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L A V O Z D E L S IL E N C IO

Por:

H.P. BLAVATSKY
La Voz del Silencio
Helena Blavatsky

Dedicado a los pocos

Pr efacio

Las pginas siguientes son entresacadas del Libro de los preceptos de oro, una de las obras que figuran
en manos de los Estudiantes de Misticismo en Oriente.
Su conocimiento es obligatorio en aquella escuela, cuyas enseanzas son admitidas por gran nmero de tesofos. As
es que, como muchos de estos preceptos los s de memoria, su traduccin ha sido para m un trabajo relativamente
fcil.
Bien sabido es que, en la India, los mtodos de desarrollo psquico varan segn los Gurs (preceptores o maestros),
no slo por el hecho de pertenecer a diversas escuelas filosficas, de las cuales se cuentan seis, sino tambin porque
cada Gur tiene su propio sistema, que, en general, mantiene muy secreto. Pero, ms all de los Himalayas, el mtodo
seguido en las escuelas esotricas no varia, a menos que el Gur sea un simple Lama de conocimientos no mucho
mayores que los de aquellos a quienes ensea.
La obra a que pertenecen los fragmentos que aqu traduzco, forma parte de aquella misma serie de la cual han sido
sacadas las estancias del Libro de Dzyan, en las que est basada la Doctrina Secreta. El Libro de los preceptos de oro
reclama igual origen que la gran obra mstica denominada Paramrtha, la cual, segn nos dice la leyenda de
Ngrjuna, fue entregada al gran Arhat por los Nagas o serpientes (ttulo que se daba a los antiguos Iniciados) .
Sin embargo, sus mximas y sus ideas, aunque nobles y originales, se encuentran con frecuencia bajo formas diversas
en las obras snscritas tales como el Dnyaneshari, soberbio tratado mstico en el cual Krishna describe a Arjuna con
brillantes colores la condicin de un Yogui plenamente iluminado; y tambin en ciertos Upanishads. Esto es muy
natural, puesto que, si no todos, la inmensa mayora de los ms grandes Arhats, los primeros discpulos de Gautama
Buddha, eran indos y arios, y no mongoles, especialmente aquellos que emigraron al Tbet. Las obras dejadas slo
por Aryasanga son numerossimas.
Los Preceptos originales estn grabados en delgadad placas cuadrangulares, muchas de las copias lo estn en discos.
Tales discos o placas se guardan generalmente en los altares de los templos anexos a los centros en que se hallan
establecidas las escuelas llamadas contemplativas o Mahynas (Yogachrya). Estn escritos de distintas maneras,
algunas veces en tibetano, pero principalmente en caracteres ideogrficos.
La lengua sacerdotal (Senzar), adems de tener su alfabeto propio, puede ser expresada por medio de varios sistemas
de escritura cifrada, cuyos caracteres participan ms de la naturaleza del ideograma que de las slabas.
Otro mtodo (lug, en tibetano) consiste en el empleo de los nmeros y colores, cada uno de los cuales corresponde a
una letra del alfabeto tibetano (que consta de treinta letras simples y setenta y cuatro compuestas) , formando as un
alfabeto criptogrfico completo.
Cuando se emplean los signos ideogrficos, hay una manera definida de leer el texto, pues en tal caso los smbolos y
signos usados en astrologa -esto es, los doce animales del Zodiaco y los siete colores primarios, cada uno de ellos
triple en gradacin o matiz, a saber: claro, primario y oscuro- representa las treinta y tres letras del alfabeto simple, en
lugar de palabras y frases. Porque en este mtodo, los doce "animales" repetidos cinco veces y asociados con los
cinco elementos y los siete colores, proporcionan un alfabeto completo, compuesto de sesenta letras sagradas y doce
signos. Un signo colocado al principio del texto determina si el lector tiene que descifrarlo segn el sistema indio, en
el cual cada palabra es simplemente una adaptacin snscrita, o si debe hacerlo con arreglo al principio chino de leer
los signos ideogrficos. El mtodo ms fcil, sin embargo, es aquel que permite al lector no emplear ninguna lengua
especial, o emplear la que ms le plazca, puesto que los signos y smbolos eran, como los guarismos o nmeros
arbigos, propiedad comn e internacional entre los msticos iniciados y sus discpulos. La misma peculiaridad es
caracterstica de una de las formas de escritura china, la cual puede ser leda con igual facilidad por cualquiera que
conozca los caracteres; por ejemplo, un japons puede leerla en su propia lengua tan fcilmente como un chino en la
suya.
El Libro de los preceptos de oro -algunos de los cuales son prebddhicos, mientras que otros pertenecen a una poca
posterior- contiene unos noventa pequeos tratados distintos. De stos aprend, hace aos, treinta y nueve de
memoria. Para traducir los restantes, tendra que recurrir a multitud de notas diseminadas entre los papeles y
cuadernos de apuntes coleccionados durante los ltimos veinte aos y jams puestos en orden, siendo su nmero
demasiado grande para que la tarea resultara cosa fcil. Por otra parte tampoco podran ser todos ellos traducidos y
presentados a un mundo sobrado, egosta y apegado a los objetos de los sentidos, para estar en disposicin de
recibir en su verdadero espritu una moral tan sublime. Pues, a no ser que el hombre persevere formalmente en su
empeo de lograr el conocimiento de s mismo, jams prestar complaciente odo a reflexiones y enseanzas de tal
naturaleza.
Y sin embargo, semejante tica llena volmenes y ms volmenes en la literatura oriental, especialmente en los
Upanishads. Mata todo deseo de vida, dice Krishna a Arjuna. Tal deseo radica tan slo en el cuerpo, el vehculo
del Yo encarnado, no en el YO que es eterno, indestructible, que ni mata ni es matado. (Katha Upanishad.) Mata
la sensacin, ensea el Sutta Nipta; considera iguales el placer y el dolor, la ganancia y la prdida, la victoria y la
derrota. Adems: busca tu refugio solamente en la eterno. (Idem.) Destruye el sentimiento de separatividad,
repite Krishna en todas formas. La mente (Manas) que se abandona a los errantes sentidos, deja el alma (Buddhi) tan
desvalida como la barquilla que es arrebatada por el huracn sobre las olas. (Bhagavad Gta, II, 67.)
Por lo tanto, se ha considerado ms oportuno hacer una juiciosa seleccin tan slo de aquellos tratados que son ms
provechosos a los pocos msticos verdaderos de la Sociedad Teosfica, y que con seguridad respondern a sus
necesidades. stos son los nicos que apreciarn aquellas palabras de Krishna-Christos, el Yo Superior:
Los sabios no se afligen ni por los vivos ni por los muertos. Jams he dejado yo de existir, ni t, ni ninguno de estos
caudillos, ni tampoco dejar de existir en lo venidero ninguno de nosotros. (Bhagavad-Gta, II, 11-12.)
En esta traduccin me he esmerado todo lo posible para conservar la potica belleza del lenguaje y las imgenes que
caracterizan al original. Hasta qu punto ha coronado el xito mis esfuerzos, el lector es quien ha de juzgarlo.

H. P. B.

Fr agmento pr imer o

La voz del silencio

Las presentes instrucciones son para aquellos que ignoran los peligros de los IDDHI (1) inferiores.

Aquel que pretenda or la voz del Nada (2) el Sonido insonoro, y comprenderla, tiene que enterarse
de la naturaleza del Dran . (3)

Habindose vuelto indiferente a los objetos de percepcin debe el discpulo ir en busca del Raj (rey)
de los sentidos, al Productor del pensamiento, aquel que despierta la ilusin.

La Mente es el gran destructor de lo Real.

Destruya el discpulo al Destructor.

Porque:

Cuando su propia forma le parezca ilusoria, como al despertar, todas las formas que en sueos ve.

Cuando l haya cesado de or los muchos sonidos, entonces podrs discernir el UNO, el sonido interno que mata el
externo.

Entonces nicamente, y no antes, abandonar la regin de Asat, lo falso, para entrar en el reino de Sat, lo verdadero.

Antes de que el alma pueda ver, debe haberse alcanzado la Armona interior, y los ojos carnales han de estar cegados
a toda ilusin.

Antes de que el alma pueda or, es menester que la imagen (hombre) se vuelva tan sorda a los rugidos como a los
susurros; a los bramidos de los elefantes furiosos, como al zumbido argentino de la dorada mosca de fuego.

Antes de que el alma sea capaz de comprender y recordar, debe estar unida con el Hablante silencioso, de igual modo
que la forma en la cual se modela la arcilla, lo est al principio con la mente del alfarero.

Porque entonces el alma oir y recordar.

Y entonces al odo interno hablar

LA VOZ DEL SILENCIO,

y dir:

Si tu alma sonre mientras se baa en la luz del Sol de tu vida; si canta tu alma dentro de su crislida de carne y
materia; si llora en su castillo de ilusiones; si pugna por romper el hilo argentino que la une al MAESTRO (4) sabe,
discpulo, que tu alma es de la tierra.

Cuando tu alma en capullo (5) presta odo al bullicio mundanal; cuando responde a la rugiente voz de la Gran Ilusin;
(6) cuando temerosa a la vista de las ardientes lgrimas de dolor, y ensordecida por los gritos de desolacin, se
refugia tu alma, a manera de cautelosa tortuga, dentro de la concha de la PERSONALIDAD, sabe, discpulo, que tu
alma es altar indigno de su Dios silencioso.

Cuando, ya ms fortalecida, tu alma se desliza de su seguro refugio, y arrancndose del tabernculo protector,
extiende su hilo de plata y se lanza adelante; cuando al contemplar su imagen en las olas del Espacio, murmura: ste
Soy yo, declara, discpulo, que tu alma est presa en las redes de la ilusin.(7)

Esta tierra, discpulo, es la Mansin de dolor, en donde hay colocados, a lo ]argo del Sendero, de tremendas pruebas,
diferentes lazos para recoger a tu YO, engaado con la ilusin llamada Gran Hereja.(8)

Esta tierra, oh ignorante discpulo, no es sino el sombro vestbulo por el cual uno se encamina al crepsculo que
precede al valle de la luz verdadera; luz que ningn viento puede extinguir; luz que arde sin pabilo ni combustible.

Dice la gran Ley: Para llegar a ser CONOCEDOR del YO ENTERO (9) debes primeramente ser conocedor del
YO. Para lograr el conocimiento de tal YO, tienes que abandonar el Yo al No-Yo, el Ser al No-Ser, y entonces
podrs t responder entre las alas de la GRAN AVE. (10) S, dulce es el reposo entre las alas de aquello que no ha
nacido ni muere, antes bien es el AUM a travs de las eternidades (11)

Monta en el Ave de Vida, si pretendes saber.(12)

Abandona tu vida, si quieres vivir.(13)

Tres Vestbulos, oh fatigado peregrino, conducen al trmino de los penosos trabajos. Tres Vestbulos, oh vencedor de
Mara, te conducirn por tres diversos estados (14) al cuarto, (15) y de all a los siete mundos, (16) a los mundos del
Eterno Reposo.

Si deseas saber sus nombres, oye y recuerda:

El nombre del primer Vestbulo es Ignorancia (Avidya).

Es el Vestbulo en que t viste la luz, en que vives y en que morirs.(17)

E] nombre del segundo es Vestbulo de la Instrucrin.(18) En l encontrar tu alma las flores de vida, pero debajo de
cada flor una serpiente enroscada. (19)

El nombre del tercer Vestbulo es Sabidura, ms all de la cual se extienden las aguas sin orillas de AKSHARA, la
fuente inagotable de Omnisciencia.(20)

Si quieres cruzar seguro el primer Vestbulo, haz que tu mente no tome por la Luz del Sol de Vida los fuegos de
concupiscencia que all arden.

Si pretendes cruzar sano y salvo el segundo, no te detengas a aspirar el aletargador perfume de sus flores. Si de las
cadenas krmicas quieres libertarte, no busques tu Gur en aquellas mayvicas regiones.

Los SABIOS no se detienen jams en los jardines de recreo de los sentidos.

Los SABIOS desoyen las halagadoras voces de la ilusin.

Aquel que ha de darte nacimiento, (21) bscalo en el Vestbulo de la Sabidura, el Vestbulo que est situado ms
all, en donde son desconocidas todas las sombras y donde la luz de la verdad brilla con gloria inmarcesible.

Aquello que es increado reside en ti, discpulo, como reside en aquel Vestbulo. Si quieres llegar a l y fundir los dos
en uno, debes despojarte de las negras vestiduras de la ilusin. Acalla la voz de la carne, no consientas que ninguna
imagen de los sentidos se interponga entre su luz y la tuya, para que as las dos puedan confundirse en una. y tan
pronto te hayas persuadido de tu propio Agnyana , (22) huye del Vestbulo de la Instruccin. Este Vestbulo, tan
peligroso en su prfida belleza es necesario slo para tu prueba. cuidado, lan, no sea que, deslumbrada por el
resplandor ilusorio, se detenga tu alma, y en su engaosa luz quede presa.

Esta luz radiante emana de la joya del Gran Engaador (Mara); (23) hechiza los sentidos, ciega la mente, y convierte
al incauto en un nufrago desvalido.

La pequea mariposa, atrada por la deslumbradora luz de tu lmpara de noche, est condenada a perecer en el
viscoso aceite. El alma imprudente que deja de luchar aferrarla con el demonio burln de la ilusin, volver a la tierra
como esclava de Mara.

Contempla las legiones de almas. Mira cmo se ciernen sobre el proceloso mar de la vida humana, y cmo exhaustas,
perdiendo sangre, rotas las alas, caen una tras otra en las encrespadas olas. Sacudidas por los huracanes, acosadas por
el furioso vendadal, preciptanse en los regolfos, y desaparecen abismadas en el primer gran vrtice.

Si desde el Vestbulo de la Sabidura pretendes pasar al Valle de Bienaventuranza, cierra por completo tus sentidos,
discpulo, a la grande y espantable hereja de separatividad que te aparta de los dems.
No permitas que t nacido del Cielo, sumido en el mar de Maya, (24) se desprenda del Padre Universal (ALMA) ,
antes deja que el gneo Poder (25) se retire al recinto ms interno, la cmara del corazn (26) y morada de la Madre
del Mundo.(27)

Entonces, desde el corazn aquel Poder ascender a la regin sexta, la regin media, el lugar situado entre tus ojos,
cuando se convierte en el aliento del ALMA UNA, la voz que todo la llena, la voz de tu Maestro.

Slo entonces podrs t convertirte en Paseante del Cielo, (28) que con su planta huella las auras sobre las olas, sin
que a su paso los pies toquen las aguas.

Antes de que puedas sentar el pie en el peldao superior de la escala, la escala de los msticos sonidos, tienes que or
la voz de tu Dios interno (29) de siete modos distintos.

Como la melodiosa voz del ruiseor entonando un canto de despedida a su compaera, es el primero.

Percbese el segundo a la manera del sonido de un cmbalo argentino de los Dhyanis, despertando las
centelleantes estrellas.

Suena el siguiente como el lamento melodioso del espritu del ocano aprisionado dentro de su concha.

Y ste va seguido del canto de la Vina. (30)

El quinto, a manera de flauta de bamb, suena vibrante en tu odo.

Y luego se convierte en sonido de trompeta.

El ltimo vibra como el sordo retumbar de una nube tempestuosa.

El sptimo absorbe todos los dems sonidos. stos se extinguen, y no se les vuelve a or ms.

Cuando los seis (31) han sido muertos y abandonados a los pies del Maestro, entonces el discpulo est sumido en el
UNO, (32) se convierte en este UNO, y en l vive.

Antes de entrar en aquel sendero, debes destruir tu cuerpo lunar (33) expurgar tu cuerpo mental (34) y purificar tu
corazn.

Las puras aguas de eterna vida, claras y cristalinas, no pueden mezclarse con los cenagosos torrentes del tempestuoso
monzn.

La gota de roco celeste que acariciada por el primer rayo de sol matutino, brilla en el seno del loto, una vez cada al
suelo, convirtese en barro; mira: la perla es ahora una partcula de cieno.

Lucha ron tus pensamientos impuros antes que ellos te dominen. Trtalos como pretenden ellos tratarte a ti, porque, si
usando de tolerancia con ellos, arraigan y crecen, sbelo bien, estos pensamientos te subyugarn y matarn. Cuidado,
discpulo, no permitas que ni aun la sombra de ellos se acerque a ti. Porque crecer, aumentar en magnitud y poder,
y entonces esta cosa de tinieblas absorber tu ser antes que te hayas dado cuenta de la presencia del monstruo negro y
abominable.

Antes que el mstico Poder (35) pueda hacer de ti un dios, oh lan, debes haber adquirido la facultad de destruir a
voluntad tu forma lunar.

El YO material y el Yo espiritual jams pueden estar juntos. Uno de los dos tiene que desaparecer: no hay lugar para
entrambos.

Antes de que la mente de tu alma pueda comprender, el capullo de la personalidad debe ser aplastado, y el gusano del
sensualismo ha de ser aniquilado, sin resurreccin posible.

No puedes recorrer el Sendero antes de que t te hayas convertido en el Sendero mismo.(36)

Haz que tu alma preste odo a todo grito de dolor, de igual modo que descubre su corazn el loto para absorber los
rayos del sol matutino.

No permitas que el sol ardiente seque una sola lgrima de dolor, antes que t mismo la hayas enjugado en el ojo del
afligido.

Pero deja que las ardientes lgrimas humanas caigan una por una en tu corazn, y que en l permanezcan sin
enjugarlas, hasta que se haya desvanecido el dolor que las causara.
Estas lgrimas, oh t de corazn muy compasivo, ,son los arroyos que riegan los campos de caridad inmortal. En este
suelo es donde crece la flor de la medianoche, la flor de Buddha,(37) ms difcil de encontrar y ms rara de ver que la
flor del rbol Vogay. Es la semilla que libra del renacimiento al Arhat (38) a cubierto de toda lucha y concupiscencia,
y le gua a travs de las regiones del Ser a la paz y beatitud conocidas nicamente en la regin del Silencio y del
No-Ser.

Mata el deseo; pero si lo matas, vigila atentamente, no sea que de entre los muertos se levante de nuevo.

Mata el amor a la vida, pero si matas el tanha ,(39) procura que no sea por la sed de vida eterna, sino para sustituir lo
pasajero con la perdurable.

Nada desees. No te irrites contra el Karma (40) ni contra las leyes inmutables de la Naturaleza. Lucha tan slo contra
lo personal, lo transitorio, efmero y perecedero.

Ayuda a la Naturaleza y con ella trabaja, y la Naturaleza te considerar como uno de sus creadores y te prestar
obediencia.

Y ante ti abrir de par en par las puertas de sus recintos secretos, y pondr de manifiesto ante tus ojos los tesoros
ocultos en las profundidades mismas de su seno puro y virginal. No contaminados por la mano de la materia, muestra
ella sus tesoros nicamente al ojo del Espritu, ojo que jams se cierra, y para el cual no hay velo alguno en todos sus
reinos.

Entonces te indicar los medios y el camino, la puerta primera y la segunda y la tercera, hasta la misma sptima. y
luego te mostrar la meta, ms all de la cual hay, baadas en la luz del sol del Espritu, glorias inefables, nicamente
visibles para los ojos del alma.

Slo existe una vereda que conduzca al sendero; slo al trmino de ella puede orse la Voz del Silencio. La escala
por la cual asciende el candidato est formada por peldaos de sufrimiento y de dolor: stos nicamente pueden ser
acallados por la voz de la virtud. Ay de ti, discpulo, si queda un solo vicio que no hayas dejado atrs! Porque
entonces la escala ceder bajo tus plantas y te precipitar: su base descansa en el profundo cenegal de tus pecados y
defectos, y antes que puedas aventurarte a cruzar este ancho abismo de materia, tienes que lavar tus pies en las aguas
de la Renunciacin. S precavido, no sea que pongas un pie todava manchado en el peldao inferior de la escala. Ay
de aquel que se atreva a ensuciar con sus pies fangosos un escaln tan solo! El cieno inmundo y pegajoso se secar,
se har tenaz, pegar sus pies en aquel sitio, y como el pjaro cogido en la liga del cazador astuto, quedar
imposibilitado para un nuevo progreso. Sus vicios adquirirn forma, y le arrastrarn hasta el fondo. Sus pecados
levantarn la voz, semejante a la risa ya! plaido del chacal despus de la puesta del sol; sus pensamientos se
convertirn en un ejrcito, y se lo llevarn tras s como a un esclavo.

Mata tus deseos, lan; reduce tus vicios a la impotencia, antes de dar el primer paso en el solemne viaje.

Ahoga tus pecados, enmudcelos para siempre, antes de levantar un pie para subir la escala.

Aquieta tus pensamientos y fija toda la atencin en tu Maestro, a quien todava no ves, pero a quien t sientes.

Funde tus sentidos en un solo sentido, si quieres estar seguro contra el enemigo. Por medio de este sentido nico, que
est oculto en la concavidad de tu cerebro, es como puede mostrarse ante los ofuscados ojos de tu alma el escarpado
sendero que a tu Maestro conduce.

Largo y penoso es el camino que tienes ante ti, discpulo. Un solo pensamiento (41) acerca de lo pasado que dejaste
en pos de ti, te arrastrar al fondo, y tendrs que emprender de nuevo la subida.

Mata en ti mismo todo recuerdo de pasadas experiencias. No mires atrs, o ests perdido.

No creas que pueda extirparse la concupiscencia satisfacindola o sacindola, pues esto es una abominacin inspirada
por Mara. Alimentando al vicio es como se desarrolla y adquiere fuerza, a la manera del gusano que se ceba en el
corazn de la flor.

La rosa tiene que convertirse nuevamente en el capullo nacido de su tallo generador, antes que el parsito haya rodo
su corazn y chupado su savia vital.

El rbol de oro produce las yemas preciosas antes que la tormenta haya maleado su tronco.

El discpulo ha de recobrar el estado infantil que perdi, antes que el sonido primero pueda herir su odo.

La luz del Maestro UNO, la luz urea e inextinguible del Espritu, lanza desde el principio mismo sus refulgentes
rayos sobre el discpulo. Sus rayos pasan a travs de las densas y oscuras nubes de la materia.
Ora aqu, ora all, estos rayos la iluminan, de igual modo que a travs del espeso follaje de la selva los rayos del sol
alumbran la tierra. Pero, a menos de ser pasiva la carne, fra la cabeza, y el alma tan firme y pura como deslumbrador
diamante, sus irradiaciones no llegarn a la cmara ,(42) sus rayos no calentarn el corazn, ni los msticos sonidos de
las alturas Aksicas (43) llegarn al odo del discpulo, a pesar de todo su entusiasmo, en el grado inicial.

A menos de or, t no puedes ver.

A menos de ver, t no puedes or. Or y ver: he aqu el segundo grado.

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Cuando el discpulo ve y oye, y cuando huele y gusta teniendo cerrados los ojos, los odos, la boca y la nariz; cuando
los cuatro sentidos se confunden y se hallan prestos a pasar al quinto, al del tacto interno, entonces ha pasado l al
grado cuarto.

Y en el quinto, oh matador de tus pensamientos, todos stos tienen que ser muertos de nuevo sin esperanza alguna de
reanimacin.(44)

Aparta tu mente de todos los objetos externos, de toda visin exterior. Aparta las imgenes internas, no sea que
proyecten una negra sombra en la luz de tu alma.

T ests ahora en el DHARANA, (45) el grado sexto.

Una vez hayas pasado al sptimo, oh t dichoso, no vers ya ms el Tres sagrado,(46) porque t mismo habrs venido
a ser dicho Tres. T mismo y la mente, como gemelos en una lnea, y la estrella, que es tu meta, ardiendo encima de
tu cabeza. (47) Los tres que moran en la gloria y bienaventuranza inefables han perdido ahora sus nombres en el
mundo de Maya. Se han convertido en una estrella nica, el fuego que arde pero que no consume, aquel fuego que es
el Upadhi (48) de la Llama.

Y esto, oh Yogui afortunado, es lo que los hombres denominan Dhyna (49) el precursor drecto del Samdhi. (50)

Y ahora tu Yo se halla perdido en el YO, t mismo en TI MISMO, sumido en AQUEL YO del cual t emanaste
primitivamente.

En dde est t individualidad, lan? En dnde est el lan mismo? Es la chispa perdida en el fuego, la gota en el
ocano, el rayo siempre presente convertido en el Radiacin universal y eterna.

Y ahora, lan, t eres el agente y el testigo, el radiador y la radiacin, la Luz en el Sonido y el Sonido en la Luz.

Conoces ya los cinco obstculos, oh t bienaventurado. T eres su vencedor, el Maestro del sexto, el expositor de los
cuatro modos de Verdad. (51) La luz que sobre ellos se difunde, radia de ti mismo, oh t, que fuiste discpulo y eres
en la actualidad Maestro.

Y en cuanto a estos modos de Verdad:

No has pasado t por el conocimiento de toda miseria, la Verdad primera?

No has vencido al Rey de los Maras en Ts, el prtico de la asamblea, (52) la verdad segunda?

No has exterminado el pecado en la tercera puerta, y adquirido la Verdad tercera?

No has entrado en el Tau, el Sendero que conduce al conocimiento,(53) la verdad cuarta?

Y ahora reposa bajo el rbol Bodhi, que es la perfeccin de todo conocimiento; porque sbelo, t eres
Maestro de SAMADHI. el estado de visin perfecta.

Mira! T has llegado a ser la Luz, t te has convertido en el Sonido, t eres tu Maestro y tu Dios.
T eres T MISMO, el objeto de tus investigaciones, la incesante VOZ que resuena a travs de las eternidades, libre
de cambio, exenta de pecado, los siete sonidos en uno, la VOZ DEL SILENCIO.

OM TAT SAT
Fr agmento segundo

Los dos sender os

Y ahora, oh Maestro de Compasin, indica el camino a los dems hombres. Contempla a todos aquellos que,
llamando para ser admitidos. esperan en la ignorancia y en las tinieblas ver abierta repentinamente la puerta de la ley
suave.

La voz de los candidatos:

No revelars t, Maestro de tu propia clemencia, la Doctrina del Corazn? (1) Rehusars guiar a tus siervos al
Sendero de Liberacin?

Dice el Maestro:

Los Senderos son dos; las grandes Perfecciones, tres:

seis son las Virtudes que trasforman el cuerpo en el Arbol del Conocimiento.(2)

Quin se aproximar a ellos?

Quin ser el primero que en ellos entrar?

Quin oir primeramente la doctrina de los dos Senderos en uno, la verdad sin velo acerca del Corazn Secreto? (3)
La ley que, rehuyendo el estudio, ensea la Sabidura, revela una historia de angustias.

Ah! Triste cosa es que todos los hombres posean Alaya, (4) que sean uno con la Alma grande, y que, poseyndola,
Alaya les aproveche tan poco.

Contempla cmo, a semejanza de la luna que se refleja en las aguas tranquilas, Alaya es reflejada por lo pequeo y lo
grande, se reverbera en los tomos ms diminutos,. y sin embargo, no logra alcanzar el corazn de todos. Ah, qu tan
pocos hombres se aprovechen el don, del inapreciable beneficio de aprender la verdad, de lograr la verdadera
percepcin de las cosas existentes, el conocimiento de lo no existente!

Dice el discpulo:

Oh Maestro, qu debo yo hacer para alcanzar la Sabidura?

Oh t, sabio, qu har para obtener la perfeccin?

Dice el Maestro:

Ve en busca de los Senderos. Pero, oh lan, s limpio de corazn antes de emprender el viaje. Antes de dar el primer
paso, aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo siempre fugaz de lo sempiterno. Aprende sobre todo a distinguir
la Sabidura de la Cabeza, de la Sabidura del Alma; la doctrina del Ojo, de la del Corazn.

Verdaderamente, la ignorancia se asemeja a un vaso cerrado y sin aire; el alma es como un pajarilla preso en su
interior. No gorjea ni puede mover una pluma, mudo y aletargado queda el cantor, y exhausto muere.

Pero aun la ignorancia misma es preferible a la Sabidura de la Cabeza, si sta no tiene la Sabidura del Alma para
iluminarla y dirigirla.

Las semillas de Sabidura no pueden germinar y desarrollarse en un espacio sin aire. Para vivir y cosechar
experiencia, necesita la mente anchura y profundidad y fines que la atraigan al Alma-Diamante.(5)
No busques tales fines en el reino de Maya; remntate por encima de las ilusiones, busca al eterno e inmutable Sat,(6)
desconfiado de las falsas sugestiones de la fantasa.

Porque la mente es parecida a un espejo; cbrese de polvo mientras refleja. (7) Ha menester de las suaves brisas de la
Sabidura del Alma para que arrebaten el polvo de nuestras ilusiones. Procura, principiante, fundir tu mente con tu
Alma.

Huye de la ignorancia, huye igualmente de la ilusin. Aparta tu faz de las decepciones mundanales; desconfa de tus
sentidos, porque son falsos. Pero en lo interior de tu cuerpo, en el sagrario de tus sensaciones, busca en lo impersonal
al hombre eterno, (8) y una vez lo hayas encontrado, mira hacia dentro: eres Buddha. (9)
Aprtate del aplauso, oh t, devoto. El aplauso conduce al engao propio. Tu cuerpo no es el yo; tu YO existe por s
mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los elogios ni los vituperios.

La propia alabanza, discpulo, es a manera de una torre elevada, a la cual ha subido un loco presuntuoso, que
permanece all en orgullosa soledad e inadvertido de todos, excepto de l mismo.

El falso saber es desechado por el sabio y esparcido a los vientos por la buena ley. Su rueda gira para todos, as para
el humilde como para el soberbio. La Doctrina del Ojo (10) es para la multitud; la Doctrina del Corazn es para
los elegidos. Los primeros repiten con orgullo: Ved, yo s; los segundos, aquellos que humildemente han recogido
la cosecha, en voz baja dicen: As he odo yo.(11)

Gran Tamizador es el nombre de la Doctrina del Corazn, discpulo.

La rueda de la buena ley se mueve rpidamente. Muele de noche y de da. Separa del dorado grano la despreciable
cascarilla, y de la harina los desechos.
La mano del Karma gua la rueda, y sus vueltas marcan los latidos del corazn krmico.

El verdadero saber es la harina; la falsa ciencia es la cascarilla. Si quieres comer el pan de Sabidura, tienes que
amasar tu harina ron las lmpidas aguas de Amrita; (12) pero si amasas t escorias con el roco de Maya no hars
sino preparar alimento para las negras palomas de la muerte, para las aves de nacimiento, miseria y dolor.

Si te dicen que, para convertirte en un Arhn (13) tienes que dejar de amar a todos los seres, diles que mienten.

Si te dicen que, para conseguir la liberacin, has de odiar a tu madre y desatender a tu hijo, negar a tu padre y llamare
amo de casa, (14) renunciar a toda compasin por el hombre y el animal, diles que su lengua es falaz.

Esto ensean los Tirthikas,(15) los incrdulos.

Si te ensean que el pecado nace de la accin, y la bienaventuranza de la inaccin absoluta, diles entonces que yerran.
La falta de continuidad de la accin humana; la liberacin de la esclavitud de la mente por medio de la cesacin del
pecado y de los vicios, no son para Yos-Deva.(16) Tal dice la Doctrina del Corazn.

El Dharma (17) del Ojo es la encarnacin de lo externo y de lo no existente.

El Dharma del Corazn es la encarnacin de Bodhi; (18) lo Permanentemente y lo Sempiterno.

La lmpara arde con brillantez cuando la mecha y el aceite son puros. Para purificarlos es menester un purificador. La
llama no experimenta el proceso de purificacin. Las ramas de un rbol son sacudidas por el viento; el tronco
permanece inmvil.

La accin e inaccin pueden hallar juntas cabida en ti; agitado tu cuerpo, tranquila tu mente, tan ntida tu Alma como
un lago de la montaa.

Quieres t convertirte en un Yogui del Crculo del tiempo?

Entonces, oh lan:

No creas que viviendo en selvas sombras, en orgulloso retiro y apartamiento de los hombres, no creas t que
alimentndote slo con hierbas y races y mitigando la sed con la nieve de la gran Cordillera; (19) no creas t, devoto,
que todo esto pueda conducirte a la meta de la liberacin final.

No imagines que con quebrantar tus huesos y lacerar tus carnes te unas a tu yo silencioso.(20) No pienses que una
vez vencidos los pecados de tu forma grosera, oh Vctima de tus sombras (21) queden cumplidos tus deberes para con
la Naturaleza y el hombre.

Los bienaventurados han desdeado obrar de tal suerte. El Len de la Ley, el Seor de Misericordia (22) al descubrir
la verdadera causa de la miseria humana, abandon inmediatamente el dulce pero egosta reposo de la selva tranquila.
De Aranyaka (23) , pas a ser Maestro de la humanidad. Despus de haber Julai (24) entrado en el Nirvana, predic
en el monte y el llano, y pronunci discursos en las ciudades, a los Devas, a los hombres ya los dioses. (25)

Siembra buenas acciones, y recogers el fruto de ellas. La inaccin en una obra de caridad, viene a ser accin en un
pecado mortal.

As habla el Sabio:

Te abstendrs de la accin? No es as como alcanzar tu alma su libertad. Para llegar al Nirvana, debe uno conseguir
el conocimiento de S mismo; y el conocimiento de S mismo es hijo de las buenas obras.
Ten paciencia, candidato, como aquel que no teme ningn fracaso, ni acaricia triunfo alguno. Fija la mirada de tu
alma en la estrella cuyo rayo eres t, (26) en la estrella flamgera que resplandece en los tenebrosos abismos del
eterno Ser, en las regiones sin lmites de lo Desconocido.

Ten perseverancia, como aquel que resiste eternamente. Tus sombras viven y se desvanecen; (27) aquello que en ti
vivir siempre, aquello que en ti conoce, porque es el conocimiento, (28) no est dotado de vida efmera, es el
hombre que fue, es y ser, y para quien jams sonar la hora.

Si pretendes lograr dulce paz y reposo, discpulo, siembra con las semillas del mrito los campos de las cosechas
venideras. Acepta las miserias del nacimiento.

Pasa de la luz del sol a la sombra para hacer ms sitio a otros. Las lgrimas que riegan el rido suelo de dolores y
tristezas, hacen brotar las flores y los frutos de retribucin krmica. Del horno de la humana vida y de su negro humo
elvanse llamas aladas, llamas puras, que remontndose ms y ms bajo el ojo krmico, tejen al fin la tela gloriosa de
las tres vestiduras del Sendero.(29)

Estas vestiduras son: Nirmnakya, Sambhoga Kya y Dharmakya, la sublime vestidura. (30)

La vestidura Shangna, (31) puede verdaderamente proporcionar la luz eterna. La vestidura Shangna slo da el
Nirvana de destruccin; pone trmino al renacimiento, pero, oh lan, tambin mata la compasin.
Los Buddhas perfectos que estn revestidos de la gloria de Dharmakya, no pueden ya coadyuvar a la salvacin del
hombre. Ah!, sern todos los YOS sacrificados al Yo; la humanidad al bienestar de Unidades?

Sabe, principiante, que ste es el SENDERO patente, el camino que conduce a la bienaventuranza egosta,
despreciada por los Boddhisattvas del Corazn Secreto, los Buddhas de Compasin.

Vivir para el bien de la humanidad, es el primer paso. Practicar las seis virtudes gloriosas, (32) es el segundo.

El tomar para s la humilde vestidura del Nirmanakya, es renunciar a la eterna felicidad de uno mismo, para
contribuir a la salvacin del hombre El obtener la bienaventuranza del Nirvana y renunciar luego a ella, es el paso
final, supremo, el ms alto en el Sendero de la Renunciacin.

Sabe, discpulo, que ste es el SENDERO secreto escogido por los Buddhas de Perfeccin que han sacrificado el YO
a los Yos ms dbiles.

Empero; si la Doctrina del Corazn es de un vuelo excesivamente elevado para ti; si has menester de auxilio para ti
mismo y temes ofrecrselo a los dems, entonces, oh t de corazn tmido, sbelo con tiempo, contntate con la
Doctrina del Ojo de la Ley.

Espera, no obstante. Porque si el Sendero secreto es inaccesible para ti en este da, estar a tu alcance
maana.(33) No olvides que ningn esfuerzo, ni aun el ms insignificante, as en buena como en mala direccin,
puede desvanecerse del mundo de las causas. Ni aun el disipado humo queda sin huella. Una palabra dura
pronunciada en pasadas vidas, no es destruida, vuelve de nuevo.(34) No nacern rosas del pimentero, ni la argentina
estrella del perfumado jazmn se convertir en una espina o un cardo.

Puedes t crear en este da las eventualidades para tu maana. En la Gran Jornada, (35) las causas a cada hora
sembradas llevan consigo, cada una de ellas, su cosecha de efectos, porque la inflexible Justicia rige el mundo. Con
poderoso impulso de accin que jams yerra, aporta a los mortales vidas de felicidad o de sufrimiento, progenie
krmica de todos nuestros anteriores pensamientos y actos.

Atesora, pues, por tanto mrito como hay en reserva para ti, oh t de corazn paciente. Ten buen nimo y contntate
con tu suerte. Tal es tu Karma , (36) el Karma del cielo de tus nacimientos, el destino de aquellos que en su dolor y
tristeza, han nacido al mismo tiempo que t, regocjate y llora de vida en vida, encadenado a tus acciones pasadas.

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Trabaja para ellos hoy, y ellos trabajarn para ti maana.

De la yema de la Renuncia del Yo, brota el dulce fruto de la Liberacin final.

Condenado a perecer est aquel que, por miedo a Mara, se abstiene de ayudar al hombre, como no sea en provecho
propio. El peregrino que ansa refrescar sus secos labios en las aguas vivas, y sin embargo no se atreve a lanzarse en
ellas por temor a la corriente, se expone a sucumbir de calor. La inaccin originada del miedo egosta, no puede
producir sino malos frutos.

El devoto egosta vive sin objeto alguno. El hombre que no desempea la tarea que tiene asignada en la vida, ha
vivido en vano.
Sigue la rueda de la vida, sigue la rueda del deber para con la raza y la familia, el amigo y el enemigo, y cierra tu
mente as a los placeres como a los dolores. Agota la ley de retribucin krmica. Atesora Siddhis (37) para tu
nacimiento venidero.

Si no puedes t ser sol, s el planeta humilde. Si no te es dable resplandecer como el sol de medioda sobre el monte
nevado de la pureza eterna, entonces, oh nefito, elige una va ms humilde.

Muestra el Camino, siquiera lo hagas vagamente y confundido entre la multitud; como lo muestra la estrella
vespertina a aquellos que siguen su ruta en medio de la oscuridad.

Contempla como Migmar, (38) cubriendo su Ojo con su velo carmes, pasa majestuosamente acariciando la tierra
adormecida. Observa el aura ardiente de la Mano de Lhagpa (39) extendida en seal de amorosa proteccin sobre
la cabeza de sus ascetas. Ambos son ahora servidores de Nyima, (40) o dejados en su ausencia como centinelas
silenciosos durante la noche. Uno y otro fueron, sin embargo, en pasado Kalpas, Nyimas resplandecientes, y podrn
en das venideros convertirse de nuevo en dos soles. Tales son las cadas y los encumbramientos de la ley krmica
en la naturaleza.

S como ellos, lan. Da luz y refrigerio al agobiado peregrino, y busca a aquel que sabe todava menos que t; aquel
que sumido en desolacin cruel, detinese hambriento dcl pan de Sabidura y del pan que alimenta a la sombra, sin
Maestro, sin esperanza ni suelo, y hazle or la ley.

Dile, candidato, que aquel que hace del orgullo y del amor propio unos esclavos de la devocin; que aquel que,
aferrndose a la existencia, ofrece, no obstante, su conformidad y sumisin a la ley, como una fragante flor
depositada a los pies de Shakya- Thubpa, (41) llega a ser un Srtpatti (42) en la presente encarnacin. Los Siddhis
de perfeccin pueden columbrarse a lo lejos muy lejos; pero se ha dado el primer paso, l ha entrado ya en la
corriente, y puede adquirir la vista del guila de las montaas y el odo de la tmida corza.

Dile, oh aspirante, que la verdadera devocin puede devolverle el conocimiento, aquel conocimiento que fue suyo de
:remotas encarnaciones. La vista del Deva y el odo del Deva no se logran en una breve existencia.

S humilde, si quieres alcanzar la Sabidura.

S ms humilde an, cuando de la Sabidura seas dueo.

S a manera del ocano, que recibe todos los ros y torrentes. La poderosa calma del mar permanece inalterable, sin
sentirlos.

Refrena tu yo inferior mediante tu Yo divino.

Refrena lo Divino por medio de lo Eterno.

Grande, en verdad, es aquel que aniquila el deseo.

Ms grande an es aquel en quien el Yo divino ha destruido hasta la nocin del deseo.

Vigila lo Inferior, no sea que mancille lo Superior.

El camino de la Liberacin final est dentro de tu YO.

Aquel camino empieza y termina ms all del YO. (43)

Menospreciada de los hombres y humilde, a los ojos altaneros del Tirthika ,(44) es la madre de todos los ros; vaca la
humana forma, a los ojos de los necios, aunque llena de las dulces aguas del Amrita. Con todo, el origen de los ros
sagrados es la regin sagrada, (45) y aquel que posee la Sabidura, es honrado por todos los hombres.

Los Arhans y los Sabios de visin sin lmites (46) son tan raros como la flor del rbol Udumbara. Nacen los Arhans a
la hora de medianoche, al mismo tiempo que la sagrada planta de nueve y siete tallos, (47) la flor santa que se abre y
despliega en las tinieblas surgiendo del lmpido roco y del lecho helado de las nevadas cumbres, no holladas por
ningn pie pecador.

Ningn Arhn, oh lan, llega a serlo en aquella encarnacin en que, por vez primera, empieza el Alma a suspirar por
la Liberacin final. Sin embargo, oh t de corazn al1sioso, a ningn guerrero que voluntariamente se ofrezca a
pelear en la fiera lucha entre los vivos y los muertos,(48) a ningn recluta se le puede negar el derecho de entrar en el
sendero que conduce al campo de batalla.

Porque, o vencer, o sucumbir.


Si vence, el Nirvana ser suyo. Antes que arroje la sombra de su envoltura mortal, aquella causa preada de angustias
y de dolor sin lmites, venerarn los hombres en l un grande y santo Buddha.

Y si sucumbe, entonces tampoco sucumbe en vano; los enemigos a quienes mat en el combate postrero, no volvern
a la vida en su prximo nacimiento.

Pero si quieres obtener el Nir vana, o desechar el premio,(49) no sea tu incentivo el fruto de la accin y de la inaccin,
oh t de corazn intrpido.

Sabe que al Bodhisattva que trueca la Liberacin por la Renuncia, con el objeto de asumir las miserias de la Vida
Secreta, (50) se le califica de tres veces Honrado; oh t, candidato al sufrimiento por espacio de los ciclos.

El SENDERO es uno, discpulo; no obstante, a su trmino se divide en dos. Marcadas estn sus etapas por cuatro y
siete Portales. En uno de los extremos hay la bienaventuranza inmediata; en el otro, la bienaventuranza diferida. Una
y otra son la recompensa del mrito; la eleccin est en tu mano.

El Sendero Uno se convierte en dos; el Patente y el Secreto. (51) El primero conduce a la meta; el segundo al
sacrificio de s mismo.

Cuando a lo Permanente es sacrificado la Mutable, tuyo es el premio; la gota vuelve al punto de donde procedi. El
SENDERO patente conduce al cambio sin cambios, al Nirvana, al estado glorioso de lo Absoluto, a la felicidad
jnconcebible para el humano entendimiento.

As, pues, el primer Sendero es la LIBERACIN.

Pero el Segundo Sendero es la RENUNCIACIN, y por esto se le llama Sendero de Dolor.

El Sendero secreto conduce al Arhn a sufrimientos mentales indecibles; sufrimientos por los Muertos vivientes, (52)
y compasin impotente por los hombres que gimen en la krmica amargura; los Sabios no se atreven a suavizar el
fruto del Karma.

Porque, escrito est: Ensea a evitar todas las causas; a la ondulacin del efecto, lo mismo que a la grande oleada del
aguaje, las dejars seguir su curso.

El Sendero patente, no bien hayas llegado a su meta, te conducir a desechar el cuerpo Boddisttvico, y te har
entrar en el estado tres veces glorioso de Dharmakya, (53) que es el olvido del mundo y de los hombres para
siempre.

El Sendero secreto conduce igualmente a la felicidad Paranirvnica, pero al fin de Kalpas sin cuento; de Nirvnas
ganados y perdidos por piedad y compasin inmensa por el mundo de mortales engaados.

Pero se ha dicho: El ltimo ser el ms grande: Samyak Sambuddha, el Maestro de Perfeccin, abandon su Yo
para la salvacin del Mundo, detenindose en los umbrales del Nirvana, el estado puro.

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Ahora posees ya el conocimiento acerca de los senderos. Da vendr para tu eleccin, oh t de alma
ansiosa, cuando hayas llegado al fin y pasado los siete Portales. Tu mente est iluminada. Ya no te hallas perdido en
el intrincado laberinto de pensamientos ilusorios, porque t lo has aprendido todo. Ante ti est la Verdad sin velo,
fijando en tu faz sus ojos severos.
Ella dice:

Dulces son los frutos del Reposo y de la Liberacin para el provecho del Yo; pero ms dulces an son los frutos de
un duradero y amargo deber. S, la Renunciacin en beneficio de los dems, de tus semejantes que sufren.

Aquel que se convierte en Pratyka -Buddha (54) presta obediencia slo a su Yo. El Bodhisattva que ha ganado la
batalla, que en su mano tiene el premio de la victoria y sin embargo, dice en su compasin divina:
En provecho de otros cedo este gran premio; efecta la mayor Renunciacin.

ES UN SALVADOR DEL MUNDO.

Mira! La meta de la beatitud y el largo Sendero de Amargura estn en el ltimo extremo. Puedes elegir la una o el
otro, oh aspirante al Dolor, durante los ciclos venideros!...

OM VAJRAPANI HUM
Fr agmento ter cer o

Los siete por tales

UPADRA, (l) la eleccin est hecha; estoy sediento de Sabidura. Ahora has rasgado el velo puesto ante el Sendero
secreto, y me has enseado el Llana (2) menor. He aqu tu siervo, dispuesto para que le gues.

Bien est, Srvaka. (3) Preprate porque tendrs que viajar solo. El Maestro no puede hacer ms que indicar el
camino. El Sendero es uno solo para todos; los medios para llegar a la meta han de variar segn los Peregrinos.

Qu escogers oh t de corazn intrpido? El Samtan (4) de la Doctrina del Ojo, la cudruple Dhyna ,(4) o bien
seguir tu camino por las Pramaits, (5) seis en nmero, nobles puertas de virtud que conducen a Bodhi y a Prajna,
el sptimo escaln de la Sabidura?

El escabroso Sendero de la cudruple Dhyna va serpenteando hacia lo alto. Tres veces grande es aquel que sube
hasta la empinada cumbre.

Las Pramticas alturas encuntranse cruzadas por un sendero ms escarpado todava. Tienes que luchar disputando
tu camino a travs de siete Portales, a travs de siete fortalezas defendidas por astutos y crueles Poderes, las pasiones
encarnadas.

Ten buen nimo, discpulo; acurdate de la regla de oro. Una vez hayas pasado por la puerta Strtpatti,(6) el que ha
entrado en la corriente; una vez haya hollado tu pie el lecho de la corriente Nirvnica, en sta o en alguna vida
venidera, no tienes ms que otros siete nacimientos ante ti, oh t de voluntad diamantina.

Mira; qu ves ante tus ojos; oh aspirante a la Sabiduria divina?

Sobre el abismo de la materia est el manto de tinieblas; entre sus pliegues yo lucho. Bajo la mirada ma vulvese
ms denso, Seor; se disipa con el movimiento de tu mano. Una sombra se agita arrastrndose a semejanza de los
anillos de la serpiente que se extiende. . . Se agranda, se hincha, y desaparece en las tinieblas.

Es la sombra de ti mismo ms all del Sendero, proyectada en la lobreguez de tus pecados.

Si, Seor; yo veo el SENDERO; con su base en el cieno y sus cimas perdidas en la gloriosa luz Nirvnica. Y ahora
contemplo los cada vez ms angostos portales en el spero y espinoso camino de Gnyana. (7)

T ves bien, lan. Estos Portales conducen al aspirante, a travs de las aguas, a la otra orilla.(8) Cada Portal tiene
una llave de oro que abre su puerta; estas llaves son:

1. DANA, la llave de caridad y de amor inmortal.

2. SHILA, la llave de la armona en la palabra y accin, la llave que contrabalancea la causa y el efecto, y que no deja
ya lugar a la accin krmica.

3. KSHANTI, la dulce paciencia que nada puede alterar.

4. VIRAG', la indiferencia al placer y al dolor, vencida la ilusin, percbese la Verdad pura.

5. VIRYA, la energa impertrrita, que desde el cenegal de las terrenas mentiras, lucha abrindose paso hacia la
VERDAD suprema.

6. DHYANA, cuya puerta de oro una vez abierta, conduce al Narjol (9) hacia el reino del eterno Sat y su
contemplacin incesante.

7. PRAJNA, cuya llave hace del hombre un dios, constituyndole en Bdhisattva, hijo de los Dhynis.

Tales son las llaves de oro de los Portales.

Antes de que puedas acercarte al ultimo Portal, oh forjador de tu libertad, tienes que hacerte dueo de estas pramitas
de perfeccin, las virtudes trascendentales, en numero de seis y diez, a lo largo del penoso Sendero.

Porque, oh, discpulo, antes que te halles en disposicin de encontrarte con tu Preceptor cara a cara, con tu
MAESTRO frente a frente, qu se te ha dicho?

Antes que puedas tu acercarte a la primera puerta, tienes que aprender a separar tu cuerpo de tu mente, a disipar la
sombra, ya vivir en lo eterno. Para ello has de vivir y alentar en todo, como en ti alienta cuanto ves; has de sentirte
residiendo en todas las cosas, ya todas las cosas en el Yo.

No permitirs que tus sentidos hagan de tu mente un sitio de recreo.

No separars tu ser del SER y de los otros seres; antes sumirs el Ocano en la gota, y la gota en el Ocano.

As estars en perfecta armona con todo cuanto vive; amars a los hombres, como si fuesen todos ellos tus
compaeros y hermanos, discpulos de un mismo Maestro, hijos de una misma tierna madre.

Los instructores son muchos, el ALMA-MAESTRO (10) es una Alaya, el Alma Universal. Vive en aquel
MAESTRO, como SU rayo vive en ti. Vive en tus compaeros, como viven ellos en L.

Antes que puedas tu poner los pies en el umbral del Sendero; antes de cruzar la primera Puerta, tienes que fundir a los
dos en el Uno y sacrificar lo personal al YO impersonal, destruyendo as el sendero que hay entre los dos:
Antaskarana .(11)

Debes hallarte preparado para responder al Dharma, la ley inflexible, cuya voz te preguntar al dar tu primer paso, tu
paso inicial :

Te has conformado con todas las reglas, oh t de esperanzas sublimes?

Has puesto a tono tu corazn y tu mente, con la gran mente y el corazn de la humanidad entera? Porque as como
en la rugiente voz del Ro sagrado resuenan a manera de ecos los sonidos todos de la Naturaleza, (12) as tambin el
corazn de aquel que pretenda entrar en la corriente, debe vibrar respondiendo a cada suspiro y pensamiento de todo
cuanto vive y alienta.

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Los discpulos pueden compararse a las cuerdas de la Vina, eco del alma; la humanidad a su caja armnica; la mano
que la pulsa, al soplo melodioso de la GRAN ALMA DEL MUNDO. La cuerda que no responde a la pulsacin del
Maestro, en dulce armona con todas las dems, se rompe y se la arroja. As deben ser las mentes colectivas de los
Lans-Sravakas.
Tienen que estar acordes con la mente del Upadya, unificarse con la Super-Alma, o separarse de una vez

Esto ltimo es lo que hacen los Hermanos de la Sombra, los destructores de sus almas, la espantable regin de los
Dag-Dugpa.(13)

Has puesto a tono tu ser con el gran dolor de la Humanidad, oh candidato a la Luz?

S...? Entonces puedes entrar. Sin embargo, antes de poner el pie en el triste Sendero de Dolor, es bien que conozcas
primero las asechanzas dispuestas en tu camino.

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Armado con la llave de Caridad, de amor y tierna compasin, (14) seguro ests ante la puerta de Dna, la puerta que
haya la entrada del SENDERO.

Mira, peregrino feliz! El portal que tienes frente ti es alto y anchuroso: parece de fcil acceso. El camino que lo
atraviesa es recto, liso y lleno de verdor. Asemjase a un claro de sol en las sombras profundidades de la selva, es un
punto de la tierra reflejado, el paraso de Amitabha.(15) Ruiseores de esperanza y aves de irisado plumaje trinan all,
en las verdes enramadas, cantando victoria a los intrpidos peregrinos. Cantan las cinco virtudes de los Bdhissattvas,
la quntuple fuente del poder Bodhi y los siete escalones del Conocimiento.

Pasa adelante! Pues contigo has trado la llave; t ests seguro.

Hacia la segunda puerta verdece tambin el camino. Pero es muy escabroso y va serpenteando hacia arriba; s, hasta
la roquea cspide. Nieblas grises se cernern sobre su spera y peascosa cima, y ms all todo quedar oscuro.
Segn va ascendiendo el peregrino, resuena ms y ms dbil en su corazn el canto de esperanza. El estremecimiento
de la duda amenaza apoderarse de l; su paso es menos firme.

Cuidado con ello, candidato! Precvete del pavor que va extendindose, a semejanza de las negras y silenciosas alas
del murcilago de la medianoche, entre el claro de luna de tu alma y tu grandiosa meta que all en lontananza se
vislumbra.

El temor, discpulo, mata la voluntad y paraliza toda accin. Si de la virtud Shla (16) est falto, el peregrino tropieza
y guijarros krmicos lastiman sus pies en el pedregoso sendero.
Ten seguro el pie, candidato. Baa tu alma en la esencia del Kshanti (17) pues ya te acercas al portal de este nombre,
la puerta de fortaleza y paciencia.

No cierres los ojos, no apartes la vista del Dorje; (18) las saetas de Mara hieren siempre al hombre que no ha
alcanzado el Virga .(19)

Gurdate de temblar. Con el hlito del miedo se enmohece la llave de Kshanti; la llave enmohecida resiste a abrir la
cerradura.

Cuanto ms avances, tantos ms lazos encontrarn tus pies. El sendero que a la meta conduce est iluminado por una
luz nica, la luz del arrojo, que arde en el corazn. Cuanto ms osa uno, tanto ms obtendr. Cuanto ms teme, tanto
ms palidecer aquella luz, la nica que puede guiarle. Porque as como el ltimo rayo de sol que resplandece en la
cumbre de una gran montaa, al desvanecerse va seguido de la negra noche, otro tanto acontece con la luz del
corazn. Cuando sta se extinga, una sombra negra y amenazadora caer de tu propio corazn sobre el sendero, y el
terror clavar en el suelo tus plantas.

Precvete, discpulo, contra esta sombra letal. Ninguna luz irradiada del Espritu es bastante para disipar las tinieblas
del alma inferior, a menos que de ella haya desaparecido todo pensamiento egosta, y que el peregrino diga: yo he
renunciado a esta forma pasajera; he destruido la causa; las sombras proyectadas, como efectos que son, no pueden
existir ya ms. Porque ahora ha estallado el grande y ltimo combate, la lucha final entre el Yo Superior y el
Inferior. Mira, el campo de batalla mismo se halla ahora absorbido en la gran guerra, y no existe ya.

Pero una vez has pasado la puerta de Kshanti, est dado ya el tercer paso. Tu cuerpo es esclavo tuyo. Preprate ahora
para el cuarto, el Portal de tentaciones que tiende lazos al hombre interno.

Antes que puedas aproximarte a la meta, antes de alzar la mano para levantar la aldaba de la cuarta puerta, tienes que
haber dominado en tu yo todos los cambios mentales y matado al ejrcito de sensaciones y de pensamientos, que,
sutiles e insidiosos, deslzanse inadvertidos dentro del radiante sagrario del alma.

Si no quieres t ser matado por ellas, debes hacer inofensivas tus propias creaciones, las hijas de tus pensamientos,
invisibles, impalpables, que pululan en torno del gnero humano, progenie y herederos del hombre y de sus despojos
terrenales. Has de considerar la vacuidad de lo aparentemente lleno, la plenitud de lo aparentemente vaco. Mira,
intrpido aspirante, al fondo ms recndito de tu propio corazn, y responde. Conoces los poderes del Yo, t que
percibes sombras exteriores?

De no ser as, ests perdido.

Porque en el cuarto Sendero la ms leve brisa de pasin o deseo agitar la luz tranquila sobre los muros blancos y
limpios del alma. La ms ligera oscilacin de anhelo o pesadumbre por los ilusorios dones de Maya, en el trayecto del
Antaskarana -el sendero que hay entre tu Espritu y tu yo, el camino real de las sensaciones, rudos despertadores del
Ahankara -,(20) un pensamiento cualquiera, tan rpido como el rayo, te har perder tus tres premios, los premios que
has ganado.

Pues sabe que lo ETERNO no conoce cambio alguno.

Aljate para siempre de las ocho espantables miserias. De no hacerlo, con seguridad no puedes t llegar a la
sabidura, ni aun a la liberacin, dice el gran Seor, el Tathgata de perfeccin, aquel que ha seguido las huellas de
sus predecesores.(21)

Rgida y exigente es la virtud del Virga. Si su sendero quieres ganar, debes mantener tu mente y tus percepciones
mucho ms libres que antes de matar la accin.

Tienes que saturarte de pura Alaya, llegar a identificarte con el Alma-Pensamiento de la Naturaleza. Aunado con ella,
eres invencible; de ella separado, te conviertes en sitio de recreo del Samvriti,(22) origen de todas las ilusiones del
mundo.

Todo es impermanente en el hombre, excepto la pura y brillante esencia de Alaya. El hombre es su rayo cristalino; un
rayo de luz inmaculada en lo interior, una forma de barro material en la superficie inferior. Aquel rayo es el gua de tu
vida y tu verdadero Yo, el Vigilante y Pensador silencioso, la vctima de tu yo inferior. No puede tu alma ser herida
sino a travs de tu cuerpo sujeto al error; reprime y domina a los dos, y podrs cruzar seguro la cercana Puerta de la
Balanza.

Ten buen nimo, osado peregrino que a la otra orilla te diriges. No hagas caso de los murmullos de las legiones de
Mara; ahuyenta a los tentadores, los aviesos espritus, los envidiosos Lhamayin (23) del espacio sin lmites.

Mantente firme! Te acercas ya al Portal del centro, la puerta de Angustia, con sus diez mil asechanzas.
Subyuga tus pensamientos, t que luchas por la perfeccin, si pretendes atravesar sus umbrales.

Subyuga tu alma, t que vas en busca de verdades inmortales si a la meta quieres llegar .

Concentra la mirada de tu alma en la Luz una y pura, en la Luz inmutable y haz uso de tu Llave de oro.

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Ha llegado a tu trmino la penosa tarea; tus trabajos han casi concluido. Muy poco falta para llegar al otro lado del
inmenso abismo que abra sus fauces para tragarte.

Has atravesado ya el foso que rodea la puerta de las humanas pasiones. Has vencido ya a Mara y su legin furiosa.

Has extirpado de tu corazn la podredumbre y lo has sangrado de todo deseo impuro. Mas no ha concluido todava tu
tarea, glorioso combatiente. Construye alto, lan, el muro que circundar la Isla Santa, (24) el dique que proteger tu
mente del orgullo y de la satisfaccin, al pensar en la grande hazaa llevada a cabo.

Un sentimiento de orgullo echara a perder la obra. S, constryelo fuerte, no sea que, en su furioso embate, las olas
que suben al asalto y baten la orilla desde el ocano del gran Mundo de Maya, traguen al peregrino y la isla; s, aun
despus de haber conseguido la victoria.

Tu Isla es el ciervo, tus pensamientos los galgos que le fatigan y acosan en su carrera hacia la corriente de Vida.
Ay del ciervo que es alcanzado por los demonios ladradores antes de llegar al valle del Refugio -Dhyn Mrga - (25)
llamado sendero del Conocimiento puro!

Antes que puedas establecerte en el Dhyn Mrga y llamarlo tuyo, tiene que llegar a ser tu alma como el mango
maduro, tan dulce y suave como su dorada y brillante pulpa para los dolores ajenos, tan dura como el hueso del fruto
para tus propios duelos e infortunios, oh conquistador de Felicidad y Miseria.

Fortalece tu alma contra las asechanzas del Yo, hazla merecedora del nombre de Alma Diamante.(26)

Porque as como el diamante profundamente sepultado en el palpitante corazn de la tierra, no puede jams reflejar
las luces terrenas, as tambin tu mente y tu alma, una vez ha penetrado en el Dhyn Mrga, no deben reflejar cosa
alguna del ilusorio reino de Maya.

Una vez llegado t a tal estado, los Portales que has de conquistar en el Sendero abren de par en par sus puertas para
dejarte franco el paso, y los ms formidables poderes de la Naturaleza no tienen fuerza ninguna para detener tu curso.
T sers dueo del sptuplo Sendero; mas no antes de entonces, oh candidato a pruebas indecibles.

Hasta entonces, te espera un trabajo mucho ms arduo; tienes que sentirte a ti mismo TODO PENSAMIENTO, y sin
embargo, tienes que desterrar todos los pensamientos de tu alma.

Has de alcanzar una fijeza de mente tal, que ninguna brisa, ni aun el viento impetuoso, puedan lanzar en ella un
pensamiento terreno. As purificado, el sagrario debe estar vaco de toda accin, de todo sonido o luz mundanales; as
como cae exnime la mariposa en el umbral, sorprendida por el cierzo helado, as tambin todos los pensamientos
terrenos deben caer muertos ante el templo.

Mralo escrito:

Antes que la llama de oro pueda arder con una luz inalterable, ha de permanecer la lmpara bien guardada en un
lugar al abrigo de todo viento.(27) Expuesto a la variable brisa, oscilar el haz luminoso, y la trmula llama
proyectar sombras engaosas, negras y siempre cambiantes sobre el blanco santuario del alma.

Y entonces, oh t, perseguidor de la Verdad, tu Mente-Alma vendr a ser a manera de un elefante loco que se
enfurece en la selva. Tomando los rboles por enemigos vivientes, perece al intentar herir las sombras siempre
mudables, que danzan en el muro de rocas que el sol ilumina.

Ten cuidado, no sea que, en su solicitud por el YO, resbale tu alma en el suelo del conocimiento Dvico.

Ten cuidado, no sea que, dando al olvido el YO, pierda tu alma el dominio sobre su temblorosa mente y con ello el
derecho al legtimo goce de sus triunfos.

Ten cuidado con el cambio! Porque el cambio es tu gran enemigo. Este cambio te vencer por completo, y te
rechazar del Sendero que recorres, hundindote en los profundos y cenagosos pantanos de la duda.

Preprate, y est prevenido con tiempo. Si en la tentativa sucumbes, oh combatiente intrpido, no te descorazones a
pesar de ello: sigue luchando, y vuelve de nuevo a la carga una y otra vez.
El guerrero intrpido, perdiendo su preciosa vida con la sangre que fluye a borbotones de sus anchas y abiertas
heridas, arremeter aun contra el enemigo, le arrojar de su fortaleza, y le vencer antes que l mismo expire. Obrad
as, pues, todos vosotros, los que vsteis malograda vuestra empresa y sufrs; obrad como l, y de la fortaleza de
vuestra alma arrojad todos vuestros enemigos -ambicin, clera, odio y hasta la sombra misma del deseo-, aun
cuando hayis sucumbido.

No olvides, t, que por la liberacin del hombre peleas, (28) que cada fracaso es triunfo, que cada esfuerzo sincero
alcanza con el tiempo su galardn. Los tallos de los santos grmenes que brotan y se desarrollan invisibles en el alma
del discpulo, se robustecen a cada nueva tentativa, dblanse como juncos, pero jams se quiebran, ni pueden nunca
echarse a perder. Antes bien, florecen cuando llega la hora.(29)

..............................................................................................................

Pero si t viniste preparado, no abrigues temor alguno.

..............................................................................................................

De aqu en adelante es enteramente recto tu camino por la puerta Virya, el quinto de los siete Portales. Ahora ests en
la va que conduce al puerto de Dhyna, el sexto, el portal Bodhi.

La puerta Dhydna es como un vaso de alabastro, blanco y difano; arde en su interior un ureo fuego inalterable, la
llama de Prajna, que emana del Atman.

T eres aquel vaso.

T, t mismo te has apartado de los objetos de los sentidos; t has viajado por el Sendero de visin, por el
Sendero de audicin, y te encuentras en la luz del Conocimiento. T has llegado ya al estado de Titiksha. (30)

Oh Narjol, t ests en salvo.

................................................................................................................

Sabe t, Conquistador de pecados, que en cuanto un Sowani (31) ha cruzado el sptimo Sendero, la Naturaleza entera
se estremece de gozoso temor, y se siente subyugada. La estrella argentina comunica con su centelleo la nueva feliz a
las flores nocturnas; el arroyuelo, con el rumor de sus ondas, trasmite la noticia a los guijarros; los bramidos de las
oscuras olas del ocano lo participarn a las rocas que la marea bate, cubrindolas de espuma; las perfumadas brisas
lo cantarn a los valles, y los majestuosos pinos murmurarn misteriosamente: Ha aparecido un Maestro, un
MAESTRO DEL DA.(32)

Yrguese ahora l como blanca columna hacia el Occidente, y sobre su faz el sol naciente del pensamiento eterno
derrama sus primeras y ms gloriosas ondas. Su mente, parecida a un mar tranquilo y sin orillas, se extiende por el
espacio sin lmites. En su potente diestra tiene l la vida y la muerte.

S, l es poderoso. El poder viviente que ha quedado libre en l, aquel poder que es L MISMO, puede elevar el
tabernculo de la ilusin por encima de los dioses, por encima del gran Brahma e Indra. Ahora alcanzar l con
seguridad su gran recompensa!

No emplear acaso los dones que sta le confiere, para su propio reposo y bienaventuranza, sus bien ganadas
felicidad y gloria, l, el vencedor de la gran Ilusin?

No, en manera alguna, oh t, candidato al oculto saber de la Naturaleza! Si quiere uno seguir las huellas del santo
Tathgata, estos dones y poderes no son para s mismo.

Pretenders acaso poner un dique a las aguas nacidas en el Sumer? (33) Torcers la corriente en tu propio
beneficio, o la hars retroceder a su fuente primitiva, a la largo de las sumidades de los ciclos?

Si deseas t que el raudal del penosamente ganado conocimiento, de la Sabidura nacida del cielo, sea de aguas dulces
y corrientes, no has de permitir que se convierta en cenagosa charca.

Sabe que si quieres llegar a ser cooperador de Amitbha, la Edad sin fin, debes, a manera de los Bdhisattvas
gemelos, (34) difundir la luz adquirida sobre toda la extensin de los tres mundos.(35)

Sabe que la corriente del conocimiento sobrehumano y de la sabidura Dvica que has adquirido, debe, desde ti
mismo, canal de Alaya, ser vertida en otro cauce.

Sbelo, Narjol, t del Sendero secreto: sus frescas y puras aguas tienen que servir para endulzar las olas amargas del
ocano, aquel inmenso mar de dolores formado de lgrimas humanas.
Ah! Una vez hayas venido a ser como la estrella fija en los ms altos cielos, desde las profundidades del espacio
aquel astro celeste y refulgente ha de brillar para todos, menos para ti mismo: da luz a todos, pero no la tomes de
nadie.

Ah! En cuanto llegues a ser como la pura nieve de los valles de las montaas, fra e insensible con relacin al tacto,
clida y protectora para la semilla que duerme profundamente bajo su seno..., esta es aquella nieve que ha de recibir
la helada mordicante, las rachas del norte, protegiendo as de sus afilados y crueles dientes la tierra que guarda la
esperada cosecha, la cosecha que alimentar al hambriento.

Condenado por ti mismo a vivir durante los venideros Kalpas,(36) inadvertido para el hombre y sin que te lo
agradezcan; incrustado a guisa de piedra entre las otras innumerables piedras que forman el Muro protector, (37)
tal es tu porvenir si pasas por la sptima puerta. Construido por las manos de numerosos Maestros de Compasin,
levantado con sus tormentos, cimentado con su sangre, protege a la humanidad desde que el hombre es hombre,
protegindola contra nuevas miserias y sufrimientos mucho mayores.

Con todo, el hombre no lo ve, ni lo percibir, ni querr escuchar la palabra de la Sabidura... porque no lo conoce.

Pero t lo has odo, t lo sabes todo, oh t de alma ansiosa y sincera... y t has de escoger. Por lo tanto, atiende an
otra vez.

En el Sendero del Sown oh Srtpatti,(38) t ests en seguridad. S, en aquel Marga (39) en donde no encuentra ms
que tinieblas el fatigado peregrino; en donde, desgarradas por los espinos y abrojos, las manos gotean sangre y los
pies son heridos por enhiestos y agudos pedernales, y en donde Mara esgrime sus ms poderosas armas, all hay un
gran galardn, inmediatamente ms all.

Tranquilo e impasible, deslzase el peregrino siguiendo la corriente que conduce al Nirvana. Sabe l que, cuanto ms
sangren sus pies, tanto ms limpio y purificado quedar. Sabe bien que, despus de siete nacimientos breves y
pasajeros, el Nirvana ser suyo.

Tal es el Sendero de Dhyana, el puerto del Yogui, la gloriosa meta anhelada por los Srtpattis.

No es as cuando l ha cruzado y ganado el Sendero Aryahata .(40)

All el K/esha (41) queda destruido para siempre, las races del Tanha (42) estn arrancadas. Pero aguarda,
discpulo...Una palabra todava. Puedes t aniquilar COMPASIN divina? La compasin no es un atributo.
Es la LEY de las LEYES, la Armona eterna, el YO de Alaya; una esencia universal e infinita, la luz de la eterna
Justicia y el concierto de todas las cosas, la ley del Amor perdurable.

Cuanto ms te identifiques con ella, fundiendo tu ser en su SER, cuanto ms se una tu alma con aquello que ES, tanto
ms te convertirs en COMPASIN ABSOLUTA.(43)

Tal es el sendero de Arya, el sendero de los Budas de Perfeccin.

Por otra parte, cul es el significado de los rollos de la Escritura sagrada, que te hacen decir las siguientes palabras?

OM! Yo creo que no todos los Arhats logran la dulce fruicin del sendero Nirvnico.

OM! Yo creo que no todos los Buddhas (44) entran en el Nirvana-Dharma .(45)

S, en el Sendero Arya t no eres ya un Srtpatti; eres un Bdhisattva .(46) La corriente est ya atravesada.

Verdad es que t tienes derecho a la vestidura Dharmakaya; pero el Sambhogakaya es el ms grande que el
Nirvnico, y ms grande an es el Nirmanakaya, el Buddha de Compasin. (47)

Ahora inclina la cabeza, y escucha atentamente, oh Bdhisattva; habla la Compasin y dice: Puede haber
bienaventuranza cuando todo la que vive ha de sufrir?

Te salvars t y oirs gemir al mundo entero?

Has odo ya lo que se ha dicho.

Llegars al sptimo escaln, y cruzars la puerta del conocimiento final, pero ser tan slo para desposarte con el
dolor: si deseas t ser Tathagata, sigue las huellas de tu predecesor, mustrate lleno de abnegacin hasta el fin
interminable.

Ests ya iluminado. Elige tu camino.


.............................................................................................................

Contempla la suave luz que inunda el cielo de Oriente. Los cielos y la tierra entonan juntos himnos de alabanza. y de
los cudruples Poderes manifestados, elvase un canto de amor, as del Fuego flamgero, como del Agua fluente, y
as de la Tierra de suave perfume, como el Aire impetuoso.

Escucha!... Desde el vrtice profundo e insondable de aquella urea luz en que se baa el Vencedor, elvase la
inarticulada voz de la NATURALEZA ENTERA pregonando con mil acentos:

REGOCIJOS, HOMBRES DE MYALBA. (48)


UN PEREGRINO HA VUELTO DE LA OTRA ORILLA
HA NACIDO UN NUEVO ARHN...(49)
PAZ A TODOS LOS SERES. . .(50)

NOTAS

Fr agmento pr imer o

1) La palabra pali Iddhi es sinnima de la voz snscrita Siddhis, o facultades squicas, los poderes anormales
del hombre. Hay dos clases de Siddhis. Un grupo de ellos comprende las energas squicas y mentales
inferiores, groseras, el otro requiere la ms elevada educacin de los poderes espirituales. Dice Krishna en
el Shrimad Bhagavad: Aquel que vive consagrado a la prctica del Yoga, que ha subyugado sus sentidos y
ha concentrado su mente en m (Krishna) , es un yogui a quien todos los Siddhis estn pronto a servir.

2) La Voz insonora, o la Voz del Silencio. Literalmente, quiz debera leerse: Voz en el Sonido
espiritual siendo Nada el trmino equivalente en snscrito a la palabra Sen-zar.

3) Dahran, la intensa y perfecta concentracin de la mente en algn objeto interno, acompaada de una
completa abstraccin de todas las cosas pertenecientes al universo exterior o al mundo de los sentidos.

4) Gran Maestro es la expresin usada por los lans o chelas para indicar el yo superior de uno. Es el
equivalente de Avalokitswara, y lo mismo que el Adi-Buda de los ocultistas budistas, el ATMAN, el Yo
(el Yo superior) de los brahmanes, y el CHRISTOS de los antiguos gnsticos.

5) Alma se usa aqu para expresar el Yo humano o Manas, al que se hace referencia en nuestra divisin
septenaria oculta, con el nombre de Alma humana (vase la Doctrina Secreta), para diferenciarla de las
Almas espiritual y animal.

6) Gran Ilusin (Maha Maya), el universo objetivo.

7) La ilusin de la personalidad (Sakkyaditti), la errnea idea de que yo soy yo, un hombre o mujer de talo
cual nombre, una entidad independiente, en lugar de ser una parte inseparable del Todo.

8) Attavada, la hereja de la creencia en el Alma, o mejor dicho, en la separatividad del Alma o Yo, del Yo
nico, universal e infinito.

9) El Tatwagyani es el conocedor o discernidor de los principios de la naturaleza y del hombre; y el


Atmagyani es el conocedor del ATMAN, o el YO NICO universal, el Alma del mundo o Espritu del
universo.

10) Kala Hamsa el Ave o Cisne. (Vanse notas siguientes). Dice el Nada -Bindu: Upanishad (Rig-Veda),
traducido por la Sociedad Teosfica de Kumbakonam: La slaba A se considera que es su ala derecha ( del
ave Hamsa); U, la izquierda; M, la cola, y de Ardha matra (medio metro) se dice que es la cabeza.

11) La Eternidad, entre los orientales, tiene una significacin enteramente distinta de la que tiene entre
nosotros. En general se aplica a los Cien aos o Edad de Brahma, a la duracin de un Kalpa, o sea un
periodo de 4 320.000.000 de aos.

12) Dice el Nada -Bindu antes citado: El Yogui que cabalga en el Hamsa (esto es, contempla el AUM), no es
afectado por las influencias krmicas o crores (medida india) de pecado.
13) Abandona la vida de la personalidad fsica, si quieres vivir en espritu.

14) Los tres estados de conciencia, que son: ]agrat, el estado de vigilia; Swapna, el de sueo; y Sushupti, el de
sueo profundo. Estas tres condiciones del Yogui conducen a la cuarta, Turya. (Vase la nota siguiente)

15) Turya, el estado que excede al de sueo sin ensueos, el superior a todos, un estado de elevada conciencia
espiritual.

16) Algunos msticos snscritos fijan siete planos de existencia, los siete lokas o mundos espirituales, dentro del
cuerpo del Kala -Hamsa, el Cisne fuera del Tiempo y del Espacio, convertible en el Cisne en el Tiempo,
cuando se convierte en Brahma en lugar de Brahma (neutro).

17) El mundo fenomenal de los sentidos y de la conciencia terrestre, solamente.

18) El Vestbulo de la instruccin probatoria.

19) La regin astral, el mundo psquico de percepciones supersensibles y de visiones engaosas -el mundo de
los mdiums-. Es la gran Serpiente Astral de Eliphas Levi. Ninguna flor cogida en aquellas regiones ha
sido nunca aportada a la tierra sin su serpiente enroscada alrededor del tallo, Es el mundo de la Gran
Ilusin.

20) La regin de la plena Conciencia espiritual, ms all de la cual no existe ya peligro alguno para aquel que la
ha alcanzado.

21) El Iniciado, que, por medio del saber que le comunica, conduce al discpulo a su nacimiento segundo o
espiritual, es llamado el Padre, Gur o Maestro.

22) Agnyana es la ignorancia o no-sabidura, lo contrario de conocimiento (gniana).

23) Mara, en las religiones exotricas, es un demonio, un Asura; pero en la filosofa esotrica, es la tentacin
personificada por los vicios de los hombres, y traducida literalmente la palabra, significa lo que mata al
alma, Es representado como un Rey (Rey de los Maras), con una corona en la cual brilla una joya con un
resplandor tal que ciega a cuantos la miran, figurando, naturalmente, este brillo la fascinacin producida
por el vicio sobre ciertas naturalezas.

24) Ilusin.

25) El gneo Poder es el Kundalini, (Vanse las notas 27 y 31)

26) La cmara interna del Corazn, llamada en snscrito Brahma poori.

27) Poder y Madre del Mundo son nombres dados al Kundalini, uno de los msticos Poderes del Yogui.
Es el Buddhi considerado como principio activo en lugar de pasivo, como lo es generalmente cuando se le
considera como simple vehculo o estuche del Espritu Supremo, ATMA. Es una fuerza electro-espiritual,
una potencia creadora, que una vez despertada su actividad, puede matar tan fcilmente como puede crear.

28) Keshara, o paseante del cielo o el que va al cielo. Segn se expone en el 6to Adhyaya del rey de los
tratados msticos. El Dhyaneswari, el cuerpo del Yogui, se vuelve como formado de aire; como una nube
de la cual han brotado miembros, despus de lo cual l (el Yogui) ve las cosas existentes ms all de los
mares y de las estrellas; oye y comprende el lenguaje de los Devas (dioses) y percibe lo que pasa en la
mente de la hormiga.

29) El YO superior.

30) La Vina es un instrumento de cuerda indo, parecido al lad.

31) Los seis Principios que constituyen el hombre; alusin a cuando la personalidad inferior es aniquilada, y la
individualidad interna se sume y pierde en el Sptimo, o sea el Espritu (ATMAN).

32) El discpulo se unifica con Brahma o el ATMAN.

33) La forma astral producida por el principio Kmico, el Kama Rupa, o cuerpo de deseo.

34) Manasa rupa. As como el Kama Rupa se refiere al yo astral, o personal, el Manasa rupa se relaciona con
la individualidad o Yo que se reencarna, cuya conciencia en nuestro plano, o sea el Manas inferior, tiene
que ser paralizada.
35) Kundalini, el Poder serpentino o fuego mstico. Es denominado poder serpentino o anular, por razn
de su modo de obrar o de su progreso en espiral, en el cuerpo del asceta que desarrolla en s mismo tal
poder. Es una fuerza elctrica, gnea, oculta o Fohtica, la grande energa primordial, que existe en el fondo
de toda materia orgnica e inorgnica.

36) Este Sendero se halla mencionado en todos los tratados msticos, Como dice Krishna en el Dhyaneswari:
Cuando este Sendero es percibido... ya parta uno hacia las magnificencias del Oriente o en direccin de las
cmaras del Occidente, sin moverse, oh. t que empuas el arco. est el viajero en este camino, En este
Sendero, a cualquier lugar adonde uno quiere ir, aquel lugar se convierte en el propio yo de uno mismo.
T eres el Sendero, se le dice al adepto gur, y este ltimo lo dice al discpulo despus de la iniciacin.
yo soy el camino y la va, dice otro MAESTRO",

37) El adaptado, la flor de Bodhisattwa.

38) Iniciado del grado superior.

39) Tanha, <la voluntad de vivir, el temor a la muerte y el amor a la vida, la fuerza o energa que es causa de
los renacimientos.

40) Karma. La ley de causa y efecto de causalidad tica, que da a cada uno su merecido, tanto por sus buenas
como por sus malas acciones (ley de Retribucin}.

41) Se refiere al deseo de repetir los actos y sensaciones que han sido ya vividos y de los que se alcanz la
experiencia. (N E.)

42) La cmara interna del Corazn.

43) Estos msticos sonidos, o sea la meloda que oye el asceta en los comienzos de su ciclo de meditacin, son
llamados Anhad-shabd por los Yoguis.

44) Esto significa que en el sexto grado de desarrollo, que en el sistema oculto es el Dhran, cada sentido,
como facultad individual, ha de ser muerto ( o paralizado) en este plano, pasando al Sptimo sentido, el
ms espiritual, y sumindose en l.

45) Vanse notas anteriores.

46) Cada grado de desarrollo esta simbolizado en el Raja Yoga por una figura geomtrica. La de que se trata
aqu es el Tringulo sagrado, y precede al Dhran. El tringulo es el signo de los chelas superiores, al
paso que otra especie de tringulo es el de los altos Iniciados. Es el smbolo I de que habla Buddha, y es
empleado por l como emblema de la forma encarnada de Tathgata (Buddha) cuando se ha sustrado a los
tres mtodos del Pragna. Una vez superados los grados preliminares e inferiores, el discpulo ya no ve el
tringulo, sino el ..., abreviatura del ... el Septenario completo. No se expresa aqu su verdadera forma, pues
casi con seguridad se apoderaran de ella algunos charlatanes y la profanaran usndola para fines ilcitos.

47) La estrella que arde encima de la cabeza, es la estrella de la Iniciacin. La seal de casta de los Saivas, o
devotos de la secta de Siva, el gran patrono de todos los Yoguis, es una marca negra redonda, smbolo del
Sol ahora: quiz, pero el de la estrella de la Iniciacin, en Ocultismo, en los tiempos antiguos.

48) La base {Upadhi) de la LLAMA, siempre inasequible, en tanto que el asceta se halla an en esta vida.

49) Dhyna, el penltimo grado en esta tierra, a no ser que se convierta uno en MAHATMA completo.
Conforme se ha dicho ya, en tal estado el Raja Yogui permanece todava espiritualmente consciente del Yo
y de la operacin de sus principios superiores. Un paso ms, y se encontrar en el plano ms all del
Sptimo, o cuarto, segn ciertas escuelas, Estas ltimas, despus de la prctica del Pratyehara (proceso de
educacin preliminar que tiene por objeto dominar la mente y los pensamientos de uno) , cuentan el
Dhsena, el Dhyana y el Samadhi, comprendiendo a los tres bajo el nombre genrico de SANNYAMA.

50) El Samadhi es el estado en el cual el asceta pierde la conciencia de cada individualidad, incluso la suya
propia, l se convierte en el TODO.

51) Los cuatro modos de Verdad, en el Budismo del norte, son; Ku, sufrimiento o miseria ; Tu, el conjunto
de las tentaciones ; Mu, su destruccin, y Tau, el sendero. Los cinco obstculos son; el
conocimiento de la miseria, la verdad respecto a la fragilidad humana, los refrenamientos penosos, y la
absoluta necesidad de arrancarse a todos los lazos de la pasin y aun de los deseos. El Sendero de
Salvacin es el ltimo.
52) En el portal de la asamblea est el Rey de los Maras, el "Waha Mara, intentando deslumbrar al candidato
con el resplandor de su joya.

53) Este es el cuatro Sendero de los cinco senderos del renacimiento, que conducen e impelen de un lado a
otro a todos los seres humanos, llevndolos a continuos estados de tristeza y alegra, Estos senderos no
son ms que subdivisiones del nico, el Sendero seguido por el K arma.

Fr agmento segundo

1) Las dos escuelas de la doctrina de Buddha, la esotrica y la exotrica, son llamadas respectivamente:
Doctrina del
Corazn y Doctrina del Ojo. Bodhidharma (un gran Arhat) las denomin en la China (desde donde
llegaron los
nombres al Tbet) Tsung-men (escuela esotrica) y Kiau-men (escuela exotrica), La primera es llamada as
por razn de ser las enseanzas emanadas del corazn de Gautama Buddha; mientras que la doctrina del
Ojo fue obra de su cabeza o cerebro. La Doctrina del Corazn es denominada tambin sello de
verdad o verdadero sello, smbolo que se encuentra encabezando casi todas las obras esotricas.

2) Arbol del Conocimiento es un ttulo con el cual los que siguen el Bodhidharma {Religin de la
Sabidura) designan a aquellos que han alcanzado las alturas del conocimiento mstico, esto es, los Adeptos.
Nagarjuna, fundador de la Escuela Madhyamka, era llamado rbol Dragn, por ser el Dragn el
emblema de la Sabidura y del Conocimiento. El rbol es objeto de veneracin porque bajo el Arbol Bodhi
(Sabidura) fue donde Buddha recibi su nacimiento y la iluminacin, predic su primer sermn, y muri.

3) El Corazn Secreto es la doctrina esotrica.

4) Alaya es el ALMA-MAESTRO, el Alma Universal o Atman, de la que cada hombre tiene en s mismo un
rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse.

5) Alma Diamante (Vajrasattva), es un ttulo del Buddha Supremo, el Seor de todos los misterios,
llamado Vajradhara y Adi-Buddha.

6) SAT, la nica eterna y absoluta Realidad y Verdad, siendo ilusin todo lo dems.

7) Este pasaje es de la doctrina Shin-Sien, la cual ensea que la mente humana es como un espejo que atrae y
refleja cada tomo de polvo, y que ha de ser, lo mismo que el espejo, vigilada y despolvoreada todos los
das. Shin-Sien fue el sexto Patriarca del Norte de la China, que ense la doctrina esotrica de
Bodhidharma.

8) El Yo que se reencarna es llamado por los Buddhistas del norte el hombre verdadero que, en unin con
su Yo superior, se convierte en Buddha.

9) Buddha. significa Iluminado.

10) El Buddhismo exotrico de las masas.

11) sta es la frmula usual que precede a las Escrituras Bddhicas, significando que lo que sigue ha sido
recogido por tradicin oral directa de Buddha y de los Arhats.

12) Inmortalidad.

13) Arhn o Arhat: Iniciado del grado superior.

14) Rathapala el gran Arhat, trata de esta suerte a su padre en la leyenda llamada Rathapla Strassane. Pero,
como todas estas leyendas son alegricas ( por ejemplo: el padre de Rathapla tiene una casa con siete
puertas) , de ah el reproche que se dirige a aquellos que las aceptan al pie de la letra.

15) Ascetas brahmnicos.

16) El YO que se reencarna.

17) Doctrina, Ley, Deber.

18) La Sabidura verdadera, divina.


19) El Himalaya.

20) El yo superior.

21) Nuestro cuerpo fsico es denominado Sombra en las escuelas de Misticismo.

22) Buddha.

23) Anacoreta que se retira al desierto y vive en una selva cuando se convierte en Yogui.

24) Julai, nombre chino de Tathagata, ttulo aplicado a todos los Buddhas.

25) Todas las tradiciones del Norte y del Sur concuerdan en presentar a Buddha abandonando su soledad tan
pronto como hubo resuelto el problema de la vida (o sea, en cuanto recibi la iluminacin interior) , y
enseando pblicamente a la humanidad.

26) Cada YO espiritual es un rayo de un Espritu Planetario, segn la enseanza esotrica.

27) Los cuerpos fsicos, o personalidades, son denominados sombras, y como tales, son efmeros.

28) La mente (Manas), el principio pensante o YO del hombre, tiene conexin con el Conocimiento mismo,
puesto que los Yos humanos son llamados Manasa -putras, los hijos de la Mente (universal).

29) Vase nota 47 de la tercera parte.

30) Idem.

31) La vestidura Shangna, de Shangnavesu de Rajagriha, el tercer gran Arhat o Patriarca, como denominan
los orientalistas a la jerarqua de los treinta y tres Arhats que difundieron el Buddhismo. La vestidura,
Shangna significa, metafricamente, la adquisicin de la Sabidura, mediante la cual se entra en el
Nirvana de: destruccin [de la personalidad]. Literalmente, la vestidura de iniciacin de los nefitos.
Dice Edkins que este tejido de hierba fue importado del Tbet a la China bajo la dinasta Tong, Cuando
nace un Arhn se encuentra esta planta brotando en un paraje puro, dice la leyenda china, como tambin la
tibetana.

32) Practicar el Sendero Paramita significa convertirse en un Yogui con intencin de llegar a ser un asceta.

33) Maana significa el renacimiento o reencarnacin siguiente.

34) Preceptos de la Escuela Prasanga.

35) Gran Jornada o Viaje. El cielo total, completo de existencias en una Ronda.

36) Vase nota 40 de la primera parte.

37) Siddhis, facultades squicas, los poderes anormales del hombre.

38) Marte. En la astrologa tibetana est simbolizado este planeta por un Ojo.

39) Mercurio. Simbolizado por una Mano.

40) El Sol, en la astrologa tibetana

41) Buddha.

42) Strtpatti, o sea el que entra en la corriente del Nirvana; a no ser que llegue a la meta por alguna razn
excepcional, es muy raro que alcance el Nirvana en una sola encarnacin. En general, se dice que el Chela
empieza el esfuerzo ascendente en una vida, y que no lo termina o llega a su fin sino en su sptima
encarnacin siguiente.

43) Entindase el Yo personal inferior.

44) Los Tirthikas son sectarios Brahmnicos que viven ms all del Himalaya, y son llamados infieles por
los Buddhistas de la regin o tierra sagrada, el Tbet; y viceversa.
45) El Tbet.

46) Visin sin lmites, o vista squica, sobrehumana, Crese que el Arhn lo ve y conoce todo, tanto a
distancia como sobre el terreno.

47) Vase nota 31 de esta parte.

48) El viviente es el Yo superior, inmortal; y el muerto, el Yo inferior, personal.

49) Vase la 3a. parte, nota 47.

50) La Vida Secreta es el vivir como un Nirmanakaya.

51) El Sendero Patente y el Sendero Secreto. El primero es el que se ensea al laico, el exotrico y
generalmente aceptado; y el segundo es el sendero oculto, cuya naturaleza se declara en la iniciacin.

52) Los hombres que ignoran la Sabidura y las verdades esotricas, son calificados de muertos vivientes.

53) Vase la 3a. parte, nota 47.

54) Los Pratyka -Buddhas son aquellos Bodhisattvas que pugnan por conseguir -y con frecuencia la consiguen-
la vestidura Dharmak8.ya despus de una serie de existencias. Inquietndose muy poco por los sufrimientos
de la humanidad y por ayudarla, y atendiendo nicamente a su propia bienaventuranza,entran en el
Nirvana, y desaparecen de la vista y del corazn de los hombres. En el Budismo del Norte, Pratyka-
Buddha es sinnimo de Egosmo espiritual.

Fr agmento ter cer o

1) Updya es el preceptor espiritual o Gur. Los Buddhistas del Norte escogen tales maestros generalmente
entre los Narjol, hombres santos, versados en el Gtrabhu-gnyna y en el Gnyna -dassana-suddhi,
maestros de Sabidura Secreta.

2) Yna significa vehculo; as Mahyana es el Gran Vehculo e Hinayna el Vehculo menor,


designndose con estos dos nombres dos escuelas de estudio religioso y filosfico en el Buddhismo del
Norte.

3) Srvaka (de la raz Sru), oyente, o sea el estudiante que asiste a las enseanzas religiosas. Cuando de la
teora pasan los oyentes a la prctica del ascetismo, se convierten en Sramanas, practicantes (de Srama,
accin).

4) Samtan (tibetano) es lo mismo que Dhyna (snscrito), o sea el estado de meditacin, de la cual hay cuatro
grados.

5) Pramitas, las seis virtudes trascendentales; para los sacerdotes hay diez.

6) Srtpatti; literalmente, el que ha entrado en la corriente que conduce al ocano Nirvnico. Este nombre
indica el primer Sendero, El nombre del segundo es Sendero de Sakridagmin, el que recibir nacimiento
(slo) una vez ms. El tercero se llama Anagmin, el que no se reencarnar ms, a no ser que lo desee
con el objeto de auxiliar a la humanidad. El cuarto Sendero es conocido con el nombre de Rahat o Arhat, y
es el ms elevado. El Arhat ve el Nirvana durante su vida; para l no hay ningn estado post mortem, sino
el Samadhi, durante el cual experimenta l toda la bienaventuranza Nirvnica. Cun poco puede uno fiarse
de los orientalistas en lo referente a la exactitud y significacin real de las palabras, lo demuestra el caso de
tres pretendidas autoridades. As, los cuatro nombres que acabamos de explicar, R. Spence Hardy los
expone del modo siguiente: l) Sown; 2) Sakradgmi; 3) An gmi, y 4) Ayra. El Reverendo J, Edkins los
expone as: 1) Strtpna; 2) Sagardagman; 3) Anrgnim, y 4) Ahran. Schlagintweit los expresa a su vez
de un modo diferente, dando adems cada uno de ellos una nueva y distinta variacin del significado de las
palabras.

7) Conocimiento, sabidura, ciencia.

8) Llegar a la orilla es, entre los Buddhistas del norte, equivalente a alcanzar el Nirvana por medio de la
prctica de las seis y diez Pramitas ( virtudes) .

9) Santo, Adepto.
10) El ALMA MAESTRO es Alaya, el Alma Universal o Atman, de la que cada hombre tiene en s mismo un
rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse.

11) Antaskarana o Antahkarana es el Manas inferior, el Sendero de comunicacin o de comunin entre la


personalidad y el Manas superior o Alma humana. En el acto de la muerte, se destruye como Sendero o
medio de comunicacin, y sus restos sobreviven en una forma tal como el Kamarupa, la cscara.

12) Los Buddhistas del norte, y en realidad todos los chinos encuentran en el profundo rumor de los grandes y
sagrados ros la tnica o nota fundamental de la Naturaleza, y de ah la comparacin. Es un hecho bien
conocido en Fsica, lo mismo que en Ocultismo, el que la resultante o combinacin de los sonidos de la
Naturaleza (tal como se oye en el rumor de los grandes ros, el ruido que producen al balancearse las copas
de los rboles en los extensos bosques, o el de una ciudad a distancia) forma una definida nota nica de
tonalidad perfectamente apreciable. Esto lo demuestran los fsicos y los msicos. As es que el profesor
Rice, en su Msica china, afirma que los chinos han reconocido este hecho millares de aos ha, diciendo
que "las aguas del Hoang-ho, al pasar corriendo, entonaban el Kung, llamado el gran tono en la msica
china; y demuestra que dicho tono corresponde al Fa, nota considerada por los fsicos modernos como la
tnica actual de la naturaleza. Tambin hace mencin de lo mismo el profesor B. Silliman en sus
Principios de Fsica, diciendo: esta nota se cree ser el Fa del medio del piano; pudiendo, por tanto, ser
considerada como la tnica de la Naturaleza.

13) Los Dugpas o Bhons, la secta de los Casquetes Rojos son tenidos como los ms versados en hechicera.
Habitan el Tbet occidental, el pequeo Tbet y el Bhutn. Todos ellos son Tantrikas (gente que practica la
peor forma de la Magia Negra.) Es altamente ridculo ver algunos orientalistas que han visitado las
fronteras del Tbet, tales como Schlagintweit y Ross, confundiendo los ritos y repugnantes prcticas de los
Dugpas con las creencias religiosas de los Lamas orientales, los Casquetes amarillos, y sus Narjols u
hombres santos.

14) Dna la llave primera en la enumeracin antes expuesta.

15) Amitabha, el Inmortal Iluminado, nombre de Gautama Buda.

16) Shila, Armona en la palabra y accin. {Vase la enumeracin expuesta de las llaves de oro)

17) Kshanti, paciencia ; la tercera llave de oro.

18) El Dorje es el Varja snscrito, un arma o instrumento en manos de algunos dioses (los Drogshed tibetanos,
los Devas que protegen a los hombres), se le atribuye la virtud oculta de repeler las influencias dainas
purificando el aire ni ms ni menos que el ozono en qumica. Es tambin un Mudra, posicin y actitud
adoptadas para la meditacin. En resumen, es un emblema de poder sobre las invisibles influencias
malignas, sea como posicin o sea como talismn. Los Bhons o Dugpas, sin embargo, habindose
apropiado dicho smbolo, hacen de l un mal uso para ciertos fines de Magia negra. Entre los Casquetes
amarillos o Gelugpas, es un smbolo de poder, como lo es la Cruz para los cristianos, si bien no es en
manera alguna ms supersticioso. Entre los Dugpas, es, como el doble tringulo invertido, el signo de la
hechicera.

19) Virga (la cuarta llave de oro) . Es el sentimiento de indiferencia absoluta respecto al universo objetivo, al
placer y al dolor. La palabra disgusto no expresa bien su significado, pero se le aproxima.

20) Ahanara, el yo o sentimiento de la propia personalidad; el estado o condicin de yo soy.

21) El que sigue las huellas de sus predecesores o de aquellos que llegaron antes que l: sta es la
verdadera significacin del nombre Tathgata.

22) Samvriti es aquella de las dos verdades que demuestra el carcter ilusorio o vanidad de todas las cosas. En
este caso es verdad relativa. La escuela Mahyana ensea la diferencia entre estas dos verdades:
Paramarthasatya y Samvritisatya (Satya, verdad). He aqu la manzana de discordia entre los
Madhymikas y los Yogcharyas, negando los primeros, y afirmando los ltimos, que cada objeto existe
por efecto de una causa precedente o de un encadenamiento. Los Madhymikas son los grandes nihilistas y
negadores, para quienes todo es parikalpita, ilusin y error, tanto en el mundo del pensamiento y subjetivo,
como en el universo objetivo. Los Yogcharyas son los grandes espiritualistas. Samvriti, por lo tanto, como
verdad puramente relativa, es el origen de toda ilusin.

23) Los Lhamayin son espritus elementales y malos; espritus hostiles al hombre y enemigos de l.

24) El Yo superior, o Yo pensante.


25) Dhyn-Mrga es el Sendero de Dhyana, literalmente; o sea el Sendero del Conocimiento puro, de
Paramrtha o Svasamvedana (en snscrito), la reflexin evidente por s misma, o que se analiza a s
misma.

26) Vase 2a. parte, nota 5. Alma-Diamante, o Vajradhara, preside sobre los Dhyani-Buddhas.

27) Bhagavad Gita

28) Alusin a la conocida creencia que reina en Oriente (y tambin en Occidente, por la cuenta que le tiene) ,
de que cada nuevo Buddha o Santo es un nuevo soldado del ejrcito de aquellos que trabajan en favor de la
liberacin o salvacin del gnero humano. En los pases bddhicos del Norte, cada nuevo Bodhisattva, o
gran Adepto iniciado, es llamado libertador de la humanidad segn expresa la doctrina que en dichos
pases se ensea, que es la de los Nirmanakayas, esto es, aquellos Bodhisattvas que renuncian a su bien
merecido Nirvana o a la vestidura Dharmakaya {excluyndoles el uno y la otra para siempre del mundo de
los mortales), con el objeto de ayudar invisiblemente a la humanidad y conducirla finalmente al
Paranirvana (o sea, el estado que alcanza la Mnada humana al fin del gran ciclo). La afirmacin que hace
Schlagintweit en su Buddhismo en el Tbet, referente a que el Prulpai Ku, o Nirmnakya, el cuerpo en
que los Buddhas o Bdhisattvas se aparecen sobre la tierra para ensear a los hombres, es errnea hasta el
absurdo, y nada explica.

29) Alusin a las pasiones humanas ya los pecados que son aniquilados durante las pruebas del noviciado, y
sirven a manera de suelo bien fertilizado en donde los santos grmenes o las semillas de las virtudes de
las virtudes trascendentales pueden germinar. Las virtudes, los talentos o dones preexistentes o innatos, son
considerados como adquiridos en una existencia anterior. El genio es, sin excepcin, un talento o aptitud
aportado de otra existencia.

30) Titiksha es el quinto estado del Raja Yoga, un estado de suprema indiferencia; con sujecin, si es necesario,
a lo que se llama goces y sufrimientos por todos, pero no reportando de una impresin tal, ni placer ni
dolor; en una palabra, es llegar a ser fsica, intelectual y moralmente indiferente e insensible, tanto al placer
como al dolor.

31) Sowani; es el que practica el Sown, el primer sendero del Dhyan; un Strtpatti.

32) Da significa aqu todo un Manvntara, un periodo de duracin incalculable.

33) El monte Mer, la sagrada montaa de los Dioses.

34) En el simbolismo Buddhista del Norte, se dice de Amitbha, o Espacio sin lmites (Parabrahm), que
tiene en su paraso dos Bodhisattvas, Kwan-shi-yin y Tashishi, quienes irradian constantemente luz sobre
los tres mundos en que vivieron, incluso el nuestro (vase la nota siguiente), con el objeto de contribuir con
tal luz (del conocimiento) a la instruccin de los Yoguis, quienes salvarn hombres a su vez. Su
encumbrada posicin en el reino de Amitabha, es debida a los actos de compasin llevados a cabo por
ambos, como tales Yoguis, cuando vivan en la tierra, dice la alegora.

35) Estos tres mundos son los tres planos de existencia: terrestre, astral y espiritual.

36) Ciclos de edades.

37) El Muro Guardin o Muro de Proteccin. Segn se ensea, los acumulados esfuerzos de largas
generaciones de Yoguis, Santos y Adeptos, y especialmente de Nirmnakyas, han creado, por decirlo as,
en torno de la humanidad, un muro de proteccin, que la defiende invisiblemente de males todava peores.

38) Sown y Strtpatti, son voces sinnimas.

39) Marga, sendero.

40) Del snscrito Arhat o Arhn.

41) Klesha es el amor al placer o a los goces mundanos malos o buenos.

42) Tanha, la voluntad de vivir, que es la causa del renacimiento.

43) Esta compasin no debe ser considerada bajo la misma luz que Dios, el amor divino de los testas. La
compasin figura aqu como una ley abstracta e impersonal, cuya naturaleza, siendo la armona absoluta, es
puesta en confusin por la discordia, el sufrimiento y el pecado.

44) En la fraseologa bddh1ca del Norte, todos los grandes Arthats, Adeptos y Santos son llamados Buddhas.
45) Thegpa Chenpoido, Mahyna Sutra, lnvocaciones a los Buddhas de Confesin. Parte la., IV.

46) El Bdhisattva, en el orden jerrquico, es inferior al Buddha perfecto. En el lenguaje esotrico se


confunden muchos estos dos trminos. Sin embargo, el innato y justo sentimiento popular, por razn de
semejante sacrificio de s mismo, ha colocado, en su respetuosa estimacin, al Bdhisattva en lugar ms
eminente que al Buddha.

47) El mismo sentimiento de veneracin popular, de que se ha hecho mrito en la nota 15 de la pgina 65, hace
llamar Buddhas de Compasin a aquellos Bdhisattvas que, habiendo alcanzado el rango de Arhat (o sea,
que han atravesado el Sendero cuatro o sptimo), rehusan pasar al estado Nirvnico o ponerse la vestidura
Dharmakaya y pasar a la otra orilla, pues entonces no estara en su poder el ayudar a la humanidad, aun en
lo poco que el Karma permite. Prefieren ellos permanecer invisibles (en Espritu, por decirlo as) en el
mundo, y contribuir a la salvacin de los hombres ejerciendo sobre ellos su influencia para que sigan la
buena ley, o lo que es lo mismo, guindolos por el sendero de la Justicia. Constituye una parte del
Buddhismo exotrico del Norte el venerar como Santos a todos estos grandes personajes, y aun dirigirles
oraciones, como hacen los griegos y los catlicos con sus santos y patronos; por otra parte, las enseanzas
esotricas no estn en favor de semejante cosa. Hay una gran diferencia entre ambas enseanzas. El laico
exotrico apenas conoce el verdadero significado de la palabra Nirmnakya, y de ah la confusin y las
poco satisfactorias explicaciones de los orientalistas. Por ejemplo: Schlagintweit cree que el cuerpo
Nirmanakaya significa la forma fsica adoptada por los Buddhas cuando se encarnan en la tierra, el menos
sublime de sus terrenales impedimentos (vase El Buddhismo en el Tbet), y toma pie de ello para dar una
interpretacin enteramente falsa del asunto. La verdadera enseanza es como sigue: Los tres cuerpos o
formas Bddhicos son denominados: l) Nirmnakya; 2) Sambhogakaya, y 3) Dharmakaya. El primero es
aquella forma etrea que adoptara uno en el momento en que, abandonando su cuerpo fsico, apareciese en
su cuerpo astral, poseyendo, por aadidura, todo el conocimiento de un Adepto. El Bodhisattva va
desarrollando esta forma en s mismo, a medida que avanza en el Sendero. Habiendo alcanzado la meta y
rehusado la fruicin de la recompensa, contina en la tierra como Adepto; y cuando muere, en lugar
de ir al Nirvana, permanece en aquel cuerpo glorioso que ha tejido para s mismo, invisible para la
humanidad no iniciada, para velar por ella y protegerla. Sambhogakya (literalmente, Cuerpo de
Compensacin), es lo mismo, pero con el brillo adicional de tres perfecciones, una de las cuales es la
completa obliteracin de todo cuanto concierne a la tierra. El Dharmakya es el cuerpo de un Buddha
completo, es decir, no es cuerpo, en modo alguno es tan slo un soplo ideal; la Conciencia abismada en la
Conciencia Universal, o el Alma libre de todo atributo. Una vez Dharmakya, el Adepto o Buddha,
abandona en pos de s toda relacin posible con esta tierra, y aun todo pensamiento con ella ligado. As es
que, para poder auxiliar a la humanidad, el Adepto que ha ganado el derecho al Nirvana, renuncia al
Dharmakya, segn la fraseologa mstica; no conserva del Sambhogakya otra cosa que el grande y
completo conocimiento, y permanece en su cuerpo Nirmnakya. La escuela esotrica ensea que Gautama
Buddha, con varios de sus Arhats, es un Nirmnakya de este gnero, y que no se conoce ninguno que
sea ms elevado que l por raz6n de su gran renuncia y sacrificio en bien de la humanidad.

48) Myalba es nuestra tierra, propiamente llamada Infierno, y el mayor de todos los infiernos, por la escuela
esotrica. La doctrina esotrica no conoce ms infierno, o lugar de castigo, que una tierra o un planeta
habitado por hombres. El Avitchi es un estado, y no una localidad.

49) Esto significa que ha nacido un nuevo y adicional Salvador de la humanidad, que conducir a los hombres
al Nirvna final, despus de terminado el ciclo de la vida.

50) Esta es una de las variantes de la frmula con que siempre concluye cada tratado, invocacin o instruccin.
Paz a todos los seres. Bendiciones sobre todo cuanto vive, etctera.

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2003