LECCIN2.

SISTEMASTICOSUTILITARISTAS

los sistemas ticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epteto comn de

hedonismo.Lapalabrahedonismoprovienedeltrminogriegohedon,quesignifica
placer.Existendosespeciesdelhedonismo tico:elegosta,oepicureismo,yel
universalistaoutilitarismo.

1.Elepicureismo

Sus descendientes los epicreos tenan un concepto ms noble del placer,

manteniendoquehayquedistinguircuidadosamenteentrelosdiversosplacerespara
poderbuscarelmayorynosoloplacersexual.

Losepicreosdisponandecuatrocriteriosparadiscernirelsumoplacercomobien
tico:

A)Elplacerestantomejorcuantomsduradero.

B)Laintensidaddelplaceresmenosimportantequesupermanenciaysupureza
(comoausenciadedoloresymalesqueleacompaen).

C)Losplaceresdelamentesonengeneralsuperioresalosdelcuerpo.

D) El placer puede ser no slo activo, sino pasivo (ausencia de dolor, y hasta
indiferenciaalplaceryaldolor).

2.Crticadelepicureismo

(a)Elhedonismoegosta,comohacenotarP.H.NowellSmith,estbasadoenuna
confusin del lenguaje. Si afirmamos que slo debemos hacer lo que satisface
nuestrosdeseos,elloequivaleadecirquehacemosloquedeseamoshacer.

(b)Nocorrespondealoshechos.Sereconocegeneralmentequeesbuenoactuaren
favordeotros,demaneraabsoluta,nosloporqueellonosproporcioneplacer.

(c)Favoreceelmalajeno.Ciertaspersonasencuentranamenoloquecausadolora
otros;tambinesamenalavenganza,quecomportaelmaldenuestrosenemigos.

(d) Subestimaelvalordelsacrificio. Sereconocegeneralmenteelvalorticoque

comportaeldarlapropiavidaenfavordeotrapersona,aunquetalsacrificioVa
forzosamenteencontradelplacerdelsujeto.
(e)Producecontradicciones,porquesicadaunobuscasupropioplaceraexpensas
delosdems,seproduceunconflictoinevitable.

3.Elutilitarismo

Elutilitarismodefiendequeelhombredebebuscarlamayorfelicidaddelmayor
nmerodepersonas.Unaaccinesbuenacuandolasconsecuenciassonbuenas,sin
considerarsumotivacin.Setrata,pues,deunadoctrinaeminentementeteleolgica
(basadaenlospropsitosydeseosdelhombre,noenvaloresabsolutos),naturalista
(elbienesdefinidoentrminoshedonistas,noticos)yobjetivaopragmtica(por
queseatienesloalosresultados).

FueJeremasBentham(17481832)quienformulladoctrina.Sepercatdequeel
problemaconsistaenvalorarelplaceryelaborunaseriedecriterios:

A)Certeza,osea,lamayoromenorprobabilidaddelplacerresultantedelaaccin.

B)Propincuidad,esdecir,elmayoromenortiempoenquesetardaraenproducir
elresultadoameno.

C)Fecundidad,queconsisteenelpoderdeproducirmsplacer.

D)Pureza,olamayorausenciaposiblededolor.

E)Intensidad.

F)Extensin:elnmerodepersonasquesebeneficiarandelaaccin.

G)Duracin.

4.Crticadelutilitarismo

(a)Imposibilidaddeunaaplicacinexacta.Apartedequeestateoraestexpuestaa
muchas de las crticas hechas Bl hedonismo egosta, y dado que uno de los
presupuestosgeneralesdelhedonismoesquecadapersonabuscasupropioplacer,y
porlotanto,nadiepuedeserjuezimparcialparadeterminarelmayorymejorplacer
comn.

(b) Elsentidodelaobligacinpersonal. Laimparcialidadenladistribucindel

placer es un axioma del utilitarismo. Pero todos sentimos que tenemos mayor
obligacindeprocurarelbiendelosfamiliaresqueeldelosextraos.
(c)Contradicealajusticia.Elcriteriouniversalistaconviertelasnormasmoralesen
normasrelativas.Lospobrespodranrobaralosricos;sepodramentir;unpobreno
estaraobligadoapagarsusdeudasaotromenospobre,contalquedichaconducta
resultaseenelmayorplacerdelamayoradelaspersonas.

Enconclusin:Elutilitarismotienedospuntosfuertes,asaber,queevidentemente
elplaceresmejor,desuyo,queeldolor,yesunobjetolegtimo;yqueessanosu
nfasisenlasconsecuenciasdelaconducta.

LECCIN3.

SISTEMASTICOSIDEALISTAS

1.Elintuicionismo

Ladoctrinadelintuicionismohasidoformuladadediversasmaneras,perolanota
comnesqueescontrariaalhedonismo.Kantobservque,mientraslosepicreos
(hedonistas) consideraban que el' placer era la nica virtud, los estoicos
(intuicionistas) consideraban que la virtud es el nico placer. Los intuicionistas
enseanqueloimportantedelaconductaesel motivo, elcualhadesereldeber
(motivodeontolgico).Paradeterminareldeber,postulanunsentidomoralquenos
informademaneraintuitiva,obienatribuyenestafuncinalarazn,encasodeque
stadomineenlaconducta(estoicos).Losestoicosaadieronademsotroprincipio:
quelabuenaconductaeslaqueestenarmonaconlanaturalezaentera,yelmales
loirracionaleinconsecuente.

2.Criticadelintuicionismo

(a)Lafalibilidadyvariabilidaddelaintuicinmoral.Bastaecharunamiradaalas
enormesdiscrepanciasentrelasnormasmoralesdelasdiversassociedadesypocas,
pararechazarlainfalibilidaddelaintuicinmoral.

(b) Unaciencia"objetiva"conuncriteriosubjetivo. Losintuicionistasmodernos

pretendenhacerdela ticaunacienciaobjetivapormediodelsentidomoral,el
cual,comosehavisto,esmuysubjetivo.

(c) Razn y racionalizacin. La Psicologa ha comprobado que tendemos a

racionalizarloquehacemos(actuamosprimeroybuscamoslasrazonesdespus).El
quepiensaregirsuconductaporlarazn,puedemuyfcilmenteengaarse.

(d)Elvalordelasemociones.Elintuicionistadescartaporcompletolasemociones
en favor de la razn, mientras que algunas emociones, como el amor, la justa
indignacin,lamisericordia,etc.sonfuentesfructferasdebuenasacciones.

Enconclusin:Aunqueelsentidodelaobligacinesmuyimportante,yelmotivoes
unelementoesencialdelaconducta,engeneralseadmitequelasconsecuencias
tambinsonimportantes,yquelasemociones,ademsdelarazn,tienenvalorenla
produccindelabuenaconducta.

3.1purismomoraldeKant

Laticakantianatienemuchoencomnconlosintuicionistas,aunquelafacultad
querigenuestraconducta,segnKant,noeslaintuicin,sinola"raznprctica"
queldistinguedela"raznpura".Perotambinlponeelmismonfasisexclusivo
enelmotivo("nohaynadabuenosinounabuenavoluntad"),enel"imperativo
categrico"(eldeberporeldeber)ynohipottico(considerandolascircunstancias).
Paradeterminarelcontenidodelaleymoral,formultresprincipios:

A)Lasreglasdeconductahandeseruniversales,comouniversalessonapriorilas
reglasdelaLgicaylasdelasMatemticas.

B)Hayquetrataraloshombrescomofinesens,ynocomomedios.

4.Crticadelaticakantiana

(a)Eldebercomonicomotivo.Kantpresuponequetodootromotivoquenoseael
deberporeldeber,esimpulsivoyegosta,locualnoesverdad.P.H.NowellSmith
comparalarelacinentreelsentidodeobligacinylasdemsvirtudes.

(b)Esdemasiadoriguroso.Lasnormaskantianassontanabsolutas,quenoadmiten
excepciones.Yqupasacuandoentranenconflictodosprincipiosabsolutos?En
estecasolasconsecuenciasentranenconsideracin.

(c)Fallanlosprincipiosdeluniversalismo.Porejemplo:

1.Esposiblepensarquetodospodranhacerloquenosotrosqueremoshacer,y
equivocarnostodos,comoseraelcasodeunapersonaquecreaquelapoligamiaes
buena.

2.Hayciertasaccionesquesonbuenasparaunos,ynoparaotros(porej.elcontraer
matrimonio).

3.Qupuededecidirsiunareglahadetomarsecomonormauniversal,sinoson
susconsecuenciasparalasociedad?
(d) Elpurodeberesinsuficiente. Silaspersonashandesertratadascomofines,
qusignificaesto?Presuponealgnconocimientodeloqueeselfindelhombre.

LECCIN4.

SISTEMASTICOSDIALCTICOS

Laticaevolucionista.

Darwin sugiri que la teora evolucionista se podra aplicar a la vida humana,

inclusoalaPsicologa,comoyaloestabahaciendoHerbertSpencer.Spencerfue
quienformullateoradeunaticaenconformidadconlaevolucinbiolgica.

Se trata de una Etica naturalista por excelencia, estando supeditada de manera

absolutaaunahiptesisbiolgica,formuladadeestemodo:"Esbuenotodoaquello
quetiendealasupervivencia".Spencerincluatodalavidaorgnicaenesteaxioma,
ymantenaquelaEticahaevolucionadoalritmodelosdemsaspectosdelavida,y
quecontinuara elproceso.Algunosseguidores deSpencer, comoS. Alexander,
procuranexplicarlaevolucindelaEticasegnelprincipiodelaseleccinnatural.
SebasanenelpresupuestodequeloshombresnaturalmenteabrazanlamejorEtica,
amedidaquelospensadoresmoraleslavandescubriendo.

2.Crticadelaticaevolucionista

(a)Esbuenoelprocesoevolucionstico?Ladoctrinapresuponequeelprocesode
evolucin(quedaporcomprobado)esbueno,yquetiendeaunamejoradelaraza
humana.Pero,porquesbueno?Aquestadoctrinaadolecedeldefectodetoda
teora naturalista. Define lobueno en trminos meramente naturalistas, peronos
damoscuentadequehacefaltaunaltimarazntica.

(b) La falta de teleologa. Los evolucionistas pretenden eliminar las finalidades

ticas,yaquelaconductasehadeamoldaralosprocesosnaturales,ynuncairen
contradeellos.J.S.Mackenziedestacaquela ticasiempresebasaenfinese
idealesynopuedeprescindirdeellos.
(c)Ladificultaddeaplicacin.AunqueseacepteelCriteriodelasupervivenciade
laespecie,nosiempreesdifcildeterminarquconductalaproducir.Enelcasode
Una accin con claras consecuencias fsicas puede valer, pero en los conflictos
moralesnopodrservirdegua.

3.EticadeHegel

TambinsehadadoalaEticahegelianaelnombredeperfeccionismo.Esregidapor
elsistemametafsicodelaideaAbsolutaqueabarcalatotalidaddelaexperiencia
humana,ylaVoluntadUniversaldelGranTodoIdeal.Elhombredebe"realizarsu
conciencia de s mismo" (comp. con la realizacin del hombre en Aristteles,
aunqueconseguidaporvasmuydistintas).

4.CrticadelaEticahegeliana

LaEticahegelianatieneelgravedefectodesupeditarlaconcienciaindividualal
Estado,abriendolapuertaalamsabsolutatirana.Carece,adems,deunfinpara
laconducta,porqueelEstadonoesunfinadecuadoens.

5.EticaexistencialistaoMoraldesituacin

El Existencialismo como filosofa abarca diversas corrientes bajo un mismo

denominador comn: el valor primordial de la existencia como un progresivo
realizarseasmismoagolpededecisiones.ElExistencialismopuededividirseen
moderadoyradical.

A) Existencialismomoderado.Esdebasecristianaypretendeenfatizarelvalor
delaexistenciacristianaenelmundo.Elhombreestinmersoenunmundo
enelquehadehacersecargodelarealidadyjustificarsusactos.Elhombre
apareceascomounserconstitutivamentemoral.

B) Existencialismo radical. Desde el punto de vista tico, el existencialismo

radicalcomprende,nosloafilsofosagnsticos,Segnlosautores,esin
necesariobuscarsolucionesconcretaseinmediatasparalosproblemasticos,
puestoquebastaconelamor.Perocomoelamornonosproporcionalas
reglasconcretaspertinentesparacadacaso,debemosdeducirdela"situacin
 concreta",dentrodela realidaddelasestructuras profanas,la orientacin
paraobrar,elcontenidomoraldelaaccinyelvalorexistencialdecada
decisin,sintenerquerecurriral"exterior",aunmandatoobjetivovenidodel
Dios"desdefuera".

6.CrticadelaEticadesituacin

(a)Estableceunainnecesariacontradiccinentrelaleyyelamor.Elamornoesun
valorticamenteabsoluto;sucarcterticodependedelobjetoalquesedirigeydel
mododecomportarseanteelobjeto.

(b) Hacedelhombreunserautnomo. Sielhombrenoadmiteunaleyobjetiva

emanadadelDios"desdefuera",debebuscarporsmismoelcaminode"sutica,
basndosesoloenloqueledictesuamoralavistadecadasituacinconcreta.

(c) Suprimelalneadedemarcacinentreloprofanoylosagrado. "Enelfondo,

diceJ.Grau,estoquieredecir,sinpaliativos,queDiosnointervieneenningn
problematicoymenosensusolucin.

LECCIN5

SISTEMASTICOSTRASCENDENTALES

1.Definicin

Lossistemasticostrascendentalessonaquellosenqueseaplicaalgunametafsicaa
laconductahumana,tratandoastacomopartedeunsistemaqueenglobatodala
filosofa.

2.EticadePlatn

LaEticadePlatnesproductodesumetafsica.Sebasaenlametafsicadeun
Universoteleolgicoenelcualtodotiendehaciasuformaperfecta.Asimismo,el
hombredebedirigirseaobtenerlaformadelhombrejusto?y,enltimolugar,ala
forma del Bien. De esta manera alcanzar la felicidad. Se basa adems en el
concepto de la materia como inferior y negativa, oscurecedora de la realidad
espiritual.Encuantoalaconductahumana,estosignificaquelarazndeberegirde
maneraabsoluta,dominandoalcuerpohastaelmximo;deaquelconceptodel
hombrejustoenperfectaarmonaentodosuser,gobernadoporlarazn(sabidura),
mantenidoenordenporelespritu(valor),ycontrolandosusapetitos(templanza),
conelresultadogeneraldelajusticia.

3.CrticadelaEticaplatnica

Lamotivacinplatnicaresultaequilibrada,porqueesciertoqueelcumplimiento
deldebertieneporresultadolafelicidad,peroelmtodoparaobtenerelequilibrio
enelserhumanoesequivocado,puestiendeasuprimirelcuerpo,basadoenun
concepto negativo de materia. Este concepto platnico de materia influy
decisivamenteenlaascesismonstica,lacualseesforzabaensubyugarelcuerpoa
fuerzadeincomodidades,ayunosydisciplinas.

4.EticadeAristteles

Aristteles desarrolla la nocin, presente ya en Platn, de que el hombre debe

realizarseycumplirconsunaturalezadeanimalracional,distinguindosedelas
bestiasporelejerciciodelarazn.Sloasllegaralafelicidad.Deestamanera,la
conductamsaltaeslacontemplacinfilosfica,reservada,comoesnatural,alos
filsofos.Aspues,Aristtelesformuladosprincipiosimportantes:eldeladoble
norma,segnlacualunospocospuedenaspiraralaperfeccin,peronolosdems,
yeldelaformacinmoralnecesariaparatodos.

5.CrticadelaEticaaristotlica

LaEticaaristotlicaesmuyequilibradayprctica,perotienevariosdefectos.En
primerlugar,laaprobacingeneralesuncriterioinadecuado;lamayoranosiempre
tienerazn.Despus,el medio aristotlicocarecedenormasabsolutasdejusticia;
muy fcilmente se convierte en un sacrificio de principios ticamente firmes.
Bsicamente,esunprincipioegosta,puestiendefundamentalmentealarealizacin
delindividuo,sinmirarhacialosdems.

LECCIN6.

TICATEOCRATICAOTEOLOGICA

1. Definicin

LlamamosEticateocrticaoteolgicaalaqueidentificaelbienconlavoluntad
santadeDios.Incluyelasticashebreaycristiana.

2. Surelacinconlasdemsticas

Elelementocomnconlas dems ticasesquetratandelosmismos temas:la

conductahumanaysusnormas,tambinelmismopropsito:elaborarunsistemade
buena conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las
responsabilidadescvicas.LaEticateocrticafundasusnormasenelmismocarcter
deDios,talcomoserevelaensuPalabra.

3. PresupuestosfundamentalesdelaEticahebreocristiana

A)Lanaturalezamoraldelhombre.Seconsideraenprimerlugarporserelpunto
de contacto ms importante con las dems ticas. Estas dan por sentado que el
hombre tiene una naturaleza moral; de otra manera notendran raznde existir
comocienciasdelaconducta.Apesardesuenormediversidad,estehechoesun
presupuestodetodas."Launiversalidaddeloscdigosmoralesesunhechoms
profundoqueelhechodequeestnendesacuerdo."Estambinunpresupuestodela
Eticahebreocristiana.EstaenseaqueelhombrefuecreadoaimagendeDios,y
queunelementodeestaimageneslanaturalezamoraldelhombre.Ensucondicin
anterioralpecadonoposea"lacienciadelbienydelmal",peroseracapazde
recibir, obedecer y desobedecerlos mandamientos divinos. Despus de la cada,
retieneporlagraciadeDiossunaturalezamoralcreadasegnlaimagendivina,y
tieneademsconcienciadesupropiaculpabilidadypecado,encontrasteconla
justiciadeDios(ntesesuconductadespusdelacada).Aunquesiguenpecando,
loshombrestienennocionesdejusticia.

B)LanaturalezadeDios.Lanaturalezamoraldelhombrenoeselpresupuestoms
importantedelaEticahebreocristiana.Suprincipiocaractersticoesqueelbiense
identifica con la voluntad santa de Dios. La obligacin moral del hombre es
obedeceraDios,ylabuenaconductaeslaquelaprueba,loquelaBibliallama"lo
rectoantelosojosdeJehov",mientrasquelamalaconductaeselpecadocontral
"contratisolohepecado"diceDavid(Sal.51:4).Cristonosexhortaabuscarel
reinodeDiosysujusticia(Mat.6:33),yPablonosintimaquecomprobemos"cul
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:2), con el
pensamientodequeElserundaelJuezdetodaconductahumana.Unadelas
crticasmscomunesaestepresupuestobsicoesqueelhechodequeDiosmande
haceronohaceralgo,noesraznsuficienteparaobligaralhombreaobedecer,pues
hacefaltasabertambinqueElesperfectamentebueno.

ElconceptodeunDiospersonalabsoluto,fuentedetodoser,y,portanto,dela
VerdadydelBien,implicaquelobuenosefunda,noenunanocinabstractade
"justiciaeterna",sinoenloqueEles,ynoviceversa,ydeaququeseabuenoloque
Elhaceymanda.Aloshombresnosparecetambinbuenoencuantoquesomos
creadosaSuimagenysemejanza.

C) Larevelacindivina. Untercerpresupuesto,quedependedelanterior,esque
DioshareveladosuvoluntadenlasSagradasEscrituras.ElargumentodeKnudson
mencionadoarribaesquelanaturalezamoralhumanaesmsfundamentalporque
sonmuchoslosquehanhabladoennombredeDios,ytenemosqueatenernosa
nuestrojuiciomoralparasaberculessonlosmandamientosdivinosautnticos.A
estorespondemosque,sitantoelAntiguoTestamentocomoelNuevoTestamento
sonconsideradoscomolarevelacinautnticadeDios,entoncesloquedicendesu
voluntad puede ser recibido como tal. Empieza el Declogo con la aseveracin
inequvoca:"YhablDiostodasestaspalabras,diciendo:YosoyJehovtuDios...".
Lapalabrahebreaquetraducimosporleyestorahysignificainstruccinrevelada.

LaticareveladadelNuevoTestamentoestambinparteintegrantedelpropsito
redentordeDios,perocomounodelosfinesdelaredencin.Diosrevelaqueha
salvadoaSupueblo,paraqueseansemejantesaCristoensuvidamoral:"Esteesmi
mandamiento:queosamisunosaotros,comoyoosheamado"(Jn.15:12);"sedio
asmismopornosotros,pararedimirnosdetodainiquidadypurificarparasun
pueblopropio,celosodebuenas obras"(Tito2:14,comp.conEf.1:4;2:10;1.Ped.
a

2:24,etc.).