Pilar Aguilar - Polémica en Torno Al Cine Porno

17/11/2016 PilarAguilar:Polmicaentornoalcineporno
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Materiales didcticos (12) En julio de 1996, El viejo topo (n 97) me public un artculo titulado: "Por
qu el cine porno es cosa de hombres?".
Protagonismo (12) En el n 98 (agosto 1996) me replicaronal alimnBeth Escud y Alejandro
Sexualidad (y pornografa)
Montiel.
(20) Si mi artculo era malejo, el suyo es malsimo. Beth "argumenta" que el cine
porno le gusta Y? Si yo hubiera dicho que las pelculas del oeste estn
Televisin (3) focalizadas desde el punto de vista del colono blanco me hubiera y
rebatido de la misma manera?
Violencia contra las mujeres
(14) Alejandro se quiso mostrar docto y me dio lecciones. Primero expuso su
saber taxonmico sobre el cine porno. Luego, se lanz a argumentar. Lo
Miscelnea
hizo mal y (lo que es peor) apelando a autoridades (Mulvey, Annette Khun, Seguir
Barthes) que manifiestamente solo conoca de odas.
El placer (8)
Pero yo s las haba ledo. De modo que les contest (tambin les contest a mis blogs favoritos
La belleza del mundo (5) otras cuestiones en privado aunque aqu solo cuelgo la respuesta pblica). nuria vidal
La frivolidad (2) Mi rplica apareci en el n 100 de El viejo Topo, octubre de 1996. Gira en
torno a tres temas: 1. La ficcin audiovisual fabrica obligatoriamente La Lente Violeta
La preocupacin (4) puntos de vista? 2. Son andrginos l@s espectadores/as? 3. Se puede crear
ALICIA PULEO
desde "fuera" de la cultura?
Lo ms visitado
Entra caminante, y
Fernando Len Mi artculo publicado en El Viejo topo, n 97, junio 1996, pg. 6061 descansa...
de Aranoa, el
progre Por qu el cine porno es cosa de hombres?
misgino. Beatriz Gimeno
He recopilado El cine porno est hecho desde y para una perspectiva
en esta entrada comentarios arrncame esos
y anlisis sobre diversas
masculina. clavos
pelculas de Fernando Len Es decir: todos los elementos de una pelcula porno (imgenes, montaje,
de Aranoa que estaban puesta en escena, historia, etc., etc.) giran, se ordenan y se centran en Hijas de Beauvoir
dispersos en otros tr...
una determinada manera de suscitar placer sexual y en una determinada
Polmica en manera de vivir ese placer. Ambas son muy "de hombres". Bienvenidos/as a la
torno al cine revista Hombres
Esto significa, en primer, que el papel de la mujer en estos films es Igualitarios
porno
En julio de 1996, secundario y residual. La mujer es el motivo, el pretexto, el paisaje, el
El viejo topo (n medio, la receptora..., todo lo que se quiera menos el sujeto de la
97) me public un artculo Archivo
sexualidad y del placer. En efecto, aunque en las pelculas porno las
titulado: "Por qu el cine noviembre 2016 (3)
porno es cosa de hombres?". mujeres tienen orgasmos estrepitosos y ruidosos como corresponde a la
En ... habilidad de sus penetradores los orgasmos son una consecuencia agosto 2016 (1)
Pene y cltoris
secundaria del objetivo central: el placer masculino. As, el orgasmo julio 2016 (1)
Qu divertido y femenino siempre est provocado por la penetracin; es el resultado de la
qu ilustrativo habilidad varonil y pretexto para su mayor gloria y excitacin. Y un junio 2016 (2)
de la mente los
miembros
orgasmo de mujer que no tuviera ninguna utilidad para el hombre, que no mayo 2016 (8)
(nunca mejor dicho) de la estuviera en funcin de su voyeurismo, su egolatra, su ereccin, no tendra
Real Academia de la Lengua: abril 2016 (4)
razn de existir.
"Pene: rgano masculino ...
Exposicin de trozos de carne marzo 2016 (8)
En estas pelculas, el cuerpo de la mujer deja de ser un todo para febrero 2016 (5)
convertirse en una coleccin de partes. En efecto, el cine porno despedaza
enero 2016 (6)
el cuerpo y clasifica el conjunto resultante en trozos finitos de carne ms o
http://pilaraguilarcine.blogspot.com.es/2013/01/polemicaentornoalcineporno_9135.html 1/14
menos importantes y cotizados: el pene, la vagina, el ano, los pechos... Es octubre 2015 (3)
un escenario mental que tiene muchas similitudes, con el de una carnicera
septiembre 2015 (1)
donde la entidad globalizadora (vaca, cordero, ternera) slo se percibe
adjetivando partes: solomillo, chuletas, pierna, sesos, etc., ms o menos junio 2015 (4)
interesantes y/o apreciadas por el pblico.
octubre 2014 (1)
Nadie niega que, durante el acto sexual, el cuerpo "organiza" todas sus
sensaciones y manifestaciones en torno a y a partir del placer que emana agosto 2014 (1)
de las zonas ergenas y nadie niega tampoco que despus del cerebro la julio 2014 (2)
principal zona ergena sean los genitales. Pero, para la mujer, eso no
enero 2014 (1)
significa que el placer se pueda reducir al pene y/o el cltorismucho menos
an a la vagina. noviembre 2013 (1)
Para nosotras, en esos momentos, los genitales son el centro de irradiacin,
mayo 2013 (2)
a partir del cual interpretar todo el cuerpo, pero no sustituyen al todo ni lo
anulan. abril 2013 (4)
En una palabra: para nosotras el erotismo tiene un fuerte componente de enero 2013 (8)
sensualidad que desborda la sexualidad y que, en cualquier caso, no se
puede conformar con la simple genitalidad. diciembre 2012 (25)
No es que seamos ms "poticas" y menos dadas al bajo placer "carnal", es enero 2009 (1)
que nuestro placer suele ir por otros derroteros y, a veces, nos resulta muy
duro adaptarnos a modos y maneras que no son los nuestros.
Placer contante y sonante
Otra caracterstica de la representacin pornogrfica en el cine consiste
que el nico margen de incertidumbre admitido es el tiempo en que ella
puede tardar en ceder. No hay duda de que lo har, ni del "xito" de la
empresa, ni, menos an, de la disponibilidad constante del deseo, propio o
ajeno.
Tanta certeza sin sombra de dudas funciona, probablemente, como barrera
defensiva contra el fantasma de la impotencia que tanto horripila a muchos
varones.
Por otra parte, el acto sexual reviste unas caractersticas muy
cuantificables y delimitadas. Aparece como algo de contornos
determinados y precisos, con una materialidad de cosa. Es el producto
evidente de una serie de acciones, movimientos y manipulaciones
concretas. Tiene un comienzo claro y se termina con igual nitidez. Es
descomponible, enumerable, descriptible en su desarrollo, en su
temporalidad y sus lmites. Es una concatenacin de actuaciones realizadas
con vistas a la consecucin de un resultado final. Algo tan concreto como
cambiar la rueda de un coche.
Ya sabemos que, en cierta manera, es as, pero tambin sabemos que la
voluptuosidad femenina gusta de pensarse en un continuum de placer sin
contornos definidos. No se vive como un "hacer" sino como un sumergirse;
no como un acto sino como un abandono a la sensacin; no como una
finalidad sino como una prdida; como una experiencia de lo que est ms
all de nuestras limitaciones naturales; como la casi nica posibilidad que
se nos ofrece a los humanos de vivir sin tiempo.
La idea del placer como indefinible, indescriptible, infinitamente vasto,
distinto, profundo puesto que la voluptuosidad se desea atemporal y aspira
a una profundidad sin fondo, choca con esta imagen muy explcita que
muestra algo que se realiza mediante un "trabajo" y una energa
determinados.
Efectivamente, en el cine porno el hombre trabaja sobre la carne de la
mujer con la aplicacin de un obrero en una cadena fabril. Su pene va y
viene en la vagina mientras vigila atentamente su trabajo para verificar
que obtiene los resultados apetecidos. Cosa que comprueba por las
convulsiones y los gemidos de ella.
El placer resulta, pues, del trabajo mediante el cual el hombre muestra su
energa y su fuerza con un rendimiento extraordinario.
El placer aparece tratado como si fuera dinero: algo que se cuenta y se
capitaliza. Por eso cuantos ms orgasmos, mejor.
En efecto, el criterio valorativo preponderante es la cantidad de orgasmos
o polvos. La cantidad es lo primero, muy por delante de otro punto crucial:
el tamao de ciertas partes del cuerpo aunque, despus de todo, el
tamao es tambin otro aspecto de la cantidad.
Lo que no se ve, por lo menos ha de orse
Ahora bien, el hombre tambin necesita el reconocimiento "social" de su
esfuerzo, necesita que la mujer le diga que su vaivn es una maravilla.
El le da algo que, adems y segn la leyenda, es rico en vitaminas (por eso
tambin se supone que cuando un hombre copula mucho tiene un desgaste
extraordinario y ha de sobrealimentarse como si de una embarazada se
tratara). En efecto, segn los exagerados, el semen es casi tan milagroso
como el agua de Lourdes, y, por lo tanto, lo menos que puede esperarse es
el reconocimiento de la mujer. Por eso ella con sus gritos le asegura que es
un buen metedor... cosa de la que, aparentemente, depende en buena
medida la identidad del hombre. Puesto que el momento y el
funcionamiento del orgasmo femenino son imposibles de verificar de
manera "visual" y "palpable", la abundancia de jadeos y suspiros de las
mujeres sirve para certificar la vala de su "follador".
Ritos y tics
La puesta en escena del xtasis evidencia la gran inquietud del varn ante
la inaccesibilidad del cuerpo de la mujer.
As, el encuadre sigue la tcnica propia del ms rampln cine documental y
slo tiene una finalidad mostrativa y demostrativa.
La cmara filma la mirada del hombre, los trozos de carne importantes a
los que antes aludamos; se detiene sobre el pene que trabaja a la mujer,
muestra el cuerpo de sta, su mirada, a fin de palpar los rastros del deseo.
El cuerpo y la cara de l prcticamente no interesan; en ellos no hay nada
que ver porque todo est resumido en su pene.
Y la nica finalidad del montaje es empalmar esos planos, no crear ningn
ritmo ni significacin aadida.
En el cine porno el placer aparece amputado de cualquier idea que no
pueda ser visualizada. El cuerpo, debidamente despedazado, es un
autmata que funciona segn la idea ms simple y antiimaginativa de las
leyes de Pavlov, La sexualidad no es misterio sino un hecho.
Se constrie a un universo sin metforas ni smbolos. El signo es
reemplazado por el objeto, la representacin por la presentacin. Pene y
vulva son miembros separados y autnomos, no estn conectados con nada
personal. No pertenecen a la historia del individuo, no son fuentes ni de
felicidad ni de sufrimiento...
Es una visin muy mecanicista del mundo en la que todos los elementos
quedan reducidos a su funcionamiento funcionamiento sin problemas, por
supuesto y ese funcionamiento es sinnimo de placer.
En consecuencia, slo existe lo que es visible. Y, sin embargo, para nosotras
las mujeres la vista es menos importante porque no ligamos tanto nuestro
deseo a lo visible.
Respondemos mejor a otro erotismo. La mirada femenina no gusta del
detalle aislado y descontextualizado, es ms aproximativa y tiende a
conciliar la realidad interna y externa.
Para las mujeres son ms importantes y cruciales la imaginacin y la
fantasa con su cohorte de imgenes imprecisas que fluctan.
Como dice Jutta Bruckner: "La mirada de la mujer slo ve claro si no mira
de demasiado cerca".
La misma Jutta Bruckner seala que el film porno produce en las mujeres el
mismo tipo de sensacin que da ver una buena obra literaria mal adaptada:
sus mltiples significaciones, sus variadas resonancias, su riqueza de
contrastes, su poder para despertar en nosotras ecos diversos... todo queda
reducido a una nica dimensin que ni siquiera es la que ms nos interesa.
Por eso, ante una pelcula porno muchas mujeres tenemos la impresin de
que cuanto ms miramos menos vemos. Porque, para nosotras, esas
imgenes tan concretas y realistas obturan y taponan lo imaginario sobre
todo si esas concreciones y escenarios ni siquiera responden a las
perspectivas en las que se inscribe nuestro deseo.
En pocas palabras: nos aburre que el vasto y prometedor mundo del placer
sexual quede reducido a eso.
Pilar Aguilar Carrasco es licenciada en Ciencias Cinematogrficas y
Audiovisuales por la Universidad de Pars VII.
1. Brckner, Jutta: "Cinema, regard, violence", en Les Cahiers du Grif, Octubre
1982, n25.

La rplica de Beth Escud y Alejandro Montiel en El Viejo Topo, n 98, pg. 6873
LAS MUJERES Y EL CINE PORNO: UNA MIRADA PLURAL
Beth Escud y Alejandro Montiel

En 1907 escriba Unamuno: "La lujuria, el juego, la embriaguez, entontecen
a los pueblos y acercan el hombre al bruto. Si por cada escuela que se abra
no se logra cerrar una casa de juego, una casa de prostitucin y una
taberna es que la escuela no sirve.'' ("Sobre la pornografa"). Segn parece,
noventa aos despus an no se ha extinguido en nuestra patria ese fogoso
espritu puritano, redentor y de cruzada, aunque venga disfrazado con
nuevos argumentos. Al menos esa es la inevitable conclusin que se extrae
de la lectura del artculo de doa Pilar Aguilar, titulado "Por qu el cine
porno es cosa de hombres" y publicado en El Viejo Topo, nmero 97, en
junio de 1996.
La incoincidencia entre las ideas all vertidas por la autora (Licenciada en
Ciencias Cinematogrficas y Audiovisuales por la Universidad de Pars VII) y
las nuestras ha motivado la redaccin compartida de este artculo, pues son
dos sus redactores porque son dos tambin, a nuestro juicio, los desaciertos
principales que contiene el aludido escrito. Uno atae a la intolerable
normativizacin de lo que es la sexualidad femenina; el otro reside en la
ligereza con que all se desgranan predicados errneos sobre un sujeto
vasto y polifactico: el cine porno (de qu pelculas habla la autora?). Por
lo tanto, vayamos por partes.
Una nueva ortodoxia sexual?
Es Beth Escud quien toma la palabra.

"Nosotras", A qu sector o secta hace referencia ese "Nosotras"? Qu
requisitos son necesarios para ser una ''Nosotras"?
Quiero intentar rebatir algunas opiniones de doa Pilar Aguilar quizs
debera, entre "Nosotras"', llamarla Pili presentndole a mi cuada, a
Susana, a Isabel, a Aina y a m misma. (A Berta no la incluyo porque con
ella no he hablado de sexo ltimamente y podra haber cambiado de
opinin. Tengo que llamarla.) El coincidir con ellas en cierta manera de
vivir el sexo me autoriza a exponer mis argumentos (y, para m, pienso: no
soy tan rara!, y me tranquilizo). El discrepar con ellas me garantiza gozar
de la diferencia (soy tan rara!: me tranquilizo).
Quiero rebatir el artculo de doa Pilar Aguilar, pero tambin procurar
comprender esa categora de lo "femenino" que se predica. Con toda
seguridad, tendr que aludir para ello a mis gustos, preferencias y
experiencias personales, porque es lo ms honesto a la hora de hablar de
algo tan etreo como la "feminidad". Por otra parte, puesto que en aquel
artculo se defenda que "el cine porno es cosa de hambres" y no se
reprobaba estrictamente la pornografa, debo deducir que se acabar
proponiendo un cine porno femenino ideal (tendr que llamar a Berta para
contrselo).
Empecemos con las presentaciones para acabar con el enojoso usted
(supongo que no te molestar que te tutee, puesto que te has tomado la
confianza de llamarme "Nosotras'' sin conocerme):
Yo misma: Te presento a mi cuada, a Susana, a Isabel, y esta es Aina (Pilar
les da la mano). Esta es Pilar,
Pilar: Os gusta el porno?
Ellas y yo misma (al unsono): S!
Es decir: nos gusta el cine porno, somos partidarias. Nos gusta el porno
y/cada una de nosotras (aqu es lcito el pronombre) tenemos nuestras
preferencias. A ellos (Pedro, Llus, Simn y Gerardo) tambin les gusta. Es
curioso, porque aun teniendo las mismas fantasas y los mismos gustos
pornogrficos, Llus y Susana se llevan a matar. Todos, menos Aina,
coincidimos en que no nos gustan los primeros planos. A Llus dice le
entra sueo.
Dice Pilar: "La mujer es el motivo, el pretexto, el paisaje." Pero, yo, en el
cine porno habitual tambin veo bonitos paisajes de msculos masculinos,
magnficos testculos coronados por un soberbio pene, dientes blancos tras
unos labios mullidos, y perfectas manicuras de manos masculinas. Y no son
slo paisaje, pues no s exactamente por qu convencin o clusula del
contrato, se les exige eyacular visiblemente ante la cmara. Esa generosa
demostracin puede gustar o no, pero, en todo caso, no hay que
regatearles el mrito profesional a los actores.
Dice Pilar: "Aunque en las pelculas porno las mujeres tienen orgasmos
estrepitosos y ruidosos como corresponde a la vala de su penetrador, esos
orgasmos son una consecuencia secundaria del objetivo central: el placer
masculino. (...) Puesto que el momento y el funcionamiento del orgasmo
femenino son imposibles de verificar de manera "visual" y "palpable", a
abundancia de jadeos y suspiros de las mujeres sirve para certificar la vala
de su follador."
Bueno, bueno, bueno, Quizs para discutir este ltimo prrafo debamos
aclarar cul es el papel que le asigna el film al espectadormodelo que se
aventura en el mundo del celuloide pornogrfico. Se me antoja que el
gnero posee convenciones muy concretas que, como toda representacin
(ms o menos) artstica, incita a viajar entre (lo que se me permitir llamar
aqu) el Mundo Real y el Mundo de Ficcin. Son estas convenciones las que
me permiten asumir que un animal hable en una pelcula de Walt Disney.
Como reconoce Pilar, por cuestiones nicamente biolgicas, la forma ms
ostensible de verificar el (discreto) placer femenino es la auditiva, o al
menos es la ms susceptible de "espectculo". En todo caso responde a un
modo convencional de representar el placer. Por qu sospechar entonces
que ella no gozan Por qu sospechar que su placer es slo el resultado de
la "habilidad varonil" lo que, por otro lado, no me parece mal y no de la
disposicin de ella al acto, de la afinidad con la pareja, de la propia
habilidad de la mujer por ejemplo para frotar su cltoris contra la pelvis
masculina?
A la mayor parte de mis amigos y a m no nos gustan los primeros planos:
de los genitales. Algunos preferimos, es cierto, los planos medios o de
situacin. Pero aquellos tampoco entorpecen significativamente mi
visionado. Es cierto que, a veces, estoy tentada de gritar a los productores,
al director o la directora del film: quitad esos malditos planos! Pero estoy
segura de que esos malditos planos inacabables, repetitivos y
aparentemente aburridos tienen una finalidad concreta, o al menos a m se
me abren muchos interrogantes. Quin sabe si ese pene entrando y saliendo
de una vagina o de una boca, o esa lengua regalando obstinadamente
placer a ese ostentoso cltoris, ese "tempo" persistente que parece no
sumar nada, tiene que ver con algo tan simple como la influencia del ritmo
sobre el estado de nimo. Quin sabe si ese ir y venir incesante puede
relacionarse con la excitacin anmica que provoca la repeticin de un
mantra...
Al menos mis genitales, poco doctos, as me lo dan a entender. Hasta tal
punto van por libre en ciertos momentos que, los muy cretinos, se excitan
con una escena lsbica cuando mis gustos son por el momento
estrictamente heterosexuales.
En los hombres es habitual reconocer con simptica resignacin la alteridad
de sus genitales. Su rgano dicen a menudo va por libre. Como comparto
esa disociacin, no puedo hacer apologa de una integridad que no siento.
Ms bien al contrario: me parece interesante que mi cuerpo sea el
escenario de una dramtica lucha de intereses entre genitales, corazn,
intelecto y un caos de sensaciones que me esfuerzo en vano por ordenar.
Pero al menos en el caso de los primeros planos de una pelcula
pornogrfica mis genitales y '"yo" hemos llegado a un entente bastante
sencillo, Gracias a la tecnologa moderna, con un simple apretn de
fordward de mi mando a distancia el largo plano pasa a cmara rpida, y
as, no tarda en llegar (por ejemplo) la escena de los dos marineros con la
chica, que a mis genitales y a m nos parece de perlas.
En resumen cules son esos misteriosos derroteros por los que viaja
"Nuestro" placer? qu es un "continuum de placer sin contornos definidos"
(doa Pilar dixit)?
No me siento autorizada para comentar una experiencia tan particular y
tan emotivamente descrita, pero a tenor de ese modo de vivir el orgasmo
me doy cuenta de qu lejos estoy de "Nosotras".
Las pelculas porno a las que tengo acceso (Canal Plus) parece que se rijan
por una censura estricta respecto al acoso a las mujeres: son polticamente
correctas. Son siempre ellas las que provocan a los hombres. Pero a m esa
persistencia argumental me resulta un poco aburrida: el acoso, la
provocacin y las estrategias masculinas tambin tienen cabida en mis
fantasas sexuales dentro de ese maravilloso Mundo de Ficcin
(pornogrfica) en el que nadie sufre las consecuencias de un despido en su
trabajo ni padece traumas psicolgicos. Es un Mundo de Ficcin, no un
mundo ejemplar. Una orga en el Mundo Real puede traer cola, y los
prudentes podemos contentarnos con el sueo que nos ofrece ese Mundo de
Ficcin (limpio, claro, sin complejidad: mero sexo).
Dice Pilar: "En el cine porno (...) la sexualidad no es misterio, sino hecho".
Y qu? A m me gusta el "hecho", porque me da entidad como ser humano.
Cuando quiero un "universo de metforas y smbolos" miro films de la
"nouvelle vague"; si quiero emocionarme, me alquilo "Bambi" o "E.T."; pero
si quiero follar o masturbarme veo una pelcula porno porque "responde a
las perspectivas en que se inscribe mi deseo".
Y para terminar, el plato fuerte: qu pornografa femenina parece
proponer Pilar Aguilar? No hay respuesta concreta, pero s apuntes: misterio
+ no carnalidad + no gemidos + enigmas + imaginacin + lo invisible... Para
contestar a este "adivinaadivinanza" no se me ocurre ms que un chiste
francamente malo. Canal Plus codificado? O, ya puestos, por qu no
masturbarse delante de una pantalla ms negra que boca de lobo?
No niego la originalidad de la propuesta, pero, por mi parte, me quedo con
la carnalidad, con el vaivn de mi pareja virtual, y hasta con los primeros
planos. Veremos qu me comenta Berta. Tengo que llamarla.
Una mirada femenina?
Habla ahora Alejandro Montiel,

(Por algunos indicios el patronmico, se trata de un hombre. No pide
perdn).
Cabe hacer algunas precisiones sobre el llamado "cine porno",
No parece que quepa duda sobre la irreversible crisis de la pornografa en
formato cinematogrfico y su masiva sustitucin por el vdeo domstico o
por los nuevos soportes cibernticos, y, a este respecto, puede conjeturarse
que la espectadora "vergonzante" de las salas pblicas cinematogrficas ha
sido sustituida por una espectadora privada y discreta que accede a estas
producciones en la intimidad de su hogar, sin el ms mnimo adarme de
mala conciencia y acaso a travs de un prestigioso canal de pago.
Establecido as que un buen nmero de espectadoras (difcil de determinar)
no sufren agresin alguna a consecuencia de la audiovisin de estas
pelculas (o vdeos o CDROM) resulta imposible compartir la conclusin de
doa Pilar Aguilar: "Para nosotras escribe, esas imgenes tan concretas y
realistas obturan y taponan lo imaginario sobre todo si esas concreciones y
escenarios ni siquiera responden a las perspectivas en las que se inscribe
nuestro deseo".
Porque, si esto es as, de dnde surge esta constatada dificultad de
acceder al "imaginario"? y de darse dicha obliteracin del deseo, es sta
privativa de las mujeres?, incide especialmente en las espectadoras?
La nica evidencia que se desprende de lo dicho por la articulista es que los
films pornogrficos que ha analizado que no nos precisa cules son no se
acomodaban, a la especificidad de su deseo, a sus fantasmas personales e
intransferibles; pero ocurre que s se acomodan a la mirada deseante de
otras mujeres, por lo que comienza a desmoronarse como castillo de naipes
gran parte de su argumentacin, Pues, puede afirmarse que en todo el
cine pornogrfico (gnero ya centenario) la mujer no es nunca el "sujeto de
la sexualidad y del placer"? Tal aseveracin es (dicho con suavidad) poco
convincente, pero la que viene despus es sencillamente errnea: "el
orgasmo femenino siempre est provocado por la penetracin".
Debe en este punto recordrsele a la autora que existe un lugar comn en
el cine pornogrfico ms cannico (el llamado mainstream: porno
convencional heterosexual producido en Estados Unidos en los que se
excluye el sadomasoquismo, la homosexualidad, la zoofilia, etc.) que se
conoce como masturbacin femenina; que existe un subgnero lsbico que
se remonta a principios de siglo; que la legislacin es distinta para el
bizarre en Alemania (donde puede incluirse la coprofagia, el fist fucking
penetracin con el puo, el sado masoquismo duro, etc.) que en Estados
Unidos (donde se identifica con juegos de B/D, Bondage and Domination,
cuya irrupcin en producciones mainstream est prohibida desde 1980);
que existe un subgnero muy britnico, el spanking (la disciplina inglesa)
donde se incluye sexo explcito, como Spanking Secretaries (1992) o
Bedroom discipline (California Star, 1995); que en vdeos como Jasmine's
girls (London Video, 1995:), catalogable dentro del sadomasoquismo
blando, las nicas penetraciones que aparecen las lleva a cabo una dama
armada de la correspondiente prtesis, pero que all los orgasmos no se
producen slo por la penetracin, etc.
Es sabido: el cine pornogrfico convencional (hard core) muestra
reiteradamente los genitales (en primer plano) y alrededor de esta figura
metonmica (convertida en pura abstraccin, como sostiene Yan Lardau)
hay bien poca cosa ms. Los diversos subgneros tienen en comn ese rudo
vaciado de la trama narrativa, excepcin hecha de operaciones esteticistas
como las de Mario Salieri, cuyo preciosismo se percibe, por ejemplo, en la
tendencia al plano medio de Viaggo nel tempo de 1990. Y como la
incorporacin del espectador o la espectadora a esa trama narrativa (aqu
esculida) es lo que garantiza la "Identificacin Narrativa (o simblica)"
caracterizada por Jess Gonzlez Requena, hemos de convenir que
(generalmente) el film pornogrfico desencadena, ante todo, lo que Laura
Mulvey (1975) describi como el placer escopoflico (el espectador desea
ver algo que est en la pantalla y que desea que permanezca all). Hacer
distingos en este sentido entre mujeres y hombres es, desde luego,
improcedente.
A mujeres y hombres, les ocurre, como tambin observ ya hace ce muchos
aos Jess Gonzlez Requena, que el porno duro les fuerza a una
experiencia lmite. "se convierte en algo vivido como monstruoso: est ah
pero no comunica, irrita cualquier buen gusto, Se niega a encarnar el
deseo, a representar los fantasmas. Y, sin embargo, sigue estando ah. En
este sin embargo reside toda su potencia provocadora. Sin embargo el
espectador, desquiciado, sigue proyectando su deseo a pesar de que ste
rebota siempre. Y ni siquiera le es devuelto en formas de sentido (mensaje)
o de gusto (esttica). Rebota, sin ms y siempre, y por eso rebota
descompuesto, oliendo a podrido.
"Pero ningn vaciado puede ser total. El vaciado total es el imposible de
toda escritura, de todo texto.
"A pesar de todo, por tanto, el ms extremo porno duro significa".
Y significa, clara, est, exactamente lo mismo para el espectador y la
espectadora del film: cmo podra ser de otro modo si el film se organiza a
partir de un "punto de vista" el de la cmara con el que el espectador y la
espectadora deben identificarse para ocupar su lugar?
Ya hace casi veinte aos, escriba Juan Miguel Company: "Se podra decir
que el efecto mirada raccord espciotemporal de dos planos est
sustituido por el efecto genital, por el raccord obligado de penesvaginas
cuya reiteracin es la imagen de marca del porno." Y citaba a Barthelemy
Amengual para aclarar que "salvo excepciones, la identificacin del
espectador no se hace con los personajes ni con las situaciones, sino con el
objetivo; no con el cineasta en tanto que persona capaz de puntos de vista
y de sentimientos propios, sino solamente con sus ojos. Veo lo que el
cineasta ha visto."
Y sanseacab. Porque si no, la verdad, nos acabaremos haciendo un lo con
eso de la "mirada femenina".
Otra cosa es la peculiar proyeccin de cada una de las espectadoras (el
ensimismamiento con la pantalla que Laura Mulvey design como
identificacin narcisista). Cada cual se divierte con lo que quiere y con lo
que puede, y hasta parece que lo propio del film (complejo dispositivo
significante) es suscitar "malentendidos" (Hausser), desencadenar
"interpretaciones aberrantes" (Eco). All donde se ancla o se inicia la deriva
del "goce" de tal espectadora de un film pornogrfico (barthesianamente
hablando, la "jouissance": el disfrute de lo perturbador), se proyecta el
rechazo de tal otra (kantianamente hablando: el asco).
Coda
Son ahora los dos autores quienes, de comn acuerdo, clausuran este
discursito.
Desde los aos setenta, la teora cinematogrfica feminista tiene
planteados interrogantes que Annete Kuhn formul con claridad: hay
relaciones de contemplacin especficamente femeninas, y de ser as
cules son? Y, por otra parte, si es cierto que los films mayoritariamente
prevn una subjetividad masculina cmo se explica la audiencia femenina
masiva en estos casos?
Seguimos, en gran medida, sin respuestas. Aclararemos alguna vez que es
eso de la mirada femenina? Y si, despus de todo, la mirada femenina,
resultara ser, como la masculina, plural? He aqu un asunto sobr el que
valdra la pena seguir indagando. La polmica est servida.
Beth Escud i Galls es dramaturga, autora de El dest de las Violetas

(1995) y El pensament per enemic (1996). Alejandro Montiel Mus es
profesor de Historia del Cine en la Universidad Politcnica de Valencia y
autor del ensay Teoras del Cine (Montesinos).
* A la espera del ensayo de inminente publicacin que anuncia la barcelonesa editorial
Laertes (Emili Olcina: No cruces las piernas. Un ensayo sobre el cine pornogrfico),
deberemos conformarnos con constatar que el gnero ha sido objeto en nuestros lares de
competentes reflexiones ya relativamente lejanas en el tiempo, pero slo se ha trazado una
aproximacin a su historia en fechas significativamente recientes. Es obligada la mencin,
por un lado, del primer nmero de La Mirada, Textos de cine (n 1, Abril, 1978, con
artculos de Juan Miguel Company, Marcelin Pleynet, Philippe Soller, etc.)., de los dossiers
aparecidos en la revista Contracampo (n 5, septiembre de 1979; n 9, febrero de 1980; con
artculos de nuevo de Juan Miguel Company y Carmen Carceller, Julio Prez Perucha, Jess
Gonzlez Requena y un curioso texto de Pier Paolo Pasolini titulado "Contra la permisividad
del Estado"); y, por otro, del trabajo aparecido en Valencia (La Mscara, 1996) bajo el ttulo
de Slo para adultos. Historia del cine X que firma Casto Escpico (sic), En el nterin no
puede dejar de citarse el interesante resumen de la cuestin publicado en La imagen
pornogrfica y otras perversiones pticas (Akal, 1989) por Romn Gubern o nuevos artculos
de Juan Miguel Company (hoy recogidos en El aprendizaje del tiempo, Epistem, Valencia,
1995), Francisco Moreno, Vicente Ponce, Sonia Mattala y Evngelina Rodrguez en
Contracampo (n 36, 1984), etc. Algunos de los argumentos que aqu se aducen son
consecuencia de estas provechosas lecturas. El concepto de "Identificacin Narrativa (o
simblica)" puede encontrarse en Conzlez Requena, J.: "Casablanca. El film clsico",
Archivos de filmoteca, 14, junio de 1993, ps. 89105. Los conceptos de escopofilia e
identificacin narcisista en Mulvey, L.: "Visual pleasure and narrative cinema", Screen, vol
16:, nmero 3, ps. 618. El trabajo citado de Annete Kuhn (1980) lleva por ttulo en
castellano Cine de mujeres. Feminismo y cine, Madrid, Ctedra, 1991.

Mi rplica, publicada en el n 100 de El Viejo Topo, octubre de 1996
Son andrginos los espectadores?
S no interpreto mal a Beth Escud y Alejandro Montiel (y espero no

hacerlo), ellos presentan dos objeciones principales a mi artculo. Por una
parte, me reprochan que haya generalizado tanto sobre el cine porno
como sobre las mujeres, por otra, dudan de que exista una mirada
femenina o masculina tanto por parte de los espectadores como de la
cmara.
Se puede generalizar?
La primera objecin abre dos posibles interrogantes: Se puede generalizar?
Si se puede generalizar, fue correcta mi manera de hacerlo?
Supongo que todo el mundo est de acuerdo en contestar afirmativamente
a la primera cuestin. Lo contrario equivaldra a negar una de las
estructuras esenciales del pensamiento humano. Ya sabemos que la
generalizacin conlleva tambin servidumbres. As, a mayor generalizacin,
menor posibilidad de matices, Es evidente que, un artculo de dos pginas
(algunas menos de las que ellos emplean en su rplica), condiciona
enormemente la expresin de las particularidades. Di por supuesto
ingenuamente segn veo que los lectores y las lectoras (aqu especifico) no
deduciran que la generalizacin significa "modelo nico", "exclusin de
variables" o "anulacin de matices". Y me pregunto: lo habran supuesto si
el artculo tratase de cine de aventuras o de cine japons de los 60? Est
claro que hay temas que levantan ms llagas que otros.
Otra cosa es que la exposicin resultara confusa. Pido perdn por mi
posible falta de habilidad. Pero tampoco me responsabilizo de las
interpretaciones que cada cual haga de mis palabras o de que alguien lea lo
que, indudablemente, no est en el texto. As, por ejemplo, no dije en
ninguna parte que el cine porno no pueda gustarle a las mujeres sino que
est hecho desde una ptica muy masculina.
La diferencia es abismal. As, y por salir de lo cinematogrfico: sostengo
que la poltica econmica del PP est elaborada desde la perspectiva del
capitalismo liberal desenfrenado pero no se me pasa por la imaginacin
afirmar que al PP slo lo votan los financieros, los agentes de bolsa, los
grandes empresarios y los ejecutivos.
Volviendo al tema que nos ocupa, es posible hablar discriminando hombres
de mujeres? Yo creo que s. Doy por supuesto que la gama de matices es
infinita. Un hombre puede tener una configuracin del placer ertico
sexual muy "femenina" y a una mujer le puede ocurrir al revs (sin que esto
suponga nada sobre las preferencias homo o heterosexuales de ambos, por
supuesto). No entro en la polmica de hasta qu punto y en qu aspectos
las diferencias que se dan entre los gneros se deben a la naturaleza o la
cultura pero mantengo que tales diferencias existen y son susceptibles de
generalizaciones. As lo testifican todas las aportaciones realizadas sobre el
tema, tanto desde bases psicolgicas como sociolgicas. Y, l o la que lo
niegue tiene ante s la ingente tarea de rebatir no slo discutibles teoras
psicoanalticas sino todo tipo de encuestas, pasando por anlisis,
deducciones, inducciones, estudios clnicos, evidencias, constataciones de
andar por casa, etc. etc.
He de matizar que no todo lo que se ha dicho sobre la sexualidad femenina
y/o masculina es igualmente fiable o afecta de la misma forma a todos los
individuos de la especie? He de aclarar que descarto los criterios
esencialistas que niegan la historia, incluida la historia individual? He de
especificar que parto de la base de que las estructuras y configuraciones
fundamentales son comunes en hombres y mujeres?
Como empiezo a sospechar que, en estos terrenos, habra que pasarse el
artculo matizando so pena de que alguien te malinterprete, optar por
centrarme slo en lo que considero el ncleo de este debate. En efecto,
aunque no desprecio las consideraciones secundarias que mis oponentes me
han hecho o me pueden hacer, creo, sin embargo, que, por mucho que yo
aclarara cada una de mis palabras, siempre podran encontrar en ellas
motivos para irritarse. La ideologa existe. El inconsciente tambin.
Lo esencial del debate
Lo esencial del debate, segn yo lo entiendo, reside, por una parte, en
determinar si el espectador es "neutro" o "andrgino" y, por otra parte, si la
cmara y/o el film tiene una posicin, un punto de vista, una focalizacin
determinados o, por el contrario, se sitan ms all de los condicionantes
culturales (y, en el caso que nos ocupa, androcntricos y patriarcales).
Odio la pedantera pero creo qu no voy a tener ms remedio que
mostrarme algo sabihonda: no fue Laura Mulvey quien defini lo que se
entiende por placer escopoflico sino Freud (desarrollado posteriormente
por otros muchos pensadores y, concretamente, por Lacan con su teora de
"la fase del espejo"). Este trmino no se aplica slo al cine porno (ni
siquiera slo al cine) y no consiste en que "el espectador desea ver algo que
est en la pantalla y que desea que permanezca all". Son palabras
textuales de Alejandro que concluye el prrafo as: "Hacer distingos en este
sentido entre mujeres y hombres es, desde luego, improcedente". Laura
Mulvey sostuvo, justamente, lo contrario.
En concreto, analiz cmo el dispositivo cinematogrfico reproduce y
refuerza los procesos de escopofilia (placer de mirar) mediante la
organizacin compleja de las miradas que emanan de tres fuentes: la
cmara, los personajes y los espectadores. Y puso de relieve el aspecto
contradictorio de este placer. En efecto, existe una dicotoma manifiesta
entre el voyeurismo (que forzosamente implica una distancia entre el
sujeto y el objeto de la mirada) y la identificacin (que implica una fusin
entre los dos). Segn Mulvey, la tensin sealada por el mismo Freud
entre el placer de mirar y el "peligro" de hacerlo (ligado al proceso de
castracin) se resuelve en el cine justamente exhibiendo la imagen de la
mujer ante el protagonista masculino y, a travs de l, ante el espectador
masculino. Mulvey seala como, en el seno de la digesis, hay dos posibles
soluciones al conflicto segn se apele a la escopofilia fetichista o al
voyeurismo sdico.
Aclaremos someramente lo expuesto para aquellos lectores y lectoras, por
supuesto que no estn especializados en estos temas. Mulvey (que no se
refiere slo ni principalmente al cine porno) concluye que, en el placer de
mirar, se da un reparto de: roles: el hombre es el "portador", el sujeto de la
mirada y la mujer es la imagen, el objeto mirado. La mujer se exhibe como
objeto ertico ante los personajes y ante los espectadores puesto que el
film combina sin romper la credibilidad del relato ambas miradas (ello se
hace mediante los cdigos cinematogrficos).
Identificacin primaria e identificacin secundaria
El film suele estructurarse, pues, en torno a un personaje central el
protagonista masculino generalmentecon el que el espectador se identifica
(en lo que los tericos del anlisis flmico llaman "identificacin
secundaria"). La seduccin de la estrella masculina reside, por lo tanto, en
esa capacidad de ser el "yo ideal" perfecto, mientras que la seduccin de la
estrella femenina se basa en criterios de belleza y atractivos fsicos.
A propsito de esto se plantea otra cuestin, desarrollada por varias
autoras, Annette Kuhn, por ejemplo por atenerme a las citadas por
Alejandro: si la pelcula se estructura a partir de una mirada masculina,
cmo se identifica o se proyecta en el film la espectadora?'
Alejandro lo resuelve diciendo: "'Y significa [el porno], claro est,
exactamente lo mismo para el espectador y la espectadora del film: cmo
podra ser de otro modo si el film se organiza a partir de un "punto de vista"
el de la cmara con el que el espectador y la espectadora deben
identificarse para ocupar su lugar?"
No quiero ser aguafiestas pero he de aclarar que el proceso es justamente
el contrario: el espectador ocupa el lugar que la cmara le determina y,
como consecuencia, se identifica con ese punto de vista (lo que los tericos
llaman identificacin primaria). "Yo soy el que ocupa el mismo lugar que yo"
dijo Barthes. O como seal Freud y nadie lo niega excepto Alejandro
primero ocupo un lugar, estoy en una posicin (la de la cmara, en este
caso), con la que me identifico y, como consecuencia de esa identificacin
siento empata, comprensin, comparto, etc. La simpata es un efecto de la
identificacin, no al revs.
No estoy de acuerdo con Amengual cuando seala que "salvo excepciones,
la identificacin del espectador no se hace con los personajes ni con la
situaciones, sino con el objetivo". Creo que no se debe plantear como
dicotoma: lo habitual (y ms en el cine de hoy) es que la identificacin con
el objetivo (supongo que por objetivo entiende el relato) se haga a travs
de los personajes y las situaciones. Otra cosa resulta una rara y osada
excepcin.
Pero aunque as fuera qu ocurre? que el cineasta no tiene sexo? que se
puede filmar desde fuera de la cultura? que la mirada de la cmara no
responde a un universo imaginario y simblico determinados? La cmara no
nos ofrece una lectura del mundo ya elaborada? Tiene esa mirada pas,
poca, sexo, clase social, opinin, etc.? Desde luego que s. Aunque el
dispositivo cinematogrfico tienda a ocultarlo, ya dijo Barthes (por seguir
con los autores citados por Alejandro) que uno de los efectos de la
ideologa es presentar lo que es cultural y, por lo tanto variable, como algo
natural, y por lo tanto inmutable. Y ms concretamente seal: "El rechazo
a declarar sus propios cdigos caracteriza a la sociedad burguesa y a la
cultura proveniente de ella: ambas exigen signos que no parezcan signos".
Cul es la posicin que el film invita a ocupar? La inmensa mayora de las
pelculas gracias a la hbil combinacin de miradas de cmara y
personajes, gracias al funcionamiento de los cdigos (encuadre, puesta en
escena, montaje...) y gracias a la estructura narrativa nos lleva a
identificarnos con el protagonista masculino.
Yo, espectador, hombre o mujer, entro en el film ocupando la posicin del
protagonista que es el que estructura el relato y encarna el significado. En
consecuencia, tengo que ver el mundo desde su punto de vista, comulgar
con l. Esa es la propuesta que me hacen casi todos los films.
Resumiendo lo expuesto hasta aqu: la mirada "no marcada" no existe,
cualquier mirada conlleva, por el hecho de serlo, una lectura determinada
(sin que ello implique que todas las representaciones, todas las miradas son
igualmente simplistas, complejas, profundas, maniqueas, etc., etc.). La
mirada que la inmensa mayora de las pelculas nos proponen y, desde
luego, las pornos es masculina.
Como no creo que nadie pueda disentir de lo expuesto basta aqu sobre las
diferencias genricas y sobre el hecho de que cualquier representacin
implica siempre una postura, sospecho que lo que crispa enormemente es
que se reclame el gnero como foco de anlisis. Cualquier parmetro
organizador se acepta con alegra; cualquiera, menos el genrico. As, por
ejemplo, se puede hacer una muestra retrospectiva de free cinema, o un
festival de cine de terror, o de cineastas de la escuela de Praga sin que
nadie se ponga histrico (aunque pueda haber discusiones sobre la
conveniencia de incluir tal o cual pelcula) y, sin embargo, hay quien no
soporta que se organice lo mismo en torno al cine realizado por mujeres.
Existen los gneros o no? existen diferencias entre ambos? Lo curioso
como acabo de sealar es que no creo que nadie en su sano juicio lo
niegue. Lo que s se niega es el derecho de un gnero a desmarcarse de las
definiciones que hace el otro, de su manera de interpretar la realidad y de
determinar cul es el objeto de anlisis. A nuestro gnero (y s, digo
"nuestro") se le sigue negando el derecho y la legitimidad para
autodefinirse, para decir: esta es mi mirada, mi posicin, yo soy as (sin
que ello implique que esa definicin tenga que ser unvoca, esquemtica,
inamovible o forzosamente maravillosa, claro est aburre tener que ir
aclarando lo obvio). Sencillamente se nos invita a unirnos al punto de vista
del otro gnero aduciendo algo as como que ese es el punto de vista de la
especie, no el de los hombres sino el de los "Hombres" incluyendo a las
mujeres. Se olvida que el ser humano es, ante todo, cultura y que alguien
ha definido las cosas visibles. Cargada de razn dice Jutta Brckner:
"Cuando el espacio y la mirada estn ya conquistados, el ejercicio de la
violencia se convierte en algo simblico".
Qu le pasa a la espectadora ante un film cuyo punto de vista es
masculino? Forzoso le resulta, para entrar en el relato, identificarse en
algn grado con la mirada de la cmara, es decir, adaptarse a un proceso
que viene organizado por la mirada masculina.
Como seala Annette Kuhn "[...] el placer que haba sentido [en el cine] se
haba debido en gran medida a mi identificacin con personajes
masculinos. Es decir, yo me haba estado colocando en el papel del hombre,
del hroe, para disfrutar quiz incluso para entender las pelculas".
Ejemplos para ilustrar y aligerar la teora
Veamos que pasa en la pelcula Casablanca (la elijo porque todo el mundo
la ha visto y porque Alejandro cita el trabajo de Gonzlez Requena sobre
este film). Ilustra a la perfeccin lo que venimos diciendo. Quin puede
ver esa pelcula sin identificarse con Rick? qu personaje da coherencia al
catico universo diegtico que la pelcula nos presenta? a partir de qu
punto de vista entramos en la pelcula? con qu mirada la interpretamos?
quin tiene las claves para moverse, comprender y redimir ese mundo?
Desde luego no el personaje de Ingrid Bergman, que slo es un pretexto en
la historia de EL. Puede que sea guapa y, desde luego, va impecablemente
vestida como si acabara de salir de una boutique de Saint Honor. Su
personaje consigue la proeza en medio de ese fragor ideolgico, poltico,
guerrero de no opinar ni una sola vez sobre lo que la rodea. Es una especie
de porcelana. No la muestran en cueros porque en la poca no se haca,
pero no le atribuyen ninguna caracterstica que no est ligada al hecho de
que es esposa de uno y origen del tormento del otro. Todos los personajes
masculinos tienen algo que decir. Todos son algo ms que su envoltorio. Ella
no. Por no poder no puede ni determinar cul es su deseo: L la empaqueta
con el otro.
El verdadero relato de esta pelcula circula entre los hombres. Ellos son los
personajes con entidad, ellos son los actantes, los que tienen relaciones
fuertes entre s, los que se hablan de poder a poder, los que establecen
alianzas, complicidades, definiciones, pugnas, etc.
Ellos tienen un mundo. Hasta el personaje de Peter Lorre se define a s
mismo (aunque se defina totalmente en relacin con Bogart).
Ellas no tienen nada. Tanto el personaje de Bergman como el de la otra
chica enamorada de Bogart (pido perdn por no recordar los nombres pero
no tiene prdida: son los nicos personajes femeninos) slo son episodios
que aparecen en funcin del protagonista. De modo que tanto el
espectador como la espectadora tiene que proyectar su yo ideal en Bogart y
encontrarlo maravilloso incluso cuando trata a la segunda chica a la que
hemos aludido como si fuera un hbrido entre animalito alcohlico y
calcetn sucio. Bergman es un objeto de deseo, de contemplacin, una
recompensa, una rmora, lo que se quiera, pero no puede ser el yo ideal.
De ninguna manera. Y la ms alienada de las mujeres aquella que aceptara
ser slo definida en funcin de otro, aspira a parecerse a ella para que EL
la elija porque lo que est claro es que, en s, ella no tiene ningn inters.
Eso es lo que consiguen el punto de vista y la localizacin combinando
hbilmente las vicisitudes de la digesis, el ncleo del relato, la mirada de
los personajes y, en definitiva, los cdigos cinematogrficos: ellas son un
pretexto, un episodio, un decorado. Ellos son los portadores del significado.
El, enfrentndose al caos, nos salva y nos incluye en perspectivas
coherentes de interpretacin. Hasta la ms determinada feminista tiene
que pasar por ah,
Cmo es esto posible? En primer lugar porque, ms all de cualquier
condicionante, hay una identificacin/proyeccin primordial con el relato
en s. Es tan evidente que resulta casi intil citar referencias pero, bueno,
consltese Jerome Bruner, por apelar slo a un autor que, segn parece,
est bastante en candelera qu pesadez tener que mostrarse tan repipi!
. Cualquier historia contada es, de alguna manera, nuestra historia. Es
ms, la estructura narrativa es esencial para el ser humano. Aquel que no
puede narrarse a s mismo y a lo que le rodea, cae en la destruccin total.
En cierto sentido, pues, los relatos escapan a los condicionantes de tiempo,
lugar, sexo, raza, etc. Pero no deduzcamos que esos condicionantes se
borran o que todos los relatos los vencen y superan por igual. Pongamos un
ejemplo no cinematogrfico pero de sobra conocido: Don Quijote. Su poder
esencial sigue intacto para nosotros, nacidos varios siglos ms tarde y en
sociedades distintas. Lo cual no significa que determinados aspectos no nos
resulten chocantes, hayan perdido inters o, simplemente, no los
percibamos. Qu posibilidades hay de que un checo encuentre
terriblemente cmico el hecho de que Alonso Quijano naciera en La
Mancha? Es ms, creo que pocos espaoles de hoy tienen las claves para
apreciar ese detalle. Tampoco pasa nada: no es un punto esencial en su
sentido y, adems, una obra de esa fuerza tiene la virtud de adquirir, con el
paso del tiempo, otros valores que, quiz, pasaron desapercibidos a sus
contemporneos. Lo escrito por Cervantes afecta a hombres y mujeres, a
franceses y a polacos, aunque no a todos por igual. Pero, qu pasa con la
mayor parte de los libros de caballera de aquella poca, los de caballera
de verdad? quin es capaz de leerlos? a quin le interesan? ;de qu
manera nos pueden afectar o interpelar?
Casi vergenza me da tener que argumentar cosas tan obvias.
Simples receptores?
Pero matizar otro aspecto ligado a lo que acabamos de exponer e
igualmente evidente: nadie es una simple fotocopiadora con ojos. Los
espectadores y espectadoras, por supuesto tenemos una mente activa,
captamos indicios, elaboramos hiptesis, interpretamos a partir de nuestra
historia personal, nuestra ideologa, nuestro sexo, etc. etc.
El texto, para construirse, necesita un lector. En torno a esto se han
producido numerosas teorizaciones que van desde Barthes a Teresa de
Lauretis o, sin ir ms lejos, a la propia Annette Kuhn que dice
textualmente: "No slo no podemos considerar espectador y texto por
separado, el primero como simple receptor de los significados construidos
de antemano por el segundo; es evidente que el proceso de construccin
del significado implica la interaccin de los dos".
Los mecanismos de identificacin/proyeccin, la focalizacin y el punto de
vista que el cine nos construye (con ese podero que le da su falsa
naturalidad) encuentran ante s un individuo. Ello posibilita, justamente, la
ms amplia gama de interpretaciones y usos. Posibilita, por ejemplo, que
Beth y yo percibamos de manera tan dispar las mismas pelculas.
As, Beth afirma: "Cuando quiero un "universo de metforas y smbolos"
miro films de la "nouvelle vague"; si quiero emocionarme, me alquilo Bambi
o E.T.; pero si quiero follar o masturbarme veo una pelcula porno porque
"responde a las perspectivas en las que se inscribe mi deseo".
Y yo, por el contrario, puedo emocionarme con ciertas pelculas de la
nouvelle vague no con todas pero, desde luego, ni con Bambi ni con E.T.
porque, justamente, el universo de metforas y smbolos que ambas
pelculas proponen, me irrita. Y lo que jams voy a admitir es que lo que
hacen los norteamericanos no conlleve propuestas simblicas o metafricas
y lo que hacen los otros, s. Es ms, pienso que esas propuestas ideolgicas
(las que hacen films como Bambi o E.T.), al ser ms pobres y maniqueas,
destruyen y coartan muchas posibilidades de interpretacin anmicas,
Quin recuerda aquello que decan los del Rgimen del Generalsimo de
que no se deba hacer poltica o que los partidos eran una plaga? Entendan
que su partido, su ideologa, su poltica no eran tales.
Respecto al hecho de que el cine porno "responda a las perspectivas en las
que se inscribe su deseo" no slo no tengo nada que objetar, ni siquiera
tengo por qu inmiscuirme. En todo caso la felicito porque supongo que esa
coincidencia fantstica con las esencias masculinas ms puras debe
facilitarle mucho la vida. Lo digo pensando en las notorias insatisfacciones
femeninas generadas por la confrontacin de los propios deseos con el
masivo modelo viril imperante.
Conclusiones
Resumir citando a Claire Johnston: "La idea de que el arte es universal y,
por ello, potencialmente andrgino es bsicamente una nocin idealista: El
arte slo se puede definir como discurso dentro de una particular
coyuntura". Ms adelante, seala: "Para Marx, la ideologa es una realidad,
no es una mentira Evidentemente, si aceptamos que el cine implica la
produccin de signos, la idea de una nointervencin es pura mistificacin.
El signo siempre es un producto. Lo que la cmara capta en realidad es el
mundo "natural" de la ideologa dominante".
Aplquese todo lo dicho al terreno sexual que es, esencialmente ms
irracional, emotivo e incontrolado Comprese Casablanca con cualquier
pelcula porno (y aqu s que me atrevo a decir que "cualquiera" incluye a
todas) y ranse de los peces de colores.
Una ltima observacin
He rehusado aludir a los ataques personales que mis oponentes hicieron.
Sin embargo hay una cuestin que s comentar porque tiene un claro y
profundo contenido ideolgico. Se me acusa de tener un espritu "puritano,
redentor y de cruzada". Existe una grave confusin semntica. Tales
palabras se aplican ms bien a aquellos que, aferrados a una doctrina, no
soportan las discrepancias y el espritu crtico. A principios de los setenta
un colega me propuso follar con l. Y, como no quise, me llam
reaccionaria, retrgrada, etc. Manifiestamente el colega crea que la
liberacin sexual de las mujeres consista en follar con todos los que se lo
propusieran y no en ser dueas de sus propios deseos y fantasmas. Las
acusaciones que ahora se me hacen me recuerdan a aqullas.
Una vida da para mucho: me pas la niez y la adolescencia soportando
discursos que satanizaban los deseos y el placer. Las cosas,
afortunadamente, ya no son as. Pero sigue habiendo doctrina aunque
tenga otro contenido y sigue habiendo doctrinarios dispuestos a acusar de
perdidos o de oos segn la moda dominante a los disidentes, entre los
que me encanta encontrarme.

Nota actual: Mi artculo inclua referencias bibliogrficas pero la revista las elimin (supongo que
por simple conveniencia de maquetacin). No las incluyo aqu porque quiero respectar
escrupulosamente la "materialidad" de lo publicado en El Viejo Topo.

Pilar Aguilar - Polémica en Torno Al Cine Porno

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17/11/2016 PilarAguilar:Polmicaentornoalcineporno

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LAS MUJERES Y EL CINE PORNO: UNA MIRADA PLURAL

Beth Escud y Alejandro Montiel

Es Beth Escud quien toma la palabra.

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Beth Escud i Galls es dramaturga, autora de El dest de las Violetas

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