CARLOS BOHORQUEZ

PRIMER SEMESTRE

LICENCIATURA EN FILOSOFA

FADCULTAD DE BELLAS ARTES Y

HUMANIDADES

CONFORMACIN DEL ESTADO Y LOS PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN SEGN

SCRATES

TEMA: Estado sano (II1 369a-372e) Estado lujoso o perturbado (II372e-378a III 412a-
412e 9) el uso de lo contable (VII 525a7 527c10) la dialctica (VII 531d- 535a).

Repblica, del griego (polis), (representado errneamente del latn Res Publica)
que significa El estado o sobre la justicia (W.K.C Guthrie; pg.416). Comenta lo anterior
y plantea que una traduccin de la palabra griega ms acertada seria Sobre el Hombre Justo.
El trmino Repblica fue posterior a la revolucin Francesa (1789-1779) donde ocurre un
cambio poltico-social pero es en esta poca donde se dan los primeros orgenes al actual
nombre del libro. El ttulo tradicional no ha sido sometido al cambio - en caso de hacerlo
resultara poco favorable - debido a su reconocimiento popular por parte del pblico.

La Repblica es una de las obras Platnicas ms importantes escrita aproximadamente en el

Siglo Va. C, creada en la madurez del autor. Por esta razn se cataloga en las obras del
periodo medio de Platn en la cual se plantean dos tipos de Estado. El Estado sano (II 369a-
372 e) y el Estado lujoso o afiebrado, de los anteriores temas se tratara con ms
profundidad el Estado lujoso exactamente el apartado II372e-378a III 412a- 412e 9 y la
educacin mediante el uso de lo contable (VII 525a7 527c10) la dialctica (VII 531d-
535a), pero antes de dar inicio al asunto, expondr de una manera superficial cmo se
conforma el Estado para Scrates. Este se empieza a estructurar cuando las personas no son
capaces de suplir sus propias necesidades primordiales o bsicas entonces recurren a formar

1 Los nmeros romanos que aparecen en el texto corresponden a los libros de

la Repblica.
ciudades para tratar de repartirse las labores y poder llevar una vida austera. Scrates
plantea que para un Estado ser eficiente, cada individuo que lo compone debe
desempearse en un solo arte con el fin de suplir la carencia y hacerse ms diestro en la
labor, dando como resultado una solucin ms rpida al problema (agricultor: encargado de
producir alimentos, sastre: productor de ropa, albail: constructor de vivienda). Este
modelo es considerado por Scrates como la ciudad de los cerdos. (Platn; Dilogo II
369b-372d) porque solo se preocupa por suplir las necesidades bsicas.

Con lo anterior se da inicio al Estado bueno o Estado ideal que adems contiene la
existencia de una economa. La cual reposa en los comerciantes y detrs de estos un sin
nmero de artesanos, donde las ganancias son equitativas para todos los individuos que lo
conforman, los artesanos se ven beneficiados ya que por medio de comerciantes obtienen lo
que les es difcil cultivar o producir, las personas que ejercen la labor de mercaderes son
consideradas dbiles de cuerpo para realizar tareas de campo u otras ocupaciones, pero
poseen la habilidad para el comercio, con la implementacin econmica es conveniente
manejar una moneda para facilitar la compra y venta de mercancas.

El Estado ideal se conforma de unas reglas normativas donde su principal objetivo no va

ms all de suplir las necesidades bsicas, es un Estado que no le presta mucha
importancia a la educacin del individuo debido a que considera que cada uno debe
desempearse en lo que haga con ms destreza -obtenida desde nacimiento-, mas no
otorgarle una preparacin acadmica para realizar determinada labor, le es de poco inters
conformar ejrcitos que los proteja de los enemigos. De este modelo se puede decir que es
extremadamente bsico, pero aun siendo as, Scrates lo califica como bueno debido a que
no existe la opresin sobre el pueblo y cada hombre se abstiene de cometer injusticias a los
dems viviendo en una armona que no es perturbada.

El Estado perturbado o afiebrado del que habla Scrates en la Repblica se puede decir que
est mejor estructurado que l anterior e incluye otras comodidades que en el Estado bueno
no son necesarias, algunas de esas comodidades son: camas, mesas, oro, marfil y otros
lujos. Es un Estado que integra gran cantidad de personas fuera de las que componen el
Estado ideal, algunas que se adicionan a este son los pintores, peluqueros, pastores,
escritores entre otros; debido a este aumento de poblacin el territorio no es suficiente para
producir el alimento necesario, entonces Scrates en su conversacin con Glaucn llegan a
la conclusin de que es necesario hacer la guerra, con el fin de hurtar terreno al vecino para
poder sostener este nuevo Estado, aunque esto puede volverse en su contra (si el estado
vecino est en condiciones de hacer la guerra), Scrates reconoce que todas las guerras se
hacen para obtener dinero y tierra (Platn; Dilogos III Fedn 66c), en consecuencia de
esto el establece que el Estado debe tener a alguien quien proteja sus riquezas y territorio
de sus enemigos o invasores y lo expresa de la siguiente forma: Entonces el Estado debe
ser an ms grande pero no aadindole algo pequeo, si no todo un ejrcito que pueda
marchar en defensa de toda la riqueza propia combatiendo a los invasores. (Platn;
Dilogo II 374a).

Al incluir un ejrcito es necesario tener en cuenta qu tipo de hombres lo conformaran.

Estos integrantes deben tener unas caractersticas especiales que les permitan ser ambles
con el pueblo y feroces con los desconocidos, adems estas personas recibirn una
educacin temprana para poder convertirse en un guardin del Estado ya que deben ser
diestros en el uso de herramientas ms poseer valenta y sabidura para enfrentar al enemigo
desconocido. Scrates dice que los integrantes deben ser preparados desde nios por medio
de las canciones y mitos pero estas son seleccionadas por las mujeres (madres), para
generarle cierta inclinacin al individuo a formarse como guardin, esta labor de educacin
debe ser persuasiva por medio de las madres y nodrizas (en la antigua Grecia la mujer es la
encargada de trasmitir la cultura debido a que permanecen ms tiempo con los nios) las
cuales sern encargadas de trasmitir el conocimiento al futuro guardin, pero esta
enseanza debe estar basada en los escritos de Homero y Hesodo ya que estos autores
muestran como son los dioses y hroes ms no recurrir a educar con la poesa o el arte de la
pintura, pues Scrates considera esto como imperfecto donde el pintor tiene una idea de un
dios, pero al momento de plasmarla no se ven reflejadas todas sus virtudes y el poeta solo
expone a los dioses en tragedias y mendigando. Al terminar este aprendizaje solo quedara
el uso de la gimnasia que es otro de los puntos importantes para concluir la formacin del
guardin, la cual solo se encargara de moldear el cuerpo y adaptarlo de forma fsica para la
guerra.
El tercer componente del Estado Lujoso son los gobernantes. Los ms indicados para esta
labor son los guardianes, debido a que segn Scrates son los seres ms perfectos dentro
del Estado y poseen ms virtudes que el resto de integrantes, adems considera que es el
que le tiene mayor amor al Estado y no lo traicionara, aunque es de aclarar que no todos
los guardianes pueden ser gobernantes, este ttulo solo ser otorgado al que supere todas las
pruebas durante su formacin, las cuales son: la tolerancia a la violencia, temores y
placeres; los dems guardianes solo le ayudaran a gobernar.

De los anteriores modelos de Estados se puede decir que en la actualidad rige el Estado
perturbado en cierto modo. Debido a que este maneja algunas de las caractersticas pero
tambin difiere en muchas, como por ejemplo no hay una existencia de un guardin
legtimo, solo hay una representacin de este (presidente), lo que implica que en la mayora
de los casos no haya un aprecio por el Estado o amor como lo llama Scrates, el Estado que
hoy tenemos es opresor al pueblo, no se preocupa por el bienestar y mucho menos por
brindar una buena educacin, carece de buena virtud y bondad de ayudar al pueblo.

Retomando el tema de la educacin del Estado el cual es uno de los puntos de inters de
este texto, he de mencionar en estas primeras lneas que el actual, no se asemeja a lo que
plante platn - como fue expresado en el prrafo anterior-, sin ms rodeos entremos a
tratar la educacin del mismo.

La educacin es uno de los puntos claves que se encuentran en el libro de la Repblica

para la formacin de un Estado. Scrates en su dilogo con Galucn plantea como debe ser
la educacin del Estado, y se basa en el mito de la caverna para mostrar como se pueden
dar los primeros educadores, el cual consiste en colocar hombres dentro de la caverna
atados de pies y manos con imposibilidad de mover la cabeza a su alrededor, con la vista
fija a una pared donde pueden observar sombras de figuras poco detalladas que se producen
a sus espaldas.

De este mito se puede inferir que la educacin que reciben los prisioneros que se
encuentran all desde nios est basada en generalidades debido a la poca informacin que
reciben, en consecuencia no pueden adquirir un conocimiento pleno y agudo de la realidad,
solo tienen acceso a situaciones muy vagas que en el transcurso del tiempo las van
aceptando como una verdad, otra posibilidad (no incompatible) es que las sombras
representan los objetos particulares, y los artefactos que proyectan las nociones generales
que han abstrado los hombres carentes de educacin. (Guthrie; pag 495).

En este mito se plantea la posibilidad de que uno de los integrantes tuviera la oportunidad
de salir de la caverna y ver hacia la luz. Es decir que este individuo pueda percibir cul es la
realidad natural -la forma-, sin interferencia de sombras o reflejos, teniendo ahora la
oportunidad de apreciar ms de cerca la naturaleza2 de las cosas obteniendo as un
conocimiento, y por ende enterarse de que el mundo es mucho ms grande y extrao de lo
que haba podio percibir antes. Despus de tener esta experticia la persona que haba sido
liberada, debe volver a su antigua prisin y contar a sus compaeros la verdad y
procedencia de las sombras que perciben con el fin de intentar liberar a sus colegas de la
ignorancia. Lo ms probable que suceda al intentar desatarlos dice Scrates.

La educacin debe estar dirigida al alma del individuo segn Scrates, pues es el rgano
que posee la capacidad de razonar y adquirir el verdadero conocimiento por medio de la
vista aguda. El conocimiento es algo que se va adquiriendo con el tiempo pues no se pueda
implantar al alma como mecanismo o un programa de computacin, la educacin requiere
un proceso mesurado razonable e inteligible 4 para que a la medida que se adquiera el
conocimiento pueda obtener al final del camino la concepcin del bien lo ms difcil de
alcanzar- aunque puede ser todo lo contrario como lo expresa Scrates.

-O acaso no te has percatado de que esos que son considerados malvados, aunque
en realidad son astutos, poseen un alma que mira penetrantemente y ve con agudeza

2 la naturaleza: Hace referencia a la forma de las cosas.

3 Scrates:y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, -no lo mataran, si pudieran

tenerlo en sus manos y matarlo.Glaucn: Seguramente traduccin de Repblica; Dilogo
VII 517a 5;Editorial Gredos, Madrid; 1988

4 Lo inteligible: Es la capacidad de comprensin del alma a partir del razonamiento. La verdad, es el

conocimiento inmediato a travs de la accin del intelecto.
 aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista dbil si no que esta
forzada a servir al mal, de modo que, cuanto ms agudo mira, tanto ms mal
produce?

-Claro que s! (Platn; Dilogo 519a)

Para adquirir la educacin del alma5, consiste en indagar e ir siempre ms all de lo que se
logra percibir a simple vista para poder alcanzar un conocimiento pleno, para esto es
necesario hacer uso del asombro y cuestionar el por qu? De las cosas y llevarlas a un
estado de razonamiento, donde se pueda concluir y dar origen a un conocimiento o
concepto (interpretacin de las ideas).

En el Dilogo VII de la Repblica se habla de que hay seres o personas que estn mejor
dotadas de la vista y por lo tanto adquieren con mayor rapidez la educacin del alma. Como
es de esperar, estas personas -futuros filsofos- se sienten cmodas ahora que han superado
parte de la ignorancia y no quieren regresar a la antigua prisin. Scrates dice que estos
individuos que se han superado deben volver a la caverna y educar a sus compaeros, ya
que el Estado no lo conforma una sola persona si no todos los individuos que hacen parte
de l, por lo tanto para que el Estado sea educado, todos los integrantes que lo conforman
deben recibir educacin. Es decir el Estado debe ser educador.

Scrates al mencionar la educacin hace referencia a un bien comn donde todos los
integrantes deben encaminarse por obligacin al camino de la luz (educacin), pues para l
es de suma importancia que todo el Estado sea educado para as tener un tranquilidad y
armona donde todos y cada uno de los individuos es razonable y conoce las formas de la
naturaleza que lo rodea y no se queda en la sombra distorsionada del reflejo.

La educacin que Scrates propone est basada en el uso del arte de calcular (Repblica
525a7 527c10) y est dirigida con mayor enfoque hacia el guardin gobernante, la cual
sirve como ningn otro para apartar el alma del mundo conceptual visible (Werner Jaeger;
pag 702). Debido a que el uso de esta ciencia hace que el alma se vea forzada a razonar
para que pueda llegar a la verdad. A dems Scrates plantea que el guardin no la debe
utilizar como lo hacen los mercaderes que solo la emplean para el comercio de sus
productos sino que deben llegar a la contemplacin de la naturaleza de los nmeros por
medio de la inteligencia () y emplearla en la guerra () (Platn; Dilogo VII 525c3)
debido a que la informacin brindada por los nmeros nunca vara, siempre ser la misma
5 El alma para Platn es lo intangible, e inteligible, lo que no se perturba y se
mantiene en la concepcin de lo perfecto e inmortal. Repblica; (Cfr 524b-
525e).
(una unidad siempre ser una unidad) mientras que si nos remitimos al solo uso de la vista
y las cualidades del objeto, estas estarn en constante cambio y nunca nos darn una verdad
absoluta en la que podamos confiar a dems no es algo que pueda poner en practica como
lo contable.

La educacin a partir de los nmeros (aritmtica) junto con la geometra le sern til al
guardin (gobernante) para enumerar sus tropas, saber el nmero de campamentos y
pertenecas adems de poder conocer a su enemigo en cuanto a cantidad de tropas y
posesiones ,lo cual le es de mucha importancia al guardin debido a que si de asuntos de
guerra se refiere, estas ciencias son las ms indicadas para dicha situacin ya que se ocupa
de los despliegues de tropas y las formas que asuma el ejrcito en las batallas, todo esto
debe razonarse con el alma inteligible.

La tercera ciencia que debe adquirir y poner a disposicin de la educacin en un Estado es

la astronoma pues es descrita como aquella que estudia el movimiento de los slidos por
medio de las matemticas, adems esta ciencia estn relacionada con las anteriores debido a
que guardan un parentesco el cual no es otro que hacer parte de la educacin del guardin y
especialmente del alma, la astronoma y la geometra no estn muy explicitas por Scrates
en sus dilogos con Glaucn pues se sospecha que estas tienen origen pitagrico En la
Repblica, al pasar de la astronoma a la msica, cita a los pitagricos como representantes
de la concepcin segn la cual la astronoma y la msica son ciencias gemelas. (Werner
Jeager; 704). Esto me hace sospechar que las mencionadas ciencias tenan tambin origen
pitagrico, adems de que platn no se esfuerza mucho en darle una buena explicacin a
estos estudios (ciencias).

Para terminar con el tema plantado en Repblica sobre la formacin educativa del Estado
hare mencin de la dialctica6 (531d- 535a). En mi opinin es la ms importante de todas
las ramas o ciencias la cual se puede denominar como un arte, la dialctica est ligada al
mito de la caverna y la conjetura del Bien, se puede tomar como el modo de interpretacin
de la realidad, tiene como fin ayudar a razonar sobre los acontecimientos de la naturaleza
(mundo sensible). Es de aclarar que segn Scrates la dialctica solo se le revelara aquel
que se haya hecho experto en las ciencias mencionadas anteriormente, es la nica que
motiva el alma a descubrir la verdad en conjunto y haciendo uso de los estudios o ciencias

6 dialctica: Es el arte de comprensin de las ideas, es decir, la comprensin de la

realidad.Repblica; (Cfr; 531d-535a).
ya mencionados, esta puede enfocarse hacia lo racional de la percepcin del mundo, es
decir, la aprehensin de las ideas desde un mbito de la razn.

A pesar de que el razonar es de poco inters para la mayora de los seres humanos, hemos
contado con la suerte de que no todos se han quedado en la caverna de Platn y han
decidido salir por su propia cuenta a observar el mundo desde una perspectiva intelectual,
donde la razn prima por encima de las cosas, aunque es de mencionar que la cantidad que
han decidido tomar el camino de pensar son muy pocos.
Despus de toda esta investigacin se puede concluir, que la dialctica como educacin se
encuentra en aquellos que deciden tomarse la libertad de mirar y agudizar la vista para
interpretar el mundo de las ideas (filsofos). Las cuales para platn son la esencia, lo cual
denomina como el verdadero conocimiento.
La educacin del Estado como lo hemos venido mencionando, est dirigida al alma de los
individuos. Pues como ya sabemos, el Estado no es solo una persona si no todos los que lo
conforman, adems aquel que educa su alma est ms cerca del conocimiento verdadero y
por consecuencia de la esencia de la naturaleza.

Guthie 504
Repu
 BIBLIOGRAFA

Platn (1988) Fedn, Banquete, Fedro; Dilogos III; Madrid, Espaa; Editorial Gredos.

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W.K.C Guthrie (1998) Historia de la filosofa Griega; tomo IV; Madrid Espaa; Editorial
Gredos.

Werner Jeager (1942) Paideia; Mxico DF; Editorial Fondo de cultura econmica.

Burnet, Ioanes (1941) Opera Platonis, Tomo IV

-W; Edi; TYPOGRAPHEO

CLARENDONIANO, Gran Bretaa.