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Pontifcia Universidade Catlica de Gois.

Goinia, 14 de junho de 2016.


Aluno: Dimersom Bento de Arajo turma: 2 Teologia
Professor: Pe. Jos Luiz de Castro disciplina: Histria da Igreja na Idade Moderna

A Igreja e os judeus

O anti-semitismo pode ser considerado, substancialmente, como um aspecto


particular de um fenmeno mais amplo, o racismo, que tem sua ltima e verdadeira causa no
egosmo humano, e apresenta, portanto, evidentes analogias com as outras manifestaes do
racismo, ainda que o fator religioso exera nesse caso uma influncia maior que nas demais.
A dispora hebraica teve incio no sc. VI a.C.: grandes ncleos hebreus se
estabeleceram antes na Mesopotmia, depois em todo o Oriente antigo, na Grcia e na prpria
Roma. A comunidade mais numerosa era a de Alexandria, onde cerca de um tero da
populao era de judeus. Admirados pelos espritos mais nobres, no insensveis ao fascnio
do monotesmo, os judeus eram, porm, olhados com desconfiana pelas massas, at mesmo
com averso, cujos ecos encontramos em numerosas passagens de autores pagos. Judeus
eram acusados de atesmo, de preguia, de avareza, de sordidez e de imoralidade, que chegava
at a secretos homicdios rituais; na realidade, a antipatia nascia sobretudo do forte esprito de
corpo que ligava os israelitas entre si e os isolava do resto da populao e era confirmada no
tanto pelos poucos privilgios de que gozavam quanto por seu esprito empreendedor, na
maior parte das vezes coroado de sucesso econmico e s vezes tambm poltico.
O advento do cristianismo viu sinagoga e Igreja divididas por uma profunda, longa e
irredutvel hostilidade. Os israelitas julgavam os judeus-cristos como renegados e
colaboracionistas, consideravam os cristos em geral como usurpadores de um patrimnio que
lhes pertencia e mostravam-se zelosos e promover perseguies contra a Igreja, como recorda
os Atos dos Apstolos, o annimo autor do Matyrium Polycarpi, Tertuliano e outros. Os
cristos, por sua vez, temiam que os judeus pudessem ser perigosos concorrentes, pensavam
que eles se tinham feito indignos da vida eterna por obstinada recusa em reconhecer Jesus
como o Messias, acabando por envolver logo num nico juzo de condenao todo o povo
judeu como responsvel pela morte de Jesus, sem as distines cujas necessidades somente
hoje se percebem, sem se lembrarem com Paulo que a escolha divina do povo hebreu no foi
revogada. O fator religioso , pois, a causa essencial do anti-semitismo cristo.
Com a contra-reforma e o absolutismo, chegou ento a seu ponto mais alto a
evoluo da mentalidade crist em relao nao hebraica. Os telogos e os canonistas
medievais tinham interpretado em sentido cada vez mais literal as afirmaes agostinianas da
escravido a que a Providncia condenava Israel. Os pontfices do sc. XVI e os oradores do
sc. XVII aceitaram e levaram ao paradoxo essa tese: Esa deve servir materialmente a Jac;
Ismael, o filho da escrava, deve servir a Isaac, o filho livre; Israel a nao amaldioada por
Deus, os judeus no podem pretender uma igualdade jurdica com os cristos.
S muito devagar e em meio a fortes contrastes que duraram at nossos dias que se
compreendeu como estava em oposio ao genuno sentimento cristo qualquer forma de anti-
semitismo, pois, para usar as palavras de Pio XI: por meio de Cristo e em Cristo, somos a
descendncia espiritual de Abrao. O Anti-semitismo inadmissvel. Espiritualmente, somos
todos semitas.

Referncia bibliogrfica:

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja - de Lutero a nossos dias: II A era do


absolutismo. Traduo de Orlando Soares Moreira. So Paulo: Edies Loyola, 1996.