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Nietzsche contra Schopenhauer? Nietzsche contra Schopenhauer?

The
A reavaliao nietzschiana do valor Nietzschean revaluation concerning
metafsico da msica the metaphysical value of music

Maria Joo Mayer Branco


Pesquisadora Instituto de Filosofia da
Universidade Nova de Lisboa Portugal

Resumo: O presente artigo explora as Abstract: This paper explores Schopenhauers


concepes schopenhaueriana e nietzschiana and Nietzsches conceptions of music and
da msica e as suas consequncias para a their consequences for the philosophical
reflexo filosfica de Schopenhauer e reflexion of both philosophers about this art.
Nietzsche acerca desta arte. Comeando It starts by identifying some contradictions of
por identificar algumas contradies na Schopenhauers metaphysics of music and
metafsica da msica de Schopenhauer then goes on to confront them with
procura-se, num segundo momento, Nietzsches ideas about the philosophical
confront-las com as ideias de Nietzsche importance of this art. In particular, the
sobre a importncia filosfica desta arte e paper tries to show the way Nietzsche takes
mostrar em que medida Nietzsche se up and tries to solve the ambivalences of
inspirou e se afastou da esttica musical de Schopenhauers analysis of rhythm and
Schopenhauer. Em particular, procurar-se- plasticity by means of his criticisms of
mostrar o modo como Nietzsche retoma Wagners reading of Schopenhauers
e resolve as ambivalncias da anlise metaphysics of music. Moreover, it clarifies
schopenhaueriana das noes de ritmo e the reasons why these same criticisms
plasticidade atravs das crticas que faz leitura contribute for Nietzsches understanding
wagneriana da metafsica schopenhaueriana da of music as well as for his views on what
msica e que contribuem para a sua philosophy should consist of.
compreenso no s desta arte, mas
tambm da filosofia.
Palavras-chave: msica, ritmo, apolneo, Keywords: music, rhythm, Apollonian,
dionisaco, Wagner Dionysian, Wagner
Nietzsche contra Schopenhauer? A reavaliao nietzschiana do valor metafsico da msica

relativamente a qualquer discurso conceptual3.


Tal como para os romnticos, para
Schopenhauer a indeterminao conceptual
da msica no equivalia a uma privao de
sentido, mas a uma garantia de que o que
era representado musicalmente no aderia
s aparncias empricas4. Dito de outro
modo, tanto Schopenhauer, como o
Romantismo alemo consideraram a
carncia lingustica da msica como uma
O presente artigo explora as concepes espcie de excedente de sentido e, por essa
schopenhaueriana e nietzschiana da msica razo, a msica instrumental alcana nestes
e as suas consequncias para a reflexo pensadores o estatuto paradoxal de uma
filosfica de Schopenhauer e Nietzsche linguagem supra-lingustica. Isto significa
acerca desta arte. Comeando por identificar que, por ser privada de palavras, a msica
algumas contradies na metafsica da diz mais coisas, exprime aquilo que as
msica de Schopenhauer procurar-se-, palavras nem sequer podem pronunciar,
depois, confront-las com as ideias de exprime o impronuncivel ou o inefvel 5,
Nietzsche sobre a importncia filosfica ao qual Schopenhauer chamou a Vontade.
desta arte e mostrar em que medida Assim, para Schopenhauer, a msica no
Nietzsche se inspirou e se afastou da imita os fenmenos ou os sentimentos e a
esttica musical de Schopenhauer. sua origem no uma imitao da
linguagem humana: ela primeira e
anterior aos fenmenos, e primeira e
Quando estabelece, logo nas primeiras anterior em relao s palavras cantadas.
linhas de O Nascimento da Tragdia, uma No Mundo como Vontade e Representao a
monstruosa oposio entre a arte do msica aparece fora do sistema das belas
escultor, a apolnea, e a arte da msica, artes6 exposto nos pargrafos 43-51, e a
isenta de imagens1, Nietzsche indica a sua razo disso o facto de ela no ser a
filiao no pensamento schopenhaueriano cpia, a reproduo da Ideia do ser tal
e na oposio entre msica e imagem ou como ele se manifesta no mundo, ou
msica e palavra. Mais adiante, no 16 da melhor, o facto de a relao de cpia com
mesma obra, Nietzsche declara que s o modelo que ela tem com o mundo ser
Schopenhauer reconheceu a monstruosa muito ntima, infinitamente exacta e muito
oposio entre as artes apolneas e a precisa, visto que todos a compreendem
msica dionisaca, atribuindo msica um sem custo7. A msica uma linguagem
carcter e origem distintos dos de todas as universal, a sua inteligibilidade imediata,
artes enquanto representao directa da pois, ao contrrio das outras artes, que no
prpria vontade. Na verdade, porm, as objectivam directamente a vontade, mas
ideias defendidas por Schopenhauer acerca apenas por intermdio das Ideias 8, a
da msica situam-se no prolongamento do msica uma cpia to imediata da
contexto esttico-musical do Romantismo vontade como o so as prprias Ideias.
alemo e da discusso acerca do conceito Schopenhauer estabelece uma analogia
de msica absoluta2, que traduzia a ideia da entre a relao da msica com as ideias
autonomia da msica instr umental (que considera estarem fora do plano

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representativo) e os graus de objectivao fsico, a coisa em si de cada fenmeno,


da vontade na natureza (desde a matria mas distingue-se dos conceitos porque nos
inorgnica at ao ser humano) e na d aquilo que precede toda a forma os
harmonia musical (desde os sons mais conceitos abstractos so os universalia post
graves do baixo contnuo at ao som da rem, enquanto a msica revela antes os
voz mais aguda que canta a melodia). A universalia ante rem11.
anlise dos elementos que compem a De acordo ainda com o captulo 39 dos
msica estabelece, por seu lado, uma Suplementos (intitulado, justamente, Da
estreita relao de interdependncia entre metafsica da msica12), a msica no deve
harmonia e melodia (anloga, na natureza, em caso algum excitar a vontade do
que existe entre os graus mais baixos de ouvinte, suscitar uma dor ou um bem
objectivao da vontade e o aparecimento estar real, na medida em que, nela, as
do ser humano), atribuindo, por outro emoes da vontade so transferidas para
lado, melodia a representao da vontade o teatro exclusivo das produes das
no seu mais elevado grau de objectivao, belas-artes, que suspendem a vontade e nos
isto , a vida e os desejos humanos. Na exigem que sejamos sujeitos puros do
melodia, diz Schopenhauer, mostra-se tudo conhecimento. A msica uma representao
aquilo que a razo inclui no conceito directa da vontade, a sua indeterminao
negativo de sentimento e que se recusa a determinada o excedente metafsico que
ser integrado nas abstraces racionais, e lhe d primazia sobre o mundo plstico das
por isso que a msica mereceu o nome de formas delimitadas, das figuras e das
linguagem do sentimento e da paixo, palavras. Assim, se, para Schopenhauer, o
enquanto as palavras seriam antes a elemento essencial continua a ser a
linguagem da razo9. expresso dos sentimentos e no a forma
A insistncia na importncia da melodia propriamente musical, isso que parece
tem como finalidade estabelecer em que contradizer a ideia de que o verdadeiro
consiste exactamente a universalidade da objecto da msica a vontade compreendida
msica por contraste com a universalidade como essncia metafsica dos sentimentos.
abstracta dos conceitos. Schopenhauer no seguimento destas propostas que no
defende a preciso e clareza absolutas da 52 de O Mundo como Vontade e Representao
universalidade musical, quer dizer, o seu Schopenhauer afirma que a origem do
carcter perfeitamente determinado em canto e da pera reside no esforo para dar
oposio abstraco conceptual. O paradoxo figuras, imagens, ao mundo puramente
de uma universalidade determinada dos musical, nunca devendo as palavras do
sentimentos expressos pelas melodias canto e do libreto esquecer a sua
resolvido de uma forma no totalmente subordinao msica, pois isso transform-
isenta de ambiguidades, atravs da ressalva la-ia, de forma absurda, num simples
de que a msica no exprime tal ou tal meio de expresso13: a universalidade
alegria, tal ou tal aflio, tal ou tal dor, aliada a uma rigorosa preciso da msica
terror, encantamento, vivacidade ou calma no pode falar a linguagem das palavras.
de esprito. Ela pinta a prpria alegria, a No captulo dos Suplementos dedicado ao
prpria aflio, e todos esses outros mesmo pargrafo, Schopenhauer insiste
sentimentos, por assim dizer, abstractamente10. neste aspecto: a msica no precisa das
Neste sentido, continua Schopenhauer, ela palavras de um poema ou da aco de uma
exprime o que h de metafsico no mundo

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pera, para ela a prpria voz humana concertados os nossos dois modos de
no seno originariamente e por essncia conhecer, o mais directo e o mais indirecto,
um som modificado, como o som de um e mesmo que a msica seja suficiente para
instrumento, e quando incorporadas na nos transmitir cada movimento da vontade,
msica, as palavras devem sujeitar-se a cada sentimento, as palavras fornecem-nos
todas as exigncias do som, pois a msica ainda os prprios objectos desses sentimentos,
est na mesma relao com o texto e a os motivos donde nascem, ocupando
aco do que o geral com o particular, a tambm assim a nossa razo. Este
regra com o exemplo, sendo muito mais argumento repetido no 220 dos Parerga,
conveniente compor o texto para a msica onde, aps declarar que a pera decorre de
do que a msica para o texto 14. Assim, um conceito algo brbaro, segundo o qual
por exemplo, a msica puramente o prazer esttico seria intensificado pela
instrumental de uma sinfonia de Beethoven, acumulao de meios quando a msica,
que nos apresenta a maior confuso pelo contrrio, preenche por si s o
fundada na ordem mais perfeita, o esprito que lhe sensvel, Schopenhauer
combate mais violento que se resolve na afirma ser possvel associar-lhe palavras ou
mais bela das harmonias, a rerum concordia uma aco, que seriam como uma espcie
discors que a imagem fiel da natureza do de esquema, um exemplo de um conceito
mundo, suscitando embora em ns a viso geral que tornaria mais intensa a
de toda a espcie de cenas e formas da vida impresso que a msica nos causa16.
e da natureza, deve contudo ser escutada Parece, ento, que se a msica intensifica o
na sua pureza imediata, no ser sentido das palavras de um poema ou
sobrecarregada por um elemento heterogneo libreto, Schopenhauer admite, no
e arbitrrio15. obstante, que a inversa tambm pode fazer
sentido.
Ora, quando confrontadas com outros
textos do filsofo, estas declaraes Um outro aspecto que importa sublinhar
revelam incoerncias no discurso de o facto de a metafsica schopenhaueriana
Schopenhauer a respeito da msica que da msica no excluir a considerao do
no escaparam a Nietzsche e que tero aspecto propriamente fsico da msica,
contribudo para o seu prprio pensamento cuja anlise revela um elemento que se
sobre a msica. Apesar da preferncia que pode dizer hbrido, uma espcie de
atribui msica puramente instrumental, ingrediente plstico da msica, que parece
Schopenhauer no exclui, na verdade, a contaminar a pureza da sua indeterminao
possibilidade de relacionar msica e e, por conseguinte, a sua natureza
palavras, e o modo como considera essa puramente metafsica. Esse elemento o
possibilidade revela a ambiguidade das suas ritmo. Schopenhauer analisa este aspecto
posies. No Suplemento ao 52 de O Mundo pormenorizadamente no captulo 39 dos
como Vontade e Representao, Schopenhauer Suplementos, onde se torna tambm claro
defende que, quando se adapta uma msica que a defesa da ligao ntima da
a um poema ou libreto, a msica mostrar linguagem musical com o sentimento, quer
imediatamente o seu poder superior, dizer, com aquilo que a razo inclui num
desvelando a prpria natureza das palavras conceito negativo, no significa que, para
ou da aco opertica; se, porm, a adio o filsofo, a msica constitua algo como o
da poesia msica nos to bem vinda outro absoluto da razo. Quer dizer, para
p o rq u e, n e s s e c a s o, e n c o n t r a m o s Schopenhauer a msica no da ordem do

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irracional, embora no 52 do Mundo afirme Representao, verdadeiros antpodas uma


que h na msica qualquer coisa de da outra j que a arquitectura s existe no
inefvel [unaussprechlich] e que ela para espao e a msica s existe no tempo, a
ns, ao mesmo tempo, perfeitamente sua nica analogia consiste no facto de o
inteligvel e porm to inexplicvel 17. A ritmo ser na msica o princpio de ordem e
parte fsica da msica, a harmonia, reside coeso, tal como o a simetria na
na coincidncia das vibraes sonoras: se arquitectura 20. Schopenhauer afirma que
as vibraes de duas notas oferecem uma foi do sentimento desta analogia que saiu a
relao racional e exprimvel, a sua ideia ousada e repetida nos ltimos anos de
coincidncia repete-se e os sons formam que a arquitectura msica petrificada e
um acorde; se a relao irracional, j no cuja origem remonta a uma conversa de
podemos compreender nenhuma coincidncia Goethe com Eckermann21. O filsofo
e d-se uma dissonncia. Daqui resulta que parece desvalorizar semelhante analogia da
a msica um modo de tornar perceptveis msica com a arquitectura reenviando-a
relaes numricas racionais e irracionais, para o seu verdadeiro fundamento, a
no atravs de conceitos abstractos (como analogia entre o ritmo e a simetria, que s
na aritmtica), mas por um conhecimento se estende forma exterior e no
imediato, simultneo e sensvel. A unio do essncia ntima das duas artes que um
sentido metafsico com esta base fsica abismo separa. Depois de proceder a este
consiste, ento, em que o elemento rebelde esclarecimento, Schopenhauer mostra,
nossa compreenso, o irracional ou a atravs de um exemplo musical simples,
dissonncia, se torna na imagem natural como a essncia da melodia consiste no
das resistncias opostas vontade, e que a desacordo e reconciliao sempre renovadas
consonncia ou o racional representam a do elemento rtmico com o elemento
satisfao da mesma. harmnico. O desacordo e a aproximao
constantes dos dois elementos so, diz
A variedade de graus que estas relaes
ainda, do ponto de vista metafsico, a
numricas de vibraes admitem fazem da
imagem do nascimento de novos desejos
msica o elemento mais capaz de restituir
seguidos de realizao. Assim, na melodia
todas as emoes do corao humano,
descobrimos uma condio interior, a
quer dizer, capaz de restituir a vontade 18.
harmonia, que se encontra como por acaso
atravs da melodia que as emoes da
com uma condio exterior, o ritmo.
vontade so transferidas para o domnio da
Evidencia-se, assim, uma contradio entre
representao, e para compreender a
a valorizao do elemento (espcio-)
melodia importa decomp-la nos seus
temporal da msica no captulo 39 dos
elementos: o elemento rtmico (quantitativo)
Suplementos, onde o elemento rtmico da
e o harmnico (qualitativo). Ainda nos
melodia considerado o mais essencial, e a
Suplementos, Schopenhauer defende que
desvalorizao da sua exterioridade (do
o elemento rtmico o mais essencial19 e
seu aspecto plstico) no 52 do Mundo. Ou
esta declarao muito surpreendente,
seja, a ateno que o Suplemento sobre a
pois, no 52 do Mundo, o ritmo aparecia
metafsica da msica dedica ao ritmo
desvalorizado atravs da sua associao,
mostra que, afinal, o aspecto no
no com o tempo e a interioridade, mas
metafsico (exterior, espacial, plstico) o
com a exterioridade espacial. Se a
mais essencial.
arquitectura e a msica so, no sistema das
artes concebido pelo Mundo como Vontade e

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A esta contradio acresce ainda uma dos sentidos, a msica torna-se mais
outra. Os 38-43 de O Mundo como Vontade compreensvel enquanto acesso directo e
e Representao so dedicados s noes de imediato vontade: ouvir msica no ,
belo e sublime, e ao definir os dois para Schopenhauer, aceder a um reflexo do
elementos da contemplao esttica, o mundo, aceder s Ideias, mas reproduo
conhecimento intuitivo da Ideia e a iseno da prpria vontade. nisto que se funda a
de vontade do sujeito puro desse supremacia ontolgica da msica, o seu
conhecimento, Schopenhauer declara que o carcter metafsico, que acima vimos
prazer esttico provocado apenas pela contaminado por um elemento fsico.
contemplao do belo. A profuso das Mas se a matriz do prazer esttico
belas formas da natureza favorece a eminentemente visual 25, devemos, ento,
contemplao das Ideias porque nos eleva perguntar como pode a audio da msica,
do conhecimento submetido s formas do que no conduz contemplao das Ideias,
princpio de razo e vontade a uma ser entendida como uma experincia
contemplao puramente objectiva e esttica. Em que consiste, portanto, o
desinteressada, que pressupe o esquecimento prazer esttico musical? E no ser, na
da individualidade e promove a identificao verdade, pertinente perguntar ainda em que
do sujeito com o objecto que contempla, medida considera Schopenhauer que a
tornando-se aquele o olho do mundo22. msica faz verdadeiramente parte das
A esta libertao do conhecimento do jugo belas-artes? Por outro lado ainda, levanta-
da vontade, a este esquecimento da se uma terceira questo, a saber, como
individualidade, chama Schopenhauer a pode um msico, um compositor, ser
condio subjectiva do prazer esttico 23 e considerado um artista, dada a caracterizao
dela que deriva o sentimento do sublime. schopenhaueriana do gnio como aquele
Antes, porm, de analisar especificamente cujo olhar contempla as Ideias eternas26?
o sentimento do sublime, Schopenhauer
tece algumas consideraes gerais sobre a Schopenhauer no resolve estes problemas
parte subjectiva do prazer esttico, que se que o seu prprio pensamento coloca, mas
reduz alegria de exercer a faculdade de Nietzsche procurou dar-lhes uma soluo,
conhecer de uma maneira pura, intuitiva, em particular atravs da leitura que Wagner
independente da vontade, alegria essa que fez de Schopenhauer e que influenciou
anloga alegria que a luz nos decisivamente o Nascimento da tragdia. a
proporciona e que um prazer inteiramente que Nietzsche prope a ideia segundo a
visual. A intuio das ideias apresentada qual o gnio o artista criador das iluses
por Schopenhauer tem, efectivamente, uma mticas reformadoras de toda uma cultura e
matriz eminentemente visual: ela no qual a sua poca deveria depositar todas
contemplao, o sujeito torna-se claro as esperanas. Esta ideia denuncia a
espelho do mundo24, e no seu antpoda influncia que as teses defendidas por
encontra-se a vontade que o filsofo Wagner no ensaio que dedicou a Beethoven
caracteriza constantemente como cega. exerceram sobre Nietzsche27 e importa
A viso, diz-nos ainda, no tem nenhuma resumir algumas delas, tambm para
ligao directa com a vontade, ao esclarecer o que Wagner retirou da filosofia
contrrio da audio, pois os sons podem schopenhaueriana. Referindo-se ao primeiro
provocar directamente dor ou prazer. princpio esttico de Schopenhauer 28,
Considerada a partir desta caracterizao segundo o qual perante as representaes

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das artes plsticas preciso evitar as intensificao da vontade que no nega,


relaes com a nossa vontade individual e mas afirma a figura do indivduo genial30.
permanecer na serenidade que s admite a Wagner pretendeu conciliar a noo
pura contemplao do objecto, Wagner schopenhaueriana de conhecimento
acrescenta que essa tranquilidade sentida interior (que se liga directamente vontade)
em desfrutar a aparncia estendeu o com a experincia da contemplao
comportamento das artes plsticas a todas d e s i n t e r e s s a d a p r p r i a d o g n i o,
as outras artes e fixou-se como condio identificando o gnio musical com a base
absoluta do prazer esttico, donde saiu o no individualizada da vontade, o que
conceito de belo, estreitamente ligado significa uma identificao com a vontade
aparncia. No entanto, escreve Wagner, universal. Mas esta proposta afasta-se do
quando a conscincia se lamenta de apenas esprito da esttica de Schopenhauer
ver um espectculo e no a prpria porque, em vez do distanciamento sereno da
natureza das coisas, a msica quem lhe individuao que o ideal schopenhaueriano
responde, atravs do ouvido e de forma da contemplao genial, Wagner descreve
imediata, sem intermediao de nenhum uma dissoluo do sujeito num estado de
conceito. Desta conscincia imediata, em excitao que o une vontade. A hiptese
que a essncia do nosso ser interior se de Wagner possui, por assim dizer, um
torna uno com a essncia do mundo sabor dionisaco31, ausente e at contrrio
exterior, surge uma arte que obedece a leis ao que Schopenhauer tinha em mente. Ao
estticas completamente diferentes das das fazer, em Beethoven, da msica uma arte que
outras artes, e que se funda num elemento s pode ser julgada a partir da categoria do
puramente patolgico. Com efeito, Wagner sublime, Wagner distorceu, portanto, o
defende que enquanto nos artistas da esprito da metafsica schopenhaueriana da
forma, a vontade individual se cala na msica32.
contemplao, no msico ela surge como Ora, se, de acordo com o Nascimento da
vontade universal. Por esta razo, se o Tragdia, a reforma da cultura e a esperana
efeito da pintura uma profunda dos modernos se deveria voltar para um
tranquilidade da vontade que s se pode renascimento do esprito trgico a partir da
elevar acima dos seus limites na pura msica wagneriana, j ento Nietzsche
contemplao desinteressada, o efeito da reservava um lugar determinante para o
msica , ao invs, uma intensa excitao aspecto que o compositor pretendia
da vontade que escapa a todos os limites da subvalorizar no seu projecto musical, e que
individualidade porque o ouvido abre a se liga com a matriz visual que Schopenhauer
porta por onde o mundo penetra29. tambm no despedira. Trata-se evidentemente
Wagner pretendeu, portanto, resolver o do elemento apolneo que no pode ser
problema da articulao da teoria expulso da cultura e que est ligado viso,
schopenhaueriana do gnio, eminentemente ao sonho, iluso imagtica. A admisso
contemplativa e de matriz visual, com a do elemento plstico na msica j
figura do compositor de msica. Porm, ao presente, como vimos, em Schopenhauer
contrrio de Schopenhauer, Wagner no foi pensada por Nietzsche como o
considera que no gnio se d uma domnio apolneo intermdio e visvel
emancipao do intelecto em relao que nos resgata da fuso directa com a
vontade e um alcanar do conhecimento msica dionisaca, ou seja, a partir da
puro e desinteressado, mas um estado de concepo de uma msica em relao

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qual o ouvinte oscila entre adeso e possibilidade de uma proteco em relao


distncia, embriaguez e auto-domnio, destruio da embriaguez dionisaca.
celebrando a unio fraterna de Apolo e
Dioniso33. Esta possibilidade facultada pelo gnio
artista, que nas Consideraes Extemporneas
As crticas de Nietzsche cultura moderna identificado com Schopenhauer, mas
so acompanhadas da proposta de uma tambm com Fausto, o homem goethiano35.
cultura cujo valor consiste na sua Fausto, porm, j no , nestes textos, o
capacidade de se aproximar do fundo vital gnio criador de iluses e o reformador da
dionisaco de um modo no destrutivo, tal cultura, mas um contemplador do mundo e
como acontecia na arte trgica34. Para um viandante, onde se destaca mais o
tanto, segundo O nascimento da tragdia, so temperamento cognitivo e a distncia que
necessrias iluses apolneas, ou seja, permite contemplar e ajuizar, do que o
mediaes, que s o gnio tem condies carcter activo e transformador do mundo
para criar. A crise da comunidade grega que estava em jogo na noo wagneriana
surge quando essa iluso destruda pela de artista. De facto, a partir das Consideraes
indagao socrtica, que a faz perder a Extemporneas, Nietzsche parece aprofundar
forma condenando-a auto-destruio e a noo de gnio, aproximando-se
dando origem cultura alexandrino- progressivamente do modelo clssico de
optimista. O postulado de Nietzsche acerca Goethe, o que se prende com o estatuto
da impossibilidade prtica da negao da que concede viso no processo de
vida , ento, baseado na exigncia de uma conhecimento entendido como um
forma trgica, em nada semelhante s abstraces processo de produo de for mas,
anti-vitalistas modernas desconhecedoras da metforas e imagens, distinto de um puro
essncia trgica do mundo e da dinmica impulso de conhecimento insacivel,
privilegiada da iluso formal apolnea. E niilista e informe. ainda neste contexto
neste ponto reside um dos aspectos que que a arte e a filosofia se tornam 36
separa Nietzsche de Schopenhauer. Se, expresses da vontade de viver e no da
para Schopenhauer, a iluso a estrutura vontade de conhecer. E importa perguntar,
astuta da vontade atravs da qual esta ento, que lugar tem a msica neste
mantm a conservao da vida, consistindo, contexto e que relao concebe Nietzsche
portanto, no instinto sexual que utiliza os entre a msica e a matriz visual, imagtica,
indivduos para perpetuar a espcie, para da filosofia.
Nietzsche as imagens ilusrias contrabalaam
a dor originria, assumindo toda a realidade Nietzsche reconheceu a vontade de viver,
o carcter de uma rede de iluses que enquanto instinto artstico e potico, na
permite controlar a imediatez destruidora filosofia de Schopenhauer. Mas a figura de
do dionisaco. por esta razo que a Goethe parece ser aquela que melhor
individuao ou o elemento apolneo consubstancia a sua noo de esprito livre,
entendido por Nietzsche, no como causa que ir substituir a noo de gnio a partir
da dor originria, como em Schopenhauer, de Humano, demasiado humano 37. O esprito
mas como salvao e redeno da mesma. livre ope-se ainda tirania do gnio
Neste contexto, a viso apolnea e o mito artstico e s emoes que a sua arte
rompem o estado letrgico de identificao suscita. Ao contrrio do que acontece com
com o Uno originrio, consubstanciando a o simplificador Wagner38, Nietzsche
identificar Goethe com o esprito liberto e

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afirmador de Dioniso39 na obra em que corresponde falta de domnio em que


define a msica moderna como uma esta msica mergulha o ouvinte, privando-
especificao do dionisaco 40. Com o da distncia e sobriedade indispensveis
efeito, no Crepsculo dos dolos, Nietzsche ao tempero da embriaguez musical e que
defende que, enquanto arte especfica, a nos resgata da fuso directa com a
msica pressups a imobilizao progressiva msica 53. Da msica Nietzsche esperava
do sentido muscular (dionisaco) ao qual, uma leveza trazida por ritmos leves,
porm, o ritmo continua a falar. Pertena atrevidos, desenvoltos e seguros e pelo
de Apolo, considerado na Gaia Cincia ouro de boas harmonias, ternas e
como o deus dos ritmos41, o ritmo douradas 54. Ritmos e luz apolnea para
como era para Schopenhauer o uma msica verdadeiramente dionisaca,
elemento plstico, visual, espacial da quer dizer, uma msica humana que no
msica. Nietzsche considera-o, nesse texto, fala da vontade nem da coisa em si, e onde
como o elemento da medida e do domnio, a viso celebra as suas npcias com os
que precisamente o elemento que associa ouvidos. Seria a msica por que esperam os
a Goethe no 103 da mesma obra42. Neste filsofos do futuro, uma msica de sons
ltimo aforismo, Nietzsche refere-se ao mais claros e alegres, a gaia msica, o Sul
encontro de Goethe com Beethoven em na msica55 onde possvel sentir
Tepliz como um encontro entre a simultaneamente estas trs coisas:
civilizao e a semibarbrie, entre a mesura sublimidade, luz profunda e quente, e
de uma alma recta e o excesso neurastnico volpia da suprema coerncia.56
do ser humano indomado, concluindo
que ainda no foi inventada uma msica
altura de Goethe. Uma msica imagem
de Goethe seria uma msica supra-
alem 43 feita da sobriedade e da
conveno que Nietzsche associa com a
arte grega44 e da clareza e luminosidade
solar e dourada45 que encontrava no
esprito dos povos do Sul da Europa. Il faut
mditerraniser la musique46, escreve Nietzsche
no Caso Wagner, texto onde pergunta ainda:
Que teria Goethe pensado de Wagner?47
A msica de Wagner anti-goethiana 48
porque lhe falta a medida e a luminosidade
que compe o gosto Goethe: algo
dourado e doce, algo suave49, contrrio
msica wagneriana que perverte os
nervos e narcotiza o esprito 50. No por
acaso que Nietzsche chama falta de
medida da msica de Wagner (contra a qual
dirige as suas objeces fisiolgicas51)
uma degenerescncia do sentido do
ritmo52. A ausncia de medida rtmica

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2006 (traduit de lallemand par Martin
Kaltenecker).

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Maria Joo Mayer Branco !

Excepcionalmente, preferimos manter as notas do artigo no formato original enviado pela autora.
1 NT 1 (KSA 1, 25).
2 Tal a tese defendida nomeadamente por Sandro Barbera e pelo musiclogo Carl Dahlhaus. Este ltimo
explica que o conceito de msica absoluta foi a ideia fundamental da esttica musical na poca clssica e
romntica, sendo proveniente da poesia e filosofia do romantismo alemo. O conceito consiste na
associao de uma msica separada de textos, programas e funes com a expresso ou o pressentimento
do absoluto: trata-se da ideia de que se pode pensar atravs da msica e dos sons tal como o literato
pensa com as palavras. Cf. S. Barbera, Apollineo e dionisaco. Alcune fonti non antiche di Nietzsche,
Estrato di Linguistica e Letteratura XIII-XIV, 1988-1989, Giardini Editori e Stampatori in Pisa e C.
Dahlhaus, Lide de la musique absolue, ditions Contrechamps, Genve 2006, sobretudo captulo I, La
musique pure comme paradigme esthtique (pp. 11-22).
3 De acordo com Dahlhaus, inicialmente, a msica instrumental privada de conceito, objecto ou

finalidade, aparecia como vazia e sem contedo, por exemplo, para Rousseau, que defendeu o modelo da
msica vocal recorrendo teoria dos afectos e esttica do sentimento. Depois surge a tendncia para
contradizer a caracterizao sentimentalista da msica, ou para converter esses afectos concretos em
sentimentos mais difusos, como o fazem Novalis ou Friedrich Schlegel, contrariando a tese utilitarista.
Nasce, assim, o princpio da autonomia, em nome do qual a msica instrumental at a considerada
como uma verso deficiente da msica vocal acedeu dignidade de paradigma musical: o que parecia
inicialmente uma carncia, a ausncia de conceito e de objecto prprio, ento declarado como vantagem
e exprime-se a convico de que a msica instrumental formula de modo puro e directo a essncia da
msica, porque sem conceito, objecto ou funo a msica instrumental passa, enquanto simples
estrutura, a valer por si mesma e a formar um mundo parte. Cf. C. Dahlhaus, op.cit., pp. 13-14.
4 Sobre a esttica musical romntica e sua influncia em Nietzsche e Schopenhauer, cf. . Dufour,
Lesthtique musicale de Nietzsche, Presses Universitaires du Septentrion 2005, captulo I, Le statut de
la musique dans le romantisme allemand, pp. 21-39.
5 A msica desvenda ao homem um reino desconhecido [] no qual ele deixa para trs todos os
sentimentos definveis por conceitos para se entregar ao inefvel. In: Iriarte, Rita (ed.), Msica e
Literatura no Romantismo Alemo, Materiais Crticos, Lisboa, 1987, p. 93. A este respeito, tambm de
mencionar a obra de Vladimir Janklvitch, La musique et lIneffable, ditions du Seuil, Paris, 1983, em
particular o captulo 1, Lthique et la mtaphysique de la musique (p.7-23).
6 Arden Reed defende que neste ponto se pode encontrar uma filiao da metafsica da msica de
Schopenhauer nas ideias de Kant, pois para Schopenhauer, tal como para Kant, a msica absolutamente
desprovida de conceitos. Cf. o artigo The debt of disinterest: Kants critique of music in MLN, Vol. 95,
N3, German Issue (Apr. 1980), p. 563-584, ao qual voltaremos adiante.
7 Die Welt als Wille und Vorstellung 52, Smtliche Werke, herausgegeben von Wolfgang von Lhneysen,

Cotta-Insel Verlag, Stuttgart/Frankfurt am Main 1960-1965, Band I, p. 358. Smtliche Werke,


herausgegeben von Wolfgang von Lhneysen, Cotta-Insel Verlag, Stuttgart/Frankfurt am Main
1960-1965.
8 Cf. Mundo 34 e 36, onde a arte definida como sendo o conhecimento das Ideias e a comunicao
desse conhecimento, s possvel por ocasio da libertao da vontade, quer dizer, da mudana sbita
produzida no indivduo que o torna num puro sujeito que conhece, como o caso do gnio. No captulo
37 dos Suplementos, relativo ao 51 do Mundo, Schopenhauer declara que as obras das artes plsticas
exercem uma aco bem pouco directa e imediata, enquanto, pelo contrrio, uma bela melodia no
deixa de dar a volta ao mundo. Smtliche Werke, op.cit., Band II, Kapitel 37 Zur sthetik der
Dichtkunst, p. 544-562.
9 Mundo 52, Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 362.

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Nietzsche contra Schopenhauer? A reavaliao nietzschiana do valor metafsico da msica

10 Mundo 52, Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 364.


11 Mundo 52, Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 367.
12 Smtliche Werke, op.cit., Band II, Kapitel 39 Zur Metaphysik der Musik (p. 573-586).
13 A. Schopenhauer, Smtliche Werke, herausgegeben von Wolfgang von Lhneysen, Cotta-Insel Verlag,
Stuttgart/Frankfurt am Main 1960-1965, Band I, p. 365.
14 Smtliche Werke, op.cit., Band II, Kapitel 39 Zur Metaphysik der Musik, p. 575.
15 Idem, p. 577.
16 Parerga und Paralipomena. Kleine philosohische Schriften II, Smtliche Werke, op.cit., Band V,
Kapitel 19 Zur Metaphysik des Schnen und [zur] sthetik, 220, pp. 509-514.
17 Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 368.
18 Embora defenda que Schopenhauer exclui qualquer possibilidade de contaminao entre o elemento

figurativo e o elemento musical, Sandro Barbera admite que a concrdia discordante que a define est
intimamente relacionada com a capacidade de a msica resolver no plano da representao o carcter
intimamente conflitual da vontade e a contnua oscilao dos seus movimentos entre dor e prazer. Cf. S.
Barbera, Apollineo e dionisaco. Alcune fonti non antiche di Nietzsche, Estrato di Lingustica e
Letteratura XIII-XIV, 1988-1989, Giardini Editori e Stampatori in Pisa.
19 Smtliche Werke, op.cit., Band II, Kapitel 39 Zur Metaphysik der Musik, pp. 580-581.
20 Smtliche Werke, op.cit., Band II, Kapitel 39 Zur Metaphysik der Musik, p. 581.
21 Cf. tambm a Mxima 1133 in J.W. Goethe, Maximen und Reflexionen. Text der Ausgabe von 1907 mit
der Einleitung und den Erluterungen Max Heckers, Insel Verlag, Frankfurt am Main 1976, pp. 194-195.
22 WWV 38, Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 282.
23 Idem, p. 283.
24 WWV 36, Smtliche Werke, op.cit., Band I, p. 266.
25 Como tambm sublinhado por Sandro Barbera no artigo Apollineo e dionisaco. Alcune fonti non
antiche di Nietzsche, Estrato di Lingustica e Letteratura XIII-XIV, 1988-1989, Giardini Editori e
Stampatori in Pisa.
26 Questo muito pertinentemente levantada por Meno Boogaard no artigo The reinvention of genius.
Wagners transfigurations of Schopenhauers aesthetics in Beethoven in Postgraduate Journal of
Aesthetics, Vol. 4, N 2, August 2007.
27 Cf. S. Barbera, Ein Sinn und unzhlige Hieroglyphen: einige Motive von Nietzsches
Auseinandersetzung mit Schopenhauer in der Basler Zeit in T. Borsche-F. Gerratana-A. Venturelli (hrsg.),
op.cit., pp. 217-233.
28 R. Wagner, Beethoven, Editorial Inqurito, Lisboa, s/d, p. 28.
29 Idem, p. 32.
30 Cf. G. Zllner, Schopenhauer in S.L. Sorgner-H.J. Birx-N. Knoepffler (Hg.), Wagner und Nietzsche.
Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 2008, p.
355-372.
31 Expresso de Meno Boogaard no artigo j mencionado.
32 Como defende Sandro Barbera, o que est aqui em jogo a prpria ideia do Gesamtkunstwerk, cuja
possibilidade se joga no ponto de fronteira onde as leis do territrio potico se sobrepem s do territrio
musical, gravitando toda a problemtica da sntese das artes volta da relao entre o som e a imagem.
No Beethoven trata-se, assim, de assinalar dentro dos domnios artsticos, zonas-limite onde uma
linguagem experimenta os prprios limites expressivos e tende a traduzir-se numa linguagem distinta. Cf.
S. Barbera, Apollineo e dionisaco. Alcune fonti non antiche di Nietzsche, Estrato di Lingustica e
Letteratura XIII-XIV, 1988-1989, Giardini Editori e Stampatori in Pisa.
33 NT 24, KSA 1, 150.

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34 Cf. S. Barbera-G. Campioni, Il genio tiranno. Ragione e dominio nellideologia dellOttocento:


Wagner, Nietzsche, Renan, Milano, Franco Angeli 1983 (em particular, caps. 3.3. Apollineo e dionisiaco:
una fisiologia del mito, pp. 77-81 e 3.5. Lillusione e la comunit pp. 91-101).
35 Cf. S. Barbera Goethe versus Wagner. Le changement de fonction de lart dans Choses humaines, trop
humaines in P. DIorio-O. Ponton (dir.), Nietzsche. Philosophie de lesprit libre. tudes sur la gense de
Choses humaines, trop humaines, ditions Rue dUlm/Presses de lcole Normale Suprieure, Paris
2004, pp. 37-60.
36 Cf. S. Barbera, Ein Sinn und unzhlige Hieroglyphen: einige Motive von Nietzsches
Auseinandersetzung mit Schopenhauer in der Basler Zeit in op.cit., pp. 217-233.
37 Cf. V. Vivarelli, Vorschule des sehens und stilisierte Natur in der Morgenrthe und der Frhliche
Wissenschaft in Nietzsche-Studien 20 (1991), pp. 134-151, onde se defende que Nietzsche contrape ao
modelo schopenhaueriano do sujeito puro do conhecimento como olho do mundo a compreenso
goethiana segundo a qual para fazer justia s coisas no era necessria uma ateno fria e distanciada das
coisas, mas uma aprendizagem do olhar que decorria do impulso para aprender a conhecer e amar os
objectos artsticos de que Goethe fala na entrada do dia 28/1/1787 da Viagem a Itlia.
38 WB 4 e 5 (KSA 1, 448 e 454).
39 CI, Incurses de um inactual 49 (KSA 6, 151-152).
40 CI, Incurses de um inactual 10 (KSA 6, 118).
41 GC 84 (KSA 3, 442).
42 GC 103 (KSA 3, 459-460).
43 PBM 255, KSA 5, 201.
44 Cf., e.g., HH VS 122 (KSA 2, 604-605) e GC 80 (KSA 3, 435-436).
45 PBM 255 (KSA 5, 201).
46 CW 3 (KSA 6, 16).
47 CW 3 (KSA 6, 19).
48 FP 1888 15 [12] (KSA 13, 411).
49 FP 1888 24 [10] (KSA 13, 634-635).
50 CW (KSA 6, 43).
51 GC 368 (KSA 3, 616).
52 CW (KSA 6, 44).
53 NT 24, KSA 1, 150.
54 GC 368 (KSA 3, 617).
55 NW (KSA 6, 421).
56 A 461 (KSA 3, 277-278).

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