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1964

POSIO DO INCONSCIENTE
Do "TRIEB" DE FREUD

EscRITos
Jacques Lacan
[829]
Posio do inconsciente
no Congresso de Bonneval
( 1960, retomado em 1964)

Henri Ey - por toda a autoridade com que domina o meio


psiquitrico francs - reunira em seu servio do hospital de
Bonneval um enorme contingente de especialistas sobre o tema
do inconsciente freudiano (30 de outubro a 2 de novembro de
1960).
O relatrio de nossos alunos Laplanche e Leclaire promoveu
ali uma concepo de nossos trabalhos que, publicada em
Temps Modernes, desde ento merece crdito, embora se
manifeste uma divergncia entre ambos.
As intervenes levadas a um congresso, quando h algo
em jogo no debate, s vezes exigem um nmero equivalente
de comentrios para serem situadas.
E basta que a refeitura dos textos seja praticada de maneira
genrica para que essa tarefa se tome rdua.
Ela perde alis seu interesse com o tempo exigido por essas
refeituras. Pois seria preciso substitu-la pelo que se passa
nesse tempo, considerado como tempo lgico.
Em suma, passados trs anos e meio, por quase no ter tido
ocasio de vigiar o intervalo, tomamos uma posio que Henri
Ey apresenta da seguinte maneira no livro sobre esse Congres
so, a ser publicado por Descle de Brouwer.
"Esse texto", escreve ele, "resume as intervenes de J.
Lacan, intervenes que, por sua importncia, constituram o
prprio eixo de todas as discusses.
A redao dessas intervenes foi condensada por Jacques
Lacan nessas pginas, escritas a meu pedido em maro de
1964."
Que o leitor aceite que, para ns, esse tempo lgico pde
reduzir as circunstncias meno que delas feita, num texto
que se recenseia em uma reunio mais ntima.
(1966)

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844 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Num colquio como este, que convida, a ttulo da tcnica de [830]


cada um, filsofos, psiquiatras, psiclogos e psicanalistas, falta
ao comentrio um acordo quanto ao nvel de verdade em que
se mantm os textos de Freud.
preciso, sobre o inconsciente, entrar no essencial da expe
rincia freudiana.
O inconsciente um conceito forjado no rastro daquilo que
opera para constituir o sujeito.
O inconsciente no uma espcie que defina na realidade
psquica o crculo daquilo que no tem o atributo (ou a virtude)
da conscincia.
Pode haver fenmenos que decorrem do inconsciente sob
essas duas acepes: nem por isso elas deixam de continuar
estranhas uma outra. No tm entre si outra relao seno a
de homonmia.
O peso que conferimos linguagem como causa do sujeito
fora-nos a precisar: a aberrao floresce por reduzir o primeiro
conceito indicado, ao aplic-lo aos fenmenos ad libitum regis
trveis na categoria homnima; restabelecer o conceito a partir
desses fenmenos no pensvel.
Acusemos nossa posio pelo equvoco a que se prestariam
o e o no de nossas colocaes iniciais.
O inconsciente aquilo que dizemos, se quisermos ouvir o
que Freud apresenta em suas teses.
Dizer que o inconsciente no para Freud o que assim se
denomina em outros lugares pouco acrescentaria, se no ouvs
semos o que queremos dizer: que o inconsciente de antes de
Freud no , pura e simplesmente. Isso porque no denomina
nada que valha mais como objeto, ou merea que lhe confiramos
mais existncia, do que aquilo que definiramos situando-o no
in-preto.
O inconsciente antes de Freud no nada de mais consistente
do que esse in-preto, ou seja, o conjunto daquilo que se ordenaria
nos diversos sentidos da palavra "preto", recusando o atributo
(ou a virtude) do pretume (fsico ou moral).
Que h em comum - para tomarmos as cerca de oito
definies que Dwelshauvers coteja num livro antigo (1916),
mas no to fora de poca pelo fato de que o heterclito no se
veria reduzido a refaz-lo em nossos dias -, que h em comum,
com efeito, entre o inconsciente da sensao (nos efeitos de
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
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contraste ou de iluso ditos ticos), o inconsciente do automa- [8311


tismo desenvolvido pelo hbito, o co-consciente (?) da dupla
personalidade, as irrupes ideativas de uma atividade latente
que se impe como orientada na criao do pensamento, a
telepatia que se pretende relacionar com este ltimo, o capital
adquirido ou integrado da memria, o passional que nos ultra-
passa em nosso carter, o hereditrio que se reconhece em nossos
dons naturais, o inconsciente racional, enfim, ou o inconsciente
metafsico implicado pelo "ato do esprito" ?
(Nada disso se parece, a no ser pela confuso, a que os
psicanalistas acrescentaram o obscurantismo, por no distingui
rem o inconsciente do instinto, ou, como dizem, do instintivo
- do arcaico ou do primevo, numa iluso denunciada de maneira
decisiva por Claude Lvi-Strauss -, ou ento do gentico de
um pretenso "desenvolvimento" .)
Dizemos que nada h em comum que se fundamente numa
objetividade psicolgica, ainda que esta seja ampliada pelos
esquemas de uma psicopatologia, e que esse caos apenas o
refletor a revelar da psicologia o erro central. Esse erro tomar
por unitrio o prprio fenmeno da conscincia, falar de uma
mesma conscincia, tida como poder de sntese, na orla iluminada
de um campo sensorial, na ateno que o transforma, na dialtica
do juzo e no devaneio comum.
Esse erro repousa na indevida transferncia, para esses fen
menos do mrito, de uma experincia de pensamento que os
utiliza como exemplos.
O cogito cartesiano a maior faanha dessa experincia,
faanha talvez terminal, por atingir uma certeza de saber. Mas
s faz denunciar melhor o que h de privilegiado no momento
em que ele se apia, e quo fraudulento estender esse privilgio,
para dele lhes dar um status, aos fenmenos providos de cons
cincia.
Para a cincia, o cogito marca, ao contrrio, o rompimento
com toda certeza condicionada na intuio.
E a latncia buscada desse momento fundador, como Selbstbe
wusstsein, na seqncia dialtica de uma fenomenologia do esp
rito, por Hegel, assenta-se no pressuposto de um saber absoluto.
Tudo demonstra, ao contrrio, na realidade psquica, como
quer que se ordene sua textura, a distribuio - heterotpica
quanto aos nveis e errtica em cada um deles - da conscincia.
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A nica funo homognea da conscincia est na captura [832]


imaginria do eu por seu reflexo especular e na funo de
desconhecimento que lhe permanece ligada.
A denegao inerente psicologia nesse ponto, seguindo
Hegel, deveria ser antes posta na conta da Lei do corao e do
delrio de presuno.
A subveno recebida por essa presuno perpetuada, nem
que seja sob a forma das honrarias cientficas, levanta a questo
de onde fica o bom bocado de seu proveito; ele no pode
reduzir-se edio de tratados mais ou menos copiosos.
A psicologia veculo de ideais: nela, a psique no representa
mais do que o patrocnio que a faz qualificar de acadmica. O
ideal servo da sociedade.
Um certo progresso da nossa o ilustra, enquanto a psicologia
no apenas contribui para as vias como se submete aos anseios
do estudo de -mercado.
Havendo um estudo desse gnero chegado a uma concluso
quanto aos meios adequados para sustentar o consumo nos EUA,
a psicologia se engajou, e engajou Freud com ela, em lembrar
metade da populao mais acessvel para esse fim que a mulher
s se realiza atravs dos ideais do sexo (cf. Betty Friedan sobre
a onda de " mstica feminina" dirigida, numa certa dcada do
ps-guerra).
Talvez a psicologia, nessa sada irnica, confesse a razo de
sua subsistncia de sempre. Mas a cincia pode lembrar-se de
que a tica implcita em sua formao lhe ordena rejeitar qualquer
ideologia assim configurada. Do mesmo modo, o inconsciente
dos psiclogos debilitante para o pensamento, pelo simples
crdito que o pensamento tem que lhe dar para discuti-lo.
Ora, os debates deste colquio tiveram de notvel o fato de
no haverem cessado de se voltar para o conceito freudiano em
sua dificuldade, e de at terem extrado foras do aspecto dessa
dificuldade em cada um.
Esse fato tanto mais notvel quanto, no mundo de hoje, os
psicanalistas se empenham unicamente em reingressar nas fileiras
da psicologia. O efeito de averso com que tudo o que vem de
Freud se depara em sua comunidade claramente confessado,
notadamente numa frao dos psicanalistas presentes.
Dado que no se pode manter afastado do exame do tema em
pauta. No mais do que este outro: o de dever-se a nosso ensino [833]
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que este colquio tenha derrubado tal corrente. E no apenas para [8331
assinalar esse aspecto - muitos o fizeram -, mas pelo tanto que
isso nos obriga a prestar contas das vias que tomamos.
A psicanlise convidada, quando retoma ao seio da " psi
cologia geral" , para sustentar o que merece ser denunciado,
apenas ali e no nos ermos das extintas colnias, como menta
lidade primitiva. Pois o tipo de interesse a que a psicologia serve
em nossa sociedade atual, e do qual demos uma idia, tira proveito
disso.
A psicanlise contribui, ento, para fornecer uma astrologia
mais decente do que aquela a que nossa sociedade continua a
oferecer sacrifcios em surdina.
Assim, consideramos justificada a preveno com que a psi
canlise se depara no Leste. Cabia a ela no a justific-la, mas
possvel que, ao lhe terem oferecido o teste de exigncias
sociais diferentes, ela se tenha mostrado menos tratvel por ser
mais mal tratada. o que conjecturamos a partir de nossa prpria
posio na psicanlise.
A psicanlise teria feito melhor aprofundando sua tica e se
instruindo pelo exame da teologia, conforme a via que Freud
nos assinalou ser impossvel evitar. Que pelo menos sua deon
tologia na cincia a faa sentir que ela responsvel pela presena
do inconsciente nesse campo.
Foi essa a funo de nossos alunos neste colquio, e contri
bumos para ela segundo o mtodo que nos tem sido constante
mente caracterstico em ocasies similares, situando cada um
em sua posio quanto ao tema. O eixo fica bem indicado nas
respostas consignadas.
No seria sem interesse, nem que fosse apenas para o histo
riador, dispor das notas onde foram colhidos os discursos real
mente pronunciados, mesmo entrecortados pelas falhas que neles
deixaram os defeitos dos gravadores mecnicos. Elas assinalam
a carncia daquele que era designado por seus prstimos para
acentuar, com o mximo de tato e fidelidade, os meandros de
um momento de combate num lugar de troca, quando seus laos,
sua cultura ou at mesmo sua desenvoltura lhe permitiam captar
melhor do que ningum as manobras e as entonaes. Sua falta
j o levava a favorecer a defeco.
No mais deploraremos a oportunidade assim perdida, uma
vez que, todos se havendo concedido generosamente o benefcio
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de uma prtica bastante difundida, cada qual refez cuidadosa- [834]


mente sua contribuio. Aproveitaremos isso para dar algumas
explicaes sobre nossa doutrina do inconsciente no dia de hoje,
e to mais legitimamente quanto as resistncias de uma diviso
singular nos impediram de dizer mais na ocasio.
Esta precauo no poltica, mas tcnica. Decorre da seguinte
condio, estabelecida por nossa doutrina: os psicanalistas fazem
parte do conceito do inconsciente, posto que constituem seu
destinatrio. Por conseguinte, no podemos deixar de incluir
nosso discurso sobre o inconsciente na prpria tese que o enuncia,
a de que a presena do inconsciente, por se situar no lugar do
Outro, deve ser buscada, em todo discurso, em sua enunciao.
Nessa hiptese, o prprio sujeito do pretendente a sustentar
essa presena, o analista, deve, com o mesmo movimento, ser
informado e " questionado", ou seja, experimentar-se sujeitado
fenda do significante.
Da o aspecto de espiral interrompida que se observa no
trabalho apresentado por nossos alunos S. Leclaire e J. Laplanche.
que eles o limitaram prova de uma pea avulsa.
E isso justamente o sinal de que, em seu rigor, nossos
enunciados so feitos primordialmente para aquela funo que
s cumprem em seu lugar.
No tempo propedutico, podemos ilustrar o efeito de enun
ciao perguntando ao aluno se ele imagina o inconsciente no
animal, a no ser por algum efeito de linguagem, e da linguagem
humana. Se ele admitir, com efeito, que essa realmente a
condio para que sequer possa pensar no assunto, vocs tero
confirmado nele a clivagem das idias de inconsciente e instinto.
Ponto de partida auspicioso, posto que, interpelando do mesmo
modo qualquer analista, no importa a que credo tenha sido
antes levado, ser que ele pode dizer que, no exerccio de suas
funes (sustentar o discurso do paciente, restabelecer-lhe o
efeito de sentido, implicar-se nele por responder, bem como por
se calar), algum dia teve a sensao de estar lidando com algo
que se assemelhasse a um instinto?
Uma vez que a leitura dos textos analticos e as tradues
oficiais de Freud (que nunca escreveu essa palavra) nos enchem
a boca com o instinto, talvez haja interesse em nos opormos a
uma retrica que obtura qualquer eficcia do conceito. O estilo
justo do relato da experincia no a totalidade da teoria. Mas
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o garante de que os enunciados segundo os quais ela opera [8351


preservem em si o distanciamento da enunciao em que se
atualizam os efeitos de metfora e de metonmia, ou seja, de
acordo com nossas teses, os prprios mecanismos descritos por
Freud como sendo os do inconsciente.
Mas retoma aqui legitimamente a pergunta: sero eles efeitos
de linguagem ou efeitos de fala? Consideremos que ela adota
aqui somente o contorno da dicotomia de Saussure. Voltada para
o que interessa a seu autor, os efeitos na lngua, ela fornece
cadeia e trama quilo que se tece entre sincronia e diacronia.
medida que a voltamos para aquilo que nos coloca em
causa (tanto quanto aquele que nos questiona, quando j no se
perdeu nos suportes da questo), ou seja, o sujeito, a alternativa
prope-se como disjuno. Ora, essa disjuno mesma que nos
d a resposta, ou melhor, levando o Outro a se fundar como
o lugar de nossa resposta, ao d-la ele mesmo sob a forma que
inverte sua pergunta em mensagem, que introduzimos a disjuno
efetiva a partir da qual a pergunta tem sentido.
O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por
esse efeito, ele no causa dele mesmo, mas traz em si o germe
da causa que o cinde. Pois sua causa o significante sem o qual
no haveria nenhum sujeito no real. Mas esse sujeito o que o
significante representa, e este no pode representar nada seno
para um outro significante: ao que se reduz, por conseguinte, o
sujeito que escuta.
Com o sujeito, portanto, no se fala. Isso fala dele, e a que
ele se apreende, e to mais forosamente quanto, antes de - pelo
simples fato de isso se dirigir a ele - desaparecer como sujeito
sob o significante em que se transforma, ele no absolutamente
nada. Mas esse nada se sustenta por seu advento, produzido agora
pelo apelo, feito no Outro, ao segundo significante.
Efeito de linguagem, por nascer dessa fenda original, o sujeito
traduz uma sincronia significante nessa pulsao temporal pri
mordial que o fading constitutivo de sua identificao. Esse
o primeiro movimento.
Mas, no segundo, havendo o desejo feito seu leito no corte
significante em que se efetua a metonmia, a diacronia (chamada
" histria") que se inscreveu no fading retoma espcie de
fixidez que Freud atribui ao voto inconsciente (ltima frase da
Traumdeutung).
850 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Esse suborno secundrio no apenas conclui o efeito da


primeira, projetando a topologia do sujeito no instante da fantasia, [836]
mas o sela, recusando ao sujeito do desejo que ele se saiba efeito
de fala, ou seja, que saiba o que ele por no ser outra coisa
seno o desejo do Outro.
nisso que todo discurso tem o direito de se considerar, por
esse efeito, irresponsvel. Todo discurso, exceto o daquele que
ensina, quando ele se dirige a psicanalistas.
Quanto a ns, sempre nos acreditamos passveis de ser res
ponsabilizados por tal efeito, e, embora no estando altura da
tarefa de lhe fazer frente, foi essa a proeza secreta de cada um
de nossos " seminrios".
Pois aqueles que nos vm ouvir no so aqueles que esto
fazendo primeira comunho, os quais Plato expe interrogao
de Scrates.
Que o " secundrio" de onde eles saem deva ser reproduzido
por uma propedutica j diz o bastante sobre suas carncias e
suas redundncias. De sua " filosofia", a maioria deles guardou
apenas uma mistura de frmulas, um catecismo desordenado que
os anestesia para qualquer surpresa da verdade.
Alm disso eles so presas oferecidas s operaes de pres
tgio, aos ideais de alto personalismo pelos quais a civilizao
os pressiona a viverem acima de seus recursos.
Recursos mentais, bem entendido.
O ideal de autoridade com que se afina o candidato mdico,
a pesquisa de opinio em que se esconde o mediador dos impasses
relacionais, o meaning of meaning em que toda busca encontra
seu libi - a fenomenologia, cesto que se oferece aos mans
cados do cu 1 - vasto o leque e grande a disperso na base
de uma obtuso ordenada.
A resistncia, igual em seu efeito de negar a despeito de Hegel
e Freud, desgraa da conscincia e mal-estar da civilizao.
Em sua base est uma Koin da subjetivao que objetiva as
falsas evidncias do eu e desvia toda prova de certeza para sua
procrastinao. (Que no nos venham opor nem os marxistas,

1. . La phnomnologie, van qui s'offre aux alouettes rties du ciel: Lacan


..

joga com a expresso de referncia bblica attendre que les alouettes lui tombent
toutes rties, "esperar que as coisas lhe caiam do cu." (N.E.)
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
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nem os catlicos, nem os prprios freudianos, ou exigiremos a


chamada nominal.)
Eis por que somente um ensino que abale essa Koin traa a
via da anlise que se intitula didtica, uma vez que os resultados
da experincia so falseados pelo simples fato de se registrarem
nessa Koin.
Essa contribuio doutrinai tem um nome: trata-se, muito [8371
simplesmente, do esprito cientfico, que falha por completo nos
locais de recrutamento dos psicanalistas.
Nosso ensino antema por se increver nessa verdade.
A objeo, que destacamos, de sua incidncia na transferncia
dos analistas em formao h de fazer rir os futuros analistas,
se, graas a ns, ainda houver algum para quem Freud exista.
Mas o que ela prova a ausncia de qualquer doutrina da
psicanlise didtica em suas relaes com a afirmao do in
consciente.
Compreender-se-, por conseguinte, que nosso uso da feno
menologia de Hegel no tenha comportado nenhuma fidelidade
ao sistema, mas pregava, como exemplo, contrariar as evidncias
da identificao. na conduo do exame de um doente e no
modo de tirar concluses dele que se afirma a crtica contra o
bestirio intelectual. ao no evitar as implicaes ticas de
nossa prxis na deontologia e no debate cientfico que se des
mascar a bela alma. A lei do corao, como dissemos, faz das
suas mais do que a parania. a lei de uma astcia que, na
astcia da razo, traa um meandro de curso bastante lento.
Alm disso, os enunciados hegelianos, mesmo a nos atermos
a seu texto, so propcios para dizer sempre Outra-coisa. Outra
coisa que corrige seu vnculo de sntese fantasstica, enquanto
conserva seu efeito de denunciar as identificaes em seus
engodos.
Essa a nossa prpria Aufhebung, que transforma a de Hegel,
o engodo dele, numa oportunidade de destacar, em lugar e vez
dos saltos de um progresso ideal, os avatares de uma falta.
Para confirmar em sua funo esse ponto de falta, no h
nada melhor, visto isto, do que o dilogo de Plato, na medida
em que ele decorre do gnero cmico, em que no hesita em
assinalar o ponto em que j no resta seno opor aos " insultos
de praxe a mscara do palhao" , em que conserva o rosto de
mrmore enquanto atravessa os sculos na base de uma farsa,
852 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

espera de quem se sair melhor no golpe de jud que ele cristaliza


com a verdade.
Assim que, no Banquete, Freud um conviva que se pode
correr o risco de convidar de improviso, nem que seja confiando
na notinha em que ele nos indica o que lhe deve em sua preciso
quanto ao amor e, talvez, na tranqilidade de sua viso da
transferncia. Decerto seria ele o homem para ali reavivar essas [8381
colocaes bquicas, das quais, havendo-as sustentado, ningum
mais se lembra depois da embriaguez.
Nosso seminrio no estava "l onde isso fala", como sucedeu
dizerem por brincadeira. Ele suscitava o lugar de onde isso podia
falar, abrindo mais de um ouvido para escutar o que, na impos
sibilidade de reconhec-lo, ele teria deixado passar como indi
ferente. E verdade que, ao ressaltar isso ingenuamente, pelo
fato de ter sido na mesma noite, se no exatamente na vspera,
um certo ouvinte nos deslumbrou por ter sido encontrado na
sesso de um paciente, a ponto de se fazer textual, o que
dissramos em nosso seminrio.
O lugar em questo a entrada da caverna a respeito da qual
sabemos que Plato nos guia para a sada, ao passo que imagi
namos nela ver entrar o psicanalista. Mas as coisas so menos
simples, porque essa uma entrada a que nunca se chega seno
no momento em que ela fechada (esse lugar jamais ser
turstico) e porque o nico meio de ela se entreabir chamar
do lado de dentro.
Isso no insolvel, se o abre-te ssamo do inconsciente
ter um efeito de fala, ser estrutura de linguagem, mas exige do
analista que ele reconsidere o modo de seu fechamento.
Hincia, pulsao, uma alternncia de suco, para seguirmos
certas indicaes de Freud: disso que precisamos dar conta, e
foi isso que tratamos de fazer fundamentando-o numa topologia.
A estrutura daquilo que se fecha inscreve-se, com efeito, numa
geometria em que o espao se reduz a uma combinatria: ela ,
propriamente falando, o que ali se chama de uma borda.
Ao estud-la formalmente nas conseqncias da irredutibili
dade de seu corte, nela poderemos reordenar algumas funes,
entre a esttica e a lgica, das mais interessantes.
Nisso percebemos que o fechamento do inconsciente que
fornece a chave de seu espao e, nomeadamente, a compreenso
da impropriedade que h em fazer dele um interior.
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
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Ele tambm demonstra o ncleo de um tempo reversivo, muito


necessrio de introduzir em toda eficcia do discurso, e j
bastante sensvel na retroao - na qual insistimos h muito
tempo - do efeito de sentido na frase, o qual exige, para se
fechar, sua ltima palavra.
O nachtraglich (lembremos que fomos o primeiro a extra-lo [839]
do texto de Freud), o nachtraglich, ou a posteriori, segundo o
qual o trauma se implica no sintoma, mostra uma estrutura
temporal de ordem mais elevada.
Mas, acima de tudo, a experincia desse fechamento mostra
que no seria um ato gratuito para os psicanalistas reabrir o
debate sobre a causa, fantasma impossvel de exorcizar do
pensamento, crtico ou no. Pois a causa no , como tambm
se diz do ser, engodo das formas do discurso - j o teramos
desfeito. Ela perpetua a razo que subordina o sujeito ao efeito
do significante.
somente como instncia do inconsciente, do inconsciente
freudiano, que se apreende a causa no nvel do qual um Hume
tenciona desaloj-la, e que justamente aquele em que ela ganha
consistncia: a retroao do significante em sua eficcia, que
absolutamente necessrio distinguir da causa final.
inclusive ao demonstrar que essa a nica e verdadeira
causa primeira que veramos congregar-se a aparente discordn
cia das quatro causas de Aristteles - e os analistas poderiam,
de seu terreno, contribuir para essa retomada.
Teriam como recompensa disso poderem servir-se do termo
freudiano " sobredeterminao" de um outro modo que no para
um uso de pirueta. O que vem a seguir introduzir o trao que
domina a relao de funcionamento entre essas formas: sua
articulao circular, mas no recproca.
Havendo fechamento e entrada, no est dito que eles separam:
eles do a dois campos seu modo de conjuno. Estes so,
respectivamente, o sujeito e o Outro, s devendo esses campos
ser substantivados aqui a partir de nossas teses sobre o incons
ciente.
O sujeito, o sujeito cartesiano, o pressuposto do inconsciente,
como demonstramos no devido lugar.
O Outro a dimenso exigida pelo fato de a fala se afirmar
como verdade.
O inconsciente , entre eles, seu corte em ato.
854 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Encontramos esse corte comandando as duas operaes funda


mentais em que convm formular a causao do sujeito. Opera-
es que se ordenam por uma relao circular, mas, no entanto, [840]
no-recproca.
A primeira, a alienao, prpria do sujeito. Num campo de
objetos, no concebvel nenhuma relao que gere a alienao,
a no ser a do significante. Tomemos por origem o dado de que
nenhum sujeito tem razo de aparecer no real, salvo por nele
existirem seres falantes. Concebe-se uma fsica que d conta de
tudo no mundo, inclusive de sua parte animada. Um sujeito s
se impe nela por haver no mundo significantes que no querem
dizer nada e que tm de ser decifrados.
Conferir essa prioridade ao significante em relao ao sujeito
, para ns, levar em conta a experincia que Freud nos descor
tinou, a de que o significante joga e ganha, por assim dizer,
antes que o sujeito constate isso, a ponto de, no jogo do Witz,
do chiste, por exemplo, ele surpreender o sujeito. Com seu flash,
o que ele ilumina a diviso entre o sujeito e ele mesmo.
Mas o fato de ser revelar no deve mascarar para ns que
essa diviso no provm de outra coisa seno do mesmo jogo,
o jogo dos significantes ... dos significantes, e no dos signos.
Os signos so plurivalentes: sem dvida representam alguma
coisa para algum; mas, desse algum, o status incerto, como
o o da pretensa linguagem de certos animais, linguagem de
signos que no admite a metfora nem gera a metonmia.
Esse algum, em ltima instncia, pode ser o universo, uma
vez que nele circula, dizem-nos, a informao. Todo centro em
que ela se totaliza pode ser tomado por algum, mas no por
um sujeito.
O registro do significante institui-se pelo fato de um signifi
cante representar um sujeito para outro significante. Essa a
estrutura, sonho, lapso e chiste, de todas as formaes do
inconsciente. E tambm a que explica a diviso originria do
sujeito. Produzindo-se o significante no lugar do Outro ainda
no discernido, ele faz surgir ali o sujeito do ser que ainda no
possui a fala, mas ao preo de cristaliz-lo. O que ali havia de
pronto para falar - nos dois sentidos que o imperfeito do francs
d ao il y avait [havia], o de coloc-lo no instante anterior: l
estava e no est mais; porm tambm no instante posterior: por
pouco mais l estava por ter podido l estar -, o que l havia
desaparece, por no ser mais que um significante.
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
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Portanto, no o fato de essa operao se iniciar no Outro [841]


que a faz qualificar de alienao. Que o Outro seja para o sujeito
o lugar de sua causa significante s faz explicar, aqui, a razo
por que nenhum sujeito pode ser causa de si mesmo. O que se
impe no somente por ele no ser Deus, mas porque o prprio
Deus no poderia s-lo, se tivssemos que pensar nele como
sujeito - sto. Agostinho percebeu isso muito bem, recusando
o atributo de causa de si mesmo ao Deus pessoal.
A alienao reside na diviso do sujeito que acabamos de
designar em sua causa. Avancemos na estrutura lgica. Essa
estrutura a de um veZ, novo por produzir aqui sua originalidade.
Para isso, preciso deriv-lo do que se chama, na lgica dita
matemtica, uma reunio (j reconhecida como definindo um
certo veZ).
Essa reunio tal que o veZ que dizemos de alienao s
impe uma escolha entre seus termos ao eliminar um deles,
sempre o mesmo, seja qual for essa escolha. O que est em jogo
limita-se, pois, aparentemente, conservao ou no do outro
termo, quando a reunio binria.
Essa disjuno encarna-se de maneira muito ilustrvel, seno
dramtica, to logo o significante se encama, num nvel mais
personalizado, no pedido ou na oferta: no " a bolsa ou a vida"
ou no " a liberdade ou a morte" .
Trata-se apenas de saber que vocs querem ou no (sic aut
non) conservar a vida ou recusar a morte, pois, no que conceme
ao outro termo da alternativa, a bolsa ou a liberdade, sua escolha
ser de qualquer maneira decepcionante.
preciso estar atento ao fato de que o que resta, de qualquer
modo, fica desfalcado: ser a vida sem a bolsa - e ser tambm,
por haver recusado a morte, uma vida algo incomodada pelo
preo da liberdade.
esse o estigma, posto que o veZ, funcionando aqui dialeti
camente, de fato atua sobre o veZ da reunio lgica, que, como
se sabe, equivale a um et (sic et non). O que se ilustra pelo fato
de que, num prazo mais longo, ser preciso abandonar a vida
depois da bolsa, e por fim restar apenas a liberdade de morrer.
Do mesmo modo, nosso sujeito colocado no veZ de um
sentido a ser recebido ou da petrificao. Mas, se ele preserva
o sentido, esse campo (do sentido) que ser mordido pelo [842]
856 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

no-sentido que se produz por sua mudana em significante. E [8421


justamente do campo do Outro que provm esse no-sentido,
apesar de produzido como eclipse do sujeito.
A coisa merece ser dita, pois ela qualifica o campo do
inconsciente que se assenta, digamos, no lugar do analista, ou
seja, literalmente, em sua poltrona. E a tal ponto que deveramos
deixar-lhe essa poltrona, num " gesto simblico". essa a
expresso costumeira para se dizer gesto de protesto, o qual teria
a importncia de se opor instruo to graciosamente declarada
no lema grosseiro, dentro do franglrio - inventemos esta
palavra2 - diretamente sado da hamatha que uma princesa
encarnou na psicanlise francesa, de substituir o tom pr-socr
tico do preceito de Freud, Wo Es war, soll Ich werden, pela
dissonncia de " o eu (do analista, sem dvida) deve desalojar
o isso (do paciente, claro)".
Que S. Leclaire seja questionado por poder considerar incons
ciente a seqncia do licorne, a pretexto de que ele, por sua vez,
consciente dela, significa que no se v que o inconsciente s
tem sentido no campo do Outro - e menos ainda o que decorre
disso: que no o efeito de sentido que opera na interpretao,
mas a articulao, no sintoma, dos significantes (sem nenhum
sentido) aprisionados nele. 3

Passemos segunda operao, onde se fecha a causao do


sujeito, para nela constatar a estrutura da borda em sua funo
de limite, bem como na toro que motiva a invaso do incons
ciente. A essa operao chamaremos: separao. Nela reconhe
ceremos o que Freud denomina de Ichspaltung ou fenda do
sujeito, e compreenderemos por qu, no texto em que Freud a
introduz, ele a fundamenta numa fenda no do sujeito, mas do
objeto (flico, nomeadamente).
A forma lgica que essa segunda operao vem modificar
dialeticamente chama-se, na lgica simblica, interseo, ou o
produto que se formula por um pertencimento a- e -. Essa
funo modifica-se, aqui, por uma parte retirada da falta pela

2. O meio em que imperaria o "frangls" , uma espcie de lngua francesa


excessivamente influenciada pelo ingls. (N.E.)
3. Abreviao de nossa resposta a uma objeo inoperante.
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
-
857

falta, atravs da qual o sujeito reencontra no desejo do Outro [843]


sua equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente.
Por essa via, o sujeito se realiza na perda em que surgiu como
inconsciente, mediante a falta que produz no Outro, de acordo
com o traado que Freud descobriu como sendo a pulso mais
radical, e que ele denominou de pulso de morte. Aqui, um nem
- convocado a suprir outro nem -. O ato de Empdocles,
respondendo a isso, evidencia que se trata a de um querer. O
veZ retoma como velle. 4 Esse o fim da operao. Agora, o
processo.
Separare, separar, conclui-se aqui em se parere, gerar a si
mesmo. Prescindamos dos prstimos certeiros que encontramos
nos etimologistas do latim, nesse deslizamento do sentido de um
verbo para o outro. Que se saiba apenas que esse deslizamento
se funda no pareamento comum dos dois na funo da pars.
A parte no o todo, costuma-se dizer, s que geralmente
sem pensar. Pois seria preciso acentuar que, com o todo, ela
nada tem a ver. preciso tomar partido nisso; ela joga sua
partida sozinha. Aqui, por sua partio que o sujeito procede
a sua parturio. E isso no implica a metfora grotesca de que
ele se d luz de novo. O que, alis, a linguagem ficaria um
bocado atrapalhada para exprimir por um termo original, pelo
menos na rea do indo-europeu, onde todas as palavras utilizadas
nessa acepo tm uma origem jurdica ou social. Parere , antes
de mais nada, proporcionar (um filho ao marido). Por isso que
o sujeito pode se proporcionar o que lhe diz respeito aqui, um
estado que qualificaremos de civil. Nada na vida de ningum
desencadeia mais empenho para ser alcanado. Para ser pars,
ele realmente sacrificaria grande parte de seus interesses, e no
para se integrar na totalidade, que, de resto, no de modo
algum constituda pelos interesses dos outros, e menos ainda
pelo interesse geral, que se distingue disso de um modo total
mente diferente.
Separare, se parare: para se enfeitar com o significante5 sob
o qual sucumbe, o sujeito ataca a cadeia, que reduzimos conta

4. Infinitivo presente e imperfeito do subjuntivo do latim volo, volui, "querer" ,


"desejar" . Trocadilho de Lacan entre vel (ou) e velle (de volo) (N.E.)
5. Se parer du signifiant: se parer, alm de significar "gabar-se, vangloriar-se" ,
equivoca com sparer (separar); parer significa "proteger, aparar, enfeitar,
ornamentar" . (N.E.)
858 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

exata de um binarismo, em seu ponto de intervalo. O intervalo


que se repete, estrutura mais radical da cadeia significante, o
lugar assombrado pela metonmia, veculo, ao menos como o
ensinamos, do desejo.
Seja como for, sob a incidncia em que o sujeito experimenta,
nesse intervalo, uma Outra coisa a motiv-lo que no os efeitos
de sentido com que um discurso o solicita, que ele depara [844]
efetivamente com o desejo do Outro, antes mesmo que possa
sequer cham-lo de desejo, e muito menos imaginar seu objeto.
O que ele coloca a sua prpria falta, sob a forma da falta
que produziria no Outro por seu prprio desaparecimento. De
saparecimento que, se assim podemos dizer, ele tem nas mos,
da parte de si mesmo que lhe cabe por sua alienao primria.
Mas o que ele assim preenche no a falha que ele encontra
no Outro, e sim, antes, a da perda constitutiva de uma de suas
partes, e pela qual ele se acha constitudo em duas partes. Nisso
reside a toro atravs da qual a separao representa o retomo
da alienao. por ele operar com sua prpria perda, a qual o
reconduz a seu comeo.
Sem dvida, o " ele pode me perder" seu recurso contra a
opacidade do que ele encontra no lugar do Outro como desejo,
mas restitui o sujeito opacidade do ser que lhe coube por seu
advento de sujeito, tal como ele se produziu inicialmente pela
intimao do outro.
Essa uma operao cujo desenho fundamental vai ser reen
contrado na tcnica. Pois na escanso do discurso do paciente,
medida nele intervm o analista, que veremos ajustar-se a
pulsao da borda pela qual deve surgir o ser que reside para
aqum dela.
A espera do advento desse ser em sua relao com o que
designamos como o desejo do analista, no que ele tem de
despercebido, pelo menos at hoje, por sua prpria posio,
essa a ltima e verdadeira mola do que constitui a transferncia.
Eis por que a transferncia uma relao essencialmente
ligada ao tempo e a seu manejo. Mas o ser que, em ns operando
a partir do campo da fala e da linguagem, responde do para-aqum
da entrada da caverna, quem ele? Vamos dar-lhe corpo com
as prprias paredes da caverna, que viveriam, ou melhor, se
animariam com uma palpitao cujo movimento de vida deve
ser captado agora, isto , depois de havermos articulado a funo
e o campo da fala e da linguagem em seu condicionamento.
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
-
859

Pois no vemos muito bem como se dar o direito de nos


imputar de negligenciar o dinmico em nossa topologia: ns o
orientamos, o que melhor do que fazer dele um lugar-comum
(o mais verbal no est onde se quer diz-lo).
Quanto sexualidade, onde nos lembrariam que est a fora [845]
com que temos de lidar, e que ela biolgica, retrucaremos que
o analista talvez no tenha contribudo tanto quanto se poderia
esperar, numa certa poca, para o esclarecimento de suas molas,
a no ser apregoando o que nela h de natural, em temas de
ritornelos que s vezes chegam ao arrulho. Tentaremos introduzir
nisso algo de mais novo, recorrendo a uma forma que o prprio
Freud, nesse aspecto, nunca pretendeu ultrapassar: a do mito.
E, para seguir as pegadas do Aristfanes do Banquete ante
riormente evocado, recordemos seu primitivo animal de dois
dorsos em que se soldam metades to firmemente unidas quanto
as de uma esfera de Magdeburgo, as quais, separadas num
segundo tempo por uma interveno cirrgica do cime de Zeus,
representam esses seres, famintos de um intangvel complemento,
em que nos transformamos no amor.
Ao considerar essa esfericidade do Homem primevo, tanto
quanto sua diviso, o ovo que se evoca e que talvez se aponte
como recalcado, seguindo Plato, na preeminncia conferida
esfera durante sculos, numa hierarquia das formas sancionada
pelas cincias da natureza.
Consideremos esse ovo no ventre vivparo em que ele no
precisa de concha e lembremos que, toda vez que se rompem
suas membranas, uma parte do ovo que ferida, pois as
membranas so, do ovo fecundado, to filhas quanto o ser vivo
que vem luz por sua perfurao. Donde resulta que, na seco
do cordo, o que o recm-nascido perde no , como pensam
os analistas, sua me, mas seu complemento anatmico. Aquilo
que as parteiras chamam de secundinas.
Pois bem, imaginemos que, toda vez que se rompem as
membranas, pela mesma sada escapa um fantasma, o de uma
forma infinitamente mais primria da vida, e que no estaria
apta a reproduzir o mundo como microcosmo.
Ao quebrar o ovo faz-se o Homem, mas faz-se tambm a
Homelete.
Suponhamo-la como grande panqueca a se deslocar qual a
ameba, ultra-achatada a passar sob as portas, onisciente por ser
conduzida pelo puro instinto de vida, imortal por ser cisspara.
860 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Eis a algo que no seria bom sentir escorrer sobre o rosto, sem
rudo, durante o sono, para lhe apor um lacre.
A se admitir que nesse ponto comea o processo de digesto, [8461
percebe-se que a Homelete teria com que se sustentar por muito
tempo (lembremos que h organismos, e j bem diferenciados,
que no tm aparelho digestivo).
Desnecessrio acrescentar que logo se travaria a luta contra
um ser to assustador, mas que ela seria difcil. Pois possvel
supor que, com a ausncia de aparelho sensorial na Homelete a
lhe deixar apenas o puro real para se guiar, ela levaria uma
vantagem sobre ns, homens, que sempre temos que nos prover
de um homnculo em nossa cabea para fazer desse mesmo real
uma realidade.
No seria fcil, com efeito, prevenir os caminhos de seus
ataques, alis impossveis de prever, uma vez que ela tambm
no conheceria obstculos. Impossvel educ-la ou tampouco lhe
armar uma cilada.
Quanto a destruir a Homelete, seria bom nos prevenirmos de
que no lhe ocorra pulular, pois nela fazer um talho seria
promover at sua reproduo, e o menor de seus brotos sobre
vivendo, at mesmo do fogo, ele conservaria todos os seus
poderes de prejudicar. Afora os efeitos de um raio mortal, que
ainda seria preciso experimentar, a nica sada seria encerr-la,
aprision-la nas mandbulas de uma esfera de Magdeburgo, por
exemplo, que reaparece a, nico instrumento a se propor, como
que por acaso.
Mas seria preciso que ela conseguisse isso inteira e sozinha.
Pois, para lhe pr os dedos, para empurr-la um tantinho s que
transbordasse, o mais valente teria razo de pensar duas vezes,
temendo que por entre seus dedos ela lhe escapasse - e para
ir se alojar onde?
A no ser por seu nome, que trocaremos pelo nome mais
decente de lamela (do qual a palavra omelete, alis, no passa
de uma metstase6), essa imagem e esse mito parecem-nos muito

6. Vem-nos lembrana que, como prova de haver mamado do bom leite, h


quem zombe de nossas referncias ... metstase e metonmia (sic). Raro o
que faz rir aquele cujo rosto eloqente para ilustrar o slogan do qual faramos
sua marca: a bosta de vache qui rit. [Lacan brinca com omelette, lamelle e
mamelle (mama, teta). (N.E.)]
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
- 861

apropriados tanto para representar quanto para instaurar aquilo


a que chamamos libido.
A imagem nos apresenta a libido tal como ela , ou seja, um
rgo, o que faz com que seus costumes a aparentem muito mais
que com um campo de foras. Digamos que como superfcie
que ela ordena esse campo de foras. Essa concepo posta
prova ao se reconhecer a estrutura de montagem que Freud
conferiu pulso e ao se a articular com ela.
A referncia teoria eletromagntica, e nomeadamente a um [847]
chamado teorema de Stokes, nos permitiria situar na condio
de essa superfcie apoiar-se numa borda fechada, que a zona
ergena, a razo da constncia do mpeto da pulso, na qual
Freud insiste tanto. 7
V-se tambm que o que Freud chama de Schub, ou escoa
mento da pulso, no sua descarga, mas deve antes ser descrito
como a evaginao em vaivm de um rgo cuja funo deve
ser situada nas coordenadas subjetivas precedentes.
Esse rgo deve ser chamado de irreal, no sentido de que o
irreal no o imaginrio e precede o subjetivo que ele condiciona,
por estar diretamente s voltas com o real.
a isso que nosso mito, como qualquer outro, esfora-se por
dar uma articulao simblica, em vez de uma imagem.
Nossa lamela representa aqui a parte do ser vivo que se perde
no que ele se produz pelas vias do sexo.
Essa parte certamente no deixa de se indicar em suportes
que a anatomia microscpica materializa nos glbulos expulsos
nas duas etapas dos fenmenos que se ordenam em tomo da
reduo cromossmica, na maturao de uma gnada.
Sendo aqui representada por um ser mortfero, ela marca a
relao, da qual o sujeito participa, entre a sexualidade, especi
ficada no indivduo, e sua morte.

7. Sabemos o que esse teorema enuncia sobre o fluxo do rotacional. Ele supe
um campo vetorial definido no contnuo e no derivvel. Em tal campo, sendo
o rotacional de um vetor constitudo pelas derivadas de suas componentes,
demonstra-se que a circulao desse vetor numa linha fechada igual ao fluxo
do rotacional gerado a partir da superfcie que se apia nessa linha como borda.
Ou seja, ao assim postular esse fluxo como invariante, o teorema estabelece a
idia de um fluxo "atravs" de um circuito orificial, isto , tal que a superfcie
inicial j no entra em considerao.
Para os topologistas: f di. V = ff dS. Rot. V.
862 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Do que dela se representa no sujeito, o que impressiona a


forma de corte anatmico (reavivando o sentido etimolgico da
palavra anatomia) em que se decide a funo de alguns objetos,
dos quais convm dizer no que eles so parciais, mas que tm
uma situao realmente parte.
O seio, para dele tirar o exemplo dos problemas suscitados [848]
por esses objetos, no somente a fonte de uma nostalgia
" regressiva", por ter sido a de um alimento valorizado. Ele est
ligado ao corpo matemo, dizem-nos, a seu calor ou aos cuidados
amorosos. Mas isso no equivale a dar uma razo suficiente de
seu valor ertico, do qual um quadro (em Berlim) de Tiepolo,
em seu horror exaltado, representando sta. gata aps seu
suplcio, mais apropriado para dar uma idia.
Na verdade, no se trata do seio no sentido da matriz, por
mais que se misturem vontade essas ressonncias em que o
significante joga fartamente com a metfora. Trata-se do seio
especificado na funo do desmame, que prefigura a castrao.
Ora, o desmame est por demais situado, desde a investigao
kleiniana, na fantasia da partio do corpo da me, para que no
suspeitemos de que entre o seio e a me que passa o plano de
separao que faz do seio o objeto perdido que est em causa
no desejo.
Pois, a nos lembrarmos da relao de parasitismo em que a
organizao mamfera coloca o rebento, desde o embrio at o
recm-nascido, no tocante ao corpo da me, o seio aparecer
como o mesmo tipo de rgo, a ser concebido como ectopia de
um indivduo sobre outro, materializado pela placenta nos pri
mrdios do crescimento de um certo tipo de organismo, que
mantm-se especificado por essa interseo.

A libido a lamela que o ser do organismo desliza at seu


verdadeiro limite, que vai mais longe que o do corpo. Sua funo
radical no animal se materializa, nessa etologia, pela sbita queda
de seu poder de intimidao nos limites de seu " territrio".
Essa lamela rgo por ser instrumento do organismo. s
vezes como que sensvel, quando a histrica brinca de testar
sua elasticidade ao extremo.
O sujeito falante tem o privilgio de revelar o sentido mortfero
desse rgo e, atravs disso, sua relao com a sexualidade. Isso
porque o significante como tal, barrando por inteno primeira
o sujeito, nele fez penetrar o sentido da morte. (A letra mata,
Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval 19601 1964
- 863

mas s ficamos sabendo disso pela prpria letra.) Por isso que
toda pulso virtualmente pulso de morte.
O importante apreender como o organismo vem a ser [849]
apanhado na dialtica do sujeito. Esse rgo do incorporai no
ser sexuado aquilo do organismo que o sujeito vem estabelecer
no momento em que se opera sua separao. por meio dele
que ele pode realmente fazer de sua morte objeto de desejo do
Outro.
Mediante o qu viro para esse lugar o objeto que ele perde
por natureza, o excremento, ou ento os suportes que ele encontra
para o desejo do Outro: seu olhar, sua voz.
em revolver esses objetos para neles resgatar, para restaurar
em si sua perda original, que se empenha a atividade que nele
denominamos de pulso (Trieb).
No h outra via em que se manifeste no sujeito a incidncia
da sexualidade. A pulso, como representante da sexualidade no
inconsciente, nunca seno pulso parcial. nisso que est a
carncia essencial, isto , a daquilo que pudesse representar no
sujeito o modo, em seu ser, do que nele macho ou fmea.
O que nossa experincia demonstra de vacilao no sujeito,
no tocante a seu ser de masculino ou feminino, deve ser menos
relacionado com sua bissexualidade biolgica do que com o fato
de no haver nada em sua dialtica que represente a bipolaridade
do sexo, a no ser a atividade e a passividade, isto , uma
polaridade pulso-ao-de-fora, totalmente imprpria para re
present-la em seu fundamento.
a isso que queremos chegar neste discurso: a que a sexua
lidade se distribui de um lado a outro de nossa borda como
limiar do inconsciente, da seguinte maneira:
Do lado do vivente, como ser que deve ser captado na fala,
como algum que nunca pode enfim advir nela por inteiro, nesse
para-aqum do limiar que no entanto no dentro nem fora, no
h acesso ao Outro do sexo oposto seno atravs das chamadas
pulses parciais, onde o sujeito busca um objeto que lhe reponha
a perda de vida que lhe prpria, por ele ser sexuado.
Do lado do Outro, do lugar onde a fala se confirma por
encontrar a troca dos significantes, os ideais que eles susten
tam, as estruturas elementares de parentesco, a metfora do
pai como princpio da separao, a diviso sempre reabearta
no sujeito em sua alienao primria, apenas desse lado, e por
864 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

estas vias que acabamos de citar, devem instaurar-se a ordem e


a norma que dizem ao sujeito o que ele deve fazer como homem
ou mulher.
No verdade que Deus os tenha feito macho e fmea, se [850]
isso que se quer dizer com o casal Ado e Eva, como alis o
contradiz expressamente o mito ultracondensado que encontra-
mos no mesmo texto sobre a criao da companheira.
Sem dvida, antes houve Lilith, mas ela no resolve nada.

Interrompendo por aqui, deixamos para o passado debates em


que, no que conceme ao inconsciente freudiano, eram bem-vindas
as intervenes irresponsveis, justamente pelo fato de os res
ponsveis s virem de m vontade, para no dizermos mais nada,
a partir de uma certa borda.
Um resultado disso, no obstante, foi que a ordem de silncio
dessa borda oposta a nosso ensino neles se rompeu.
O fato de, quanto ao complexo de dipo, o ponto final, ou
melhor, a vedete norte-americana, ter atingido uma proeza her
menutica confirma nossa apreciao desse colquio e desde
ento tem mostrado suas conseqncias.
Indicamos aqui, por nossa conta e risco, o aparelho pelo qual
se poderia reintroduzir a preciso. 8

8. Contudo, assinalemos ainda que, ao restabelecer aqui de forma irnica a


funo do objeto "parcial", fora da referncia regresso com que ela
habitualmente encoberta (entenda-se: essa referncia s pode entrar em exerccio
a partir da estrutura que define esse objeto- ao qual chamamos objeto a), no
pudemos estend-la at o ponto que constitui seu interesse crucial, ou seja, ao
objeto (--<P) como "causa" do complexo de castrao.
Esse objeto abordado na comunicao que vem a seguir.
Mas o complexo de castrao, que est no cerne de nossas elaboraes atuais,
ultrapassa os limites conferidos teoria pelas tendncias que se designavam
como novas na psicanlise pouco antes da guerra, e pelas quais ela continua a
ser afetada em seu conjunto.
Pode-se avaliar o obstculo que nisso tivemos de contornar pelo tempo que
nos foi necessrio para dar ao discurso de Roma a seqncia deste texto, bem
como pelo fato de, no momento em que o corrigimos, sua reviso original ainda
estar sendo esperada.
[851]
Do "Trieb" de Freud
e do desejo do psicanalista

A pulso, 1 tal como construda por Freud a partir da experincia


do inconsciente, probe ao pensamento psicologizante esse re
curso ao instinto com que ele mascara sua ignorncia, atravs
da suposio de uma moral na natureza.
A pulso- nunca demais lembr-lo obstinao do psiclogo
que, em seu conjunto e per se, fica a servio da explorao
tecnocrtica - a pulso freudiana nada tem a ver com o instinto
(nenhuma das expresses de Freud permite essa confuso).
A libido no o instinto sexual. Sua reduo, em ltima
instncia, ao desejo viril, indicada por Freud, bastaria para nos
advertir disso.
A libido em Freud uma energia passvel de uma quantimetria
to mais fcil de introduzir na teoria quanto intil, j que nela
s so reconhecidos alguns quanta de constncia.
Sua colorao sexual, to formalmente afirmada por Freud
como inscrita no que h de mais ntimo em sua natureza,
cor-de-vazio: suspensa na luz de uma hincia.

1. Este o resumo de nossas intervenes num notvel colquio convocado

em Roma pelo professor Enrico Castelli. Segundo de uma srie sobre o tema
dos problemas introduzidos na tica pelos efeitos da cincia - tema que Enrico
Castelli admiravelmente escolado em organizar em aporias questionadoras.
Esse colquio se realizou, sob o ttulo de Tcnica e Casustica, de 7 a 12 de
janeiro de 1964, na Universidade de Roma.
Ali evitamos expor, demasiadamente cedo, a uma difuso que no teria sido
controlvel o que desde ento articulamos sobre a pulso, em nossas conferncias
da cole Normale Suprieure que tiveram incio alguns dias depois.
Este texto foi entregue s Atti do colquio para nelas resumir nossa comuni
cao e nossas intervenes.

865
866 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essa hincia aquela com que o desejo esbarra nos limites


que lhe so impostos pelo princpio ironicamente chamado de
princpio do prazer, por estar remetido a uma realidade que, por [852]
sua vez, podemos dizer, aqui to-somente campo da prxis.
justamente desse campo que o freudismo recorta um desejo
cujo princpio encontra-se essencialmente em impossibilidades.
Tal o relevo que o moralista poderia ter levantado ali, se
nossa poca j no fosse to prodigiosamente atormentada por
exigncias idlicas.
Isso o que quer dizer a referncia constante, em Freud, aos
Wunschgedanken (wishful thinking) e onipotncia do pensa
mento: no a megalomania que se denuncia a, mas a conci
liao dos contrrios.
Isso poderia querer dizer que Vnus est proscrita de nosso
mundo: decadncia teolgica.
Mas Freud nos revela que graas ao Nome-do-Pai que o
homem no permanece preso ao servio sexual da me, que a
agresso contra o Pai acha-se no princpio da Lei, e que a Lei
est a servio do desejo que ela institui pela proibio do incesto.
Pois o inconsciente mostra que o desejo est agarrado
proibio, que a crise do dipo determinante para a prpria
maturao sexual.
O psiclogo deturpou prontamente essa descoberta em sentido
contrrio, para dela extrair uma moral da gratificao materna,
uma psicoterapia que infantiliza o adulto, sem que por isso a
criana seja mais bem reconhecida.
Com demasiada freqncia o psicanalista se deixa levar por
isso. O que se escamoteia a?
Se o medo da castrao est no princpio da normatizao
sexual, no nos esqueamos de que, ao se referir sem dvida
transgresso que ela probe no dipo, ela afeta igualmente nele
a obedincia, detendo-o em sua inclinao homossexual.
Assim, antes a assuno da castrao que cria a falta pela
qual se institui o desejo. O desejo desejo de desejo, desejo do
Outro, como dissemos, ou seja, submetido Lei.
( o fato de a mulher ter que passar pela mesma dialtica -
embora nada parea obrig-la a isso: ela tem que perder aquilo
que no possui - que nos deixa com a pulga atrs da orelha,
permitindo-nos articular que o falo, por ausncia, que produz
Do "Trieb" de Freud e do desejo do psicanalista 1964
- 867

o montante da dvida simblica: conta devedora quando se o [8531


tem - e, quando no se o tem, crdito contestado.)
A castrao foi a mola absolutamente nova que Freud intro
duziu no desejo, dando falta do desejo o sentido que ficara
enigmtico na dialtica de Scrates, ainda que preservado no
relato do Banquete.
A partir da, o agalma do eron mostra ser o princpio pelo
qual o desejo altera a natureza do amante. Em sua busca,
Alcibades revela o segredo da enganao do amor, e de sua
baixeza (amar querer ser amado), na qual estava prestes a
consentir.
No nos foi permitido, no contexto do debate, levar as coisas
a ponto de demonstrar que o conceito da pulso a representa
como uma montagem.
As pulses so nossos mitos, disse Freud. No se deve entender
isso como uma remisso ao irreal. o real que elas mitificam,
comumente, mitos: aqui, aquilo que produz o desejo, reprodu
zindo nele a relao do sujeito com o objeto perdido.
No faltam objetos que passam por lucros e perdas para ocupar
seu lugar. Mas em nmero limitado que eles podem desem
penhar um papel que se simbolizaria da melhor maneira possvel
pela automutilao do lagarto, por sua cauda desprendida com
desolao. Desventura do desejo nas sebes do gozo, espreitadas
por um deus maligno.
Esse drama no o acidente que se supe. da ordem da
essncia: porque o desejo vem do Outro, e o gozo est do lado
da Coisa.
O que o sujeito recebe dele de esquartejamento pluralizante,
eis ao que se aplica a segunda tpica de Freud. Mais uma
oportunidade para no se ver o que deveria impressionar nela:
que as identificaes determinam-se ali pelo desejo, sem satis
fazer a pulso.
Isso porque a pulso divide o sujeito e o desejo, o qual s se
sustenta pela relao, que ele desconhece, dessa diviso com um
objeto que a causa. Tal a estrutura da fantasia.
Por conseguinte, qual pode ser o desejo do analista? Qual
pode ser o tratamento a que ele se dedica?
Ir ele cair na pregao que gera o descrdito do pregador
cuja f foi substituda pelos bons sentimentos, e como ele assumir
uma " direo" abusiva?
868 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Podemos aqui apenas observar que, exceto pelo libertino que [854]
foi o grande cmico do sculo XVII, no se atentou, no mais
do que no sculo das luzes, contra o privilgio do mdico, apesar
de no menos religioso do que outros.
Pode o analista proteger-se com essa antiga investidura, quan
do, laicizada, ela ruma para uma socializao que no poder
evitar nem a eugenia nem a segregao poltica da anomalia?
Haver o psicanalista de dar seqncia no a uma escatologia,
mas a direitos de uma finalidade primordial?
Ento, qual a finalidade da anlise, para-alm da teraputica?
Impossvel no distingui-la desta quando se trata de produzir
um analista.
Pois, como dissemos sem entrar na mola da transferncia,
o desejo do analista que, em ltima instncia, opera na psican
lise.
O estilo de um congresso filosfico, parece, mais leva cada
um a fazer valer sua prpria impermeabilidade.
No somos mais inaptos nisso do que outros, mas, no campo
da formao analtica, esse processo de deslocamento cria a
cacofonia do ensino.
Digamos que, neste, ligo a tcnica finalidade primordial.
Concluindo, pudemos lamentar que, de modo geral, tenha
ficado afastada a questo que , profunda, a de Enrico Castelli.
O niilismo, aqui (e a censura pelo niilismo), tiveram as costas
largas para nos poupar de enfrentar o demonaco, ou a angstia,
como quiserem.