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Latusa digital N 23 ano 3 julho de 2006

Em tempo: sozinho, mas no sem os outros*

Paulo Vidal**

Em anlise com Freud, o psicanalista americano Smiley Blanton, envergonhado


certa vez por chegar atrasado sesso, logo que se estirou no div lhe disse:
Estou com medo que meu relgio esteja um pouco atrasado. melhor que o
acerte pelo seu. Obteve como resposta meu relgio est usualmente certo
de um Freud que, nem por isso, detalhe que surpreendeu Blanton lhe
disse as horas.1

A questo do tempo para um sujeito no se regula portanto em espelho pelo


relgio de algum mestre, a psicanlise procede na contramo da sincronizao
que rege as nossas sociedades; afinal, o caos e o pnico tomariam conta dos
transportes, do mundo dos negcios e das finanas, das indstrias, caso os
relgios deixassem de bater em unssono.

Se o inconsciente para Freud ignora o tempo, porque a medida nica que


conhece o falo, s que este no prov os sujeitos de identidades sexuais,
pois no existe no Outro significante que lhe corresponda, lhe faa par. Na
hora do amor, que faria de dois um, os relgios nunca marcam a mesma hora,
tornando sempre faltoso o encontro com o Outro sexo. Na falta da boa hora

*
Este texto de Paulo Vidal fruto do trabalho desenvolvido na Oficina II: O despertador e o real,
coordenada por Paulo Vidal e Marcus Andr Vieira, cujo trabalho preparatrio para as XVII
Jornadas Clnicas da EBP-Rio de agosto prximo, que gira em torno do tema: Para que serve um
pai? Usos e verses. Fazem parte desta oficina, entre outros, Clarissa Ramalho; Elisa Werlang;
Flvia Hasky; Gal Ferraz; Glucia Barbosa; Marci Dria; Rodrigo Abecassis; Rodrigo Lyra,
Tatiane Grova.
**
Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise EBP.
1
BLANTON, S. Dirio de minha anlise com Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1975,
p. 20.

1
para o sexual, o sujeito faz do tempo sintoma, entendido como aquilo que no
anda no compasso da medida.

Na clnica psicanaltica, a funo do tempo se presentifica para o sujeito desde


a urgncia na demanda de anlise at pressa em concluir. Por isto, a relao
entre subjetividade e temporalidade se acha no cerne do ensino de Jacques
Lacan, no qual encontra uma articulao original, cujo marco O tempo lgico
e a assero de certeza antecipada (1945) 2, escrito que polarizou o trabalho
de nossa oficina O despertador e o Real. Texto de carter aportico, cuja
opacidade parece renascer a cada leitura, exigindo sempr de novo um tempo
para compreender, tem suas arestas demarcadas com preciso no
indispensvel comentrio que dele faz J.-A. Miller no curso Los usos del lapso3.

Apresento em seguida alguns dos resultados que colhi dessa leitura com
outros:

1. nico nome prprio citado em O tempo lgico, Descartes atinge a certeza


(penso, logo sou) nas Meditaes depois de levar a dvida ao extremo; ao
passo que, na soluo proposta por Lacan ao aplogo dos prisioneiros, a
certeza obtida de maneira antecipada, sendo posta prova da dvida por
meio de duas escanses.

2. que, para a lgica, o emprego do verbo ser na cpula lgica, sob o modo
por exemplo do todo x y, prescinde do tempo ou o considera instantneo.
De certo modo, a lgica supe o olhar de Deus, na sua eternidade. Ora,
diversamente da implicao lgica tradicional, no tempo lgico a concluso
(logo) incide, retroage sobre as premissas.

2
LACAN, J. O tempo lgico e a assero de certeza antecipada. Em: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998, pp. 197-228.
3
MILLER, J.-A. Los usos del lapso (1999-2000). Buenos Aires: Paids, 1 edio, 2004.

2
3. Posto que a concluso (antecipada) condio de verdade das premissas,
enquanto sujeito me precipito agindo em funo de dados que s depois de
meu ato sero (ou no) validados. O tempo lgico no uma lgica do tempo,
mas uma lgica do ato na qual o tempo toma o valor de significante.

4. O tempo lgico privilegia a funo da pressa, acentuada j no escrito sobre


o estgio do espelho, no qual lemos que a prematurao da criana induz esse
drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao
(1949)4. Tentando suturar a hincia entre a experincia que tem do corpo e a
forma ideal percebida no espelho, a criana se precipita numa identificao
com um objeto a imagem do outro que toma emprestado do Outro.
Intuio da diviso do sujeito que, formulada a hiptese do inconsciente
estruturado como uma linguagem, ser concebida como a diviso do sujeito
entre dois significantes, submetido portanto a uma batida temporal: ao se
identificar com um S1, o sujeito desaparece sob o significante que o representa
para outro significante

5. uma lgica da casa vazia, entrevista por Freud no seu exame das
formaes do inconsciente: o ato falho, o esquecimento, pem em jogo algo
que falta ao seu lugar, que no se acha no seu lugar, assinalando que por ali
passou um sujeito. Para os prisioneiros do tempo lgico, a casa vazia inscrita
pelo X, pela incgnita que cada um traz nas costas e de cuja soluo depende
o seu destino, a sua liberdade: qual a cor do disco que porto?

6. Condenados a compartilhar o inferno por toda a eternidade, os trs


personagens da pea de Sartre A portas fechadas5, incapazes de perceber as
prprias falhas, se esmeram em apontar as falhas uns dos outros, acabando
por concluir que o inferno so os outros. Para Sartre, o insuportvel so os
outros, ao que Lvi-Strauss retrucou: o inferno cada um. concepo

4
LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu. Em: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar editor, 1998, p. 100.
5
No original, Huis Clos, significativamente datada de 1944.

3
existencialista do sujeito, o aplogo lgico dos trs prisioneiros responde por
sua vez que o sujeito pode concluir quanto ao que . Ele atinge sozinho o
verdadeiro, mas no o faz sem os outros, numa operao que deixa resto. o
esboo de uma lgica coletiva que no desconhea o insuportvel: se
apressadamente Eu afirmo ser homem, por medo de ser convencido pelos
homens de no ser homem6, nem por isso deixo de ser responsvel pelo
insuportvel, pela Coisa que me habita.

6
LACAN, J. O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, op. cit., p. 213.