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Cinco civilizaciones antiguas, Babilonia, Egipto, Israel, Grecia y Roma, tuvieron un estrecho contacto que
origin lo que hoy conocemos como mundo occidental. Entre ellas, la cultura griega fue la ms influyente
y decisiva en la formacin de nuestra cultura y, desde el punto de vista histrico y social, contribuy en
gran medida al desarrollo de las formas de pensamiento y de la concepcin del mundo actual; tambin
aport temas, formas, estilos e incluso gneros literarios, como la pica, la lrica, la tragedia y la comedia.
Con respecto a los poemas picos, los ms conocidos e importantes de la literatura griega son la Ilada
y la Odisea, compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes, llamados aedos y rapsodas,
y cantados en celebraciones de carcter civil y religioso; los temas se refieren a las leyendas de la guerra
de Troya, como en la Ilada, y al relato del viaje de regreso de algunos hroes a su patria, y de las
dificultades y peripecias para lograrlo, como en el caso de Ulises en la Odisea. Es quizs este ltimo el
hroe pico que ha logrado trascender los lmites de la mitologa y pica griegas para convertirse en un
smbolo universal, ya que logra adaptarse a una sociedad ms abierta y evolucionada.
En este poema vemos al hroe, en su viaje de regreso, enfrentando y superando, gracias a las artimaas
de su inteligencia, grandes obstculos y peligros, representados por seres mticos como los cclopes, los
lestrigones, los lotfagos, las sirenas, las rocas errantes, etc. Sin embargo, dentro del largo viaje que
emprende el hroe Odiseo para volver a su patria, taca, debe vivir contra su voluntad una espeluznante
aventura: ir camino del Mundo de los Muertos con el encargo de consultar all, en el Hades (la Mansin
de los Muertos), al adivino Tiresias. Odiseo, descorazonado, emprende la ruta hacia el Hades a preguntar
al adivino cmo regresar a su casa, a taca. Este tema del descenso al Hades es comn en la literatura
pica, pues ya otros hroes griegos haban bajado al reino de las sombras. Es el caso de Orfeo, quien
baj a liberar a Eurdice; el de Heracles, quien fue a cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme
perro guardin de tres cabezas, el Cancerbero monstruoso, y el de Teseo, quien entr para raptar a la
reina de los muertos, Persfone.
Tambin Virgilio, poeta romano, dirigir a Eneas al Hades con un afn proftico nacional, y Dante, en la
Divina comedia, cargar su descripcin del reino infernal con un tremendo conocimiento teolgico, propio
de la poca. Este viaje a la Mansin de los Muertos tambin fascin a hroes de otras culturas como la
oriental mesopotmica: aqu, el hroe
Gilgams va al mundo de ultratumba a sacar, del fondo de las aguas de la muerte, la planta de la vida
eterna, la cual pierde irremediable y trgicamente.
En el viaje que realiza Odiseo, a diferencia del viaje de Gilgams, el hroe poco espera despus de la
muerte, las almas vagan como tristes fantasmas nostlgicos de la vida que perdieron; en cambio, en la
saga mesopotmica el hroe siente una fascinante atraccin por ese universo espectral y por los
invaluables secretos que ese Otro Mundo encierra.
En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la poca arcaica, que, adems de cruzar y
surcar el Mediterrneo para fundar colonias en sus costas, viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas
gentes y tierras. El viaje al Hades es un motivo ms en la serie de aventuras marinas de Odiseo y, en
cierto modo, sirve para marcar el ltimo lmite de sus arrancias y aventuras. El mundo de los muertos es
lo ms lejos que puede peregrinar cualquier hroe, demostrando con esto, en definitiva, la estatura mtica
del hroe, a quien se le atribuye el ms esforzado arrojo, valenta y empeo.
Carlos Garca Gual, Mitos, viajes, hroes (Madrid, Taurus, 1985)
1. Segn el texto anterior, el tema del descenso al Hades es propio, sobre todo, de la literatura
A. cmica.
B. lrica.
C. trgica.
D. pica.
3. Segn el texto, el encuentro de Odiseo con el adivino Tiresias en el Hades representa una escena que
se puede definir como
A. un rito fnebre.
B. una consulta oracular.
C. una ceremonia religiosa.
D. un acto de sacrificio.
5. Segn la informacin contenida en el texto anterior, es posible inferir que los seres con los que se
encuentra Odiseo en su viaje de regreso (lotfagos, cclopes, lestrigones, sirenas) cumplen, dentro del
relato, la funcin de
A. ayudantes.
B. oponentes.
C. guas.
D. dadores.
6. Teniendo en cuenta el enunciado Virgilio, poeta romano, dirigir a Eneas al Hades con un afn
proftico nacional, y Dante, en la Divina comedia, cargar su descripcin del reino infernal con un
tremendo conocimiento teolgico, propio de la poca, es posible inferir que entre la Eneida y la Divina
comedia ha ocurrido una transicin de
A. lo divino a lo humano.
B. lo pagano a lo cristiano.
C. el monotesmo al politesmo.
D. lo teocntrico a lo geocntrico.
9. En el texto anterior se afirma que el hroe griego Odiseo y el hroe mesopotmico Gilgams asumen
posturas diferentes con respecto al descenso al Mundo de los Muertos, porque
A. para Odiseo representa una oportunidad de conocer nuevas gentes y tierras, y para Gilgams tiene un
verdadero sentido de trascendencia.
B. para Gilgams representa un sitio ms en el andar del hroe, y para Odiseo, un destierro del mundo
terrenal.
C. para Odiseo representa el camino para acceder a secretos y misterios ultra-terrenos, y para Gilgams,
una experiencia ms real y cotidiana.
D. para Gilgams representa un mundo triste, de polvo y corrupcin, y para Odiseo, el sitio de
reencarnacin de las almas.
TEXTO No. 2
PICA Y NOVELA
Segn Georg Lukcs, autor de Teora de la novela, "slo los poemas homricos son pica en sentido
estricto". En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen cerca
de los hombres como el padre respecto del nio, y las aventuras que superan los hroes son
simplemente el itinerario de un camino previamente trazado. En la pica no existe la pregunta por el
sentido del viaje, ya que el hroe conoce la respuesta antes de partir hacia taca. El mundo es ancho y
est lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses estn en
comunin. Homero nos revela la perfeccin del helenismo, que resulta impensable para nosotros,
hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.
La consolidacin del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformacin del
concepto de la vida y una profunda alteracin de los puntos de orientacin trascendentales del mundo
occidental.
La desdicivinizacin del mundo es uno de los principales fenmenos que caracterizan a la modernidad.
De acuerdo con Milan Kundera, la desdivinizacin, que no debe confundirse con el atesmo, "designa la
situacin en la que el individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como fundamento de todo". En este
contexto tiene su gnesis el gnero novelesco con la obra de Cervantes. Don Quijote se encuentra en el
vrtice entre la pica y la novela; su aventura es una bsqueda de la trascendencia, que culmina con la
triste constatacin de que los dioses han abandonado el mundo; los gigantes no son ms que molinos, y
el abismo que separa al hombre de los dioses ya no ser superado.
Slo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo de la
burguesa tras la Revolucin Francesa y las prcticas de capitalismo salvaje tras la Revolucin Industrial
agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofa, en la pluma
Nietzsche, predic la muerte de Dios. La novela intent colmar el vaco que se produjo tras el exilio o
deceso divino explorando la psiquis humana. Qu es un individuo? En qu consiste su identidad?
Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la esttica de Dostoievski, el ms
importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visin del mundo: sus personajes
estn arraigados en una ideologa personal muy particular segn la cual actan inflexiblemente.
En la novela contempornea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del
lenguaje, entendido como constructor de realidad y no como simple medio de comunicacin, condujo a
autores como James Joyce y Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una respuesta
a la pregunta por la identidad. As pues, el hroe de nuestros das no emprende, como Odiseo, una
aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su destino, sino que realiza un viaje interior en busca
de s mismo y de un sentido para su existencia. pica y novela son, en este sentido, manifestaciones de
la relacin particular que la antigedad y la modernidad han sostenido con lo trascendente.
(Texto indito de Ivn Pinilla.)
10. Del primer prrafo del texto anterior se puede deducir que la perfeccin del helenismo consiste en
A. la belleza y la armona de los poemas homricos.
B. la comunin que existe entre hombres y dioses.
C. el sinsentido de la existencia para los griegos.
D. la predeterminacin del itinerario de los hroes.
12. De acuerdo con el enunciado del tercer prrafo: Slo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez,
con las obras de Flaubert y Dostoievski, se puede inferir que esto ocurre debido a que
A. la industria editorial alcanza proporciones enormes.
B. los novelistas representan a la burguesa triunfante.
C. los novelistas se ocupan de explorar la mente humana.
D. se establece un discurso filosfico sobre la muerte de Dios.
13. En el contexto del segundo prrafo, la expresin ego que piensa se emplea como una definicin de
A. moderno.
B. Dios
C. ateo.
D. hombre.
14. De acuerdo con el texto anterior puede afirmarse que en el gnero novelesco se manifiesta
A. la comunin entre dioses y hombres modernos.
B. el desamparo trascendental del hombre moderno.
C. la consolidacin del capitalismo renacentista.
D. la rebelin contra el destino de los hroes antiguos.
15. En el enunciado del primer prrafo: En la pica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que
el hroe conoce la respuesta antes de partir hacia taca, taca es smbolo de
A. la interioridad de los hombres.
B. un puerto de descanso en el viaje.
C. el umbral entre la vida y la muerte.
D. el destino final de todo viaje.
16. De acuerdo con el segundo prrafo del texto se puede afirmar que la caracterstica de la modernidad
que result ms determinante para el surgimiento de la novela es
A. la adopcin del capitalismo.
B. la publicacin del Quijote.
C. la desdivinizacin del mundo.
D. el triunfo de la burguesa.
17. De acuerdo con el texto, para Dostoievski un individuo se define por su ideologa personal; podra
decirse que esta concepcin del hombre se anticipa a la concepcin del movimiento literario
A. existencialista.
B. realista social.
C. surrealista.
D. impresionista.
18. De acuerdo con lo planteado en el texto, la oposicin entre gigantes y molinos en el Quijote
representa,
ms que la oposicin entre locura y cordura, el contraste entre
A. la vida y la muerte.
B. el feudo y el burgo.
C. lo divino y lo humano.
D. la mentira y la verdad.
22. Por la forma como se presenta la informacin anterior, se dira que se trata de un texto
A. argumentativo, porque propone y sustenta un punto de vista sobre el tema.
B. narrativo, porque relata cronolgicamente la evolucin de los gneros.
C. expositivo, porque seala y explica las diversas posturas sobre el tema.
D. lrico, porque se ocupa de la poesa en la antigedad y en la modernidad.
TEXTO No. 3
OH BELLA INGRATA!
Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso (tomada del libro de Miguel de Cervantes Saavedra).
Soberana y alta seora:
El herido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazn, dulcsima Dulcinea del Toboso, te
enva la salud que l no tiene. Si tu hermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes
son en mi afincamiento, maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podr sostenerme en esta cuita, que,
adems de ser fuerte, es muy duradera. Mi buen escudero Sancho te dar entera relacin, oh bella
ingrata, amada enemiga ma!, del modo en que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y
si no, haz lo que te viniere en gusto; que con acabar mi vida habr satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la muerte.
El Caballero de la Triste Figura.
23. En el saludo que da inicio a la carta se utiliza la expresin Soberana y alta seora. En estas palabras
se refleja
A. la imagen que Don Quijote tena de Dulcinea.
B. la clase social a la que perteneca Dulcinea.
C. el aspecto fsico que caracterizaba a Dulcinea.
D. el amor que senta Don Quijote por Dulcinea.
26. En la carta, a la expresin Mi buen escudero Sancho le subyace una relacin entre
A. criado y rey.
B. esclavo e hidalgo.
C. asistente y noble.
D. labrador y seor.
27. En la Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso, las palabras asaz de podran reemplazarse, sin
que se modificara el sentido de lo enunciado, por
A. poco.
B. nada.
C. algo.
D. tan.
TEXTO No. 4
EL BUFN
En el bufn se manifiestan las asnadas y las locuras que el comn de las gentes disimula porque son
incompatibles con la estructura de la persona. Al hacerse cargo de nuestra recndita insensatez, a
la cual no osamos dar expresin por el temor de quedar en ridculo, el bufn se convierte en una figura
representativa. Su retribucin consiste en el permiso de cantarnos impunemente cuatro verdades y dar
palmetazos a los grandes. La libertad del bufn es un privilegio inseparable de su funcin social; no se
le debe poner ninguna traba a fin de que pueda representar sin reticencia la locura del prjimo. En una
sociedad bien ordenada, como lo fuera la del Medioevo, corresponda al cargo y a la dignidad del bufn
el traje de carcter: el gorro con cascabeles y el jubn de losanges. Vestido as, se sienta a los pies del
rey y, hallndose tan cerca de la persona del soberano, se destaca como representante, locum tenens.
El rey y el bufn, los dos extremos de la representacin, forman pareja. Ms an. El bufn tambin es rey
a su manera. Los nios lo saben: dondequiera que se asome el loco, corren en pos de l, un squito
ruidoso, cuyas burlas en el fondo son himnos cantados en loor de la realeza.
He aqu un par de contrastes rodeados de misterio. Mutuamente se exigen los dos. El rey que en
la representacin recata su propio ser debe tener al lado al librrimo personaje oriundo del paraso de
los locos, y sobre l proyecta la sombra de sus secretos delirios. El rey y el bufn son figuras idnticas,
si bien invertidas como los reyes de naipes.
(Ernesto Volkening, "Dos figuras arquetpicas de la Edad Media," en revista Eco, vol. 4, nm. 5,
Bogot, marzo de 1962.)
Pero aun hay ms: los reyes y los grandes de la tierra son tan aficionados a mis protegidos, que
los llevan a sus palacios, los tienen a su lado, los sientan a su mesa, pasean con ellos, y se sabe de
muchos que los prefieren a sus consejeros y a los sabios que, por pura vanidad, mantienen en sus
cortes. A nadie puede sorprender el motivo de esta preferencia, pues los sabios, engredos y llenos de
vanidad, no hablan a sus seores ms que de cosas tristes y a veces .hieren los odos delicados con la
dureza de sus verdades., mientras que los bufones, en cambio, procuran a quien los mantiene lo que el
poderoso busca con especial afn: distracciones, risas, chanzas, buen humor. Tngase adems en
cuenta que esos graciosos locos poseen una gran cualidad: no ocultan las verdades, son francos y
sinceros. Alcibades dice en el Banquete de Platn que slo en el vino y en la infancia se encuentra la
verdad; pero debi decir que tambin en la locura, pues
infelices, porque estn siempre rodeados de aduladores y nunca escuchan la verdad. Se me objetar que
la aborrecen, que si huyen de los sabios es precisamente porque temen encontrarse con alguno
que les diga con crudeza lo que tratan de ignorar. Es posible que sea as, que resulte peligroso decir las
verdades ante los tronos; pero ved que ese peligro no existe para mis locos: a ellos se les permite decir
las cosas ms fuertes sin que nadie se escandalice, dndose el caso de que afirmaciones que, dichas
por un sabio, llevaran a ste a la horca, pronunciadas por uno de mis protegidos hacen rer y son
celebradas como una gracia.
(Erasmo de Rterdam, Elogio de la locura, Mxico, Diana, 1952, pg. 63-64.)
Est el hombre junto a su lengua como en la margen de un agua en estanque que tiene en su fondo joyas
y pedreras, misterioso tesoro celado. La mirada no suele pasar del haz del agua, donde se reflejan las
apariencias de la vida, con belleza suficiente. Pero el que hunda la mano, ms all, ms adentro, nunca la
sacar sin premio. Pedro Salinas
44. En la expresin: "La mirada no suele pasar del haz del agua, donde se reflejan las apariencias de la
vida, con belleza suficiente...", la palabra subrayada funciona como
A. la forma imperativa del verbo hacer conjugado en segunda persona
B. un sustantivo que designa a un conjunto de rayos emitidos por la misma fuente
C. la forma que caracteriza la segunda persona del verbo auxiliar haber
D. un sustantivo que designa la superficie de un objeto determinado
45. El texto dice que quien hunda la mano en el estanque descrito "nunca la sacar sin premio" porque
A. atrapar un objeto real y no un reflejo
B. obtendr riquezas materiales y no ideales
C. recoger una prenda autntica y no una baratija
D. conseguir prestigio slido y no pasajero
46. Segn la comparacin establecida en el texto, el premio obtenido por aquel que hunde la mano en el
estanque que simboliza a la lengua, consistira en
A. fama
B. salud
C. riquezas
D. conocimiento
48. Es uno de los dramaturgos realistas de gran importancia, dentro de sus obras se destaca la damas
de las camelias, una obra que muestra la moral de la poca.
A. Alejandro Dumas
B. Henryk Ibsen
C. Friedrich Schiller
D. Richard Warger
49. unas de las caractersticas primordiales del teatro romntico de la edad media est concebido en:
A. El teatro romntico se caracterizo por mostrar una representacin fiel de un momento histrico
B. el teatro romntico se caracterizo por la inclinacin hacia temas subjetivos, cuyos personajes
aparecan en escenarios exticos
C. el teatro romntico se baso en temas costumbristas y dio origen al melodrama
D. no tuvo ninguna caracterstica en especial porque se baso en el amor
50. un ensayo es un texto argumentativo de carcter didctico en el que su autor plantea reflexiones
slidamente sustentadas sobre una situacin determinada, de acuerdo a lo anterior, es un ensayo:
A. Un informe
B. una carta
C. un discurso poltico
C. un memorando
TEXTO No. 6
DE FUNERALES
Hoy asist al entierro de un amigo mo. Me divert poco, pues el panegirista, estuvo muy torpe. Hasta
pareca emocionado, es inquietante el rumbo que lleva la oratoria fnebre. En nuestros das se adereza
un panegrico con lugares comunes sobre la murete y cosa increble y absurda! con alabanzas para el
difunto. El orador es casi siempre el mejor amigo del muerto, es decir, un sujeto compungido y tembloroso
que nos mueve a risa con sus expresiones sinceras y sus afectos incomprensibles. Lo menos importante
en un funeral es el pobre hombre que va en el actual. Y mientras la gente no acepten estas ideas
continuaremos hiendo a los entierros con tan pocas probabilidades de divertirnos como a un teatro.
53. la diferencia entre los tiempos verbales como asist, divert, es y lleva, podra ser
A.la distincin entre lo real y lo ficticio
B. el pas de lo subjetivo a lo objetivo
C. el pas de la accin a la descripcin
D.la distincin entre narrador y personajes
54. el texto de funerales combina el estilo del cuento con el estilo del ensayo, sin embargo, se podra
afirmar que lo dominante es el ensayo porque:
A. su narrador puede identificarse con el autor
B. est escrito en primera persona
C. no relata ninguna accin
D. desarrolla su tema de manera argumentativa
Tal sucedi cuando sentado a la orilla de una zanja, apoyado mi brazo izquierdo sobre una rodilla,
tenindome con la misma mano la cabeza y con la derecha rascando la tierra con un palito, consideraba
mi triste situacin. Qu hare ahora? me preguntaba a mi mismo-.
Es harto infeliz el estado presente en que me hallo. Solo, casi desnudo, roto de cabeza, muerto de
hambre, sin abrigo ni conocimiento, y despus de todo, con un enemigo poderoso como chanfaina, que
se desvelara por saber de mi para tomar venganza de mi infidelidad y de la de luisa
62. luisa y el personaje estaban dentro de los limites simblicos de su grupo social porque
A. eran enemigos del vengador chanfaina
B. tuvieron un accidente
C. no dejaban dormir a chanfaina
D.la infidelidad era vista como un agravio que se deba vengar
63. en el texto anterior la expresin saber de mi significa
A. visitarme
B. tener conocimiento de m
C. buscarme, encontrarme y tomar venganza
D. perderme
TEXTO No. 8
EL PATO GRIS
Aconteci que traje del garcero dos patos grises ocultos en una mochila. Hall uno muerto al da
siguiente, y lo desplum junto al fogn. Ms, al verme, el cacique me amenaz con una flecha.
Luego se arroj al suelo en epilpticas convulsiones y se qued rgido. Nuestro intrprete me advirti que
las almas de aquellos brbaros residen en distintos animales, y que la del cacique se asemejaba a un
pato gris. Probablemente morira de sugestin por haber contemplado el ave sin vida. Me apresur a
sacar al otro pato y lo dej revolotear entre la ramada; al verlo, el indio se qued en xtasis ante el
milagro y sigui los zigzags del vuelo sobre la plenitud del inmediato rio.
Adaptado de Jos Eustasio Rivera, La Vorgine. Caracas: Ayacucho, 1993, p. 87 88.
66. Se puede inferir que, en El pato gris, el cacique se quedo en xtasis ante el milagro porque
A. Supo que haba otro pato que estaba escondido
B. Intuyo que un pato estaba muerto y el otro, vivo
67. El animismo es una creencia de ciertos pueblos indgenas que atribuyen vida anmica a los animales y
a otros objetos de la naturaleza. En El pato gris, el personaje que primero reflexiona sobre el sentido de
esta creencia es el
A. Protagonista, porque restaura el orden csmico de la tribu, sacando el otro pato
B. Interprete, porque le explica al protagonista la razn por la cual el cacique se comporta de esa manera
C. Cacique, porque sufre las consecuencias de ver su alma destrozada en manos extraas
D. Narrador, porque plantea la posibilidad de que el cacique muera sugestionado por la muerte del pato
68. Se puede afirmar que El pato gris pertenece al gnero de tradicin oral llamado mito, porque
A. Relata una serie de eventos que tienen ms de tradicionales y maravillosos que de histricos y
verdaderos
B. Narra cmo interpreta una cultura, a travs de ciertos rituales, su concepcin del cosmos
C. Describe la veracidad de una serie de hechos en una tribu y el orden temporal en que se desarrollan
D. Expone el origen de los rituales, con patos grises, de unos hombres ignorantes y barbaros
70. Cuando El pato gris se afirma que las almas de aquellos barbaros residen en distintos animales,
esta expresin es dicha por el
A. Narrador, pues este asume lo dicho por el interprete y por eso la frase no va escrita entre comillas
B. Protagonista, pues es quien advierte al narrador lo sucedido y entonces hacen falta las comillas
C. Autor, pues es quien escribe el fragmento citado y hace falta que la frase vaya entre comillas
D. Interprete, pues este conoce las creencias de la tribu y es innecesario que la frase vaya entre comillas
71. En El pato gris es posible encontrar una oposicin entre la mentalidad prctica del protagonista y la
mentalidad mtica del cacique. Dicha oposicin la expresan, respectivamente, los personajes atreves de
A. Las creencias que manejan: mientras para el uno son dogmas, para el otro son verdaderas
B. Los objetos que emplean: mientras el uno llevan una mochila para guardar los patos, el otro utiliza una
flecha como arma
C. Los comportamientos que tienen: mientras el uno responde a sus creencias, el otro las comprende
D. Los rituales que practican: mientras que para el uno significan alimentacin, para el otro hacen parte de
su orden csmico
TEXTO No. 9
EL ECLIPSE
Cuando Fray Bartolom Arrazola se sinti perdido acepto que ya nada podra salvarlo. La selva poderosa
de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topogrfica se sent con
tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir all, sin ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo
de la Espaa distante, particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos Quinto
condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor
redentora.
Al despertar se encontraron rodeado por un grupo de indgenas de rostro impasible que se dispona a
sacrificarlo
ante un altar, un altar al que Bartolom le pareci un lecho en que descansara, al fin de sus temores, de
su destino, de si mismo.
Tres aos en el pas le haban conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intento algo. Dijo
algunas palabras que fueron comprendidas.
Los indgenas, lo miraron fijamente y Bartolom sorprendi su incredulidad en sus ojos. Vio que se
produjo un pequeo consejo, y espero confiado, no sin cierto desdn.
Dos horas despus el corazn de Fray Bartolom Arrazola chorreaba de sangre vehemente sobre la
piedra de los sacrificios (brillante bajo la poca luz de sol eclipsado) mientras uno de los indgenas recitaba
sin ninguna inflexin de voz, sin prisa, una por una las infinitas fechas en que se producira eclipses
salaras y lunares, que los astrnomos de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices
sin la valiosa ayuda de Aristteles.
(Augusto Monterroso. Obras completa y otros cuentos, Bogot, Norma, 1994)
74. Con respecto a los eclipses, en el texto se produce una convergencia cultural entre
A. el conocimiento ancestral indgena y el conocimiento aristotlico.
B. las prcticas religiosas y los rituales de muerte.
C. la incredulidad indgena y la arrogancia de la cultura griega.
D. el talento universal y la ignorancia de los indgenas.
76. De acuerdo con los hechos narrados, se infiere que el Carlos Quinto mencionado era
A. el regente del convento Los Abrojos.
B. una eminencia en materia de eclipses.
C. la suprema autoridad de la corona espaola.
D. el representante fiel del rey en Guatemala.
77. La idea sobre la muerte expresada por Fray Bartolom Arrazola se relaciona con
A. la esperanza celestial.
B. el sacrificio religioso.
C. el descanso eterno.
D. la labor redentora.
79. En entonces floreci en l una idea digna de su talento y de su cultura universal, el uso del conector
subrayado le indica al lector que la idea que se le ocurre a Fray
A. surge en el mismo instante del sacrificio.
B. es consecuencia de lo que ha evocado.
C. nace en su mente tres aos antes.
D. llega como ayuda repentina de Dios.
83. En el momento en que Fray Bartolom se siente perdido recuerda el convento de Los Abrojos en
Espaa, porque
85. En la expresin Dos horas despus el corazn de Fray Bartolom Arrazola chorreaba de sangre
vehemente sobre la piedra de sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), la aclaracin
que este parntesis permite comprender es que
A. hay una asociacin entre el eclipse y la muerte.
B. ha pasado el tiempo en que sucede el eclipse.
C. el sacrificio consiste en saber enfrentar el eclipse.
D. el brillo del sol eclipsado ilumino el corazn sangrante.
89. La elipsis es una figura literaria que consiste en omitir informacin para acelerar el desarrollo de la
historia narrada. Un caso de elipsis en el texto El Eclipse se encuentra entre
A. el primero y segundo prrafo.
B. el cuarto y el quinto prrafo.
C. el quito y el segundo prrafo.
D. el primero y el sexto prrafo.
TEXTO No. 10
ARTE POTICA
91. En el verso cuando miren los ojos creado sea, se quiere decir dar a entender que la funcin del
poeta consiste en
A. inventar el mundo de forma asombrosa.
B. describir objetivamente lo que observa.
C. retratar la naturaleza mediante palabras.
D. explicar lo observado de manera potica.
92. Teniendo en cuenta el sentido global del texto se puede afirmar que el verso el adjetivo, cuando no
da vida, mata sugiere que la funcin de la palabra potica es
A. generara vida con su expresin.
B. aniquilar la imaginacin.
C. ocultar la realidad existente.
D. hacer aflorar el inconsciente.
94. Teniendo en cuenta el texto Arte potica se puede afirmar que este pertenece al movimiento de
vanguardia denominado
A. futurismo, porque el poeta declara su adhesin al progreso.
B. ultrasmo, porque propone una potica fundada en la abundancia de metforas.
C. dadasmo, porque cimienta su potica en la conjuncin fortuita de imgenes dispares.
D. creacionismo, porque el poeta declara su independencia de la naturaleza.
95. Teniendo en cuenta el texto de Huidobro y los conocimientos que acerca del Romanticismo usted
posee, se puede afirmar que los vanguardistas se distinguen de los romnticos en cuanto
A. presentan en el poema una copia de la naturaleza.
B. hacen del poema una naturaleza inventada.
C. muestran el poema como naturaleza muerta.
D. plasman en el poema la naturaleza tal cual.
TEXTO No. 11
ABELARDO Y ELOSA
En el centro del esquema imaginativo y lingstico en el que iran a inscribirse miles de discursos y el
dinamismo del canto ertico (La voz hablada del deseo) se encuentra una situacin tipo, que es la del
obstculo. El deseo que poseo y que me posee se dirige haca un objeto que, sean cuales sean las
modalidades de su fantasma, "yo" no poseer jams en el "goce", es decir, en la perfecta libertad y la
intemporalidad del "juego".
A travs de las innumerables variantes que comportan los destinos individuales, el obstculo est siempre
all, inminente a todo amor. No porque se lo conciba msticamente: el simbolismo corts primitivo no se
despega de la tierra, el obstculo amoroso est "significado" en su lenguaje por la condena virtual contra
el matrimonio porque implica un derecho de posesin. Correlativamente, la inmanencia del obstculo se
vuelve sensible por la exigencia del secreto: su divulgacin mata el amor. A su vez, la retrica del siglo
XII, vinculada a este tpico, reposa sobre una doble afirmacin fundamental, que se desarrolla en
metforas caractersticas: el deseo se identifica con su expresin. Por ese camino ennoblece el ser, que
al mismo tiempo lo experimenta y expresa. Nos encontramos, de manera imperceptible, con una de las
tendencias espirituales ms profundas de la sociedad medieval: el realismo del verbo, la fe casi mgica
en la eficacia de la palabra: amar es cantar, el amor reside en el canto; quien canta merece el amor.
97. En el texto anterior, la expresin "el obstculo est siempre all, inminente a todo amor" sugiere
A. que el obstculo ha sido una constante histrica para los amantes
B. que la sociedad medieval se opona al amor y a los amantes
C. que la retrica del siglo XII estaba equivocada y era pesimista
D. que el deseo de poseer est en contra del amor y de los amantes
98. El texto anterior contiene informaciones y discursos que, en relacin con la retrica del siglo XII, se
refieren a
A. la historia, porque permiten una ubicacin temporal
B. la cultura, ya que describen la sociedad medieval
C. la esttica, la historia y la cultura medioevales
D. la moral, la crtica y la religin medioevales
99. En el texto la relacin amor - obstculo es tratada desde el punto de vista artstico cuando
A. el obstculo es planteado como situacin representativa del canto ertico
B. se establece una relacin entre la retrica del siglo XII y sus metforas
C. se afirma que la fe casi mgica en la eficacia de la palabra anula el obstculo
D. el obstculo es inscrito dentro del simbolismo corts primitivo
104. De la lectura del texto se puede afirmar que la situacin que requiere del secreto como condicin
necesaria es
A. la relacin amorosa
B. el derecho de posesin
C. el matrimonio
D. el canto ertico
TEXTO No. 12
EL LOCO
Cada noche, a eso de las doce, abra su puerta y de la linterna dejaba caer un solo rayito de luz sobre su
ojo de buitre. Pero siempre encontraba su ojo cerrado, porque no era el viejo quien me irritaba, sino su ojo
malvado. La octava noche encontr su ojo abierto. Un ojo azul plido, con una horrible membrana que me
helaba la sangre.
Con un fuerte alarido encend la linterna y salt dentro del cuarto. l peg un grito...slo uno. En un
momento lo tir al suelo y le ech la pesada cama encima. Entonces sonre alegremente, al ver que ya
iba tan adelantada mi obra. Durante muchos minutos, el corazn sigui latiendo con un ruido ahogado.
Esto, sin embargo, no me irritaba; no podra orse a travs de las paredes. Por fin, ces todo. El viejo
estaba muerto. Levant la cama y examin el cadver. S, estaba muerto, completamente muerto. Puse
mi mano sobre su corazn y la mantuve all varios minutos. No haba ninguna pulsacin. Estaba
completamente muerto, su ojo no me molestara ms.
Si ustedes creen que estoy loco, cambiarn de opinin cuando les describa las inteligentes precauciones
que adopt para esconder el cuerpo. Avanzaba la noche y yo actuaba rpidamente, pero en silencio.
Primero, despedac el cadver. Le cort la cabeza, los brazos y las piernas. En seguida, arranqu tres
tablas del suelo de la habitacin y deposit los restos en el hueco. Despus volv a poner las tablas con
tanta habilidad, con tanta astucia, que ningn ojo humano -ni siquiera el suyo- hubiera podido descubrir el
menor error, no haba nada que lavar -ningn tipo de mancha-, ni rastro de sangre. No se me escap
detalle alguno: una tina lo hizo desaparecer todo...
Adaptado del cuento El Corazn Delator de Edgar Allan Poe
105. Cuando el autor utiliza la frase "ni siquiera el suyo" se est refiriendo al
A. corazn del viejo
B. ojo del asesino
C. ojo del viejo
D. corazn del asesino
106. La relacin lgica que ms se aproxima a la que se muestra entre el ttulo y el contenido del relato es
la de
A. contraste
B. conclusin
C. comparacin
D. confirmacin
107. Por la manera como el narrador presenta los hechos se puede deducir que ste pretende
A. afirmar su locura
B. justificar su asesinato
C. criticar su inteligencia
D. demostrar su inteligencia
108. La situacin de comunicacin que se presenta en el recuadro uno, se puede caracterizar con las
palabras
A. tristeza, soledad, vejez, enfermedad
B. vejez, humildad, tranquilidad, felicidad
C. soledad, descanso, pobreza, humildad
D. tristeza, soledad, felicidad, pobreza
109. En el recuadro dos el personaje, que aparece en primer plano, tiene una expresin de terror porque
A. la indumentaria del personaje que aparece en segundo plano es espeluznante
B. el personaje que se le acerca le inspira grandes temores
C. cree que el personaje que se le acerca lo va a asesinar con su guadaa
D. un personaje desconocido se le acerca con actitud amenazante
110. Por lo que se muestra en el tercer recuadro, podemos deducir que el hombre
A. se resiste a morir
B. no espera la muerte
C. se resigna a su suerte
D. est preparado para su fin
113. El globo que aparece en recuadro siete indica que la muerte se encuentra pensando
A. una expresin que pudiera considerarse obscena
B. las consecuencias de lo ocurrido anteriormente
C. una expresin sin palabras para manifestar su descontento
D. la manera como desempaar el papel de madre
Un da de verano de 1414, el emperador de China y casi toda la corte esperaban en la puerta Fengtien la
llegada de un viajero extranjero. Vena con una flota China enviada a Malindi, en las costas ms
orientales del ocano ndico. El ao anterior haba visitado la ciudad imperial un personaje parecido, pero
no se haba organizado una bienvenida semejante. No era para menos; los barcos arribaban trayendo a
una celebridad de ascendencia divina: el mtico chilin, o unicornio, descrito por un testigo como "de ms
de cuatro metros de alto, con el cuerpo de un ciervo, la cola de un buey y un cuerno carnoso, sin hueso,
con manchas luminosas como una neblina roja o prpura". Lo que haba llegado a China era una jirafa.
(Miguel ngel, Sabadell, "Made in China", en revista Muy Especial, Madrid, G y J, 2002, pg.28.)
116. Teniendo en cuenta el texto de Sabadell se puede deducir que el primer chilin arrib a China como
117. Por la manera como se presenta la informacin se puede afirmar que el texto de Sabadell es
A. descriptivo, porque enumera las caractersticas del unicornio realizada por un testigo.
B. narrativo, porque relata la llegada del primer chilin a la ciudad imperial de Fengtien.
C. argumentativo, porque demuestra la existencia del pensamiento mtico entre los orientales.
D. lrico, porque idealiza las travesas emprendidas por los chinos en el ocano ndico.
118. En el texto de Sabadell se alude al "unicornio"; de ste sabemos que no es una jirafa sino un
A. rinoceronte.
B. animal prehistrico.
C. caballo.
D. animal mitolgico.
119. El texto de Sabadell podra ser el comienzo de una obra titulada: Orgenes
A. de la China.
B. del zoolgico.
C. de los animales.
D. del unicornio.
120. Podemos decir del texto de Sabadell (documentado histricamente) que no es un "cuento chino".
Esta ltima expresin se refiere a una
A. forma literaria.
B. narracin oriental.
C. historia falsa.
D. historia verdica.
121. Partiendo del texto de Sabadell es posible plantear, como rasgos caractersticos de la sociedad
china del siglo XV, el gobierno imperial, el empleo de transporte martimo y
A. el pensamiento mitolgico.
B. la religin monotesta.
C. la filosofa materialista.
D. el culto al emperador.
TEXTO No. 14
EL TESTAMENTO
Oye, morenita, te vas a quedar muy sola
porque anoche dijo el radio que abrieron el Liceo.
Como es estudiante ya se va Escalona
pero de recuerdo te deja un paseo (bis)
que te habla de aquel inmenso amor
que llevo dentro del corazn,
que dice todo lo que yo siento
que es pura nostalgia y sentimiento,
grabado en el lenguaje claro
que tiene la tierra'e Pedro Castro. (bis)
Adis, morenita, me voy por la madrugada;
no quiero que me llores porque me da dolor. (bis)
Paso por Valencia, cojo a Sabana,
Caracolicito, luego a Fundacin. (bis)
Ay! entonces me tengo que meter en un diablo
al que le llaman tren, (bis)
que sale, junto a la Zona pasa
y de tarde se mete a Santa Marta. (bis)
Ese orgullo que t tienes no es muy bueno;
te juro que ms tarde te vas a arrepentir.
Yo slo he querido dejarte un recuerdo
porque en Santa Marta me puedo morir. (bis)
Ay! entonces me tienes que llorar
y de "apa" me tienes que rezar
Ay! entonces te tienes que poner
traje negro, aunque no gustes d'l.
Ay! entonces te vas a arrepentir de lo mucho
que me hiciste sufrir. (bis)
(Paseo vallenato de Rafael Escalona)
123. Por la informacin contenida en el texto El testamento y por el origen de la msica tradicional
vallenata podemos deducir que la tierra de Pedro Castro es
A. el eje cafetero.
B. la costa pacfica.
C. los llanos orientales.
D. la costa atlntica.
124. Por el marco geogrfico al que hace alusin el texto anterior, podramos decir que se emparenta
culturalmente con la literatura de
A. Jorge Isaacs.
B. Toms Carrasquilla.
C. Jos Asuncin Silva.
D. Gabriel Garca Mrquez
125. Se puede afirmar que el texto anterior es un clsico de la msica vallenata, porque
A. emplea un vocabulario cargado de referencias geogrficas.
B. sus interpretaciones son escuchadas con admiracin y respeto.
C. cada verso representa una memoria histrica de la humanidad.
D. sus versos aluden a una temtica amorosa.
127. El testamento y el vallenato en general son una forma de cancin popular y, atendiendo a que
utilizan el lenguaje, podemos decir que son literatura