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Ficha Formativa - Descartes (Escolha mltipla)

1. Segundo Descartes, o critrio de verdade :


A. A delicadeza e a exatido;
B. a clareza e a distino;
C. a delicadeza e a distino;
D. a clareza e a no contradio.

2. De acordo com Descartes os contedos da nossa mente


podem classificar-se como:
A. Ideias inatas; ideias fictcias; ideias adventcias;
B. ideias factcias; ideias complexas; ideias simples,
C. ideias adventcias; ideias inatas; ideias factcias.
D. ideias simples, ideias inatas, ideias claras e distintas.

3. A dvida cartesiana hiperblica porque:


A. S se aplica aos objectos da experincia;
B. aplica-se a todas as nossas crenas;
C. aplica-se a todas as ideias factcias:
D. aplica-se s aos objectos da razo.

4. O cogito :
A. A base da dvida metdica;
B. alcanado atravs da experincia;
C. a a prova de que a verdade no existe;
D. a primeira verdade alcanada atravs da dvida.

5. Identifique a afirmao verdadeira:


A. Descartes cptico porque parte da dvida.
B. Descartes no cptico porque a dvida metdica.
C. Descartes cptico porque no procura a verdade e a
encontra por acaso.
D. Descartes cptico porque consegue duvidar de tudo.

6. Identifique a afirmao errada:


A. O principal problema de Descartes o de encontrar a
garantia de que o nosso conhecimento absolutamente seguro.
B. A condio necessria para que algo seja declarado
conhecimento absolutamente seguro resistir completamente
dvida.
C. Descartes consegue provar que os sentidos no nos
enganam.
D. O primeiro conhecimento absolutamente seguro a
existncia do sujeito que tem conscincia de que os sentidos e
o entendimento o podem enganar.

7. Ao recorrer dvida metdica, Descartes pretende:


A. Mostrar que os sentidos por vezes nos enganam;
B. rejeitar definitivamente tudo o que no seja indubitvel;
C. encontrar um fundamento seguro para o conhecimento.
D. Nenhuma das respostas anteriores correta.

8. De acordo com a filosofia cartesiana, Deus existe porque:


A. O universo fsico tem de ter uma causa;
B. a organizao do Universo aponta para um criador
inteligente;
C. a prpria ideia de ser perfeito implica a sua existncia.
D. Nenhuma das respostas anteriores correta.

9. Segundo Descartes, o cogito uma verdade indubitvel


porque:
A. A existncia do nosso corpo pode ser uma iluso;
B. podemos provar que Deus existe;
C. somos um sujeito pensante;
D. compreendemo-lo com toda a clareza e distino.

10. Segundo Descartes, apenas verdadeira a seguinte


afirmao:
A. Sabemos que o mundo exterior real porque os sentidos o
comprovam;
B. sabemos que o mundo exterior real porque sabemos que o
sujeito existe;
C. sabemos que o mundo exterior real porque o cogito um
princpio indubitvel que
garante a sua existncia;
D. sabemos que Deus existe porque o mundo exterior real.

11. Descartes, no percurso que faz da dvida at ao primeiro


princpio indubitvel,
considera que:
A. No pode atribuir qualquer importncia aos dados empricos
na aquisio do
conhecimento verdadeiro;
B. pode atribuir alguma importncia aos dados empricos na
aquisio do conhecimento
verdadeiro;
C. tem de atribuir alguma importncia aos dados empricos na
aquisio do conhecimento
verdadeiro;
D. tem de atribuir uma importncia fundamental aos dados
empricos na aquisio do
conhecimento verdadeiro.

12. Na filosofia cartesiana, a ideia de Deus que o sujeito possui


teve origem:
A. Numa ideia, proveniente dos sentidos, que o sujeito
descobriu na sua prpria razo;
B. na necessidade de encontrar um criador para tudo o que
existe;
C. no eu pensante, ao submeter todos os conhecimentos que
possui dvida radical;
D. em Deus, que a deixou em ns como a sua marca.
Ficha Formativa - Descartes (Escolha
mltipla)
1. Segundo Descartes, o cirtrio de verdade :
A. A delicadeza e a exatido;
B. a clareza e a distino;
C. a delicadez e a distino;
D. a clareza e a no contradio.

2. De acordo com Descartes os contedos da nossa mente podem


classificar-se como:
A. Ideias inatas; ideias fictcias; ideias adventcias;
B. ideias factcias; ideias complexas; ideias simples,
C. ideias adventcias; ideias inatas; ideias factcias.
D. ideias simples, ideias inatas, ideias claras e distintas.

3. A dvida cartesiana hiperblica porque:


A. S se aplica aos objectos da experincia;
B. aplica-se a todas as nossas crenas;
C. aplica-se a todas as ideias factcias:
D. aplica-se s aos objectos da razo.

4. O cogito :
A. A base da dvida metdica;
B. alcanado atravs da experincia;
C. a a prova de que a verdade no existe;
D. a primeira verdade alcanada atravs da dvida.

5. Identifique a afirmao verdadeira:


A. Descartes cptico porque parte da dvida.
B. Descartes no cptico porque a dvida metdica.
C. Descartes cptico porque no procura a verdade e a encontra por
acaso.
D. Descartes cptico porque consegue duvidar de tudo.

6. Identifique a afirmao errada:


A. O principal problema de Descartes o de encontrar a garantia de que o
nosso conhecimento absolutamente seguro.
B. A condio necessria para que algo seja declarado conhecimento
absolutamente seguro resistir completamente dvida.
C. Descartes consegue provar que os sentidos no nos enganam.
D. O primeiro conhecimento absolutamente seguro a existncia do sujeito
que tem conscincia de que os sentidos e o entendimento o podem
enganar.

7. Ao recorrer dvida metdica, Descartes pretende:


A. Mostrar que os sentidos por vezes nos enganam;
B. rejeitar definitivamente tudo o que no seja indubitvel;
C. encontrar um fundamento seguro para o conhecimento.
D. Nenhuma das respostas anteriores correta.

8. De acordo com a filosofia cartesiana, Deus existe porque:


A. O universo fsico tem de ter uma causa;
B. a organizao do Universo aponta para um criador inteligente;
C. a prpria ideia de ser perfeito implica a sua existncia.
D. Nenhuma das respostas anteriores correta.

9. Segundo Descartes, o cogito uma verdade indubitvel porque:


A. A existncia do nosso corpo pode ser uma iluso;
B. podemos provar que Deus existe;
C. somos um sujeito pensante;
D. compreendemo-lo com toda a clareza e distino.

10. Segundo Descartes, apenas verdadeira a seguinte afirmao:


A. Sabemos que o mundo exterior real porque os sentidos o comprovam;
B. sabemos que o mundo exterior real porque sabemos que o sujeito
existe;
C. sabemos que o mundo exterior real porque o cogito um princpio
indubitvel que
garante a sua existncia;
D. sabemos que Deus existe porque o mundo exterior real.

11. Descartes, no percurso que faz da dvida at ao primeiro princpio


indubitvel,
considera que:
A. No pode atribuir qualquer importncia aos dados empricos na aquisio do
conhecimento verdadeiro;
B. pode atribuir alguma importncia aos dados empricos na aquisio do
conhecimento
verdadeiro;
C. tem de atribuir alguma importncia aos dados empricos na aquisio do
conhecimento
verdadeiro;
D. tem de atribuir uma importncia fundamental aos dados empricos na
aquisio do
conhecimento verdadeiro.

12. Na filosofia cartesiana, a ideia de Deus que o sujeito possui teve origem:
A. Numa ideia, proveniente dos sentidos, que o sujeito descobriu na sua
prpria razo;
B. na necessidade de encontrar um criador para tudo o que existe;
C. no eu pensante, ao submeter todos os conhecimentos que possui
dvida radical;
D. em Deus, que a deixou em ns como a sua marca.
DESCARTES E O RACIONALISMO

O RACIONALISMO
-O Racionalismo uma corrente que defende que a origem do conhecimento a
razo.
-Os racionalistas acreditam que s a razo pode levar a um conhecimento
rigoroso.
-Os racionalistas desvalorizam os sentidos e a experincia devido sua falta de
rigor.
-Os racionalistas possuem uma viso optimista da razo porque acreditam que
ela possibilita o conhecimento humano.

DESCARTES (1596-1650)
-Sendo um racionalista convicto, Descartes procurou combater os cpticos e
reabilitar a razo.
-Os cpticos duvidavam ou negavam mesmo que a razo pudesse conduzir ao
conhecimento.
-Descartes vai procurar demonstrar que a razo a origem do conhecimento
humano.

DESCARTES E O MTODO
-Para mostrar que a razo pode atingir um conhecimento verdadeiro, Descartes
vai criar um mtodo.
-Este mtodo tem como objectivo a obteno de uma verdade indiscutvel.
-De entre as regras do mtodo, pode destacar-se a regra da evidncia.
-Esta regra diz-nos para no aceitarmos como verdadeiro tudo que possa deixar
dvidas.
-A dvida , portanto, um elemento muito importante do mtodo.

A DVIDA
-Recusando tudo que possa suscitar incerteza, a dvida afirma-se como um
modo de evitar o erro.
-A dvida um instrumento da razo na busca da verdade.
-A dvida procura impedir a razo de considerar verdadeiros conhecimentos
que no merecem esse nome.

CARACTERSTICAS DA DVIDA
-A dvida : metdica (faz parte de um mtodo que procura o conhecimento
verdadeiro);
provisria ( temporria, isto , pretende-se ultrapass-la e chegar verdade);
hiperblica (exagerada propositadamente, para que nada lhe escape);
universal (aplica-se a todo o conhecimento em geral);
radical (incide sobre os fundamentos, as bases de todo o conhecimento);
uma suspenso do juzo (ao duvidar evitam-se os erros e os enganos);
catrtica (purifica e liberta a mente de falsos conhecimentos);
um exerccio voluntrio e autnomo (no imposta, uma iniciativa pessoal);
uma prova rigorosa (nada ser aceite como verdadeiro sem ser posto em
dvida);
um exame rigoroso (que afasta tudo que possa ser minimamente duvidoso).

NVEIS DE APLICAO DA DVIDA

-Descartes vai aplicar a dvida a tudo que possa causar incerteza,


nomeadamente:
as informaes dos sentidos;
as nossas opinies, crenas e juzos precipitados;
as realidades fsicas e corpreas e, duma maneira geral, tudo que julgamos
real;
os conhecimentos matemticos;
tambm Deus submetido prova rigorosa da dvida, uma vez que Descartes
coloca a hiptese de Deus poder ser enganador ou um gnio do mal.

-A dvida hiperblica e radical e a possibilidade de Deus ser enganador parecem


levar a um beco sem sada. Quer dizer, torna-se quase impossvel acreditar que a
razo humana pode alcanar conhecimentos verdadeiros. No entanto, h uma
sada.

O COGITO (PENSO, LOGO, EXISTO)


-A dvida ir conduzir a razo a uma primeira verdade incontestvel.
-Mesmo que se duvide ao mximo, no se pode duvidar da existncia daquele
que duvida.
-A dvida um acto do pensamento e no pode acontecer sem um autor.
-Chegamos ento primeira verdade: penso, logo, existo (cogito ergo sum).
-Toda a mente humana sabe de forma clara e distinta que, para duvidar, tem
que existir.
-A verdade, para Descartes, deve obedecer aos critrios da clareza e distino.
-A verdade eu penso, logo, existo uma evidncia. Trata-se de um
conhecimento claro e distinto que ir servir de modelo para todas as verdades
que a razo possa alcanar.
-Este tipo de conhecimento deve-se exclusivamente ao exerccio da razo e no
dos sentidos.
-Descartes mostrou que a razo, s por si, capaz de produzir conhecimentos
verdadeiros, pois ela alcanou uma verdade inquestionvel.
-Mas apesar da razo ter chegado ao conhecimento verdadeiro, ainda no est
excluda a hiptese do Deus enganador.
-Descartes considera fundamental demonstrar a existncia de Deus, um Deus
que traga segurana e seja garantia das verdades.

A EXISTNCIA DE DEUS
-Descartes considera que termos a percepo que existimos no chega para a
fundamentao do conhecimento.
-Para Descartes, essencial descobrir a causa de o nosso pensamento funcionar
como funciona e explicar a causa da existncia do sujeito pensante.
-Descartes parte das ideias que esto presentes no sujeito para provar a
existncia de Deus.
-As ideias que qualquer indivduo possui so de trs tipos: adventcias, factcias
e inatas.
-Uma das ideias inatas que todos ns temos na mente a ideia de perfeio.
esta ideia que Descartes vai usar como ponto de partida para as provas da
existncia de Deus.
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS
-Descartes apresenta trs provas:
1 prova: sendo Deus perfeito, tem que existir. No possvel conceber Deus
como perfeio e no existente.
2 prova: a causa da ideia de perfeito no pode ser o ser pensante porque este
imperfeito. A ideia de perfeio s pode ter sido criada por algo perfeito, Deus.
3 prova: o ser pensante no pode ter sido o criador de si prprio, pois se
tivesse sido ter-se-ia criado perfeito. S a perfeio divina pode ter sido a
criadora dor ser imperfeito e finito que o homem e de toda a realidade.

A IMPORTNCIA DE DEUS NO SISTEMA CARTESIANO E A


QUESTO DOS ERROS DO SER HUMANO

-Deus, sendo perfeito, no pode ser enganador. Enquanto perfeio, Deus


garantia da verdade das nossas ideias claras e distintas (por exemplo: 2+2=4 ou
penso,logo, existo).

-Se Deus perfeito e criador do homem e da realidade, ento tambm o


criador das verdades incontestveis e o fundamento da certeza.

-Segundo Descartes, Deus que garante a adequao entre o pensamento


evidente (verdadeiro) e a realidade, conferindo assim validade ao conhecimento.

-Deus a perfeio, ou seja, o bem, a virtude, a eternidade, logo, no poder


ser o autor do mal nem responsvel pelos nossos erros.

-Se Deus no existisse e no fosse perfeito, no teramos a garantia da verdade


dos conhecimentos produzidos pela razo, nem teramos a garantia de que um
pensamento claro e distinto corresponde a uma evidncia, isto , a uma verdade
incontestvel. Se Deus no enganador, ento as nossas evidncias racionais
so absolutamente verdadeiras.

-Se Deus no existisse, para Descartes, seria o caos e nunca poderamos ter a
garantia do funcionamento coerente da nossa razo nem ter noo de como se
tornou possvel a nossa existncia.

-Os erros do ser humano resultam de um uso descontrolado da vontade, quando


esta se sobrepe razo.
-Erramos quando usamos mal a nossa liberdade e quando aceitamos como
evidentes afirmaes que o no so, logo, Deus no responsvel pelos nossos
erros mas garantia das verdades alcanadas pela razo humana.