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1962

KANT COM SADE

ESCRITOS
Jacques Lacan

CAMPO FREUDIANO
NO BRASIL

g.r1
Kant com Sade [765]

Este texto deveria servir de prefcio para A filosofia na alco


va. Foi publicado na revista Critique (nQ 1 9 1 , abril de 1 963),
sob a forma de uma resenha da edio das obras de Sade
a que era destinado. Ed. du Cercle du Livre Prcieux, 1 963,
1 5 vols.

Que a obra de Sade antecipa Freud, nem que seja no tocante ao


catlogo das perverses, uma estupidez que se rediz nos textos
e cuja responsabilidade, como sempre, cabe aos especialistas.
Ao contrrio, sustentamos que a alcova sadiana iguala-se aos
lugares dos quais as escolas da antiga filosofia retiraram seu
nome: Academia, Liceu, Sto. Aqui como l, prepara-se a cincia
retificando a posio da tica. Nisso, sim, opera-se um aplana
menta que tem que caminhar cem anos nas profundezas do gosto
para que a via de Freud seja vivel. Contem mais sessenta para
que digamos o porqu de tudo isso.
Se Freud pde enunciar seu princpio do prazer sem sequer
ter tido que se preocupar em marcar o que o distingue de sua
funo na tica tradicional, e sem correr maior risco de que ele
fosse ouvido, num eco ao preconceito inconteste de dois milnios,
como lembrando a atrao que preordena a criatura a seu bem,
com a psicologia que se inscreve em diversos mitos de benevo
lncia, s podemos render homenagem ascenso insinuante,
ao longo do sculo XIX, do tema da "felicidade no mal".
Aqui, Sade o passo inaugural de uma subverso da qual,
por mais picante que isso parea, considerada a frieza desse
homem, Kant o ponto decisivo, e jamais identificado, ao que
saibamos, como tal.
A filosofia na alcova surge oito anos depois da Crtica da
razo p rtica. Se, depois de ter visto que compatvel com esta,

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demonstrarmos que ela a completa, diremos que ela fornece a [7661


verdade da Crtica.
Do mesmo modo, os postulados com que esta ltima se conclui
- o libi da imortalidade em que ela recalca o progresso, a
santidade e at o amor, tudo o que possa vir de satisfatrio da
lei, e a garantia que lhe necessria, de uma vontade, para o
qual o objeto a que a lei se refere seja inteligvel, perdendo at
mesmo o apoio raso da funo de utilidade em que Kant os
confinava - restituem obra seu diamante de subverso. Com
o que se explica a incrvel exaltao que dele recebe todo leitor
no prevenido pelo fervor acadmico. Efeito que, mesmo tendo
sido percebido, em nada ser prejudicado.

Que fiquemos bem no mal, ou, se preferirmos, que o eterno


feminino no eleve s alturas, poderamos dizer que essa virada
foi feita com base numa observao filolgica: nominalmente,
que o que fora aceito at ento, que ficamos bem no bem, repousa
numa homonmia que a lngua alem no admite: Man fhlt sich
wohl im Guten. dessa maneira que Kant nos introduz em sua
Razo prtica.
O princpio do prazer a lei do bem que o wohl, digamos,
o bem-estar. Na prtica, ele submeteria o sujeito ao mesmo
encadeamento fenomnico que determina seus objetos. A objeo
que Kant faz a isso , segundo seu estilo rigoroso, intrnseca.
Nenhum fenmeno pode prevalecer-se de uma relao constante
com o prazer. No se pode enunciar nenhuma lei de tal bem,
portanto, que defina como vontade o sujeito que a introduz em
sua prtica.
Assim, a investigao do bem seria um impasse, se ele no
renascesse - das Gute, o bem que objeto da lei moral. Ele
nos apontado pela experincia que temos de ouvir dentro de
ns ordens cujo imperativo se apresenta como categrico, ou
seja, incondicional.
Note-se que esse bem s suposto como o Bem por se propor,
como acabamos de dizer, a despeito de qualquer objeto que lhe
imponha sua condio, por se opor a seja qual for dos bens
incertos que esses objetos possam trazer, numa equivalncia de
princpio, para se impor como superior por seu valor universal.
Assim, seu peso s aparece por excluir, pulso ou sentimento,
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tudo aquilo de que o sujeito pode padecer em seu interesse por


um objeto, o que por isso Kant designa como "patolgico" .
Logo, seria por uma induo baseada nesse efeito que nele [767]
encontraramos o Bem Supremo dos Antigos, se Kant, como
seu costume, no tivesse ainda esclarecido que esse Bem no
age como contrapeso, mas, por assim dizer, como antipeso, isto
, pela subtrao de peso que ele produz no efeito de amor-prprio
(Selbstsucht) que o sujeito sente como satisfao (arrogantia)
de seus prazeres, porquanto um olhar para esse Bem torna esses
prazeres menos respeitveis. 1 Textual, assim como sugestivo.
Retenhamos o paradoxo de que no momento em que o
sujeito j no tem diante de si objeto algum que ele encontra
uma lei, a qual no tem outro fenmeno seno alguma coisa j
significante, que obtida de uma voz na conscincia e que, ao
se articular nela como mxima, prope ali a ordem de uma razo
puramente prtica, ou vontade.
Para que essa mxima sirva de lei, necessrio e suficiente
que, na experincia de tal razo, ela possa ser aceita como
universal por direito de lgica. O que, lembremos sobre esse
direito, no quer dizer que ela se imponha a todos, mas que
valha para todos os casos, ou, melhor dizendo, que no valha
em nenhum caso, se no valer em todos.
Mas, devendo essa experincia ser de razo, pura ainda que
prtica, ela s pode ter xito em relao a mximas de um tipo
que permita uma apreenso analtica em sua deduo.
Esse tipo ilustrado pela fidelidade que se impe na devoluo
2
de um depsito, repousando a prtica do depsito nos dois
ouvidos que, para constiturem o depositrio, tm que se fechar
a qualquer condio que se oponha a essa fidelidade. Em outras
palavras, no h depsito sem depositrio altura de sua incum
bncia.
Poder-se- sentir a necessidade de um fundamento mais sin
ttico, mesmo nesse caso evidente. Ilustremos sua falta, por

1. Remeteremos traduo muito aceitvel de Barni, que remonta a 1848, aqui


em suas p.247 e seguintes, e edio Vorlander (da Meiner) quanto ao texto
alemo, p .86 .
2. Cf. o esclio do teorema III do primeiro captulo de 1 'Analytique de la Raison
pure pratique, Barni, p. l63; Vorlander, p.31.
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nosso turno, ainda que ao preo de uma irreverncia, atravs de


uma mxima retocada do pai Ubu: "Viva a Polnia, pois, se
no houvesse a Polnia, no haveria poloneses."
No v ningum aqui duvidar, por alguma lentido ou at [768]

emotividade, de nosso apego a uma liberdade sem a qual os


povos se enlutam. Mas sua motivao, aqui analtica, apesar de
irrefutvel, presta-se a que o indefectvel seja temperado pela
observao de que os poloneses fizeram-se distinguir desde
sempre por uma notvel resistncia aos eclipses da Polnia, e
mesmo deplorao que se seguia.
Deparamo-nos com o que leva Kant a ter boas razes para
exprimir o pesar de que, experincia da lei moral, nenhuma
intuio oferea um objeto fenomnico.
Havemos de convir que, ao longo de toda a Crtica, esse
objeto se furta. Mas adivinhado pelo rastro deixado pela
implacvel seqncia trazida por Kant para demonstrar sua
esquiva, e da qual o livro extrai esse erotismo, sem dvida
inocente, mas perceptvel, cuja slida fundamentao iremos
mostrar pela natureza do referido objeto.
Eis por que rogamos que se detenham neste exato ponto de
nossas linhas, para retom-las posteriormente, todos aqueles de
nossos leitores que estiverem, no tocante Crtica, numa relao
ainda virgem, por no a haverem lido. Que verifiquem se ela
tem mesmo o efeito que afirmamos, e ao menos lhes prometemos
o prazer que transmitido por essa faanha.
Os outros nos acompanharo agora na Filosofia na alcova,
ou pelo menos em sua leitura.

Panfleto, revela-se ela, porm dramtico, onde uma iluminao


cnica permite ao dilogo e aos gestos prosseguirem at os
limites do imaginvel: essa iluminao apaga-se por um momento
para dar lugar, panfleto dentro do panfleto, a um libelo intitulado:
"Franceses, mais um esforo, se quereis ser republicanos..."
O que a se enuncia comumente entendido, se no apreciado,
como uma mistificao. No preciso ser alertado pela reco
nhecida importncia do sonho dentro do sonho, por apontar uma
relao mais prxima do real, para ver no desprezo, no caso,
pela atualidade histrica, uma indicao do mesmo tipo. Ela
patente, e melhor faremos em examin-la duas vezes.
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Digamos que a eficcia do libelo dada na max1ma que


prope ao gozo sua regra, inslita ao se dar o direito, maneira
de Kant, de se afirmar como regra universal. Enunciemos a
mxima: "Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me
qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite [769]
me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele
saciar."
Essa a regra qual se pretende submeter a vontade de todos,
por menos que uma sociedade a implemente atravs de sua coero.
Humor negro, na melhor das hipteses, para qualquer ser
sensato, ao tornar a partir da mxima para o consentimento que
nela se supe.
Mas, afora o fato de que, se h uma coisa a que nos habituou
a deduo da Crtica, foi a distinguir o racional do tipo de
sensatez que no passa de um recurso confuso ao patolgico,
sabemos agora que o humor o trnsfuga na comicidade da
prpria funo do "Supereu" - o que, para animar com uma
metamorfose essa instncia psicanaltica e arranc-la do retorno
de obscurantismo em que a empregam nossos contemporneos,
pode igualmente apurar o sabor da prova kantiana da regra
universal com a pitada de sal que lhe falta.
Assim, no somos ns incitados a levar mais a srio aquilo
que se nos apresenta como no o sendo em absoluto? No
perguntaremos, claro, se necessrio nem suficiente que uma
sociedade sancione um direito ao gozo, permitindo a todos
valerem-se dele, para que a partir da sua mxima pretexte o
imperativo da lei moral.
Nenhuma legalidade positiva pode decidir se essa mxima
capaz de assumir a categoria de regra universal, uma vez que,
do mesmo modo, essa categoria pode eventualmente op-la a
todas.
Essa no uma questo que se decida simplesmente ao
imagin-la, e a extenso a todos do direito que a mxima invoca
no aqui o que est em pauta.
No se demonstraria nisso, na melhor das hipteses, seno
uma possibilidade do geral, que no o universal, o qual toma
as coisas como estas se fundamentam, e no como se dispem.
E no se pode omitir esta oportunidade de denunciar a exor
bitncia do papel conferido ao momento da reciprocidade nas
estruturas, sobretudo subjetivas, que a repelem intrinsecamente.
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A reciprocidade, relao reversvel, por se estabelecer numa


linha simples que une dois sujeitos que, por sua posio "rec
proca" , tomam essa relao como equivalente, dificilmente con
segue colocar-se como o tempo lgico de uma travessia do sujeito
em sua relao com o significante, e muito menos como etapa
de algum desenvolvimento, aceitvel ou no como psquico (onde [770]
a criana sempre tem as costas largas para lhe aplicarem a
inteno pedaggica).
Seja como for, j um ponto a ser conferido a nossa mxima
que ela possa servir de paradigma de um enunciado que exclui
como tal a reciprocidade (a reciprocidade, e no a incumbncia
de revide).
Qualquer juzo sobre a ordem infame que entronizaria nossa
mxima, portanto, indiferente nessa matria, que consiste em
lhe reconhecer ou em lhe recusar o carter de uma regra aceitvel
como universal na moral, a moral reconhecida desde Kant como
uma prtica incondicional da razo.
preciso, evidentemente, reconhecer-lhe esse carter, pela
simples razo de que seu mero anncio (seu querigma) tem a
virtude de instaurar, ao mesmo tempo, quer a rejeio radical
do patolgico, de qualquer considerao por um bem, uma paixo
ou mesmo uma compaixo, ou seja, a rejeio pela qual Kant
liberta o campo da lei moral, quer a forma dessa lei, que
tambm sua nica substncia, na medida em que a vontade s
se obriga a ela ao rejeitar de sua prtica toda razo que no seja
de sua prpria mxima.
Certamente, esses dois imperativos, entre os quais pode ser
esticada at o estilhaamento da vida a experincia moral, so-nos
impostos, no paradoxo sadiano, como ao Outro, e no como a
ns mesmos.
Mas a s h distncia primeira vista, pois, de maneira
latente, o imperativo moral no faz menos que isso, j que a
partir do Outro que sua ordem nos solicita.
Aqui percebemos revelar-se nuamente aquilo em que nos
introduziria a pardia, acima citada, do universal evidente do
dever do depositrio, ou seja, que a bipolaridade pela qual se
instaura a Lei moral no nada alm da fenda do sujeito operada
por qualquer interveno do significante: nomeadamente, do
sujeito da enunciao para o sujeito do enunciado.
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A Lei moral no tem outro princpio. Mas preciso que isso


fique patente, a menos que nos prestemos mistificao que a
piada do "Viva a Polnia!" faz sentir.
Nesse aspecto, a mxima sadiana , por se pronunciar pela
boca do Outro, mais honesta do que o recurso voz interior, j
que desmascara a fenda, comumente escamoteada, do sujeito.
O sujeito da enunciao distingue-se dela to claramente
quanto do "Viva a Polnia", onde apenas se isola o que sua [7711
manifestao sempre evoca de fun.
Basta que nos reportemos, para confirmar essa perspectiva,
doutrina em que o prprio Sade fundamenta o imprio de seu
princpio. Trata-se da dos direitos do homem. pelo fato de
que nenhum homem pode ser de outro homem propriedade, nem
de algum modo seu apangio, que no se pode disso fazer um
pretexto para suspender o direito de todos de usufrurem dele,
cada qual a seu gosto.3 O que ele sofrer de coero no tanto
por violncia, mas por princpio, e a dificuldade para quem faz
dela uma mxima est menos em faz-lo consentir nisso do que
em pronunci-la em seu lugar.
Portanto, realmente o Outro como livre, a liberdade do
Outro que o discurso do direito ao gozo instaura como sujeito
de sua enunciao, e no de uma maneira que difira do tu s
que se evoca do fundo mortfero de qualquer imperativo.4
Mas esse discurso no menos determinante para o sujeito
do enunciado, ao provoc-lo a cada endereamento de seu
contedo equvoco, j que o gozo, ao se confessar impudente
mente em suas prprias palavras, faz-se plo de uma dupla em
que o outro est no fosso que ele j perfura no lugar do Outro,
para ali erguer a cruz da experincia sadiana.

Adiemos falar de sua mola, para lembrar que a dor, que projeta
aqui sua promessa de ignomnia, s faz corroborar a meno
expressa que dela faz Kant entre as conotaes da experincia
moral. Ver-se- melhor o que ela vale para a experincia sadiana
abordando-a pelo que haveria de desconcertante no artifcio dos
esticos a seu respeito: o desprezo.

3. Cf. a edio de Sade apresentada, vol.III, p.501-2.


4. Tu es (tu s) equivoca com tuer (matar). (N.E.)
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Imaginemos uma rplica de Epcteto na experincia sadiana:


"V, tu a quebraste" , diz ele, apontando para sua perna. Acaso
reduzir o gozo misria desse efeito em que tropea sua busca
no transform-lo em horror?
O que mostra que o gozo aquilo pelo qual se modifica a
experincia sadiana. Pois ele s projeta monopolizar uma vontade
ao j hav-la atravessado para se instalar no mais ntimo do
sujeito que ele provoca mais alm, ao atingir seu pudor.
Pois o pudor ambiceptivo das conjunturas do ser: entre dois, [772]
o despudor de um constitui por si s a violao do pudor do
outro. Canal que justifica, se necessrio fosse, o que logo de
incio produzimos da assero, no lugar do Outro, do sujeito.
Interroguemos esse gozo, precrio por estar preso, no Outro,
a um eco que ele s suscita ao aboli-lo pouco a pouco, por lhe
juntar o intolervel. No nos parece, afinal, que ele s se exalta
por si mesmo, maneira de uma outra e horrvel liberdade?
Da mesma forma veremos descobrir-se o terceiro termo que,
no dizer de Kant, faltaria na experincia moral. Trata-se do
objeto, o qual, a fim de garanti-lo para a vontade no cumprimento
da Lei, ele obrigado a remeter ao impensvel da Coisa-em-si.
Esse objeto, acaso no o vemos decado de sua inacessibilidade,
na experincia sadiana, e revelado como o Ser-a, Dasein, do
agente do tormento?
No sem manter a opacidade do transcendente. Pois esse
objeto estranhamente separado do sujeito. Observe-se que o
arauto da mxima no precisa aqui ser mais do que um ponto
de emisso. Pode ser uma voz no rdio, lembrando o alardeado
direito ao suplemento de esforo no qual, ante apelo de Sade,
os franceses teriam consentido, transformada a mxima, para
sua Repblica regenerada, em Lei orgnica.
Certos fenmenos da voz, nomeadamente os da psicose, tm
mesmo essa faceta do objeto. E a psicanlise no estava longe,
em sua aurora, de referi-los voz da conscincia.
Vemos o que motiva Kant a considerar que esse objeto se
furta a qualquer determinao da esttica transcendental, embora
no deixe de aparecer em alguma salincia do vu fenomnico,
no sendo sem eira nem beira, nem sem tempo na intuio, nem
sem modo que se situe no irreal, nem sem efeito na realidade:
no s que a fenomenologia de Kant falhe aqui, mas que a
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voz, mesmo louca, impe a idia do sujeito, e no convm que


o objeto da lei sugira uma malignidade do Deus real.
Seguramente, o cristianismo educou os homens a serem pouco
atentos ao aspecto do gozo de Deus, e nisso que Kant impe
seu voluntarismo da Lei-pela-Lei, que remete, por assim dizer,
ataraxia da experincia estica. Podemos pensar que Kant est
sob a presso daquilo que ouve muito de perto, no de Sade, [7731
mas de um certo mstico de sua regio, no suspiro que sufoca
o que ele vislumbra para-alm, por ter visto que seu Deus
desprovido de rosto: Grimmigkeit? Sade diz: Ser-supremo-em
maldade.

Mas, x! Schwiirmereien, negros enxames, ns vos enxotamos


para voltar funo da presena na fantasia sadiana.
Essa fantasia tem uma estrutura que reencontraremos mais
adiante e na qual o objeto apenas um dos termos onde pode
extinguir-se a busca que ela representa. Quando o gozo se
petrifica a, ele se torna o fetiche negro em que se reconhece a
forma efetivamente oferecida em um certo tempo e lugar, ainda
nos dias atuais, para que nela se adore seu deus.
isso que advm do executor na experincia sdica, quando
sua presena se resume, em ltima instncia, a no ser mais do
que seu instrumento.
Mas o fixar-se seu gozo nela no o livra da humildade de um
ato em que ele no pode entrar seno como ser carnal e, at a
medula, servo do prazer.
Duplicao que no reflete nem reciproca (por que no mu
tuaria ela?) a que se operou no Outro pelas duas alteridades do
sujeito.
O desejo, que o fautor dessa fenda do sujeito, sem dvida
se conformaria em se dizer vontade de gozo. Mas essa denomi
nao no o tornaria mais digno da vontade que ele invoca no
Outro, provocando-a at o extremo de sua separao de seu
pathos, pois, para faz-lo, ele j comea derrotado, fadado
impotncia.
que ele comea submetido ao prazer, cuja lei faz-lo girar
em sua meta cada vez mais repentinamente. Homeostase sempre
encontrada depressa demais pelo vivente, no limiar mais baixo
da tenso em que ele vegeta. sempre precoce a queda da asa
pela qual lhe dado poder assinar a reproduo de sua forma.
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Asa que, no entanto, deve aqui ser elevada funo de figurar


o lao do sexo com a morte. Deixemo-la repousar sob seu vu
eleusino.
Daquela vontade rival estimulante, portanto, o prazer j no
aqui seno um cmplice precrio. No momento mesmo do
gozo, estaria simplesmente fora do jogo, se a fantasia no
interviesse para sustent-lo pela prpria discrdia em que ele
sucumbe.
Para diz-lo de outra maneira, a fantasia toma o prazer
apropriado ao desejo. E repitamos que desejo no sujeito, por [774]
no ser indicvel em parte alguma num significante da demanda,
seja ela qual for, por no ser articulvel nele, ainda que nele se
articule.
A captura do prazer na fantasia aqui fcil de apreender.
A experincia fisiolgica demonstra que a dor de ciclo mais
longo, sob todos os aspectos, do que o prazer, j que uma
estimulao a provoca no ponto em que o prazer acaba. Por mais
prolongada que a suponhamos, no entanto, como o prazer ela
tem seu fim: o esvaecimento do sujeito.
Esse o dado vital do qual a fantasia vai se servir para fixar,
no sensvel da experincia sadiana, o desejo que aparece em seu
agente.

A fantasia definida pela forma mais geral que recebe de uma


lgebra construda por ns para esse fim, ou seja, a frmula
(Oa), onde a puno o se l "desejo de" , a ser lido da mesma
forma no sentido inverso, introduzindo uma identidade que se
fundamenta numa no-reciprocidade absoluta. (Relao coexten
siva s formaes do sujeito.)
Seja como for, essa forma revela-se particularmente fcil de
ser avivada no presente caso. Articula nele, de fato, o prazer a
que veio substituir-se um instrumento (o objeto a da frmula)
na espcie de diviso contnua do sujeito que ordenada pela
experincia.
O que s se consegue se seu agente aparente se cristaliza na
rigidez do objeto, no intuito de que sua diviso de sujeito lhe
seja totalmente remetida pelo Outro.
Uma estrutura quadripartite, desde o inconsciente, sempre
exigvel na construo de uma ordenao subjetiva. O que
satisfeito por nossos esquemas didticos.
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Modulemos a fantasia sadiana com um novo esquema dentre


esses:

v s

ESQUEMA 1 : $

A linha inferior satisfaz a ordem da fantasia, na medida em [775]


que esta sustenta a utopia do desejo.
A linha sinuosa inscreve a cadeia que permite um clculo do
sujeito. orientada, e sua orientao constitui ali uma ordem
em que o aparecimento do objeto a no lugar da causa se esclarece
pelo carter universal de sua relao com a categoria da causa
lidade, o qual, ao forar o limiar da deduo transcendental de
Kant, instauraria no eixo do impuro uma nova Crtica da Razo.
Resta o V, que, estando por cima nesse lugar, parece impor
a vontade que domina a histria toda, mas cuja forma tambm
evoca a reunio do que ele divide, mantendo-o unido por um
vel, isto , permitindo escolher o que far o $ (S barrado) da
razo prtica com o S, sujeito bruto do prazer (sujeito "patol
gico" ).
realmente com a vontade de Kant, portanto, que se encontra
no lugar dessa vontade, que s se pode dizer de gozo explicando
que se trata do sujeito reconstitudo da alienao, ao preo de
ser apenas o instrumento do gozo. Assim, Kant, por ser ques
tionado "com Sade", ou seja, com Sade fazendo as vezes, tanto
para nosso pensamento quanto em seu sadismo, de instrumento,
confessa o que est includo no sentido do "Que quer ele?" que
doravante no falta a ningum.
Sirvamo-nos agora desse grafo, em sua forma sucinta, para
nos acharmos na floresta da fantasia, que Sade, em sua obra,
desenvolve num plano de sistema.
Veremos que h uma esttica da fantasia pela qual o ponto
de afnise, suposto em S, deve ser, na imaginao, infinitamente
adiado. Da a sobrevivncia pouco crvel de que Sade dota as
vtimas das sevcias e tribulaes que lhes inflige em sua fbula.
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Nesta, o momento da morte delas s parece motivado pela


necessidade de substitu-las numa combinatria, a nica que
exige sua multiplicidade. nica (Justine) ou mltipla, a vtima
tem a monotonia da relao do sujeito com o significante, na
qual, a confiarmos em nosso grafo, ela consiste. Por ser objeto
a da fantasia, situando-se no real, a tropa dos atormentadores
(vide Juliette) pode ter mais variedade.
A exigncia, na aparncia das vtimas, de uma beleza sempre
classificada de incomparvel (e, alm disso, inaltervel, cf. supra)
uma outra histria, da qual no nos podemos livrar com alguns
postulados banais, forjados s pressas, sobre a atrao sexual.
Neles veremos, antes, a caricatura daquilo que demonstramos,
na tragdia, sobre a funo da beleza: barreira extrema que probe [7761
o acesso a um horror fundamental. Pensemos na Antgona de
Sfocles e no momento em que nela eclode o Eros ankhate
mkan.5
Esta digresso no seria admissvel aqui, se no introduzisse
o que se pode chamar de discordncia das duas mortes, intro
duzida pela existncia da condenao. O entre-duas-mortes do
para-aqum essencial para nos mostrar que no outra coisa
seno aquele em que se sustenta o para-alm.
Vemo-lo com clareza no paradoxo constitudo em Sade por
sua postura perante o inferno. A idia de inferno, cem vezes
refutada por ele e amaldioada como meio de sujeio da tirania
religiosa, volta curiosamente a motivar os gestos de um de seus
heris, ainda que dos mais apaixonados pela subverso libertina
em sua forma racional, a saber, o hediondo Saint-Fond.6 As
prticas com que ele impe a suas vtimas o suplcio derradeiro
baseiam-se na crena de que ele pode convert-lo para elas, no
para-alm, no tormento eterno. Conduta da qual, por seu relativo
encobrimento no tocante a seus cmplices, e crena da qual, por
seu embarao em se justificar por ela, o personagem sublinha a
autenticidade. Alis, ouvimo-lo, a algumas pginas dali, tentar
tom-las plausveis em seu discurso, atravs do mito de uma
atrao que tende a reunir as "partculas do mal" .

5. Antgona, v.781.
6. Cf. Histoire de Juliette, ed. Jean-Jacques Pauvert, vol.II, p.l96 e seguintes.
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Essa incoerncia em Sade, negligenciada pelos sadistas, tam


bm eles um pouco hagigrafos, se esclareceria ao destacarmos
em sua pluma o termo, formalmente expresso, segunda morte.
A segurana que ele espera desta contra a horrvel rotina da
natureza (aquela que, ouvindo-o em outro texto, o crime tem a
funo de romper) exigiria que ela chegasse a um extremo em
que se reduplica o desvanecimento do sujeito: do qual ele faz
um smbolo, no anseio de que os elementos decompostos de
nosso corpo, para no voltarem a se reunir, sejam, eles mesmos,
aniquilados.

Que Freud, no entanto, reconhea o dinamismo desse anseio7


em alguns casos de sua prtica, e que lhe reduza a funo muito
claramente, talvez com clareza demais, a uma analogia com o
princpio do prazer, relacionando-a com uma "pulso" (deman- [7771
da) "de morte", eis aquilo a que se recusaria o consentimento,
especialmente o de algum que nem sequer pde aprender, na
tcnica que deve a Freud, bem como em suas lies, que a
linguagem tem outro efeito que no o utilitrio, ou o de exibio,
quando muito. Freud lhe de serventia nos congressos.
Sem dvida, aos olhos de tais fantoches, os milhes de homens
para quem a dor de existir a evidncia original, no que tange
s prticas de salvao que eles baseiam em sua f no Buda,
so subdesenvolvidos, ou melhor, assim como para Buloz, diretor
da Revue des Deux Mondes, que o disse sem rodeios a Renan,
ao rejeitar seu artigo sobre o budismo8 - isso segundo Bumouf,
ou seja, em algum ponto dos anos cinqenta (do sculo passado)
-, para eles "no possvel que haja pessoas to burras assim".
Pois ento no ouviram eles, se crem ter um ouvido melhor
do que os outros psiquiatras, essa dor em estado puro modelar
a cano de alguns doentes, denominados de melanclicos?
Nem colheram um daqueles sonhos com que o sonhador fica
transtornado, por ter, na condio sentida de um renascimento
inesgotvel, estado no mago da dor de existir?

7. Dinamismo subjetivo: a morte fsica d ao anseio da segunda morte seu


objeto.
8. Cf. o prefcio de Renan a seus Nouvelles tudes d'histoire religieuse, de
1884.
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Ou ento, para pr em seu devido lugar aqueles tormentos


do inferno que nunca puderam ser imaginados para-alm daquilo
cuja manuteno tradicional os homens garantem neste mundo,
porventura havemos de suplicar-lhes que pensem em nossa vida
cotidiana como devendo ser eterna?
Nada se deve esperar, nem mesmo desespero, de uma besteira,
em suma sociolgica, e que s registramos para que, do lado de
fora, no se espere nada demais, no que concerne a Sade, dos
crculos em que se tem uma experincia mais garantida das
formas do sadismo.
Notadamente quanto ao que se difunde de equvoco no tocante
relao de reverso que uniria o sadismo a uma idia sobre o
masoquismo, que de fora no se imagina a misturada que essa
idia suporta. Mais vale encontrar nisso o valor de uma historinha,
famosa, sobre a explorao do homem pelo homem - definio
do capitalismo, como se sabe. Mas, e o socialismo? o contrrio.
Humor involuntrio, eis o tom com que vigora uma certa
difuso da psicanlise. Ele fascina porque, ainda por cima, passa
despercebido.
Mas h doutrinrios que se esforam por uma roupagem mais
bem cuidada. o caso do aplicado existencialista, ou, mais [778]
sobriamente, do ready-made personalista. Isso resulta em que o
sdico "nega a existncia do Outro". justamente, havemos de
admitir, o que acaba de aparecer em nossa anlise.
Seguindo-a, no ser, antes, que o sadismo rechaa para o
Outro a dor de existir, mas sem ver que, atravs disso, ele mesmo
se transmuda num "objeto eterno", se o sr. Whitehead tiver a
bondade de nos ceder novamente esse termo?
Mas, por que no nos seria ele um bem comum? No esse
- redeno, alma imortal - o status do cristo? Nem to
depressa, para tambm no ir longe demais.
Constatemos, antes, que Sade no tapeado por sua fantasia,
na medida em que o rigor de seu pensamento passa para a lgica
de sua vida.

Pois proponhamos aqui um dever a nossos leitores.


A delegao que Sade faz a todos, em sua Repblica, do
direito ao gozo, no se traduz em nosso grafo por nenhuma
reverso de simetria num eixo ou centro qualquer, mas apenas
por uma rotao de um quarto de crculo, ou seja:
790 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ESQUEMA 2:

V, a vontade de gozo, j no permite contestar sua natureza


por passar para a coero moral implacavelmente exercida pela
Presidenta de Montreuil sobre o sujeito cuja diviso, como se
v, no exige ser reunida num s corpo.
(Note-se que somente o Primeiro Cnsul ratifica essa diviso,
por seu efeito de alienao administrativamente confirmado.)
Essa diviso, aqui, rene como S, o sujeito bruto que encarna
o herosmo prprio do patolgico, sob a forma da fidelidade a [779]
Sade que atestaro aqueles que a princpio foram complacentes
com seus excessos,9 como sua mulher, sua cunhada - seu lacaio,
por que no? -, outros devotamentos apagados de sua histria.
Para Sade, o $ (S barrado), vemos enfim que, como sujeito,
em seu desaparecimento que ele assina, havendo as coisas
chegado a seu termo. Sade desaparece, sem que, incrivelmente,
menos ainda do que de Shakespeare, nada nos reste de sua
imagem, depois de haver ordenado em seu testamento que um
matagal apagasse at mesmo o vestgio na pedra de um nome
que selasse seu destino.
M phynai, 10
no ter nascido: sua maldio, menos santa que
a de dipo, no o leva para junto dos Deuses, mas se etemiza:
(a) na obra, da qual, de uma penada, Jules Janin nos mostra
a flutuao insubmersvel, fazendo-a saudar livros que a masca
ram, ao se acreditar nele, em qualquer biblioteca digna, como
so Joo Crisstomo ou os Pensamentos.

9. Que no se entenda que estejamos aqui dando crdito lenda de que ele
teria intervindo pessoalmente na deteno de Sade. Cf. Gilbert Lly, Vie du
Marquis de Sade, vol.II, p.577-80, e a nota I da p.580.
10. Coro de dipo em Colono, v. 1125.
Kant com Sade -1962 791

Que obra maante essa de Sade, a ouvi-los, sim, entendendo-se


s mil maravilhas, senhor juiz e senhor acadmico, mas sempre
suficiente para fazer, um atravs do outro, um e outro, um dentro
11
do outro, com que se perturbem.
que uma fantasia, com efeito, bastante perturbadora, pois
12
no se sabe onde situ-la, por ela estar ali, inteira, em sua
natureza de fantasia que s tem realidade de discurso e que nada
espera de seus poderes, mas que lhes pede, isto sim, que se
ponham em dia com seus desejos.

Que o leitor se aproxime agora, com reverncia, das figuras


exemplares que, na alcova sadiana, se agenciam e se desfazem
num rito de feira. "A postura se rompe."
Pausa cerimonial, escanso sagrada.
Sadem ali os objetos da lei, dos quais no sabero nada, na [780]
impossibilidade de saber como se situarem nos desejos de que
eles so causa.

bom ser caridoso


Mas, com quem? Essa a questo.

Um certo sr. Verdoux a resolvia todos os dias, pondo mulheres


no fomo at ele mesmo ser condenado cadeira eltrica. Achava
que os seus desejavam viver com conforto. Mais esclarecido, o
Buda se dava a devorar aqueles que no conhecem o caminho.
Apesar desses exemplos eminentes, que bem poderiam basear-se
apenas num mal-entendido (no certo que a tigreza goste de
comer Buda), a abnegao do sr. Verdoux provinha de um erro
que justifica a severidade, j que um grozinho de Crtica, que
no custa caro, t-lo-ia evitado. Ningum duvida que a prtica
da Razo teria sido mais econmica, assim como mais legal,
mesmo que seus familiares tivessem tido que passar um pouco
de fome.

11. Cf. Maurice Garon, L'Affaire Sade, J.-J. Pauvert, 1957. Ele cita J. Janin,
da Revue de Paris de 1834, em seu arrazoado das p.84-90. Segunda referncia,
p.62: J. Cocteau, como testemunha, escreve que Sade maante, no sem haver
reconhecido nele o filsofo e o moralista.
12. No portugus perdemos o jogo que Lacan faz entre dranger e ranger,
respectivamente "perturbar" e "situar". (N.E.)
792 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

"Mas, o que so" , diro vocs, "todas essas metforas, e por


qu...?"
As molculas, monstruosas ao se reunirem aqui para um gozo
espinteriano, despertam-nos para a existncia de outros mais
comuns de encontrar na vida, cujos equvocos acabamos de
evocar. Subitamente mais respeitveis do que estas, por se
afigurarem mais puros em suas valncias.
Desejos ... os nicos a lig-las aqui, e exaltados por tornarem
patente que o desejo o desejo do Outro.
Se nos leram at este ponto, sabem que o desejo, mais
exatamente, apia-se numa fantasia da qual pelo menos um p
est no Outro, e justamente o p que importa, mesmo e sobretudo
se vier a claudicar.
O objeto, como mostramos na experincia freudiana, o objeto
do desejo, ali onde se prope desnudo, apenas a escria de
uma fantasia em que o sujeito no se refaz de sua sncope.
um caso de necrofilia.
Ele vacila complementarmente ao sujeito, no caso geral.
nisso que to inapreensvel quanto, segundo Kant, o objeto
da Lei. Mas desponta aqui a suspeita que essa aproximao
impe. No representa a lei moral o desejo, na situao em que
j no o sujeito e, sim, o objeto que falta?
No parece o sujeito, o nico que est ali como presena, sob [7811
a forma da voz do lado de dentro, quase sempre sem p nem
cabea no que diz, no parece ele significar-se suficientemente
pela barra com que o abastarda o significante 5, solto da fantasia
($oa) da qual deriva, nos dois sentidos desse termo?
Se esse smbolo cede o lugar ao imperativo interior com que
se deslumbra Kant, ele nos abre os olhos para o acaso que, da
Lei ao desejo, faz mais do que lhes mascarar o objeto, tanto
para uma quanto para o outro.
Trata-se do acaso em que entra em jogo o equvoco da palavra
liberdade: da qual, ao se apoderar, o moralista sempre nos parece
ainda mais impudente do que imprudente.
1
Mas, escutemos o prprio Kant ilustr-lo mais uma vez: 3
"Suponham" , diz ele, "algum que alegue no poder resistir a

13. Barni, p.l73. Trata-se do esclio do problema 11 (Aufgabe) do teorema III


do primeiro captulo da Analytique, ed. Vorliinder, p.25.
Kant com Sade 1962- 793

sua paixo quando o objeto amado e a oportunidade se apresen


tam; ser que, se lhe houvessem erguido um cadafalso em frente
casa em que ele encontra essa oportunidade, para nele o
acorrentar to logo houvesse saciado seu desejo, ainda lhe seria
impossvel resistir a este? No difcil adivinhar o que ele
responderia. Mas, se seu prncipe lhe ordenasse, sob pena de
14
morte, prestar falso testemunho contra um homem de bem a
quem ele quisesse arruinar por meio de um pretexto capcioso,
consideraria ele possvel, em tal caso, vencer seu amor vida,
por maior que pudesse ser? Se o faria ou no, eis o que ele
talvez no ousasse decidir, mas, que isso lhe possvel, eis no
que convir sem hesitar. Ele julga, portanto, que pode fazer algo
por ter a conscincia do dever, e assim reconhece em si mesmo
a liberdade que, sem a lei moral, ser-lhe-ia para sempre desco
nhecida."
A primeira resposta aqui, supostamente de um sujeito sobre
quem de sada nos advertem que, nele, muita coisa acontece em
palavras, faz-nos pensar que no nos fornecem sua letra, quando
justamente isso que importa. que, para redigi-la, preferem
remeter-nos a um personagem cujo pudor sempre correramos o
risco de ofender, pois ele jamais faria essas coisas. Trata-se,
noutras palavras, do burgus ideal diante de quem, num outro [7821
texto, sem dvida para contradizer Fontenelle, o distintssimo
15
centenrio, Kant declara tirar o chapu.
Assim, dispensaremos o menino malvado do testemunho sob
juramento. Mas possvel que um defensor da paixo, e que
fosse cego o bastante para lhe associar o ponto de honra, criasse
um problema para Kant, por for-lo a constatar que nenhuma
ocasio precipita alguns com mais certeza para seu objetivo do
que v-lo oferecer-se ao desafio, ou mesmo ao ultraje do cada
falso.
Pois o cadafalso no a Lei, nem pode ser por ela veiculado
aqui. No h furgo seno da polcia, a qual pode muito bem
ser o Estado, como se costuma dizer pelos lados de Hegel. Mas
a Lei outra coisa, como se sabe desde Antgona.

14. O texto diz: de uma morte sem demora.


15. Cf. p.253 da traduo de Barni, p.90 da ed. da Vorlnder.
794 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Kant, alis, no contradiz isso com seu aplogo: o cadafalso


s entra ali para que ele lhe acorrente, junto com o sujeito, seu
amor vida.
Ora, nisso que o desejo pode, na mxima Et non propter
vitam vivendi perdere causas, passar, num ser moral, e justamente
por ele ser moral, passar categoria de imperativo categrico,
por menos que ele esteja encostado na parede. O que justamente
para onde ele empurrado aqui.
O desejo, isso a que se chama desejo, basta para fazer com
que a vida no tenha sentido quando se produz um covarde. E,
quando a lei est realmente nisso, o desejo no se sustenta, mas
pelo fato de que a lei e o desejo recalcado so uma nica e
mesma coisa, o que justamente o que Freud descobriu. Mar
camos o ponto no tempo regulamentar, professor.

Atribuamos nosso sucesso ao conjunto da peozada, dona do


jogo, como se sabe. Pois no fizemos intervir nem nosso Cavalo
- aquele em funo de quem, no entanto, tnhamos os trunfos
na mo, j que ele seria Sade, que cremos aqui muito qualificado
-, nem nosso Bispo, nem nossa Torre - os direitos do homem,
a liberdade de pensamento, teu corpo te pertence -, nem nossa
Rainha, figura apropriada para designar as proezas do amor
corts.
Isso teria sido movimentar gente demais, para um resultado
menos seguro.
Pois, se afirmo que Sade, por algumas estripulias, arriscou-se
com conhecimento de causa (vide o que faz com suas "escapa-
das", lcitas ou no) a ser aprisionado durante um tero de sua [783]
vida - estripulias meio assduas, sem dvida, porm ainda mais
demonstrativas se comparadas recompensa -, atraio contra
mim Pinel e sua pinelada que vem chegando. Loucura moral,
opina ela. E afinal, grande coisa! Eis-me reconvocado reve-
rncia por Pinel, a quem devemos um dos mais nobres passos
da humanidade. - Treze anos de Charenton para Sade foram
mesmo um passo assim. - Mas aquele no era seu lugar. -
Isso o que interessa. Foi esse passo mesmo que o levou para
l. Pois, quanto a seu lugar, e tudo o que pensante concorda
quanto a isso, ele ficava longe dali. Mas vejam: os que pensam
bem acham que seu lugar era do lado de fora, e os bem-pensantes,
desde Royer-Collard, que reivindicou isso na poca, viam-no no
Kant com Sade 1962
-
795

desterro e at no patbulo. justamente nisso que Pinel um


momento do pensamento. Querendo ou no, ele afianou o abate
a que, direita e esquerda, o pensamento submeteu as liberdades
que a Revoluo acabara de promulgar em seu nome.
Isso porque, considerando os direitos do homem sob a tica da
filosofia, vemos aparecer o que, alis, todo o mundo agora sabe
de sua verdade. Eles se resumem na liberdade de desejar em vo.
Grande vantagem! - mas oportunidade de reconhecer a
nossa liberdade espontnea de h pouco, e de confirmar que ela
mesmo a liberdade de morrer.
Como tambm de atrair para ns o cenho franzido daqueles
que a consideram pouco nutritiva. Numerosos, em nossa poca.
Renovao do conflito entre as necessidades e os desejos, onde,
como que por acaso, a Lei que esvazia a concha.
Quanto contestao a fazer ao aplogo kantiano, o amor
corts no oferece uma via menos tentadora, mas ela exige ser
erudita. Ser erudito por postura atrair para si os eruditos, e os
eruditos, nesse campo, so a entrada dos clowns.
J Kant, aqui, por pouco nos faria perder nossa seriedade, por
no ter o menor senso do cmico (como prova o que diz dele
no devido lugar).
Mas algum a quem ele falta, a este, de um modo completa
mente absoluto, como j se observou, Sade. Esse limite talvez
lhe fosse fatal, e no se fez um prefcio para no piorar as coisas.

Assim, passemos ao segundo tempo do aplogo de Kant. Ele


no mais conclusivo para seus propsitos. Pois, supondo-se
que seu hilota tenha o menor senso de oportunidade, ele lhe [784]
perguntar se porventura seria seu dever prestar um testemunho
verdadeiro, caso fosse esse o meio de o tirano poder satisfazer
sua cobia.
Deve ele dizer que o inocente judeu, por exemplo, se ele
realmente o for, diante de um tribunal, j vimos coisas assim,
que nisso encontre motivo de censura? - ou ento, que ele
ateu, quando, justamente, talvez ele prprio seja um homem mais
entendido no peso da acusao do que um consistrio que queira
apenas um dossi? - e quanto ao desvio "da linha", deve ele
alegar inocncia, num momento e num lugar em que a regra do
jogo a autocrtica? - e o que mais? Afinal, se um inocente
nunca totalmente imaculado, ir ele dizer o que sabe?
796 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pode-se erigir em dever a mxima de contrariar o desejo do


tirano, se o tirano for aquele que se arroga o poder de subjugar
o desejo do Outro.
Assim, nas duas extenses (e na mediao precria) de que
Kant se faz a alavanca, para mostrar que a Lei pe em equilbrio
no somente o prazer, mas tambm a dor, a felicidade, ou
igualmente a presso da misria e at o amor vida, todo o
patolgico, constata-se que o desejo pode no apenas ter o mesmo
sucesso, mas alcan-lo ainda com mais razo.
Mas, se a vantagem que deixamos a Crtica levar, pela
alacridade de sua argumentao, deveu alguma coisa a nosso
desejo de saber onde ela queria chegar, no pode a ambigidade
desse sucesso inverter seu movimento no sentido de uma reviso
das concesses detectadas?
o caso, por exemplo, do desfavor com que, um tanto
apressadamente, foram atingidos todos os objetos propostos
como bens, por serem incapazes de harmonizar as vontades:
simplesmente por introduzirem nelas a competio. Como Milo,
que Carlos V e Francisco I souberam o que lhes custou, por
ambos verem nela o mesmo bem.
Isso equivale realmente a desconhecer o que acontece com o
objeto do desejo.
O qual s podemos introduzir, aqui, relembrando o que
ensinamos sobre o desejo, a ser formulado como desejo do Outro,
por ser, originalmente, desejo de seu desejo. O que torna con
cebvel a harmonia dos desejos, mas no sem perigo. Pela simples
razo de que, ao se ordenarem numa cadeia que se assemelha
procisso dos cegos de Bruegel, cada um, sem dvida, tem a [785]
mo na mo daquele que o precede, mas ningum sabe para
onde todos esto indo.
Ora, ao arrepiar caminho, todos tm realmente a experincia
de uma regra universal, mas por no estarem mais informados
a respeito dela.
Acaso a soluo conforme Razo prtica seria eles ficarem
girando em crculos?
Mesmo faltando, o olhar decerto a o objeto que apresenta
a cada desejo sua regra universal, materializando sua causa ao
lig-la diviso "entre centro e ausncia" do sujeito.
Atenhamo-nos, por conseguinte, a dizer que uma prtica como
a psicanlise, que reconhece no desejo a verdade do sujeito, no
Kant com Sade 1962
-
797

pode desconhecer o que vir depois, sem demonstrar aquilo que


recalca.

O desprazer a reconhecido por expenencia como dando


pretexto ao recalque do desejo, ao se produzir no caminho de
sua satisfao - mas tambm como dando a forma assumida
por essa mesma satisfao no retomo do recalcado.
Similarmente, o prazer redobra sua averso ao reconhecer a
lei, por dar suporte ao desejo de satisfaz-la que a defesa.
Se a felicidade a satisfao ininterrupta do sujeito com sua
vida, como a define muito classicamente a Crtica, 16 claro que
ela se recusa a quem no renuncia via do desejo. Essa renncia
pode ser pretendida, mas ao preo da verdade do homem, o que
fica bastante claro na reprovao a que se expuseram, diante do
ideal comum, os epicuristas e at os esticos. Sua ataraxia destitui
sua sabedoria. No se lhes leva minimamente em conta que eles
rebaixem o desejo, pois no apenas no se considera a Lei to
elevada assim, como tambm por isso, quer o saibamos, quer
no, que ela sentida como derrubada.
17
Sade, o ci-devant, retoma Saint-Just onde convm. Que a
felicidade tenha-se tomado um fator da poltica uma proposio
imprpria. Ela sempre o foi, e levar o cetro e o incensrio, que
lhe caem muito bem. a liberdade de desejar que constitui um
fator novo, no por inspirar uma revoluo - sempre por um
desejo que se luta e se morre -, mas pelo fato de essa revoluo
querer que sua luta seja em prol da liberdade do desejo.
Da resulta ela querer tambm que a lei seja livre, to livre [786]
1
que lhe convm ser viva, a Viva 8 por excelncia, aquela que
nos joga a cabea no cesto, por menos que se intrometa no
assunto. Houvesse a cabea de Saint-Just continuado povoada
pelas fantasias de Organt, talvez ele tivesse feito de Thermidor
seu triunfo.

16. Teorema 11 do captulo primeiro da Analytique, na ed. da Vorliinder, p.25,


traduzido de modo totalmente imprprio por Barni, p.l59.
17. Termo empregado na poca da Revoluo Francesa a propsito das pessoas
ligadas ao Antigo Regime por seus ttulos ou sua posio. (N.E.)
18. "A Viva" designava, na Frana da Revoluo, a guilhotina. (N.E.)
798 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O direito ao gozo, se fosse reconhecido, relegaria a uma era


desde ento caduca a dominao do princpio do prazer. Ao
enunci-lo, Sade faz com que se insinue para todos, por uma
fresta imperceptvel, o antigo eixo da tica: que no outro
seno o egosmo da felicidade.
qual no se pode dizer que qualquer referncia esteja extinta
em Kant, pela prpria familiaridade com que ela lhe faz com
panhia e, mais ainda, pelos rebentos que dela captamos nas
exigncias com que ele argumenta igualmente a favor de uma
recompensa no para-alm e de um progresso c embaixo.
Vislumbre-se uma outra felicidade, cujo nome dissemos no
princpio, e o status do desejo se altera, impondo seu reexame.

Mas aqui que algo deve ser julgado. At onde nos leva Sade
na experincia desse gozo, ou simplesmente de sua verdade?
Pois essas pirmides humanas, fabulosas para demonstrar o
gozo em sua natureza de cascata, essas grandes fontes do desejo,
edificadas para que o gozo matize os jardins d'Este com uma
volpia barroca, quanto mais alto elas o fizessem jorrar do cu,
mais de perto nos atrairia a questo do que flui nele.
Desde os imprevisveis quanta com que se faz cintilar o tomo
amor-dio at a vizinhana da Coisa, de onde o homem emerge
com um grito, o que se experimenta, ultrapassdos certos limites,
nada tem a ver com aquilo pelo qual o desejo se apia na fantasia,
que justamente se constitui a partir desses limites.
Esses limites, sabemos que em sua vida Sade os transps.
E essa pura de sua fantasia em sua obra, sem dvida ele no
no-la teria dado de outro modo.
Talvez causemos espanto ao questionar o que, dessa expe
rincia real, a obra tambm traduziria.
A nos atermos alcova, para um bosquejo bem incisivo dos
sentimentos de uma jovem para com sua me, o fato que a
maldade, to justamente situada por Sade em sua transcendncia, [787]
no nos ensina aqui muito de novo sobre suas modulaes
amorosas.
Uma obra que se pretende m no pode permitir-se ser m
obra, e convm dizer que A filosofia se presta a esta alfinetada
por toda uma faceta de boa obra.
H um pouco de pregao demais dentro dela.
Kant com Sade 1962
- 799

19
Sem dvida, um tratado de educao para moas, e como
tal est sujeito s leis de um gnero. Apesar do proveito que tira
de expor s claras o "sdico-anal" que enfumaava esse tema,
em sua insistncia obsedante nos dois sculos anteriores, ele
continua a ser um tratado educativo. O sermo ali maante
para a vtima, e enfatuado por parte do professor.
A informao histrica, ou, melhor dizendo, erudita, desin
teressante no livro e d saudade de um La Mothe le Vayer.20 A
fisiologia compe-se a com receitas de ama-de-leite. No tocante
educao sexual, como se lssemos um opsculo mdico de
nossa poca sobre o assunto, o que j dizer tudo.
Uma perseverana maior no escndalo ajudaria a reconhecer,
na impotncia com que comumente se exibe a inteno educativa,
justamente aquela contra a qual a fantasia se esfora ali: da
nasce um obstculo a qualquer apreciao vlida dos efeitos da
educao, j que no se pode confessar da inteno o que
produziu os resultados.
Esse trao poderia ter sido impagvel, pelos efeitos louvveis
da impotncia sdica. Que tenha escapado a Sade d o que
pensar.
Sua carncia se confirma por outra no menos notvel: o livro
nunca nos apresenta o sucesso de uma seduo, com o qual, no
entanto, se coroaria a fantasia: aquela em que a vtima, nem que
fosse em seu derradeiro espasmo, viesse a consentir na inteno
de seu torturador, e at passasse para o lado dele, pelo ardor
desse consentimento.
Com o que se demonstra, por outra viso, que o desejo o
avesso da lei. Na fantasia sadiana, vemos como eles se sustentam.
Para Sade, sempre se est do mesmo lado, o bom ou o mau;
nenhuma afronta mudar nada. Portanto, o triunfo da virtude:
esse paradoxo s faz reencontrar o sarcasmo prprio do livro
edificante, por demais almejado por Justine para que ela no o
defenda.
A no ser pelo nariz que se agita, encontrado no final do [788]
Dilogo de um padre e um moribundo, pstumo (admitam que

19. Sade o indica expressamente em seu ttulo completo.


20. Franois de La Mothe Le Vayer ( 1588-1672), escritor e filsofo ctico e
libertino que se tomou preceptor de Lus XIV. (N.E.)
800 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

esse um tema pouco propcio a outras graas que no a graa


divina), na obra faz-se s vezes sentir a falta de um chiste e,
diramos em termos mais amplos, do wit do qual Pope, fazia
quase um sculo, havia enunciado a exigncia.
Evidentemente, isso esquecido pela invaso pedante que
1
pesa sobre as letras francesas desde a W. W. //.2
Mas, se vocs precisam de um estmago resistente para
acompanhar Sade quando ele prega a calnia, primeiro artigo
da moral a ser instituda em sua repblica, preferiramos que ele
pusesse nisso a malcia de um Renan. "Felicitemo-nos" , escreve
este, "por Jesus no ter deparado com nenhuma lei que punisse
o ultraje a uma classe de cidados. Os fariseus teriam sido
inviolveis." 22 E continua: "Suas zombarias requintadas, suas
provocaes mgicas sempre acertavam na mosca. O manto de
Nesso do ridculo que o judeu, filho dos fariseus, arrasta em
farrapos h dezoito sculos, foi Jesus quem o teceu por um
artifcio divino. Obra-prima da alta chacota, suas tiradas inscre
veram-se qual fio de fogo na carne do hipcrita e do falso devoto.
Tiradas incomparveis, tiradas dignas de um Filho de Deus! S
um Deus sabe matar assim. Scrates e Moliere apenas roam a
3
pele. Este leva at a medula o fogo e a ira." 2
Pois esses comentrios ganham valor pela seqncia que
conhecemos, ou seja, pela vocao do Apstolo dentre as fileiras
dos fariseus e pela vitria das virtudes farisaicas, universal. O
que, havemos de convir, presta-se a uma argumentao mais
pertinente do que a desculpa bastante medocre com que se
contenta Sade em sua apologia da calnia: a de que o homem
de bem sempre triunfar sobre ela.
Essa mediocridade no impede a sombria beleza que se irradia
desse monumento de desafios. Ela nos atesta a experincia que
procuramos por trs da fabulao da fantasia. Experincia trgica,
por projetar aqui sua condio num claro vindo de para-alm
de qualquer temor e piedade.

21. Segunda Guerra Mundial, aqui em sua abreviatura em ingls. (N.E.)


22. Cf. Vie de Jsus, 17 ed., p.339.
23. Op. cit., p.346.
Kant com Sade -1962 801

Assombro e trevas, eis, ao contrrio do chiste24 , a conjuno, [7891


que nessas cenas nos fascina por seu brilho de carvo.
Esse trgico do tipo cuja preciso, ser efetuada em data
posterior do sculo, em mais de um livro, romance ertico ou
drama religioso. Ns o chamaramos o trgico senil, que nem
mesmo ns sabamos, a no ser nas piadas de estudante, estar a
uma pedrada de distncia do trgico nobre. Que se faa referncia,
para nos entender, trilogia claudeliana do Pai humilhado. (Para
nos entenderem, que saibam tambm que demonstramos nessa
obra os traos da mais autntica tragdia. Melpmene que
gag, com Clio, sem que se veja qual delas enterrar a outra.)

Eis-nos enfim intimados a interrogar o Sade, meu semelhante,


cuja invocao devemos extrema perspiccia de Pierre Klos
sowski.25
Sem dvida, a discrio desse autor faz com que coloque sua
frmula sob a proteo de uma referncia a so Labro. No nos
sentimos com maior inclinao a lhe dar a mesma guarida.
Que a fantasia sadiana consiga situar-se melhor nos suportes
da tica crist do que em outros lugares, eis o que nossas balizas
de estrutura tornam fcil de apreender.
Mas que Sade, por sua vez, se recusa a ser meu semelhante,
eis o que deve ser lembrado, no para lhe pagar na mesma
moeda, mas para reconhecer o sentido dessa recusa.
Cremos que Sade no to vizinho de sua prpria maldade
que nela possa encontrar seu prximo. Trao que compartilha
com muitos, em especial com Freud. Pois esse realmente o
nico motivo do recuo de alguns seres, talvez advertidos, diante
do mandamento cristo.
Em Sade, vemos a prova disso - crucial, a nosso ver - em
sua recusa da pena de morte, cuja histria bastaria para provar,
se no sua lgica, que ela um dos correlatos da Caridade.

24. Freud fez do "Assombro e luz" de Heymans seu ponto de partida. [Cf. O
chiste e sua relao com o inconsciente, ESB, vol.VIII.]
25. Esse o ttulo do livro [Sade, mon prochain] publicado pela Seuil em 1947.
Digamos que, de nossa poca, a nica contribuio questo sadiana que no
nos parece maculada pelos cacoetes do esprito bem-pensante. (Essa frase, por
demais elogiosa para os outros, foi inicialmente posta em nosso texto dirigindo-se
a um futuro acadmico, ele mesmo especialista em malcias.)
802 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Sade, portanto, deteve-se nisso, no ponto em que se ata o


desejo lei.
Se alguma coisa nele deixou-se prender lei, para nela
encontrar a oportunidade, da qual fala so Paulo, de ser desme- [790]
didamente pecador, quem lhe atiraria a pedra? S que ele no
foi mais longe.
No apenas que nele, como em todo o mundo, a carne seja
fraca; que o esprito impetuoso demais para no ser tapeado.
A apologia do crime impele-o apenas ao reconhecimento indireto
da Lei. O Ser supremo restaurado no Malefcio.
Escutem-no exaltar-lhes sua tcnica de pr imediatamente em
prtica tudo o que lhe vem cabea, pensando igualmente, ao
substituir o arrependimento pela reiterao, acabar com a lei do
lado de dentro. Ele no encontra nada melhor para nos encorajar
a segui-lo do que a promessa de que a natureza, magicamente,
como mulher que , nos far cada vez mais concesses.
Seria um erro nos fiarmos nesse tpico sonho de poder.
Ele nos indica suficientemente, em todo caso, que no h
como conceber que Sade, como P. Klossowski sugere, embora
assinale no crer nisso, tenha atingido aquele tipo de apatia que
seria "de haver reingressado no seio da natureza, em estado de
viglia, em nosso mundo" 26 habitado pela linguagem.
Do que falta aqui em Sade, proibimo-nos de dizer uma palavra.
Que o sintam na gradao da Filosofia, pelo fato de ser a agulha
curva, to cara aos heris de Bufiuel, que finalmente chamada
a resolver na moa um Penisneid meio visvel nela.
Seja como for, evidencia-se que no se ganhou nada ao
substituir Diotima por Domanc, pessoa a quem a via comum
parece assustar mais do que convm, e que, como viu Sade,
encerra o assunto com um No/i tangere matrem. V... e e costu
rada27 , a me continua proibida. Est confirmado nosso veredito
sobre a submisso de Sade Lei.

26. Cf. a nota da p.94, op. cit.


27 . Verole: sinnimo de "sifiltica, numa referncia ltima parte de A filosofia
na alcova, quando Mme de Mistival, me de Eugnie "inoculada" com o
"veneno" da sfilis e, em seguida, tem seus rgos genitais costurados - o que
associado por Lacan ao filme El, de Buiuel, em que o personagem tambm
costura sua esposa. (N.E.)
Kant com Sade 1962
- 803

De um verdadeiro tratado sobre o desejo, portanto, pouco h


aqui, ou mesmo nada.
O que se anuncia nesse revs extrado de um acaso no passa,
quando muito, de um tom de razo.

R.G., setembro de 1 962