ver a nossa f, mas
somente pelas obras).

VI BASEAR UM ENSINO NUMA PASSAGEM OBSCURA


Algumas passagens da Bblia so difceis porque o seu significado obscuro. Isso ocorre
geralmente porque uma palavra-chave do texto empregada uma s vez (ou raramente), e ento
fica difcil saber o que o autor est dizendo, a menos que seja possvel deduzir pelo contexto.
Por exemplo, a Orao do Pai Nosso (Mt 6.11, Lc 11.3) contm uma palavra que no aparece
em lugar algum, em toda a literatura grega disponvel at o tempo em que o NT foi escrito. A
palavra em questo a que traduzida por de cada dia, ou seja, o vocbulo grego epiousion.
Os estudiosos do grego ainda no entraram em acordo quanto sua origem ou quanto ao seu
sentido exato.
Entre tais sugestes, temos:
Nosso po incessante d-nos hoje.
Nosso po sobrenatural (indicando um po espiritual, do cu) d-nos hoje.
O po para o nosso sustento d-nos hoje.
O po nosso de cada dia (ou, o que necessitamos para hoje) d-nos hoje.
Nenhuma razo nos fora a deixarmos aquela que tem sido a traduo normalmente aceita, mas
esse exemplo serve muito bem para ilustrar o ponto em questo.
Outras vezes as palavras so claras, mas o significado no evidente porque no sabemos ao
certo a que elas se referem. Isso acontece em 1Co 15.29, onde Paulo fala sobre os que se
batizam pelos mortos.
Ser que ele estava se referindo ao batismo de pessoas vivas, representando pessoas mortas
que no tinham sido batizadas, e assim assegurando-lhes a salvao (como dizem os
mrmons)?
Ou, ser que est se referindo aos crentes sendo batizados com vistas prpria morte, e
sepultamento com Cristo?
Ou, quem sabe, poderia estar dizendo alguma outra coisa?
Quando no temos certeza no devemos construir uma doutrina com base numa passagem
obscura. Se algo for importante, isso ser ensinado nas Escrituras de forma bem clara, e
provavelmente em mais de um lugar. Tambm, quando uma passagem no est clara, no
devemos nunca supor que ela esteja ensinando o contrrio do que uma outra parte nos ensina
com muita clareza.
Deus no comete erros na sua Palavra; mas ns podemos cometer erros ao interpret-la.
VII ESQUECER-SE DE QUE A BBLIA UM LIVRO HUMANO, COM CARACTERSTICAS
HUMANAS.
Exceto pequenas sees que foram escritas pelo dedo de Deus (x 31.18), a Bblia no foi
verbalmente ditada. Seus escritores foram autores humanos, que empregaram estilos literrios
prprios, com suas prprias idiossincrasias.
Esses autores humanos s vezes tomaram informaes de fontes humanas para o que
escreveram (Js 10.13; At 17.28; 1Co 15.33; Tt 1.12). De fato, cada livro da Bblia uma
composio feita por um escritor humano; foram cerca de quarenta escritores ao todo.
A Bblia evidencia tambm estilos literrios diferentes; da melancolia de Lamentaes at a
exaltada poesia de Isaas; da gramtica elementar de Joo ao complexo grego de Hebreus.
Os livros de Reis foram escritos tendo uma abordagem proftica, e Crnicas, a partir de um ponto
de vista sacerdotal.
Os escritores bblicos escreveram sob a perspectiva de um observador quando se referiram ao
nascer do sol (Js 1.15) ou ao pr do sol. Eles tambm revelam padres humanos de
pensamentos, inclusive, lapsos de memria (1Co 1.14-16), bem como emoes humanas (Gl
4.14).
A Bblia revela interesses humanos especficos: legislador (Moiss), general (Josu), profetas
(Samuel, Isaas e outros), reis (Davi e Salomo), msico (Asafe), boieiro (Ams), prncipe e
estadista (Daniel), sacerdote (Esdras), coletor de impostos (Mateus), mdico (Lucas), erudito
(Paulo) e pescadores (Pedro e Joo).
Como Cristo, a Bblia completamente humana, mas mesmo assim sem erros.

VIII PRESUMIR QUE UM RELATO PARCIAL SEJA UM RELATO FALSO


Ocasionalmente, a Bblia expressa a mesma coisa de diferentes modos, ou pelo menos de
diferentes pontos de vista, em tempos distintos. Portanto, a inspirao no exclui diversidade de
expresso. Cada um dos quatro autores do evangelho relata a mesma histria de uma maneira
diferente, para um grupo diferente de pessoas, e s vezes citam o mesmo incidente com palavras
diferentes. Compare, por exemplo, aquela famosa confisso de Pedro nos evangelhos:
Mateus: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (16.16).
Marcos: Tu s o Cristo (8.29).
Lucas: s o Cristo de Deus (9.20).
A essncia dessas passagens que Pedro confessou Jesus como o Cristo de Deus. Outrossim,
provavelmente Pedro falou em aramaico, ao passo que os evangelhos foram escritos em grego.
Os escritores dos evangelhos s vezes parafraseavam, dando a essncia do que tinha sido dito,
de forma semelhante dos jornalistas da atualidade.
Se expresses assim to importantes puderam ser feitas de maneiras diferentes, ento no h
por que o restante das Escrituras ter de expressar a verdade apenas de uma forma literal e
inflexvel em sua abordagem.

IX EXIGIR QUE AS CITAES DO AT FEITAS NO NT SEJAM SEMPRE EXATAS


Uma citao no tem de ser uma repetio exata do que est escrito. Era ento, como hoje,
perfeitamente aceitvel o estilo literrio que d a essncia de uma afirmao ou pensamento,
sem que se empregue precisamente as mesmas palavras.
As variaes que ocorrem nessas citaes enquadram-se em diferente categorias. s vezes
outra pessoa que est falando. Por exemplo, Zacarias registra que o Senhor est dizendo
Olharo para mim, a quem traspassaram (Zc 12.10). Quando citado no NT, Joo e no
Deus que est falando: Eles vero aquele a quem traspassaram (Jo 19.37).
Outras vezes citam apenas uma parte do texto do AT (Lc 4.18,19 citando Is 61.1,2). Se Jesus
tivesse ido mais alm, ele no poderia ter dito Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir
(Lc 4.21). que, precisamente, a continuao daquela frase uma referncia sua segunda
vinda.
Algumas vezes o NT parafraseia ou resume um texto do AT (Mt 2.6 citando Mq 5.2 e 2Sm 5.2),
outras vezes mistura dois textos em um (Mt 27.9,10 citando Zc 11.12,13 e Jr 32.6-9).
Ocasionalmente, uma verdade geral mencionada sem a citao de um texto especfico (Mt
2.23). Tambm h momentos que o NT aplica um texto de um modo diferente em relao ao AT
(Mt 2.15 citando Os 11.1).
O NT no comete erros quando cita o AT, como acontece quando os crticos citam o NT.

X PRESUMIR QUE DIFERENTES NARRAES SEJAM FALSAS


Pelo simples fato de divergirem entre si duas ou mais narraes do mesmo acontecimento, isso
no significa que elas sejam mutuamente exclusivas.
Por exemplo, Mateus (28.5) diz que havia um anjo junto ao tmulo de Jesus, ao passo que Joo
nos informa que havia dois (20.12). No h, porm, nenhuma contradio. De fato, onde quer
que haja dois, sempre h um. Mateus no diz que havia apenas um anjo. Se o crtico vem at
Bblia para mostrar os erros dela, ento o erro no est na Bblia, mas sim no crtico.
De igual forma, Mt 27.5 nos informa de que Judas enforcou-se. Mas At 1.18 diz que Judas
precipitando-se, rompeu-se pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram. Esses dois
relatos diferem entre si, mas no so mutuamente exclusivos. Se Judas enforcou-se numa rvore
beira de um penhasco, e se o seu corpo caiu em pontudas rochas embaixo, ento suas
entranhas se derramaram para fora.

XI PRESUMIR QUE A BBLIA APROVA TUDO O QUE ELA REGISTRA


um erro admitir que tudo o que a Bblia contm seja recomendado por ela. H textos que so
apenas descritivos e no prescritivos. Toda a Bblia verdadeira (Jo 17.17), mas ela registra
algumas mentiras, como por exemplo as de Satans (Gn 3.4; cf. Jo 8.44) e a de Raabe (Js 2.4).
A verdade, na Bblia, encontra-se no que ela revela, no em tudo que ela registra. Sem essa
distino, pode-se concluir que ela ensina imoralidade, porque ela narra o pecado de Davi (2Sm
11.4); ou que ela promove o incesto, porque narra o caso das filhas de L (Gn 19.30-38); ou que
ela ensina o atesmo, por citar o insensato que diz: No h Deus (Sl 14.1).

XII ESQUECER-SE QUE A BBLIA FAZ USO DE UMA LINGUAGEM COMUM, NO


TCNICA
Para que algo seja verdadeiro, no necessrio fazer uso de uma linguagem erudita, tcnica
ou, assim chamada, cientfica. A Bblia foi escrita para pessoas comuns de todas a geraes.
As Escrituras foram escritas em tempos antigos, com padres antigos, e seria algo anacrnico
impor sobre elas padres cientficos modernos. Contudo, no menos cientfico falar que o sol
se deteve (Js 10.13) do que referir ao nascente do sol (Js 1.15). Ainda hoje os meteorologistas
mencionam todo dia sobre a hora do nascer e do pr do sol.

XIII CONSIDERAR QUE NMEROS ARREDONDADOS SEJA ERRADOS


Como ocorre no linguajar comum, a Bblia faz uso de nmeros arredondados (1Cr 19.18; 21.5).
Por exemplo, quando se referiu ao dimetro sendo por volta de um tero da circunferncia. Do
ponto de vista da sociedade tecnolgica atual, pode ser impreciso tomar como trs o que na
realidade 3,14159265359..., o que no incorreto para um povo antigo, vivendo numa era no
tecnolgica. Trs o arredondamento do nmero (pi). Isso o suficiente para o mar de
fundio (2Cr 4.2), na medida de um antigo templo hebreu, embora essa preciso no seja, hoje
em dia, suficiente para os clculos feitos por computador, num foguete moderno. Mas no temos
de encontrar preciso cientfica numa era pr-cientfica. De fato, isso seria to anacrnico como
usar um relgio de pulso numa pea de Shakespeare.

XIV NO OBSERVAR QUE A BBLIA FAZ USO DE DIFERENTES RECURSOS LITERRIOS


Um livro inspirado no precisa ser composto em um nico estilo literrio. A Bblia revela muitos
recursos literrios. Vrios de seus livros acham-se inteiramente escritos no estilo potico (J,
Salmos, Provrbios). Os evangelhos sinticos esto cheios de parbolas. Em Gl 4, Paulo faz uso
de uma alegoria. Acham-se muitas metforas (2Co 2.2,3; Tg 3.6) e comparaes (Mt 20.1; Tg
1.6). H tambm hiprboles (Cl 1.23; Jo 21.25; 2Co 3.2) e, at mesmo, figuras poticas (J 41.1).
Jesus empregou a stira (Mt 19.24; 23.24). Figuras de linguagem so comuns por toda a Bblia.
No constitui erro o autor bblico fazer uso de uma figura de linguagem, mas errado tomar uma
figura de linguagem de forma literal. Deus tem asas (Sl 36.7)? Deus dorme (Sl 44.23)?

XV ESQUECER-SE DE QUE SOMENTE O TEXTO ORIGINAL ISENTO DE ERROS, E NO


QUALQUER CPIA DAS ESCRITURAS.
Quando os crticos descobrem um genuno erro numa cpia (manuscrito), cometem outro erro
fatal. Presumem que o erro se encontra tambm no texto original das Escrituras, no texto
inspirado. Esquecem-se de que Deus proferiu o texto original das Escrituras, no as cpias.
Portanto, somente o texto original isento de erros. A inspirao no garante que toda cpia do
original fique sem erros.
Embora as atuais cpias das Escrituras sejam muito boas, elas tambm no esto isentas de
erros. Por exemplo, 2Rs 8.26 d a idade de Acazias com 22 anos, ao passo que 2Cr 22.2 registra
42 anos. Esse nmero no pode estar correto, pois implicaria que Acazias fosse mais velho do
que o seu pai. Obviamente, trata-se de um erro do copista, mas isso no altera a inerrncia do
original.
Algumas coisas precisamos observar com respeito aos erros dos copistas:
a) So erros feitos nas cpias, e no no original.
b) So erros de menor importncia (nomes e nmeros), que no afetam nenhuma doutrina
da f crist.
c) Esses erros dos copistas so relativamente em pequeno nmero.
d) Geralmente, pelo contexto ou por outro texto das Escrituras, podemos saber qual
passagem incorre em erro. Por exemplo, no caso de Acazias, a idade certa 22, e no
42, j que ele no poderia ser mais velho do que seu pai.
e) Embora possa haver erro de cpia, a mensagem inteira ainda assim perfeitamente
entendida. Por exemplo, se voc recebesse uma carta como esta, voc no entenderia
a mensagem por completo?
#oc foi contemplado no sorteio tal e tal e o ganhador da importncia de um milho
de reais.
E se no dia seguinte voc recebesse mais uma carta, com os seguinte dizeres, a que
voc teria ainda mais certeza:
V#c foi contemplado no sorteio tal e tal e o ganhador da importncia de um milho
de reais.
Na verdade, quanto mais erros desse tipo houver (cada um num lugar diferente), tanto mais certo
voc estar com respeito mensagem original. por isso que os erros dos escribas nos
manuscritos bblicos no afetam a mensagem bsica da Bblia. Assim, na prtica, por mais
imperfeies que haja nos manuscritos utilizados, a Bblia que temos em nossas mos transmite
a verdade completa da original Palavra de Deus.

XVI CONFUNDIR AFIRMAES GERAIS COM UNIVERSAIS


Frequentemente, os crticos apoderam-se de versculos que representam verdades gerais e
ento regozijam-se em mostrar bvias excees. Ao fazerem isso, se esquecem de que tais
afirmaes foram feitas com a inteno de serem generalizaes.
O livro de Provrbios um bom exemplo de casos assim. Dizeres proverbiais, por sua prpria
natureza, do-nos apenas uma direo, e no uma certeza (Pv 16.7 cf. At 14.19; Pv 22.6). Os
provrbios no tm a caracterstica de ser garantias absolutas. Os provrbios so sabedoria
(instrues gerais), no leis (imperativos com aplicao universal). Lv 11.45 uma lei. Mesmo
admitindo excees a sabedoria muito til como um guia para a vida.

XVII ESQUECER-SE DE QUE UMA REVELAO POSTERIOR SOBREPE-SE A UMA


ANTERIOR
Vrias vezes, os crticos se esquecem do princpio da revelao progressiva. Deus no revela
tudo de uma s vez, nem determina sempre as mesmas condies para todos os perodos do
tempo. Portanto, algumas de suas revelaes posteriores vo sobrepor-se a afirmaes
anteriores.
Por exemplo, o fato de que a me de uma criana permita que ela, quando bem pequena, coma
com a mo, para somente mais tarde ensinar-lhe a comer com uma colher, no uma
contradio. Nem ainda a me estar se contradizendo quando, mais tarde, insistir para que o
filho use um garfo, e no mais uma colher, para comer legumes. Isso revelao progressiva,
sendo cada ordenana adequada circunstncia particular em que a pessoa se encontra.
De igual forma, quando Deus criou a raa humana, ele ordenou que se comessem apenas frutas
e vegetais (Gn 1.29). Mas depois, quando as condies se alteraram, Deus ordenou que se
comesse tambm carne (Gn 9.3). De fato, todas as subsequentes revelaes so simplesmente
mandamentos diferentes para pessoas diferentes em tempos diferentes, dentro do plano geral
de Deus para a redeno. certo que Deus no altera mandamentos que tm que ver com a
sua natureza imutvel (Ml 3.6; Hb 6.18).

Interesses relacionados