Histria Filosfica do Gnero Humano

Por Antoine Fabre D'Olivet (1767 1825)

Traduzido do original Francs

"Histoire philosophique du genre humain"
Librarie Gnrale des Sciences Occultes
Paris 1905

NDICE

1 Prembulo - Motivos desta Obra........................................................................................................... 4

2 O conhecimento do Homem indispensvel ao legislador No que consiste esse conhecimento......... 7
3 Constituio intelectual e metafsica do Homem.................................................................................. 9
4 O Homem um dos trs grandes poderes do universo; Quais so os outros dois?............................. 12
PRIMEIRA PARTE - O Estado Social do homem - LIVRO PRIMEIRO................................................ 16
CAPITULO PRIMEIRO - Diviso do Gnero Humano, considerado como Reino Hominal, em quatro
raas principais. Digresso sobre a Raa branca, objeto desta obra...................................................... 16
CAPTULO II - O Amor, princpio da sociedade e da civilizao no Homem: de que maneira.......... 17
CAPITULO III - O casamento, base da instituio social; Qual o seu princpio e quais as suas
conseqncias?...................................................................................................................................... 18
CAPTULO IV - No comeo, o homem mudo, e sua primeira linguagem consiste de sinais. Sobre a
palavra. Transformao da linguagem muda em linguagem articulada e conseqncias desta
transformao........................................................................................................................................ 20
CAPITULO V - Digresso sobre as quatro Idades do mundo e reflexes sobre o assunto Primeira
Revoluo no Estado Social e primeira manifestao da vontade geral............................................... 22
CAPITULO VI - Continuao. A sorte deplorvel da mulher no comeo das sociedades. Segunda
Revoluo. A Guerra e suas conseqncias. Oposio das Raas........................................................ 24
CAPITULO VII - Primeira organizao social. Terceira Revoluo. A servido e suas conseqncias
............................................................................................................................................................... 26
CAPITULO VIII - Quarta Revoluo. A Paz e o Comrcio................................................................. 27
CAPTULO IX - Da propriedade e da desigualdade das condies. Sua origem................................. 29
CAPTULO X - Situao da Raa Brea nessa primeira poca da Civilizao....................................30
CAPTULO XI - Quinta Revoluo. O desenvolvimento da inteligncia humana. Origem do culto.. 31
CAPTULO XII - Recapitulao........................................................................................................... 33

1
LIVRO SEGUNDO................................................................................................................................... 33
CAPITULO PRIMEIRO - Primeiras formas do culto. Criao do Sacerdcio e da Realeza............... 33
CAPITULO II - Sexta Revoluo. Cisma poltico e religioso. Origem dos Celtas Bodohnes ou
Nmades e das Amazonas..................................................................................................................... 34
CAPITULO III - Primeira diviso geogrfica da Europa......................................................................36
CAPITULO IV - Da primeira diviso de terras, e da propriedade territorial........................................ 37
CAPTULO V - Origem da Msica e da Poesia. Inveno das outras cincias.................................... 37
CAPITULO VI - Desvio do culto; qual foi a sua origem. Superstio e fanatismo: seus primrdios.. 39
CAPTULO VII - Stima Revoluo no Estado Social. Estabelecimento da Teocracia...................... 40
CAPITULO VIII - Apario de um Enviado Divino............................................................................ 42
CAPITULO IX - Resultados desse acontecimento. O Enviado Divino perseguido. Ele se separa dos
celtas...................................................................................................................................................... 42
CAPITULO X - Quem era Ram: seu pensamento religioso e poltico................................................. 43
CAPTULO XI - Estabelecimento de um Imprio Universal, teocrtico e real.................................... 45
CAPTULO XII - Recapitulao........................................................................................................... 46
LIVRO TERCEIRO.................................................................................................................................. 47
CAPTULO PRIMEIRO - Digresso sobre os celtas. Origem dos Salianos e dos Ripurios. Seus
Emblemas. A Lei Slica........................................................................................................................ 47
CAPTULO II - A Unidade Divina Aceita no Imprio Universal. Detalhes Histricos. Origem do
Zodaco.................................................................................................................................................. 48
CAPITULO III - Conseqncias de um Imprio Universal. ser ele o produto de uma Unidade
absoluta ou de uma Dualidade combinada?.......................................................................................... 49
CAPTULO IV - Oitava Revoluo. Diviso dos Princpios Universais. Influncia da Msica.
Questes sobre a Causa Primeira: ser ela masculina ou feminina? Cisma no Imprio sobre este
assunto................................................................................................................................................... 50
CAPTULO V - Origem dos Pastores Fencios; suas opinies sobre a Causa Primeira do Universo.
Suas conquistas. Novos cismas, de onde vm os Persas e os Chineses. Estabelecimento dos Mistrios:
por qu ?................................................................................................................................................ 52
CAPITULO VI - Reflexes sobre o desmembramento do Imprio Universal......................................53
CAPTULO VII - Os Fencios se dividem; seu culto se modifica. Fundao do Imprio Assrio.
Primeiro conquistador poltico. Nona Revoluo no Estado Social...................................................... 55
CAPTULO VIII - Novos desenvolvimentos da esfera intelectual. Outro Enviado Divino: Krishna.
Origem da Magia entre os Caldeus e da Teurgia no Egito. Nova viso do Universo. Admisso de uma
Trade na Unidade Divina......................................................................................................................56
CAPTULO IX - A apario do conquistador poltico traz consigo o Despotismo e a queda de
Teocracia. Conseqncias desses acontecimentos. Misso de Orfeu, Moiss e Fo . Fundao de
Tria.......................................................................................................................................................58
CAPITULO X - Quem eram Orfeu, Moiss e Fo . Sua doutrina. Estabelecimento dos Anfictones na
Grcia. Origem das Confederaes e da Representao Nacional. Dcima Revoluo no Estado Social
............................................................................................................................................................... 59
CAPTULO XI - Qual era o objetivo da misso de Orfeu, de Moiss e de Fo . Movimento poltico e
moral do mundo, num perodo de cerca de mil anos. Aparecimento de Pitgoras e de vrios outros
grandes homens..................................................................................................................................... 61
CAPITULO XII - Recapitulao........................................................................................................... 64
Segunda PARTE - O Estado Social do homem........................................................................................ 64
LIVRO QUARTO..................................................................................................................................... 64
CAPITULO I - Dcima primeira revoluo no Estado Social. Os cultos degeneram; as idias
intelectuais se materializam. Admisso de duas doutrinas, uma secreta e outra pblica...................... 64
CAPITULO II - Tem incio a luta entre Europa e sia. Tomada de Tria pelos gregos. Decadncia do
Imprio Assrio. Ascenso da Prsia sob Ciro. Expedio de Xerxes. Triunfo da Grcia. Conquistas
de Alexandre.......................................................................................................................................... 65
CAPITULO III - A Grcia perde sua existncia poltica. Reflexes sobre a durao relativa de
diferentes governos................................................................................................................................ 67
CAPITULO IV - Primrdios de Roma. Suas guerras. Sua luta contra Cartago. Seus triunfos............. 68

2
 CAPITULO V - Reflexes sobre as causas que conduziram queda da Repblica Romana. Conquista
das Glias por Csar. Guerras civis. Banimentos. Vitria de Otvio.................................................... 69
CAPITULO VI - Misso de Jesus: seu objetivo. Misso de Odin e de Apolnio de Tiana; para que
fim.......................................................................................................................................................... 71
CAPITULO VII - Conquistas de Odin: sua doutrina e a de Apolnio. Fundao do Cristianismo...... 72
CAPTULO VIII - Dcima segunda revoluo no Estado Social. Constantino obrigado a abraar o
Cristianismo e abandonar Roma. Invaso dos godos. Queda do Imprio Romano...............................74
CAPTULO IX - Reflexes sobre esses acontecimentos. Situao do sacerdcio e da realeza. Novos
desvios da Vontade................................................................................................................................ 75
CAPTULO X - Exame rpido da situao da sia. Misso de Maom e suas conseqncias. Dcima
terceira revoluo.................................................................................................................................. 77
CAPITULO XI - Reinado de Carlos Magno. Dcima quarta revoluo. As Cruzadas. Tomada de
Jerusalm pelos cristos. Tomada de Constantinopla pelos muulmanos. Causas e resultados desses
trs grandes acontecimentos.................................................................................................................. 78
CAPITULO XII - Recapitulao........................................................................................................... 81
LIVRO QUINTO....................................................................................................................................... 81
CAPITULO PRIMEIRO - Digresso sobre o Reino Hominal, sobre sua essncia ntima, sua
composio, a solidariedade dos seus membros e os meios de elaborao que ele encerra................. 81
CAPITULO II - Utilidade do Feudalismo e do Cristianismo. Modificao desses dois regimes um
pelo outro. A Cavalaria e suas conseqncias. Reforma do Estado Social na Europa.......................... 83
CAPTULO III - Rpido exame histrico e poltico das principais naes da Europa. Espanha......... 85
CAPTULO IV - Frana, Inglaterra e Itlia.......................................................................................... 86
CAPTULO V - O que era Roma e o que deveria ter sido. Respectiva situao dos Papas e dos
Imperadores........................................................................................................................................... 88
CAPTULO VI - Luta da Frana contra a Inglaterra. Perigo da Frana, abandonada pelo destino.
Movimento da Providncia em seu favor. Joana d'Arc......................................................................... 90
CAPTULO VII - Causas de um duplo movimento da Vontade no sistema poltico e no culto. Dcima
quinta Revoluo. Descoberta do Novo Mundo.................................................................................... 93
CAPTULO VIII - Qual era a situao do Novo Mundo poca da sua descoberta. Revolues que
ele sofreu. A Ilha da Atlntida............................................................................................................... 94
CAPTULO IX - Conquistas dos espanhis e seus crimes na Amrica. Estabelecimento dos
portugueses na sia. Resultados gerais................................................................................................. 96
CAPITULO X - Cisma de Lutero. Como Carlos V poderia det-lo..................................................... 99
CAPITULO XI - Conseqncias do Cisma de Lutero. Os Anabatistas. Legislao de Calvino em
Genebra................................................................................................................................................ 100
CAPTULO XII - Recapitulao......................................................................................................... 102
LIVRO SEXTO....................................................................................................................................... 102
CAPITULO PRIMEIRO - Inveno da plvora para canho e da arte da imprensa. Causas e efeitos
destas duas invenes. Belas Artes. Artes teis. Comodidades da vida............................................. 103
CAPTULO II - Instituio dos Jesutas: para que finalidade. Quem era Incio de Loyola. Novas
reflexes sobre a conduta de Carlos VII; sobre a de Francisco I; sobre a de Felipe II, rei da Espanha;
sobre a de Henrique IV, rei da Frana. Assassinato desse monarca.................................................... 104
CAPITULO III - Movimento da Vontade Europia rumo Amrica. Meios desse movimento.
Reinado de Jaime I na Inglaterra. Desgraas de seu filho Carlos I. Quem era Cromwell. Criao da
seita dos Quacres por Fox e Penn. Transplante dessa seita para a Amrica........................................106
CAPTULO IV - Estabelecimento dos Jesutas no Paraguai. Um exame da sia. Revoluo na China
e no Japo. Histria antiga do Japo. Misso de Sin-mu; sua doutrina e forma do seu governo. Misso
de Soctot , seguidor de F. Doutrina de Kung-tz . Faltas cometidas pelos missionrios cristos... 107
CAPITULO V - Continuao do exame da sia. Poder dos Otomanos. Estado do seu Imprio e seu
declnio. Vista rpida sobre a Prsia e a ndia..................................................................................... 110
CAPITULO VI - Consideraes sobre a Rssia e a Sucia. Pedro I. Carlos XII. Luta entre esses dois
Monarcas. A vitria cabe Rssia. Por qu ?..................................................................................... 112
CAPITULO VII - Ascenso da Prssia sob Frederico II. Falhas que esse prncipe cometeu.
Desmembramento da Polnia. Exame da Polnia, Dinamarca e outras potncias da Europa. Algumas
reflexes sobre o Ministrio do Cardeal de Richelieu......................................................................... 114
3
 CAPITULO VIII - Situao da Frana sob Lus XIV. Sua grandeza. Seu declnio, causado pela
Senhora de Maintenon. Revogao do dito de Nantes. Reflexes a respeito. Minoridade de Lus XV.
Nascimento do filosofsmo. A Vontade triunfa sobre o Destino. Voltaire. Rousseau. Influncia desses
dois homens......................................................................................................................................... 116
CAPITULO IX - Continuao da revoluo na Inglaterra. Movimento da Vontade na Amrica. Sua
propagao na Frana.......................................................................................................................... 117
CAPITULO X - Supresso dos Jesutas. Situao dos espritos poca da Revoluo Francesa.
Ascenso de Bonaparte........................................................................................................................ 119
CAPTULO XI - Quem era Napoleo Bonaparte Sua queda. Restaurao da famlia dos Bourbons 121
CAPTULO XII - Recapitulao......................................................................................................... 122
LIVRO STIMO..................................................................................................................................... 122
CAPTULO PRIMEIRO - Da influncia poltica dos trs grandes Poderes do Universo sobre os
homens e os governos.......................................................................................................................... 122
CAPITULO II - Princpio do governo republicano. De onde vem a soberania do povo. Como se
fundam as Repblicas. Situao da Religio nas Repblicas modernas............................................. 124
CAPTULO III - A Vontade do homem colocada acima da Providncia nas Repblicas. Medidas que
ela toma para dominar o Destino. Origem da escravido domstica. Diferena entre essa escravido, a
servido feudal e o cativeiro militar. Reflexes a respeito.................................................................. 125
CAPTULO IV - Outras medidas que a Vontade toma para dominar o Destino nas Repblicas: como
elas fracassam. Fuso tentada entre a Vontade e o Destino nas Repblicas modernas. Origem da
Emporiocracia. O que a impulsiona.................................................................................................... 127
CAPITULO V - Princpio do governo monrquico. Nele, o Destino domina a Vontade. Esse governo
natural ao homem, sobretudo ao homem de cor amarela. A raa branca inclina-se para a Repblica;
por que. Origem do governo imperial e feudal. Princpio do governo teocrtico. Movimento dos trs
poderes................................................................................................................................................. 130
CAPITULO VI - Quais so as causas que se opem ao estabelecimento do Despotismo e da
Democracia pura. O terror faz falta ao Dspota, como a escravido ao Demagogo. Origem da
monarquia constitucional. Distino entre o que legtimo e o que legal....................................... 131
CAPITULO VII - Distino importante entre a essncia da Religio e suas formas. As formas que
constituem o culto podem pertencer tanto ao Destino quanto Vontade. A Essncia sempre
providencial e conduz teocracia. Causa das querelas religiosas e dos cismas.................................. 133
CAPTULO VIII - Novas consideraes sobre o Estado Social. Qual seu tipo universal. Como os
trs Poderes determinam as trs formas de governo. Essas trs formas reunidas do origem
teocracia. Diferena entre a Emporiocracia e a Monarquia constitucional......................................... 135
CAPTULO IX - Qual poderia ser a mola poltica da monarquia constitucional. Perigos dessa
monarquia desprovida de mola. Novas consideraes sobre as trs formas de governo e sobre suas
diferentes espcies............................................................................................................................... 138
CAPITULO X - Verdadeira situao das coisas na Europa. Combate entre os homens da Vontade e os
do Destino, os liberais e os realistas. Quais so os homens mistos chamados ministeriais. Perigo em
que se encontra a Ordem Social. Meio de evitar esse perigo.............................................................. 140
CAPTULO XI - Chamado da Providncia nos governos mistos para torn-los unitrios................. 142
CAPTULO XII - Recapitulao Geral............................................................................................... 143
NOTAS.................................................................................................................................................... 147

1 Prembulo - Motivos desta Obra

A obra que ora publico sobre o estado social do homem pretendia, de incio, ser parte de um trabalho mais amplo que eu
pensara escrever sobre a histria da Terra e de seus habitantes, e para o qual reuni grande quantidade de material. Minha
inteno era agrupar sob um mesmo ponto de vista, e dentro de um mesmo panorama, a histria geral do globo em que
vivemos, segundo as consideraes da histria natural e poltica, fsica e metafsica, civil e religiosa, desde a origem das
coisas at seus mais recentes progressos, de modo a expor sem qualquer preconceito os sistemas cosmognicos e
geolgicos de todos os povos, suas doutrinas religiosas e polticas, seus governos, costumes, relaes diversas, a influncia
4
recproca que tm exercido sobre a civilizao como um todo, seus movimentos pela terra e os acontecimentos, felizes ou
infelizes, que assinalaram sua existncia mais ou menos agitada, mais ou menos longa, mais ou menos interessante,
visando a extrair de tudo isso os ensinamentos mais amplos e seguros jamais obtidos at o momento sobre a natureza
ntima das coisas e, sobretudo, do homem, a quem tanto nos interessa conhecer.
Quando idealizei este projeto ainda era jovem e pleno daquela esperana que torna a juventude to presunosa. No via
qualquer obstculo capaz de me deter no longo caminho que escolhera percorrer. Dotado de alguma fora moral e decidido a
realizar um trabalho obstinado, acreditava que nada resistiria ao duplo ascendente da perseverana e do amor verdade.
Dediquei-me ento ao estudo com um ardor insacivel, aumentando incessantemente o volume dos meus conhecimentos e
sem pensar muito no uso que deles pudesse fazer algum dia. Devo dizer que estava um tanto obrigado, pela minha posio
poltica, recluso que tal empenho exigia. Embora no me tivesse de maneira alguma destacado durante a revoluo e
guardasse eqidistncia dos partidos, alheio a toda briga: toda ambio, eu conhecia o bastante das coisas E dos homens
para que minhas opinies e meu carter continuassem na obscuridade. E assim foi que circunstncias alheias minha
vontade acabaram levando-as ao conhecimento de Bonaparte, exagerando ainda mais a seus olhos o que elas pudessem ter
de contrrio aos seus desgnios. Assim, logo ao pisar o Consulado, o dio que ele nutria por mim j era bastante para
decretar minha proscrio imediata. E foi o que ele fez, incluindo expressamente o meu nome entre o dos duzentos infelizes
que mandou para a morte nas costas bravias da frica. Se, por obra da Providncia, eu escapei a essa proscrio, teria de
ser muito prudente enquanto durasse o seu reinado, para fugir s armadilhas que ele pudesse me preparar.
Assim, minha inclinao e minha situao coincidiram para fazer-me apreciar o recolhimento e, juntas, conduziram-me aos
estudos. Todavia, quando, a certo ponto de meus trabalhos de explorador, revi os frutos da explorao feita, constatei, um
tanto surpreso, que as maiores dificuldades no estavam onde antes as imaginara, e que o problema residia menos em se
amontoar materiais para com eles erguer a projetada estrutura, do que em conhecer-lhes bem a natureza para organiz-los,
no de acordo com sua forma, mas segundo sua homogeneidade. A forma depende quase sempre do tempo e das
circunstncias externas, mas a homogeneidade contm a prpria essncia das coisas. Esta reflexo levou-me a examinar
em profundidade vrias doutrinas, que os sbios costumam classificar como dspares e opostas, e ento me convenci de que
essa disparidade e essa oposio residem s nas formas, sendo o ncleo basicamente o mesmo. Como resultado, pressenti
a existncia de uma grande Unidade, fonte eterna de onde tudo emana, e vi claramente que os homens tambm no se
afastam tanto assim da verdade quanto em geral o julgam. Seu maior erro apenas busc-la onde ela no se encontra, e se
apegarem s formas quando, na verdade, deveriam evit-las para se aprofundarem na essncia, sobretudo considerando-se
que elas so quase sempre obra sua, tal como acontece nos mais importantes monumentos literrios, principalmente na
cosmogonia de Moiss. Peo a liberdade de deter-me por um momento sobre este fato extraordinrio, pois ele esclarecer
vrias coisas que, do contrrio, pareceriam turvas.
Se, quando queremos escrever a histria da Terra, tomamos essa cosmogonia segundo suas formas vulgares, conforme as
tradues errneas nos do, logo nos encontramos numa contradio que se choca com as cosmogonias das naes mais
ilustres, mais antigas e mais esclarecidas do mundo. Diante disto, torna-se necessrio rejeit-la de imediato ou ento
considerar os escritores sagrados dos chineses, hindus, persas, caldeus, egpcios, gregos, etruscos e celtas, que so nossos
antepassados, como impostores ou imbecis, pois todos, sem exceo, do Terra uma antigidade incomparavelmente
maior que essa cosmogonia. ser preciso derrubar toda a cronologia das naes, mutilar sua histria, diminuir tudo o que
elas viram de grande, aumentar tudo o que lhes pareceu imperceptvel e renunciar quela exaltada sabedoria dos egpcios,
sabedoria que os maiores homens buscaram com o risco da prpria vida e da qual Pitgoras e Plato nos transmitiram
monumentos incontestveis. Mas como rejeitar essa cosmogonia? No se pode fazer isso porque, alm de servir de base
aos trs mais poderosos cultos da terra, seja pela sua antigidade, pelo seu brilho ou pela sua expanso (o judasmo, o
cristianismo e o islamismo), evidente, para quem pode sentir as coisas divinas, que, mesmo atravs do denso vu que os
tradutores de Moiss estenderam sobre os textos daquele hbil teocrata, descobrimos traos inequvocos da inspirao que
o animava. Contudo, ao consagrarmos essa cosmogonia tal como est contida nas tradues vulgares, devemos continuar
nos isolando do resto do mundo, considerar mpio ou falso tudo o que no lhe esteja conforme, fazer com que a Europa
esclarecida e poderosa trate como sacrlego o resto da Terra, e comportarmos-nos em relao a ela como se comportava, h
alguns milhares de anos, uma pequena regio ignorante e pobre chamada Judia? Isto no possvel.
Mas, dir-nos-o, por que se inquietar com uma coisa que se deveria tranqilamente deixar cair no esquecimento? Os livros
de natureza semelhante aos de Moiss so escritos para tempos de obscurantismo. O melhor que se pode fazer, em sculos
radiosos como os nossos, deix-los para o povo, que os reverencia sem compreend-los. Para criar os sistemas
cosmognicos e geolgicos, os sbios no precisam ser instrudos sobre o que pensava, h quatro mil anos, o legislador dos
hebreus. Nossas enciclopdias esto repletas de coisas admirveis sobre o assunto. Admirveis, verdade, se as julgarmos
pela quantidade, mas de tal forma vs e inteis que, enquanto o livro de Moiss permanece h quarenta sculos e prende a
ateno dos povos, bastam alguns dias para derrubar aqueles com os quais pretendemos combat-lo e apagar as frvolas
obras literrias que se erguem contra aquele imponente meteoro.
Crede, sbios da Terra, que no menosprezando os livros sagrados das naes, mas explicando- os, que mostrareis vossa
cincia. No se pode escrever a histria sem monumentos, e a da Terra no tem outros. Esses livros so os verdadeiros
arquivos onde seus ttulos se encontram. E preciso explorar-lhes as pginas venerveis, compar-las entre si e saber
encontrar nelas as verdades que, com freqncia, ali se estiolam pela ao dos sculos. Assim pensava eu. Percebi que, se
quisesse escrever a histria da Terra, deveria conhecer os monumentos que a contm, e sobretudo assegurar-me de que
5
estaria em condies de explic-los bem. A cosmogonia de Moiss , sem dvida, um desses monumentos. Portanto, seria
ridculo pretender ignor-la e, sem lev-la em conta, querer palmilhar um caminho que ela ocupa em toda a sua extenso.
Mas se, como digo, o historiador obrigado a deter-se diante desse monumental colosso, e adotar-lhe os princpios, o que
acontecer com todos os outros monumentos que ele encontrar pelo caminho, e cujos princpios igualmente imponentes e
venerados mostrar-se-o contraditrios? O que far ele com todas as descobertas modernas que no se podero adaptar
queles princpios? Dir ele evidncia que ela falaz, e experincia que ela deixou de mostrar o encadeamento dos
efeitos com as causas? No! A menos que a ignorncia e o preconceito j lhe tenham vendado duplamente os olhos. Esse
historiador sem dvida raciocinar como eu o faria em seu lugar.
Digo a mim mesmo: como o Sfer de Moiss, que contm a cosmogonia desse homem clebre, evidentemente fruto de um
gnio muito elevado, guiado por uma inspirao divina, ele s pode conter princpios verdadeiros. Se esse gnio por vezes
errou, s pode t-lo feito no encadeamento das conseqncias, ao transpor as idias intermedirias, ou ao atribuir a
determinada causa efeitos que pertencem a uma outra. Mas esses erros insignificantes, amide derivados da elocuo e do
brilho das imagens, em nada atingem a verdade fundamental, que o cerne dos seus textos e que deve existir de maneira
essencialmente idntica em todos os livros sagrados das naes, emanados, como o seu, da fonte nica e fecunda de onde
advm toda verdade. Se esta no se manifesta como tal, porque o Sfer, composto numa lngua h muito ignorada ou
perdida, no mais compreendido, e porque seus tradutores, voluntria ou involuntariamente, desnaturaram-lhe ou
perverteram-lhe o sentido.
Depois de ter feito tal raciocnio, passei sua aplicao. Examinei com toda a minha capacidade o hebreu do Sfer e no
tardei em descobrir, como j disse antes, que ele no fora reproduzido nas tradues vulgares, e que Moiss praticamente
no dissera em hebreu uma nica palavra do que se podia ler no grego ou no latim.
totalmente intil repetir aqui, em maiores detalhes, o que se pode encontrar j inteiramente desenvolvido na obra que
escrevi a propsito do assunto.
[1] Para compreendermos isto, basta que eu diga que o tempo dedicado a escrever a histria da Terra, aps ter reunido os
materiais, foi empregado quase que exclusivamente em explicar um s dos monumentos que os contm em parte, para que
esse monumento de irrefutvel autenticidade no contrariasse, pela sua oposio formal, a disposio da estrutura;
tampouco o abalei em sua base, negando-lhe o apoio fundamental. Esta explicao, dada de maneira comum, no teria
bastado. Era preciso provar aos outros, com muito trabalho e dificuldade, o que provara facilmente a mim mesmo. E, para
restabelecer uma lngua perdida h vinte e quatro sculos, era preciso criar uma gramtica e um dicionrio de radicais, e
apoiar a traduo verbal de alguns captulos do Sfer com grande quantidade de notas extradas de todas as lnguas do
Oriente, e finalmente, elevar vinte pginas de texto altura de dois volumes in-quarto de explicaes e provas.
E isto no foi tudo; para tirar esses dois volumes da obscuridade da minha gaveta, onde teriam fatalmente permanecido por
falta de meios para subvencionar as considerveis despesas com sua impresso, foi preciso dedicar-lhes ateno, o que no
pude deixar de fazer sem pr-me em uma espcie de evidncia que desagradou a Napoleo, ento todo-poderoso, e que me
tornou vtima de sua perseguio. Surda, verdade, porm no menos penosa, pois me privou dos nicos meios de [2]
subsistncia que eu possua. E verdade que meus dois volumes foram publicados mais tarde, graas a uma conjuntura de
circunstncias peculiares que posso, com justia, considerar providenciais.
A impresso do meu livro sobre a lngua hebraica, longe de me proporcionar os meios com os quais eu contava para
prosseguir com meu projeto sobre a histria da Terra, pareceram, ao contrrio, acabar por dilapid-los, levando-me a
discusses metafsicas e literrias que, transformando-se em dissenses, levaram seu veneno at o recesso do meu lar.
E assim o tempo passou. Mas se, favorecido por toda a fora da juventude, eu tentei e no consegui realizar um projeto
talvez desproporcional aos meus meios fsicos e morais, deveria esperar mais tempo para faz-lo agora, quando o outono da
minha vida faz com que cada novo dia dissipe mais e mais os seus ardores? Seria presuno crer nisso. Mas o que eu no
alcancei fazer outro talvez o consiga, em circunstncias mais felizes que as minhas. Minha glria, se puder alcan-la, ser a
de ter-lhe aberto ou aplainado o caminho. J lhe dei, em minha traduo do Sfer de Moiss, uma base inabalvel. Se algum
dia puder terminar seus comentrios, mostrarei que a cosmogonia desse grande homem est de acordo, na essncia das
coisas, com todas as cosmogonias sagradas que as naes receberam. Farei por ela o que fiz pelos Versos de Ouro de
Pitgoras, em cujo exame provei que as idias filosficas e teosficas neles contidas tm sido as mesmas em todos os
tempos e em todos os homens capazes de conceb-las. J mostrei a origem da poesia e fiz ver em que sua essncia difere
da sua forma: esteve sempre ligada histria da Terra, pois os primeiros orculos foram feitos em versos, no sendo errado
dizer que a poesia foi chamada de lngua dos deuses.
Entre os fragmentos com os quais trabalhei para penetrar na grande obra a que me referi, os que me pareceram mais dignos
de vir luz so os que tratam do estado social do homem e das diversas formas de governo. Mesmo que no os pudesse
publicar, como til subsdio aos que quisessem dedicar-se aos mesmos estudos que eu, parece-me que as circunstncias
iminentes em que nos encontramos assim o teriam determinado. Todos se ocupam com poltica, cada um sonha com sua
utopia e no vejo, nas incontveis obras que aparecem sobre o assunto, nenhuma que aborde os verdadeiros princpios.
Longe de esclarecer esse importante mistrio da sociedade humana, do elo que a forma e da legislao que a rege, a
maioria parece, ao contrrio, destinada a envolv-los nas mais densas trevas. Em geral, os que escrevem sobre este
importante assunto esto mais ocupados consigo mesmo e com suas paixes particulares do que com a universalidade das
coisas, cujo conjunto lhes escapa; circunscrevem por demais seus pontos de vista e mostram muito claramente que nada
conhecem da histria da Terra. Por terem ouvido falar dos gregos e romanos, ou lido os anais desses dois povos em
6
Herdoto ou Tucdides, em Tito Lvio ou Tcito, imaginam tudo conhecer. Iludidos por guias embriagados por suas prprias
idias, eles percorrem, por sua vez e de mil outras maneiras, o mesmo caminho de areias movedias; marcam
incessantemente novos passos sobre vestgios apagados, para sempre acabar vagueando por desertos ou perdendo-se em
precipcios. O que lhes falta, repito, o conhecimento dos verdadeiros princpios. E esse conhecimento, que depende da
universalidade das coisas, sempre produto dela ou a produz irresistivelmente.
Meditei muito tempo sobre esses princpios, e creio t-los penetrado. Minha inteno torn-los conhecidos, mas esta
empresa tem suas dificuldades porque, embora esses princpios tenham um nome muito conhecido e muito usado, falta
muito para que esse nome d a idia precisa do universo imenso que ele expressa. No bastaria nome-los, portanto, para
deles dar sequer o mais tnue conhecimento; tampouco bastaria defini-los, porque toda definio de princpios incompleta
pelo fato dela prpria definir o indefinvel e impor limites quilo que no os tem. E imperioso v-los agir para compreend-
los, e procurar distingui-los em seus efeitos, porque absolutamente impossvel compreend-los em sua causa. Essas e
outras consideraes, que se apresentaro claramente no decorrer desta obra, levaram-me a deixar de lado a forma didtica
ou dogmtica pela forma histrica, que me permite pr em ao ou em narrativa vrias tramas cujo desenvolvimento, de
outro modo, me seria proibido ou arrastaria por distncias interminveis. Ademais, esta forma histrica que preferi adotar
ofereceu-me vrias vantagens: permitiu-me no s trazer cena e personificar os princpios polticos, de modo a melhor
faz-los sentir a ao, mas tambm apresentar em resumo o quadro especfico da Terra sob este prisma, tal como o concebi
e esbocei originalmente, para tom-lo parte integrante do quadro geral ao qual me dediquei. Quero crer que um leitor
desejoso de ir dos efeitos s causas, e destas aos acontecimentos anteriores, me perdoar os detalhes por demais
conhecidos nos quais sou obrigado a entrar em favor das facetas quase desconhecidas ou completamente ignoradas que lhe
estarei mostrando pela primeira vez. Penso tambm que ele me permitir algumas hipteses indispensveis no caminho
transcendental que tomei rumo origem das sociedades humanas. Ele sem dvida no me exigir provas histricas numa
poca em que a histria no existia, e se contentar com as provas morais ou fsicas que lhe apresentarei, provas tiradas de
dedues racionais ou de analogias etimolgicas. Basta que ele veja, quando as provas histricas aparecerem, que estas
no contradizem de maneira alguma aquelas primeiras hipteses, mas, ao contrrio, as apiam e so por elas apoiadas.
Para encerrar este prembulo, resta- me dizer uma palavra, talvez a mais importante. Trataremos do HOMEM, e este ser
ainda no nos conhecido nem em sua origem, nem em suas faculdades e nem na ordem hierrquica que ele ocupa no
universo. Conhec-lo em sua origem, isto , em seu princpio ontolgico, por enquanto no tem utilidade para ns, porque
no precisamos saber o que ele era fora da ordem atual das coisas. Precisamos apenas conhecer o que ele dentro dessa
ordem. Assim, podemos deixar para a cosmogonia, da qual a ontologia uma parte, o cuidado de nos ensinar a origem do
homem, como nos ensina a origem da Terra. nos textos de Moiss e de outros escritores hiergrafos que podemos
aprender essas coisas. Mas no podemos deixar de inquirir a cincia antropolgica, se ela existe, ou de cri-la, se no
existe, para nos instruirmos sobre o que o homem na qualidade de homem, quais so as suas faculdades morais e fsicas,
como ele formado intelectual e corporalmente, assim como inquirimos a cincia geolgica ou geogrfica quando queremos
nos ocupar das formas internas ou externas da Terra. Acredito que meus leitores conhecem essas duas ltimas cincias,
pelo menos em geral, e que o homem corporal dispe de tantas noes positivas quantas lhes so necessrias para ler a
histria comum como esta normalmente escrita. Mas, ao tratar do estado social do homem e da histria poltica e filosfica
do gnero humano, no preciso repetir o que se encontra por toda a parte. Ao contrrio, querendo expor coisas novas e me
elevar a alturas pouco freqentadas, preciso tornar previamente conhecida a constituio intelectual e metafsica do homem,
como a concebo, para me fazer entender quando falar do desenvolvimento contnuo das suas faculdades morais e da ao
destas.

2 O conhecimento do Homem indispensvel ao legislador No que consiste esse conhecimento

Neste ponto, peo um pouco da ateno raramente dada aos discursos preliminares porque se trata menos de preparar o
esprito para receber certas idias do que de p-lo em condies de bem compreend-las antes de receb-las.
Como sobre o homem e para o homem que os autores polticos e os legisladores escrevem, evidente que, para eles, o
primeiro e mais importante conhecimento deva ser o Homem. Todavia, trata-se de um conhecimento que a maioria deles no
teve, no procurou adquirir e muitas vezes foi incapaz de encontrar, mesmo quando o procurasse. Eles receberam o Homem
como os naturalistas e os fsicos o apresentaram, mais conforme a cincia antropogrfica do que antropolgica, como um
animal, participe do reino animal, e que no diferia dos outros animais exceto por um certo princpio de razo que Deus, ou
melhor, a Natureza adornada com este nome, lhe deu, como dera plumas aos pssaros e pele aos ursos. Isto poderia levar-
nos a cham-lo de animal racional. Porm, como esse princpio da razo, segundo os fisiologistas mais profundos, parecia
no ser estranho a certas classes de animais como ces, cavalos, elefantes, etc., e como vimos papagaios aprenderem uma
linguagem e se servirem da palavra para expressar idias racionais, seja respondendo perguntas ou fazendo-as, como nos
informa Locke, observamos que o homem desfrutava desse princpio apenas mais ou menos em relao aos outros animais,
e que ele devia essa superioridade acidental to s agilidade dos seus membros e perfeio dos seus rgos, que lhe
permitiram o desenvolvimento total. Atribua-se forma da sua mo, por exemplo, todos os progressos nas cincias e nas
artes, e no havia receio em insinuar que um cavalo poderia ter-se igualado a Arquimedes como gemetra ou a Timteo
como msico se a natureza o tivesse dotado de membros to geis e dedos to afortunadamente conformados. Nesse
7
aspecto, o preconceito estava to profundamente arraigado que um historiador moderno ousaria afirmar que a nica
diferena real entre o homem e o animal est nos trajes. Um outro autor, bem mais famoso, considerando essa superioridade
racional que o homem s vezes manifesta como um claro ilusrio que diminui a fora do seu instinto, altera sua sade e
perturba o seu repouso, como se ele prprio pudesse estar doente e perturbado, assegurou que se a natureza nos pretendeu
sadios, o homem que medita um animal corrompido.
Ora, se apenas por meditar o homem se corrompe, maior ser a razo se ele contempla, se ele admira e, principalmente, se
ele adora!
Aps termos apresentado tais premissas, quando ponderamos sobre o Estado Social e, no vendo no homem seno um
animal mais ou menos perfeito, arvoramo-nos em legisladores, evidente que, a menos que sejamos inconseqentes, s
poderemos propor leis instintivas, cujo efeito certo o de conduzir o gnero humano para uma natureza spera e selvagem,
da qual sua inteligncia tende sempre a afast-lo. isto o que vem os outros escritores que, aliando uma exaltao maior
de idias mesma ignorncia de princpios, e assustados com as conseqncias a que seus tristes preceptores os
conduzem, lanam-se vigorosamente para o lado oposto, transpondo o meio termo justo to recomendado pelos sbios.
Aqueles faziam do homem um animal puro; estes fazem dele uma inteligncia pura. Uns colocavam seu ponto de apoio nas
suas necessidades mais fsicas; outros o situam nas suas esperanas mais espirituais. Enquanto os primeiros encerram-no
dentro de um crculo material de onde todos os poderes do seu ser compelem-no a sair, os segundos, perdendo-se nas mais
vagas abstraes, lanam-no numa esfera infinita ante cuja aparncia sua prpria imaginao recua amedrontada.
No. O homem no nem um animal nem uma inteligncia; um ser intermedirio, situado entre a matria e o esprito, entre
o cu e a terra, para servir-lhes de elo. As definies que procuramos dar-lhe pecam pela carncia ou pelo excesso. Quando
o chamamos de animal racional, dizemos pouco; quando o qualificamos de inteligncia servida de rgos, falamos demais. O
homem, tomando suas prprias formas fsicas pelas de um animal, ele mais que racional; inteligente e livre. Concedendo
que ele seja uma inteligncia em sua parte puramente espiritual, no verdade que essa inteligncia seja sempre servida
por rgos, pois estes, visivelmente independentes dela, so amide conduzidos por impulsos cegos e geram atos que ela
reprova. Se me pedissem para definir o Homem, diria que ele um ser corpreo elevado vida intelectual, susceptvel de
admirao e adorao, ou ento um ser intelectual servido de rgos, susceptvel de degradao. Mas as definies, sendo
exatamente o que so sempre representaro muito mal um ser to complexo. Melhor procurar torn-lo conhecido.
Consultemos, por instantes, os arquivos sagrados do gnero humano.
Os filsofos, naturalistas ou fsicos que incluram o homem na classe dos animais cometeram um erro grave. Iludidos pelas
suas observaes superficiais, pelas suas experincias frvolas, eles se esqueceram de consultar a voz dos sculos, as
tradies de todos os povos. Se tivessem aberto os livros sagrados das mais antigas naes do mundo, os dos chineses,
hindus, hebreus ou persas, eles teriam visto que o reino animal j existia, completo, antes da apario do Homem. Quando o
Homem surgiu no palco do universo, ele formou sozinho um quarto reino, o Reino Hominal. Esse reino chamado de Pan-
Ku pelos chineses, Puru pelos brmanes, Kai-Ormuz pelos seguidores de Zoroastro e Ado pelos hebreus e por todos os
povos que aceitem o Sfer de Moiss, que se liguem a ele atravs do Evangelho, como os cristos, ou que se retemperem
nele atravs do Alcoro e do Evangelho, como os muulmanos. Sei muito bem que, atualmente, os intrpretes desses livros
que se atem unicamente s formas literais e vulgares e que permanecem alheios maneira de escrever dos antigos
consideram que Pan-Ku, Puru, Kai-Ormuz ou Ado um nico homem, o primeiro indivduo da espcie. Mas j dei provas
suficientes, em minhas tradues da Cosmogonia de Moiss contida nos dez primeiros captulos do Sfer, de que devemos
entender que Ado no um homem especfico, mas o Homem em Geral, o Homem Universal, o Gnero Humano inteiro, o
Reino Hominal, enfim. Se as circunstncias um dia me permitirem apresentar meu prometido comentrio sobre essa
Cosmogonia, provarei tambm que o primeiro homem dos chineses, dos hindus e dos persas, Pan-Ku, Puru ou Kai-Ormuz,
deve ser igualmente universalizado e concebido no como um nico homem, mas como a reunio de todos os homens que
entraram, entram ou entraro na composio desse grande todo que chamo de Reino Hominal.
Por ltimo, no obstante as numerosas provas apresentadas em apoio da minha traduo, provas que ningum ousou ainda
atacar seriamente, decorridos cinco anos desde que foram apresentadas e se tornaram conhecidas, supondo que
quisssemos considerar Ado e os diferentes seres cosmognicos a ele correspondentes nos livros sagrados de outras
naes como um homem individual, sempre restaria a certeza de que todos esses livros concordam em separar esses seres
do reino animal, fazendo-os surgirem sozinhos numa poca diferente e tornando-os objeto de uma criao especial. Isto me
autoriza a no confundir o homem com os animais, incluindo-o com eles na mesma categoria. Ao contrrio, autoriza-me a
fazer do gnero humano um reino superior, como o fiz.
Por outro lado, interroguemos os mais sbios gelogos, os que penetraram mais profundamente no conhecimento material
do nosso globo, e eles diro que, ao se atingir determinada profundidade, no encontramos mais qualquer vestgio, qualquer
resto que anuncie a presena do homem nos primeiros tempos do mundo, enquanto que os restos e ossadas dos animais
so encontrados em profuso, o que [3] est perfeitamente concorde com as tradies sagradas a que me referi.
Em meus exames sobre os Versos de Ouro de Pitgoras, j tive ocasio de falar do Homem e de reunir, como que num
feixe, as tradies sagradas, conservadas nos mistrios antigos e nos pensamentos dos tesofos e filsofos mais clebres,
para com elas formar um todo que pudesse nos esclarecer sobre a essncia ntima deste ser, mais importante e mais difcil
de conhecer porque no pertence a uma natureza simples, material ou espiritual, nem mesmo a uma natureza dupla,
material e espiritual ao mesmo tempo, e sim, como j demonstrei naquela obra, a uma natureza trplice, ela prpria ligada a
um quarto poder, que o constitui. Mais adiante reapresentarei esse resultado dos meus estudos anteriores e reconciliarei os
8
episdios disseminados alhures, acrescentando-lhe alguns progressos que a meditao e a experincia me sugeriram desde
ento. Inicialmente, formulemos algumas idias gerais.
No momento em que o Homem surgiu na terra, os trs reinos que formam o seu conjunto e a dividem j existiam. Os reinos
mineral, vegetal e animal j tinham sido objeto de trs criaes sucessivas, de trs aparies ou de trs desenvolvimentos. O
Homem, ou melhor, o Reino Hominal, foi o quarto. No Sfer de Moiss, o intervalo que separa essas diferentes aparies
medido por uma palavra que expressa uma manifestao fenomenal , de modo que, tomando-o no sentido mais restrito,
fizemo-lo representar um dia. evidente, porm, que este sentido forado e no podemos deixar de ver nele um perodo
de tempo indeterminado, sempre relativo ao ser ao qual aplicado. Nas noes j mencionadas, onde os diferentes
desenvolvimentos da natureza encontram-se enunciados mais ou menos como no Sfer de Moiss, normalmente se mede
esse perodo pela durao de um grande ano, equivalente revoluo astronmica atualmente chamada de precesso dos
equincios, ou por uma de suas divises, de modo que podemos conceb-la como sendo 9, 18, 27 ou 36 mil dos nossos
anos comuns. Mas seja qual for a durao temporal desse perodo que Moiss chamou de manifestao, uma imensido, um
mar, um dia, no se trata disso aqui. O importante ter demonstrado, de acordo com todas as cosmogonias, que o Homem
jamais foi includo no reino animal. Ao contrrio, esse reino, assim como os dois outros mais inferiores, o vegetal e o mineral,
foram includos no seu, e lhe foram totalmente subordinados.
O Homem, destinado a ser o elo que une a Divindade matria, foi, segundo a expresso de um naturalista moderno, a
cadeia de comunicao entre todos os seres. Colocado nos limites de dois mundos, ele se transforma na voz da exaltao
do corpo e na do aviltamento do esprito divino. A essncia aperfeioada dos trs reinos da natureza reuniu-se nele a um
poder volitivo, livre em seu vo, que fez dele o tipo vivo do universo e a imagem do prprio Deus. DEUS o centro e a
circunferncia de tudo o que existe: o Homem, imitando Deus, o centro e a circunferncia da esfera em que habita.
Somente ele, nessa esfera, composto das quatro essncias; tambm ele a quem Pitgoras designava pelo seu
misterioso quaternrio:
Imenso e puro smbolo, Fonte da natureza e modelo dos Deuses.
A noo de todas as coisas congnere ao Homem; a cincia da imensido e da eternidade est em seu esprito. verdade
que trevas densas muitas vezes lhe roubam o discernimento e o uso, mas basta-lhe o exerccio assduo das suas faculdades
para transformar essas trevas em luz e dar-lhe a posse dos seus tesouros. Nada pode resistir ao poder da vontade quando
esta, tocada pelo amor divino, princpio de toda virtude, age de acordo com a Providncia. Mas, prossigamos em nossas
pesquisas sem nos embrenharmos mais nessas idias, que estaro melhor situadas alhures nesta obra.

3 Constituio intelectual e metafsica do Homem

Como j disse, o Homem pertence a uma natureza trplice, podendo, portanto, viver uma vida trplice: uma vida instintiva,
uma vida anmica ou uma vida intelectual. Estas trs, quando esto todas desenvolvidas, confundem-se numa quarta, que
a vida prpria e volitiva desse ser admirvel, cuja fonte imortal encontra-se na vida e na vontade divinas. Cada uma dessas
vidas possui um centro especfico e sua esfera apropriada.
Procurarei apresentar ao esprito do leitor uma viso metafsica da constituio intelectual do homem. Previno, porm, que
ele no deve conceber nada de material sobre o que lhe direi a este respeito. Embora seja obrigado a me servir de termos
que lembram objetos fsicos para fazer-me compreender, como centro, esfera, circunferncia, raio, etc., no se deve pensar
que algo de corporal, sobretudo de mecnico, entra nestas coisas. As palavras que usarei, na falta de outras melhores,
devem ser compreendidas somente em seu esprito, abstraindo-se-lhes toda a matria.
Portanto, considerado espiritualmente, e na ausncia dos seus rgos corporais, podemos conceber o homem sob a forma
de uma esfera luminosa, na qual trs focos internos do origem a trs esferas distintas, todas envolvidas pela circunferncia
daquela esfera. De cada um desses trs focos irradia-se uma das trs vidas a que me referi. Ao foco inferior pertence vida
instintiva; ao foco intermedirio, a vida anmica; e ao foco superior, a vida intelectual. Desses trs centros vitais, podemos
considerar o centro anmico como o ponto fundamental, a primeira causa sobre a qual repousa e se move toda a estrutura do
ser espiritual humano. Esse centro, desdobrando sua circunferncia, atinge os dois outros centros, reunindo sob ele prprio
os pontos opostos das duas circunferncias que eles desdobram, de modo que as trs esferas vitais, movendo-se uma na
outra, comunicam-se suas naturezas diversas e influenciam-se mutuamente.
Desde que o primeiro movimento dado ao ser humano como poder, e que ele passa do poder ao ato por um efeito da sua
natureza, assim determinada pela Causa primeira de todos os seres, o foco instintivo atrai e desenvolve os elementos do
corpo; o foco anmico cria a alma e o intelectual elabora o esprito . Portanto, o homem compe-se de corpo, alma e
esprito. Ao corpo pertencem as necessidades, alma as paixes e ao esprito as inspiraes.
medida que cada foco aumenta e se irradia, ele desenvolve uma circunferncia que, dividindo- se pelo seu prprio raio,
apresenta seis pontos luminosos, e a cada um deles se manifesta uma faculdade, isto , um modo especfico de ao,
segundo a vida da esfera seja anmica, instintiva ou intelectual.
Para evitarmos confuso, daremos nome a apenas trs dessas faculdades em cada circunferncia, nove ao todo, a saber:
Para a esfera instintiva: a sensao , o instinto e o senso comum. Para a esfera anmica: o sentimento, o entendimento
e a razo. Para a esfera intelectual: o assentimento, a inteligncia e a sagacidade.
A origem de todas essas faculdades est, em primeiro lugar, na esfera instintiva, onde todas nascem e onde recebem suas
9
primeiras formas. As duas outras esferas, desenvolvendo-se mais tarde, recebem suas faculdades relativas em segundo
lugar e por transformao. Isto , a esfera instintiva, j inteiramente desenvolvida, e levando, pelo seu ponto circunferencial,
a sensao ao centro anmico, por exemplo, abala este centro. Este centro se desenvolve, apodera-se dessa faculdade que
o toca e transforma a sensao em sentimento. Esse sentimento, conduzido de igual modo ao centro intelectual, desde que
todas as condies para isto sejam satisfeitas, por sua vez absorvido por esse centro transformado em assentimento.
Da mesma forma, o instinto propriamente dito, passando da esfera instintiva para a anmica, transforma-se ali em
entendimento e o entendimento torna-se inteligncia ao passar desta para a esfera intelectual. Essa transformao ocorre
em todas as outras faculdades deste tipo, independente do nmero.
Mas esta transformao, que ocorre nas faculdades do gnero sensao, que considero como afeies circunferenciais e,
por conseguinte, exteriores, ocorre tambm nas necessidades, que so afeies centrais. Desse modo, a necessidade,
levada do centro instintivo ao centro anmico, ali se torna ou pode tornar-se paixo. E se essa paixo passa do centro
anmico ao centro intelectual, ela pode assumir o carter de uma inspirao e reagir sobre a paixo, como esta reage sobre
a necessidade.
Por enquanto, consideremos que toda afeio circunferencial do gnero sensao provoca um movimento mais ou menos
forte no centro instintivo, onde se apresenta imediatamente como prazer ou dor, conforme esse movimento seja agradvel
ou desagradvel e tenha sua fonte no bem ou no mal fsico. A intensidade do prazer ou da dor est relacionada com a do
movimento provocado e com sua natureza. Se esse movimento tem certa fora, e conforme seja agradvel ou desagradvel,
ele gera dois efeitos inevitveis: a atrao , que o faz sedutor, ou o medo, que o faz repelente. Sendo fraco ou indeciso, ele
produz ainda a indolncia .
Assim como o centro instintivo percebe, pela sensao, o bem e o mal fsicos sob os nomes de prazer ou dor, o centro
anmico desenvolve, pelo sentimento, o bem e o mal morais sob os nomes de amor ou dio. O centro intelectual apresenta o
bem e o mal intelectuais sob os nomes de verdade ou erro. Mas esses efeitos inevitveis de atrao ou temor, atribudos
sensao instintiva, conforme excite o prazer ou a dor, no sobrevivem a essa sensao, desaparecendo com ela. J na
esfera anmica, o sentimento que gera o amor ou o dio, causando igualmente dois efeitos certos, o desejo ou o terror, longe
de desaparecerem com a causa do sentimento que os produziu, ainda persistem por muito tempo com esse mesmo
sentimento, assumem o carter de paixes e atraem ou repelem a causa que os gerou. A est a diferena notvel entre a
vida instintiva e a vida anmica, e o leitor atento e curioso deve observ-la e pensar sobre ela. Todas as sensaes instintivas
so atuais e seus efeitos so instantneos. Mas os sentimentos anmicos so duradouros, independentemente do movimento
fsico que os produza. Quanto aos sentimentos intelectuais que afirmam a verdade ou o erro, eles no so apenas
duradouros como os sentimentos, porm mais influentes depois que passaram.
Quanto indolncia , que provoca um movimento fraco ou indeciso na sensao fsica, ela se transforma em apatia no
sentimento moral e naquela espcie de indiferena no assentimento intelectual, que confunde a verdade com o erro e deixa
indiferente um e outro. Este estado, habitual tanto na infncia do indivduo como no alvorecer do reino, igualmente
predominante nos [4] primrdios das sociedades.
Essa existncia trplice do homem, embora j parea muito complicada devido s numerosas aes e reaes que atuam
incessantemente entre si, e tambm devido s necessidades instintivas, s paixes anmicas e s inspiraes intelectuais,
seria ainda muito simples e denotaria apenas a existncia de um ser necessitado, se no tivssemos de levar em conta essa
quarta vida, que contm as trs outras e d ao homem a liberdade que ele no teria sem ela.
Redobremos aqui a ateno, pois o assunto importante e difcil.
Sobre o prprio centro da esfera anmica, causa primeira do ser espiritual humano, se apia um outro centro que lhe
inerente, cuja circunferncia, desdobrando-se, atinge os pontos extremos das esferas instintiva e intelectual, envolvendo-as
igualmente. Essa quarta esfera, em cujo interior movem-se as trs esferas do instinto, da alma e do esprito, dependendo do
lugar e conforme procurei descrever, a esfera do poder eficiente, volitivo, cuja essncia, emanada da Divindade,
indestrutvel e incontestvel como ela. Essa esfera, cuja vida se irradia incessantemente do centro para a circunferncia,
pode ampliar-se ou restringir-se no espao etreo at os limites que se poderia chamar de infinitos, se DEUS no fosse o
nico ser infinito. Eis a a esfera luminosa de que falei no comeo deste artigo.
Quando a esfera est suficientemente desenvolvida, sua circunferncia, determinada pela extenso do seu raio, admite
grande nmero de faculdades, umas primordiais, outras secundrias, de incio frgil, mas que se fortalecem gradativamente
medida que o raio que as produz se fortalece e engrandece. Dentre essas faculdades mencionaremos apenas doze, seis
primordiais e seis secundrias, partindo das mais inferiores para as mais elevadas.
Essas doze faculdades so: a ateno e a percepo ; a reflexo e a repetio ; a comparao e o julgamento; a
reteno e a memria ; o discernimento e a compreenso; a imaginao e a criao .
O poder volitivo, que leva suas faculdades consigo por toda parte, as coloca onde quiser, na esfera instintiva, na anmica ou
na intelectual, porque esse poder est sempre no lugar onde deseja estar. A vida trplice que descrevi seu domnio,
usando-o vontade, sem que nada possa atentar contra sua liberdade, exceto ele mesmo, como mostrarei no decorrer desta
obra.
Assim que uma sensao, um sentimento, um assentimento se manifestam em uma das trs vidas que lhe esto
submetidas, ele tem sua percepo pela ateno que lhe d e, utilizando sua faculdade de buscar para si a repetio,
mesmo na ausncia da sua causa, ele os examina pela reflexo. A comparao que ele faz destes, segundo o tipo que
aprova ou reprova, determina seu julgamento. Em seguida, ele forma sua memria pela reteno do seu prprio trabalho,
10
chega ao discernimento e, por conseguinte, compreenso , e finalmente rene e coteja pela imaginao as idias
disseminadas e chega criao do seu pensamento. Como vemos, no correto que se confunda, na linguagem comum,
uma idia com um pensamento. Uma idia o efeito simples de uma sensao, de um sentimento ou de um assentimento,
ao passo que um pensamento um efeito composto, um resultado por vezes imenso. Ter idias sentir; ter pensamentos
operar.
A mesma operao que acabo de descrever sucintamente executada de igual modo sobre as necessidades, as paixes e
as inspiraes, mas, neste ltimo caso, o trabalho do poder volitivo central, ao passo que no primeiro ele era
circunferencial. aqui que esse poder magnfico se mostra em todo o seu esplendor, torna-se um tipo do universo e merece
o nome de microcosmo, que toda a Antigidade lhe deu.
Assim como a esfera instintiva atua pela necessidade, a anmica pela paixo e a intelectual pela inspirao , a volitiva atua
pela determinao , e desta depende a liberdade do homem, sua fora e a manifestao de sua origem celeste. Nada to
simples quanto esta ao que filsofos e moralistas tm tido tanta dificuldade em explicar. Tentarei torn-la compreensvel.
A presena de uma necessidade, de uma paixo ou de uma inspirao provoca, na esfera onde produzida, um movimento
giratrio mais ou menos rpido, conforme a intensidade de uma ou outra. Este movimento normalmente chamado de
apetite ou apetncia no instinto, e emoo ou arrebatamento na alma e no esprito. Muitas vezes esses termos
substituem-se uns aos outros e variam com sinnimos cujo sentido expressa mais ou menos fora no movimento. O poder
volitivo, assim abalado, tem trs determinaes que ele pode seguir livremente: primeiro, ele cede ao movimento e sua
esfera gira na mesma direo da esfera agitada; segundo, ele lhe resiste, girando no sentido oposto; terceiro, ele permanece
em repouso. No primeiro caso, ele se deixa constranger pelo instinto, encantar pela alma ou comover pelo esprito, e
conivente com a necessidade, a paixo ou a inspirao. No segundo caso, ele as enfrenta e amortece-lhes o movimento
com o seu; no terceiro, ele suspende a aquiescncia ou a recusa e examina o que melhor lhe convenha fazer. Seja qual for a
sua determinao, sua vontade eficiente, livremente manifesta, encontra meios de servir as suas diversas apetncias,
combat-las ou meditar sobre suas causas, suas formas e suas conseqncias. Esses meios, encontrados na irradiao
contnua do centro para a circunferncia, e desta para o centro, so muito numerosos. Mencionarei aqui apenas os que
dizem respeito mais especificamente s doze faculdades j citadas.
A ateno e a percepo agem por individualizao e numerao . A reflexo e a percepo, por decomposio e
anlise.
A comparao e o julgamento, por analogia e sntese . A reteno e a memria, por mtodo e categoria. O discernimento
e a compreenso, por induo e deduo . A imaginao e a criao, por abstrao e generalizao .
O emprego desses meios, e de muitos outros que demoraramos muito para citar, chama- se meditao . Esta constitui a
fora da vontade que a emprega. A aquiescncia dessa vontade, ou sua resistncia, conforme sejam bem ou mal aplicadas,
conforme sejam discutidas momentaneamente ou por muito tempo, fazem do homem um ser poderoso ou fraco, elevado ou
vil, sbio ou ignorante, virtuoso ou pervertido. As oposies, as contradies e os tumultos de sentimento de toda sorte que
se avolumam em seu seio so causados apenas pelos movimentos das trs esferas vitais, a instintiva, a anmica e a
intelectual, muitas vezes opostas entre si, e com mais freqncia ainda em contradio com o movimento regulador do poder
volitivo, que recusa sua adeso determinativa, ou que s a concede aps violentos combates.
Quando as resolues da vontade tm lugar sobre os objetos da atividade da sensao, do sentimento ou do assentimento,
a aquiescncia ou a resistncia seguem simultaneamente o impulso do instinto, do entendimento ou da inteligncia, e levam
seu nome. Quando precedidas da meditao, elas assumem o carter do senso comum, da razo ou da sagacidade, e
dizemos que elas lhes pertencem e podem at mesmo ser sua prpria criao.
Aps esta rpida descrio da constituio intelectual e metafsica do homem, creio ser desnecessrio dizer que isto no
passa de um esboo e exige de quem quiser entend-lo na sua totalidade e nos seus detalhes, uma ateno muito intensa e
um estudo constante. Gostaria de evitar tanto trabalho aos meus leitores, e poder-se-ia talvez pensar que eu conseguiria
faz-lo entrando em maiores detalhes; ledo engano. Isto s me faria estender a descrio, o que apenas lhe diminuiria a
clareza. Disse tudo o que era essencial dizer; envidei todos os esforos para bem determinar as massas. Quanto aos
detalhes, preciso evit-los tanto quanto possvel num assunto em que eles so infinitos, o que acontece precisamente
neste caso. Ademais, teremos, nesta obra, vrias ocasies de aplicar e desenvolver os princpios que apresentei. Por ora
resta-me apenas prevenir sobre algumas dificuldades que poderemos encontrar na sua aplicao.
Como o homem jamais foi analisado com tanto rigor no seu conjunto como acabo de fazer, e tampouco sua anatomia
metafsica jamais foi apresentada com tanta clareza, estamos acostumados a freqentemente tomar uma s das suas partes
como o todo e dar o nome de alma, por exemplo, no apenas alma propriamente dita, mas tambm s trs esferas vitais e
at esfera volitiva que as envolve. Outras vezes, contentamo-nos em dar ao conjunto o nome de esprito , em oposio a
corpo, e tambm inteligncia, em oposio a instinto. At pouco tempo considerava-se apenas o entendimento como a
reunio de todas as faculdades, e a razo como a regra universal, certa ou errada, de todas as determinaes da vontade.
Esse abuso dos termos no poderia ser perigoso se pudesse ser compreendido. O que se faz por hbito pode-se continuar
fazendo para comodidade do discurso e para evitar a prolixidade de uma elocuo complicada. Mas preciso tomar cuidado
para no faz-lo por ignorncia. Se quisermos conhecer o homem em si preciso considerar o que acabo de descrever, pois
ele assim.
Contudo, quando digo que o homem assim, deve- se entender que se trata do homem em geral, considerado de maneira
abstrata na possibilidade da sua essncia. O homem individual raramente desenvolvido em todas as suas variaes
11
mentais, mesmo hoje em dia, quando o reino hominal desfruta de grande poder na natureza. Nos primrdios do reino, a
maior parte da humanidade estava longe de ser o que atualmente. No indivduo, a vida instintiva predominava, a vida
anmica apenas lanava fracas centelhas e a intelectual existia apenas como embrio. Assim como vemos uma criana
nascer, com todos os seus rgos dbeis, privada, inclusive da maior parte dos sentidos fsicos, sem qualquer indicao das
faculdades imponentes que dever ter um dia, assim como a vemos desenvolver-se pouco a pouco, tomar foras, adquirir a
audio e a viso que lhe faltavam, crescer, conhecer suas necessidades, manifestar suas paixes, dar provas da sua
inteligncia, instruir-se, esclarecer-se e, finalmente, tomar-se um homem perfeito pelo uso da sua vontade, assim tambm
devemos considerar que o reino hominal passa por todas as fases da infncia, adolescncia, juventude e maturidade. Um
homem em particular est para a grande nao assim como uma grande nao est para o reino em geral. Quem sabe, por
exemplo, quantos homens completaram sua existncia desde os mais plidos albores da aurora da vida at seu extremo
declnio, entre os povos da Assria ou do Egito, durante a longa existncia destes? E quem sabe quantos povos semelhantes
estaro destinados tambm a brilhar e se extinguir no palco do mundo, antes que o Homem Universal entre em decadncia?
Ao traar o quadro metafsico que vimos, considerei o homem no mais amplo desenvolvimento que ele pode atingir
atualmente. Todavia, este desenvolvimento no pertence a todos os homens e sequer maioria deles, sendo o apangio de
apenas pequeno nmero. A natureza no fez os homens iguais, e as almas diferem ainda mais que os corpos. J enunciei
esta grande verdade nos meus Exames dos Versos de Ouro de Pitgoras, mostrando ser essa a doutrina dos mistrios e o
pensamento de todos os sbios da Antigidade. A igualdade est, sem dvida, na essncia volitiva de todos, pois esta
divina; mas a desigualdade introduziu-se nas faculdades atravs da diversidade do emprego e da diferena do exerccio.
Tampouco o tempo medido de igual modo para uns e para outros; as posies mudaram e os caminhos da vida
encurtaram-se ou alongaram-se. E embora seja certo que todos os homens, partidos do mesmo princpio, devam chegar ao
mesmo objetivo, a grande maioria deles est longe de alcan-lo, e enquanto alguns j o atingiram e outros esto prestes a
faz-lo, muitos, obrigados a recomear seu percurso, apenas escapam ao nada que os teria tragado se a eternidade da sua
existncia no estivesse assegurada pela eternidade do seu autor.
Portanto, na atualidade das coisas, a igualdade anmica uma quimera ainda maior que a igualdade das foras instintivas do
corpo. A desigualdade est por toda parte, mais na inteligncia do que em todo o resto, porque existe, entre os homens de
hoje, principalmente entre aqueles cuja civilizao est apenas delineada, um grande nmero cujo centro intelectual sequer
comea a se desenvolver. Quanto igualdade poltica, veremos mais adiante, nesta obra, o que devemos pensar a respeito.

4 O Homem um dos trs grandes poderes do universo; Quais so os outros dois?

Evitemos a falha que quase todos os filsofos tm cometido, sobretudo nestes tempos modernos, e pensemos que, se
ridculo pretender escrever sobre o homem sem conhec-lo, ao mesmo tempo ridculo e odioso pretender traar-lhe um
caminho sem saber claramente seu lugar de origem, o destino para o qual se dirige e o objetivo da jornada. Conheamos
bem, sobretudo, a sua posio e, como ele prprio um poder, indaguemos atentamente quais so os poderes superiores e
inferiores com os quais ele deve estar em contato.
Que o Homem universal um poder, foi constatado por todos os cdigos sagrados das naes e observado por todos os
sbios, e todos os verdadeiros eruditos o reconhecem. Li num Dicionrio de Histria Natural, recentemente publicado,
estas frases notveis: "O homem possui a essncia do poder organizador; em seu crebro que desabrocha a inteligncia
que presidiu a formao dos seres... Ele nasce ministro e intrprete das vontades divinas sobre tudo o que respira...
Confiaram-lhe o cetro da terra. Cerca de quinze sculos antes da nossa era, Moiss pusera estas palavras na boca da
Divindade dirigindo-se ao homem: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra. Que o esplendor deslumbrante, que o brilho
aterrador que vos envolver encha de respeito todos os animais; desde as aves das regies mais altas ao rptil que recebe o
movimento original do elemento admico, e at o peixe dos mares, sejam todos igualmente postos sob o seu domnio. E
muito tempo depois de Moiss, o legislador dos chineses diria, em termos corretos e sem figuras de retrica, que o Homem
um dos trs poderes que regem o universo.
prefervel, sem dvida, receber estes textos e uma infinidade de outros que eu poderia citar neste mesmo sentido, do que
acreditar como Anaxgoras, copiado por Helvcio, que o homem um animal cuja inteligncia total surge da conformao de
suas mos, ou ento como Hobbes, a quem Locke e Condillac seguem, que ele no traz nada consigo, que nada pode usar
sem o hbito, e que ele nasce perverso e em estado de guerra com seus semelhantes.
Mas embora seja verdade, como o afirmam todos os sbios e todos os tesofos ao tomarem o nome da Divindade por
testemunha, que o Homem um poder destinado pela sabedoria eterna a dominar a natureza inferior, a restabelecer a
harmonia na discordncia dos seus elementos, coordenar seus reinos entre si e elev-los da diversidade unidade, no
verdade, como homens mais entusiastas que judiciosos acreditaram sem refletir e examinar, que esse poder surgiu na terra
j completo, munido de todas as suas foras, possuidor de todos os seus desenvolvimentos e, por assim dizer, descendo do
cu envolto numa glria obtida sem dificuldade e numa cincia adquirida sem trabalho. Essa idia exagerada que surge do
meio termo justo recomendado pelos sbios, surge tambm da verdade. No h dvida que o Homem um poder, mas um
poder embrionrio que, para manifestar suas propriedades, para alcanar os pncaros para onde seus destinos o chamam,
tem necessidade de uma ao interior forada por uma ao externa que reage com ela. uma planta celeste cujas razes
fixadas terra devem sorver desta as foras elementares para elabor-las por meio de um trabalho especfico, e que,
12
elevando pouco a pouco seu tronco majestoso, cobrindo-se na sua estao de flores e frutos intelectuais, amadurecem-nos
aos raios da luz divina, oferecendo-os em holocausto ao Deus do universo.
Podemos prosseguir nesta comparao, que muito justa. Uma rvore, quando ainda nova, no produz fruto algum, nem o
cultivador lhe pede nenhum, pois sabe que sua importncia e utilidade maiores exigem uma elaborao mais longa e tornam
sua espcie menos precoce. Mas chegado o tempo da colheita, ele a faz, e cada estao que a renova deve aumentar-lhe a
quantidade, se a bondade da rvore responder bondade da cultura. Quando a colheita falha vrias vezes seguidas sem
que acidentes externos, tempestades e ventos destruidores tenham prejudicado sua fertilidade, considera-se que a rvore
m, daninha, e como tal, segundo a expresso enrgica de Jesus, deve ser arrancada e lanada ao fogo.
Ora, o que a cultura para a rvore, a civilizao para o homem. Sem a cultura, a planta abandonada a uma natureza
pobre e enfraquecida s produzir flores simples e sem beleza e frutos leitosos ou resinosos, inspidos ou azedos e,
freqentemente, venenosos. Sem a civilizao, o homem, entregue a uma natureza madrasta, severa para com ele por no
reconhec-lo como seu prprio filho, s desenvolver faculdades selvagens, mostrando apenas o carter de um ser
deslocado, sofredor e feroz, vido e infeliz.
Deste modo, tudo no homem depende da civilizao. , portanto, sobre seu estado social que se apia o edifcio da sua
grandeza. Olhemos atentamente para estes pontos importantes e no tenhamos medo de estud-los. No existe objeto mais
digno do nosso exame nem estudos cujos resultados se nos afigurem mais vantajosos.
Mas, como acabo de dizer, se o homem no , antes de tudo, seno um poder embrionrio que a civilizao deve
desenvolver, de onde lhe adviro os princpios dessa cultura indispensvel? Respondo que eles viro dos dois poderes aos
quais ele se encontra ligado e dos quais dever ser o terceiro, conforme a tradio do j mencionado tesofo chins. Esses
dois poderes, entre os quais ele est situado, so o Destino e a Providncia. Abaixo dele est o Destino, natureza
necessitada e naturada; acima dele est a Providncia, natureza livre e naturante. Como reino hominal, ele a vontade
mediadora, a fora eficiente, situada entre essas duas naturezas para servir-lhes de elo, de meio de comunicao, e para
reunir duas aes, dois movimentos que, sem ele, seriam incompatveis.
Os trs poderes que acabo de mencionar, a Providncia, o Homem como reino hominal e o Destino, constituem o ternrio
universal. Nada escapa sua ao; tudo no universo lhe submisso: tudo, exceto Deus, que, envolvendo-os em sua
unidade insondvel, forma com eles aquela ttrade sagrada dos antigos, esse imenso quaternrio que tudo no todo e fora
do qual nada existe.
Terei muito a dizer, nesta obra, sobre esses trs poderes e, na medida do possvel, mostrarei suas respectivas aes e o
papel que cada um deles tem nos diferentes acontecimentos que modificam o cenrio do mundo e alteram a face do
universo. ser a primeira vez que os vemos aparecer juntos como causas motrizes, independentes uns dos outros, embora
igualmente ligados causa nica que os rege; ser a primeira vez que os vemos agir segundo sua natureza, juntos e em
separado e, assim, dar a razo suficiente de todas as coisas. Esses trs poderes, considerados como princpios
principiantes, so de difcil definio porque, como j enunciei, no se saberia nunca definir um princpio. Mas eles podem
ser conhecidos pelos seus atos e percebidos em seus movimentos porque no saem da esfera na qual o homem individual
est contido como parte integrante do Homem Universal. O que impede que se possa conhecer e perceber Deus do mesmo
modo como se conhece e percebe os trs poderes que dele emanam que esse Ser absoluto os contm sem estar contido
neles e os submete sem lhes ser submetido. Segundo a bela metfora de Homero, ele segura a corrente de ouro que
envolve todos os seres e que desce das alturas brilhantes do Olimpo at o centro do tenebroso Trtaro. Mas essa corrente,
que ele agita a seu bel-prazer, o deixa sempre imvel e livre. Contentemos-nos em adorar em silncio este Ser inefvel, este
DEUS fora do qual no h Deuses e, sem procurar sondar-lhe a insondvel essncia, tentemos conhecer o poderoso ternrio
no qual ele se reflete: a Providncia, o Homem e o Destino. O que direi aqui ser apenas, em substncia, o que j disse em
meus Exames sobre os Versos de Ouro de Pitgoras ou alhures, mas num assunto to difcil impossvel no nos
repetirmos.
O Destino a parte inferior e instintiva da Natureza universal, a que chamei de natureza naturada. Damos sua ao
propriamente dita o nome de fatalidade e a forma pela qual ela se manifesta chama-se necessidade. ela quem liga a
causa ao efeito. Os trs reinos da natureza elementar, mineral, vegetal e animal, so o domnio do Destino, isto , tudo ali se
passa de um modo fatal e inevitvel, segundo leis previamente determinadas. O Destino no causa o princpio de nada, mas
apodera-se dele, desde que lhe seja dado, para dominar-lhe as conseqncias. pela simples necessidade dessas
conseqncias que ele influencia o porvir e se faz sentir no presente, pois tudo o que possui como propriedade sua est no
passado. Portanto, podemos entender como Destino aquele poder segundo o qual concebemos como as coisas feitas so
feitas, que elas so assim e no de outro modo, e que, uma vez estabelecidas segundo sua natureza, elas tm resultados
inevitveis que se desenvolvem sucessiva e necessariamente.
No momento em que surge na terra, o homem pertence ao Destino, que por muito tempo o arrasta no turbilho da fatalidade.
Porm, embora mergulhado nesse turbilho, e de incio submetido sua influncia como todos os seres elementares, ele
traz consigo um germe divino que jamais poderia confundir-se inteiramente com ele. Esse embrio, que sofre a ao do
prprio Destino, desenvolve-se para enfrent-lo. uma centelha da vontade divina que, participando da vida universal,
penetra na natureza elementar para trazer-lhe a harmonia. medida que se desenvolve, esse embrio atua, segundo sua
energia, sobre as coisas inevitveis, e atua livremente sobre elas. A liberdade sua essncia. Tal o mistrio do seu
princpio que sua energia aumenta medida que aplicada, e sua fora, embora infinitamente comprimida, jamais vencida.
Quando este embrio est totalmente desenvolvido, ele constitui a Vontade do Homem universal, um dos trs grandes
13
poderes do universo. Como j disse, esse poder, igual ao do Destino, que lhe inferior, e tambm ao da Providncia, que lhe
superior, exalta somente a Deus, ao qual os outros esto igualmente submetidos, cada um segundo sua posio. a
vontade do homem que, como poder mediano, rene o Destino e a Providncia. Sem ele, esses dois poderes extremos no
s jamais se reuniriam como tambm no se conheceriam. Essa vontade, desenvolvendo sua atividade, modifica as coisas
coexistentes, cria coisas novas que se tornam imediatamente propriedade do Destino, e prepara, para o futuro, mutaes no
que est feito e conseqncias necessrias no que vir a ser.
A Providncia a parte superior e inteligente da Natureza universal, a que dei o nome de natureza naturante. uma lei
viva, emanada da Divindade, por meio da qual todas as coisas determinam seu potencial de ser. Todos os princpios
inferiores emanam dela; todas as causas extraem do seu seio sua origem e sua fora. O objetivo da Providncia a
perfeio de todos os seres, e esta perfeio incontestvel ela recebe do prprio DEUS. O meio que ela usa para atingir esse
objetivo o que chamamos de tempo. Mas, segundo a idia que fazemos dele, o tempo no existe para ela. Ela o concebe
como um movimento da eternidade. Esse poder supremo no age imediatamente, exceto sobre as coisas individuais. Mas
essa ao, por um encadeamento das suas conseqncias, pode fazer-se sentir indiretamente sobre as coisas particulares,
de modo que os menores detalhes da vida humana podem interess-la ou ser por ela deduzidos, conforme estejam ligados
por elos invisveis a acontecimentos universais. O homem um embrio divino que ela semeia na fatalidade do Destino para
modificar essa fatalidade e domin-la atravs da vontade desse ser mediano. Sendo essencialmente livre, essa vontade
pode impor-se tanto sobre a ao da Providncia como sobre a do Destino, mas com a seguinte diferena, pelo menos: se
ela realmente altera o acontecimento do Destino, que era fixo e necessrio, e isto opondo necessidade contra necessidade e
o Destino ao Destino, ela nada pode contra o acontecimento providencial, precisamente porque este indiferente em sua
forma e sempre alcana seu objetivo, seja por que caminho for. Somente o tempo e a forma variam. A Providncia no est
presa nem a um nem a outro e a nica diferena para o homem, que muda as formas da vida, encurta ou alonga o tempo,
frui ou sofre conforme faa o bem ou o mal. Isto , conforme ele una sua ao particular ao universal, ou dela a
diferencie.
Eis o que posso dizer, em linhas gerais, sobre esses trs grandes poderes que compem o ternrio universal e sobre a ao
da qual todas as coisas dependem. Bem sei que o leitor, mesmo sem estar muito atento, ver que falta muita coisa no que
acabo de dizer e poderia queixar-se da indefinio e obscuridade das minhas expresses, mas se este assunto vago e
obscuro, no por culpa minha. Se fosse assim to fcil fazer a distino entre a Providncia, o Destino e a Vontade do
homem, se pudssemos chegar a conhecer esses trs poderes sem esforos penosos, e se, evidncia da sua existncia,
pudssemos acrescentar a classificao clara e precisa dos seus atributos, no vejo porque algum sbio ainda no tivesse
mostrado suas respectivas aes, nem tentado fundar sobre elas as bases dos seus sistemas, tanto fsicos quanto
metafsicos, polticos ou religiosos. bom que ele tenha algumas dificuldades em fazer a distino que tento fazer pela
primeira vez desde Pitgoras ou Kung-Tz, pois a maioria dos autores que me precederam no caminho viu apenas um
princpio onde existem trs. Uns, como Bossuet, atriburam tudo Providncia; outros, como Hobbes, fizeram com que tudo
emanasse do Destino; e um terceiro grupo, como Rousseau, s reconheceu, em toda parte, a Vontade do Homem. Muitos
homens se perderam na trilha desses dois ltimos e, seguindo a frieza da sua razo ou o ardor das suas paixes,
acreditaram ver a verdade ora nas obras de Hobbes ora nas de Rousseau, porque mais fcil compreender o Destino e a
Vontade, que um e outro escolheram como causa nica das suas meditaes, do que na Providncia, cujo processo mais
elevado e quase sempre envolto num vu exige uma inteligncia mais calma para ser percebido e admitido, uma vez
submetido razo instintiva e menos perturbada pelas comoes das paixes anmicas.
Para corresponder esperana dos meus leitores gostaria, de bom grado, de poder demonstrar-lhes, maneira dos
gemetras, a existncia desses trs poderes e de lhes ensinar a reconhec-los por toda parte onde sua ao propriamente
dita se manifeste. Mas esta seria uma tarefa to intil quanto ridcula. Tal demonstrao no pode limitar-se a um silogismo;
um conhecimento tambm to amplo no pode resultar de um dilema. Independente das palavras que eu empregue,
preciso que a meditao do leitor sempre supra a insuficincia do discurso. Eu me consideraria muito feliz se, ao trmino da
obra a que me dedicarei, essa demonstrao fizesse parte do conjunto dos fatos e que esse conhecimento estivesse contido
na comparao e na aplicao que o leitor judicioso no deixar de fazer. No me descuidarei de nada para lhe facilitar essa
tarefa e aproveitarei todas as ocasies, que se apresentaro em grande nmero, para rever as noes gerais j
apresentadas e comprov-las mediante exemplos.
Esta Dissertao Introdutria poderia terminar aqui porque, aps ter exposto o motivo e o assunto da minha obra, e ter
apresentado a anlise das faculdades do ser que dever ser seu objeto principal, desvendei previamente aqui as causas
motrizes dos acontecimentos que descreverei. Entretanto, para responder na medida das minhas possibilidades ao desejo de
alguns amigos cuja aprovao me preciosa, e que insistiram para que eu entrasse em mais alguns detalhes sobre o que
entendo ser os trs grandes poderes que regem o universo, acrescentarei ao que j disse um exemplo especfico, tirado do
reino vegetal, aquele dos trs reinos inferiores em que ao desses trs poderes mais equilibrada e uniforme e parece
expor-se melhor ao exame. Tomemos uma bolota de carvalho. Digo que esta bolota contm a prpria vida de um carvalho, a
germinao da rvore que traz seu nome, suas razes, seu tronco, seus ramos, sua arborificao, sua frutificao, tudo o que
compor o carvalho, com a seqncia incalculvel de carvalhos que ele poder produzir. Para mim, existem aqui dois
poderes claramente manifestos. Primeiro, sinto um poder oculto, incompreensvel, imperceptvel em sua essncia, que
infundiu nessa bolota a vida em potencial de um carvalho, que especificou essa vida, a vida de um carvalho e no a de um
olmo, um lamo, uma nogueira ou qualquer outra rvore. Essa vida, que se manifesta na forma vegetal, e na forma vegetal
14
de um carvalho, est, no obstante, ligada vida universal, pois tudo o que vive emana desta vida. Tudo o [5] que , : no
existem dois verbos ser. Ora, esse poder oculto, que d o poder de ser e especifica a vida nesse poder de ser, chama-se
PROVIDNCIA. Segundo, vejo nessa bolota um poder patente, compreensvel, perceptvel em suas formas que,
manifestando-se como o efeito necessrio da infuso vital de que falei, e que foi feito no se sabe como, mostrar
irresistivelmente o porqu, isto , far surgir um carvalho toda vez que uma bolota se encontrar em situao conveniente
para isso. Esse poder, que sempre se apresenta como a conseqncia de um princpio ou o resultado de uma causa, chama-
se DESTINO. Existe entre o Destino e Providncia uma diferena notvel. Para existir, o Destino tem necessidade de uma
condio, como acabamos de ver, ao passo que a Providncia no precisa de necessidade para ser. Portanto, existir o
verbo do Destino; mas somente a Providncia .
Entretanto, no momento em que examino aquela bolota, tenho o sentimento de um terceiro poder que no est dentro da
bolota e que pode dispor dela. Esse poder, que est ligado essncia da Providncia porque ele , e tambm depende das
formas do Destino porque ele existe, eu o sinto livre porque est em mim e nada me impede de desenvolv-lo nos limites da
minha fora. Seguro a bolota; posso com-la, assimilando-a a minha substncia; posso d-la a um animal, que a comer;
posso destru-la, esmagando-a sob os ps; posso seme-la e faz-la gerar um carvalho... Eu a esmago sob meus ps: a
bolota destruda. Terei suprimido seu destino? No. Ele mudou; um novo destino, que obra minha, comea para ela. Os
restos da bolota se decompem de acordo com leis fatais, fixas e irresistveis; os elementos nela reunidos para entrar em
sua composio se dissolvem e cada um retorna ao seu lugar; e a vida qual serviam de invlucro, inaltervel em sua
essncia, transportada novamente pelo seu veculo apropriado nos canais nutritivos de um carvalho, fecundar outra bolota e
se oferecer de novo aos acasos do destino. O poder que assim capaz de se apoderar dos princpios oferecidos pela
Providncia e agir eficazmente sobre as conseqncias do Destino chama-se Vontade do Homem.
Essa Vontade pode agir igualmente sobre todas as coisas, fsicas e metafsicas, submetidas sua esfera de atividade,
porque a natureza idntica em toda parte. Ela no s pode interromper e mudar o destino, como tambm modificar todas
as suas conseqncias. Ela tambm pode transformar os princpios providenciais, sendo esta, sem dvida, a sua mais
sublime vantagem. Darei um exemplo dessa modificao e dessa transformao, de acordo com a comparao que fiz no
reino vegetal, que mais fcil de compreender e generalizar.
Vamos supor que, em lugar de examinar uma bolota, eu tenha examinado uma ma, porm uma ma silvestre, cida, que
ainda no recebeu as influncias do destino. Se eu semear essa ma e cultivar cuidadosamente a rvore que dela brotar,
os frutos que ela produzir sero sensivelmente melhores e continuaro a melhorar cada vez mais com a cultura. Sem essa
cultura, efeito da minha Vontade, nada melhoraria, pois o Destino um poder estacionrio que no conduz nada perfeio.
Mas como eu possuo unia macieira melhorada pela cultura posso, atravs de enxerto, servir-me dessa macieira para
melhorar grande nmero de outras e modificar seus destinos, transformando-as de cidas em doces. Posso fazer mais
ainda. Posso transportar seu princpio para as plantas silvestres de outra espcie, transformando-as de arbustos estreis em
rvores frutferas. Ora, o que se opera num reino usando-se a cultura, opera-se em outro se usando a civilizao. As
instituies civis e religiosas fazem neste o que as diferentes culturas e enxertos fazem naquele outro.
Segundo o que acabo de dizer, parece-me fcil distinguir, no reino vegetal, a ao da Providncia, do Destino e da Vontade
do homem, respectivamente. Sem dvida, no to fcil assim no reino animal, e menos ainda no reino nominal. Mas tal
ao no escapa da vista do esprito a ponto de esta viso no poder perceb-la uma vez que o esprito possa admitir sua
existncia. Nela, a ao do destino e a da vontade dirigem-se juntas rumo descoberta. Reconheo que a Providncia a
mais oculta e a mais velada. Ela deve ser assim para que jamais possa ser compreendida. Se pudesse prever
antecipadamente os desgnios da Providncia, o homem, em virtude do seu livre arbtrio, poderia opor-se sua execuo.
Isto jamais deve acontecer, pelo menos diretamente.
De resto, h uma ltima pergunta que me podem fazer sobre a essncia dos trs poderes universais, cuja ao tentarei
mostrar pela primeira vez. Eu disse que elas emanam do prprio DEUS e formam um ternrio que a unidade divina envolve.
Mas, deveramos conceb-las como trs seres distintos? No, mas como trs vidas distintas num mesmo ser; trs leis, trs
modos de ser, trs naturezas contidas numa nica Natureza. O homem, cuja constituio metafsica j apresentei, uma
imagem resumida do universo. Ele vive igualmente de trs vidas que sua unidade volitiva envolve. Ao comparar o universo
com o homem, podemos conceber que a Providncia representa nele a esfera intelectual; o Destino, a esfera instintiva, e a
prpria vontade do Homem, a esfera anmica. Essas esferas no so trs seres distintos, embora, para no alongar-me por
demais e para evitar as perfrases, eu as personificarei com freqncia, mostrando sua ao. Como j disse, trata-se de trs
vidas diversas, vivendo da vida universal e dando vida particular a grande nmero de seres providenciais, instintivos ou
anmicos, isto , que seguem a lei da Providncia, do Destino ou da Vontade. Assim, quando eu disser, mais adiante, que a
Providncia, o Destino ou a Vontade age, estarei dizendo, com isso, que a lei providencial, fatdica ou volitiva se desenvolve,
torna-se causa eficiente e produz este ou aquele efeito, este ou aquele acontecimento. Estarei dizendo tambm que,
dependendo da ocasio, que se percebe facilmente, quaisquer seres submetidos a uma dessas leis servem a esse
movimento ou o provocam. Para citar um exemplo entre mil outros, quando digo que a Providncia guiou Moiss, esta frase
quer dizer que a lei providencial a lei daquele homem divino e que ele vive principalmente da vida. Intelectual da qual ela
a reguladora. Quando digo que o Destino provoca a tomada de Constantinopla pelos turcos, isto quer dizer que a tomada
daquela cidade uma conseqncia fatal de acontecimentos anteriores, e que o impulso dos turcos que a tomam obedece
lei fatdica qual obedecem. Por fim, quando digo que Lutero o instrumento da Vontade do homem que provoca um cisma
na cristandade, isto quer dizer que Lutero, arrastado por paixes anmicas muito fortes, torna-se intrprete de todas as
15
paixes anlogas s suas e lhes oferece um foco onde seus raios, encontrando-se e refletindo-se, geram uma conflagrao
moral que reduz a fragmentos o culto cristo.
Feitos estes esclarecimentos e dadas estas explicaes, acredito no ter esclarecido nem explicado tudo. Mas sou obrigado
a me apoiar um pouco na sagacidade do leitor, que suprir o que eu possa ter omitido. Decidido a desvendar o que meus
estudos e minhas meditaes me ensinaram sobre a origem das sociedades humanas e sobre a histria do homem, atrevi-
me, em poucas pginas, a percorrer um espao de doze mil anos. Vi-me em presena de grande nmero de fatos que
procurei classificar, e de uma multido de seres cujo carter tracei rapidamente. Minha pena, consagrada verdade, jamais
cedeu diante dela. Sempre a disse com a forte convico de diz-la. Se meus leitores podem reconhecer o sinal indelvel
com que a Providncia a marcou, sua aprovao ser a mais doce recompensa para meus esforos. Se, aps reflexes
judiciosas, eles julgarem que eu estava errado, atrevo-me, ainda assim, a me apoiar na eqidade do seu julgamento para
crer que, ao desconfiarem de que me tenha enganado, eles pelo menos no duvidaro da perfeita boa f que me
impossibilita o desejo de iludir algum.

PRIMEIRA PARTE - O Estado Social do homem - LIVRO PRIMEIRO

CAPITULO PRIMEIRO - Diviso do Gnero Humano, considerado como Reino Hominal, em quatro raas principais.
Digresso sobre a Raa branca, objeto desta obra

Nesta obra abordarei no a origem do Homem, mas a das sociedades humanas. A Histria ocupa-se unicamente da
segunda dessas origens. Cabe cosmogonia desvendar a primeira. A Histria pega o homem no momento da sua apario
na Terra e, sem se inquietar com o seu princpio ontolgico, procura encontrar o princpio da sociabilidade que o leva a
aproximar-se dos seus semelhantes e abandonar o estado de isolamento e ignorncia a que a natureza parece t-lo
reduzido, quase no o distinguindo, pela forma, de vrios outros animais. Direi qual o princpio divino que a Providncia
implantou em seu seio e mostrarei por quais circunstncias necessrias, que dependem do Destino, esse princpio de
perfectibilidade reage, como ele se desenvolve e que recursos admirveis ele recebe de si mesmo, quando o homem que ele
instrui pode utilizar sua vontade para adoar cada vez mais, pela cultura de seu esprito, o que seu destino tem de rigoroso e
selvagem, a fim de conduzir sua civilizao e sua felicidade ao mais alto grau de perfeio que elas podem alcanar.
Para isto, transportar-me-ei para uma poca bem afastada daquela em que vivemos e, firmando o olhar que um juzo h
muito preestabelecido poderia ter enfraquecido, fixarei atravs da escurido dos sculos o momento em que a raa branca
da qual fazemos parte surgiu no mundo. Nessa poca, cuja data procurarei determinar mais tarde, a raa branca ainda era
frgil, selvagem, sem lei, sem artes, sem qualquer tipo de cultura, privada de lembranas e por demais desprovida de
entendimento para conceber sequer uma esperana. Ela habitava as vizinhanas do plo boreal, onde se originou. A raa
negra, mais antiga, dominava ento a Terra e detinha o cetro da cincia e do poder. Ela possua toda a frica e a maior parte
da sia, onde escravizara e oprimira a raa amarela. Alguns remanescentes da raa vermelha enfraqueciam obscuramente
nos cumes das mais altas montanhas da Amrica e sobreviviam horrvel catstrofe que os atingira. Esses frgeis
remanescentes eram desconhecidos. A raa vermelha, qual tinham pertencido, possura outrora o hemisfrio ocidental do
globo; a raa amarela, o oriental e a raa negra, ento soberanas, estendiam-se para o sul, na linha equatorial, etc. Como
acabei de dizer, a raa branca, apenas nascida, errava nas proximidades do plo boreal.
Essas quatro raas principais e as numerosas variedades que podem advir de suas misturas, [6] compem o Reino
Hominal. A bem dizer, elas so para este Reino o que os gneros so para os outros reinos. Nele, podemos conceber as
diferentes naes e povos como espcies particulares nesses gneros. Essas quatro raas se confrontaram e se destruram
alternadamente e, com freqncia, se sobressaram e se arruinaram. Muitas vezes elas disputaram o cetro do mundo,
conquistando-o ou dividindo-o repetidamente. No pretendo entrar nessas vicissitudes, anteriores ordem atual das coisas,
cujos detalhes infinitos me sobrecarregariam com um fardo intil e no me levariam ao objetivo a que me proponho. Devo
ater-me unicamente raa branca, qual pertencemos, e esboar-lhe a histria desde sua ltima apario nas proximidades
do boreal. Foi plo dali que ela desceu vrias vezes, em grandes nmeros, para atacar tanto outras raas, quando estas
ainda dominavam, quanto prpria raa branca, quando esta alcanara o domnio.
A vaga lembrana dessa origem, subsistindo na torrente dos sculos, fez com que o plo boreal fosse chamado de viveiro do
gnero humano. Ela deu origem ao nome Hiperbreo e a todas as fbulas alegricas a eles atribudas. Ela deu, por fim, as
numerosas tradies que levaram Olas Rudbeck a situar na Escandinvia a Atlntida de Plato e autorizou Bailly a ver nas
rochas desertas e embranquecidas pelas geadas do Spitzberg o bero de todas as cincias, de todas as artes e de todas
[7] as mitologias do mundo.
Sem dvida muito difcil dizer em que poca a raa branca ou hiperbrea comeou a se reunir em algumas formas de
civilizao. Mais difcil ainda determinar em que poca mais remota ela surgiu. [8] Moiss, que fala deles no sexto captulo
do Bereshit, sob o nome de Gibreos, cujos nomes, segundo eles prprios, foram to clebres nas profundezas dos tempos,
situa sua origem nos primrdios do mundo. Encontramos freqentemente o nome dos Hiperbreos nos textos dos antigos,
porm jamais qualquer esclarecimento positivo a seu respeito. Segundo Deodoro da Siclia, seu pas estava mais prximo da
Lua, que podemos entender como a latitude do plo onde viviam. Em seu Prometeu, Esquilo os situava nos montes Rifeus.
Um certo Aristeu de Proconeso que, segundo consta, escreveu um poema sobre esses povos e alegava t-los visitado,
16
afirmou que eles ocupariam a regio nordeste da Alta sia, hoje chamada Sibria. Hecateus de Abderas, numa obra
publicada na poca de Alexandre, os situava mais longe ainda, alojando-os entre os ursos brancos de Nova Zembla, numa
ilha chamada Elixia. A verdade pura, como o reconheceu Pndaro mais de cinco sculos antes de nossa era, que
ignoramos totalmente a regio onde ficava a terra desses povos. O prprio Herdoto, to interessado em reunir todas as
tradies antigas, interrogara inutilmente os Citas a respeito deles, sem nada descobrir de certo.
Todas estas contradies e incertezas originam-se da confuso que se fazia sobre uma raa de homens, da qual emanaram
muitos povos, tomando-a por um nico povo. Caiu-se, ento, no mesmo erro em que cairamos hoje se, ao confundirmos a
raa negra com uma das naes por ela constitudas, quisssemos circunscrever completamente a Terra com a raa
ocupante daquela nica nao. Por certo a raa negra originou-se nas proximidades da linha equatorial, difundindo-se dali
por todo o continente africano, de onde em seguida expandiu seu imprio por toda a Terra e sobre a prpria raa branca,
antes que esta adquirisse foras para disputar-lhe o imprio. possvel que, numa poca muito remota, a raa negra tivesse
dado a si mesma o nome de Sudeana ou Suteana, como a raa branca tomou o nome de boreal, gibrea ou hiperbrea, e
que da tenha surgido o horror em geral associado ao nome Suteano entre as naes de origem branca. Sabe-se que essas
naes agora localizam a morada do Esprito Infernal no sul, razo porque ele chamado de Suth ou Soth [9] pelos
egpcios; Sath pelos fencios e Sathan ou Satan pelos rabes e hebreus.

CAPTULO II - O Amor, princpio da sociedade e da civilizao no Homem: de que maneira

Retomemos agora o fio das minhas idias, por um instante interrompido por esta necessria digresso, e vejamos quais
foram os primrdios da civilizao na Raa Boreal, que a minha ocupao exclusiva.
Acredita-se que na poca em que essa Raa apareceu na terra, sob formas muito semelhantes de vrias espcies de
animais, ela pde, malgrado a diferena absoluta de sua origem e a tendncia contrria dos seus destinos, confundir-se
durante muito tempo com essas espcies. Isso era resultado do entorpecimento das suas faculdades, inclusive as instintivas.
Como as duas esferas superiores da alma e do esprito ainda no estavam desenvolvidas no homem, ele ento s vivia pela
sensao e, sempre constrangido por ela, s tinha instinto para a percepo, sequer podendo alcanar a ateno.
A individualizao era seu nico meio; a atrao e o temor suas nicas foras motrizes e, na ausncia [10] destas, a
indolncia era seu estado habitual.
Mas o destino do homem no era viver s e isolado na Terra. Ele trazia em si um princpio de sociabilidade e de
perfectibilidade que no poderia permanecer eternamente estacionrio. O meio pelo qual esse princpio seria despertado da
sua letargia fora colocado pela elevada sabedoria do seu autor na companheira do homem, a mulher, cuja organizao,
diferente em tantos pontos importantes, fsicos e metafsicos, provocava nela emoes opostas. Tal fora o decreto divino,
desde a origem das coisas, que esse ser universal destinado a impor harmonia aos elementos e a dominar os trs Reinos da
Natureza, receberia da mulher os seus primeiros impulsos, e do Amor seus primeiros progressos. O Amor, origem de todos
os seres, deveria ser a fonte fecunda da sua civilizao e, assim, provocar tantos efeitos contrrios, tantas alegrias e tantas
tristezas, alm de uma mistura muito grande de cincia e cegueira, de virtudes e vcios.
Portanto, o Amor, princpio de vida e de fecundidade, estava destinado a ser o conservador do mundo e seu legislador.
Verdade profunda que os antigos sbios haviam conhecido e at mesmo enunciado claramente em suas cosmogonias,
atribuindo-lhe a organizao do caos. sis e Ceres, [11] freqentemente chamadas de legisladoras, eram apenas o tipo
divinizado da natureza feminina, considerada como o foco vivo de onde se refletia esse amor.
Se o homem tivesse sido apenas um animal puro, tendo sempre as mesmas necessidades, e se sua companheira,
semelhana das fmeas dos outros animais, tivesse igualmente provado as mesmas necessidades que ele; se ambos
tivessem sido submetidos a crises regulares dos mesmos desejos, igualmente sentidos e igualmente compartilhados; se eles
tivessem, enfim, para expressar-me em termos adequados, estaes peridicas de ardor amoroso, de calor ou cio, o homem
jamais se civilizaria. Mas isto estava longe de ser assim. As mesmas sensaes, embora oriundas das mesmas causas, no
tinham os mesmos efeitos nos dois sexos. Isto digno da maior ateno e peo ao leitor que, por um momento, fixe
atentamente sua viso mental neste ponto quase imperceptvel da constituio humana. Eis a a semente de toda a
civilizao, o ponto seminal de onde tudo deve desabrochar, a poderosa causa de onde tudo deve receber o impulso na
ordem social.
Fruir antes de possuir, eis o instinto do homem; possuir antes de fruir, eis o instinto da mulher. Expliquemos isto; mas, por um
momento, vamos abstrair as paixes que o Estado social fez surgir e os sentimentos que a imaginao exaltou. Limitemo-
nos a um nico instinto e vejamos como ele atua sob a influncia apenas das necessidades: consideremos o homem da
natureza, no o da sociedade.
No momento em que uma sensao agradvel agita o instinto desse homem, o que experimentar ele? Hei-lo. Ele ligar a
atrao que obrigatoriamente advm dessa sensao necessidade atual de fruir seu objeto, e necessidade mais remota
de possu-lo. Isto , supondo que um fruto qualquer o tenha impressionado e excitado seu apetite, o homem instintivo
experimentar a necessidade de com-lo antes de experimentar e de achar os meios para obt-lo, o que o conduzir
repentinamente para frente, independente do que lhe possa acontecer. Desse modo, se uma sensao de temor, um rudo
inesperado, o aspecto de um adversrio o impressionarem, sua primeira idia ser de enfrentar a causa e no de fugir dela.
Mas, se a mulher puramente instintiva encontrar-se em circunstncia parecida, ela sentir exatamente o contrrio. Ela ligar
17
 atrao causada por uma sensao agradvel a necessidade atual de possuir seu objeto, e a necessidade mais distante de
fru-lo com toda segurana. Assim, a viso de um fruto que ela tenha vontade de comer primeiro a far pensar num modo de
possu-lo e a manter indecisa, de modo que, se uma sensao de temor apoderar-se dela, sua primeira idia ser a de fugir
em lugar de enfrent-la.
Essa disposio contrria na constituio moral dos dois sexos, estabelecendo entre eles, desde o in cio, uma diferena
flagrante que impediria suas paixes de se manifestarem sob as mesmas formas, faria surgir, da mesma sensao, um outro
sentimento; desse mesmo sentimento, um outro pensamento, levando-o, por conseguinte, a um movimento totalmente
oposto. Fruir antes de possuir e combater antes de fugir era, portanto, o instinto do homem; mas possuir antes de fruir e fugir
antes de combater constitua o da mulher.
Ora, se quisermos examinar por um momento as principais conseqncias que deveriam resultar desta notvel diferena,
quando ela fosse decidida entre os dois sexos, isto , quando ele encontrasse uma mulher organizada o bastante para levar
somente a sua percepo at a ateno, veremos ser inevitvel que ela oferecesse ao homem, conduzido at ela pela
atrao sexual, uma resistncia verdadeira e inesperada porque, muito mais ocupada com a idia de possuir do que de fruir,
e sem qualquer necessidade do apetite que dominava o homem, ela podia examinar em seu instinto que vantagem real a
sensao oferecida lhe traria. Como o prazer associado a essa sensao no existe para ela, e com a ausncia de qualquer
vantagem oferecendo-se aos seus olhos com o inseparvel sqito do temor, ela de repente prefere fugir.
Como j disse, no da natureza do homem recuar diante de um obstculo. Ao contrrio, seu primeiro impulso arrost-lo e
venc-lo. Ao ver a mulher fugir dele, ele no fica parado nem lhe d as costas. Mas, compelido pela atrao que o domina,
sai em seu encalo. Freqentemente mais rpida que ele, ela lhe escapa; s vezes ele a agarra, mas seja qual for o
resultado, a ateno do homem despertada. Feliz ou desastroso, o prprio resultado do embate lhe faz sentir que ele no
atingiu seu objetivo. Ele ento pensa; mas a mulher pensou antes dele. Ela viu que no era bom deixar-se vencer e ele
sentiu que teria sido melhor para ele que a mulher tivesse cedido. Ento, por que ela foge? Sua reflexo, ainda dbil, no lhe
permite compreender que se possa resistir a uma inclinao e, sobretudo, que exista outra inclinao diferente da sua. Mas o
fato existe, e se renova. O homem continua pensando. Pela repetio interior da sua prpria idia, ele consegue mant-la e,
com a formao da sua memria, seu gnio d um grande passo. Ele descobre que existem rias v necessidades dentro de
si e pela primeira vez pode cont-las at trs, diferenando-as. Assim agem na esfera da sua vontade a numerao e a
individualizao.
Se a mulher para a qual uma inclinao irresistvel o atraa fugiu, sem dvida uma outra inclinao exigiu sua fuga. Qual
poderia ser essa inclinao? Talvez a fome! Essa necessidade terrvel que se apresenta na parte instintiva do seu ser, na
ausncia da sensao propriamente dita, produz nele uma revoluo importante e repentina. Pela primeira vez, a esfera
anmica abalada e a piedade ali se manifesta. Essa doce paixo, a primeira que afeta a alma, o verdadeiro carter da
humanidade. Ela faz do homem um ser verdadeiramente socivel. Os filsofos que acreditavam que essa paixo pudesse
ser despertada ou provocada, em sua origem, pelo aspecto de um ser sofredor, enganaram-se. O aspecto da dor desperta o
temor e este, o terror. Essa transformao da sensao em sentimento instantnea. Existe, na piedade, a impresso de
uma idia anterior que se transforma em sentimento sem a ajuda da sensao. A piedade tambm mais profundamente
moral que o terror e est mais intimamente ligada natureza do homem.
Mas desde que o homem tenha comeado a sentir piedade, ele no est longe de conhecer o amor. Ele j reflete sobre os
meios que deve usar para evitar que a mulher fuja sua aproximao, e embora esteja totalmente enganado quanto aos
motivos dessa fuga, mesmo assim no alcana o objetivo dos seus desejos. Ele aproveita uma dupla colheita de fruta, uma
caa ou pesca abundante, e quando encontra o objeto dos seus desejos, ele lhe oferece esses presentes. Ante esta viso, a
mulher tocada, no da maneira como o julga seu amante, pela satisfao de uma necessidade atual, mas pela inclinao
inata que a leva a possuir. Ela percebe imediatamente toda a vantagem que pode tirar desse acontecimento para o futuro, e
como o atribui, com razo, a um certo encanto que ela inspira, ela tem, em seu instinto, uma sensao agradvel que lhe
abala a esfera anmica, despertando ali a vaidade. Desde o momento em que a mulher recebeu os presentes do homem, e
que lhe estendeu a mo, o lao conjugal urdido e tem incio a sociedade.

CAPITULO III - O casamento, base da instituio social; Qual o seu princpio e quais as suas conseqncias?

Por menos que sejamos instrudos no conhecimento das tradies antigas, no teremos qualquer dificuldade em reconhecer
nelas os dois quadros que acabo de descrever porque, no fundo, ambos so verdadeiros, embora suas formas tenham
podido variar de mil maneiras, em diferentes pocas e lugares. A mitologia grega, to rica e clebre, oferece grande nmero
de exemplos desses embates amorosos entre os deuses, ou de stiros a perseguir ninfas que os evitam. Ora Apolo
seguindo as pegadas de Dafne, Jpiter que se apressa no encalo de o, P procurando agarrar Syrinx ou Penlope. Nas
cerimnias nupciais mais antigas, sempre vemos o esposo oferecer presentes esposa e at mesmo constituir-lhe um dote.
Este, que outrora o homem dava, e que, entre alguns povos ainda hoje oferece, mudou de posio entre ns e na maior
parte das naes modernas, devendo ser ofertado principalmente pela mulher, por motivos que mostrarei mais adiante.
Todavia, esta mudana no impede que o antigo costume sobreviva nos presentes de npcias, a que damos o nome de
cesta matrimonial como se, com a palavra cesta, quisssemos lembrar que esse presente consistia principalmente de frutos
ou de quaisquer alimentos.
18
No obstante, o acontecimento ao qual atribu, com justia, o comeo da sociedade humana pode repetir-se,
simultaneamente ou quase, em lugares diferentes, fazendo com que focos de civilizao surgissem em grande nmero numa
mesma regio. Eram os embries que a Providncia lanava no seio da raa brea, e que deveriam desenvolver-se ali sob a
influncia do Destino e da Vontade pessoal do homem.
Os sentimentos que haviam reunido os dois sexos, no mais pelo efeito de um apetite cego, mas como resultado de um ato
pensado, j no eram os mesmos, como se disse; mas sua diferena, ignorada pelos dois cnjuges, desaparecia na
identidade do objetivo a alcanar. A piedade que o homem experimentava permitia-lhe pensar que sua companheira o
escolhia como apoio tutelar; e a mulher, tocada pela vaidade, via na felicidade do esposo a sua obra. De um lado, nascia o
orgulho; do outro, a compaixo. Assim, os sentimentos se opunham e se encadeavam nos dois sexos.
Desde o momento em que o instinto sozinho no mais preparava o leito nupcial, e que um sentimento anmico mais nobre e
elevado presidia aos mistrios do himeneu, uma espcie de pacto passou a ficar tacitamente celebrado entre os dois
esposos, segundo o qual o mais forte dedicar-se-ia proteo do mais fraco, e este se manteria ligado quele. Este pacto,
aumentando a felicidade do homem e dando-lhe a conhecer prazeres que ignorava, aumentou tambm as suas lides. Cabia-
lhe no s prover sua prpria subsistncia, mas tambm a de sua mulher, quando sua gravidez muito adiantada no mais lhe
permitisse acompanh-lo, e mais tarde tambm a de seus filhos. A razo instintiva, a que tambm chamamos de senso
comum, ou bom senso, no tardou a faz-lo compreender que os meios comuns, at ento suficientes, no o eram mais, e
que ele precisava buscar outros. Esta razo, contrapondo-se ao instinto, deu origem astcia. Ele preparou armadilhas para
a caa da qual se nutria, inventou a flecha e a lana do caador descobriu a arte de tornar sua pesca mais abundante por
meio do anzol e da rede. A necessidade e o hbito duplicaram-lhe as foras e a destreza. Sua mulher, dotada de rgos
mais sutis, acrescentou a uma astcia maior que a dele uma observao mais aguda e um pressentimento mais vivo. Ela
logo aprendeu a tranar alguns juncos, transformando-os em cestas que, aps servirem de bero aos filhos, tornaram-se os
primeiros mveis da sua morada simples. Fiando toscamente o pelo de vrias espcies animais, foi-lhe fcil preparar cordas,
que serviram para esticar o arco e tecer redes. Sob seus dedos, esses fios grosseiros, urdidos de determinada maneira, logo
se transformaram em tecidos simples, cuja inveno sem dvida lhe pareceu to admirvel quanto maior era o conforto de
us-los, tanto para seus filhos quanto para ela prpria e seu marido. Esses tecidos, que um clima rigoroso freqentemente
tornava necessrios, substituram as peles dos animais, nem sempre fceis de obter.
Julgo ser intil insistir nesses detalhes, que cada um pode entender como melhor lhe convier e realar com as tintas da
imaginao. Apresentados os princpios, as conseqncias surgem fceis. Peo apenas ao leitor que, neste ponto, tome
cuidado para no cair num erro cuja imputao me seria desagradvel. Embora eu evidentemente atribua como princpio do
estado social o casamento, isto , o consentimento livre e mtuo do homem e da mulher que se unem por um pacto tcito
para aceitar e dividir juntos as agruras e os prazeres da vida, e faa a existncia dessa ligao emanar das sensaes
opostas dos dois sexos e do desenvolvimento das suas faculdades instintivas, bom deixar claro, como acredito ter tido o
cuidado de faz-lo, que considero fortuita a formao deste enlace. Fosse ele fruto do determinismo, e jamais teria ocorrido.
Os animais que a natureza no uniu desde a origem da espcie, no se unem jamais. Mas como o homem no um animal,
e sobretudo por ser perfectvel, ele pode passar de um estado a outro e tornar-se, de gerao em gerao, cada vez mais
instintivo, anmico ou intelectual. O casamento, sobre o qual se apia toda a estrutura da sociedade, a prpria obra da
Providncia, que em princpio o determinou. Quando ele celebra uma conveno, uma lei divina que se cumpre, e que o
faz por meios de propsito combinados e para atingir um objetivo irresistivelmente fixado.
Se me perguntam por que esta ligao, sendo uma necessidade indispensvel para a civilizao do reino nominal, ela
prpria to eminentemente necessria, no foi previamente urdida, como observamos em algumas espcies animais,
responderei que porque a Providncia e o Destino tm um modo diferente de agir, adaptado sua essncia oposta. O que
o Destino faz, ele antes de tudo o faz por inteiro, forado em todas as suas partes, e o deixa tal como o faz, sem jamais
impeli-lo mais frente, de moto prprio: ao passo que a Providncia, nada produzindo exceto em princpio, d a todas as
coisas que dela emanam uma impulso progressiva que, conduzindo-as sem cessar do poder ao ato, leva-as gradativamente
perfeio a que so susceptveis. Se o homem pertencesse ao Destino, ele seria o que os filsofos de viso curta julgam-
no ser: sem progresso em seu caminho e, portanto, sem futuro. Mas, como obra da Providncia, ele progride livremente no
caminho que lhe traado, aperfeioa-se medida que avana, tendendo, assim, imortalidade.
disto que devemos nos convencer se quisermos penetrar na essncia das coisas e compreender a palavra daquele
profundo enigma do universo, que os antigos simbolizavam pela figura da Esfinge. O homem propriedade da Providncia
que, na qualidade de lei viva, expresso da vontade divina, determina sua existncia potencial: mas como este ser deve
extrair todos os elementos da sua presente existncia do domnio do Destino, cujas produes cabe-lhe dominar e
regularizar, ele deve faz-lo pelo desdobramento da sua vontade eficiente, absolutamente livre em sua essncia. Sua sorte
futura depende do uso dessa vontade. Enquanto a Providncia o chama e dirige pelas suas inspiraes, o Destino lhe resiste
e o detm pelas suas necessidades. Suas paixes, que lhe pertencem, o inclinam com fora para um ou outro lado e,
segundo as determinaes por elas provocadas, entregam seu futuro a um desses dois poderes: pois este no pode ser sua
propriedade absoluta enquanto desfruta da vida elementar, passageira e limitada.
Logo, como demonstrei, seu estado social depende do desenvolvimento das suas faculdades que conduzem ao matrimnio;
e, uma vez constitudo, o estado social d origem propriedade, da qual resulta o direito poltico. Entretanto, visto que o
estado social obra de trs poderes distintos: a Providncia, que d o princpio, o Destino, que fornece os elementos, e a
Vontade humana, que descobre os meios, evidente que o direito poltico que dele emana deve igualmente receber a
19
influncia desses trs poderes e, conforme um ou outro deles o domina, separadamente ou juntos, deve tomar formas
anlogas sua ao. Formas que, em ltima anlise, reduzem-se a trs principais, podendo, no obstante, variar e cambiar
de muitas maneiras, pelas suas mesclas e suas oposies, e trazer conseqncias quase infinitas. No decorrer desta obra,
aps ter estabelecido claramente a ordem, a natureza e a ao dos trs poderes que as criam, mostrarei essas formas,
simples ou compostas. No prximo captulo, mostrarei a origem de um dos mais belos resultados e um dos mais brilhantes
fenmenos ligados formao da sociedade humana: a palavra.

CAPTULO IV - No comeo, o homem mudo, e sua primeira linguagem consiste de sinais. Sobre a palavra.
Transformao da linguagem muda em linguagem articulada e conseqncias desta transformao

O homem, dotado em princpio de todas as foras, de todas as faculdades, de todos os meios de que possa ser revestido
como resultado natural, na verdade no possui nenhum desses atributos ao surgir luz. Ele fraco e dbil, desprovido de
tudo. Neste aspecto, o indivduo nos d um exemplo evidente do que o Reino em seus primrdios. Os que, para se sarem
de apuros sobre pontos muito difceis, asseguram que o homem chega Terra to robusto de corpo quanto esclarecido de
esprito, afirmam aquilo que a experincia desmente e a razo reprova. Outros que, ao receberem esse ser admirvel tal
como a natureza o oferece, atribuem conformao dos seus rgos s suas simples e sensaes fsicas tantas
concepes sublimes que, de resto, lhe o estranhas, caem na mais absurda s das contradies e revelam sua ignorncia.
Aqueles que, enfim, para explicar o menor fenmeno que seja, julgam-se obrigados a chamar o prprio Deus cena para
torn-lo preceptor de um ser freqentemente to rebelde s suas lies, declaram ser mais fcil cortar o n grdio do que
desat-lo. Eles agem como os autores das tragdias antigas que, no sabendo mais o que fazer com seus atores, faziam-
nos ver a razo com raios e troves.
Nunca demais repetir: feliz de mim, leitor, se conseguir faz-lo compreender! O homem uma semente divina que se
desenvolve pela reao dos seus sentidos. Tudo nele inato, tudo. O que ele recebe do exterior no passa de causa das
suas idias, no sendo as idias propriamente ditas. Trata-se de uma planta, como j disse, que d pensamentos, como uma
roseira d rosas e uma macieira d mas. Uma e outra tm necessidade de reao. Mas ser que gua ou o ar, de onde a
roseira ou a macieira extraem sua alimentao, tem alguma relao com a essncia ntima da rosa ou da ma? Nenhuma.
Elas lhes so indiferentes e fazem crescer tambm as urtigas ou as bagas envenenadas da erva-moura, se a semente for
oferecida para reagir com elas numa situao conveniente. Portanto, embora, ao surgir, o homem tenha recebido uma
centelha do Verbo Divino, ele no traz consigo para a terra uma lngua inteiramente formada. Ele contm em si o princpio da
palavra em potencial, mas no em processo de realizao. Para falar ,preciso que ele tenha sentido a necessidade de falar,
que o tenha desejado intensamente, pois se trata de uma das mais difceis operaes do seu entendimento. Enquanto vive
isolado e puramente instintivo, ele no fala, no sente sequer a necessidade da palavra, e ser incapaz de fazer qualquer
esforo de vontade para atingi-la. Mergulhado num mutismo absoluto, ele se satisfaz com isso. Tudo o que perturba a sua
audio o rudo; ele no distingue os sons como tais, mas como perturbaes que, anlogas a todas as suas outras
sensaes, no provocam nele atrao ou temor, conforme despertem a idia de prazer ou de dor. Mas a partir do instante
em que ele entrou no estado social, aps o acontecimento que narrei, mil circunstncias acumulam-se ao seu redor, exigindo
dele uma linguagem qualquer. Ele tem necessidade de um meio de comunicao entre suas idias e as de sua companheira.
Ele quer dar-lhe a conhecer seus desejos e principalmente as suas esperanas porque, desde que tem orgulho, ele tambm
tem esperanas. Sua companheira tambm est bem mais empenhada em comunicar-lhe as suas idias porque sua
vaidade, mais ativa e circunscrita, as sugere com mais freqncia e em maior nmero.
To logo essa vontade se faz sentir neles, os meios de satisfaz-la aparecem. Esses meios s o de tal natureza que eles os
empregam sem procur-los, como se sempre os tivessem possudo. Ao utiliz-los, eles no tm dvidas de que esses meios
oferecem as bases da mais admirvel instituio. Esses meios so sinais que eles fazem com um movimento de inteno
instintiva e que, mesmo assim, compreendem. E extraordinrio que os sinais no tenham exigido uma conveno prvia para
serem compreendidos, pelo menos os que so radicais, como, por exemplo, os sinais que expressam aceitao ou recusa,
afirmao ou negao, o convite para aproximar-se ou a ordem para afastar-se, a ameaa ou o acordo, etc. Exorto o leitor a
refletir por um momento sobre este ponto, pois aqui que ele encontrar a origem da palavra, to demorada e inutilmente
procurada. Transportemos-nos para o meio de qualquer povo, civilizado ou selvagem, que habite o norte ou o sul da Terra,
no mundo antigo ou no novo. Deixemos de lado as diferentes palavras que usam para expressar a idia de afirmao, sim e
no, mas consideremos os sinais que acompanham estas palavras. Veremos que eles so idnticos em toda parte. a
inclinao da cabea numa linha perpendicular que exprime a afirmao, e sua dupla rotao numa linha horizontal que
indica a negao. Vejamos o brao estendido e a mo aberta dobrar-se na direo do peito: este gesto nos convida a
aproximarmos-nos. Vejamos, ao contrrio, o brao, inicialmente dobrado, abrir-se violentamente acompanhado da extenso
da mo: este gesto manda que nos afastemos. Os braos do homem, estendidos e com os punhos cerrados: ameaa. Ele os
abaixa suavemente, abrindo as mos: concordncia. Levemos conosco mudos de nascena.
Quanto mais selvagem for o povo e mais prximo da natureza, melhor ele o compreender e ser melhor compreendido,
pela simples razo que ambos estaro mais prximos da lngua primitiva do gnero humano.
No tenhamos receio de anunciar esta importante verdade: todas as lnguas que os homens falam e falaram na face da
Terra, e o volume incalculvel de palavras que entram ou so introduzidas na composio dessas lnguas, nasceram de uma
20
quantidade muito pequena de sinais radicais. H alguns anos, quando procurava restabelecer a lngua hebraica em seus
princpios constitutivos, e tendo nas mos um idioma de espantosa simplicidade, vi a verdade que anuncio, e provei-a na
medida do possvel, mostrando, para comear, que na origem desse idioma os caracteres escritos ou as letras no
passavam de sinais classificados como uma espcie de hierglifos. Em seguida, esses caracteres, reunindo-se em grupos
de dois ou trs, formaram os radicais monossilbicos e estes, unindo-se a um carter novo ou reunindo-se entre si, formaram
grande quantidade de palavras.
No este o lugar para entrarmos em detalhes gramaticais. Devo apresentar somente os princpios. O leitor interessado
nestes tipos de pesquisa pode consultar, se julgar conveniente, a gramtica e o vocabulrio da lngua hebraica que eu
preparei. E prossigo em minha caminhada.
Assim, a primeira lngua que o homem conheceu foi a lngua muda. no se pode imaginar outra sem admitir nela uma infuso
do Verbo Divino. Portanto, aceitando-se a existncia de similar infuso em todas as outras cincias, o prprio fato demonstra
a sua falcia. Os filsofos que tm recorrido a uma conveno anterior para cada termo da lngua, caem numa contradio
chocante. Como disse j vrias vezes, a Providncia d apenas os princpios de todas as coisas, cabendo ao homem
desenvolv-los.
Mas no momento em que essa lngua muda estabeleceu-se entre os dois cnjuges, no momento em que um sinal emitido
como a expresso de um pensamento levou esse pensamento da alma de um para a de outro, e foi compreendido, ele
provocou na esfera anmica um impulso que deu origem ao entendimento. Essa faculdade central no tardou a produzir suas
faculdades circunferenciais e anlogas. Desde ento, o homem pde, at certo ponto, comparar e julgar, discernir e
compreender.
Ao utilizar essas novas faculdades, ele logo percebeu que a maioria dos sinais que emitia para expressar seu pensamento
era acompanhada de certas exclamaes vocais, de certas emisses vocais mais ou menos fracas ou fortes, mais ou menos
speras ou suaves, que no deixavam de representar-se juntas. Ele percebeu essa coincidncia, que sua companheira j
percebera antes dele, e os dois julgaram que seria conveniente, fosse na escurido, fosse quando a distncia ou um
obstculo impedisse a viso um do outro, substituir os diferentes sinais pelas diversas inflexes de voz que os
acompanhavam. Eles talvez tenham agido assim em alguma circunstncia urgente, alvoroados por algum temor ou por
algum desejo intenso, e viram com muita alegria que haviam escutado e compreendido um ao outro.
Desnecessrio dizer o quanto esta substituio foi importante para a humanidade. O leitor percebe que nada maior poderia
ter acontecido na natureza e que se o momento em que esse acontecimento teve lugar pela primeira vez pudesse ter sido
registrado, ele teria merecido as honras de uma comemorao eterna. Mas isto no aconteceu. Quem poder saber quando,
como, em que povo e em que regio isso ocorreu? Ele talvez tenha sido infrutfero vrias vezes seguidas, ou ento lngua
informe a que esse acontecimento deu origem tenha desaparecido com a humilde choupana que a abrigava. Embora, a bem
da rapidez, eu narre tudo reunido, poder-se- duvidar de que vrias geraes se passaram entre os menores
acontecimentos? Os primeiros passos dados pelo homem na estrada da civilizao so lentos e penosos. Ele muitas vezes
obrigado a recomear as mesmas coisas. O Reino Hominal inteiro sem dvida indestrutvel, a prpria raa forte, mas o
homem como indivduo muito frgil, sobretudo na sua origem. Todavia, sobre ele repousam os alicerces de toda a
estrutura.
Entretanto, como eu disse, tendo ocorrido v rios casamentos simultaneamente ou a pequenos intervalos entre si, na mesma
regio e em vrias regies ao mesmo tempo, eles deram origem a um grande nmero de famlias mais ou menos prximas
umas das outras, percorrendo mais ou menos o mesmo caminho e desenvolvendo-se do mesmo modo, graas ao
providencial que assim o determinara. Essas famlias, cuja existncia situei deliberadamente na raa brea ou hiperbrea,
habitavam as regies prximas do plo boreal recebendo, necessariamente, as influncias desse clima rigoroso em que
eram obrigadas a viver. Seus hbitos, costumes, maneiras de comer, vestir e morar se ressentiam disso. Tudo ao seu redor
adquiria um carter especial. Suas cabanas pareciam-se com as ainda hoje usadas pelos povos que ocupam as regies
mais setentrionais da Europa e da sia. Elas no passavam de buracos abertos na terra e cuja abertura era tapada com
alguns galhos cobertos de peles. A palavra tanire (antro) que chegou aos nossos dias, significava, na lngua primitiva da
Europa, uma fogueira na Terra, o que prova que o uso do fogo, desde logo conhecido de uma raa de homens para quem
ele era necessrio, remonta a mais distante antigidade.
Nenhum motivo de discrdia ou de dio podia surgir no seio dessas famlias, que nenhum interesse particular dividia e cuja
subsistncia os chefes, ou caadores ou pescadores, podiam prover facilmente. A profunda paz reinante entre essas
famlias, aproximando-as com lazeres comuns, facilitava-lhes as alianas que as aproximava mais a cada dia, unindo-as por
laos de parentesco que as mulheres foram as primeiras a reconhecer e fazer respeitar. A autoridade que tinham sobre suas
filhas, e as vantagens que tiravam disso, faziam a fora e a utilidade desses laos. A lngua, de incio muda e reduzida
apenas aos sinais, tendo-se tornado articulada pela substituio imperceptvel dos sinais pela inflexo de voz que
normalmente os acompanhava, desenvolveu-se rapidamente. Inicialmente ela era muito pobre, como todos os idiomas
selvagens, mas o nmero de idias, embora limitado nessas famlias, bastava para suas necessidades. No se deve
esquecer que as mais ricas lnguas da atualidade comearam a se compor com apenas uma quantidade muito pequena de
termos radicais. Assim, por exemplo, a lngua chinesa, que constituda por mais de oitenta mil caracteres, no apresenta
mais que duzentos e cinqenta radicais, que mal formam mil e duzentas palavras primitivas pelas variaes de acentuao.
No descreverei, aqui, por que maneiras o sinal foi, de incio, transformado pela inflexo vocal em substantivo, nem como
este tornou-se verbo ao se lhe acrescentar o sinal. Nem direi como esse sinal verbal, ele prprio sendo ainda vocalizado,
21
transformou-se por assim dizer numa espcie de afixo, ou de preposio inseparvel que verbalizou os substantivos sem a
ajuda do sinal. Ademais, j [12] apresentei detalhes mais que suficientes a esse respeito. Tudo o que devo acrescentar no
momento que quando a lngua tornou-se vocalizada e os termos radicais lhe foram em geral acrescentados num Povoado
formado de certo nmero de famlias reunidas e ligadas entre si por todos os laos de parentesco, quem encontrava ou
inventava uma coisa nova dava-lhe necessariamente um nome, que a caracterizava e ficava ligado a ela. Assim, por
exemplo, a palavra rn ou rn, sendo aplicada ao sinal que indicava o movimento da corrida ou da fuga, foi dada Rena, um
animal setentrional muito veloz na corrida. Tambm a palavra vg, tendo igualmente substitudo o sinal que expressava o
movimento de ir avante, foi atribuda a toda mquina que serve para transporte de um lugar a outra, em particular carreta,
que a Raa brea utilizou muito quando, tendo aumentado consideravelmente em nmero, se dispersou para mais longe,
lanando suas [13] multides pra a Europa e a sia.

CAPITULO V - Digresso sobre as quatro Idades do mundo e reflexes sobre o assunto Primeira Revoluo no Estado
Social e primeira manifestao da vontade geral

Os poetas, e depois deles os filsofos sistemticos, muito tm falado das quatro Idades do mundo, conhecidas nos antigos
mistrios sob os nomes de Idade de Ouro, de Prata, de Estanho e de Ferro, e, sem se preocuparem por estar intervindo na
ordem dessas Idades, deram o nome de Idade do Ouro quela poca em que o homem, que h pouco escapara s
influncias do simples instinto, apenas comeava a experimentar suas faculdades anmicas e a fruir dos seus resultados.
Era, sem dvida, a infncia do Reino Hominal, a geratriz da vida social. Esses primrdios tinham certa doura, sobretudo
quando comparados com o estado de apatia absoluta e de trevas que os precedera. Mas seria ledo engano crer que este foi
o ponto culminante da felicidade, o ponto em que a civilizao deveria parar. Uma infncia fora dos seus limites naturais se
transformaria em imbecilidade; uma aurora que jamais trouxesse o sol lanaria a terra na esterilidade e no torpor.
Um autor moderno j observou, com muita sagacidade, que os homens, naturalmente inclinados a embelezar o passado,
sobretudo quando so idosos, tm agido como grupo precisamente da maneira como agem na qualidade de simples
indivduos. Eles sempre elogiam as primeiras idades do mundo, sem pensar muito no fato de que esses primeiros momentos
da sua existncia social estavam bem longe de ser to agradveis quanto imaginam. A imaginao superficial e quase
infantil dos gregos embaralhou singularmente este quadro, transportando-o propositadamente, e para agradar a multido, do
fim para o comeo dos tempos. O que eles chamaram de Idade de Ouro deveria ser chamada de Idade de Ferro ou de
Chumbo, porque seu regente era Saturno, representado como um tirano desconfiado e cruel, mutilando e destronando seu
pai para suced-lo, e devorando os prprios filhos para livrar-se do medo de ter um sucessor. Saturno era ento o smbolo
do Destino. Segundo a doutrina dos mistrios, a passagem do reino do Destino para o da Providncia foi preparada por dois
reinos intermedirios: o de Jpiter e o de Ceres, chamada sis pelos egpcios. Um desses reinos serviu para reprimir a
audcia dos Tits, isto , subjugar as espcies animais e estabelecer a harmonia na Natureza pela correo dos cursos dos
rios, pela drenagem dos pntanos, pela inveno das artes, dos trabalhos agrcolas, etc. O outro serviu para regularizar a
sociedade, pelo estabelecimento de leis civis, polticas e religiosas. Chamamos esses dois reinos de Idades de Estanho e de
Prata. O nome Idade de Ouro, que se seguia, estava reservado ao reino de Dionsio ou de Osris. Esse reino, que deveria
espalhar a bondade sobre a terra, mantendo-a ali por muito tempo, estava sujeito a retornos peridicos, que seriam medidos
pela durao do grande ano. Assim, de acordo com essa misteriosa doutrina, as quatro idades deveriam suceder-se
continuamente sobre a terra, como as quatro estaes, at o fim dos tempos, comeando pela Idade de Ferro ou reino de
Saturno, comparado com o inverno.
Neste aspecto, o sistema dos brmanes est de acordo com o dos mistrios egpcios, de Onde os gregos tiraram os seus. A
Satya-Yuga, que corresponde primeira Idade, a da realidade fsica. Segundo est escrito nos Puranas, uma idade
repleta de catstrofes espantosas, na qual os elementos conspirados entregam-se guerra, os Deuses so atacados pelos
demnios e o globo terrestre, de incio tragado pelas guas, ameaado de runa total a cada instante. A Tetra-Yuga, que
vem em seguida, no mais afortunada. Somente na poca da Duapar-Yuga que a terra comea a mostrar uma imagem
mais alegre e mais tranqila. Nela, a sabedoria, aliada ao mrito, fala pelas bocas de Rama e de Krishna. A sociabilidade, as
artes, as leis, a moral e a religio ali florescem porfia. A Kali-Yuga, que comeou, deve terminar este quarto perodo com a
apario do prprio Vishnu, cujas mos armadas com um gldio cintilante abatero os pecadores incorrigveis, fazendo
desaparecer para sempre da face da Terra os vcios e os males que conspurcam e afligem o Universo.
De resto, os gregos no so os nicos culpados de terem invertido a ordem das idades, levando confuso a esta bela
alegoria. Os prprios brmanes hoje preconizam a Satya-Yuga e caluniam a idade atual, no obstante seus prprios anais
mencionarem a terceira idade, a Duapar-Yuga, como a mais brilhante e feliz. Essa foi a idade da sua maturidade. Hoje eles
esto na senilidade, e seu olhar, como o dos idosos, voltam-se com freqncia para os tempos da sua infncia.
Em geral, os homens cujo orgulho torna melanclicos, sempre descontentes com o presente, sempre incertos quanto ao
futuro, gostam de voltar-se para o passado, de onde julgam nada ter a temer. Eles o enfeitam com as cores vivas que sua
imaginao no se atreve a dar ao futuro. Em sua escura melancolia, eles preferem as saudades suprfluas e sem fadiga
aos desejos reais, mas que lhes custariam algum esforo. J. J. Rousseau era um desses homens. Dotado pela natureza de
grandes talentos, ele se viu deslocado pelo Destino. Agitado por paixes ardentes que no podia satisfazer, e vendo
continuamente afastar-se dele o objetivo que desejava alcanar, concentrou em si mesmo a atividade de sua alma e,
22
transformando em vs especulaes e em situaes romanescas os impulsos da sua imaginao ou do seu corao, apenas
criou paradoxos polticos ou exageros sentimentais. O homem mais eloqente do seu sculo invectivou contra a eloqncia;
quem provara ser um dos mais sbios, denegriu as cincias; amante, profanou o amor; artista, caluniou as artes e, receoso
de ser esclarecido sobre seus prprios erros, fugindo s luzes que o acusavam, ousou tentar extingui-las. E as teria
extinguido, se a Providncia no se opusesse aos seus cegos arroubos, pois sua Vontade era um poder terrvel. Ao declarar
a soberania do Povo, ao colocar a multido acima das leis, ao lhe submeter seus magistrados e reis como seus mandatrios,
ao abalar inteiramente a autoridade do sacerdcio, ele rasgou o contrato social que pretendia celebrar. Se o sistema desse
homem melanclico tivesse sido adotado, a Raa humana teria retrocedido rapidamente para aquela natureza primordial que
sua imaginao vaporosa e doentia lhe representava sob uma forma encantadora, quando na realidade ela contm apenas o
discordante e o selvagem.
Um homem atacado da mesma doena, porm mais frio e mais sistemtico, fracassou em transformar em ao o que
Rousseau deixara no potencial. Ele se chamava Weishaupt, e era professor numa cidade medocre da Alemanha.
Apaixonado pelas idias do filsofo francs, ele as revestiu com as formas misteriosas do iluminismo, divulgando-as pelas
lojas manicas. No se poderia fazer idia da rapidez dessa propagao, to prontos esto os homens a acolher o que
favorece as suas paixes! Por um momento, a sociedade europia esteve ameaada de um perigo iminente. Se o mal no
tivesse sido estancado, impossvel dizer at que ponto as suas devastaes se desdobrariam. Sabe-se que um dos
adeptos dessa sociedade subversiva, atingido por um mal sbito na rua e levado sem sentidos para a casa de algum,
deixou que encontrassem nele um documento contendo o plano da conspirao e os nomes dos principais conspiradores. O
plano era nada mais nada menos que derrubar todos os tronos e altares para reconduzir todos os homens quela natureza
primitiva que, segundo esses visionrios, faz deles, sem distino, sumos pontfices e reis.
Que erro espantoso! Deu-se a Weishaupt o ttulo de iluminado. Ao contrrio, ele no passava de um fantico imprudente
que, com a melhor boa f do mundo e acreditando trabalhar para a felicidade do gnero humano, na verdade o impelia para
um terrvel abismo.
Como eu sabia que, quando da recepo de vrios iniciados nos mistrios desse poltico extravagante, lia-se uma descrio
da Idade do Ouro, eu quis destruir a falsa idia que ainda poderia subsistir em alguns crebros. Weishaupt, como Rousseau,
ostentava uma erudio pouco mais que medocre. Se tivessem conhecido as verdadeiras tradies, ambos saberiam que a
idia de situar a Idade de Ouro na origem das sociedades, entre homens desprovidos de governo e de culto, no teria
parecido especiosa para alguns poetas gregos e latinos porque ela estava em harmonia com a opinio errnea de seu
tempo. Na abertura dos antigos mistrios, sem dvida muito superiores aos de Weishaupt, no se lia uma descrio assim
to brilhante, mas o comeo da cosmogonia de Sanchoniaton que, como se sabe, apresenta um quadro inteiramente
diferente e bastante tenebroso.
No se surpreendam em me verem dedicar uma digresso bastante longa ao combate de uma idia to frvola como a da
Idade de Ouro. preciso considerar que os que hoje escrevem com mais frieza sobre a poltica, e que ririam penalizados se
algum os acusasse de nutrir semelhante idia, apenas obedecem ao movimento do qual ela foi a causa. Se Rousseau no
se tivesse impressionado, ele no teria dito em seu Discurso sobre a Origem da Desigualdade que o homem que medita
um animal depravado, e em seu mile que quanto mais as mulheres sabem mais elas se enganam; que o nico meio de se
evitar o erro a ignorncia. Na poltica, os perigosos no so os homens a quem a razo aconselha, ou cujo interesse guie a
pena, qualquer que seja o partido ao qual pertenam, mas os que, possudos de uma idia fixa, seja qual for, escrevem com
persuaso e entusiasmo. Retorno agora ao meu tema.
O homem, tal como o deixei ao final do captulo anterior, chegara ao primeiro degrau do Estado social pelo desenvolvimento
sucessivo das suas faculdades. Ele estava constitudo em famlias reunidas entre si por laos de parentesco, inventara
coisas teis, alojara-se, vestira-se de maneira tosca, domesticara vrias espcies de animais, aprendera a usar o fogo e,
acima de tudo isso, ele possua um idioma articulado que, embora informe, bastava para suas necessidades. Este estado,
que muitos poetas complacentes e alguns polticos medocres acreditam ser a Idade do Ouro, no era nada disso, mas um
primeiro passo real no caminho da civilizao, ao qual deveriam seguir-se um segundo passo e um terceiro. O caminho
estava aberto, era to impossvel para o homem parar no seu comeo quanto lhe teria sido no entrar nele. A ao da
Providncia e a do Destino atuavam em concerto nesse acontecimento.
Mas a mulher, que poderia vangloriar-se, com razo, de todo o bem que resultar de tudo isso, no soube como utiliz-lo a
contento. Nesse incio de civilizao ela cometeu uma falta muito grave, cujas conseqncias terrveis, por pouco no
causaram a perda de toda a Raa. Satisfeita com a mudana que ocorrera em sua sorte, ela desejava unicamente mant-la
e, pensando apenas em seu interesse individual, esqueceu-se do interesse geral da sociedade. Como seu instinto a levava
mais a possuir do que a fruir, e como sua vaidade sempre se revelava em sua alma antes de qualquer outro sentimento, ela
se ligou ao seu esposo mais por interesse do que por prazer, e utilizou sua vaidade para agrad-lo, visando mais garantir a
posse dele do que tornar-lhe a sua mais agradvel. Ela queria sempre ser amada antes de amar para que seu imprio jamais
ficasse em perigo. O homem, levado, por um instinto contrrio, a fruir de preferncia a possuir, e fazendo seu orgulho ceder
ante o que sua piedade de incio lhe mostrara como sendo uma fraqueza, facilitou os projetos interesseiros da sua
companheira. Suas tarefas externas, provocando sua indolncia caseira, no criaram nenhum obstculo s usurpaes
quotidianas da mulher que, conforme desejava, logo se viu senhora absoluta de toda a casa. Ela criou um centro para si,
dispondo de tudo nele e passando a mandar naquele que a Natureza lhe destinara por senhor. A educao que ela deu s
filhas, de acordo com suas idias, aumentou nelas a fora do instinto, tornando-as cada vez mais dispostas a seguir o
23
caminho abusivo que ela abrira. Assim, ao final de algumas geraes, estabelecera-se o despotismo feminino.
Mas o que o instinto fizera de um lado, o instinto deveria desfazer do outro. O movimento iniciado no podia parar ali: era
preciso que o Destino seguisse seu curso. O homem, tendo-se submetido mulher graas a uma espcie de indolncia
orgulhosa, logo percebeu que era mais fcil renunciar possesso do que fruio. Ele encontrou, fora da sua cabana, uma
jovem qualquer que lhe despertou os desejos e, como sua mulher talvez j tivesse passado da idade frtil, quis associar uma
outra sua sorte. Diante dessa novidade, uma paixo at ento desconhecida, o cime, nascido da vaidade ferida e do
interesse ameaado, acendeu-se na alma da primeira esposa. Seguiram-se terrveis altercaes domsticas. O que ocorreu
numa nica famlia abalou todas as outras. Pela primeira vez, a perturbao foi geral; pela primeira vez, a Raa brea sentiu
que poderia haver interesses gerais para ela. Os homens de um lado e as mulheres do outro, discutiram sua moda essa
questo de direito, a primeira a ser discutida: um homem pode ter vrias mulheres?
Como no havia, ento, um culto dominante que pudesse prevalecer sobre sua razo, e como as esperanas numa outra
existncia no poderiam nascer em suas inteligncias ainda embotadas, os homens decidiram que tal coisa era possvel.
Reunidos pela primeira vez em grandes massas, e fora das suas cabanas, eles sentiram que suas foras, reunidas,
aumentavam de intensidade, e que suas resolues tinham algo de solene. Os mais tmidos ficaram espantados com sua
audcia. Esta foi a ocasio e este foi o resultado do primeiro uso que o homem fez da sua Vontade geral.
As mulheres, extremamente irritadas com uma deciso to contrria ao seu domnio, resolveram impedir sua execuo de
qualquer maneira. Elas no podiam imaginar que esses mesmos homens, to frgeis diante delas, pudessem demonstrar to
grande audcia.
Esperavam traz-los de volta, mas inutilmente, pois o ato que acabara de ser aprovado criara algo at ento desconhecido,
algo cujos resultados viriam a ser colossais: a opinio, que, dando ao orgulho um novo sentido, transforma-o em honra, e lhe
d supremacia frente piedade. Nesta situao, as mulheres deveriam ter-se deixado inspirar pela compaixo; mas como
sua vaidade no lhes permitia galgar esse degrau, que poderia ter sacudido sua inteligncia, elas se confiaram ao instinto, e
isto foi sua perdio. Convencidas pela astcia de que poderiam enfrentar a fora com a fraqueza, e que seus maridos
assustados no ousariam enfrent-las, elas provocaram-nos imprudentemente. Porm, mal ergueram as mos, foram
vencidas. O Destino, que elas haviam invocado, as derrotou.

CAPITULO VI - Continuao. A sorte deplorvel da mulher no comeo das sociedades. Segunda Revoluo. A Guerra e
suas conseqncias. Oposio das Raas

O funesto acontecimento que acabo de resumir no constitui mera hiptese, imaginada apenas para amparar um sistema.
Trata-se de um fato real, que infelizmente deixou poucos vestgios. Entretanto, a torrente dos sculos ainda no conseguiu
apag-los por completo, e eles se apresentam por toda parte aos olhos do historiador e do observador. Vejam os povos
selvagens, como os samoanos, por exemplo, que, estando mais prximos da Raa brea, conservaram seus costumes
originais. Ainda encontramos entre eles, em toda a sua intensidade, a causa fatal das desgraas que durante longos ciclos
se abateram sobre a mulher. Quis apoderar-se de tudo e no lhe deixaram nada. Horroriza-nos pensar no terrvel estado a
que ela foi reduzida. muito natural para o homem passar de um extremo a outro em seus sentimentos e destruir com
desdm os objetos do seu amor ou de sua venerao.
Ainda hoje existem povos, que dramticas situaes locais ou circunstanciais afastaram dos benefcios da religio e da
civilizao, entre os quais o infortnio da mulher se perpetuou. E impossvel contar a maneira como ela tratada sem
sentirmos averso. Ela mais uma escrava do homem do que sua companheira; mais uma besta de carga do que um ser
humano. A mais bela metade do gnero humano, aquela a quem a Natureza parece ter tido prazer de criar para a felicidade,
perdeu inclusive a esperana. Sua sorte de tal modo deplorvel que, no raro, vem-se mes, cuja compaixo as torna
desnaturadas, sufocarem suas filhas ao nascer para lhes poupar o terrvel futuro que as aguarda.
Oh, mulheres, mulheres, objetos queridos e funestos! Se estas palavras chegarem s vossas mos, no vos apresseis em
tomar-vos de prevenes contra seu autor. Ele o mais sincero dos vossos amigos e talvez tenha sido o mais terno dos
vossos amantes! Se vos mostra vossos erros, ele tambm vos mostrar vossa generosidade. E ele j a mostrou, pois disse
que os primrdios da civilizao humana foram obra vossa. Resguardai-vos de uma vaidade pueril, produto do vosso instinto,
e buscai em vossa alma, principalmente em vossa inteligncia, sentimentos mais doces e inspiraes mais generosas. Vs
os encontrareis facilmente ali, pois a Divindade, que sua fonte, quis que tudo brotasse de vosso seio com admirvel
presteza. Vs ofereceis os encantos da adolescncia numa poca em que o homem ainda criana, e vossos ternos olhares
j revelam as emoes de vossa alma quando ele ainda ignora a existncia da sua. Como serieis admirveis se, sempre
atentas contra os impulsos de uma vaidade exclusivista, de um interesse ciumento, pussseis a servio do homem e da
sociedade os meios encantadores que possuis! , portanto, verdade que poderamos chamar-vos de gnio tutelar da
infncia, encanto da juventude, amparo e prudncia do homem. Vs embelezareis o sonho da vida e esse sonho se
realizaria para vs.
As faltas que mencionei, e as que virei a mencionar ainda, vs as encontrareis bem longe de vs: elas so s efeito, pelo
tempo e pela forma. Mas a essncia subsiste e podereis cometer faltas de outra espcie. Vossa educao, mal concebida e
mal dirigida, vos impele para estas; tomai cuidado. A Europa est passando por uma efervescncia inexorvel. Se no vos
conduzirdes sabiamente, digo-vos penalizado, estou certo de que o destino das mulheres da sia vos aguarda.
24
Mas, sem nada antecipar do que tenho a dizer, retornemos histria dos sculos passados.
Enquanto a raa brea se civilizava, tornando-se mais numerosa e ocupando, a cada ano, um espao territorial maior, os
sculos corriam silenciosos. Todas as invenes se aperfeioavam, sendo possvel observar-se j, entre os diferentes povos
que compunham toda a Raa, tnues indcios de vida pastoril e agrcola. Canoas foram escavadas em troncos para cruzar
os braos de mar e navegar os rios. Fabricavam-se carretas para penetrar mais facilmente o interior. Quando as pastagens
numa regio se esgotavam, passava-se para outra. A Terra, que jamais faltava aos seus habitantes, era suficiente para suas
necessidades. As densas florestas fervilhavam de caa, mares e rios ofereciam uma pesca inesgotvel e fcil. As discrdias
particulares que poderiam surgir eram prontamente eliminadas sem jamais se generalizarem. E o Povo, destinado a ser o
mais belicoso da Terra, era ento o mais pacfico. Nessa poca, esse Povo teria frudo de uma felicidade to grande quanto
sua situao o permitisse, se uma parte de si mesmo no gemesse sob o peso da opresso. Por toda parte, as mulheres
estavam reduzidas ao estado em que hoje as encontramos entre os samoanos. Era mais ou menos comum encarreg-las
das tarefas mais penosas. Quando envelheciam, o que era bastante raro chegava-se com freqncia crueldade de afog-
las. Os gemidos dessas infelizes vtimas finalmente despertaram a solicitude da providncia que, cansada de tanta
crueldade, e tambm desejosa de fazer progredir aquela civilizao estagnada e apenas esboada, determinou um
movimento em potencial, que o Destino ps em ao.
Naquela poca, a Raa negra, que hoje chamarei de Sudeana, devido a sua origem equatorial, e em oposio Raa
branca, que chamei de Brea, j existia com toda a pompa de Estado social. Ela cobria toda a frica de naes poderosas,
possua a Arbia e estendera suas colnias no por s todas as costas meridionais da sia, como tambm no seu interior.
Ainda hoje existem em todas essas regies, uma infinidade de monumentos que apresentam a caracterstica africana e
atestam a grandeza dos povos aos quais pertenceram. As enormes construes de Mahabalipuram, as cavernas de Elora,
os templos de Isthakar, os basties do Cucaso, as pirmides de Mnfis, as escavaes de Tebas, no Egito, e muitas outras
obras que a imaginao espantada atribua a gigantes, provam a longa existncia da raa sudeana e seus enormes
progressos nas artes. A respeito desses monumentos podemos fazer uma observao interessante. que o tipo segundo o
qual todos so construdos o de uma caverna aberta numa montanha, o que nos leva a pensar que as primeiras habitaes
dos povoados africanos foram espcies de criptas formadas desse modo, e que o nome troglodita deve ter sido, no incio,
seu nome genrico. O tipo de habitao primitiva das naes breas, que foi a carreta, reconhecido na leveza da
arquitetura grega, na forma dos templos antigos e at mesmo nas casas. Quanto s raas medianas que dominaram ou
ainda dominam a sia, e que provm da Raa amarela, quais sejam a trtara oriental e a chinesa, muito numerosas apesar
de muito avanadas em sua velhice, evidente que todos os seus monumentos retratam fielmente a forma da tenda, sua
primeira morada.
Ora, a Raa sudeana, poderosa e bastante difundida pela frica e pela regio meridional da sia, conhecia apenas
imperfeitamente as regies setentrionais daquela parte do mundo, e tinha somente uma idia muito vaga da Europa. A
opinio geral era, sem dvida, de que toda aquela vasta extenso de terras estreis e batidas por um inverno perene deveria
ser inabitvel. A opinio oposta predominava na Europa com relao frica, quando a raa brea, tendo alcanado
determinado grau de civilizao, comeou a manifestar uma cincia geogrfica. Seja como for, o norte da sia e da Europa
tornou-se conhecido dos sudeanos no momento em que esse acontecimento deveria ocorrer. No importa quais tenham sido
as circunstncias que os provocaram, nem os meios empregados para isso: a Providncia assim o quis, e assim foi.
Pela primeira vez, os homens brancos perceberam, luz de suas florestas incendiadas, homens de cor diferente da sua.
Mas no foi essa a nica diferena que os impressionou. Aqueles homens cobertos de trajes extraordinrios, de couraas
resplendentes, manipulavam com destreza armas temveis, possuam uma cavalaria numerosa, combatiam em carros e at
em torres formidveis que, avanando como colossos, espalhavam a morte por todos os lados. O primeiro sentimento foi de
pasmo. Algumas mulheres brancas capturadas por esses estranhos, que procuravam conquistar-lhes a benevolncia,
deixaram-se seduzir com certa facilidade. Elas eram por demais infelizes em sua prpria ptria para ter-lhe amor. De volta s
suas cabanas, elas mostraram os colares brilhantes, os tecidos delicados e agradavelmente matizados com que foram
presenteadas. Mais no foi preciso para que isto subisse cabea de todas as outras. Grande nmero delas aproveitou-se
das sombras da noite e fugiu, juntando-se aos recm-chegados. Pais e maridos, que lhes ouviam apenas os ressentimentos,
tomaram das frgeis armas e avanaram para reclamar filhas e esposas. Tal movimento fora previsto, e eles eram
esperados. Travado o combate, os resultados surgiram claros. Vrios foram mortos, um nmero ainda maior caiu prisioneiro
e o restante fugiu.
O alarme, espalhando-se pouco a pouco, logo tomou conta da Raa brea. As povoaes reuniram- se em grandes
multides e deliberaram sobre o que se deveria fazer, sem terem previsto antecipadamente sobre o que deliberariam, nem o
que se definiria como uma deliberao. O perigo comum despertou a Vontade geral. Essa vontade se manifestou, e o
decreto que ela trouxe consigo tomou tambm a forma de um plebiscito. Porm, sua execuo no foi to fcil quanto o fora
outrora. Ela no agia mais sobre si mesma. O povo reunido o sentiu e logo percebeu que a inteno de fazer a guerra no
bastava, e que ele seria indubitavelmente vencido se no descobrisse meios para dirigi-la. Diante disso, um dos homens, que
a Natureza dotara de grande porte e de uma fora extraordinria, aproximou-se do centro da assemblia e declarou que se
encarregaria de mostrar esses meios. Seu aspecto imponente e sua segurana eletrizaram a assemblia. Um brado geral
ecoou em seu favor. Ele foi proclamado o Herman ou Gherman, isto , o chefe de homens. Foi o primeiro [14] chefe militar.
O importante decreto que colocava um homem acima de todos no precisava ser escrito nem promulgado. Ele era a
expresso enrgica da Vontade geral. A fora e a verdade do movimento o haviam marcado em todas as almas. Quando foi
25
preciso escrever as leis, porque essas leis haviam deixado de ser unnimes.
O Herman logo dividiu os homens em trs classes. Na primeira, colocou todos os anci os incapazes, devido idade, de
suportar as fadigas da guerra; para a segunda, chamou todos os homens jovens e robustos, com os quais formou seu
exrcito; e na terceira, colocou os homens fracos e idosos, porm ainda ativos, destacando-os para prover todas as suas
necessidades. As mulheres jovens e as crianas foram mandadas para longe, para alm dos rios ou para o corao das
florestas. As mulheres idosas e os rapazes jovens serviram para transportar vveres ou guardar as carretas. Como os velhos
estavam encarregados de distribuir a cada um dos combatentes a sua rao diria, alm de proteger as provises, deu-se-
lhes o nome de Dieta, isto , subsistncia, nome at hoje mantido na Dieta [15] germnica; no que ela se ocupe, como
outrora, com a subsistncia propriamente dita, mas com a existncia do corpo poltico. Essa Dieta foi o modelo de todos os
senados posteriormente criados na Europa para representar a vontade geral. Quanto s duas outras classes criadas na
massa da populao, deu-se a uma delas o nome de Leyt, isto , a Elite; e outra, o nome de Folk ou Volg, [16] isto , o
que segue, o que serve, a multido, o vulgo. Eis a a to procurada origem da desigualdade de condies estabelecida em
to boa hora entre as naes setentrionais. Essa desigualdade no foi resultado nem do capricho nem da opresso; foi a
seqncia necessria do estado de guerra em que aquelas naes estavam envolvidas. O Destino, que provocara esse
estado, determinando-lhe todas as conseqncias, dividiu irresistivelmente o povo em duas classes: a dos fortes e a dos
fracos. A dos fortes, chamada a combater, e a dos fracos, reservada para alimentar e servir aos combatentes. Esse estado
de guerra, que pela sua longa durao deveria transformar-se no estado normal da raa brea, consolidou essas duas
classes e, com o passar do tempo, criou para si a demarcao fixa e os empregos hereditrios. Da surgiu, no prprio seio
dessa raa, a nobreza e a plebe, com todos os seus privilgios e atributos. E assim, aps passar muito tempo avassalada ou
submetida, ela finalmente conseguiu vencer a raa sudeana, subjugando-lhe as diferentes naes, [17] alm de consignar a
existncia dessas duas classes nos ttulos de Breos e Hiperbreos, ou Bares e Grandes Bares, atribudos aos
vencedores, transformados em senhores soberanos ou feudais.

CAPITULO VII - Primeira organizao social. Terceira Revoluo. A servido e suas conseqncias

Ao fazer a diviso a que me referi no captulo anterior, o Herman pensou em ampliar essa constituio guerreira o quanto
pudesse e, para isto, escolheu vrios lugares-tenentes, enviando-os s povoaes breas distantes, para inform-las sobre o
que estava acontecendo e convid-las, em nome do bem-estar comum, a se unirem dentro dos mesmos princpios,
apressando-se a combater o inimigo. Essa embaixada, cuja necessidade sugeriu tambm os meios e a forma, teve todo o
xito que se poderia esperar. As diferentes povoaes, alarmadas pelas narrativas que ouviram, e tambm arrastadas pelo
movimento imposto de cima, constituram-se todas de acordo com o mesmo plano, criando tantos Hermans quantas
congregaes havia. Esses diferentes Hermans, reunindo-se, formaram um corpo de chefes militares que, sempre guiados
pela fora das coisas, no tardaram a sentir a utilidade, tanto para eles prprios quanto para a coisa pblica, de se ter um
chefe supremo. Esse chefe, proclamado pela sua prpria apresentao, e por ser evidentemente o mais forte e o mais
[18] poderoso, foi chamado de Herll, isto , o chefe de todos. As Dietas das diferentes aldeias o reconheceram, e as
diversas classes de Leyts e Folks juraram obedecer-lhe. Este foi o primeiro imperador e esta foi a origem do governo feudal,
porque na Europa, e entre as naes da raa brea, o governo imperial ou o feudal no so diferentes. Um imperador que
no domina seus chefes militares, soberanos dos povos que governam, no um imperador de verdade. No se trata de um
Herll propriamente dito, mas de um Herman, um chefe militar mais ou menos poderoso. Um imperador, como o
Agammnon de Homero, deve reinar sobre reis.
Mas alm das duas classes primordiais que dividiram todas as povoaes em homens de armas e em servos, formaram-se
duas outras classes superiores a estas, compostas de homens escolhidos que se uniram principalmente ao Herll ou ao
Herman, formando sua guarda, seu sqito e, finalmente, sua corte. Essas duas classes, as quais receberam, com o passar
do tempo, grandes privilgios, deram seu nome Raa inteira, principalmente quando essa raa, tendo conseguido o
domnio, ampliou suas conquistas e fundou naes poderosas. Da saram os Hrules e os Germanos.
E, como que imitando os Herlls ou os Hermans, os chefes inferiores, que se haviam tornado poderosos pela conquista,
tambm tinham seus seguidores, chamados Leudes, por causa da classe de homens de armas de onde saram. Tambm
eles deram seus nomes a povos inteiros quando esses povos, conduzidos por eles, conseguiram separar-se da nao
propriamente dita, estabelecendo-se [19] mais longe.
Mas enquanto a Raa brea era assim preparada para o combate, a luta prosseguia. Os sudeanos, aproveitando-se das
suas vantagens, haviam penetrado no interior do pas. O fogo e o ferro abriam-lhes os caminhos atravs das florestas at
ento intransponveis. Eles cruzaram facilmente os rios com pontes feitas de barcos que sabiam construir. medida que
avanavam, erguiam fortes inaccessveis. Os Breos, malgrado seu nmero e sua coragem, no podiam resistir campanha
desses temveis inimigos, que lhes eram muito superiores graas sua disciplina, ttica e diferena entre suas armas. Se
tentavam cair sobre eles de repente, ou surpreend-los sob a proteo da noite, encontravam-nos fechados em seus campos
fortificados. Tudo traa aquela Raa infeliz e parecia conduzi-la para sua perdio absoluta. As prprias mulheres dos Breos
abandonavam-nos, trocando-os pelos seus vencedores. As primeiras a se libertarem, tendo aprendido o idioma dos
sudeanos, serviam-lhes de guias e lhes mostravam os mais ocultos esconderijos dos seus pais ou esposos. Esses infelizes,
surpreendidos, cercados por todos os lados, cortados, jogados nos rios ou acuados contra as montanhas, eram obrigados a
26
se render ou morrer de fome. Os que eram aprisionados nos combates ou se rendiam para escapar morte, tornavam-se
escravos. Nesse meio tempo, os africanos, j senhores de grande parte da regio, mandaram seus sbios explorar-lhe as
riquezas naturais. Descobriram-se ali minas de cobre, estanho, chumbo, mercrio e, principalmente, ferro, cuja grande
utilidade o tornava to precioso para essa gente. Eles haviam encontrado florestas ricas em madeiras para construo. As
plancies ofereciam aos agricultores que as quisessem desbravar a esperana de magnficas colheitas de trigo. Os rios,
numerosos, ostentavam em suas margens frteis pastagens que poderiam receber e alimentar uma quantidade considervel
de animais. Essas novas, levadas frica e sia, atraram multides de colonos.
Comeou-se pela explorao das minas. Os infelizes Breos feitos prisioneiros, e os que eram aprisionados diariamente,
foram entregues a senhores vidos que os empregavam nesse rude trabalho. Eles sabiam perfurar toscamente a terra, mas
foram ensinados a faz-lo com mtodo, servindo-se das ferramentas apropriadas. Penetraram no seio das montanhas, de
onde tiraram grandes quantidades de minrio de cobre, ferro e outros metais. Foram obrigados a trabalh-los e fundi-los.
Enterrados vivos em cavernas mefticas, presos a rodas, obrigados a alimentar imensas fogueiras e a malhar nas bigornas
as massas ardentes, quantos sofrimentos no tiveram eles de suportar!
Enquanto isso, outros arrastavam a charrua e regavam com seu suor os sulcos de onde seus vencedores fariam as
colheitas. Nem mesmo as mulheres foram poupadas. Decidida vitria e quando no mais se necessitou da sua ajuda, elas
no foram mais bem tratadas que os maridos. Venderam-nas como escravas, juntamente com os homens. Levaram-nas para
a frica onde, enquanto as empregavam nas tarefas mais vis, especulava-se sobre seu futuro.
Se as naes breas, em lugar de serem nmades, j se tivessem fixado, se morassem em cidades, como as que os
espanhis encontraram nas Amricas, elas se teriam perdido totalmente. Mas parece que a Providncia, desejando
conserv-las, gravou no fundo da sua alma um horror irresistvel a qualquer coisa que parecesse um recinto fechado. Esse
horror, sem dvida intensificado pelas incontveis calamidades que sofreram nas prises de seus tiranos, perdurou por
muitos sculos mesmo aps sua libertao e mesmo em meio aos seus triunfos. No obstante as misturas ocorridas tantas
vezes entre os povos meridionais e os do Norte, encontramos ainda grande nmero de hordas, de origem brea, a quem
nada conseguiu vencer a repugnncia pelas moradas fixas, mesmo aps se terem estabelecido em climas mais amenos.
O que salvou a Raa Branca da destruio total foi a sua facilidade em fugir dos vencedores, aps ter reconhecido a
impossibilidade de lhes resistir. Os remanescentes de diferentes povoaes, recolhidos pelos Hermans que, aps terem sido
criados no cessavam de se renovar, refugiaram-se no norte da Europa e da sia. Ao chegarem quelas imensas regies
que lhes serviram de bero, construram uma muralha com o gelo que os invernos prolongados acumulavam. No comeo,
seus opressores tentaram persegui-los, mas aps vrias tentativas infrutferas, viram-se repelidos pelos rigores do clima.

CAPITULO VIII - Quarta Revoluo. A Paz e o Comrcio

Enquanto a guerra implacvel prosseguia entre as duas raas, os vencedores dedicavam-se a fazer escravos para explorar
as minas e cultivar a terra, enquanto os vencidos queriam, em primeiro lugar, vingar-se dos males que haviam sofrido e que
ainda sofriam, e depois se apossar de tudo o que pudessem arrebatar dos sudeanos. Havia, entre esses bens, alm dos
animais que serviam diretamente subsistncia, grandes quantidades de objetos cuja manifesta utilidade os Breos haviam
reconhecido, como, por exemplo, as armas de cobre e de ferro e toda sorte de ferramentas fabricadas com esses dois
metais. Com freqncia, quando menos se esperava, uma avalanche de Breos inundava os estabelecimentos dos seus
inimigos. Tudo o que pudessem levar era levado, e o que no podiam, era destrudo. Em geral, essas incurses ocorriam em
pleno inverno, quando uma camada de gelo cobria os rios e lagos. Todas as precaues dos africanos foram inteis contra a
violncia inicial da torrente: menos acostumados aos rigores do clima, eles no podiam sair to facilmente das suas
muralhas. Os campos indefesos tornavam-se presa dos seus antigos donos. Os Breos tambm caam em algumas
emboscadas, deixando alguns mortos e prisioneiros, mas o que carregavam sempre os recompensava das suas perdas. Ao
se apoderarem de algumas minas e forjas, eles amide tambm libertavam grande nmero dos seus compatriotas e levavam
consigo grupos de hbeis trabalhadores dos sudeanos. O partido que souberam tirar dessas capturas foi um acontecimento
cujas conseqncias assumiram importncia incalculvel. Um dos seus Hermans, que talvez tenha sido escravo dos
inimigos, convenceu-os a usar os prisioneiros no mesmo tipo de trabalhos, a fim de obter armas similares e em quantidade
suficiente. Suas tentativas foram de incio muito toscas, mas finalmente eles aprenderam a arte de fundir o cobre e o ferro.
Suas lanas, flechas e machados, embora mal feitos e mal temperados, mesmo assim tornaram-se temveis nas suas mos
vigorosas. Neste ponto, devemos dizer que, no tocante fora fsica, eles eram infinitamente superiores aos sudeanos. A
princpio, seu porte alto os confundiu com os Gigantes; parecia que a fbula dos Tits, embora visando a um objetivo
cosmognico, se materializara neles porque, aps expulsar seus adversrios da Europa, levaram a guerra at frica e
ameaaram o templo de Jpiter-Amon.
Quando o tempo ficava mais ameno, os sudeanos retomavam a ofensiva, mas era intil cobrir os campos com seus exrcitos
durante seis ou cito meses no ano. Os Breos, hbeis em evit-los, recolhiam-se aos vastos ermos do norte da sia,
parecendo sumir. Mas aos primeiros sinais do inverno, assim que as geadas obrigavam seus inimigos a recuar, saam
novamente dos seus abrigos e recomeavam as depredaes.
Este estado de hostilidade, que sem dvida durou muito tempo, teve um resultado inevitvel: o de desenvolver na alma dos
Breos o valor guerreiro, transformando em paixo permanente o instinto de coragem que haviam recebido da natureza.
27
Instrudos pelas suas numerosas derrotas, eles aprenderam com os prprios inimigos a arte de melhor combat-los.
Felizmente isentos de todo preconceito, sem outra teimosia exceto a da resistncia, eles transformaram facilmente sua ttica
ruim numa outra melhor, abandonando suas armas toscas e quase inofensivas sempre que tinham oportunidade de obter
outras mais temveis. Ao fim de alguns sculos, esses homens, que os soberbos habitantes da frica e da sia
consideravam como selvagens desprezveis e cuja vida estava sua merc, transformaram-se em guerreiros cujos ataques
no mais se podia ignorar. As fronteiras mais distantes vinham sendo uma e outra vez invadidas, os fortes assaltados e
destrudos, os estabelecimentos mais avanados na regio pilhados ou devastados. Logo, as prprias cidades construdas
s margens do Mar Mediterrneo, desde o Ponto Euxino at o Atlntico, j no se sentiam seguras, no obstante as
muralhas que as cercavam.
Face a tal circunstncia, as naes sudeanas s quais essas colnias pertenciam refletiram sobre o crtico da situao e
julgaram que seria melhor buscar a paz com os nativos da regio do que manter contra eles uma guerra eterna, que s lhes
traria inconvenientes e nenhuma vantagem. Uma dessas naes, talvez a primeira a pensar nisso, decidiu enviar uma
embaixada aos Breos. Tambm neste caso foi a necessidade quem determinou o ato. O Destino, ao desenvolver as
conseqncias de um primeiro acontecimento, ps a Vontade do homem em conflito com elas, dando-lhe motivos para
experimentar suas foras.
Este foi sem dvida um espetculo to novo quanto extraordinrio para homens cuja belicosidade era o estado natural, que
ignoravam outros modos de ser exceto o de enfrentar ou temer o inimigo e que, nascidos em meio a alarmes, jamais haviam
imaginado a idia de repouso, de ver chegar a eles inimigos desarmados, precedidos de grande nmero de seus
compatriotas cujas correntes no apenas estavam rompidas, seno que davam lugar a emblemas brilhantes. Esses
compatriotas, destacados para servir de intrpretes, ao pedir para falar com o Herman comearam por depositar aos seus
ps os ricos presentes que haviam trazido, expondo-lhe, em seguida, os desejos dos sudeanos. Mas como no existia uma
palavra adequada para expressar a idia de Paz no idioma breo, eles se serviram da [20] que expressava a idia de
Liberdade, e disseram que vinham pedir e oferecer liberdade.
Deixo-me convencer, encantado pelo assunto, que o Herman de incio teve muita dificuldade em conceber o que lhe pediam,
e teve de recorrer aos ancios para saber se existia alguma coisa parecida na sua tradio. No havia nada que se pudesse
comparar com aquilo. Desde tempos imemoriais eles estavam em guerra. ser que esta poderia terminar? Por que e como?
Os intrpretes dos sudeanos, interessados em agradar a embaixada, no careciam de boas razes. Eles mostraram
facilmente Dieta que a cessao das hostilidades oferecia uma grande vantagem para os dois povos, deixando-lhes mais
tempo para se dedicarem s suas tarefas e mais segurana para desfrutar delas. Em lugar de tentarem roubar uns dos
outros os objetos de que necessitavam e de lev-los quase sempre pingando sangue dos inimigos e irmos, no seria
melhor troc-los sem perigo? Para isso, poder-se-ia fixar limites que ambos se comprometeriam a no cruzar. Poder-se-ia
determinar um local onde se faria essas trocas. Queriam ferro, armas, tecidos? Por que no dar em troca animais, cereais e
peles?
Essas razes agradaram a Dieta, formada de anci os. A classe dos guerreiros, sentindo instintivamente que a paz diminuiria
sua influncia, custou muito a concordar com isso, mas acabou cedendo, porm sem depor as armas. A maioria das outras
povoaes seguiu o exemplo da primeira, embora tenha havido muitas que no quiseram concordar. Pela primeira vez viu-se
que era possvel dividir a nao e tambm pela primeira vez percebeu-se que era necessrio que a minoria cedesse
maioria. O Herll, tendo reunido os Hermans, contou as vozes e, vendo que a maioria era favorvel paz, usou da sua
autoridade para imp-la minoria. Esse ato, da maior relevncia, teve lugar sem que se percebesse a sua importncia. A
raa brea j era governada sem suspeitar de que tivesse um governo; ela obedecia as suas leis sem mesmo saber que
eram leis. Os acontecimentos surgiam dos acontecimentos e a fora das coisas dobrava a vontade. Desta forma, celebrou-se
o primeiro tratado de paz e tambm o primeiro tratado de comrcio. Sem o segundo motivo, no se teria concebido o
primeiro.
Porm, dois atos subseqentes a esse tratado surpreenderam estranhamente os Breos que os testemunharam. O primeiro
que ocorreu sem qualquer aparato, consistiu em traar com a ponta de um estilete, numa espcie de pele preparada, vrios
caracteres aos quais os sudeanos que os traavam pareciam dar grande importncia. Ao perguntarem aos intrpretes o que
significava aquilo, alguns ancios souberam, com espanto mesclado de admirao, que esses homens negros assim
representavam tudo o que acontecera, para guardar-lhe a lembrana e para poderem prestar contas aos seus Hermans ao
retornarem sua ptria. Um dos ancios, impressionado com a beleza dessa idia, acreditou que talvez fosse possvel fazer
o mesmo para seu povo, e desde o momento em que teve essa idia e que apenas tentou traar com seu basto simples
linhas retas ou cruzadas na areia, isto foi o bastante: a arte da escrita nasceu e caiu sob o domnio do Destino, que a
desenvolveu.
O segundo ato, que ocorreu com grande solenidade, foi um sacrifcio que os sudeanos fizeram ao Sol, sua grande Divindade.
O culto geral de todas as naes de origem africana era o sabesmo, a [21] mais antiga forma de culto cuja lembrana
permanece na Terra. A pompa do espetculo, o altar erguido, a vtima imolada, as cerimnias extraordinrias, os homens
envergando trajes magnficos, invocando de joelhos o Astro luminoso, encheram de admirao a multido de Breos que
acorrera a assistir a esse espetculo, at ento desconhecido. Os intrpretes, novamente questionados sobre esse
espetculo, responderam que era assim que os sudeanos se comportavam quando queriam agradecer ao Sol por qualquer
favor, ou quando lhe queriam pedir algo. Embora entendessem bem as palavras usadas pelos intrpretes, os ancios nada
compreenderam das idias nelas contidas. O que ouviram pareceu-lhes extravagante. Como acreditar que o Sol, que nasce
28
todos os dias para iluminar o mundo, possa conceder favores a algum? ser possvel que ele favorea mais a um povo do
que a outro, e que ele hoje no seja to bom quanto ser amanh? A inteligncia desses homens, ainda adormecida, no
era capaz de elevar-se a qualquer coisa de espiritual. Apenas a esfera instintiva e a esfera anmica estavam desenvolvidas
neles e suas nicas emoes ainda se originavam das necessidades ou das paixes.
As inspiraes no existiam, mas no tardava o momento em que deveriam experimentar suas primeiras influncias. Tudo
tem seu princpio e s pode haver um; somente as formas podem variar. Quando os filsofos de todos os tempos procuraram
a origem das coisas intelectuais no que no era intelectual, eles deram provas da sua ignorncia. Somente o semelhante
produz o semelhante. No foi o temor que fez nascer os Deuses, foi a centelha divina confiada nossa inteligncia, cujo
esplendor ali manifesta tudo o que divino. Quem no lamentaria ouvir um dos mais considerados filsofos do sculo
passado, Voltaire, o corifeu de sua poca, dizer seriamente: Troveja; quem faz trovejar? Talvez seja uma serpente nas
proximidades. preciso aplacar essa serpente... Da o culto.
Que raciocnio lamentvel! Que negligncia de si mesmo! Como o homem que pode expor tal hiptese ousa arrogar-se o
orgulho de esclarecer os homens?
No quero esquecer-me de dizer, antes de terminar este captulo, que podemos remontar ao primeiro tratado de paz
celebrado na Europa o primeiro nome genrico que as naes autctones daquela regio deram a si mesmas. Parece que
at ento elas no haviam tomado outro nome que o de man, [22] o homem. Mas, tendo sabido atravs dos seus intrpretes
que os sudeanos davam a si mesmos o [23] ttulo de Atlantes, isto , os senhores do universo, eles tomaram para si o nome
de Celtas, os heris. Alm disso, ao saberem que, devido cor branca da sua pele, os sudeanos lhes haviam dado o [24]
nome injurioso de Citas, eles designaram seus inimigos pelo expressivo nome de Pelasgos, isto , peles curtidas.

CAPTULO IX - Da propriedade e da desigualdade das condies. Sua origem

At ento, os Breos haviam possudo grande nmero de coisas sem que a idia abstrata de propriedade entrasse em seu
esprito. Eles no punham em dvida a propriedade do seu arco e flechas, assim como no o faziam quanto aos seus braos
ou mos. Sua caverna lhes pertencia porque a haviam aberto, sua carreta era deles porque tinham-na construdo. Os que
possuam algumas renas, alguns alces ou qualquer outro gado, desfrutavam deles sem qualquer dificuldade porque eram
propriedade sua. O trabalho que tinham de cri-los e de continuar a aliment-los lhes garantia a posse. Como no faltava
terra para ningum, ningum estava no direito de queixar-se. A propriedade era de tal forma conseqncia do Estado social,
e este era de tal forma uma conseqncia da natureza do homem, que a idia de fix-la e de consign-la por uma lei
simplesmente no podia ocorrer. Alm disso, como se poderia fazer uma lei qualquer? Na poca, todo o direito poltico
apoiava-se apenas nos costumes e estes estavam ligados uns aos outros com a mesma fora que os atos da vida. Ora, cada
um confundia a conscincia da sua propriedade com a conscincia de sua vida, e teria parecido to estranho procurar viver a
vida de outra pessoa quanto de querer gozar do fruto do trabalho desta, que no era outra coisa seno o exerccio da sua
vida.
Os publicistas, que no compreendem o que acabo de dizer, tm se esforado muito para encontrar a origem do direito de
propriedade, e se tm perdido em hipteses absurdas. o mesmo que perguntar com que direito o homem possui seu corpo.
O corpo do homem no o homem inteiro: no ele prprio, mas somente o que lhe pertence. Sua propriedade tampouco
seu corpo, mas o que pertence ao seu corpo. Arrancar-lhe o corpo tirar-lhe a vida; roubar-lhe o que pertence ao seu corpo
tirar-lhe os meios de vida. A fora pode sem dvida priv-lo de um e outro, mas a fora tambm pode conserv-los, e o
homem tem tanto direito de defender a prpria vida quanto os seus meios de subsistncia, isto , seu corpo e o que pertence
ao seu corpo, ou sua propriedade.
Assim, desde o momento em que a Providncia determinou, entre os homens, um princpio de Estado social, houve
necessariamente um princpio de propriedade, pois um no poderia existir sem o outro. As primeiras sensaes instintivas de
que o Reino Hominal teve conscincia foram as de fruir e possuir, para o homem, e possuir e fruir, para a mulher. Como j
demonstrei, foi mesmo desse contraste que surgiu o primeiro impulso que deu movimento a todo o resto.
Portanto, a propriedade uma necessidade to inerente ao homem quanto a fruio. A sensao dessa necessidade,
transformada em sentimento na esfera anmica, tornando-se permanente como todos os outros sentimentos, mesmo na
ausncia da necessidade que lhes d origem, provoca ali grande nmero de paixes cuja fora se propaga e aumente
medida que a civilizao progride. Do sentimento de propriedade nasce o direito; das paixes que o acompanham nascem os
meios de adquirir e conservar esse direito. No h qualquer necessidade de uma conveno para isso: a lei que o
determinou est previamente gravada em todos os coraes.
No quero dizer com isso que, na origem das sociedades, no possa acontecer que um homem privado de um arado, por
exemplo, no tente apoderar-se do de outro; e que, se puder, no lhe roube o animal que caou a rena que criou e
alimentou. Digo apenas que, ao faz-lo, ele saber que est agindo contra um direito que reconhece para si mesmo, e que
deseja ver respeitado; um direito para cuja conservao ele j sabe que o homem a quem pretende despojar lutar do
mesmo modo que ele o faria em circunstncias semelhantes. Se ele no soubesse disso, no haveria sequer o comeo do
Estado social, o arco no seria construdo, o animal no seria caado e a rena no seria domesticada. Dessa conscincia
surge uma situao desagradvel para o insubmisso, pois suas foras diminuem na medida em que ele sabe que est
agindo errado, e as do adversrio aumentam ainda mais por saber que est em seu direito.
29
Em conseqncia, o homem preferir fazer tranqilamente um arco a roubar um pronto, arriscando j a prpria vida. Ele
preferir ir caa ou pesca a ter de combater sem cessar, e perceber que o menor cansao e o menor perigo esto do
lado do trabalho. Portanto, a menos que a urgncia da necessidade o leve irresistivelmente a enfrentar a morte para manter
a vida, caso em que ele retornar ao estado natural de onde saiu, ele no se expor ao perigo de perder seu corpo para
alcanar os meios de conserv-lo. s vezes ter xito em tal absteno, porm com mais freqncia perecer, e sua morte,
de que todo o povo saber, ser uma lio da qual o Estado social far bom proveito.
Esta era a situao geral da raa brea em relao ao direito de propriedade na poca da apario dos sudeanos. Essa
apario e o estado de guerra que se seguiu trouxeram algumas alteraes importantes para esse direito.
Em primeiro lugar, as povoaes dividiram-se em duas classes distintas e criaram v rios tipos de chefes. A diviso que
ocorreu estava na natureza das coisas, pois no verdade, como o tm anunciado alguns publicistas, mais observadores ou
sistematicamente apaixonados, que todos os homens nascem fortes e guerreiros. Os homens nascem desiguais de todas as
maneiras, e mais inclinados para certas faculdades do que para outras. Existem fracos e fortes, pequenos e grandes,
belicosos e pacficos, preguiosos e ativos. Enquanto uns apreciam a agitao, o barulho, os perigos, outros, ao contrrio,
buscam o repouso e a calma, preferindo a profisso de pastor e de agricultor de soldado. O trabalho com a charrua lhes
convm mais que as fadigas da guerra, e o cajado do pastor lhe atrai mais que a lana ou o dardo.
Mas a diviso feita entre uns e outros no foi absolutamente arbitrria. Foi livremente e por um movimento instintivo que cada
um ps-se em seu lugar. Naquela poca ainda no era a questo de honra que obrigava os homens a parecerem o que no
eram, e menos ainda a lei da convocao que lhes ordenava adotar, contra sua vontade, uma profisso para a qual muitos
sentiam invencvel averso. Portanto, desde o momento em que o Herman anunciou sua inteno de formar uma classe de
homens de armas, destinados a combater o inimigo, e uma classe de homens trabalhadores, reservados para alimentar essa
classe e fornecer-lhe todos os objetos de que ela prpria no se pudesse prover, essa formao ocorreu sem qualquer
dificuldade. Reconheo que alguns dos homens que entraram numa ou noutra dessas classes no previram as enormes
conseqncias que sua escolha poderia trazer no futuro, pois sua viso no podia ir to longe. Como prever que uma
simples desigualdade natural de foras ou de inclinaes se transformaria por conseqncia natural numa desigualdade
poltica? Entretanto, foi o que aconteceu. Essa forma social, livremente consentida e confiada ao Destino, teve os resultados
que devia necessariamente ter e deu origem ao mais antigo governo que a Europa conheceu, o governo feudal.

CAPTULO X - Situao da Raa Brea nessa primeira poca da Civilizao

Mas o leitor atento talvez me pergunte como uma simples desigualdade fsica pode constituir- se num direito moral e,
sobretudo, como a escolha dos pais pode obrigar os filhos. Tudo leva a crer que, com a primeira diviso em duas classes, a
dos homens de armas e a dos homens de trabalho, os filhos de uns e de outros, de um modo geral, permaneciam na classe
dos pais. Ao fim de certo tempo, e quando as naes clticas constituram-se em definitivo, verificou-se que os integrantes
da primeira estavam sendo vistos como superiores aos outros e desfrutavam de certos privilgios honorficos que acabaram
por torn-los nobres, e queles, plebeus. A resposta deste porque to simples que no vejo como tantos publicistas aos
quais se perguntou no puderam respond-la: que a classe dos homens de armas, pelo simples fato da sua livre formao,
viu-se encarregada no s da sua prpria defesa, mas tambm da defesa da outra classe, de modo que se ela perecesse a
outra tambm pereceria. Todos os destinos da raa brea pesavam sobre seus ombros. Se ela fosse vencida, toda a raa
desapareceria. Portanto, seu triunfo assegurava mais que sua existncia; ele garantia a existncia de toda a Raa e sua
perpetuidade. As crianas nascidas tanto numa classe quanto na outra, s nasceram porque ela triunfou. Assim, elas lhe
deviam a vida e esta vida pde ser classificada, sem qualquer injustia, segundo a desigualdade poltica na qual e pela qual
ela recebera o direito de se manifestar. assim que essa desigualdade, de incio fsica e depois poltica, pde constituir-se
em direito legtimo e moral, passando de pais para filhos, porque sem ela os pais estariam mortos ou teriam sido
escravizados e os filhos no teriam nascido.
O triunfo da raa brea, qual darei agora o nome de Cltica , foi garantido pelo tratado de paz e de comrcio de que falei.
Mas esse triunfo, que assegurou sua existncia, estava muito longe de dar-lhe a tranqilidade.
At ento, como procurei mostrar no incio do captulo anterior, a propriedade entre os celtas era mais um fato do que um
direito. Ningum jamais lembrou-se de pensar nisso. Mas quando se iniciou o comrcio com os sudeanos, conhecidos na
poca pelo nome de Atlantes, e houve trocas entre as duas naes, as aldeias mais prximas das fronteiras tiveram mais
vantagem do que as outras mais distantes, tomando-se capazes de fazer melhor comrcio. Por outro lado, as peles que os
Atlantes queriam estavam nas mos das aldeias mais distantes, no Norte, de onde no se poderia tir-las sem fazer
mltiplas trocas. As relaes se complicaram e os interesses se cruzaram. As riquezas desiguais deram origem inveja, e
esses motivos de desacordos chegaram aos ouvidos dos africanos, que habilmente se aproveitaram disso. Esses homens,
muito adiantados em todas as cincias fsicas e morais, no poderiam ignorar a cincia poltica, sendo provvel que tenham
utilizado seus mais secretos recursos para intensificar essa divergncia que lhes favorecia. As povoaes celtas, irritadas
umas contra as outras, deixaram de considerarem-se partes inseparveis de um todo nico e se comportaram em relao
umas s outras tal como simples indivduos se comportariam. Mas at ento, a nica maneira que os indivduos conheciam
para dirimir suas diferenas era a dos combates singulares. Eles no tinham outra jurisdio exceto a do duelo.
Os celtas lutavam por toda espcie de motivos, tanto por interesses privados quanto por interesses gerais. Quando uma
30
povoao se reunia para eleger um Herman, o que se apresentava para ocupar esse cargo militar fazia, pelo simples fato da
sua apresentao, um desafio a todos os seus concorrentes. Se encontrasse algum que se julgasse mais digno que ele de
comandar os outros, ele aceitava o desafio e o vencedor era proclamado. Quando esses Hermans de todas as aldeias se
reuniam para eleger um Herll, adotava-se o mesmo mtodo. Era sempre o mais forte ou o mais afortunado que recebia
esse mrito. No caso de qualquer disputa entre particulares, a Dieta no tinha outra maneira de julg-la, exceto ordenar o
combate entre os litigantes. Aquele que se reconhecesse vencido era condenado. Os homens de armas batiam-se com elas,
e quase sempre teimosamente. Os homens de trabalho lutavam entre si com a manopla ou armavam-se apenas com a
clava. O combate terminava quando um deles era derrubado.
V-se claramente que apenas o Destino dominava ainda essa raa e que a esfera intelectual no estava aberta a nenhuma
idia moral do justo ou do injusto, da verdade ou do erro. Para ela, o justo era o vencedor, e a verdade, o exerccio da fora.
Para esses homens instintivos ou apaixonados, a fora era tudo; ela era o que recentemente expressou com energia um
homem que tinha conhecimento de si mesmo, o verdadeiro posto a nu.
Como, aps a mudana ocorrida na maneira de viver, no apenas os particulares tinham seus interesses contrariados, mas
tambm povoaes numerosas julgavam-se lesadas por outras povoaes, no havia outros meios para dirimir as
pendncias surgidas entre elas exceto a invocao da fora das armas. Declarava-se a guerra do mesmo modo e
praticamente com as mesmas formas com que se teria desafiado algum para um duelo. As povoaes batiam-se por
objetivos freqentemente frvolos, e at mesmo por simples ofensas. Os Atlantes, testemunhas dessas sangrentas querelas,
estimulavam-nas secretamente, intervindo com malcia para fazer pender a Balana ora para um lado, ora para outro, e
sempre encontrando meios de lucrar onde seus aliados perdiam. No temo exagerar em tal hiptese ao dizer que sua
astuciosa poltica ia ao ponto de vender como escravos os prisioneiros que os miserveis Celtas faziam entre si. Se assim
for, como acredito que seja, e como talvez encontre provas na tradio escrita, a fatalidade do Destino fora mais longe do
que devia porque, sob certo ponto de vista, a morte no to cruel quanto a escravido. Eis a razo: a morte simplesmente
coloca o homem sob o poder tia Providncia, que dispe dele segundo sua natureza, ao passo que a escravido o entrega
ao Destino, que o arrasta no turbilho da [25] necessidade. A verdade que a poca qual me reporto foi a mais desastrosa
para os Celtas. Suas calamidades agravaram-se com as faltas que eles no paravam de cometer, e talvez a perfdia da paz
que lhes fora dada, mais perigosa que a prpria guerra, tivesse causado sua perda se a Providncia no decidisse que
chegara o momento de fazer desabrochar sua inteligncia.

CAPTULO XI - Quinta Revoluo. O desenvolvimento da inteligncia humana. Origem do culto

Antes de ler este captulo, e, sobretudo antes de fazer qualquer julgamento sobre as idias nele contidas, gostaria que o
leitor se convencesse de uma verdade fundamental, fora da qual no h seno erro e preconceito: nada na natureza
elementar se forma nem imediatamente, nem de uma vez s; tudo nela vem de um princpio cujos desenvolvimentos,
submetidos influncia do tempo, tm seu comeo, meio e fim.
A rvore mais vigorosa, o animal mais perfeito, saem de um embrio imperceptvel, crescem lentamente e s atingem sua
relativa perfeio aps terem passado por um nmero infinito de vicissitudes. O que acontece ao homem fsico acontece
igualmente ao homem instintivo, anmico ou intelectual; e o que ocorre para o indivduo tambm ocorre para a raa inteira e
para o prprio Reino Hominal, que compreende vrias raas.
J vimos desenvolver-se numa dessas raas, que chamei de Raa Brea, a esfera instintiva e a esfera anmica, e pudemos
acompanhar os diferentes movimentos das suas respectivas faculdades na medida em que o permitiu a marcha rpida que
adotei. No quis fazer uma obra volumosa e sim uma obra til. O importante no era o nmero de pginas, mas o nmero de
pensamentos. Ora, o desenvolvimento das duas esferas inferiores, a instintiva e a anmica, por mais importantes que sejam,
permaneceria infrutfero se o da esfera intelectual no viesse, a seu tempo, confirm-lo. O homem cujas necessidades e
cujas paixes o arrastam consigo, est longe de ter alcanado a perfeio de que capaz. preciso que uma luz mais pura
que a nascida do choque das paixes venha em seu auxlio para gui-lo na estrada da vida. Essa luz, que emana dos dois
grandes fachos da Religio e das Leis, s pode surgir depois que a inteligncia sofre seu primeiro abalo. Mas este abalo no
como o imaginaram alguns homens dotados mais de entusiasmo que de sagacidade. Essa luz no surge de repente, em
todo o seu esplendor; ela se inicia pela aurora, como o dia, passando por todas as gradaes do alvorecer e do raiar antes
de chegar ao meio-dia. Em outras palavras, a Natureza no mostra transies bruscas em coisa alguma; ela passa de um
extremo a outro atravs de gradaes quase imperceptveis.
Portanto, no nos devemos espantar quando vemos, entre povos jovens, noes intelectuais obscuras e s vezes at
mesmo bizarras, crenas supersticiosas, cultos e cerimnias que nos parecem ora ridculas ora atrozes, leis extraordinrias
cujo objetivo moral no saberamos mostrar. Todas essas coisas dependem do movimento ainda desordenado da esfera
intelectual e dos ambientes tenebrosos que a luz providencial obrigada a atravessar: esses ambientes mais ou menos
densos, interrompendo essa luz, refratando-a de muitas maneiras, muitas vezes a desnaturam e transformam as mais
sublimes imagens em fantasmas assustadores. Nas naes mais adiantadas, a imaginao individual das crianas ainda
apresenta um quadro fiel da imaginao geral dos povos na aurora da sua civilizao. Mas, neste ponto, um obstculo ergue-
se frente do observador e devo mostr-lo.
Assim como os idosos que chegam decrepitude tm muitas semelhanas com as crianas, tambm as naes, em sua
31
velhice, quando esto prestes a desaparecer da face da Terra, aproximam-se das que apenas iniciam o seu caminho.
difcil, mas no impossvel, fazer a distino entre elas. Um homem habituado observao no confunde os ltimos dias do
outono com os primeiros dias da primavera, embora a temperatura seja a mesma. Ele sente no ar certa disposio que
prenuncia, em uns, o declnio da vida, e nos outros, sua exaltao. Assim, embora tenha havido muitas semelhanas entre o
culto dos peruanos e o dos chineses, por exemplo, faltava muito para que a posio desses povos fosse a mesma.
Os Celtas, na poca em que os estudos, no estavam muito longe da era dos peruanos quando estes foram descobertos e
destrudos pelos espanhis, mas tinham sobre eles vantagens incalculveis: neles, a parte fsica estava completamente
desenvolvida antes que a intelectual tivesse comeado seu trabalho; eles eram robustos e fortes e suas paixes j estavam
excitadas quando os africanos entraram em choque com eles. Seus corpos enrijecidos pelos rigores do clima, pela sua vida
errante e pela ausncia de todo entrave civil e religioso, deram-lhes uma vantagem sobre a qual j falei. Entre os peruanos,
ao contrrio, o desenvolvimento intelectual fora precoce e o desenvolvimento fsico, tardio e reprimido. Tenho razes para
crer que, neste ltimo povo, o abalo da esfera intelectual ocorrera cedo demais, como resultado de um acidente. E provvel
que navegadores chineses, desviados de sua rota por alguma tempestade, tenham encontrado povoaes na baa do
Panam e iniciado sua civilizao, conseguindo lev-la bem longe sob vrios aspectos. Infelizmente, eles agiram como
preceptores imprudentes que, para fazer seu aluno brilhar por instantes, tornam-no idiota pelo resto da vida. Excetuando-se a
moral e a poltica, os peruanos fizeram poucos progressos nas outras cincias. Eram frutos amadurecidos fora, belos de
se ver, porm murchos e inspidos. Enquanto em Cuzco se representavam comdias e tragdias e celebravam-se festas
magnficas, ignorava-se a arte da guerra, testada apenas uma vez numa dissenso civil de curta durao. Alguns bandidos
avaros, armados de ferocidade e astcia, bastaram para exterminar esse povo por demais ocupado com idias superiores
sua capacidade. Os celtas, mais afortunados, haviam resistido a naes inteiras, aguerridas e poderosas, apenas pela
oposio das suas foras instintivas. Suas idias se haviam desenvolvido lenta e oportunamente. No momento, suas paixes
por demais excitadas punham-nos em perigo; suas foras superabundantes voltavam-se contra eles prprios. Era preciso
refre-los, e isto foi obra da Providncia.
Tambm desta feita, o movimento aplicado comeou a manifestar-se pelas mulheres. Mais frgeis, e, por conseguinte mais
acessveis que os homens a todas as impresses, so sempre elas que do os primeiros passos no caminho da civilizao.
Felizes seriam se, para lucrar dignamente com isso, elas soubessem fundir seu interesse pessoal com o interesse geral. Mas
isto no acontece quase nunca.
Deflagrou-se a guerra entre duas povoaes. Os dois Hermans, violentamente irritados um contra o outro, se haviam
provocado, frente dos seus homens de armas. Eles resolveriam sua querela num combate singular. O ferro j brilhava em
suas mos quando, de repente, uma mulher desgrenhada lanou-se entre eles, correndo o risco de morrer. Ela gritou para
que parassem, suspendessem seus golpes e a escutassem. Sua ao, o tom da sua voz, o brilho dos seus olhos, deixaram-
nos espantados. Era a mulher de um deles e irm do outro. Eles pararam e ouviram-na. Sua voz tinha qualquer coisa de
sobrenatural que os deixava mudos, no obstante sua clera. Ela lhes disse que, oprimida pela dor, em sua carreta, sentia-
se desfalecer, sem contudo perder inteiramente os sentidos, quando uma voz forte a chamou. Ela erguera os olhos e vira
diante de si um guerreiro de porte colossal, resplendente de luz, que lhe disse: Desce, Voluspa, prende teu vestido e corre
at o local onde teu esposo e teu irmo vo derramar o sangue breo. Diz-lhes que eu, o primeiro Herman, o primeiro heri
de sua raa, o vencedor dos povos negros, desci do palcio das nuvens onde minha alma reside para ordenar-lhes, pela tua
voz, que cessem essa luta fratricida. a astcia dos povos negros que os divide. Eles esto l, ocultos no seio da floresta,
esperando que a morte ceife os mais valentes para carem sobre o restante e se enriquecerem com seus despojos. No
ouvis seus brados de vitria aos ps do seu dolo? Ide, no perdei mais tempo. Surpreendei-os na embriaguez da sua
alegria e feri-os de morte. Minha alma tremer de prazer ao rudo dos vossos feitos. Conduzido pelos vossos passos sobre o
sopro das tempestades, acreditarei ainda estar manobrando a lana forte e ensopando-a no sangue inimigo.
Esse discurso, pronunciado num tom veemente, abre facilmente o caminho das suas almas e, penetrando nelas, causa-lhes
uma perturbao at ento desconhecida. A sensao que eles tm [26] forte e repentina. Eles no duvidam da veracidade
da Voluspa. Acreditam nela: tudo est cumprido. O sentimento se transforma em assentimento, e a admirao substitui a
estima. Pela primeira vez, a esfera intelectual tocada e a imaginao ali estabelece seu imprio.
Sem dar-se tempo de refletir, os dois guerreiros do-se as mos. Juram obedecer ao primeiro Herman, aquele Herman cuja
lembrana se perpetuou atravs das idades para servir de modelo aos heris. Eles no tm qualquer dvida de que ele ainda
viva nas nuvens. No o princpio, nem o modo nem o objetivo dessa existncia que os inquieta. Eles lhe acrescentam a f
atravs de uma emoo intuitiva que j fruto da reao da sua admirao pelo valor guerreiro, sua paixo favorita.
Eles arengam rapidamente a seus homens de armas, informando-os sobre o que acabara de acontecer. Esto convencidos e
convencem; seu entusiasmo contagia. Ningum duvida que o primeiro Herman [27] no esteja, invisvel, frente dos seus
batalhes. Eles o chamam de seu Herll e esse nome, consagrado somente a ele, transforma-se em seu grito de guerra.
Eles chegam ao acampamento dos africanos, encontrando-os na atitude que a profetisa lhes dissera, espera do resultado
do combate entre as duas povoaes, para tirar partido dele. Todos se precipitam sobre os africanos e massacram-nos. A
fuga mais apressada salva da morte apenas um punhado deles, que semeiam o terror at bem longe dali.
Enquanto isso, os celtas retornam triunfantes, tendo frente aquela mesma mulher cuja voz inspirada lhes preparara o
triunfo. Ao atravessar a floresta, o cansao a obriga a repousar ao p de um carvalho. Apenas se sentara, e a rvore pareceu
agitar sua misteriosa folhagem em meio calma. A prpria Voluspa, tomada de uma perturbao inexplicvel, levanta-se
exclamando que sente o esprito de Herman. Todos se renem em torno dela, escutando-a. Ela fala com uma fora que se
32
impe aos homens mais bravos. Contra sua vontade, eles sentem os joelhos dobrarem-se e se inclinam, respeitosos.
Um santo terror os penetra e eles tornam-se religiosos pela primeira vez. A profetisa continua. O futuro se desvenda aos
seus olhos. Ela v os celtas, vencedores dos seus inimigos, invadir todos os reinos da Terra, dividirem entre si suas riquezas
e espezinhar aqueles povos negros de quem haviam sido escravos por tanto tempo. Ide, disse ela por fim, valentes
guerreiros, marchai para vossos gloriosos destinos, mas no vos esqueais do Herman, o chefe dos homens, e sobretudo,
respeita [28] Teu-tad, o pai sublime! Este foi o primeiro orculo pronunciado entre os Breos, e esta foi a primeira impresso
religiosa que receberam. Esse orculo foi dado sob um carvalho, rvore que se tornou sagrada para eles; numa floresta, e as
florestas serviram-lhes de templo; por uma mulher, e desse momento em diante as mulheres tomaram um carter divino aos
seus olhos. Aquela mulher foi o modelo de todas as Ptias, de todas as Profetisas. No comeo, elas profetizavam sob os
carvalhos, o que tomou to famosos os carvalhos da floresta de Dodona.
Quando os celtas tornaram-se senhores do mundo, quando tomaram das naes que os haviam vencido o gosto pelas artes
e pela magnificncia, eles construram para suas Ptias templos soberbos, onde o trip simblico, colocado sobre um poo,
verdadeiro ou artificial, substituiu o carvalho, que foi esquecido.
Porm, ainda muito antes dessa poca, as povoaes breas no pensavam em outra coisa seno em consagrar o local
onde ocorrera o primeiro orculo. Eles ergueram um altar baseado no modelo que haviam percebido entre os atlantes e,
colocando sobre ele uma lana ou um gldio, dedicaram-no ao [29] primeiro Herman, sob o nome de Herman-Sayl.

CAPTULO XII - Recapitulao

Neste primeiro Livro revelei o principal objetivo desta obra e, tomando o Homem no momento da sua apario no palco do
mundo, ainda reduzido s mais simples percepes do instinto, estranho a toda espcie de civilizao, eu o conduzi atravs
do desenvolvimento das principais faculdades da sua alma at os umbrais do Edifcio Social, naquela poca a que, sem
razo, se chamou de Idade de Ouro. Aps ter destrudo esse erro e combatido vrias teorias falsas a ele vinculadas,
prossegui em meu caminho.
Reunido em famlias, possuidor de um idioma articulado, o Homem chegou ao ponto em que se encontra, ainda hoje, grande
nmero dos seus semelhantes. Ele ainda no conhecia nem leis, nem governo e nem religio. Tiveram de conduzi-lo ao
conhecimento desses objetivos importantes e mostrar-lhe que somente por meio deles que ele poderia tornar-se moral,
poderoso e virtuoso, digno dos seus altos destinos, e assim atingir o objetivo para o qual foi criado. Para isso, escolhi a forma
histrica, de modo a evitar a aridez das citaes ou o tdio dos raciocnios abstratos. Espero que o leitor possa perdoar-me
esta ousadia. Peo-lhe que acredite, embora possa aceitar este incio da histria como uma hiptese, que ele no
realmente uma hiptese exceto quanto aos detalhes. No me seria nada difcil, se este fosse o caso, provar-lhe as bases
com grande nmero de autoridades, e inclusive de pr a data secular nos principais acontecimentos. Mas isto totalmente
desnecessrio para o objetivo desta obra.
No comeo, apresentei a Vontade do Homem, ainda dbil, lutando contra si mesma, tendo de resistir ao poder do Destino.
Mostrei que os resultados dessa luta e dessa resistncia haviam sido o desenvolvimento das duas esferas inferiores, a
instintiva e a anmica, do qual dependeu grande nmero das suas faculdades.
Empreguei o princpio do direito poltico nesse mesmo desenvolvimento e mostrei que esse princpio, que a Propriedade,
um instinto to inerente ao homem quanto o da fruio, sem o qual ele no poderia viver nem se multiplicar.
Aps ter provado que a Propriedade uma necessidade, fiz ver que a desigualdade das foras dadas pela Natureza para
satisfaz-la, ao estabelecer a desigualdade fsica entre os homens, determina, necessariamente, a desigualdade de
condies que constitui um direito moral transmitido legitimamente dos pais aos filhos.
Portanto, do direito poltico que a propriedade, e do direito moral que a desigualdade de condies, resultam as leis e as
diversas formas dos diferentes governos. Mas antes de distinguir algumas dessas formas pelo seu princpio constitutivo, quis
chegar ao desenvolvimento da esfera intelectual, de modo a conduzir o homem at o limiar do templo da Divindade. Ali, parei
por um momento, satisfeito por ter delineado um assunto assim to vasto, e de ter indicado superficialmente muitas das
coisas cuja origem fora quase desconhecida at aqui.
FIM DO LIVRO PRIMEIRO

LIVRO SEGUNDO

O principal objetivo deste Livro ser mostrar os efeitos do primeiro abalo dado esfera intelectual e conduzir o Homem at o
total desenvolvimento das suas faculdades.

CAPITULO PRIMEIRO - Primeiras formas do culto. Criao do Sacerdcio e da Realeza

O acontecimento providencial que se manifestou entre os celtas confiou duas grandes verdades s suas meditaes: a
imortalidade da alma e a existncia de Deus. A primeira dessas verdades os impressionou e apoderou-se deles mais que a
segunda. Eles compreenderam muito bem como a parte invisvel deles prprios, que se sentia, se apaixonava, pensava e
33
queria enfim, podia sobreviver destruio do corpo, porque ela podia velar enquanto o corpo dormia, e ainda oferecer, nos
sonhos, imagens mais ou menos fortes de sensaes, paixes, pensamentos e vontades cujo efeito real no existia mais.
Porm, eles dificilmente puderam elevar-se at a idia de um Ser universal, criador e conservador de todos os seres. Sua
fraca inteligncia ainda precisava de algo slido aos sentidos sobre o que pudesse apoiar-se. Os meios de abstrao e de
generalizao ainda o eram fortes no bastante para mant-los nessa altura metafsica. No que eles no reconhecessem
o nome Pai de Sublime que a Voluspa dera a esse Ser desconhecido e para quem ela exigira respeito. Mas esse nome de
Pai, em lugar de elev-los at Ele, exortava-os a faz-lo descer a si mesmos, apresentando-o apenas como o primeiro pai da
raa brea e o mais antigo dos seus ancestrais. Quanto ao primeiro Herman, ele estava claramente representado aos seus
olhos. Eles o viam tal como a lembrana o conservava na tradio: terrvel, indmito nos combates, seu apoio, seu conselho,
seu guia e principalmente o implacvel inimigo dos povos negros.
Assim, podemos conjeturar, sem medo de errar muito, que o primeiro culto dos celtas foi o dos Ancestrais, ou melhor, o da
alma humana divinizada, como existe desde tempos imemoriais na China e entre a maioria dos povos trtaros. O culto
Lamaico, cuja antigidade s menor que o do sabesmo, apenas esse mesmo culto dos ancestrais aperfeioado, como o
demonstrarei mais adiante.
O primeiro efeito desse culto, cuja criao deveu-se inspirao de uma mulher, foi o de mudar repentina e completamente
a sorte das mulheres. Assim como eram humilhadas devido a sua fraqueza, assim foram exaltadas devido nova e
maravilhosa faculdade descoberta nelas. Da posio mais baixa que ocupavam na sociedade, elas passaram subitamente
para a primeira. Por toda parte elas estavam submetidas lei do mais forte, e agora legislavam. Foram declarados
legisladores e considerados intrpretes do cu. Suas ordens eram recebidas como orculos. Revestidas do supremo
sacerdcio, elas exerceram a primeira teocracia que existiu entre os celtas. Um colgio de mulheres foi encarregado de
regular tudo no culto e tambm no governo.
Entretanto, esse colgio, cujas leis eram todas recebidas como inspiraes divinas, no tardou a perceber que, para torn-
las conhecidas e execut-las, ele carecia dos corpos coercitivos, depositrios da cincia e do poder e tendo em suas mos
as recompensas e as punies morais e civis. A voz da Voluspa fez-se ouvir e o colgio nomeou, de um lado, um Sumo
Pontfice, sob o nome de Drud ou [30] Druid, e do outro, um Rei, sob o nome de Kahn, Kong ou King. Estes dois supremos
magistrados consideravam-se, com justia, delegados do cu, institudos para instruir e governar os homens e, por
conseguinte, intitularam-se Pontfice ou Rei por favor divino. O Drud era o chefe da Dieta, na qual ele formou um corpo
sacerdotal. Tambm o Kahn estabeleceu-se frente dos Leyts e dos Folks, ou dos homens de armas e dos homens de
trabalho, entre os quais escolheu os oficiais que deveriam agir em seu nome.
Todavia, de incio ele no se confundia com o Herman, sempre eleito pelos seus pares aps a prova do combate, e
conduzido sobre o grande escudo segundo antigo costume. Mas esse chefe militar deixou de usar o nome de Herman, para
no dividi-lo com o primeiro Herman divinizado, e [31] contentou-se com o nome de Mayer, isto , o mais forte ou o mais
valente. Sabemos muita coisa sobre as violentas rivalidades que, com o passar do tempo, surgiram entre o Kahn e o Mayer,
ou o Rei, investido do poder civil, reinando por direito divino, e o Maire, possuidor da fora militar e comandante dos homens
de armas por direito de eleio. Muitas vezes o Rei reunia em si os dois cargos. Mais freqentemente, o Maire despojava o
Rei da sua coroa, colocando-a sobre a prpria cabea. Mas esses detalhes, que pertencem Histria propriamente dita, no
so assunto meu. Contento-me em expor as origens para mais tarde tirar delas as dedues relativas ao importante objetivo
que me ocupa.

CAPITULO II - Sexta Revoluo. Cisma poltico e religioso. Origem dos Celtas Bodohnes ou Nmades e das Amazonas

Voltemos atrs por alguns momentos. Vimos que, antes do desenvolvimento do seu instinto, o homem vivia numa anarquia
absoluta. Ele sequer possua aquele tipo de governo instintivo que observamos entre vrias espcies de animais, pela
mesma razo que j demonstrei quando falei sobre o casamento. Nele, nada era feito antecipadamente, embora tudo nele
estivesse determinado em princpio. A Providncia, da qual ele era obra, queria que ele se desenvolvesse livremente, que
nada nele fosse forado.
Essa anarquia absoluta cessou a partir do momento em que ele refletiu sobre si mesmo, e que seu casamento, resultado
dessa reflexo, se constitura numa famlia. A reunio de vrias famlias formou uma espcie de governo domstico, cuja
dominao exclusiva a vontade feminina usurpou pouco a pouco. Vimos como o Destino rompeu esse governo antinatural
pela repentina oposio da Vontade do homem. A mulher, at ento a senhora, transformou-se em escrava e todo o fardo da
sociedade recaiu sobre seus ombros, surgindo ento uma espcie de tirania masculina. As pessoas obedientes compunham-
se de mes e filhas; as pessoas que mandavam eram os chefes de famlia, cada um deles um dspota em sua prpria
cabana. Era simplesmente o reino da fora instintiva.
Um acontecimento que a Providncia e o Destino conduziram em concerto, opondo a fora anmica fora instintiva,
modificou esse estado de coisas. A raa brea, repentinamente atacada por uma raa negra aguerrida, foi obrigada a
procurar, fora do instinto, meios de resistncia: suas faculdades anmicas vivamente excitadas pelo perigo, desenvolveram-
se; a necessidade de se defender, aliada necessidade de procurar alimentos, sugeriram-lhe a feliz idia de se dividir em
duas classes: uma destinada a combater e a outra, a trabalhar. Os mais fortes foram escolhidos para combater; os mais
sbios, para fiscalizar os trabalhadores. Criaram-se chefes particulares, ficando todos sob o comando de um chefe geral;
34
estabeleceu-se uma Dieta. Este foi o governo militar onde os princpios do feudalismo estavam reunidos aos do regime
imperial. De incio, a vontade agia sobre o instinto; depois, passou a operar sobre o entendimento: e agora, ela se baseava
na inteligncia. Mas o mesmo obstculo que j se apresentara poca do desenvolvimento do instinto vai surgir novamente
sob outras formas e ameaar o barco social com um abalo ainda maior.
Como esse movimento comeou pela Mulher, no haveria o perigo de que, seduzida pelo interesse ou pela vaidade, ela
procurasse ser a nica a se aproveitar de um acontecimento que a Providncia destinara ao progresso geral da Raa? O
Cu falou pela sua voz; mas ter ela a certeza de que ele sempre fala? E quando ele no falar mais, no poderia ela faz-lo
falar? Embora essas condies em geral no impressionassem o esprito dos celtas, elas preocupavam bastante alguns
dentre eles a ponto de lhes criar grandes dificuldades. Nem todos tinham testemunhado o primeiro impulso da Voluspa, a
maior parte no entendera seu orculo e muitos se recusavam a acreditar nele; os que se convenceram achavam absurdo
que se pudesse duvidar de uma coisa cuja veracidade eles comprovaram. Mas ningum sabia que da essncia dos
acontecimentos providenciais produzir tal efeito. Eles se espantavam com um fenmeno que constitui o mais belo apangio
do Homem: se a Providncia o arrastava num movimento irresistvel, nisto ela no diferia do Destino, em que a mesma
necessidade a ambos dirigia por igual. Vontade do homem, pressionada de todas as direes, no restava escolha, e seus
atos, desprovidos de autoconscincia, no seriam susceptveis de louvores nem de culpa. precisamente pela liberdade
mental a que um acontecimento cede que se pode reconhecer se ele providencial. Quanto mais nobre, mais livre ele ;
quanto mais forado, mais ele se inclina para a fatalidade do Destino.
Essa liberdade mental, inerente aos acontecimentos providenciais, fez-se sentir aqui pela primeira vez, e com vigor. Os
celtas viram, talvez com espanto, ser possvel que eles no pensassem a mesma coisa sobre os mesmos objetos. Enquanto
a maioria das povoaes recebia, respeitosa, as ordens do colgio feminino e se submetia sem qualquer resistncia ao sumo
pontfice e ao rei que este nomeara; enquanto o ensino sacerdotal e o governo civil e militar se ampliavam em seu seio e
lanavam razes profundas; enquanto, enfim, os orculos da Voluspa eram nelas recebidos como leis sagradas, havia outras
povoaes que, apegando-se teimosamente s suas antigas formas, rejeitavam todas as inovaes. A que mais as chocava,
talvez devido a algum interesse particular que comeava a misturar-se ao interesse geral, era a fixao das moradas e a
circunscrio das famlias, que tendia a estabelecer a propriedade territorial, at ento desconhecida. Essa inovao foi o
aparente pretexto do cisma que ocorreu. Ele foi violento; houve lutas de parte a parte, mas como os dissidentes eram uma
frgil minoria, em comparao com o grande nmero que desejava diretamente as inovaes ou que as recebia sem
discusso, eles foram obrigados a se submeter ou ir embora. Preferiram a segunda alternativa e, andando sempre em frente,
do norte para a regio meridional da Europa, chegaram s margens daquele mar desde ento apropriadamente chamado de
Mar Negro, embora esse nome fosse outrora dado a toda a extenso das guas que banham a regio meridional da Europa
por causa dos povos negros que a dominavam, assim como se chamava de Mar Branco, pela razo oposta, a parte do
oceano que cerca a Europa e a sia do lado do plo boreal.
Ao chegarem s margens daquele mar interior, os celtas dissidentes costearam-no na direo do oriente, penetrando na
regio da sia conhecida como sia Menor. As frgeis colnias ali fundadas pelos sudeanos foram facilmente vencidas. Os
vencedores, estimulados por esse sucesso inicial, avanaram rapidamente, sempre aumentando seus esplios e o nmero
dos seus escravos. Logo, os rumores de que multides de citas inundavam as regies setentrionais da sia espalharam-se
por toda parte. Os esforos envidados para deter essa torrente apenas aumentaram sua impetuosidade e ofereceram novos
alentos para suas depredaes. Impossibilitados de recuar, os celtas tinham de avanar ou perecer.
Devido s opinies que os haviam forado a abandonar sua ptria, eles tinham tomado o nome de [32] Bodohnes, isto ,
sem habitaes fixas, e este nome, que ainda sobrevive no de bedunos , tornou-se famoso. Aps muitas vicissitudes, sobre
as quais desnecessrio falar, esses celtas bodohnes, depois de conquistarem as margens do Eufrates, que vieram a
tornarem-se famosas, conquistaram tambm a Arbia, onde a maior parte finalmente se estabeleceu, depois de adotar parte
dos costumes e dos hbitos dos povos que haviam vencido, e de se terem submetido s suas leis e cultos. Dessa mistura do
sangue breo com o sudeano surgiram os rabes. Todas as cosmogonias onde vemos a Mulher apresentada como a causa
do mal e a fonte fecunda de todas as desgraas que afligiram a terra, surgiram ali. Ainda na poca de Maom, a mulher era
considerada impura pelos povos do Imen que, como seu profeta os censura no Alcoro, choravam quando lhes nasciam
filhas e com freqncia as enterravam vivas.
No quero abandonar esses celtas dissidentes, cuja fortuna veio a tornar-se brilhante, pois foi deles que se originaram os
Assrios e os rabes, sem narrar um fato cuja singularidade muito tem confundido os sbios de todos os sculos. Este fato
refere-se as Amazonas. Abster-me-ei de entrar em detalhes sobre as incontveis controvrsias geradas pela existncia
desse povo de mulheres guerreiras. O que se torna evidente de tudo o que se disse a favor ou contra, que tal povo existiu
efetivamente, primeiro na sia, s margens do Termodonte, e depois em algumas ilhas do Mediterrneo e at na prpria
Europa. Os hindus, que ainda lhe guardam a lembrana, do ao pas das Amazonas o nome de Striradjya, situando-o ao p
dos Montes Coulas, no litoral. No Bundehesh, Zoroastro diz que elas moravam na cidade de Salem. Pausnias fala da sua
invaso da Grcia dizendo que elas combateram at s muralhas de Atenas. Apolnio, em seu Argonautas, conta que elas
se estabeleceram na ilha de Lemnos e, em terra firme, junto ao Cabo Temscuro. O que parece mais provvel que essas
mulheres extraordinrias surgiram originalmente na sia Menor. No h dvidas de que algumas hordas de Bodohnes,
avanando sem tomar precaues, terminaram caindo numa emboscada na qual os homens foram massacrados. As
mulheres, que tiveram tempo de se esconder, fosse na outra margem do rio, ou numa ilha, vendo-se mais fortes graas
quele acontecimento, resolveram aproveitar-se disso para dominar. E bem provvel que elas tenham encontrado em seu
35
meio uma mulher de carter firme e decidido que lhes inspirou esse desejo e as dirigiu. Reza a tradio que elas
massacraram alguns homens que haviam escapado ao inimigo. Seja como for, parece certo que elas formaram um governo
monrquico que durou muito tempo, pois os nomes de vrias de suas rainhas chegaram at ns. Os historiadores no esto
de acordo quanto maneira como elas admitiam homens em seu meio.
Tudo o que se pode inferir, e que mais se aproxima da verdade, que elas reduziam escravido os que aprisionavam e
educavam os que nasciam das suas unies passageiras segundo suas opinies.
De resto, o nome de Amazonas, pelo qual a antigidade nos tornou conhecidas essas mulheres guerreiras, prova ao mesmo
tempo sua origem celta e sua morada na sia, pela maneira como ele se [33] compe. Ele significa, propriamente, as que
no tm homens ou maridos. Percebe-se bem, sem que precisemos insistir muito no assunto, que se essas mulheres
existiram, era preciso que um infortnio exagerado as fizesse abandonar sua natureza e conduzisse a este ato de desespero.
Ora, na posio em que representei as mulheres dos celtas bodohnes, seu infortnio devia ser excessivo, pois ele era o
resultado de um cisma ao mesmo tempo poltico e religioso. Seus maridos, no reconhecendo a voz da Providncia que os
chamava para costumes mais amenos, usando injustamente mo de ferro sobre um sexo j por demais castigado por suas
faltas, lanaram ao Destino as sementes da calamidade que no poderiam deixar de produzir colheita funesta assim que a
ocasio o favorecesse.

CAPITULO III - Primeira diviso geogrfica da Europa

Mas enquanto esses acontecimentos se desenrolavam na sia, os celtas que haviam permanecido na Europa continuavam a
seguir o impulso dado pela Providncia. O governo teocrtico e real se estabelecera ali e prometia os mais afortunados
resultados. J um nmero considervel de Druidas, instrudos pelos cuidados do sumo pontfice, chamado Drud, espalhava-
se por toda parte, acrescentando s duas classes j existentes entre os Breos uma terceira eminentemente til, pois tendia
a manter a harmonia entre elas, impedindo, de um lado, a opresso e, do outro, a revolta. Esta classe, formada de homens
chamados Loehr, isto , os esclarecidos ou os sbios, formou entre ns o que hoje chamamos de clero. Muito antes,
quando a teocracia dominava sozinha a Europa, e na ausncia da realeza, os soberanos teocratas, cujas ss principais
ficavam na Trcia, na Etrria e nas [34] Ilhas Britnicas, tomavam o ttulo de Lar.
Desta forma, a raa brea dividiu-se em trs classes e o que digno de maior ateno que cada classe representava uma
das trs esferas constitutivas do Homem, seguindo seu desenvolvimento, de modo que a dos Folk, ou homens de trabalho,
era anloga esfera instintiva; a dos Leyt, ou homens de armas, anmica; e a dos Loehr, ou homens esclarecidos,
intelectual. Esse desenvolvimento, embora perturbado por alguns abalos, fora admirvel at ento.
Como a maioria da nao celta tendia a se fixar, foi preciso pensar em fazer a diviso de terras. Porm, antes de se chegar a
esse ponto decisivo, era preciso primeiro conhecer e fixar seus limites. Desde os acontecimentos providenciais que j narrei,
a guerra entre as raas branca e negra se reacendera mais intensa que nunca. Os celtas, imbudos de um entusiasmo
religioso e guerreiro, faziam prodgios de coragem. Os atlantes, pressionados de todos os lados, no mais podiam levar a
campanha adiante. O tempo apagara as diferenas inicialmente existentes. As armas se haviam tornado mais ou menos
iguais, e os celtas, instrudos na ttica militar, descobriram em sua fora fsica uma vantagem cada vez mais evidente. Todo
o interior da regio fora libertado do inimigo. Os sudeanos, relegados s extremidades meridionais da Europa, no litoral, no
mais podiam manter-se ali exceto com a ajuda de cidades fortificadas, que os celtas no tinham capacidade de sitiar e que,
alm disso, com uma poderosa marinha, no podiam ser vencidas pela fome.
To logo a posse da Europa lhes foi assim assegurada, excetuando- se as costas meridionais, os druidas dividiram seu
interior em trs grandes regies. A regio central recebeu o nome de Teuts-land, isto , terra elevada, sublime, ou terra de
Teut; a regio ocidental recebeu o nome de Hl-land ou Ghl-land, terra inferior; e a oriental chamou-se Pl-land, a terra
superior. As regies situadas ao norte dessas trs regies chamaram-se D'ahn-mark , o limite das almas; e as terras do
meridio, ainda ocupadas pelos atlantes, desde o Tanas at s Colunas de Hrcules, tornaram-se conhecidas [35] pelo
nome genrico de Asks-tan, a morada dos Asks, ou povos negros. Esta diviso geogrfica, embora alterada por grande
nmero de subdivises, sobreviveu a todas as revolues polticas e religiosas, e ainda hoje reconhecida em seus pontos
principais. Quanto s vastas regies que se [36] estendiam para alm do Boristene, consideradas como o limite do imprio
breo, tal como seu nome bem o indica, acreditava-se fossem totalmente desabitadas, servindo apenas de morada aos
animais selvagens, dos quais o cavalo era o mais estimado. Alis, foi por causa desse animal blico que se deu quelas
regies o nome de Ross-land, a terra dos cavalos.
Acreditando que as regies situadas para alm do Boristene e do Duna fossem inteiramente desabitadas, os celtas estavam
muito enganados. Esta opinio errnea simplesmente demonstrava que eles haviam perdido de vista o seu bero;
esqueceram que eles prprios descendiam daquelas regies geladas. Enquanto eles davam grandes passos no caminho da
civilizao e, prestes a marchar para a conquista do mundo, j constituam uma nao populosa e poderosa, povoaes
desconhecidas que apenas transpunham os primeiros limites do Estado social formavam-se em silncio, aumentando em
nmero e aguardando o momento favorvel para, por sua vez, descerem das altas terras boreais, mudarem-se para um
clima mais ameno e exigirem sua parcela dele.

36
 CAPITULO IV - Da primeira diviso de terras, e da propriedade territorial

Entretanto os Druidas, sempre dceis aos orculos da Voluspa e submetidos aos decretos do Sacro Colgio, prosseguiam
em sua diviso. Eles deram aos homens de armas a propriedade geral de uma vasta extenso de terras, e aos homens de
trabalho a propriedade particular de pequena extenso dentro da maior. Deste modo, o que pertencia a dez famlias ou cem
famlias de Folk, pertencia na totalidade a uma famlia de Leyt que, sem ser obrigada a trabalhar a terra, nem a se ocupar
com outra profisso exceto a das armas, desfrutava de uma parte das rendas, do trabalho e da atividade desses pequenos
proprietrios encarregados de tornar produtiva a sua grande propriedade.
Vrias pequenas propriedades formavam uma grande, vrias grandes formavam uma ainda maior, e estas ltimas, reunidas,
constituam outra maior ainda, de modo que se o primeiro homem de armas que dominava vrios homens de trabalho
tomava o ttulo de baro, o segundo assumia o ttulo de grande baro, e o terceiro, de mui grande baro.
O rei dominava todos os bares e desfrutava do direito honorfico da propriedade universal. Isto, todas as terras eram
consideradas suas e os grandes e pequenos proprietrios reconheciam que recebiam dele seus respectivos direitos. Todas
as terras desocupadas eram responsabilidades dele e ele as dava a novas famlias medida que estas se formavam,
dispondo igualmente dos domnios vagos pela extino de famlias antigas. Alm disso, ele possua como propriedade
particular um domnio muito extenso, cujas rendas eram transferidas para sua coroa.
Parece que, no comeo dessa legislao, os Druidas no tinham outras propriedades alm dos santurios onde se alojavam
com suas mulheres e filhos. Sua renda principal consistia de uma espcie de dzimo cobrado antecipadamente sobre todos
os bens do Estado. Mas as doaes que lhes foram feitas com o passar dos tempos tornaram-nos proprietrios de grandes
extenses de terras ligadas a esses mesmos santurios e puseram-lhes nas mos imensos tesouros.
Aps este rpido esboo, v-se que as propriedades territoriais eram inicialmente de natureza trplice e, por assim dizer,
instintivas, anmicas e intelectuais. Os que imaginam que bastava um homem delimitar o primeiro espao de terreno e dizer
isto meu para possu-lo, cometem o maior equvoco. A possesso real do homem, sua possesso instintiva, no vai alm
do seu trabalho. A terra pertence a todos ou no pertence a ningum. preciso uma concesso providencial para assegurar-
lhe a propriedade, e esta concesso s pode ser o efeito de uma legislao teocrtica. A Providncia no se manifesta
imediatamente, ela no vem ditar pessoalmente suas leis aos homens, mas sempre necessita de um rgo humano para
fazer entender suas vontades. Somente quando esse rgo encontrado que a legislao teocrtica tem incio. Como
disse, essa legislao comeara entre os celtas na poca determinada para isso. Ela acrescentara fora, o nico poder
existente ento, dois outros poderes destinados a se apoiarem mutuamente: a lei civil e a lei religiosa. O chefe militar que
ocupava o primeiro lugar tivera de ced-lo a dois novos chefes institudos para serem seus superiores: o rei e o sumo
pontfice. O rei, pelo simples fato da sua coroao, fora declarado o representante temporal da Providncia e, por
conseguinte, o proprietrio universal da terra. Logo, nessa qualidade, ele podia criar proprietrios gerais, e estes, por sua
vez, podiam estabelecer proprietrios particulares. E foi exatamente o que se fez. Mas como a Providncia, cujo
representante temporal o rei, pelo menos conservava sua ao espiritual, da qual o sumo pontfice estava investido, o
resultado que o rei rendia vassalagem da sua propriedade universal a esse Sumo Pontfice, por cuja voz seu direito fora
promulgado, e que era a justo ttulo que este reclamava, tanto para ele como para o corpo sacerdotal, uma parcela legal de
todos os produtos.
Se quisermos dar ateno s leis, e principalmente aos usos que, no obstante o nmero infinito de revolues das quais a
Europa tem sido teatro, esto ligados ao direito de propriedade territorial, veremos que todos eles tendem a provar o que eu
enuncio, a saber: que primitivamente este direito no passava de uma concesso.
De resto, no se deve confundir o que eu digo aqui sobre a propriedade territorial com o que j disse alhures sobre a
propriedade industrial. Estas duas propriedades no se assemelham em nada perante o direito. A propriedade industrial
constitui um direito natural, inerente ao homem, uma necessidade da qual o Estado Social tira seu princpio, ao passo que a
propriedade territorial, ao contrrio, repousa sobre uma concesso inatural, estranha ao homem, que s ocorreu muito tempo
aps a constituio do Estado Social. Como disse, no h necessidade de lei para se estabelecer o direito de propriedade
industrial, porque cada um sente instintivamente que o produto do trabalho de um homem lhe pertence, assim como seu
corpo; mas somente aps uma lei, e uma lei muito rigorosa, que o direito de propriedade territorial pode ser aceito, porque
o instinto repele a existncia de tal direito e este jamais teria ocorrido se a inteligncia na qual ele tem seu princpio no
viesse a santific-lo. V-se tambm que os homens exaltados, cuja vontade est localizada no instinto, erguem-se com
violncia contra a posse exclusiva da terra, perguntando sempre por que a grande maioria do povo deserdada. A nica
resposta a dar a esses homens esta: porque a Providncia assim o quis. Ou, sem pretender conduzir pelos caminhos da
Providncia um archote temerrio, pode-se muito bem mostrar os motivos de tal vontade. Esses motivos so, evidentemente,
os de dar estrutura social uma elevao e um brilho que, sem eles, ela jamais teria alcanado.

CAPTULO V - Origem da Msica e da Poesia. Inveno das outras cincias

Mais ou menos nessa poca, talvez um pouco antes, aconteceram vrios episdios que influenciaram perceptivelmente a
civilizao dos celtas. Os Druidas, ao ouvirem os orculos da Voluspa, se aperceberam de que estes estavam sempre
contidos em frases medidas, de uma forma constante, trazendo consigo uma certa harmonia que variava conforme o tema,
37
de maneira que o tom em que a profetisa pronunciava suas frases no diferia muito da linguagem ordinria. Eles
examinaram atentamente essa singularidade e, aps se habituarem a imitar as diferentes entonaes que ouviam,
conseguiram reproduzi-las e viram que elas eram coordenadas segundo regras fixas. Regras que, fora de trabalho,
conseguiram reduzir a um sistema, dando-lhe os princpios das duas mais belas concepes de que os homens podem
honrar-se: a msica e a poesia. Eis a a origem da melodia e do ritmo.
At ento, os celtas tinham sido pouco sensveis msica. A dos atlantes, que eles haviam escutado nos combates e em
algumas solenidades, parecera-lhes apenas um rudo mais ou menos forte, agudo ou grave. Procurando rivalizar esses
inimigos, eles haviam criado alguns instrumentos guerreiros monocrdios, tais como os tambores, o cmbalo, a cometa e a
trombeta, com as quais conseguiam encher o ar de rudos ou de sons formidveis, mas destitudos de qualquer melodia.
Somente quando seus sacerdotes receberam da Voluspa os princpios da harmonia musical e potica, que comearam a
encontrar neles alguns encantos. A flauta, inventada por um gnio afortunado, causou uma revoluo nas idias. Percebeu-
se, com inexprimvel enlevo, que com esse instrumento era possvel acompanhar a voz da Voluspa e, por assim dizer,
lembrar suas palavras pela simples repetio dos sons que ela imprimira a estas. Esse ritmo, oferecido nao como um
presente do cu, foi por ela recebido com um entusiasmo difcil de se descrever. Ele foi aprendido de cor, cantado em todas
as ocasies, inculcado desde o bero no esprito das crianas, de maneira que em muito pouco tempo tornou-se quase
instintivo, permitindo, por seu intermdio, difundir com a maior facilidade o texto de todos os orculos ou de todas as leis que
a Voluspa sempre encerrava no mesmo compasso. Esta foi a razo porque, na antigidade, jamais se separou a msica da
poesia, e porque ambas eram chamadas de a lngua dos Deuses.
No obstante o prazer que eu teria em demorar-me sobre assuntos to agradveis, e para os quais meus gostos pessoais
freqentemente me tm atrado, devo apenas mencion-los superficialmente aqui para no retardar por demais o progresso
desta obra, pois tenho muitas outras nas quais me [37] aprofundei tanto quanto possvel nestes temas.
A inveno da msica e da poesia, entusiasmando os espritos, deu lugar a observaes, pesquisas e meditaes cujos
resultados foram dos mais teis. Pela primeira vez examinou-se esse brilhante fenmeno da Palavra, ao qual at ento no
se dera ateno alguma. Os Druidas, que a Voluspa transformara em msicos e poetas, tornaram-se tambm gramticos.
Eles examinaram a lngua que falavam e descobriram, surpresos, que ela se baseava em princpios fixos. Distinguiram o
substantivo do verbo e encontraram as relaes de nmero e de gnero. Arrebatados pelo esprito do seu culto, eles
decidiram situar o gnero feminino em primeiro lugar e, deste modo, gravaram na lngua brea um carter indelvel
inteiramente contrrio ao da lngua sudeana. Tendo de designar, por exemplo, objetos cujo gnero no existe exceto nas
formas da lngua, eles aplicaram o gnero feminino ou masculino de um modo inteiramente oposto opinio dominante no
Reino Hominal, atribuindo o gnero feminino ao Sol e o masculino Lua e entrando assim em contradio com a natureza
das [38] coisas. Esta falha uma das primeiras para as quais a vaidade anmica da mulher arrastou o esprito da profetisa,
infelizmente no foi nem a ltima nem a mais importante. Mais adiante mostrarei a mais terrvel de todas a que por pouco
no causou a perda de toda a raa. Antes, porm, quero dizer algo sobre a inveno da escrita, que coincidiu com a da
gramtica. Como j disse, com a presena dos atlantes, os celtas haviam adquirido um vago conhecimento da escrita, mas
seu esprito, ainda mal desenvolvido, no percebera toda a utilidade de to admirvel arte e pouco se ocupou dela. Somente
quando os Druidas comearam a refletir sobre seu idioma original que eles sentiram a necessidade de fixar, pela escrita, as
formas variveis. O mais difcil nesta arte est na concepo da primeira idia; porm, uma vez concebida essa idia, e que
o esprito compreenda seu objetivo metafsico, o restante nada tem de confuso.
Seria por demais ousado definir hoje se o primeiro inventor dos caracteres literrios copiou alguma coisa do que pudesse
conhecer dos caracteres dos atlantes, ou se as formas que deu s dezesseis letras do seu alfabeto foram exclusivamente
obra sua. O certo que essas dezesseis letras adquiriram, em sua mo, uma direo diametralmente oposta adotada
pelos caracteres sudeanos. Isto , entre os atlantes, quando o escriba traava seus caracteres numa linha horizontal sua
mo ia da direita para a esquerda. Entre os celtas escrevia-se ao contrrio, indo da esquerda para a direita. Esta notvel
diferena, cuja causa, acredito, ningum ainda descobriu, dependia do que direi a seguir.
Na poca bastante remota em que os caracteres atlantes foram inventados, a raa sudeana, ainda prxima da sua origem,
habitava a frica no Hemisfrio Sul, de maneira que o observador, mantendo a frente para o sol e vendo esse astro surgir
sua direita e pr-se sua esquerda, seguiu naturalmente seu curso no movimento da sua escrita. Entretanto, o que era
natural naquela posio, e inclusive poderia ser considerado sagrado pelos povos adoradores do sol, deixava de s-lo no
lado oposto do mundo, para os povos setentrionais, situados muito distantes dos trpicos. Entre esses povos, ao contrrio, o
observador voltado para o sol via esse astro nascer sua esquerda e pr-se sua direita, de modo que, partindo do mesmo
princpio que orientara o escriba sudeano, o celta deveria naturalmente traar sua escrita no sentido oposto.
O conhecimento desta causa, aparentemente to simples, deu ao observador uma chave histrica que lhe ser de grande
utilidade, pois todas as vezes que ver qualquer escrita seguir a direo da direita para a esquerda, como acontece com a
fencia, a hebraica, a rabe, a etrusca, etc., ele poder remontar sua origem raa sudeana; e, ao contrrio, ao ver essa
escrita seguir a direo oposta, da esquerda para a direita, como a rnica, a armnia, a tibetana, o snscrito, etc., ele no se
enganar ao consider-la de origem brea. Os celtas distinguiram seus caracteres alfabticos pelo nome de rnicos, e esta
palavra, que me impressiona, deixa-me agora convencido de que eles imitavam alguma coisa dos caracteres atlantes. Eis a
razo: os atlantes possuam dois tipos de escrita, uma hieroglfica e outra vulgar ou cursiva, como est mais que provado
pelo testemunho do Egito, o ltimo lugar da terra onde seu poderio brilhou pela derradeira vez. Ora, em grande nmero de
dialetos, a palavra rnico significava cursivo, [39] de modo que se pode conjecturar que os caracteres rnicos so apenas os
38
caracteres cursivos dos atlantes, um pouco alterados em sua forma e voltados na direo oposta. Alm disso, essa opinio
altamente provvel devido grande semelhana que se observa entre os caracteres cursivos fencios e os caracteres
rnicos ou cursivos dos etruscos e dos celtas.
Porm, antes mesmo que a poesia e a msica, a gramtica e a escrita fossem inventadas, as cincias matemticas j
haviam feito alguns progressos. A numerao no precisa do desenvolvimento da inteligncia para produzir os primeiros
elementos da aritmtica. Ademais, no se pode deixar de crer que a diviso das possesses territoriais deve ter fornecido,
muito cedo, os primeiros elementos da geometria prtica, assim como as necessidades da agricultura conduziram s bases
da astronomia. Essas cincias sem dvida ainda estavam longe da perfeio, mas bastava que comeassem a ser cultivadas
para que o objetivo da Providncia se cumprisse. J afirmei vrias vezes que a Providncia nunca oferece mais que os
princpios das coisas. Cabe Vontade do Homem o seu cultivo, sob a influncia do Destino.

CAPITULO VI - Desvio do culto; qual foi a sua origem. Superstio e fanatismo: seus primrdios

Se os princpios oferecidos pela Providncia tivessem continuado a se desenvolver com a mesma retido, a raa brea,
alcanando rapidamente o ponto culminante da estrutura social, teria oferecido um espetculo digno de admirao. A
Europa, que ela ilustrara em to boa hora, no teria sido o joguete de tantas vicissitudes e, sem precisar ser escrava da sia
por tantos sculos, teria conquistado bem mais cedo o cetro do Mundo. Mas o Destino, que determinou uma srie de
acontecimentos totalmente opostos, teria exigido uma vontade to pura quanto forte para evitar sua realizao ou resistir aos
seus efeitos. Essa vontade no s no existe, como tambm, a que existia, em lugar de acompanhar o impulso que a
Providncia lhe dera, resistiu a ela, quis transformar-se em centro, ser seu prprio motor e, longe de evitar o Destino, deixou-
se dominar por ele e curvou-se sua lei.
Uma nica paixo mal controlada causou todo o mal: foi a vaidade que, exaltando- se de modo particular no seio da Voluspa,
e de modo geral no de todas as mulheres, deu origem ao egosmo, cujas frgidas inspiraes, em lugar de ampliar a esfera
intelectual, a constrangeram e trouxeram em seu bojo a ambio desmedida pelo amor e pela glria.
Vrios colgios de mulheres haviam sido fundados nas diferentes regies ocupadas pelos celtas, frente dos quais havia
uma Druidisa que s se levantava perante a Voluspa: essas druidesas presidiam ao culto e faziam os orculos; elas eram
consultadas sobre assuntos particulares, assim como se consultava a Voluspa sobre os assuntos de interesse coletivo. No
comeo, sua autoridade era muito grande; os druidas nada faziam sem ouvir-lhes os conselhos e os prprios reis obedeciam
s suas ordens. Mas medida que a classe sacerdotal se esclarecia, medida que as cincias e as artes comeavam a
florescer, elas perceberam que sua influncia diminua, que perdiam a autoridade e que eram reverenciadas menos por elas
mesmas do que pela Divindade de que eram os instrumentos.
Era evidente que o homem, aturdido pela grandeza do movimento que ocorrera, saa pouco a pouco do seu espanto e tendia
a retomar seu verdadeiro lugar, cuja perda fora causada por esse movimento. A mesma coisa que acontecera quando do
primeiro desenvolvimento da esfera instintiva, acontecia com relao a outros fatos. O problema, no passado como ento,
era saber qual dos sexos seria o amo.
Se tivesse sido sensata, a mulher teria consentido em deixar-se considerar como o instrumento da Divindade, como o meio
de comunicao entre a Divindade e o homem. Essa posio certamente era boa o bastante para satisfazer sua vaidade.
Mas esta no foi satisfeita porque o egosmo despertado a convenceu de que essa posio nada tinha a lhe oferecer.
Quando falava, era a ela que escutavam? No; era Divindade que falava por sua boca. Quando guardava silncio, que
autoridade tinha? Nenhuma. Era o Druida, era o Rei, era o Maire que comandavam. Deveria ela limitar-se a esse papel
insignificante? Era este o suficiente para sua ambio? Suas faculdades no a estariam chamando para mais altos destinos?
Suas faculdades! Ora, quem melhor que ela poderia apreci-las? Tudo o que ocorrera no dependera delas? Procurava-se a
Divindade no cu porque sua voz a colocara l. Pediam-lhe orculos porque sua inteligncia os concebera. Se o futuro havia
sido compreendido, no era pela fora da sua vontade que os sonhos da sua imaginao se haviam realizado? No seria
possvel que o futuro dependesse dela, como a existncia da Divindade j o dependera?
Mal essa idia mpia foi concebida, a Providncia, assustada, recuou e o Destino tomou seu lugar. A Voluspa deixava de ser
o rgo da Divindade, sendo agora um instrumento fatdico de que o Destino viria a dispor. Da por diante, procurar-se-ia
inutilmente, no idioma que ela empregasse o futuro [40] verdadeiro de qualquer verbo. Na sua lngua o verbo seria privado
do futuro. Somente a necessidade do Destino criaria o futuro, ao desenvolver as conseqncias do passado.
Assim, no mais podendo reinar pela verdade, e querendo manter despoticamente seu imprio, a mulher procurou reinar
pelo erro. Todos os orculos que passaram a sair dos santurios tornaram-se ambguos e tenebrosos; s se ouvia falar de
calamidades, de pecados cometidos, de expiaes exigidas, de penitncias a serem feitas. A Divindade suprema, Teutad,
outrora apresentada sob a imagem benevolente de um pai, aparecia apenas com os traos austeros do tirano. O primeiro
[41] Herman, transformado em Deus da guerra sob o nome de Thor deixara de ser o ancestral protetor, sempre ocupado
com o bem-estar da nao, passando a ser um Deus terrvel e severo que deu a si mesmo os ttulos mais assustadores - foi
chamado de pai da carnificina, o despovoador, o incendirio, o exterminador. Ele teve por esposa Friga ou Freya, a dama por
excelncia que, no menos cruel que seu marido, indicava antecipadamente nos combates os que deveriam morrer e, por
um bizarro contraste, tinha numa das mos a taa da voluptuosidade e, na outra, o gldio que dedicava morte.
Uma superstio terrvel substituiu o culto simples adotado at ento: a religio tornou- se intolerante e brbara; todas as
39
paixes que agitavam a alma da Voluspa inflamaram as almas dos ancestrais que, como ela, tornaram-se ciumentos, vidos
e desconfiados; os sacrifcios inocentes que lhes eram normalmente dedicados no mais podiam content-los. Imolaram-lhes
animais; substituram as libaes de leite por libaes de sangue e, como era preciso estabelecer uma diferena entre os
ancestrais dos particulares e os da nao, chegou-se a sacrificar vtimas humanas a Teutad, a Thor e [42] a Freya,
acreditando-se que o sangue mais puro e nobre deveria tambm ser o mais precioso. E no se pense que essas vtimas
eram escolhidas entre os cativos, os escravos, no. As mais nobres cabeas eram com freqncia as mais ameaadas. As
druidesas, inspiradas pela Voluspa, conseguiram impressionar os espritos com tal embriaguez que se considerava
favorecido pelos Deuses aquele a quem a sorte escolhesse para ser enterrado vivo ou para verter seu sangue ao p dos
altares. As prprias vtimas se felicitavam por terem sido escolhidas. No havia excees. A cegueira ia ao ponto de se
considerar como o augrio mais favorvel quando o prprio Rei era chamado para tal honra. Sem respeito pela sua posio,
imolavam-no em meio aos aplausos e brados de alegria de toda a nao.
As festas nas quais se ofereciam esses sacrifcios atrozes repetiam-se com freqncia: a cada nove meses celebrava-se
uma, durante a qual nove vtimas por dia eram imoladas durante nove dias consecutivos. Por qualquer motivo as Druidesas
exigiam um mensageiro para visitar os ancestrais e lhes levar novas dos seus descendentes. Ora esse infeliz era lanado
sobre a lana do Herman-Sayl, ora o esmagavam entre duas pedras; ora afogavam-no num remoinho, porm com mais
freqncia deixavam-no esvair-se em sangue para se tirar disso um augrio mais ou menos favorvel conforme o sangue
jorrasse com mais ou menos intensidade. Mas quando o receio de uma desgraa iminente agitava os espritos, que a
superstio revelava o que tinha de mais horrvel. Se quisesse descrever o grande nmero de imagens que se me
apresentam lembrana, no acabaria nunca. Aqui, um exrcito que dedica seu general morte; ali, um general que
dizima seus oficiais. Vejo um monarca sexagenrio ser queimado em honra de Teutad; ouo os gritos dos nove filhos de
Haquino estrangulados nos altares de Thor; por Freya que se abre o poo profundo onde se enterraro as vtimas a ela
dedicadas. Seja para qual ponto da Europa eu volte meu olhar, vejo ali os sinais gravados desses sacrifcios hediondos.
Desde as costas geladas da Sucia e da Islndia at o litoral frtil da Siclia; desde o Boristene at o Tejo, vejo, por toda
parte, o sangue humano fumegando ao redor dos altares. Mas no somente a Europa que sofre com esse flagelo
destruidor; a epidemia funesta cruzou seus limites com os celtas indo infectar as costas da frica e da sia. Que digo? Ela
tambm sai pela Islndia levando seu veneno at o outro hemisfrio, se foi da Islndia que o Mxico recebeu esse costume
abominvel. Seja qual for o lugar onde o vemos estabelecido, na regio norte ou sul da Terra, no Ocidente ou no Oriente,
podemos, sem erro, ligar sua origem Europa. E no sombrio horror das suas florestas que ele nasceu, e seu princpio, como
j disse, foi a vaidade ferida e a fraqueza que deseja dominar. verdade que essa fraqueza foi muitas vezes punida pelas
suas faltas. Com freqncia, o gldio que as mulheres mantinham suspenso sobre a cabea de um sexo que elas s sabiam
governar pelo terror, caa sobre seu prprio peito. Sem falarmos aqui das jovens virgens que eram enterradas vivas ou eram
lanadas aos rios em homenagem a Freya, no nos devemos esquecer que as mulheres dos Reis e dos principais do Estado
eram obrigadas, pela crena supersticiosa que elas prprias haviam criado a acompanhar seu marido para o tmulo,
estrangulando-se em seus funerais ou lanando-se s chamas da sua pira. Esse costume brbaro, que ainda persiste em
algumas regies da sia, foi levado para l pelos celtas vencedores.

CAPTULO VII - Stima Revoluo no Estado Social. Estabelecimento da Teocracia

O culto supersticioso e feroz a que um fatal desvio das leis providenciais havia submetido os celtas, o terror que o
acompanha naturalmente e esse hbito de sentir sempre a morte pairando sobre suas cabeas os tornavam inacessveis
piedade. Intolerantes por princpio e valorosos por instinto, eles matavam com a mesma facilidade com que morriam. A
guerra era seu elemento; somente em meio s batalhas e quando a fadiga lhes abatia o corpo que seu esprito, assaltado
por fantasmas de todos os lados, tinha uma espcie de repouso. Nos lugares por onde a vitria guiava seus passos, seguia-
se a devastao. Inimigos implacveis das outras religies, eles lhes destruam smbolos, derrubavam os templos,
quebravam as esttuas e, com freqncia, quando estavam prestes a entrar numa batalha decisiva, juravam exterminar
todos os homens e animais que lhes cassem s mos, o que executavam maneira dos interditos, como os hebreus viriam
tambm a fazer muito tempo mais tarde. Desta forma, eles acreditavam honrar o terrvel Thor, o mais valente dos seus
ancestrais, sem imaginar que o prprio Teutad pudesse ter outro meio de demonstrar sua fora e seu poder que no fosse a
carnificina e a destruio. Para eles, a nica virtude era a coragem, o nico vcio, a covardia. [43]
Eles chamavam o inferno de Nifelheim, a morada dos covardes. Convencidos de que a guerra era a fonte da glria neste
mundo, e da sade no outro, eles a consideravam um ato de justia e pensavam que a fora que d um direito incontestvel
sobre os fracos revelava a marca evidente da divindade. Quando desgraadamente eram vencidos, eles recebiam a morte
com um destemor brbaro, esforando-se para rir enquanto morriam, mesmo em meio a tormentos.
Por mais de uma vez tiveram eles ocasio de exercer sua paixo favorita. Os atlantes, atacados at os limites das suas
cidades, iam sendo vencidos por toda parte. As costas do Mediterrneo, devastadas desde as margens do Mar Negro at o
Grande Oceano, pertenciam aos celtas. Os poucos sudeanos que tinham permanecido ali foram reduzidos escravido.
Senhores de grande nmero de portos, os vencedores no perderam tempo em criar uma espcie de marinha com a qual,
aps chegarem facilmente s costas da frica, ali fundaram colnias. Conduzidos por um dos seus maires, cujo grande valor
fizera com que o nomeassem Herll, eles percorreram a Espanha e, sempre pilhando e devastando os estabelecimentos dos
40
atlantes, chegaram ao famoso local chamado desde ento de Colunas de Hrcules . Creio que no me engano em dizer
que o local recebeu esse nome graas quele acontecimento porque, como j observei, o nome Hrcules no difere do de
Herll. Alm disso, conservou-se uma antiga tradio a respeito. Diz-se que o sobrenome desse Hrcules, de origem celta,
era Ogmi; ora, a palavra Ogmi significava, em celta, a grande Potncia ou a grande [44] Armada.
Assim, nessa poca os celtas j dominavam toda a Europa, conduziam suas hordas at frica, ameaavam o templo de
Amon e faziam tremer o Egito. Temia-se que aquele poder brbaro conquistasse o mundo inteiro; ele viria a tornar-se
irresistvel se viesse a ser o senhor daquele antigo reino cuja fundao, segundo Herdoto, remontava a pelo menos doze
mil anos antes da nossa era. Esse acontecimento se tivesse ocorrido, teria sido um dos mais funestos para a humanidade,
mas a Providncia o impediu. Ela no podia modificar diretamente a vontade pervertida da raa brea, mas podia castig-la.
E assim fez.
Alguns celtas, que retornaram Europa vindos da frica, levaram consigo para l os germes de uma doena desconhecida,
ainda mais terrvel em seus efeitos porque destrua a prpria esperana da populao ao atacar a gerao em sua infncia.
Deram-lhe o nome de elefantase, talvez por causa do elefante, que parecia ser sua origem. Em pouco tempo essa doena
cruel espalhou-se do sul ao norte e do ocidente ao oriente, causando devastaes pavorosas. Os celtas infectados perdiam
subitamente as foras e morriam de esgotamento. Nada podia combater seu veneno. A Voluspa, quando a interrogaram,
ordenou sacrifcios expiatrios, inutilmente. As vtimas humanas, imoladas aos milhares, no afastaram aquele flagelo. A
nao perecia. Pela primeira vez em muito tempo, esses indomveis guerreiros, que s sabiam recorrer fora, sentiram
que esta no era tudo. As armas lhes caam das mos. Incapazes da menor ao, eles se arrastavam pelos seus
acampamentos solitrios, lembrando mais espectros do que soldados. Se os atlantes estivessem ento em condies de
atac-los, eles estariam perdidos.
Naquela poca havia, entre os Druidas, um homem sbio e virtuoso, mas cujas cincias e virtudes pacficas pouca ateno
haviam merecido at o momento. Esse homem, ainda na flor da idade, sofria em seu ntimo com os erros dos seus
compatriotas, acreditando, com justa razo, que seu culto, em lugar de honrar a Divindade, a ofendia. Ele conhecia as
tradies de sua terra e estudara muito a natureza. Desde que viu a doena fatal fazer suas devastaes, no teve dvida de
que se tratava de um flagelo enviado pela Providncia. Ele a examinou cuidadosamente e descobriu sua causa. Mas buscou
inutilmente um remdio. Desesperado por no poder fazer o bem que pretendia, andando certo dia pela floresta sagrada,
sentou-se ao p de um carvalho e adormeceu. Em seu sono, pareceu-lhe que uma voz forte o chamava pelo nome. Julgando
que acordava, viu diante de si um homem de porte majestoso, envergando o manto dos Druidas e tendo na mo uma vara
em torno da qual se enrascava uma serpente. Espantado com tal fenmeno, ele ia perguntar ao desconhecido o que
significava tudo aquilo, quando este, tomando-o pela mo, f-lo levantar-se e, mostrando-lhe na prpria rvore ao p da qual
se deitara um belo ramo de visgo, disse-lhe: Oh, Ram! Eis o remdio que procuras. E tirando do seio uma pequena foice de
ouro, cortou o ramo e lhe entregou. E aps ter-lhe ensinado, em poucas palavras, a maneira de preparar o visgo e us-lo,
desapareceu.
Acordando sobressaltado, perturbado com o sonho que tivera o Druida no duvidou que ele fosse proftico. Prosternou-se ao
p da rvore sagrada onde a viso lhe aparecera e agradeceu do fundo do corao a Divindade protetora que a enviara. Em
seguida, tendo visto, com efeito, que arvore tinha um ramo de visgo, ele o tirou respeitoso e levou-o para sua cela,
adequadamente envolto na ponta do vu que lhe servia de cinto. Aps fazer outras preces, para invocar as bnos dou cu
para seu trabalho, ele iniciou as operaes que aprendera e conseguiu lev-las a bom termo. Quando acreditou que o visgo
estivesse pronto, ele se aproximou de um doente desesperado e, fazendo-o engolir algumas gotas do seu remdio divino,
misturadas num licor fermentado, viu com inexprimvel alegria que a vida, prestes a extinguir-se, se reanimara e que a morte,
obrigada a abandonar sua presa, fora vencida. Todas as experincias que fez tiveram o mesmo xito e em pouco os rumores
sobre suas curas maravilhosas se espalharam.
De toda parte acorreram doentes. O nome de Ram estava em todas as bocas, acompanhado de mil bnos. O colgio
sacerdotal reuniu-se e o Sumo Pontfice pediu a Ram que lhe revelasse a maneira como to admirvel remdio, ao qual a
nao devia sua sade, lhe chegara s mos. O Druida no se fez de rogado, mas, desejoso de dar ao corpo sacerdotal um
poder adequado, que lhe faltava at ento, fez ver ao Drud que, ao informar a nao sobre a planta mostrada pela
Divindade, oferecendo-a inclusive sua venerao como uma planta sagrada, no se deveria divulgar o seu preparo. Ao
contrrio, este deveria ser cuidadosamente preservado no santurio, para dar religio mais brilho e mais fora, por meios
menos violentos do que os empregados at ento. O Sumo Pontfice compreendeu o valor das suas razes e as aprovou. A
nao celta foi informada que era ao visgo do carvalho, mostrado pela bondade divina, que ela devia o fim do terrvel flagelo
que a devorava. Mas tambm soube, ao mesmo tempo, que a propriedade misteriosa daquela planta, a maneira de colh-la
e de prepar-la, estavam reservadas somente aos Lehrs, excluindo-se as duas outras classes, os Leyts e os Folks.
Esta foi a primeira vez que, em relao casta sacerdotal, as duas outras castas, de homens de armas e de homens de
trabalho, foram reunidas numa s, dando origem a uma nova idia e a uma nova palavra. Ao considerar os Leyts e os Folks
como um nico povo que os Lehrs dominavam, reuniram-se as duas palavras numa s, formando a palavra Leyolk que,
para ns, transformou-se em Laico ou Leigo. Admitindo-se que os Leyts no tivessem gostado dessa fuso, eles no tinham
como se lhe opor. A fora das coisas os impelia. Tal como acontecera no princpio da sociedade, quando os Folks, que lhes
deveram sua existncia, haviam-se tornado seus dependentes, era igualmente justos que eles prprios, que agora deviam
sua sobrevivncia aos Lehrs, reconhecessem o domnio destes. Esta mudana, que parecia insignificante no momento em
que se deu, veio a ter as conseqncias mais importantes quando, com o estabelecimento da Teocracia pura e o fim da
41
separao entre as classes, ela desenvolveu os meios para degenerar-se em despotismo absoluto ou em democracia
anrquica, conforme o poder era usurpado pela forma de uma s pessoa ou pela de uma multido.
Assim, no Universo, o mal muitas vezes nasce do bem e o bem do mal, como a noite sucede ao dia e o dia noite, para que
as leis do Destino se cumpram e para que a Vontade do homem, escolhendo livremente um ou outro, seja conduzida apenas
pela fora das coisas para a luz e a virtude que a Providncia lhe oferece incessantemente.

CAPITULO VIII - Apario de um Enviado Divino

Criou-se uma festa solene para celebrar o feliz acontecimento. inteno era que a Comemorao da descoberta do Visgo
do carvalho coincidisse com o incio do ano, que foi situado no solstcio de inverno. Como a noite mais escura cobria o plo
boreal nessa poca, acostumou-se a considerar a noite como o princpio do dia, chamando-se de Noite-me a primeira noite
aps o solstcio. Era no [45] meio dessa noite misteriosa que se celebrava o New-heyl, quer dizer, a nova saudao ou a
nova sade. Portanto, a noite tornou-se sagrada entre os celtas, surgindo ento o costume de se fazer a contagem por
noites. O Sumo Pontfice regulou a durao do ano de acordo com o curso do Sol, e a dos meses, pelo da Lua. Podemos
julgar, pelas tradies que chegaram at ns desses tempos remotos, que esta durao foi estabelecida aps clculos
bastante precisos, como a anunciar que j se [46] dispunha de vastos conhecimentos de astronomia. Como no me permiti
apresentar detalhes nesta obra, abster-me-ei de tec-los para as cerimnias realizadas na colheita do Visgo do carvalho.
[47] Encontramos, em mil lugares, tudo o que podemos desejar saber a respeito. Devo apenas mencionar que o ser
misterioso que o mostrara ao druida Ram, honrado como um dos ancestrais da [48] raa brea, foi chamado de Esculpio,
isto , a esperana da sade do Povo, e considerado como o Gnio da Medicina.
Quanto ao druida Ram, seu destino no terminaria ali. A Divindade que o escolhera para salvar os celtas da destruio
inexorvel ao deter o tremendo flagelo que os entregava morte, o escolhera tambm para arrancar dos seus olhos a venda
da superstio e transformar seu culto homicida. Mas neste caso, sua misso no seria assim to fcil de cumprir. A
epidemia fsica era evidente aos olhos de todos, e os ameaava por igual. Ningum tinha motivos para preserv-la, ao passo
que a epidemia moral no s no se apresentava como tal, mas tambm, sendo sagrada para uns, para outros constitua
objeto de interesse ou de vaidade. Assim, a partir do momento em que o Druida deu a conhecer suas intenes; to logo
disse que o mesmo Gnio anunciador do Visgo do carvalho tambm viera lhe ordenar que secasse o sangue que inundava
os altares; desde que passou a condenar os sacrifcios humanos como inteis e atrozes, que horrorizavam os Deuses da
nao, ele passou a ser tratado como um renovador perigoso, cuja ambio buscava aproveitar-se de um acontecimento feliz
para garantir seu poder.
Consultada, a Voluspa de incio no ousou trat-lo de mpio e rebelde: a ascendncia que ele passara a ter sobre grande
parte da nao pelo imenso servio que lhe prestara ainda no permitia semelhantes expresses. Mas aps t-lo elogiado,
ter-lhe agradecido o favor que fizera, ela se apiedou da fraqueza de sua alma e o apresentou como um homem pusilnime,
cheio de doura e de boas intenes, verdade, mas totalmente incapaz de elevar seus pensamentos at as nobres alturas
dos pensamentos divinos. A explicao da Ptia teve de incio, grande nmero de seguidores. Sem deixar de amar o bom
Ram, lamentavam de boa f que lhe faltasse coragem. Quando viram essa disposio, seus inimigos aproveitaram-se
habilmente dela, acrescentando o ridculo piedade. Seu nome, Ram, significava carneiro. Eles o consideravam forte demais
para este e, abrandando perversamente a primeira letra do nome, trocaram-no para Lam, que significa um cordeiro. O nome
Lam, que lhe ficou, tornou-se clebre por toda a Terra, como veremos mais adiante. O homem pode recusar os benefcios da
Providncia, mas esta mesmo assim o conduz a sua meta. Os celtas, no reconhecendo-lhe a Voz, desdenhando e
perseguindo Seu enviado, perderam sua existncia poltica e cederam para a sia uma glria que poderiam ter conservado
para a Europa. O Destino fora ainda forte demais para que a cega Vontade do homem no se dobrasse diante dele.

CAPITULO IX - Resultados desse acontecimento. O Enviado Divino perseguido. Ele se separa dos celtas

No obstante a deciso da Voluspa a seu respeito, Ram mesmo assim prosseguiu em seu movimento. Ele manifestou de
viva voz sua inteno de abolir toda sorte de sacrifcios sangrentos e anunciou que [49] esta era a vontade do cu revelada
pelo grande Ancestral da nao, Oghas. Este nome, com que ele substituiu o de Teutad, teve o efeito que desejava. Os
celtas, conforme adotavam ou recusavam suas opinies, logo se viram divididos em Oghases e Teutades, podendo-se desde
j imaginar qual seria o resultado do cisma que se avizinhava. Para dar ao seu partido um ponto de convergncia ainda mais
firme e evidente, o Druida inovador aproveitou-se da aluso que se fazia ao seu nome e tomou por emblema um carneiro,
deixando que seus seguidores o chamassem de Ram ou Lam, conforme quisessem consider-lo do ponto de vista da fora
ou da doura. Os celtas, ligados antiga doutrina, opuseram-lhe o touro, por causa de Thor, seu primeiro Herman, adotando
aquele animal [50] robusto e fogoso como smbolo da sua audcia e da sua firmeza. Estas foram as primeiras insgnias
conhecidas na raa brea e esta foi a origem de todos os brases posteriormente usados para distinguir as naes entre si e
as famlias uma da outra.
Com cada um, de acordo com a sua opinio, arvorando o Carneiro ou o Touro, os partidrios de um e de outro no tardaram
a passar dos insultos s ameaas, e destas aos combates. A nao viu-se por um momento numa situao extremamente
42
perigosa. Ram percebeu isto, e como seu carter pacfico o afastava de toda sorte de recursos violentos, ele tentou persuadir
seus adversrios. E demonstrou, com grande sagacidade e talento, que a primeira Voluspa, ao fundar o culto dos ancestrais,
dera menos provas de sua misso celeste do que ele porque, falando s em nome do primeiro Herman, ela detivera apenas
os males parciais e s oferecera leis particulares e amide funestas. Mas ele, guiado pelo Ancestral supremo, pai de toda a
Raa, tivera a felicidade de salvar a nao da runa total e, em seu nome, lhe apresentava leis gerais e propcias, por meio
das quais ela seria para sempre libertada do jugo odioso que lhe impunham os sacrifcios sangrentos.
Essas razes, que atraem os homens pacficos e de boa f, encontraram no interesse, no orgulho e nas paixes belicosas
dos outros uma oposio invencvel. A Voluspa, sentindo que sua frgil autoridade necessitava de uma ao vigorosa para
se fortalecer, aproveitou-se da oportunidade de uma festa e chamou Ram ao p do altar. Este, sentindo a armadilha,
recusou-se, no querendo oferecer a cabea ao machado dos sacrificadores. E foi acusado de antema. Nesse extremo,
vendo que era preciso lutar ou expatriar-se, ele decidiu-se pela segunda opo, resolvido a no lanar sua ptria no flagelo
de uma guerra civil.
Uma enorme multido de partidrios vindos de todas as classes uniu-se ao seu destino. Abalada at as bases, a nao
perdeu, pela teimosia, grande parte dos seus habitantes. Antes de partir, Ram fez um ltimo esforo. Tirando, em nome de
Oghas, o supremo Ancestral, um orculo no qual os celtas estariam ameaados das maiores desgraas se continuassem a
derramar sangue sobre os altares, ele o enviou por um mensageiro ao Colgio Sacerdotal. Mas a Voluspa, informada disso e
temerosa do seu efeito sobre os espritos, previu a chegada do mensageiro e, por um orculo contrrio, dedicou-o ao
impiedoso Thor e fez com que o estrangulassem sua chegada.
A raa brea sem dvida jamais se encontrou em circunstncias to difceis. Parecia que seus prprios Deuses, divididos em
suas opinies, estavam travando, no seio das nuvens, um combate do qual os infelizes mortais seriam as vtimas. Com
efeito, eram a Providncia e o Destino que lutavam. A Vontade do homem era o campo de batalha onde esses dois
formidveis poderes desfechavam seus golpes. No importavam os diferentes nomes que essa Vontade lhes desse. Homero
os transmitiu com uma magnificncia jamais igualada. De resto, no conhecimento dessa verdade que reside a verdadeira
Poesia. Fora dela existe apenas versificao.
Finalmente, privado de toda esperana de reconciliao, Ram partiu, levando consigo, como j disse, a parte mais sadia e
mais esclarecida da nao. De incio, ele seguiu a mesma rota que os celtas bodohnes haviam percorrido, mas ao avistar o
Cucaso, em lugar de acompanhar as sinuosidades daquela famosa montanha entre o Mar Negro e o Mar Cspio, ele subiu
o Don para, depois de atravessar o Volga e costear o Cspio, chegar ao planalto que domina o Mar de Arai.
Antes de chegar quela regio, ainda hoje ocupada por hordas nmades, ele encontrara v rias dessas tribos que
pertenciam claramente raa brea. Ignorando por completo a sua existncia, ele ficou bastante surpreso ao ver habitadas e
frteis aquelas regies que julgara desertas. Essas tribos nmades, de in cio assustadas vista de tantos guerreiros
armados, deixaram-se cativar facilmente [51] quando viram que esses homens, com os quais partilhavam a cor e quase que
a lngua, no lhes queriam fazer mal algum nem pertenciam aos povos negros, contra os quais eram obrigadas a
permanecer em constante estado de guerra para evitar a escravido. Vrias delas reuniram-se aos prprios celtas e lhes
serviram de guia naquelas novas regies. Logo seu idioma tornou-se conhecido e os recm-chegados souberam que o pas
onde estavam chamava-se Tur, em oposio a um pas mais baixo, mais plano e mais agradvel, situado alm das
montanhas, chamado Ir, de onde haviam sido expulsos por povos conquistadores vindos do sul. Pela descrio que lhe
fizeram daqueles povos, Ram logo reconheceu que eles pertenciam raa sudeana e decidiu imediatamente tomar-lhes a
regio que haviam usurpado, e ali estabelecer-se.
Mas ele permaneceu algum tempo no Tur para fazer o recenseamento do povo que se submetera sua doutrina,
regularizar as diferentes classes que um movimento to brusco misturara e dar ao governo teocrtico que ele imaginava um
comeo to perfeito quanto o permitissem as circunstncias. Ele no se esqueceu de nada para atrair a si todas as tribos
turanianas que pde conhecer. E como soubesse da existncia, na direo norte, de uma grande regio que essas tribos
[52] chamavam de Terra Paterna, Tat-rah , porque fora a morada do seu primeiro Pai, ele lhes disse [53] que este era o
nome do seu grande Ancestral Oghas, que tambm era seu pai e que viera libertar-lhes a ptria do jugo dos estrangeiros.
Essa idia, que satisfazia o orgulho das tribos, logo lhes conquistou a confiana. Vrios fenmenos que at ento em nada
os impressionara, reapresentaram-se ao seu esprito. Um lembrava-se de um sonho; outro, de uma viso. Este repetia as
palavras de um velho moribundo; aquele, falava de uma antiga tradio. Todos tinham motivos para considerar o
acontecimento presente como uma coisa maravilhosa. Seu entusiasmo contagiante aumentou e logo atingiu o auge. da
natureza do homem acreditar na ao da Providncia sobre si: para que no acredite nisso, preciso que suas paixes o
ceguem ou que acontecimentos anteriores tenham determinado que sua Vontade se curve sob as leis do Destino; ou ento
que sua prpria Vontade, arrastando-o consigo, tome o lugar da Providncia.

CAPITULO X - Quem era Ram: seu pensamento religioso e poltico

Vrios mensageiros foram despachados da Alta sia para levar as novas sobre o que estava acontecendo, e as notcias
espalharam-se at os rinces mais distantes. Viram-se chegar de todas as partes tribos nmades curiosas de ver o enviado
do seu Grande Ancestral, vidas por participarem da guerra que se preparava. Em vrias ocasies importantes, Ram
mostrou-se digno da sua elevada reputao. Sua viva sabedoria prevenia todas as necessidades, aplainando cada
43
dificuldade. Fosse falando ou agindo, sentia-se em suas palavras e em suas aes algo de sobrenatural. Ele penetrava os
pensamentos, previa o futuro, curava as doenas; toda a natureza parecia estar-lhe submetida. Assim queria a Providncia,
que, destinando a raa brea ao domnio da Terra, lanava frente dos seus passos os raios luminosos que deveriam
conduzi-la. Ram foi, portanto, o primeiro homem dessa raa a quem ela inspirou diretamente. a ele que os hindus ainda
honram sob seu prprio nome de Rama. a ele que o Tibet, a China, o Japo e as imensas regies do norte da sia
veneram sob os [54] nomes de Lama, Fo, Pa, Pa-pa, Padi-Shah ou Pa-si-pa. a ele que os primeiros ancestrais dos
persas, os iranianos, chamaram de Giam-Shyd, porque foi ele o primeiro monarca do mundo, o primeiro dominador do povo
negro, pois esse povo era chamado de Povo de Gian, ou Gian-ben-Gian, como dizem os rabes. L-se no Zend-Avesta que
o ltimo Zoroastro lhe rende homenagem, situando-o muito tempo antes do primeiro profeta desse nome e designando-o
como o primeiro [55] homem que Ormuz favoreceu com sua inspirao. Ele o nomeia por toda parte como o Chefe dos
Povos e dos Rebanhos, o mui poderoso e mui afortunado Monarca. Foi ele quem fez da agricultura a primeira das cincias e
ensinou aos homens a cultura dos vinhedos e o uso do vinho.
Ele fundou a cidade de Ver, capital do Var-Giam-Gherd. Cidade admirvel, disse Zoroastro, semelhante ao Paraso, onde os
habitantes eram todos felizes.
Os Livros Sagrados dos hindus expressam-se quase com os mesmos termos: eles representam Ram como um teocrata
poderoso, ensinando a agricultura aos homens selvagens, dando leis novas aos povos j civilizados, fundando cidades,
destronando reis perversos e espalhando felicidade por toda parte. rrio, que d a Ram o nome de Dionsio , isto , a
Inteligncia Divina, informa que aquele prncipe ensinou aos homens, que antes da sua chegada viviam uma vida errante e
selvagem, a semear as terras, cultivar a vinha e fazer a guerra.
Zoroastro, cujo objetivo era a reforma do culto persa, entretanto, acusa Giam-Shyd de orgulho e diz que o fim do seu reinado
no correspondeu ao seu princpio. Alguns comentaristas acrescentam que esse teocrata ofendeu a Divindade ao tentar pr-
se em seu lugar, usurpando-lhe as honras divinas. Esta censura teria sido mais justificada se Ram, com efeito, tivesse
anunciado como objeto do seu culto o Ser dos Seres, o Altssimo, o prprio Deus em sua insondvel unidade. Mas suas
idias no eram capazes de se elevar a tais alturas e, admitindo que o fossem, as do povo que ele conduzia no teriam
conseguido acompanh-lo. Embora j tivesse passado por grandes desenvolvimentos na raa brea, a esfera intelectual
ainda no conseguia alcanar tais alturas. Como j disse, a idia que ela compreendia com mais facilidade era a da
imortalidade da alma: eis porque o culto dos Ancestrais era o que melhor lhe convinha. A idia da existncia de Deus, que
est ligada quele culto, a impressionava apenas de modo vago e confuso.
Os celtas viam em Teutad ou em Oghas apenas a coisa em si que estas palavras expressavam no sentido mais fsico: o Pai
Universal ou o Grande Ancestral da sua nao. Ram, ao apresentar-se como procurador desse Pai ou desse Ancestral
comum, afirmou que a vontade dele se refletia na sua, ao se revestir, por assim dizer, da imortalidade sacerdotal e ao
convencer seus seguidores que sua alma no deixaria o corpo atual exceto para tomar outro, a fim de continuar a instru-los
e govern-los desta forma, de corpo em corpo, at a consumao dos sculos. Ram no realizou um feito to audacioso
quanto o que Krishna, F e o prprio Zoroastro fariam muito mais tarde. Ele no saiu da esfera das coisas sensveis e
compreensveis, como os outros o fizeram. Reconhecendo a imortalidade da alma, sua doutrina era uma conseqncia
simples. Sobre o Grande Ancestral, ele afirmava apenas o que dizia sobre si mesmo; e ao dizer que renasceria para
prosseguir em seu ministrio, ele dizia apenas que a imortalidade da sua alma, em lugar de exercer-se de maneira invisvel,
f-lo-ia de modo visvel na Terra; assim, sua doutrina e as formas do seu culto serviam-se mutuamente de sustentculo e de
provas.
Hoje, com as idias adquiridas aps longos sculos, no de se espantar que, ao julgarmos o culto lamasta, encontremos
nele grandes falhas, sobretudo se no soubermos separar a ferrugem das supersties que os tempos sobre ele
depositaram, empanando seu brilho. Mas se quisermos examin-lo no silncio dos preconceitos, sentiremos que este culto
era o mais conveniente que se poderia oferecer naquela poca inteligncia do homem. Ele sucedia ao sabesmo que
atacado j pela vetustez, tremia em todas as terras e s se podia manter com sua interveno. Era o culto dos Ancestrais
elevado mais alta perfeio de que era capaz. Era simples em seus dogmas, inocente em seus ritos e muito puro na moral
dele resultante. verdade que no elevava muito os espritos, mas tambm no os abalava demais. Sua principal virtude, a
piedade filial, oferecia s instituies civis uma base quase inabalvel. Estou convencido de que, se alguma coisa na Terra
pudesse declarar-se indestrutvel, este culto teria tal direito acima de todos os outros. Veja-se como, decorridos tantos [56]
sculos, no Japo, em toda a China, no Tibet e nas imensas regies da Tartria o culto lamasta ainda domina, no obstante
o grande nmero de revolues ocorridas nessas paragens.
Ram, que escapara perseguio, sendo dotado de um car ter doce e compassivo, baniu toda a perseguio do seu culto e
proscreveu todos os dolos e sacrifcios sangrentos. Ele dividiu a nao em quatro classes, acrescentando, assim, mais uma
s trs j existentes entre os celtas.
Essas classes, que sobreviveram na ndia, so a dos Sacerdotes, a dos Guerreiros, a dos Trabalhadores e a dos Artesos.
Assim, ele dividiu a classe dos Folks em duas, dando a ambas a independncia da propriedade territorial. Os Sumos
Pontfices pertenciam classe dos sacerdotes e foram considerados imortais: sua alma jamais deixava o corpo exceto para ir
habitar outro, e sempre o de um menino criado para esse fim. A dignidade real tornou-se hereditria numa nica famlia da
classe militar e essa famlia, considerada sagrada, tornou-se inviolvel. Os magistrados civis foram escolhidos pelo Rei na
classe dos Trabalhadores, e deviam receber seus poderes judicirios do Sumo Pontfice. Os artesos forneceram os obreiros
e os servidores de todo tipo. A escravido foi abolida. Aps ter criado as bases simples do seu culto e do seu governo, Ram,
44
cercado da venerao de um povo numeroso e dedicado s suas ordens, desceu do Tur, onde permanecera at ento, e
penetrou no Ir, para conquist-lo e ali estabelecer a sede da sua teocracia.

CAPTULO XI - Estabelecimento de um Imprio Universal, teocrtico e real

Como decidi no mencionar os detalhes puramente histricos, passarei rapidamente por esta parte da histria de Ram. Tudo
o que se conservou na tradio parece ser alegrico. Os poetas que cantaram seus triunfes, sem dvida muito tempo aps
sua existncia, o confundiram claramente no s com o Grande Ancestral da raa brea, cujo culto ele fundou, mas tambm
com toda a raa, que os poetas personificaram nele. o que se evidencia no Ramaiana, o maior poema dos hindus, obra do
clebre [57] Valmik, e nas Dionisacas de Nonnus. Sem nos determos nas alegorias, que pouco nos interessariam aqui,
prossigamos em nossa explorao histrica para em seguida tirarmos dela ilaes teis que nos permitam alcanar
conhecimentos morais e polticos verdadeiros e apoiados na prpria natureza das coisas. O que mais tem desorientado os
filsofos modernos a falta de erudio positiva e tradicional. Eles no s desconhecem o Homem em si, como ainda
ignoram o caminho que este ser j percorreu e as diferentes modificaes por que passou. Dentre um grande nmero de
situaes, eles se limitam a apenas duas, no mximo trs, acreditando ingenuamente, quando sua imaginao completa
algumas viagens entre os romanos antigos, os gregos e, displicentemente, os hebreus, que tudo j esteja dito, que
conhecem a histria do gnero humano e tudo o que existe nela de mais admirvel. Eles no sabem que Roma e Atenas
representam somente pequenos acidentes polticos de determinada forma, cuja generalizao impossvel, e que os
hebreus portadores de uma tradio que no compreendem, no podem oferecer s suas meditaes mais que um livro
fechado com sete selos, mais difceis de serem rompidos do que os mencionados no Apocalipse.
Abordaremos todas estas coisas nos seus devidos lugares. Antes, porm, terminemos nossa jornada com largos passos
atravs dos sculos que nos separam delas.
Os sudeanos h muito estabelecidos no Ir, opuseram ao teocrata celta uma resistncia vigorosa. Mas nada pde deter o
entusiasmo religioso que Ram incutira em seu exrcito. A cidade sagrada de [58] Isthakar foi tomada de assalto. Aps uma
batalha geral e decisiva travada a pouca distncia da capital, eles foram totalmente vencidos. Todos os que recusaram
submeter-se foram obrigados a deixar o Ir e, em desordem, uma parte rumou para a Arbia e a outra para o Industo,
aonde j chegara a notcia da sua derrota. Tendo construdo uma cidade para ali estabelecer a sede do seu sumo
pontificado, Ram consagrou- a [59] Verdade que anunciava, chamando-a, por isso, de Vahr. Mas ele sonhava em
consolidar e ampliar seu imprio. O Grande Kahn que ele sagrara fixou residncia em Isthakhar e, sozinho, restabeleceu sua
prosperidade. Os Kahns inferiores obedeceram s suas ordens. Um deles, frente de poderoso exrcito, dirigiu-se para a
sia Menor, ento chamada de Plaksha, enquanto outro, marchando na direo oposta, chegou at as margens do Sind,
hoje chamado Indo, e, no obstante a formidvel oposio que ali encontrou, cruzou o rio e penetrou no Industo. Os dois
Kahnson tiveram o mesmo xito. O que rumara para o Norte encontrou os celtas bodohnes, com os quais fez aliana, mas
teve antes de combater as Amazonas, cujo domnio eliminou por completo. Essas mulheres guerreiras, obrigadas a se
submeter ou abandonar o continente asitico, refugiaram-se em pequeno nmero nas ilhas de Chipre, Lesbos e em algumas
outras do arquiplago. Concluda a conquista de Plaksha, e com os rios Tigre e Eufrates fluindo da por diante sob as leis de
Ram, fundou-se a cidade de Nnive para servir de capital a um reino que veio a se chamar Caldia, enquanto a casta
sacerdotal o dominou, e que mais tarde tornou-se o imprio assrio ou srio, quando [60] a casta militar conseguiu conquist-
lo . Os rabes, que j nessa poca eram uma mistura de celtas e sudeanos, aliaram-se facilmente aos seguidores de Ram,
recebendo sua doutrina.
Os sudeanos que recusaram submeter-se lei do vencedor fugiram para o Egito, de onde, navegando o Golfo Prsico,
chegaram ao sul da sia, onde se concentravam suas maiores foras. O Khan, que cruzara to afortunadamente o Sind,
sendo logo depois vencido pelo inimigo, foi obrigado a cruz-lo novamente, em desordem. Os rumores da sua derrota
chegaram aos ouvidos do Grande Khan, que marchou em seu socorro, inutilmente. Nesse caso, faltava um poder acima do
seu. Ram o percebeu e viu claramente que se tratava, naquela hora, de uma conquista que nada tinha de comum, e que da
luta que se travava no Industo dependia o futuro da raa brea e o futuro do seu culto. Eras margens do Ganges que essa
grande questo se decidiria: a qual dos dois povos, negro ou branco, o imprio do mundo deveria pertencer. Assim, ele
rumou pessoalmente para l, reunindo em torno de si todas as foras que possua. Diz a tradio que grande nmero de
mulheres, chamadas Tades , combateu sob suas ordens, assim como uma multido de homens selvagens, chamados
Stiros. Eram, sem dvida, uma parte das Amazonas, que se havia submetido, e as tribos de trtaros errantes que ele
reunira e civilizara.
Segundo essa mesma tradio, a guerra durou sete anos, sendo marcada pelos mais espantosos fenmenos. Em
incontveis ocasies Ram manifestou recursos superiores aos da humanidade. No corao dos mais ridos desertos,
quando suas tropas eram devoradas por uma sede ardente, ele descobriu fontes abundantes, que pareciam jorrar de dentro
das rochas sua voz. Quando os vveres faltavam, ele encontrava recursos inesperados numa espcie de man que
ensinou a usar. Com o aparecimento de uma epidemia cruel, seu Gnio mostrou-lhe o remdio que deteve a devastao.
[61] Parece que ele usou o suco salutar de uma planta chamada hom. Esta planta, que seus seguidores passaram a
considerar sagrada, substituiu o visgo do carvalho, logo esquecido. Porm, o que mais espantou foi ver esse poderoso
teocrata que, transportado pelos acontecimentos de uma guerra prolongada para o seio de uma nao que h muito
45
alcanara o mais alto grau de civilizao, e era industriosa e rica, igualou-a em indstria e superou-a em riquezas.
Entre as coisas que eu deveria contar em lugar destas, vejo que omiti uma, cujo esquecimento a sagacidade do leitor no
pode suprir. a inveno da moeda. Esta inveno, como todas as que so muito importantes, perde-se na noite dos
tempos. Os autores que a julgavam moderna, como Wachter ou Sperling, tm demonstrado um conhecimento muito restrito
da antigidade. Quando da fundao do imprio chins, a moeda j era utilizada. Sabe-se que o imperador Kang-hi, tendo
reunido moedas de todas as dinastias, possua algumas que remontavam poca de Yao. Ele mostrou aos missionrios
franceses algumas delas, de origem indiana, cunhadas em frmas e muito mais antigas que as dos primeiros monarcas
chineses.
No se pode duvidar que certos metais, sobretudo o ouro, a prata e o cobre, tenham sido escolhidos desde tempos
imemoriais como sinais representativos de todos os outros objetos, devido facilidade com que se pode dividi-los sem que
percam nada do seu valor. Como o observa muito bem Court de Gebelin, o que acontece quando se precisa de um valor
representativo muito pequeno. Onde encontrar esse valor numa coisa que, sem se alterar em nada, possa se apresentar
inteira ou oferecer divises to pequenas quanto se queira? Uma ovelha, um boi, no podem ser divididos sem serem
destrudos. Um couro, um tecido, um vaso, uma vez divididos, no mais podem ser reunidos num todo. Somente os metais
apresentam tal faculdade, tendo sido esta a que os fez entrar na composio deste smbolo chamado moeda, um smbolo
admirvel sem o qual nem o comrcio verdadeiro nem a civilizao perfeita podem existir.
Suponho que foi na poca da primeira aliana que os celtas celebraram com os atlantes que eles conheceram a moeda,
conhecimento este de incio bastante confuso, como todos os outros, mas que se fixou e se aperfeioou pouco a pouco. As
situaes imediatas em que Ram se encontrava devem ter-lhe ampliado necessariamente o uso. Ele tinha de percorrer
regies onde um hbito muito antigo tornava o ouro e a prata uma necessidade indispensvel. Como jamais lhe faltavam
esses dois metais quando deles precisava, supunha-se que ele tivesse um Gnio s suas ordens, que lhe revelava os
tesouros e as minas onde quer que existissem.
A marca cunhada por esse teocrata em suas moedas foi a de um carneiro, razo porque a figura e o nome deste smbolo
esto conservados em grande nmero de naes. Parece que o tipo usado pelos celtas autctones era um touro. Quanto
moeda dos atlantes ento em curso nas ndias, tudo leva a [62] crer que ela ostentava a figura de uma espcie de serpente
alada chamada Drago. O Drago era a insgnia desses povos. Seu soberano supremo tinha o ttulo de Rawhan ou
Rawhn, isto , o Vigilante Universal, o Grande Rei, ao passo que os soberanos inferiores, que dependiam dele, como o do
Egito, por exemplo, chamavam-se Pha-rawn, que significa a voz, o eco, o reflexo do Rawhn.
Em todo o poema do Ramaiana fala-se muito de terrveis combates que Ram e Rawhn travaram para decidir a quem
pertenceria o imprio. Nonnus, em suas Dionisacas, consagrou vinte e cinco cantos sua descrio. Ele chama o Rawhn
Derades, sem dvida o seu nome prprio, qualificando-o sempre de rei negro, chefe do povo negro. Aps grande nmero de
vicissitudes, sobre [63] as quais nos seria intil falar, o Rawhn, obrigado a abandonar sua capital Ayodhya e at mesmo a
deixar o continente, retirou-se para a ilha de Lanka, hoje Ceilo, acreditando estar ali ao abrigo dos esforos do seu inimigo,
por julgar que as guas que a cercavam constitussem obstculo intransponvel. Mas logo constatou, para sua desgraa, o
quanto pode a verdadeira coragem, quando sustentada pelo entusiasmo religioso. Diz a tradio que os companheiros de
Ram, aos quais nenhum perigo, esforo e fadiga podiam repelir, aproveitaram-se de alguns rochedos espalhados pelas
guas para prender e amarrar considervel quantidade de jangadas, formando com elas imensa ponte por [64] onde
passaram. Desta forma, o Grande Kahn levou a conflagrao at o prprio palcio do Rawhn. Ram, acompanhando-a de
perto, decidiu a vitria. O Rawhn foi morto em combate e seu vencedor ficou sendo o nico senhor da sia.
Diz-se que neste combate memorvel uma das esposas de Ram, chamada Sita, prisioneira do inimigo, teve a felicidade de
ser libertada. Sob suspeita de ter cedido aos desejos do Rawhn, ela provou ser inocente submetendo-se prova do fogo.
Este acontecimento foi e ainda o tema de grande nmero de dramas entre os indianos. Origina-se tambm da a arte do
teatro, como procurei [65] demonstrar em outra obra. Aps a conquista de Lanka, nada mais resistiu ao teocrata celta. Do
Sul ao Norte, do Oriente ao Ocidente, todos se submeteram s suas leis religiosas e civis.

CAPTULO XII - Recapitulao

A esto os efeitos do primeiro abalo intelectual. Os homens que, ao final do Livro anterior, mal escapavam ao jugo de uma
raa inimiga, em poucos sculos se tornaram senhores de imenso imprio e legisladores do mundo. verdade que isto no
aconteceu sem dificuldades, erros e toda sorte de acidentes. Mas ser que conhecemos alguma coisa de grande na Terra
que seja criada sem dificuldades e executada sem perigo? Se os edifcios mais insignificantes exigiram esforos, quanto no
ter custado a construo dos baluartes do Cucaso, das pirmides do Egito ou da grande muralha da China?
Os polticos modernos, acostumados a ler histrias escritas em miniatura, v em tudo pequeno. Eles imaginam que uma lei
consignada ao papel uma lei, e que se constitui um Imprio porque uma constituio foi escrita. Eles no se preocupam em
saber se a Providncia, o Destino e a Vontade do homem entram nessas coisas. Eles declaram ingenuamente que a lei deve
ser ateia, e acreditam ter dito tudo. Quando citam a Providncia, como Epicuro o fazia, negligentemente, e apenas para
dizerem que a mencionaram. Mas no assim que se revelam os grandes segredos que regem o Universo.
Ouvi, Legisladores ou Conquistadores, e guardai isto! Sejam quais forem os vossos desgnios, se ao menos um dos trs
poderes que mencionei no vos sustentar, eles se esvairo nos ares como fugidia fumaa. E quereis saber que espcie de
46
sustentculo cada um desses poderes vos dar, se eles estiverem isolados? O Destino vos emprestar a fora das armas; a
Vontade do homem, a fora da opinio; a Providncia, a fora moral que nasce do entusiasmo poltico ou religioso. Somente
a unio dessas trs foras d estabilidade. No momento em que uma delas cede, o edifcio fica abalado.
Com o Destino apenas, fazem-se conquistas mais ou menos rpidas, mais ou menos desastrosas, e se deixa o mundo
atnito, como tila, Gngis ou Tamerlo. Apenas com a Vontade, instituem-se Repblicas mais ou menos tempestuosas,
mais ou menos transitrias, como as de Licurgo ou Brutus; mas somente com a interveno da Providncia que se fundam
Estados regulares, Teocracias ou Monarquias cujo esplendor cobre a Terra e cuja durao cansa o tempo, como a de Tath,
Bharat, Ram, Fo-hi, Zaratustra, Krishna ou Moiss.
FIM DO LIVRO SEGUNDO

LIVRO TERCEIRO

As naes assemelham-se aos indivduos, como j disse vrias vezes; e raas inteiras comportam-se como naes. Elas
tm seu comeo, meio e fim. Passam por todas as fases da adolescncia, idade viril e velhice. Mas, como acontece entre os
indivduos, cuja maioria morre ainda na infncia e sem sequer alcanar a adolescncia, o mesmo se d entre as naes. E
da sua essncia devorarem-se umas s outras e crescerem pela conquista e pela anexao. Elas raramente alcanam a
velhice extrema. No Livro anterior expus o primeiro triunfo da raa brea. Esse triunfo assinalou a sua adolescncia, Ela
fundou a Teocracia Lamasta e deu novo brilho ao Imprio Indiano. A sia destronou a frica e tomou o cetro do mundo. Mas
a Europa, que dera o impulso, ainda no era nada, e isto por razes que demonstrei com bastante clareza: que, em lugar
de aderir ao movimento Providencial, ela tentou sufoc-lo.
Neste Terceiro Livro, examinarei as conseqncias desse primeiro triunfo, acompanharei suas fases mais marcantes e
mostrarei os acontecimentos importantes que decidiram o destino da Europa.

CAPTULO PRIMEIRO - Digresso sobre os celtas. Origem dos Salianos e dos Ripurios. Seus Emblemas. A Lei Slica.

Os celtas da Europa que persistiram no culto a Thor e que, no obstante a oposio de Ram, continuaram a oferecer
sacrifcios humanos aos seus ferozes deuses, de incio no deram muita importncia ao cisma que acabara de ocorrer entre
eles. Chegaram mesmo a dar aos seguidores de Ram um nome que exprimia menos o dio que a piedade. Para eles, era
um povo desgarrado, [66] Eskwander. Esse nome, ilustrado pelo xito, e com o passar do tempo transferido do povo inteiro
para o chefe em particular, tornou-se o nome genrico de todos os heris que se destacaram por grandes feitos. So poucas
as naes que no se vangloriam de terem tido um Scander. O primeiro de todos, Ram, foi chamado de Scander de dois
chifres, por causa do Carneiro que ele tomara por emblema. Esses dois chifres tornaram-se particularmente clebres. Eles
foram colocados na cabea de todos os personagens teocrticos, e acabaram tomando a forma de tiara e de mitra. Enfim,
notvel que o ltimo dos Scanders, Alexandre o Grande, tivesse o nome pelo qual aquele [67] heri antigo fora designado.
Nos livros sagrados dos hindus, chamados Puranas, encontramos maiores detalhes relacionados com as conquistas de
Ram. Essas conquistas estenderam-se por toda a terra habitada. Como no parecia possvel que a vida de um nico homem
tivesse bastado para tantos acontecimentos, provvel que, segundo a maneira de se escrever a histria naquela poca
remota, tenha-se atribudo ao fundador do culto tudo o que foi feito pelos seus lugares-tenentes ou sucessores. Seja como
for, v-se nesses [68] livros que Ram, sob o nome de Deva-nahusha, o Esprito Divino, aps ter-se apoderado da ilha
sagrada de Lanka retornou s regies setentrionais da sia, tornando-as. As cidades sagradas de Balk [69] e de Bamiyan
abriram-lhe as portas e submeteram-se ao seu culto. Dali, atravessando o Ir, ele se dirigiu para a Arbia, onde foi
homenageado. Aps ter visitado a Caldia, que lhe pertencia, retomou o caminho por onde viera e chegou s fronteiras do
Egito. O Fara que ali reinava, julgando que seria impossvel resistir a um poderio que se tornara to formidvel, declarou-se
seu tributrio. O da Etipia seguiu-lhe o exemplo. Deste modo, das margens do Nilo at as do Ganges, e da ilha de Lanka
at as montanhas do Cucaso, todos se submetiam s suas leis.
A parte ocidental da Europa, que os livros hindus chamavam de Varaha, e a parte oriental, que eles denominavam Kuru,
foram igualmente visitadas pelos exrcitos de Ram, que ali fundaram colnias. Os celtas autctones, forados a retornar s
regies setentrionais, encontraram ali tribos ainda errantes, com as quais tiveram de disputar o terreno. Houve uma luta
mortal. Pressionados de dois lados, os celtas viram-se na mais penosa situao. Ora vencidos, ora vencedores, eles
passaram muitos sculos lutando para continuar existindo. Quase sempre repelidos das costas meridionais, atormentados
incessantemente pelas hordas de trtaros que se haviam acostumado a cruzar o Boristene, eles no tinham um momento de
descanso. Joguetes de um Destino impiedoso, em lugar de progredir no caminho da civilizao, eles recuaram. Todas as
suas instituies se deterioraram. Ocultando nos horrores das florestas seu culto sanguinrio, eles se tomaram ferozes e
cruis. Suas prprias virtudes assumiram um carter austero. Impacientes com toda sorte de jugo, eles fizeram da liberdade
uma espcie de dolo selvagem ao qual sacrificavam tudo, at eles mesmos. Sempre prontos a arriscar a vida ou a arrebatar
a dos outros, sua coragem transformou-se em ferocidade. verdade que uma espcie de venerao pelas mulheres, que
continuavam a considerar divinas, abrandava um pouco o rigor dos seus costumes; mas esta venerao generalizada
perdurou por pouco tempo. Um acontecimento inevitvel causou a diviso da sua opinio a este respeito.
47
Como j disse, havia muito que as mulheres partilhavam do sacerdcio e at mesmo o dominavam, pois era da sua boca que
saam todos os orculos; as Druidesas presidiam, como seus maridos, as cerimnias do culto, bem como os sacrifcios e,
como eles, imolavam as vtimas. Mas at ento mulher alguma subira ao trono. Enquanto os chefes militares eram eleitos,
isto fora impossvel, pois a eleio quase sempre exigia a prova do combate. Mas quando ele se tornou hereditrio,
engolfando o lugar dos chefes civis, o caso tornou-se inteiramente diferente.
Aconteceu que um Kahn morreu sem filhos homens, deixando apenas uma filha. A questo era saber se essa filha herdaria a
coroa: uns acreditavam que sim; outros pensavam o contrrio. A nao se dividiu. Observou-se que, nessa querela, os
habitantes das plancies frteis, os que residiam s margens dos rios e dos mares, defendiam a primeira posio e
sustentavam a legitimidade absoluta do nascimento; j os habitantes das montanhas, os que tinham de lutar contra uma
natureza mais agreste, no queriam a legitimidade do nascimento exceto para os homens. Foi por causa dessa distino que
se deu aos primeiros o nome de Ripurios, e aos segundos, Salianos. Os Ripurios passaram por efeminados e moles,
recebendo o apelido de Rs , por causa dos seus pntanos. Os Salianos, ao contrrio, foram taxados de rsticos e de
pobres de esprito, sendo designados Grous devido aos altiplanos que cultivavam. Os dois partidos assumiram estas
aluses e tomaram por emblema os dois animais, de modo que o touro no mais aparecia sozinho nas insgnias clticas,
mas acompanhado de rs aos seus ps ou de grous em seu dorso: rs para expressar que ele pertencia aos Ripurios;
grous para deixar claro que ele designava os Salianos. O prprio touro acabou desaparecendo e as rs e grous ficaram
sozinhos. Adversrios um do outro, eles lutaram durante [70] muito tempo e seus diferentes partidrios consagraram-se um
dio implacvel. Os miserveis celtas, tendo abandonado os caminhos da Providncia, passavam apenas de divises a
divises e de infortnio a infortnio. A bem dizer, a nao cltica no mais existia. Dispersos pelas regies setentrionais da
Europa, viam-se apenas fraes daquele grande todo, to divididos nas opinies quanto nos interesses. Cada frao queria
comandar; nenhuma queria obedecer. A anarquia existente em cada uma delas encontrava-se tambm em cada indivduo.
Os nomes que se davam quase sempre expressavam sua independncia. Eram os Alanos, os Alemes, os Vndalos, os
Frsios, os Quades, os Cmbrios, os Subios, os Alobruges, os Escandinavos, os Francos, os Saxes, etc., cujos [71]
significados encontram-se na nota. O movimento Providencial estava ento na sia. Foi para l que a raa brea
transportara sua fora. Ns tambm iremos para l durante longo perodo de tempo, antes de retornarmos Europa.

CAPTULO II - A Unidade Divina Aceita no Imprio Universal. Detalhes Histricos. Origem do Zodaco

Na poca em que Ram conquistou o Industo, aquela regio ainda no tinha tal nome. Ainda hoje, embora seja geralmente
aceito, os brmanes s o empregam com repugnncia. Este nome significa a morada do povo negro e foi adotado pelas
primeiras tribos do Ir, tirando-o de uma palavra em seu [72] idioma que significava negro. Nessa poca remota, o nome de
Bharat-Kant ou Bharat-Versh era o que toda a ndia usava. Esse nome exprimia, no idioma africano, a possesso ou o
tabernculo [73] de Bharat. Ora, esse Bharat, personagem clebre entre os hindus, passava por ter sido um dos seus
primeiros legisladores, a quem deviam seu culto e suas leis, suas cincias e artes, antes da chegada de Ram. O Deus que
Bharat ofereceu adorao dos povos chamava-se Wdha , isto , a Eternidade, ou melhor, o tipo de tudo o que eterno: a
eterna bondade, a eterna sabedoria, o eterno poder, etc. Os hindus ainda hoje o conhecem pelo nome de Budha, porm
muito degenerado em sua antiga grandeza devido ao considervel nmero de inovadores que usurparam seu nome. O nome
desse antigo Wdh encontra-se em todos os cultos e em todas as mitologias da Terra. O sobrenome mais comum que lhe
dava Bharat era Iswara , isto , o Ser Supremo.
Assim, antes da conquista da ndia por Ram, a unidade divina era ensinada e reconhecida. Aquele poderoso teocrata no a
destruiu, mas como lhe parecia que a unidade era apresentada em sua incompreensvel imensido, ele lhe acrescentou o
culto dos Ancestrais, que passou a ser considerado como uma hierarquia intermediria, necessria para ligar o Homem
Divindade e, desse modo, conduziu a inteligncia do seu povo do conhecimento do Ser particular ao do Ser absoluto. Ele
chamou esses gnios intermedirios de Assur, termo formado de duas palavras da sua lngua, que [74] podiam significar
igualmente um Ancestral ou um Prncipe. Quanto aos objetos visveis do sabesmo, como o Sol, a Lua e os outros planetas,
ele os baniu do seu culto, no querendo admitir nada de sensvel e nenhum dolo, nem qualquer imagem que pudesse
atribuir uma forma ao que no a possui.
Quando ele chegou ndia, essa regio obedecia a duas Dinastias que os atlantes sem dvida haviam fundado ali, e que
reinavam juntas sob o nome de Dinastia Solar ou Lunar. Na primeira estavam os filhos do Sol, descendentes de Ikshaku e,
na segunda, os filhos da Lua, descendentes do primeiro Budha. Os brmanes dizem que esse Ikshaku, chefe da Dinastia
Solar, era filho do stimo Menu, [75] filho de Vaivasuata, que foi salvo do Dilvio. O Rawhn, destronado por Ram, era o
quinquagsimo-quinto monarca solar desde Ikshaku, e se chamava Daaratha.
O trono da Dinastia Solar ficava na cidade sagrada de Ayodhya, hoje Audh, e o da Dinastia Lunar na de Pratishthanam,
hoje Vitora. Querendo, como j disse, afastar seu culto de tudo o que pudesse lembrar os dolos do sabesmo, Ram reuniu
as duas Dinastias numa s. Eis porque no encontramos, na cronologia dos hindus, qualquer vestgio da Dinastia Lunar
desde Ram at Krishna, que a restabeleceu muitas geraes mais tarde.
O primeiro Kahn que Ram sagrou para ser o soberano Rei do Mundo chamava-se Kusha. Ele reinava sobre grande nmero
de reis que, como os do Ir, Arbia, Caldia, Egito, Etipia, Lbia e at da Europa, dependiam dele. O centro do seu imenso
imprio era a cidade de Ayodhya. Ram estabeleceu seu sumo sacerdcio numa montanha perto de Balk e de Bamyian.
48
Como ele se atribura a imortalidade, segundo o sistema lamasta do qual j falei, no se conhece o nome de nenhum dos
seus sucessores. Os brmanes preenchem o longo intervalo decorrido entre Ram e Krishna apenas [76] com o nome de
Yodhistir, que significa apenas o Representante Divino.
Assim como o Rei Supremo reinava sobre grande nmero de reis vassalos, o Supremo Pontfice dominava grande nmero
de Sumos Pontfices. O ttulo comum destes sumos pontfices era o de pai ou papa. O Supremo Pontfice tinha o nome de
Pa-zi-pa, o Pai dos Pais. Onde quer que houvesse um rei, havia tambm um sumo pontfice, e o lugar onde este morava era
sempre considerado sagrado. Assim, Balk e Bamyian tornaram-se lugares sagrados por excelncia, porque o Supremo
Pontfice fixara sua residncia ali, e a regio que circundava essas duas cidades foi chamada de Para-desa, a terra
divinizada. Poder-se-ia tambm, buscando no antigo continente os lugares que a tradio consagrou, reconhecer ali os
vestgios do culto lamasta e calcular a imensido do Imprio [77] Indiano.
Deixo-me levar para os detalhes histricos, que talvez paream deslocados; no posso, porm, antes de encerrar este
captulo, deixar de apresentar uma hiptese que acredito ter algum fundamento.
Como disse mais atrs, os celtas j haviam feito muitos progressos em Astronomia, o que lhes permitia ter um calendrio
regular. Mas no parece que eles tenham agrupado as estrelas do cu em grupos chamados asterismos, para com eles
formar o zodaco e o sistema de constelaes que hoje conhecemos. Court de Gbelin diz que era principalmente
observao do fluxo e refluxo do Oceano Setentrional que esses povos deviam a regularidade do seu ano. Quando Ram
terminou a conquista da ndia, e sua autoridade sacerdotal foi reconhecida por toda a Terra, ele examinou o calendrio dos
povos atlantes e viu que este era superior, em certos pontos, ao dos celtas. Decidiu, portanto, adot-lo, sobretudo no que se
relacionava forma da esfera celeste. Mas, usando seu direito de Supremo Pontfice, ele retirou a maior parte das figuras
com que os povos anteriores haviam batizado as diferentes constelaes e imaginou outras para elas, com uma sagacidade
e um talento por demais raros, para fazer com que as constelaes zodiacais que o Sol percorre em um ano apresentassem,
numa seqncia de figuras emblemticas, trs sentidos perfeitamente distintos: o primeiro, relacionado com o movimento
desse astro e com a influncia das estaes; o segundo, contendo a histria das suas prprias viagens, dos seus trabalhos e
dos seus sucessos; e o terceiro, envolvendo em hierglifos muito engenhosos os meios que ele recebera da Providncia
para atingir um objetivo to extraordinrio e to elevado. Essa esfera celeste, assim concebida, foi recebida por todos os
povos submetidos ao domnio de Ram, que assim lhes entregou meditao um livro admirvel, capaz de decorridos tantos
sculos, ainda hoje provocar o espanto e suscitar o estudo de grande nmero de sbios. No pretendo, em meu plano,
sobrecarregar-me com os mistrios secretos que aquele livro possa conter, aberto curiosidade de todos. Basta-me ter
mostrado que ele no foi nem o fruto do acaso nem de uma inteligncia frvola, mas, ao contrrio, o da inteligncia de um
homem no vigor do seu [78] primeiro desenvolvimento.

CAPITULO III - Conseqncias de um Imprio Universal. ser ele o produto de uma Unidade absoluta ou de uma
Dualidade combinada?

Assim, a raa brea passou a dominar decididamente a sudeana. Os remanescentes desta ltima, repelidos de todas as
partes para os desertos da frica, acabariam por desaparecer. O Imprio Indiano estendia-se por toda a terra habitada e,
excetuando-se alguns povos expulsos para as extremidades meridionais e setentrionais, havia, para todos os homens, um s
culto, cujos dogmas e cerimnias eram mantidos e regulados por um nico Supremo Pontfice, e um s Governo, cujas leis
eram impostas por um nico Soberano Rei. Este Supremo Pontfice e este Soberano Rei, ligados um ao outro pelos mais
fortes laos, livres sem serem independentes, apoiavam-se mutuamente e competiam entre si pelas suas diferentes aes,
mas sem fazerem oposio, de modo a manter tudo numa admirvel unidade.
Uma estrutura assim grandiosa no era obra do acaso; suas bases estavam na natureza das coisas e recebiam seus
princpios, suas formas e seus desenvolvimentos da ao simultnea dos trs grandes poderes que regem o Universo. Assim
como dois metais se consolidam ao se fundirem, as duas raas, unindo-se, deram mais solidez aos materiais da estrutura.
intil dizer o quanto essa poca de civilizao humana brilhou e buscou a felicidade. Os brmanes, que a classificam como
sua terceira idade, no se furtam em elogi-la; seus Puranas repetem porfia as descries mais magnificentes. Muitos
sculos se passaram sem deixar o menor vestgio, pois a felicidade do homem como a calma dos mares, oferece menos
detalhes e deixa menos lembranas do que a calamidade e a tempestade.
Estvamos, ento, na juventude da raa, e embora tudo fosse brilhante e faustoso, nada era ainda profundamente belo. Por
outro lado, temiam-se as paixes, e elas surgiram. O homem ainda precisava de lies, e as recebeu.
J mencionei, em outra obra, a causa singular que perturbou a harmonia reinante no maior e mais belo imprio surgido na
Terra em todos os tempos, sobre o qual me desdobrei em muitos detalhes que no poderia apresentar aqui. Quem pode
acreditar que esta causa teve seu dbil comeo na msica? Para compreendermos isto preciso dar uma trgua aos
preconceitos da nossa infncia e compreender bem o que disseram Pitgoras, Zoroastro, Confcio, Plato e todos os sbios
da antigidade: que a msica a cincia universal, a cincia sem a qual no se pode penetrar na essncia ntima de coisa
alguma. Entretanto, esta cincia foi apenas o pretexto da desordem que ocorreu. Sua verdadeira causa estava na natureza
do Homem que, sempre indo em frente no caminho que percorre, s consegue se fixar em suas posies por alguns
instantes. Sua inteligncia, uma vez estimulada, no mais pode parar; uma verdade profunda o impulsiona; ele sente que
no est em seu lugar e que deve chegar l. Os homens intelectuais no tardam a se tornar contemplativos. Eles querem
49
conhecer a razo de tudo, e como o Universo est aberto sua explorao, sentem que h muito a fazer e muitas ocasies
para enganar-se.
Eu j disse que, ao conquistarem as ndias, os celtas encontraram organizados ali um sistema completo de cincias fsicas e
metafsicas. Parece certo que, ento, a cosmogonia Atlante atribua tudo Unidade absoluta e fazia tudo emanar e depender
de um nico Princpio. Esse Princpio nico, chamado Iswara, era concebido como puramente espiritual. No se pode negar
que esta doutrina oferece grandes vantagens, mas deve-se tambm convir que ela traz consigo alguns inconvenientes,
sobretudo quando o povo ao qual oferecida no est em condies adequadas para receb-la. Para que o dogma da
Unidade absoluta permanea no espiritualismo puro, e no leve o povo que o cultua para um materialismo e um
antropomorfismo abjetos, preciso que este povo seja bastante esclarecido para sempre raciocinar de maneira justa, ou
ento que seja pouco esclarecido para jamais raciocinar. Se ele possui apenas meias-luzes intelectuais, e seus
conhecimentos fsicos levam-no a tirar concluses justas de certos princpios cuja falsidade ele no consegue perceber, seu
desvio inevitvel; ele se tornar ateu ou mudar o dogma.
Como est provado que os atlantes haviam admitido o dogma do Princpio nico, e que este Princpio estivera at ento em
harmonia com sua situao, no se pode deixar de crer que eles tenham alcanado o mais alto grau do Estado Social. Seu
Imprio cobrira a Terra, mas sem dvida, aps ter brilhado intensamente, suas luzes comearam a diminuir quando os celtas
o conquistaram. Os hindus, que os sucederam em outra parte da Terra, a despeito dos seus discpulos mais instrudos
estavam longe de possuir os mesmos recursos. Seu governo ainda existia graas ao grande impulso que recebera, mas os
recursos se consumiram e os princpios de vida que o animavam no mais se restabeleceram.
Esse era o estado de coisas, j muitos sculos antes da chegada de Ram. evidente que se o teocrata no tivesse
encontrado o imprio dos atlantes em seu declnio, j com as bases abaladas, no s no acharia fcil conquist-lo, mas
sequer tentaria faz-lo, pois a Providncia no o teria determinado. Como j disse, ele adotou a Unidade divina, qual
acrescentou o culto dos Ancestrais, e encontrando todas as cincias baseadas num Princpio nico, entregou-as assim como
estavam aos seus povos, para que as estudassem. Mas acontece que, aps um perodo de tempo mais ou menos longo, um
dos sumos pontfices, ao examinar o sistema musical de Bharat, que se acreditava ser baseado em um nico princpio, como
todo o resto, percebeu que no era assim, e que era necessrio admitir dois princpios para a gerao [79] dos sons.
Ora, o que fazia da msica uma cincia to importante para os antigos era a faculdade que nela haviam reconhecido de
poder servir facilmente como meio de passagem do fsico para o intelectual, de modo que, ao transportar, de uma natureza
para outra, as idias que ela oferecia, eles se julgavam autorizados a se dirigir, por analogia, do conhecido para o
desconhecido. Portanto, em suas mos, a msica era como uma espcie de medida proporcional que eles aplicavam s
essncias espirituais.
Com a divulgao da descoberta que aquele sumo pontfice acabara de fazer no sistema musical, e que se tornou conhecida
em todo o Imprio, os sbios contemplativos no tardaram a apossar-se dela e empreg-la para, segundo o costume, com
ela explicar as leis cosmognicas do Universo; e logo viram, espantados, que as manifestaes que at ento vinham
considerando como o produto de uma Unidade absoluta, nascia de uma Dualidade combinada. Se no tivessem se
assustado com a idia, eles sem dvida poderiam ter reposto tudo em seus lugares considerando os dois Princpios, cuja
existncia eram obrigados a admitir, como principiados, em lugar de v-los como principiantes, tal como o primeiro Zoroastro
o faria alguns sculos mais tarde. Mas, para isso, sua inteligncia teria que se elevar a alturas que ainda no pudera
alcanar. Acostumados a tudo ver no Iswara, eles no tiveram foras para despoj-lo da sua supremacia, preferindo duplic-
lo, por assim dizer, ao acrescentar-lhe um novo princpio, a que chamaram de Pracriti, isto , a Natureza. Esse novo
princpio possua o sakti , o poder gerador e conceptivo, enquanto o antigo Iswara possua o bidja, o poder gerante e
vivificador.
Portanto, o resultado deste primeiro passo, que teve longa durao, foi o de considerar o Universo como produto de dois
princpios que possuam, cada um em seu particular, as faculdades um do Masculino, outro do Feminino. Este sistema, cuja
simplicidade era de incio sedutora, foi geralmente adotado. Na maioria dos povos encontramos estes dois Princpios
invocados sob grande nmero de nomes. Sanchoniaton os chamava de Hipsistos, o Altssimo, e sua mulher Beruth, a
Criao ou a Natureza. Os hindus tm, apenas para seu prprio uso, mais de mil nomes que, em diferentes pocas,
definiram esses dois Princpios cosmognicos. Os egpcios, os gregos, os latinos produziram uma infinidade de eptetos para
design-los. Os que empregamos hoje, mais comumente na Poesia, [80] nasceram dos nomes mitolgicos de Saturno e
Ra, correspondentes aos de Iswara e Pracriti.

CAPTULO IV - Oitava Revoluo. Diviso dos Princpios Universais. Influncia da Msica. Questes sobre a Causa
Primeira: ser ela masculina ou feminina? Cisma no Imprio sobre este assunto

Mas a partir do momento em que as naes dependentes do Imprio Indiano foram autorizadas a considerar o Universo
como o produto de dois Princpios, um Masculino e outro Feminino, elas viram-se imperceptivelmente levadas a fazer a si
mesmas, sobre a prpria natureza destes Princpios, perguntas que as circunstncias suscitavam como de resto deviam,
necessariamente, suscitar. Perguntou-se: como pode ser o Universo resultado de dois poderes principiantes, um dos quais
atuando com as faculdades do Masculino e o outro com as do Feminino? Como considerar as relaes que os unem? So
eles independentes um do outro? Igualmente incriados e existentes por toda a Eternidade? Ou ento devemos ver num deles
50
a causa preexistente do seu companheiro? Se ambos so independentes, como se renem eles? E se no o so, qual dos
dois est submetido ao outro? Quem ocupa o primeiro lugar, seja na ordem do tempo, seja na ordem da hierarquia? Foi
Iswara quem produziu Pracriti, ou Pracriti a Iswara? Qual dos dois age mais necessariamente e com mais energia na
procriao dos seres? A quem nomear o primeiro ou a primeira, nos sacrifcios e nos hinos religiosos que uma imensa
multido de povos lhes dirige? Devemos unir ou separar o culto que se lhes presta? Devem os homens e as mulheres
prest-los juntos ou devem elas terem altares separados para um e outro: ou para os dois reunidos?
Prosseguindo, diz-se que a msica sagrada oferece meios seguros e fceis para se distinguirem os dois Princpios
Universais: quanto ao seu nmero e s suas faculdades opostas, sim; mas quanto [81] sua posio, e mais ainda, quanto
sua influncia sexual, no. Indagava-se sobre isto ao Sistema Musical de Bharat que, longe de esclarecer todas essas
dificuldades, confundiu-as ainda mais. Se o leitor quiser lembrar-se do que eu disse no primeiro Livro desta obra, e se levar
em conta o obstculo que deteve a consolidao da primeira idade da civilizao, ele ver que, de um prisma mais elevado,
a mesma dificuldade se apresenta aqui. Antes, a questo era simplesmente a de governar uma miservel cabana; agora,
trata-se do Universo. As formas variaram muito, mas a essncia sempre a mesma. Se pessoas pouco acostumadas a ler
nos anais do Mundo consideram ociosas e mesmo ridculas estas questes, cujas conseqncias funestas fizeram correr
tanto sangue, que elas tenham a bondade de acreditar que as mesmas assumem enorme profundidade quando comparadas
quelas que, muito tempo depois, em sculos j no distantes de ns, causariam devastaes proporcionais extenso dos
pases que conseguiram invadir. Pois poca em que o Imprio Indiano cobria toda a terra, a que se reduziam na verdade
essas dificuldades que tendiam a dividi-lo? Simples: se a Causa primeira do Universo, admitindo-se que ela exista, age na
criao das coisas segundo suas faculdades masculinas ou femininas, circunstncia esta que a torna dupla, conforme o
indicaram as analogias extradas da cincia musical, ento qual dos dois princpios deve ser colocado em primeiro lugar,
seja na ordem do tempo, seja na do poder: o Masculino ou o Feminino ? E quando aquele imprio, dividido, dilacerado de
todas as maneiras, estava prestes a expirar no ltimo dos seus fragmentos, que se chamava Imprio Grego ou, com mais
justia, Baixo Imprio, em torno de que gravitavam as questes que durante milnios devastaram o Imprio Romano? Sobre
se a luz que certos monges fanticos, chamados Hesicartes, viram ao redor de seus umbigos, comparada que brilha no
monte Tabor, seria criada ou incriada. Sabe-se que vrios conclios divergiram a esse respeito e, com suas dissenses,
facilitaram o avano dos Trtaros que, sob o nome de Turcos, tomaram Constantinopla e puseram fim ao Imprio. Tanto em
honra da humanidade, como para no me alongar demais, calo-me sobre o grande nmero de questes, algumas mais
ridculas que outras, que poderia apresentar. O leitor erudito compensar facilmente o meu silncio. Tambm no segundo
a opinio particular de algum que devemos apreciar as questes sobre as quais acabo de falar, mas segundo a situao
geral dos espritos na poca em que foram formuladas.
No comeo, as questes circulavam secretamente pelo Imprio, propagando-se por toda a sua extenso e reforando-se
com tudo o que sua prpria natureza apresentava de insolvel. Depois, o Sacerdcio Supremo, seja porque fingisse ignor-
las ou porque, ocupando-se delas, as condenasse, das duas maneiras terminou irritando seus formuladores, cujos sectrios
multiplicavam-se em todos os partidos. E quando, forado a pronunciar-se em favor de um deles, ele manteve a
preponderncia do sexo masculino sobre o feminino e a anterioridade do Princpio Masculino, bem como sua maior influncia
no Universo, foi julgado tirnico; e sua ortodoxia, que ele viu-se obrigado a apoiar com certa fora legal, tornou-se intolerante
ao extremo. Os espritos irritados fermentavam em segredo, esquentavam-se e esperavam apenas uma circunstncia
favorvel para eclodir.
Esta circunstncia se apresentou, porque a ocasio oportuna jamais falta ao esprito que a deseja e [82] espera. L-se em
vrios Puranas que dois prncipes da dinastia reinante, ambos filhos do rei Ugra, tendo alimentado muito dio entre si,
dividiram o Imprio Indiano que, por sua vez segundo opinies opostas, foi dividido em favor de ambos. O mais velho dos
dois prncipes, chamado Tarak'hya , carreou para seu lado os poderosos do Estado e as elites dos cidados; mas o mais
moo, chamado Irshu, conquistou as classes inferiores e, por assim dizer, a escria do povo. Esta a razo [83] porque, no
comeo, os partidrios de Irshu foram desdenhosamente chamados de Plis, que significa Pastores em snscrito.
Esses Plis ou Pastores, nome pelo qual se tornaram famosos na histria, de incio no tiveram xito em seus projetos
porque Tarak'hya, tendo-lhes perseguido intensamente, destruiu as principais praas de armas que eles haviam estabelecido
s margens do rio Narawind-hya, conhecido como Palistni por causa disso. bem provvel que, se o movimento
provocado por Irshu no Imprio Indiano tivesse sido puramente poltico, ou se assim tivesse permanecido, ele teria sufocado
no nascedouro, sem maiores conseqncias. Mas seja porque Irshu fosse realmente um dos zelosos seguidores de Pracriti,
ou porque acreditasse ser til aos seus interesses assumir este papel, ele rompeu abertamente com o sacerdcio ortodoxo e
declarou que adorava a faculdade Feminina como atributo da Causa Primordial do Universo, dando-lhe anterioridade e
preeminncia sobre a faculdade Masculina. Da por diante, tudo mudou. A guerra, que apenas fora civil, tornou-se religiosa.
Seu partido fortificou-se com a adeso de todos os que compartilhavam dessa doutrina, independente de sua classe, e em
pouco tempo cobriu a face da Terra, com quase metade desta declarando-se em seu favor.
No pretendo descrever aqui os incontveis combates que os dois partidos travaram porque, ora vencedores ora vencidos,
erguendo e destruindo cem vezes os mesmos trofus, eles duraram vrios sculos e cobriram a sia, a frica e a Europa de
runas sangrentas. Sinto que me deixo levar em demasia pelo prazer de descrever alguns fatos extraordinrios daquela
histria antiga, to interessante e quase desconhecida! Voltemos, agora, aos principais resultados do acontecimento que
acabo de narrar.
Os seguidores da faculdade feminina, de incio chamados Plis, os Pastores, tendo adotado por smbolo do seu culto o
51
rgo caracterstico daquela faculdade, chamado Yoni em snscrito, foram por isso chamados de Yonijas, Yawanas, Ionoi,
isto , Inios; e como, por razes misteriosas que intil explicar aqui, eles haviam tomado por insgnia a cor vermelha
puxando para o amarelo, deram-lhe tambm o nome de Pinkshas ou de Fencios , que significa os Ruivos. Todos esses
nomes, injuriosos na boca dos seus adversrios, tornaram-se gloriosos nas suas prprias e, recebidos ou traduzidos por
todas as naes onde triunfaram, ali se transformaram em outros tantos ttulos [84] honorficos.
Por sua vez, os hindus, seus antagonistas, que permaneceram fiis ao culto da faculdade Masculina da Divindade, tambm
adquiriram suas denominaes especficas. Mas como seus triunfos na Europa fossem mais raros, essas denominaes e
smbolos tambm foram bem menos comuns ali. Contudo, pode-se reconhecer em alguns monumentos o seu smbolo mais
notvel que era, em [85] oposio ao dos seus inimigos, o rgo distintivo da faculdade masculina. A cor da sua insgnia,
alva como a dos antigos Druidas, deu-lhe o nome de Brancos, sendo por causa deste nome, traduzido em diversos dialetos,
que se pode distinguir, em tempos muito antigos, a resistncia que seus adversrios, ora chamados Filisteus, ora Jnios,
ora Fencios ou Idumeus, conforme fossem considerados pastores, adoradores da faculdade Feminina ou que ostentassem
a cor vermelha, tiveram de enfrentar nas diferentes regies da sia e da Europa.

CAPTULO V - Origem dos Pastores Fencios; suas opinies sobre a Causa Primeira do Universo. Suas conquistas. Novos
cismas, de onde vm os Persas e os Chineses. Estabelecimento dos Mistrios: por qu ?

Esses indianos dissidentes, tal como se constata em todas as lendas snscritas, jamais conseguiram fazer grandes
progressos na ndia propriamente dita. Mas, por outro lado, isto no os impediu de se tornarem extremamente poderosos.
Seu primeiro estabelecimento de tamanho considervel foi fundado na costa do Golfo Prsico, de onde passaram para o
Imen, conquistando-o no obstante a violenta oposio que ali enfrentaram. Os celtas bodohnes h muito senhores da
Arbia, aps resistirem o quanto puderam e vendo-se obrigados a ceder ao Destino, preferiram expatriar-se a se
submeterem. Grande parte deles foi para a Etipia e o restante espalhou-se pelos desertos, onde se [86] dividiu em tribos
errantes, razo porque foram chamados Hebreus. Entretanto, tendo dominado o mar que separa a Arbia do Egito, os
fencios deram-lhe seu nome e, como disse Herdoto, vieram [87] a ocupar a costa do Mediterrneo, onde fundaram o centro
do seu Imprio. Nessa poca, o imprio caldeu foi vencido. Um dos chefes dos fencios, conhecido pelo nome de Bli,
conquistou Plaksha, a sia Menor, e construiu, s margens do Eufrates, a famosa cidade de Babel, dando-lhe seu nome.
Foi, portanto esse Bli, chamado Belos pelos gregos e Belus pelos latinos, o fundador do famoso imprio ora chamado de
Babilnio, ora de Srio ou Assrio . Os hebreus, inimigos implacveis dos fencios por serem oriundos dos celtas bodohnes
escorraados pelos pastores da Arbia Feliz e obrigados a errar pelos desertos, deram a esse Bali o nome de Nembrod,
para expressar a violncia e a tirania da sua usurpao. Mas foram inteis as suas tentativas de deter a torrente que se
abatia sobre eles. Desde o Nilo at o Eufrates, todos se submeteram durante alguns sculos ao jugo daqueles formidveis
Pastores que, embora ocupando o trono, mantinham o nome que lhes fora atribudo com inteno injuriosa. O Alto Egito
resistiu por muito tempo aos seus esforos graas aos poderosos partidrios que a faculdade masculina, sob o nome de
Iswara, Israel ou Osris , possua naquela regio. Mas finalmente a faculdade contrria venceu a todos, e as deusas sis dos
tebanos e Milida dos babilnios foram igualmente colocadas acima de Adon. Na Frgia, a boa Me M , chamada Dindimene
ou Cibele pelos gregos, despojou tis, o Pai Soberano, da sua fora viril; seus sacerdotes s puderam manter-se
oferecendo-lhe em sacrifcio o prprio objeto que a Ortodoxia tornava alhures o emblema do seu culto.
Tal foi, nos tempos antigos, a influncia da msica, sobre a qual falei sem jamais tentar compreend-la. Eis a razo das leis
severas promulgadas contra os inovadores naquela cincia, bem como dos esforos dos Pontfices em ocultar
cuidadosamente seus princpios constitutivos no recesso dos santurios. Foi isto o que fizeram principalmente os egpcios
quando, obrigados a curvar a cabea sob o jugo dos reis pastores e compelidos a fingir sentimentos que no possuam,
pensaram em estabelecer esses mistrios secretos de maneira tal que a Verdade sepultada, reservada somente aos
iniciados, s aparecesse aos olhos dos profanos coberta dos mais densos vus. Foi nesses mistrios que eles consagraram
os acontecimentos cuja narrativa apenas esbocei; no podendo demonstrar claramente sua dor pela derrota do princpio
masculino na Causa Primeira do Universo, eles inventaram a to conhecida alegoria de Osris trado, dilacerado e com os
membros sangrentos espalhados pelo Egito, enquanto sis entregue ao mais terrvel desespero, embora coroada pelas mos
de Anbis, e sob suspeita de ter participado dessa desprezvel traio, rene em prantos os membros do esposo, exceto um
que se perdera nas guas do Nilo, e os encerra num tmulo. Essa engenhosa alegoria, inicialmente aceita em todos os
santurios onde a ortodoxia mantinha partidrios, aparece, [88] com algumas mudanas de nomes, em todas as mitologias
da Terra. Entrementes, os hindus ortodoxos, justamente assustados com o xito dos seus adversrios, e vendo seu imprio
dividido desmoronar-se no exterior, envidaram todos os esforos para defender pelo menos o centro, reunindo ali todas as
suas foras. Sobre o trono pontifcio surgiu um homem extraordinrio, que foi comparado ao primeiro Ram e honrado com
esse nome devido fora que manifestou. Durante algum tempo ele sustentou o edifcio que estava prestes a ruir, mas
estava reservada a um homem ainda maior a tarefa de deter-lhe a queda. Nesse meio tempo, os Yonijas foram declarados
mpios, anatemizados e banidos para sempre. Todo o comrcio com eles foi proibido. Os hindus foram proibidos no s de
receb-los, mas tambm de ir v-los em seu prprio pas. A cor vermelha que lhes servia de insgnia foi considerada
abominvel. Os brmanes deviam abster-se de tocar em qualquer coisa que tivesse essa cor, mesmo na maior dificuldade, e
o rio Indo foi designado como o limite fatal que ningum poderia cruzar sem incorrer em antema.
52
Estas medidas rigorosas, talvez necessrias para conservar o todo, tiveram, no obstante, o inconveniente de separar as
vrias partes. Elas deram lugar a um cisma quase to grande quanto o primeiro. Este novo cisma surgiu no seio dos mais
ardorosos partidrios do princpio masculino e dos mais zelosos defensores da sua anterioridade e da sua preeminncia.
Entre os iranianos, um homem dotado de grande inteligncia, chamado Zeradosht ou Zoroastro, afirmava que fora um
engano conceber os dois princpios cosmognicos, Iswara e Pracriti, como principiantes e detentores das faculdades um do
Masculino, outro do Feminino; que era preciso, ao contrrio, consider-los como principiados, ambos Masculinos, ambos
emanando da Eternidade, Wodh, mas um agindo no esprito como o Princpio do Bem, e o outro na matria, como o Princpio
do Mal. Ao primeiro, chamou de Ormuz, o Gnio da Luz; ao outro, Arim, o Gnio das Trevas.
Entre os povos que habitavam alm do Ganges, um outro tesofo, no menos audacioso, chamado Fo-Hi, afirmava que o
primeiro cisma dos Plis surgira de um mal-entendido que poderia ter sido facilmente evitado caso se tivesse verificado que
as faculdades sexuais tinham sido mal colocadas nos dois Princpios Cosmognicos Iswara e Pracriti, ou Esprito e Matria.
Que era Pracriti, a Matria, quem possua a faculdade Masculina, fixa e gnea, ao passo que Iswara, o Esprito, possua a
faculdade Feminina, voltil e mida. De modo que, segundo ele, os fencios no eram cismticos ao colocar a matria
frente do esprito, mas apenas por lhe atribuir faculdades opostas que ela realmente possua.
Zeradosth e Fo-hi corroboravam seus raciocnios com provas obtidas da cincia musical e que [89] pareciam decisivas, mas
cuja apresentao estaria deslocada aqui. Ambos se vangloriavam de ter restabelecido a calma no Imprio ao satisfazer uma
parte das pretenses dos refratrios Plis. Mas ambos se enganaram em suas esperanas. A Casta Sacerdotal, vendo mais
longe que eles prprios s conseqncias de suas idias, rejeitou-os e os condenou por igual. Zeradosht, ainda mais irritado
que Fo-hi por ser mais apaixonado, desencadeou uma guerra civil e religiosa cujo resultado definitivo foi a separao
absoluta do Ir. Os povos o reconheceram como seu soberano teocrtico, adotaram da por diante o nome de Partas, Parses
ou Persas, devido ao nome Paradas que os hindus ortodoxos lhes haviam atribudo por escrnio. Esses povos, que mais
tarde viriam a dominar a sia, ali se tornaram muito famosos e poderosos. Eles tiveram, em diferentes pocas, diversos
legisladores [90] teocrticos que adotaram sucessivamente o nome do primeiro Zeradosht, a quem chamavam de Zoroastro.
O ltimo que apareceu, no tempo de Dario, filho de Histaspes, aquele cuja doutrina [91] consagrada no Zend-Avesta os
Gebros ainda seguem. Os dois Princpios opostos da Luz e das Trevas, Ormuz e Arim, so ali representados como tendo
surgido do Tempo Ilimitado, ou Eternidade, o nico Princpio principiante ao qual eles esto submetidos. O terceiro Princpio
que os rene chama-se Mitra. Este princpio mediador representa a Vontade do homem, assim como Ormuz e Arim
representam a Providncia e o Destino. Este sistema cosmognico, tal como acontece com todos os que tm a mesma
origem, est ligado ao culto dos Ancestrais. O Princpio principiante eterno ali adorado sob o emblema do fogo.
[92] Dotado de um carter mais pacfico e doce que Zeradosht, Fo-hi, no querendo desencadear uma nova guerra civil no
seio do Imprio, abandonou-o, acompanhado dos seus partidrios, e cruzou os desertos que limitam a ndia com o Oriente,
estabelecendo-se s margens do rio Huang-ho e dando-lhe o nome de Rio Amarelo, devido cor amarela que ele tomou
por insgnia, tanto para se distinguir dos hindus ortodoxos, como para no ser confundido com os fencios. Ele reuniu s
margens daquele rio algumas hordas de trtaros errantes, antigos remanescentes da raa amarela, que se juntaram aos
seus seguidores e aceitaram sua doutrina, muito parecida em suas bases com a de Zoroastro. Segundo ela, os dois
Princpios principiados so Yin, o repouso, e Yang, o movimento, ambos sados de um nico Princpio principiante chamado
Tai-chi, o Agente Motor. Os dois Princpios, Yin e Yang, do, pela sua ao recproca, origem ao terceiro Princpio
mediador, chamado Pan-ku, o Ser Universal. Existem, ento, trs poderes chamados Tien-huang, Ti-huang e Gin-huang,
isto , o reino celeste, o reino terrestre e o reino hominal, ou, em outras palavras: a Providncia, o Destino e a Vontade do
homem, as mesmas que estabeleci no comeo desta obra. O culto dos Ancestrais foi admitido na religio de Fo-hi ainda
mais explicitamente do que na de Zoroastro.
E a esta emigrao que os livros snscritos remontam a origem do imprio chins, que eles chamam de Chandra-Duip, o
Pas da Lua Masculinizada, isto , o Pas onde o Princpio feminino tornou-se masculino. O nome de Djinas ou Tchinas, que
os brmanes do aos povos que ali residem, no significa absolutamente mpios e rprobos, como o de Yawanas, com o
qual classificam os Jnios em geral e os gregos em particular, mas apenas cismticos. Os chineses, a quem chamamos por
este nome injurioso, no o aceitaram: eles chamam a si mesmos e ao seu pas de Tien-hia, o que h de [93] mais precioso
sob o cu. Claro est que, dentre os desmembramentos do Imprio Indiano ocorridos nessa poca, nenhum sem dvida se
igualou ao dos Djinas em extenso e poder. Mas tambm nao alguma guardou com respeito mais inviolvel as leis e os
costumes dos seus Antepassados, cujo culto jamais se extinguiu em seu seio. Ele ainda hoje um belssimo fragmento do
Imprio Universal que se manteve, quase intacto, flutuando na torrente das Idades. Enquanto a sia passou por grande
nmero de revolues; os frgeis restos do Imprio Indiano foram presa de trinta naes rivais; o cetro dos fencios,
arrancado das suas mos pelos assrios, passou para as dos egpcios, dos rabes e mesmo dos etruscos e retornou s
mos dos assrios, para cair nas dos medos, persas, gregos e romanos; e, enfim, esses remanescentes, escapando das
runas de Constantinopla, se dispersaram por todas as regies da Europa... a China sobreviveu a essas catstrofes que
mudaram cem vezes a face do mundo e jamais pde ser conquistada sem que a fora da sua constituio no viesse logo a
servir aos seus prprios conquistadores.

CAPITULO VI - Reflexes sobre o desmembramento do Imprio Universal

53
Antes de prosseguirmos nesta explorao histrica que, como bem se pode ver, d minha primeira hiptese uma fora
mais que hipottica, parece-me importante, neste ponto, fazermos uma reflexo. Talvez se possa perguntar como o Imprio
de Ram, cujo princpio era evidentemente Providencial e cujas bases foram lanadas pela Vontade do homem em acordo
com a Providncia, deixara de ser duradouro. Se limitarmos a dificuldade a isto, e se no perguntarmos por que ele no era
eterno, responderei facilmente. E se levarmos as dificuldades aos seus ltimos limites, ser ainda mais fcil responder. Para
comear, direi aos que possam ignor-lo que, quanto Eternidade absoluta, somente Deus a possui, pois no se pode
admitir dois seres absolutos sem implicar em contradio. Portanto, a eternidade que Deus comunica s pode ser uma
eternidade relativa, cujos princpios e modo so determinados pela Eternidade absoluta. Todas as formas esto no domnio
do tempo; o prprio tempo no passa de uma sucesso de formas; somente as essncias so indestrutveis porque, pelos
seus princpios, elas provm da Essncia absoluta, que jamais saberia passar porque, para conceber um passado, preciso
conceber um espao; e como conceber um espao fora do espao absoluto?
preciso, portanto, distinguir a forma da essncia, o tempo do espao e a eternidade relativa da eternidade absoluta. A
Forma, o Tempo, a Eternidade relativa so emanaes; a Essncia, o Espao, a Eternidade absoluta, so identidades
divinas. Tudo o que constitui essas identidades imutvel; tudo o que pertence quelas emanaes pode mudar. As formas,
sucedendo-se umas s outras, geram o Tempo; o Tempo gera a eternidade relativa; mas essa eternidade, o tempo que a
mede e as formas que a preenchem desaparecem igualmente na Essncia que d as formas, no Espao que gera o tempo e
na Eternidade absoluta que envolve a eternidade relativa.
Tudo tem seu peso, seu nmero e sua medida; isto , sua posio na escala dos seres, suas prprias faculdades e seu
poder relativo. Nada pode surgir na vida elementar sem submeter-se s leis dessa vida. Ora, a primeira dessas leis a de
aparecer sob uma forma, sujeita s trs pocas do comeo, meio e fim. Toda forma cujo movimento prprio no perturbado
por acontecimentos estranhos passa por essas trs pocas; mas somente pequeno nmero passa por elas sem interrupo.
A maioria das formas se quebra logo no comeo, poucas alcanam o apogeu da sua existncia, e ainda menor nmero delas
consegue chegar ao fim. Mais as formas se multiplicam numa nica espcie, mais so abortadas na origem. Quem poder
dizer, por exemplo, quantas bolotas um carvalho produz, todas destinadas a se transformarem em carvalho, antes que outro
carvalho nasa de uma nica dessas bolotas?
Se, entre os trs Poderes que regem o Universo, o Destino fosse o nico a dominar; se a Vontade do homem desaparecesse
ou se paralisasse; se a Providncia estivesse ausente, poder-se-ia conceber o espantoso caos que se seguiria a esse estado
de coisas? Todas as espcies, lutando umas contra as outras, declarar-se-iam uma guerra sem trguas; todas quereriam
ocupar sozinhas a extenso terrestre e fazer germinar todos os embries que gerassem, de modo que no haveria mais
razo para que, no reino vegetal, por exemplo, a espcie do carvalho, do olmo ou de qualquer outra rvore no abafasse
[94] todas as outras, cobrindo toda a Terra. Mas a Vontade do homem est presente para manter tudo dentro dos limites
justos, tanto no reino vegetal quanto no animal, e para evitar que as plantas daninhas e os animais perigosos se multipliquem
at o limite de suas foras. Ao contrrio, essa Vontade, movida pelo seu prprio interesse, vela para que as espcies frgeis,
porm teis, se propaguem e se conservem graas aos cuidados que ela lhes dispensa.
Porm, embora a Vontade do homem possa, desse modo, preferir uma espcie outra, e cobrir de magnficas messes de
trigo ou arroz imensas plancies que, sem elas, produziriam apenas cardos ou quaisquer outras plantas inteis; embora ela
possa aumentar as vinhas pelos outeiros onde s cresceriam urzes, e pastorear numerosos rebanhos de animais pacficos
em lugares desertos que s seriam habitados por animais selvagens; embora ela possa tudo aperfeioar pela cultura, essa
Vontade no pode, entretanto, mudar a natureza ntima de coisa alguma, nem subtra-la s leis do Destino, de cujo domnio
ela obrigada a tirar seu alimento. Tudo o que vive da vida elementar deve submeter-se s suas leis. A planta anual no
pode viver dois invernos; o carvalho robusto deve chegar ao trmino da sua decomposio, e embora os efemerpteros
vivam sua vida em apenas um dia, o elefante, que pode viver dois sculos, tambm obrigado a morrer como eles.
Assim, o Homem pode escolher, entre as sementes fsicas ou os princpios intelectuais que a Providncia pe sua
disposio, aqueles cujo desenvolvimento ele quer proteger; ele pode conhecer suas faculdades naturais, suas diferentes
virtudes, sua fora vital, sua durao relativa, e saber antecipadamente qual ser o resultado dos seus cuidados. Um
agricultor sabe, por exemplo, que se semear um gro de trigo, ele ter apenas uma planta frgil e passageira, mas se plantar
uma bolota, obter uma rvore robusta e longeva. Mas ele tambm sabe que a planta anual lhe dar uma fruio rpida e
fcil, ao passo que a rvore secular ir deix-lo esperando muito tempo pelos seus frutos. Portanto, em um e outro caso, sua
escolha ser motivada pelas suas necessidades e baseada nos seus conhecimentos agrcolas; ele se determinar com
conhecimento de causa. A posio do legislador seria precisamente a mesma que a do agricultor se o primeiro pudesse
reunir no mesmo grau a experincia que orienta a conduta do segundo. Isto quase impossvel; contudo, o legislador
totalmente cego e inexperiente, que lance ao acaso os princpios polticos, sem conhecer previamente a natureza desses
princpios e a do povo ao qual se destinam, no merecer de forma alguma esse ttulo e ser como o agricultor ignorante que
semeia o arroz na areia seca, ou que deseja plantar a vinha num pntano. Ambos, com justia, passaro por tolos, dignos de
todos os tipos de calamidades que os aguardam.
Agora que j esclareci o suficiente a essncia da questo que me proponho resolver, direi que Ram, tendo recebido
diretamente da Providncia o princpio intelectual de um Imprio teocrtico, lanou a semente em circunstncias favorveis
que lhe apressaram o desenvolvimento. Mas esta semente, a mais robusta e vivaz de todas as da sua espcie, deveria, no
obstante, sofrer as vicissitudes de todas as coisas confiadas ao Destino; e como teve um comeo de existncia temporal, ele
devia, necessariamente, dirigir-se para seu fim aps ter alcanado o apogeu da sua existncia. Mostrei, por meio de vrias
54
aproximaes cronolgicas, que a poca do seu incio poderia remontar a cerca de seis mil e setecentos anos antes da
nossa era. Ora, o primeiro abalo que se fez sentir ali, e cuja memria a histria conservou, data do ano de 3200 a.C. Esse
imprio, portanto, permaneceu com todo o fulgor da sua juventude durante trinta e cinco sculos.
Por essa poca, as paixes comearam a se fazer sentir, gerando em seu seio tempestades mais ou menos violentas. Ele
sobreviveu a elas, malgrado as j citadas defeces e cismas, e durante mais onze ou doze sculos elas tomaram toda a
ndia. Somente por volta de 2100 a.C., quando a extino da Dinastia Solar e tambm da Dinastia Lunar, que Krishna
restabelecera, como direi mais adiante, provocou seu ocaso poltico, ele se concentrou apenas na existncia religiosa,
situando sua base principal no Tibet, onde ainda sobrevive, no obstante sua avanada vetustez, no culto lamasta.
Se considerarmos que este culto, tendo hoje mais de oitenta e cinco sculos de existncia, ainda domina grande parte da
sia, aps ter frudo durante quase quarenta e seis sculos do Imprio Universal, trinta e cinco dos quais foram de um brilho
imaculado, deve-se convir que sua sorte foi muito boa, e que no nos devemos espantar nem afligir com seu declnio, nem
com seu desaparecimento, que est prestes a ocorrer.

CAPTULO VII - Os Fencios se dividem; seu culto se modifica. Fundao do Imprio Assrio. Primeiro conquistador
poltico. Nona Revoluo no Estado Social

Voltemos agora aos fencios e continuemos a esboar rapidamente a continuao da sua histria. Tendo causado a primeira
diviso do Imprio Indiano, os Pastores cismticos no tardaram a se dividir entre si. A chama do incndio que haviam
provocado, no tendo como alimentar-se de fora, deveria, necessariamente, reagir sobre eles prprios. Embora de incio
estivessem de acordo quanto ao ponto principal do cisma, que era a preeminncia dada faculdade feminina no Universo,
eles no tardaram a propor para si mesmas dificuldades bastante speras sobre a natureza dessa faculdade. Grande
nmero de seitas se formou e a maior delas pretendia que no se devia considerar essa faculdade como simplesmente
conceptiva, mas como criadora, e que se deveria design-la pelo nome [95] de Hebe que, no idioma fencio, era o amor no
feminino. Esta seita estabeleceu que, desde a origem das coisas, existiam dois seres, o Amor e o Caos: o Amor, o princpio
feminino espiritual, e o Caos, o princpio masculino espiritual. Segundo a doutrina por ela difundida, foi o Amor que, ao pr o
Caos em ordem, deu origem ao Universo.
Parece certo que a seita fencia que adotou essa Cosmogonia, e que reconheceu no Amor um princpio feminino, criador de
todas as coisas, difundiu-se muito e se tornou bastante numerosa. Os fragmentos de Sanchoniaton e a Teogonia Grega de
Hesodo, que chegaram at ns, so provas manifestas disso. Pode-se observar como algo digno de ateno, que esta
doutrina assemelha-se muito com a dos antigos celtas e da qual Ram julgou que deveria afastar-se havia mais de quarenta
sculos. Alm disso, acontece que, desde que os fencios chegaram s costas meridionais da Europa, apoderando-se das
colnias que os hindus ali haviam fundado sobre as runas das dos atlantes, eles no tiveram qualquer dificuldade em se
aliar ao restante dos celtas que ainda viviam no interior daquelas regies, nas costas setentrionais da Dinamarca ou nas
Ilhas Britnicas. De igual modo, fez-se uma espcie de fuso dos dois cultos, facilmente reconhecida nos livros mitolgicos
de um e outro [96] povo.
Os fencios possuidores de grande variedade de conhecimentos fsicos e morais, mas cujo culto era desprovido de ritos,
fizeram ento uma troca infeliz. Eles ensinaram suas cincias aos celtas e, em troca, receberam grande quantidade de
supersties, entre as quais apareciam, em primeiro plano, os sacrifcios humanos. Como haviam deixado os caminhos da
Providncia e cado nos do Destino, que no podiam enfrentar exceto com uma vontade apaixonada e mal esclarecida, eles
se entregaram s novas supersties com uma paixo mais desmedida do que a dos seus mestres. Os auspcios, os
augrios e toda sorte de adivinhaes encontraram seu lugar na nova religio. Eles adotaram o culto de Thor, com todas as
suas atrocidades, entusiasmando-se a ponto de dar seu nome a uma das suas metrpoles. Foi a famosa cidade de Tiro,
onde lhe ergueram um templo magnfico sob seu nome de Herchl. Por uma coincidncia que no deve escapar sagacidade
do leitor, esse nome tinha o mesmo significado em celta e em fencio. Entretanto, como as palavras que o compunham
eram j [97] muito antigas, eles as traduziram nas palavras mais modernas de Melicartz, o Rei da Terra. Quanto a Teutad,
que tambm tomaram emprestado aos celtas, eles lhe deram por excelncia o nome [98] de Moloc, o Rei, ou o de Kron, o
Coroado. Com o tempo, ele transformou-se no famoso Kronos dos gregos, no Saturno dos etruscos, dos quais surgiram
todos os outros deuses mitolgicos dos antigos politestas.
singular ver como esses fencios, aps terem tomado para si todas as divindades mitolgicas dos celtas, e t-las
submetido aos seus diversos sistemas cosmognicos, mais tarde as apresentaram sob mil novos nomes e sob uma
infinidade de emblemas que as tornavam irreconhecveis. Isto porque a leviandade e a inconstncia, caractersticas desses
povos, lanaram-nos s idias mais disparatadas e mais extravagantes, como o prova, nas contradies e notveis
incoerncias de que est formada, a sua mitologia, conservada em grande parte pelos gregos e pelos romanos, originrios
deles. Sua instabilidade a este respeito to surpreendente quanto a tenacidade e a perseverana dos chineses, seus mais
decididos antagonistas. Parecia que a faculdade feminina qual haviam conferido a supremacia universal agia sobre sua
verstil imaginao. Se fssemos escrever-lhes a histria, poderamos mostrar facilmente que a grande quantidade de
nomes que as naes de origem fencia tiveram e deram s suas colnias em diferentes pocas caracterizou apenas a
versatilidade das suas opinies e a enorme quantidade dos seus smbolos cosmognicos.
Mas, como disse, no foram apenas os fencios que se dividiram em grande nmero de seitas enfraquecedoras; eles
55
tambm tiveram de lutar contra vrias naes secretamente ligadas ortodoxia, e que haviam conquistado mais pela forma
das armas do que pela justeza dos argumentos. Entre essas naes, a dos egpcios sempre foi a que suportou com mais
impacincia o jugo dos Reis Pastores e a que mais se esforou para livrar-se dele, como prova a Histria. J disse que eles
devem ao seu apego secreto ortodoxia a origem dos Mistrios de sis, que se tornaram to famosos e que serviram de
modelo a todos os outros, inclusive os que, devido a diferentes mudanas ocorridas no culto, passaram a ler um objetivo
totalmente diverso e assumiram forma inteiramente nova. Contudo, no obstante essa oposio interna, tanto religiosa
quanto poltica, no foi o Egito quem primeiro teve a glria de se livrar do jugo dos fencios. Os Livros Sagrados dos
brmanes dizem explicitamente que foi s margens do Kamud-vati, ou Eufrates, que a faculdade masculina, tendo retomado
o domnio sobre a faculdade feminina, deu novamente seu smbolo a adorar sob o nome de [99] Bal-Iswara-Linga. Assim,
os povos que habitavam as margens desses rios retornaram ortodoxia, mas sem se reunir ao Imprio Indiano. Eles
formaram outro imprio cuja durao e brilho foram considerveis.
Foi no seio desse imprio que surgiu o primeiro conquistador puramente poltico gerado nela raa brea. At ento, todas as
guerras haviam tido por objetivo ou a conservao da Raa, ou dissenses [100] civis ou religiosas. A Histria chama esse
conquistador de Ninus, isto , o Filho do Senhor, o qual, com o passar do tempo, veio a ser considerado como o filho de
Belus. Mas Belus, ou melhor, Baal, era o nome dado ao Ser Supremo, quele a quem os celtas chamavam de Teutad, os
hindus de Iswara e os fencios de Moloc.
A primeira conquista de Ninus foi o Ir, que perdeu seu primitivo nome para receber o de Prsia, que conserva at hoje. A
dinastia que o primeiro Zoroastro fundou ali, cerca de mil anos antes desse [101] acontecimento, chamava-se Mahabad, isto
, a Grande Sabedoria. Ela era puramente teocrtica, tendo sido substituda pela dos Pishdadianos, ou Juizes, espcie de
Vice-Reis criados pelo monarca assrio. Esta ltima dinastia s acabou com o aparecimento de Kai-Kosru, a quem
chamamos de Ciro. Aps ter estendido suas conquistas para muito alm da Ctia, indo at os celtas da Europa, Ninus voltou
suas armas contra a ndia, afirmando ter sido chamado para reabilitar o Imprio de Ram. Mas a morte o surpreendeu no meio
dos seus grandes projetos, parcialmente completados por sua esposa, que o sucedeu. Essa mulher famosa, para
testemunhar que no tomava qualquer partido no cisma dos Pastores, e para obter apoio entre os ortodoxos hindus, deu a si
mesma o nome de Semramis , isto , [102] o Fulgor de Ram, tomando por smbolo uma pomba branca. Porm,
muito tempo antes ocorrera nas ndias um acontecimento de considervel importncia e que deveria ter a maior influncia
sobre os destinos do Universo. bom voltarmos atrs por instantes.

CAPTULO VIII - Novos desenvolvimentos da esfera intelectual. Outro Enviado Divino: Krishna. Origem da Magia entre
os Caldeus e da Teurgia no Egito. Nova viso do Universo. Admisso de uma Trade na Unidade Divina

evidente que o cisma dos Pastores fencios deveria causar a diviso e a queda do Imprio Universal de Ram, e que seria
preciso encontrar um meio de conservar a fora central pelo tempo que fosse necessrio, para que as verdades que
deveriam sobreviver a essa catstrofe no fossem assoberbadas por ela. A Providncia assim o quis, e um homem
extraordinrio surgiu no mundo: [103] esse homem, nascido entre os Pastores, como o indica seu primeiro nome, Gopalla,
foi em seguida chamado Krishna, Azul Celeste, devido cor que ele tomou por emblema. Os brmanes ainda hoje o
consideram como uma das mais brilhantes manifestaes da Divindade e normalmente o colocam na oitava encarnao de
Vishnu. De modo geral, eles concordam que esse homem divino, vendo o estado deplorvel a que as seitas rivais dos
Lingajas e dos Yonijas haviam reduzido o Imprio Indiano, e sofrendo com as incontveis desgraas que seu fanatismo
havia causado, decidiu reparar o mal da resultante, congregando os espritos numa doutrina intermediria, tolerante em seus
princpios, passvel de satisfazer as objees de todas as partes e adequada para dirimir suas dvidas sem lan-los uns
contra os outros.
Eles dizem que Krishna comeou estabelecendo que as duas faculdades, masculina e feminina, eram igualmente essenciais,
igualmente influentes na produo dos seres; mas que essas faculdades permaneceriam eternamente separadas uma da
outra e, por conseguinte, inertes, se uma terceira faculdade no lhes desse os meios para se reunirem. Essa faculdade, que
ele atribuiu a Vishnu, foi por ele concebida como uma espcie de elo intermedirio entre Ishwara e Pracriti, de modo que, se
pelo primeiro compreende-se o Esprito, e pelo segundo a Matria, deve-se considerar a terceira faculdade como a Alma,
que opera a reunio dos dois. Posto isto, o grande homem foi mais longe. Ele concebeu que as duas faculdades, que se
mostram independentes e isoladas nos seres fsicos e principiados, no o so nos seres intelectuais e principiantes, de modo
que cada faculdade masculina possui sua faculdade feminina inerente, e cada faculdade feminina possui a sua masculina.
Assim, admitindo uma espcie de Hermafroditismo universal, Krishna ensinou que cada princpio [104] cosmognico era
duplo. Ento, deixando de lado o Ser Absoluto Wodha como sendo inacessvel ao entendimento humano, e considerando
Iswara e Pracriti como suas faculdades criadoras e inerentes, ele apresentou trs princpios do Universo, emanados desse
Ser inefvel, a que chamou de Brahma, Vishnu e Siva, aos quais acrescentou, como suas faculdades inerentes, [105]
Sarasvati, Lakshmi e Bhavani. Essa foi a origem daquela Trindade Indiana que, sob diferentes nomes e emblemas, foi
aceita ou conhecida por todos os povos da Terra.
Entre as trs pessoas dessa Trindade, o profeta indiano escolheu Vishnu como a principal, oferecendo-o de preferncia
adorao dos seus discpulos. Em conseqncia, ele afastou os smbolos do Linga e do Yoni, que tanta discrdia haviam
causado, e adotou como seu smbolo o umbigo, como que reunindo os outros dois e caracterizando a doutrina do
56
hermafroditismo divino que ele estabelecera. Essa doutrina teve um sucesso prodigioso na ndia, onde seu primeiro efeito foi
o de restabelecer a paz. Ali, o fanatismo religioso extinguiu-se. Krishna concebeu ento o grande projeto de reiniciar o
Imprio Universal. Ele ousou mesmo ir mais longe que Ram, e restabeleceu a dinastia lunar que aquele antigo teocrata
julgara conveniente interromper e que assim permanecera por mais de trinta e seis sculos. Contudo, o movimento
providencial no ia mais alm. As idias polticas no podiam acompanhar o curso das idias morais e a ciso que se
operara era forte demais para que as partes desunidas pudessem um dia reaproximar-se e fundir-se.
O verdadeiro benefcio resultante da misso de Krishna, aps o do restabelecimento da paz religiosa, foi o de dar ndia
uma fora moral capaz de resistir a todas as invases, e de apresent-la frente da civilizao universal como digna de
instruir e dominar seus prprios conquistadores. Deste modo, a conquista daquela regio foi durante muito tempo
considerada o objetivo de uma glria imorredoura, mais intelectual do que fsica. Todos os heris que uma nobre emulao
conduzia para a carreira das conquistas, desde Ninus at Alexandre, invejavam o epteto de conquistador da ndia e, assim,
acreditavam seguir os passos de Ram, o primeiro Scander de dois chifres.
Ninus e Semramis tentaram triunfar sobre a ndia, conquistada depois deles pelo Lartha Sethos. Esse Sethos, vindo da
Etrria, e sobre o qual falarei mais adiante, era o dcimo stimo monarca depois de Amosis, o mesmo que ps fim ao
reinado dos Pastores no Egito. Quase na mesma poca em que esses Pastores foram obrigados a abandonar o trono do
Egito, cerca de mil e oitocentos anos antes da nossa era, eles foram tambm expulsos da Arbia pelos povos j cansados do
seu jugo. Esses povos, aps se tornarem independentes, escolheram para si reis da sua prpria nao, dando-lhes o
afetuoso nome de Tobba, quer dizer, aquele que faz o bem. Assim, o Imprio Fencio, perseguido por todos os lados, no
continente asitico e no africano, estava praticamente contido nas margens do Mediterrneo e s conseguia manter-se
graas sua imensa marinha e s suas colnias que, submetendo os mares ao seu poderio, tornavam o resto da Terra
tributrio do seu comercio. Tiro e Sidon eram ento os entrepostos das riquezas do mundo.
Embora parea estranho que eu me deixe levar assim pelo prazer de escrever Histria, entrarei aqui em alguns detalhes.
No quero descuidar-me, pois a ocasio se me apresenta to naturalmente, de fazer ver a que distncia da verdade nos
colocou a m interpretao do Sfer de Moiss e como, aps essa interpretao, somos forados a mutilar a histria das
naes antigas para encerr-las na mais ridcula e tacanha das cronologias, muito parecida com a maneira como certo
Procusto, na mitologia grega, agia com os forasteiros para faz-los adaptarem-se ao seu leito de ferro.
Eis aqui os detalhes que julgo importantes. Quando o assrio Ninus conquistou a Prsia, ele encontrou ali a doutrina de
Zoroastro j estabelecida h muito tempo, dando assim, aos sacerdotes caldeus, a oportunidade de conhec-la. Essa
doutrina, baseada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal, agrada singularmente aos homens que se dedicam s
cincias naturais, porque ela explica facilmente grande nmero de fenmenos. Os homens anmicos adaptam-se muito bem
a ela. Vemos, assim, que ela progrediu muito na Babilnia. nessa poca que normalmente se situa a apario de um
segundo Zoroastro, que foi o criador daquela espcie de cincia chamada Magia, por causa dos [106] Magos que ali se
tornaram sbios. Os hebreus, poca da sua escravido, iniciaram-se nesta cincia, bem como na doutrina dos dois
princpios, dando a ambas um lugar em seu culto. atravs deles que viemos a conhec-las. No existe nada no Sfer de
Moiss que tenha tratado da queda do Anjo Rebelde. A Magia, que uma espcie de resultado disso, , ao contrrio,
seriamente defendida nele. Eis portanto a razo porque primeiro os caldeus e depois os judeus tm sido citados entre todas
as naes antigas pelas suas aes mgicas e pelos seus conhecimentos ocultos.
Agora, eis porque o Egito, ao contrrio, tornou-se clebre entre essas mesmas naes pelas suas luzes tergicas e pela sua
sabedoria, e porque seus mistrios, nos quais se desvendavam os princpios das coisas, foram procurados pelos maiores
homens, que muitas vezes arriscavam a prpria vida para neles se iniciarem.
No nos devemos esquecer que o Egito foi o ltimo pas que permaneceu sob o domnio dos atlantes e, portanto, sempre
conservou a lembrana desses povos. Mesmo quando passou para o domnio dos Pastores fencios, ele permaneceu de
posse de duas tradies importantes: a primeira, que lhe veio originalmente da raa sudeana, qual seus habitantes haviam
pertencido; a segunda, adquirida da raa brea, a cujo culto e leis ele mais tarde se submeteu. Ele inclusive podia, atravs
da primeira tradio, remontar a uma anterior e conservar algumas idias da raa austral que precedera a sudeana. Essa
primeira raa, qual talvez pertencesse o primitivo nome de Atlntica perecera totalmente em meio a um espantoso dilvio
que, cobrindo a Terra, a devastara de um plo a outro, submergindo a imensa ilha que essa raa habitava alm-mar. Na
poca em que essa ilha desapareceu, com todos os povos que nela habitavam, a raa austral possua um Imprio Universal
e dominava a sudeana, que mal sara do estado de barbrie, encontrando-se ainda na infncia do Estado Social. O dilvio
que a aniquilou foi de tal forma violento que apenas uma lembrana confusa permaneceu na memria dos sudeanos
sobreviventes. Esses sudeanos deveram a salvao sua posio equatorial e aos cumes das montanhas onde moravam,
pois somente os que tiveram a sorte de estar nos picos mais altos que puderam escapar destruio. Essas tradies que,
a bem dizer, somente o corpo sacerdotal egpcio possua, davam-lhe uma justa superioridade sobre os demais. Os
Sacerdotes de Tebas sem dvida s podiam rir penalizados quando, decorridos muitos sculos, eles ouviam os gregos,
povos recm-sados da infncia, a se vangloriarem de serem autctones, falar de algumas inundaes parciais como se fora
o Dilvio universal, e considerar Oggia ou Deucalio, personagens mitolgicos, como ancestrais do gnero humano;
esquecer ridiculamente o que deviam aos sudeanos, aos celtas, aos caldeus, aos fencios e aos prprios egpcios, para se
gabarem da sua elevada cincia; situar em Creta o tmulo de Zeus, o Deus Vivo; fazer de uma pequena aldeia o bero de
Dionsio, a Inteligncia Divina; e de uma pequena ilha do arquiplago a terra natal de Apoio, o Pai Universal. Todas essas
coisas e uma infinidade de outras que eu poderia mencionar eram motivos para dar ao Sacerdote o direito de dizer a Slon:
57
Vs, gregos, sois como crianas que batem em suas nutrizes. Credes que sois muito sbios, e nada conheceis ainda da
histria do Mundo.

CAPTULO IX - A apario do conquistador poltico traz consigo o Despotismo e a queda de Teocracia. Conseqncias
desses acontecimentos. Misso de Orfeu, Moiss e Fo . Fundao de Tria.

Como j disse, o assrio Ninus foi o primeiro conquistador poltico. Graas a ele e a Semramis, que o sucedeu, a Babilnia
conservou o cetro do mundo at o aparecimento dos faras Amenfis e Orus, que o deram ao Egito cerca de seis sculos
depois. Mas durante esse perodo houve vrios acontecimentos notveis.
Os Pastores fencios foram destronados por Amsis no Egito e expulsos da Arbia. Os primeiros retornaram Palestina; os
outros se estabeleceram nas costas setentrionais da Lbia porque naquela [107] poca dava-se este nome a todo o
continente africano; grande nmero permaneceu no Egito, submetendo-se dominao do vencedor.
Entretanto, os sucessores de Ninus e Semramis, vendo que todos lhes obedeciam as ordens, acomodaram-se no trono e
entregaram-se voluptuosidade. Arlios e Armatristis foram os primeiros monarcas que perderam de vista seus altos
destinos e que, esquecendo-se de que eram os representantes temporais da Providncia, e que deviam homenagem da sua
dignidade ao Sumo Pontfice, procuraram tornar-se independentes e governar seus estados despoticamente. Belocus, que
os sucedeu, teve mesmo a audcia de apoderar-se da tiara sagrada, seja porque se aproveitou da morte do Sumo Pontfice,
ou porque lhe apressou os ltimos momentos, para uni-la a sua coroa, declarando-se monarca absoluto. Essa profanao
teve as conseqncias que se poderia esperar. As colnias europias, que ele esmagava sob o peso da sua tirania e do seu
orgulho, revoltaram-se. Elas escutaram a voz dos seus sumos pontfices, que moravam nas montanhas sagradas da Trcia,
da Etrria e das Hespries, e recusaram-se a reconhec-lo. Os Anaxos dos trcios, os Larthas dos etruscos, os Regos dos
Vascos, todos eles dependendo da autoridade suprema do Rei Supremo, aproveitando-se dessa ocasio favorvel s suas
ambies, livraram-se do jugo e declararam-se Reis, eliminando o posto de vice-reis. Todas as foras do Imprio Assrio,
ento bastante considerveis, lanaram-se contra eles. Os fencios, obrigados a acompanhar o movimento, forneceram-lhe
sua marinha, mas os rabes e os egpcios constituram poderoso dissdio. A guerra que eclodiu entre a sia de um lado e a
Europa, tendo a frica por auxiliar, do outro foi prolongada e terrvel. Durante mais de trs sculos o sangue no parou de
correr um s instante. Em meio a essas dificuldades polticas parecia que a prpria Natureza, abalada por convulses
intestinas, queria aumentar os horrores da guerra. As mais terrveis pestes se manifestaram. Dilvios espantosos inundaram
vrios pases; os mares saram dos seus nveis e cobriram a tica; os lagos abriram passagens atravs das montanhas da
Tesslia, e enquanto povos inteiros eram arrastados pelas ondas enfurecidas, um cu cinzento cobria outras regies,
deixando-as por sete anos sem uma s gota de chuva ou de orvalho. O Etna lanou seus primeiros turbilhes de chamas.
Houve um violento incndio nas florestas da Glia, sem que se soubesse de onde partiu a primeira fagulha. Quase toda a
Itlia ardeu. Os montes Hesperianos foram abrasados, recebendo, devido a esse acontecimento, o nome de Montes
Pirineus. Pela primeira vez o sangue dos reis correu sobre os tronos. Viram-se celerados desconhecidos lanarem sobre
seu prncipe suas mos mpias, tomando-lhe o lugar. A terra tremeu. Montanhas ruram e cidades inteiras foram soterradas
pelas alavanches. Para onde se olhasse, em qualquer poca desse perodo deplorvel, desde o reino do assrio Belocus
[108] ao do egpcio Orus, viam-se apenas desastres e calamidades. So fragmentos de povo que se chocam, que se
destroem, que passam da sia para a Europa e da Europa para a sia, para empapar-lhes as costas de sangue. Em meio a
essa confuso, vemos descer dos altiplanos setentrionais hordas de borcos ainda selvagens. Eles surgem como aves
rapinantes, vidos de carnificina, para devorar os restos do Imprio Fencio que se esboroa.
A audcia sacrlega do mpio Belocus dera o sinal para a ocorrncia de todas essas desgraas.
Nem a ndia e a China estavam mais tranqilas que o resto do mundo; a China j fora teatro de vrias revolues; na ndia,
com a extino das duas dinastias, solar e lunar, aps as conquistas de Semramis, aventureiros audaciosos sem outro ttulo
alm da sua coragem, sem outro direito que o de sua espada, haviam fundado reinos mais ou menos poderosos. Sem se
preocuparem em obter a concordncia do Supremo Pontfice, relegados montanhas do Tibet, eles mesmos puseram a coroa
na prpria cabea, expondo-se, assim, ao perigo de v-la arrancada pelos mesmos mtodos com que a conquistaram. Um
certo Shadeva, no Magadha, e um certo Bohg-Dhant, na cidade de Sirinagar, proclamaram-se reis dessa maneira; mas sua
frgil posteridade, joguete das tempestades polticas, muitas vezes ensangentaram os degraus do trono: ora o primeiro
ministro de um, ora o chefe da guarda de outro tomaram seu lugar. Viu-se o velho Nada, com mais de cem anos, ser
assassinado e substitudo por um homem da mais baixa origem.
Tais foram as conseqncias do cisma de Irshu. O poderoso gnio de Krishna pde deter- lhe a irrupo por doze ou quinze
sculos, mas o movimento reprimido apenas tornou-se mais perigoso. Tendo-se entregue ao Destino, a Vontade do homem
tinha de seguir seu curso. Tudo o que se podia fazer no momento era conservar os repositrios das tradies antigas e os
princpios das cincias para, mais tarde, passada a tempestade, entreg-los a novos povos que pudessem fazer bom uso
deles. A Providncia concebera a idia, e esse desejo em potencial no tardou a ser posto em ao.
Cerca de quatorze ou quinze sculos antes da nossa era trs homens extraordinrios surgiram na Terra: Orfeu, entre os
trcios; Moiss, entre os egpcios; e um terceiro Budha, entre os hindus. Esse Budha chamou-se inicialmente Fo , sendo
mais tarde apelidado de Skia. O carter desses trs homens, inteiramente diferentes, mas iguais em sua fora, ainda
reconhecido na doutrina que deixaram: sua marca indelvel arrostou a torrente dos tempos. Nada mais brilhante na forma e
58
mais encantador nos detalhes que a mitologia de Orfeu; nada mais profundo, mais vasto e tambm mais austero que a
cosmogonia de Moiss; nada mais embriagador, mais capaz de inspirar entusiasmo religioso que a Contemplao de Fo.
Orfeu revestiu as idias de Ram, de Zoroastro e de Krishna com as cores mais brilhantes; ele criou o politesmo dos poetas,
inflamou a imaginao instintiva dos povos. Moiss, ao nos transmitir a Unidade Divina dos atlantes, desvendando aos
nossos olhos os desgnios eternos, deu inteligncia humana uma altura onde ela mal consegue permanecer. Fo, ao
revelar o mistrio das existncias sucessivas, ao explicar o grande enigma do Universo, ao mostrar o objetivo da Vida, falou
ao corao do homem, calou todas as suas paixes e, sobretudo, exaltou a imaginao anmica. Esses trs homens, que
partem igualmente da mesma verdade, porm dedicam-se a enfatizar mais particularmente uma de suas facetas, se
tivessem podido reuni-las talvez tivessem tornado conhecida a Divindade Absoluta: Moiss, em sua insondvel unidade;
Orfeu, na infinidade das suas faculdades e dos seus atributos; Fo, no princpio e fim das suas concepes.
Quando Orfeu surgiu, o Egito dominava a Terra: esse pas abatera o poderio dos babilnios; fizera aliana com os etopes e
os rabes e obrigara os soberanos sucessores de Ninus a reconhecer no soa independncia das colnias fencias
estabelecidas na Europa, mas tambm as dos fencios propriamente ditos, que subsistiam na frica e na sia sob os
diferentes nomes de Nmidas, Lbios , Filisteus, Idumeus, etc. Essas colnias, tendo conquistado sua independncia,
estavam longe de serem tranqilas. Embora se pudesse reconhecer trs centros principais nas costas meridionais da
Europa, desde o Ponto Euxino at as Colunas de Hrcules, devido aos trs sumos pontfices estabelecidos nos montes
Rdopes, nos Apeninos e nos Pirineus, faltava muito para que os trcios, os etruscos e os Vascos formassem trs potncias
distintas e perfeitamente unidas entre si. Grande nmero de pequenas soberanias se haviam formado em seu meio, to
diferentes em nomes quanto em pretenses, em extenso quanto em foras. Os anaxos, os larthas, os rgos se haviam
multiplicado ao infinito. Todos queriam comandar e ningum queria obedecer. O Sumo Pontfice [109] tentara inutilmente
fazer-se ouvir, mas ningum lhe dava ateno e a anarquia era completa. Mal se livraram da necessidade de combater os
assrios, esses pequenos soberanos passaram a lutar entre si. Do Oriente ao Ocidente, e do Ocidente ao Oriente, havia um
movimento constante de pequenos povos que, procurando dominarem-se uns aos outros, se enfrentavam e se destruam
alternadamente. Os historiadores e os cronologistas que tm procurado penetrar nessa poca dos [110] Anais do Mundo
perdem-se num Ddalo inextricvel. Em meio a esses movimentos, muito pouco importantes para que me alongue a
respeito, houve um que devo narrar, devido singular influncia que veio a ter. Certo Jasius, que era um dos larthas dos
etruscos, declarou guerra a outro lartha chamado Dardanus, o qual, considerando-se aparentemente fraco demais para
resistir, invocou o apoio do rei da [111] Babilnia, Asctede. Aps vrios combates onde os dois larthas ora foram vencidos,
ora vencedores, Dardanus, no mais querendo retornar Itlia, cedeu os direitos que tinha sobre aquela regio a um certo
Tirreno, filho de Ato, parente ou aliado do assrio Asctade, recebendo em troca uma parte dos campos Menios, onde se
estabeleceu com os aborgines que haviam seguido sua bandeira. Quanto a Tirreno, ele chegou por mar Itlia, obtendo ali,
aps um tratado, a cidade de Razena, onde fundou um pequeno reino.
Esse Dardanus foi o primeiro rei de Tria, pequena cidade construda ao p do Monte Ida, e que ele ampliou
consideravelmente. Seus sucessores, chamados Dardanidas, embora sempre dependendo do monarca assrio, brilharam
intensamente a ponto de dar seu nome ao Estreito de Dardanelos, que dominavam. Sua capital, embelezada por trs sculos
de prosperidade, tornou-se famosa pelo stio que sofreu dos gregos. Sua queda ocupou e ainda ocupa todas as vozes da
Fama graas ao gnio de Homero, que a escolheu para tema dos seus cantos picos e das suas alegorias.

CAPITULO X - Quem eram Orfeu, Moiss e Fo . Sua doutrina. Estabelecimento dos Anfictones na Grcia. Origem das
Confederaes e da Representao Nacional. Dcima Revoluo no Estado Social

Naquela poca, ocorrendo uma disputa acirrada no Egito entre dois irmos pretendentes ao trono, seguiu-se uma guerra civil
prolongada. Um deles, chamado Ramss , foi, devido s suas maneiras faustosas, apelidado Gopth, o Soberbo; o outro,
chamado Armss , foi, devido a sua doura e [112] modstia, apelidado Donth, o Modesto. O primeiro, tornando-se
vencedor, obrigou seu irmo a se expatriar, e este, acompanhado de todos os que permaneceram ligados ao seu destino, foi
para a Grcia, onde fundou vrias colnias. a ele que os gregos chamam de Danaus e que deu origem a vrias fbulas
mitolgicas. Gopth, cujo nome fora mudado para Egyptus, deu, para os gregos, seu [113] nome ao Egito que antes desse
acontecimento era conhecido por Chemi ou Mitzrah.
Foi com uma dessas colnias que Orfeu, Trcio de origem, mas iniciado nos mistrios sagrados dos sacerdotes egpcios em
Tebas, chegou Grcia. Como disse, ele encontrou aquela bela regio presa do duplo flagelo da anarquia religiosa e
poltica. Mas, favorecido pela influncia dos egpcios, e sustentado pelo seu prprio gnio, ele em pouco tempo executou o
que a Providncia exigia dele. No podendo reconstruir de acordo com o mesmo plano um edifcio desmoronado, ele pelo
menos aproveitou, com rara habilidade, os materiais que encontrou mo. Vendo a Grcia dividida em vrias pequenas
soberanias que no mais queriam reconhecer a supremacia dos trcios, ele as convenceu a se reunirem numa confederao
poltica e religiosa, oferecendo-lhes um ponto de [114] reunio no monte Parnaso, na cidade de Pytho, onde deu grande
fama ao orculo de Apoio, que ento j existia. A fora e os encantos da sua eloqncia, aliados aos fenmenos que ele
operava, fosse prevendo o futuro ou curando doenas, conquistaram a todos e lhe deram os meios para fundar o Conselho
dos Anfictones, uma das mais admirveis instituies que j honraram a inteligncia humana.
No h nada mais clebre, na antigidade, que esse Conselho, fundado acima dos povos e dos reis, para julg-los
59
igualmente. Ele se reunia em nome de toda a Grcia, duas vezes por ano, na primavera e no inverno, no templo de Ceres,
nas Termpilas, perto da foz do rio Asope. Os decretos desse augusto Tribunal deviam ser submetidos ao Sumo Pontfice,
residente no Monte Sagrado, antes de ter a fora das leis; e somente aps terem sido aprovados e assinados por ele que
eram gravados nas colunas de mrmore e considerados autnticos.
V-se que Orfeu, no conseguindo mais conservar as formas da realeza, para cuja destruio os prprios reis haviam
contribudo, pelo menos conservou as da teocracia, para erguer um dique capaz de deter os excessos da anarquia
provocados pelos excessos do despotismo e da demagogia. Esse conselho anfictinico ofereceu o primeiro exemplo de
confederao de vrios povos reunidos sob a denominao de um s, o dos Helenos, e criou uma novidade poltica da maior
importncia, a da [115] representao nacional, como seu nome bem o expressa. Seria bom se ele tivesse podido cercar-se
de uma fora grande o bastante para impedir as atividades turbulentas de algumas cidades que, para darem a si mesmas
uma liberdade absoluta, oprimindo outras, criaram uma nova forma de [116] escravatura legtima, sobre a qual falarei mais
adiante. Porm, o mal j concebido no pensamento do homem e servido por todo o poderio do Destino era inevitvel. Orfeu
s podia retardar sua exploso e preparar, de longe, o remdio que deveria deter-lhe os efeitos.
No me alongarei mais sobre a doutrina de Orfeu, sobre a qual j falei bastante em outras obras, o que me dispensa de
aumentar a presente com repeties inteis. Por tudo o que nos deixaram os antigos sobre este homem justamente
admirado, vemos que ele foi o criador do sistema musical dos gregos, e o primeiro a empregar o ritmo ilustrado por Homero.
Se a Grcia superou todas as outras naes do mundo na cultura das belas artes; se ela nos abriu o caminho das cincias
morais, polticas e filosficas, a Orfeu que ela ficou devendo essa vantagem. Orfeu produziu Pitgoras, e a Pitgoras que
a Europa deve Scrates, Plato, Aristteles e seus numerosos discpulos. Parece que, como Krishna, Orfeu ensinou o
Hermafroditismo divino e encerrou os princpios cosmognicos [117] numa trade sagrada. Sua moral era a mesma que a do
profeta indiano; como este, ele tinha horror aos sacrifcios sangrentos. Suas tentativas para substituir os mistrios de Baco
pelos de Ceres foram-lhe funestas. Parece que os jnios, isto , os partidrios da faculdade feminina, tendo reunido suas
foras contra ele, conseguiram derrot-lo. Pelo menos o que diz a tradio conservada em grande nmero de fbulas, onde
se conta que Orfeu foi estraalhado por mulheres furiosas, que se opuseram s inovaes que ele queria fazer em seu culto.
Seja como for, suas instituies lhe sobreviveram, e seus discpulos, chamados Eumlpidas, isto , os Perfeitos, ilustraram
a Grcia por muito tempo.
O nome de Orfeu, que significa O Que Cura, O Mdico Esclarecido, indica um ttulo dado a este Teocrata, devido aos
servios que prestou sua ptria. provvel que este fosse o nome de algum personagem mitolgico, talvez o de Esculpio,
cuja lenda, com o passar do tempo, fundiu-se com sua histria. Esse comentrio aplica-se igualmente a Moiss, cujo nome
significa, ao contrrio, O Salvado. Moiss, elevado corte do fara egpcio, iniciado nos mistrios sagrados, mudou- se cedo
para a Etipia por causa de um assassinato que cometera. Foi l que ele conheceu a tradio primitiva dos atlantes sobre a
Unidade Divina, e que reencontrou uma parte das tribos rabes errantes que os Pastores fencios haviam expulsado do
Imen, como j contei. Esses rabes, resultado de uma mistura de atlantes e celtas bodohnes, tinham todos os motivos para
odiar os Pastores, aos quais ainda chamavam de Filisteus. Dispersados pela Etipia e pelo Egito, eles eram muito infelizes.
Moiss nascera entre eles; era um errante e foi por eles acolhido. O infortnio os uniu. bem sabido que esse homem
divino, chamado pela Providncia para to altos destinos, foi reduzido a pastorear o gado de Jetro, cuja filha, Sfora, ele
desposou.
Jetro era um dos sacerdotes desses rabes expatriados sobre os quais j falei. Dava-se- lhes o nome de hebreus pelas
razes j mencionadas. Jetro conhecia as tradies dos seus ancestrais e lhas ensinou. Ele talvez guardasse alguns livros
genetlacos, dando-os a Moiss, que cita Livro das Geraes de Ado, o das Guerras de Iahweh e o das Profecias. O
jovem teocrata imbuiu-se de todas essas coisas e sobre elas meditou durante muito tempo. Enfim, quando estava no
deserto, teve sua primeira inspirao. O Deus de seus pais, que dava a si mesmo o nome de Iahweh , O Ser Que , fez
ouvir sua voz dentro de uma sara ardente. No insistirei mais sobre o sentido misterioso e secreto do Sfer de Moiss, pois
alhures j falei o [118] bastante a respeito. O que acrescentarei aqui, por estar ligado ao assunto abordado, que Moiss,
aps ter contado a lenda de Elohim, o Ser dos Seres, conta em seguida a de No, o Repouso da Natureza; a de Abrao, o
Pai Sublime; a de Moiss , o Salvado, qual mistura habilmente a sua prpria, deixando quele escolhido teocraticamente
para suced-lo, Josu, o Salvador, a tarefa de completar sua obra. Assim, as origens que ele parece dar ao seu povo, e que
d a si mesmo, pela maneira como essas lendas esto ligadas sua prpria histria, so puramente alegricas, ligadas a
objetos cosmognicos infinitamente mais importantes, e remontando a pocas infinitamente mais distantes.
Este era o mtodo adotado pelos antigos Sbios, e este foi o de Moiss. O Sfer desse homem extraordinrio, que chegou
at ns completo graas ao triplo uv que o encobria, nos trouxe a tradio mais antiga hoje existente na Terra. Ele alcana
no s poca dos atlantes primitivos, como tambm, indo alm da catstrofe de que foram vtimas, lana-se atravs da
imensido dos sculos at os primrdios das coisas, que nos so narradas sob a forma de um Decreto Divino, emanado da
Sabedoria eterna.
Os hebreus no eram um remanescente dos Pastores fencios, como alguns autores acreditavam, porque esses Pastores
jamais tiveram inimigos mais mortais. Esse povo era o resultado de uma primeira mistura, ocorrida na Arbia, entre os
sangues sudeano e breo. Sua oposio doutrina jnica obrigou-os inicialmente a abandonar sua ptria. Perseguidos no
Egito e na Abissnia, eles prprios tornaram-se intolerantes. Sendo refratrios tanto doutrina de Krishna quanto de Irshu,
eles foram considerados homens insociveis, cujo carter teimoso era impossvel dobrar, e foram [119] relegados aos
desertos, como uma espcie de Parias impuros. Foi ali que Moiss os encontrou e, tendo-os conquistado com suas prprias
60
idias, os conduziu conquista da Palestina, atravs de grande nmero de obstculos que seu gnio superou. Esse povo,
que Moiss chama de povo inflexvel, foi o que a Providncia escolheu para lhe confiar o repositrio sagrado de que j falei.
Esse repositrio, cujo verdadeiro mrito os hebreus raramente conheceram, atravessou intacto a torrente dos tempos,
venceu os ataques das ondas, do fogo e do ferro, graas s mos ignorantes porm robustas que o guardavam.
Como j disse antes, os nomes de Orfeu e Moiss so mais ttulos resultantes da sua doutrina do que nomes prprios.
Outros homens os portaram antes deles, o que gera alguma confuso em sua histria. Quanto a Fo, denominado tambm
Budha ou Skia, conhecemos-lhe o nome original, bem como o de Krishna. J disse que este ltimo chamava-se Gopala. O
nome prprio de Fo era Sug, e ele s tomou o nome de Fo aps descobrir sua vocao. Eis como os hindus contam sua
primeira inspirao: o jovem Sug, dizem eles, durante um retiro na Montanha Solitria, onde se refugiara para evitar a
clera de seu pai, que queria cas-lo, ao contemplar certo dia a estrela da manh caiu numa espcie de xtase, durante o
qual o cu se abriu aos seus olhos. Ele viu ento descer a essncia do primeiro Princpio. Mistrios inefveis foram-lhe
revelados. Recuperando-se do espanto em que aquela viso o lanara, ele tomou o nome de Fo, o Pai Vivo, e comeou a
assentar os primeiros fundamentos do seu culto. Chamaram-no, por isso, Budha, a Sabedoria Eterna, e Skia, o Ser
Sempre Existente.
Os pontos essenciais da sua doutrina so apenas os seguintes: as almas dos homens e dos animais s o da mesma
essncia; elas no diferem entre si, exceto pelo corpo que animam, e so igualmente imortais. As almas humanas, as nicas
livres, so recompensadas ou punidas, segundo suas boas ou ms aes.
O lugar onde as almas virtuosas desfrutam de prazeres eternos governado por Amida, o princpio do Bem, que regula as
classes segundo a santidade dos homens. Cada habitante desse lugar afortunado, seja qual for o grau que ocupe, tem a
doce iluso de pensar que sua parcela a melhor, e que no h motivos para invejar a felicidade dos outros. Todos os
pecados so ali apagados pela misericrdia e pela mediao de Amida. Mulheres e homens no mais diferem; os dois sexos
desfrutam das mesmas vantagens, segundo a doutrina de Krishna.
O lugar reservado punio dos maus no tem penas eternas. As almas culpadas s so atormentadas em relao aos
crimes que cometeram, e seus tormentos so mais ou menos prolongados conforme a intensidade dos crimes. Eles podem
at mesmo receber algum refrigrio pelas oraes e boas obras dos seus parentes e amigos; e o misericordioso Amida pode,
em seu favor, acalmar Yama, o Gnio do Mal, supremo monarca dos infernos. Quando essas almas acabam de expiar seus
crimes, elas so enviadas novamente Terra, para viver no corpo de animais imundos, cujas inclinaes esto de acordo
com seus antigos vcios. Sua transmigrao se, em seguida, dos faz-animais mais vis aos mais nobres, at que elas sejam
dignas, aps uma purificao total, de retornar aos corpos humanos: ento, elas percorrem o mesmo caminho que jhaviam
palmilhado, e [120] submetem-se s mesmas provas. O culto de Fo, que no passa de uma espcie de corolrio do de
Ram, fundiu- se facilmente com este. Quase todos os lamas so hoje budistas, de modo que se pode admitir, sem erro, que
um dos cultos mais difundidos pela face do nosso hemisfrio. O sistema da metempsicose nasceu nele e todos os que o
receberam de Pitgoras apenas seguem as idias de Fo.

CAPTULO XI - Qual era o objetivo da misso de Orfeu, de Moiss e de Fo . Movimento poltico e moral do mundo,
num perodo de cerca de mil anos. Aparecimento de Pitgoras e de vrios outros grandes homens.

Assim, a Providncia, em sua inexaurvel bondade, no podendo evitar a dissoluo do Imprio Universal que havia criado
pelas mos de Ram, queria pelo menos lhe suavizar as conseqncias e conservar em seus principais fragmentos quanta
fora e harmonia fosse possvel, para poder empreg-los mais tarde na construo de um novo edifcio, ainda maior e mais
belo que o primeiro, quando chegasse a poca determinada para isso.
Eis as razes que haviam determinado a misso de Orfeu, Moiss e Fo. Esses trs homens admirveis, to
dessemelhantes entre si, estavam adaptados, com admirvel sagacidade, aos povos e s circunstncias que lhes faziam
exigncias. Essas circunstncias eram tais que os trs grandes poderes que regem o Universo, tendo reunido sua ao por
longo espao de tempo no imprio de Ram, no momento se separavam, mas de maneira que o Destino, permanecendo
quase como nico senhor da sia e da frica, e a Vontade do homem apressando-se em dominar toda a Europa, obrigava a
Providncia a se retirar, incapaz de conservar em qualquer desses lugares seno alguns pontos circunscritos e ocultos nas
sombras. Orfeu, destinado a conter os arroubos da Vontade, apoderava-se dela pela imaginao e, oferecendo-lhe a taa
feiticeira da voluptuosidade, a atraa pelo prestgio das belas artes, pelos encantos da poesia e da msica, pelo brilho e
majestade das cerimnias, para beber nos mistrios as lies de moral e os conhecimentos universais que no podia
entregar multido, que os teria profanado. Como o lao da poltica devia relaxar-se, era preciso que o da religio e da
filosofia se apertasse na mesma proporo.
Por outro lado, Fo, cuja influncia intelectual devia opor- se ao que a fatalidade do Destino tinha de mais rgido, oferecia as
compensaes de uma vida futura; mostrava que a ao desse poder, aparentemente to terrvel, fechava-se dentro de
limites bastante estreitos e que a Vontade do homem, submetendo-se a ele durante uma vida fugaz, poderia escapar-lhe por
toda a eternidade. Alm disso, era preciso ver que os homens mais favorecidos por esse poder eram sempre os mais
expostos, e que o brilho e a pompa dos seus presentes ocultavam perigos ainda maiores, dos quais seus possuidores
estavam mais dispostos a abusar. Como fora na sia que o despotismo absoluto se estabelecera, porque os reis, no
contentes em se livrarem, por toda parte, do domnio sacerdotal, haviam tambm usurpado o poder dos sumos pontfices,
61
era preciso suavizar tanto quanto possvel o jugo que eles impunham maioria do povo e, ao mesmo tempo, mostrar a esses
monarcas imprudentes a situao perigosa em que se haviam colocado.
Quanto a Moiss, sua misso limitava-se a conservar os princpios cosmognicos de todos os gneros, e a guardar, como
numa arca sagrada, os germes de todas as instituies futuras. O povo ao qual ele confiou a guarda dessa arca era
grosseiro mas robusto, e sua legislao exclusivista aumentava ainda mais a sua fora. As formas do seu governo no
importavam; para que os desgnios da Providncia se cumprissem, bastava que sua fuso em qualquer outro governo no
pudesse ocorrer.
Se compreendermos bem o que acabo de dizer, devemos sentir o quanto aquela poca do Estado Social era importante.
Trs Princpios h muito confundidos na Unidade davam origem, ao se dividirem, a trs formas de governo totalmente novas.
Na sia, o grosso do povo, submetido ao indivduo, suportava o despotismo sob as leis do Destino; na Europa, o indivduo,
submetido massa, curvava-se sob a democracia e seguia o impulso da Vontade do homem; na Arbia, no Egito, na Etipia
e, principalmente, na Palestina, uma espcie de poder intelectual, despido de fora e de meios aparentes, governava de
maneira invisvel povos que eram indiferentemente presas de todas as formas de governo, flutuando entre mil vises e mil
opinies diferentes, e transformando, de acordo com seus caprichos, as mais sublimes verdades em supersties e prticas
pueris.
Desde que a guerra civil eclodira no Egito entre Armss e Ramss, apelidados Donth e Gopth, ou Danaus e Egyptus, e
cujo resultado fora a expatriao de Danaus e a passagem de grande nmero de colnias egpcias para a Grcia, aquela
regio perdera grande parte da sua fora, de modo que, aps o frgil reinado do segundo Amenfis, ela caiu sob o domnio
dos etruscos. Sabemos, por um fragmento muito curioso de Maneton, que o famoso Setos no era de origem egpcia, pois
quando no trono no ostentava o ttulo de Fara, mas o de Lartha, que era o ttulo adotado pelos soberanos da Etrria. A
dinastia desse Setos, que reinou no Egito e conquistou temporariamente a Arbia e a ndia, forneceu seis Larthas, o ltimo
dos quais, chamado Tuoris, morreu no mesmo ano em que os gregos conquistaram Tria.
Aps algumas dissenses internas, os egpcios conseguiram retomar sua influncia, mas logo foram despojados dela pelos
ldios, que se apoderaram do imprio dos mares. Durante esse tempo estes ldios foram o que haviam sido os fencios, dos
quais se originavam. Mas, da forma como as coisas estavam, nada podia perdurar. Ao fim de alguns sculos, eles foram
substitudos pelos habitantes de Rodes.
As mesmas revolues que ocorriam em Mnfis e Sardes aconteciam tambm na Babilnia. O Imprio Assrio, outrora to
florescente, tornara-se o fraco que Teutamos, que ainda ostentava to ttulo de Rei dos Reis, no pde defender Pramo
contra os gregos, embora esse monarca lhe tivesse implorado a ajuda, segundo nos conta Diodoro. O cerco de Tria ficou
famoso na antigidade precisamente por este motivo. Parece espantoso que algumas povoaes fracas, que h pouco
haviam escapado ao jugo dos trcios, ousassem sitiar uma cidade real, colocada soba proteo do Rei dos Reis, sem que
Nnive ou a Babilnia, quase vista das quais Tria se encontrava, pudesse evitar seu incndio. Alem disso, esse feito
aumentou singularmente o orgulho daqueles homens cuja imaginao fora exaltada pela doutrina de Orfeu. Os assrios
viram-nos levar avante seus [121] empreendimentos militares, tomar posse de todas as ilhas do Arquiplago em pouco
tempo e cobrir todo o litoral da sia Menor com suas colnias. Foi nessa poca que Rodes tomou-se clebre [122] pelo
seu comrcio martimo; foi tambm nessa poca que Homero apareceu.
Ento, houve um abalo geral por toda a Europa. A Vontade do homem, elevando- se acima da Providncia e do Destino, quis
dominar atravs da multido, e o conseguiu. Todas as linhas de demarcao desapareceram. No mais se distinguia entre
os povos seno homens livres escravos, conforme fossem vencedores ou vencidos. Tem-se dito que quando a raa
humana, arrastada por um movimento retrgrado, retorna infncia da sociedade, s reconhece a fora como autoridade
absoluta.
Em Atenas, um orculo ditado por aquela Vontade dominadora obrigou Codrus, seu ltimo rei, a matar-se em sacrifcio. Na
Lacedemnia, Licurgo, igualmente forado pela opinio democrtica, abdica ao trono e forma o audacioso projeto de
regularizar esse movimento anrquico, transformando Esparta num claustro de soldados. Corinto expulsa seus reis. Por toda
parte, o poderio real destrudo. Os reis que resistem ao caudal ou os que, aps terem sido destronados, conseguem
recuperar a autoridade, sendo obrigados a empregar uma fora extraordinria para mant-la, o s chamados tiranos e
comparados aos vice-reis despticos que, durante o domnio dos fencios, eram enviados por Tiro para governar suas
colnias. Toda a Grcia est eriada de Repblicas. Essa forma de governo transcende as ilhas do Arquiplago e entra na
regio da sia dominada pelos gregos, propagando-se dali. Os prprios fencios, aproveitando-se da fraqueza dos assrios e
egpcios que os mantinham na escravido, livram-se do seu jugo e formam vrios estados independentes, de cuja influncia
a Arbia vai se ressentir. Duas poderosas tribos, a dos Hemiaritas e a dos Caraixitas, se dividem na maneira de pensar. A
primeira, que deseja conservar as formas monrquicas, atacada pela outra, que cede ao movimento popular. Seguem-se
violentos combates, durante os quais as duas tribos sofrem igualmente. Com o triunfo temporrio da tribo dos Hemiaritas, um
dos seus reis julgou-se forte o bastante para fazer uma incurso Prsia, onde funda a cidade de Samarcanda sobre as
runas da cidade de Sogd, capital da antiga Sogdiana.
Em meio a essas dificuldades, os gregos, que se haviam tornado cada vez mais numerosos e poderosos, enviavam colnias
para todas as partes. Mileto, na sia Menor; Mitilene, na ilha de Lesbos; Samos, na ilha do mesmo nome; Cumes, na Itlia;
so todas construdas sob seu domnio. Cartago, nas costas da frica, toma novo alento graas aos cuidados dos Trios. A
cidade de Siracusa fundada na Siclia e, pouco tempo depois, Roma comea a surgir no palco do mundo.
Enquanto isso, o Imprio Assrio se desmembrava. Um prefeito da Mdia, chamado Arbace, apoiado por um sacerdote
62
babilnio chamado Belesis, revolta-se contra Sardanpalo, ltimo rei da Assria, obrigando-o a incendiar seu palcio em
Nnive e a morrer queimado nele com suas esposas e seus tesouros. Pouco tempo depois, um rei da Babilnia chamado
Nabon-Assar, inflado por um orgulho fantico, irritado com os elogios que faziam aos seus predecessores, imagina que
basta fazer desaparecer esses exemplos importunos para encher o Universo com seu nome. Em conseqncia, ele ordena
que se apaguem todas as inscries, que se quebrem todos os tabletes de estanho e que se queimem todas as bibliotecas.
Ele quer que a poca da sua ascenso ao trono seja a nica qual se [123] liguem todas as lembranas. Assim, depois que
a Unidade deixou de fazer parte das coisas, isto , depois que a Vontade do homem, enfraquecida de um lado e entregue a
uma efervescncia desenfreada do outro, no mais ligava a Providncia ao Destino, as coisas, tais como fossem, boas ou
ms, tinham apenas uma existncia precria e pareciam variar continuamente. Se, em meio s trevas que se adensavam
cada vez mais, alguns clares brilhantes surgiam a intervalos, como meteoros, eles desapareciam com a mesma rapidez. A
tendncia geral, embora pressionada por duas causas opostas, o despotismo de um s ou o de uma multido, era para a
extino das luzes. Tudo inclinava para sua decadncia. Os Imprios e as Repblicas traziam igualmente em seu seio os
germes da destruio, que no tardavam a se desenvolver. As luzes, insensivelmente enfraquecidas, apagavam-se; as
lembranas desapareciam dos espritos; a histria alegrica mal compreendida e a mitologia desfigurada materializavam-se,
por assim dizer, passando do moral ao fsico. Os vus, precursores de uma obscuridade cada vez mais densa, se estendiam
sobre o mundo intelectual. A corrupo aumentava espantosamente em todas as classes sociais. Do alto dos tronos da sia,
por onde iniciara sua invaso, ela se espalhava para os santurios; e se as Repblicas europias conseguiam escapar-lhe
por algum tempo, era somente graas a um esforo violento que logo se exauria, deixando-se cair numa dissoluo ainda
mais profunda.
Sem poder suspender de todo o movimento desorganizador, a Providncia pelo menos lhe diminua o avano e preparava
meios saudveis para o futuro. No perodo de alguns sculos, ela deu origem a grande nmero de homens extraordinrios
que, inspirados por ela, e dotados de diferentes talentos, ergueram diques contra esse transbordamento de vcios e erros e
ofereceram asilos Verdade e Virtude. Surgiram ento, a pouca distncia uns dos outros, o ltimo dos Budhas na ndia,
Sin-Mu no Japo, Lao-Ts e Kung-Ts na China, o ltimo dos Zoroastros na Prsia, Esdras entre os judeus, Licurgo em
Esparta, Numa na Itlia e Pitgoras em toda a Grcia. Todos se dirigiam para o mesmo objetivo, embora por caminhos
diferentes.
Quando Pitgoras apareceu, enriquecido de todas as luzes da frica e da sia, cerca de nove sculos aps Orfeu, ele
encontrou a lembrana desse Tesofo quase apagada da memria dos homens, e suas mais belas instituies eram mal
conhecidas ou ento estavam relacionadas com origens fantsticas. O miservel orgulho de se passarem por autctones e
de se erguerem acima das outras naes, negando-lhes os benefcios, faziam atribuir aos gregos mil extravagncias, das
quais as j mencionadas so apenas uma parcela insignificante. Aproveitando-se de certa analogia encontrada entre os
nomes das suas cidades e os das cidades da Fencia ou do Egito, analogia esta que provava sua origem, eles faziam da
Tebas becia o bero de Hrcules, o Soberano Universal, sem se preocupar se mil outros lugares reclamavam essa insigne
honra. Para eles, o Menu dos indianos tornava-se o Minos da ilha de Creta, e o Scander de dois chifres era o filho de
Semeie. Eles afirmavam que Perseu, o filho de Danae, fora o legislador dos persas; atribuam a descoberta do fogo aos
dctilos, a inveno da charrua a Ceres, a dos carros a Erictnio e forjavam uma infinidade de [124] fbulas desse tipo, cada
qual mais absurda que a outra. O povo, transformado em soberano e acreditando nisso, exigia arrogantemente das cabeas
mais fortes que acreditassem nessas coisas. Os Mistrios estabelecidos para tornar conhecida a verdade, abertos a um
nmero excessivo de iniciados, perderam sua influncia. Os hierofantes, intimidados ou corrompidos, calavam-se ou
consagravam-se s mentiras. Era necessrio que a verdade se perdesse completamente, ou que se encontrasse outra
maneira de conserv-la. Pitgoras foi o homem a quem essa maneira foi revelada. Ele fez pela cincia o que Licurgo fizera
pela liberdade. No mais podendo deter a torrente, cedeu a ela, mas para dela apossar-se e domin-la.
Como legislador Licurgo institura em um nico local da Grcia uma espcie de congregao guerreira, uma mistura singular
de despotismo e democracia, aparentemente consagrada liberdade, mas no fundo destinada a reprimir todos os tipos de
excesso. Essa instituio formidvel, contra a qual o despotismo persa sucumbiu, aniquilou o orgulho anrquico dos
atenienses e preparou os triunfos de Alexandre. Como filsofo, Pitgoras instituiu uma espcie de congregao sagrada,
uma assemblia secreta de homens sbios e religiosos que, espalhando-se pela Europa, sia e at mesmo frica, ali lutou
contra a ignorncia e a impiedade que tendiam a tornarem-se universais. Os servios que ela prestou humanidade foram
imensos. A seita que ela criou e que ainda hoje no se extinguiu [125] por completo cortando, como um raio de luz, as trevas
adensadas sobre ns pela irrupo dos brbaros, pela queda do Imprio Romano e pela instaurao necessria de um culto
severo lgubre, tornou a restaurao das cincias muitssimo mais fcil do que teria sido sem ela, e nos poupou vrios
sculos de trabalho. Foi ela quem impulsionou todas as cincias fsicas, que reanimou a qumica, livrou a astronomia dos
preconceitos ridculos que lhe tolhiam o progresso, conservou os princpios da msica, aprendeu a conhecer a importncia
dos nmeros, da geometria e das matemticas, e deu pontos de apoio histria natural. Ela influenciou igualmente o
desenvolvimento das cincias morais, embora com menos sucesso, devido aos obstculos que encontrou na metafsica
[126] das escolas. J falei demais desse homem admirvel em vrias de minhas outras obras e devo limitar-me, aqui, a
enumerar seus benefcios.

63
 CAPITULO XII - Recapitulao

Neste livro bastante volumoso mostrei a inteligncia humana a alcanar seu mais alto desenvolvimento, revestida de todo
brilho que d o gnio, tal como o astro do dia que, ao chegar ao solstcio de vero, permanece como que suspenso no znite
da sua carreira e abandona com muito custo essa sublime posio para descer, de incio lentamente, at o ponto inferior de
onde partiu. Disse qual foi o ltimo Imprio Universal e penso ter deixado bem claro que tal imprio s poderia ter sido
teocrtico. No pode haver nada de universal, nada de duradouro, nada de verdadeiramente grande onde a fora divina no
est presente; isto , onde a Providncia no reconhecida.
Mas como tudo o que teve um comeo deve terminar, procurei explicar como, em conseqncia de leis eternas, aquele
Imprio Universal, aps ter brilhado intensamente por muito tempo, teve de inclinar-se para seu declnio e perder pouco a
pouco a sua unidade constitutiva. Vimos qual foi a causa da sua primeira diviso, e creio ter falado, a respeito, coisas que
hoje mal se conhece. Se o leitor observou a origem que dou a grande nmero de coisas, espero que ele tenha tido alguma
satisfao ao ver com que fecundidade se desenvolveram os princpios simples apresentados inicialmente no primeiro Livro.
Se, desde o incio desta Obra, ele considerou apenas como hipteses os acontecimentos que narrei, dever pelo menos
convir que seria difcil encontrar outras mais assemelhadas s que deveriam seguir-se. No ponto a que chegamos histria
positiva comeou e no sei qual ser a mo audaciosa que se atrever a traar sua linha de demarcao. Numa cadeia em
que todos os elos se ligam, qual deles deve ser considerado o primeiro? Se metade dessa cadeia passou muito tempo oculta
na escurido, ser esta uma razo para negar-lhe a existncia? Se, quando a mostro, iluminando-a, dizem que eu a crio, que
se tome outra tocha e me faam ver, iluminando-a com uma claridade mais viva, que ela no existe, ou que existe de
maneira diferente.
FIM DO LIVRO TERCEIRO

Segunda PARTE - O Estado Social do homem

LIVRO QUARTO

O terceiro Livro mostrou as causas que conduziram ao declnio do ltimo Imprio Universal. Fiz ver como esse declnio, de
incio imperceptvel, foi-se acelerando pouco a pouco, at resultar em uma queda vertiginosa. Neste Livro direi quais foram
os resultados das ltimas lutas ocorridas entre a sia e a Europa e mostrarei que foi sob os escombros do Imprio Romano
que o Imprio de Ram expirou. Tal como o Sol, que, tendo alcanado o solstcio de inverno, deixa o plo boreal mergulhado
por algum tempo nas trevas, tambm a obscuridade moral, acompanhando as levas de brbaros que inundaram a Europa
naquela poca, invadiu durante alguns sculos o esprito humano, fazendo a civilizao recuar. Mas, afinal, o movimento
ascendente recomeou e as luzes, que haviam desaparecido ou se apagado, reapareceram, tomando um brilho cada vez
mais intenso.

CAPITULO I - Dcima primeira revoluo no Estado Social. Os cultos degeneram; as idias intelectuais se materializam.
Admisso de duas doutrinas, uma secreta e outra pblica

A situao do Mundo na poca em que apareceram os grandes homens mencionados no Livro anterior era notvel ao
extremo. A fatalidade do Destino, dominando a sia e criando ali o despotismo dos reis, defrontava-se com a Vontade do
homem que, na Europa, consagrava a soberania dos povos. Desconhecida, a Providncia, embora invocada pelos dois
partidos, s existia na forma. Por toda parte os diferentes cultos degeneravam em cerimnias frvolas ou em supersties
lgubres, quando no ridculas. Excetuando-se alguns santurios secretos, onde a Verdade refugiada s encontrava asilo
sob os vus mais densos, o prprio Egito apenas oferecia, em sua mitologia sagrada, um caos inextricvel, onde a razo
extraviada se perdia. O drago dos atlantes, confundido com o crocodilo, era adorado por um povo imbecil. O carneiro de
Ram usurpava os altares do Sol; o touro dos celtas era adorado em lugar da Lua. Como cada astro celeste era designado
por um animal, grande quantidade de animais divinizados invadia os templos. Essa epidemia fatal, passando do Egito para a
Arbia, levou seu veneno at s ndias e mesmo Prsia. Mas como a Lua, em lugar de ser ali considerada detentora da
faculdade masculina, era, ao contrrio, tida por representante da faculdade feminina do Universo, no era mais um touro que
lhe servia de smbolo, mas uma vaca. E, para os hindus degenerados, a prpria vaca em si se transformava em objeto de
venerao estpida. O co, atribudo a Mercrio, chamado de Profeta ou Ministro Divino, lembrava a idia de todos os
enviados providenciais e, segundo a regio, recebia o nome de Budha, Nabo, Job, Anbis, etc., de modo que o povo,
acostumando-se a ver seu profeta representado sob a imagem de um co, ou apenas pela cabea desse animal, transferia
para o bicho o respeito que devia ler pelo profeta. O mesmo acontecia com a pomba branca ou vermelha, que designava
Vnus; com a tartaruga, que pertencia Terra; com o lobo, o urso ou o javali, smbolos de Marte; e com o grou, o gavio e a
guia, que caracterizavam Jpiter, etc.
Primeiro o Egito e depois toda a Terra foram cobertos de prticas religiosas to fantsticas quanto pueris. Dos animais
simblicos, divinizados pela superstio, passou-se s plantas e, como apresentou zombeteiramente Juvenal, passou-se a
ver os Deuses Lares de algumas naes crescendo entre os legumes das suas hortas. Cumpriu-se assim aquela previso de
um antigo sacerdote egpcio que, vendo esse desvio do culto, vaticinara a sua ptria que a posteridade, considerando tal
64
idolatria, taxaria de mentiras e fbulas tudo o que se pudesse atribuir antiga sabedoria, seus luminares e suas virtudes.
No pretendo sobrecarregar-me de detalhes que encontramos por toda parte. Mas era necessrio, para o objeto que abordo,
mostrar que esta situao, vigente na Terra cerca de seis sculos antes de nossa era, no era de todo habitual, como alguns
autores nos tem querido convencer, mas o resultado quase inevitvel das divises havidas no Imprio Universal e da
subseqente degenerescncia de todas as instituies morais e polticas.
Os grandes homens que ento apareceram, embora auxiliados pela Providncia e possuidores dos mais poderosos gnios,
no puderam alterar o estado de coisas, porque esse estado tinha seu princpio na prpria Vontade do homem, que, como j
disse vrias vezes, irrefragvel. Tudo o que eles puderam fazer foi sustentar, em meio torrente desorganizadora, centros
imveis onde a Verdade era conservada. Deve-se observar, se que j no se fez isto, que desde Orfeu, Moiss e Fo
nenhuma religio nova estabeleceu-se na Terra. Os ltimos Budhas, Sin-Mu, Lao-Ts, Kung-Ts, o ltimo Zoroastro, Esdras,
Licurgo, Numa e Pitgoras submeteram- se todos ao culto estabelecido, conformando-se at mesmo com os ritos exteriores
e contentando-se em fundar seitas teosficas ou filosficas mais ou menos importantes. Foi assim que se instituram, graas
aos seus cuidados e praticamente em toda parte, duas doutrinas perfeitamente distintas: uma, vulgar, de acordo com as
idias da multido; outra, secreta, destinada a transmitir somente a um nmero reduzido de pessoas o conhecimento da
Verdade e a explicao dos pensamentos dos sbios. Criaram-se vrias iniciaes novas e as antigas tomaram um carter
novo. Misturaram-se s tradies cosmognicas antigos mistrios, conhecimentos positivos sobre os princpios das coisas,
sobre as cincias e as artes, sobre a moral e at mesmo sobre a poltica. Pela primeira vez surgiram sociedades secretas
cujos membros, unidos pelos mesmos princpios, juraram-se uma fidelidade inviolvel, e nas quais eles reconheciam-se uns
aos outros, mesmo no meio de outros iniciados, pelo uso de certos sinais. A sociedade pitagrica foi a mais importante e a
mais fecunda em nmero de grandes homens. Conhecemos tambm os rficos, os mitracos, os essnios, os nazarenos, os
isacos, os samaneus, os tao-tss e uma infinidade de outros cuja descrio intil citar. O objetivo de todas essas
sociedades era deter a corrupo onde quer que surgisse, oferecer asilo ou socorro virtude e, tanto quanto possvel, pr
um freio aos desmandos do despotismo real, aristocrtico ou popular.
O extraordinrio que essas sociedades multiplicaram- se, principalmente na Europa e no litoral da sia e da frica, onde a
dominao das multides se manifestava com mais vigor. Pois embora seja verdade que todo o despotismo pernicioso,
independente da sua forma, e por despotismo entendo todo poder que se baseia na vontade arbitrria e ilimitada dos que o
exercem sem a interveno da Divindade que lhe regula o emprego, igualmente verdade que a violncia ou o perigo do
despotismo aumente medida que ele desce das primeiras para as ltimas classes da sociedade e que se estende para um
nmero muito grande de braos. sempre a multido armada que, em ltima anlise, apia qualquer despotismo, imperial
ou republicano, quer essa multido receba a lei de um s homem ou de vrios, quer ela mesma a faa. Somente as
revolues so mais rpidas e profundas l e mais tenazes e odiosas aqui.
De resto, seja qual for a poca para a qual me transporte, o mal comeava a ser grande, mas no chegara ao ponto de
destruir todas as formas e de se expor em sua odiosa nudez. Os monarcas da sia, embora se tivessem realmente livrado
da autoridade teocrtica dos sumos pontfices, ainda assim conservavam um respeito exterior pela Divindade. Eles sempre
mantinham sacerdotes para fazer os sacrifcios e as cerimnias de costume, e assim conservavam os povos numa espcie
de torpor religioso favorvel aos seus desgnios; mas esse torpor, carecendo do princpio da Verdade, degenerava em
estupidez ou em superstio tola. O extraordinrio que, ao mesmo tempo em que o despotismo asitico conservava
algumas formas exteriores da teocracia que ele sufocara, a anarquia europia considerava-se obrigada a manter certas
formas da realeza que ela abolira. Existia em Atenas, como em Roma e em todos os demais estados republicanos, um Rei
dos Sacrifcios, para que o povo pudesse comunicar-se legitimamente com o fantasma sacerdotal que ainda existia. Parecia
que, de um lado, o Destino, temendo a fora da Vontade, tentava faz-la adormecer; e de outro, essa fora, inteiramente
deslocada, receando o abandono total da Providncia, procurava iludi-la.

CAPITULO II - Tem incio a luta entre Europa e sia. Tomada de Tria pelos gregos. Decadncia do Imprio Assrio.
Ascenso da Prsia sob Ciro. Expedio de Xerxes. Triunfo da Grcia. Conquistas de Alexandre.

Segundo o estado de coisas que acabo de descrever, pode-se julgar a ao dos trs grandes poderes do Universo. A do
Destino dominava na sia, a da Vontade, na Europa, e a da Providncia, repelida dos dois lados, encontrava-se reduzida a
dissimular sua marcha para no transgredir as leis da Necessidade e da Liberdade, que impusera a si mesma.
Mas como existissem apenas dois poderes atuantes e opostos, era evidente que eles deviam lutar um contra o outro. A
Necessidade e a Liberdade no podem permanecer indiferentes uma em relao outra. Como o nico poder que pode
manter a harmonia entre elas desconhecido, preciso que a discrdia nasa. Portanto, sia e Europa deveriam combater,
para saber com qual das duas ficaria o Imprio. De um lado o Destino, e do outro, a Vontade do homem, alinharam suas
mais temveis foras.
A Europa j iniciara a luta com irrupes mais ou menos intensas; a tomada de Tria, quase vista do monarca assrio, que
no ousara opor-se a ela, fora um grande acontecimento. O resultado foi o estabelecimento de vrias colnias gregas no
litoral asitico. Siclia, Crsega e Sardenha haviam sido submetidas e povoadas de colnias livres. Os cimrios, descendo
dos altiplanos setentrionais, tinham invadido por vrias vezes a sia Menor, estabelecendo-se ali. Eles tornaram conhecida a
fora da sua cavalaria, mais ligeira e aguerrida que a dos assrios. Os gregos imitaram seu exemplo, e pela [127] primeira
65
vez as corridas de cavalos foram introduzidas nos Jogos Olmpicos. Tudo levava a sia a pensar em sua defesa, mas nem
os reis da Babilnia, nem os da prpria Ecbatana estavam em condies de resistir Grcia se esta, reunida num nico
povo, os atacasse. Essa reunio, embora ainda distante, preparava-se em silncio. O reino da Macednia acabara de surgir.
[128] Entrementes, o rei da Mdia, Ciaxaro, aps ter expulso os celtas da Alta sia, que eles haviam invadido, e tornando-se
senhor de toda a Assria, Palestina e de parte da Arbia, deixa um reino florescente que, algum tempo depois, cai nas mos
de Ciro. Graas a esse heri a Prsia, submetida aos babilnios havia mais de quinze sculos, toma o primeiro lugar entre as
potncias asiticas, tornando-se pretendente ao Imprio Universal. A conquista da Ldia d a Ciro tesouros imensos. Ele
entra triunfalmente na Babilnia e invade a ndia. Quando da sua morte, seu filho Cambises prossegue com suas vitrias e
conquista o Egito. Os judeus, aps terem obtido de Ciro a permisso de retornarem a Jerusalm e ali reconstrurem seu
templo, tornam-se tributrios do Imprio Persa. Assim, toda a sia e o que havia de mais importante na frica pareciam
reunir-se num s feixe.
A Europa abre as hostilidades. Os atenienses penetram na sia e sitiam a cidade de Sardes, incendiando-a. Os persas,
conduzidos pela Europa quase at as portas de Atenas, so ali derrotados [129] por Milcades. O Egito aproveita-se desse
acontecimento para livrar-se do jugo, mas Xerxes, aps novamente submeter aquele reino sua obedincia, d incio a sua
memorvel expedio contra a Grcia. O resultado por demais conhecido. A Vontade do homem triunfou sobre tudo o que
de mais formidvel o Destino pudera lanar contra ela. Mais de um milho de soldados, inicialmente detidos nas Termpilas
por trezentos espartanos decididos a vencer ou morrer, foram destrudos nos campos de Platia e Micale. E a maior frota
que jamais singrou as guas do Mediterrneo cobriu com seus escombros as costas de Salamina. A sia fora vencida.
Se a Grcia tivesse sabido aproveitar- se das suas vantagens, ela teria arrancado o cetro do mundo das mos da Prsia e
fundado o Imprio Universal na Europa. Para isto bastava escutar a voz dos Anfictones e crer na Providncia que, pela boca
da Ptia de Delfos, apontava Scrates como o mais sbio dos mortais. Reunindo-se num s corpo de nao, abafando todos
os dios, todas as rivalidades que separavam os diferentes membros da confederao anfictinica, recebendo da boca de
Scrates as instrues que o Gnio desse homem divino haveria de lhe dar, a Grcia erguer-se-ia rumo a destinos cujo
brilho e durao seriam impossveis de determinar. Mas no, essa Vontade altiva e ensoberbecida pela vitria soube tirar
apenas uma vantagem passageira e frvola da situao; ela sacrificou milhares de anos de glria e felicidade por alguns
momentos de uma fruio faustosa, pois devo dizer aqui algo que ningum sentiu: que a Grcia morreu jovem e, por assim
dizer, extinguiu-se ainda na flor; a vaidade a perdeu. Presa de uma liberdade louca, ela acedeu s tempestades da paixo e
no deu os frutos que Orfeu e Pitgoras haviam feito eclodir e que Scrates e Plato estavam destinados a fazer
amadurecer. Em lugar de se fortalecer, concentrando-se, ela se dividiu e, voltando contra si mesma seus cegos arroubos,
destruiu com as prprias mos os admirveis instrumentos que a Providncia lhe dera para sua conservao. Mal haviam
vencido, atenienses e espartanos comearam a se desentender e [130] acabaram regando com o prprio sangue as
plancies do Peloponeso. Em poucos anos, Aristides, o mais justo dos gregos, e Temstocles e Cimon, salvadores da ptria,
foram banidos. A cidade de Platia foi incendiada e todos os seus habitantes escravizados. A de Atenas, tomada pelos
espartanos, foi entregue s prescries de trinta tiranos. E, finalmente, Scrates, de incio entregue aos sarcasmos amargos
de um Aristfanes, s mpias calnias de um Anitus, e condenado por um tribunal insensato, expiou pelo suplcio da cicuta o
crime de ter sido o maior dos atenienses e o mais virtuoso dos homens.
Desse momento em diante, nada se podia esperar para a Grcia; seus movimentos no passaram de convulses, ora
causadas por uma alegria insensata, ora por um temor pueril. Os espartanos, aps terem triunfado sobre os atenienses,
foram vencidos pelos persas, com os quais Antalcides celebrou uma paz vergonhosa. Derrotados pelos tebanos em Leuctra
e em Mantinia, eles no conseguiram recuperar-se aps essa catstrofe. As mulheres de Esparta viram ento a fumaa do
acampamento inimigo e perderam at mesmo a lembrana de suas bravas virtudes. Os tebanos, considerados os mais
grosseiros dos gregos, tomaram o domnio, como que para deix-lo ao alcance do rei da Macednia e lhe permitir conquist-
lo com mais facilidade. A Grcia ainda teve grandes homens, mas deixou de ser uma grande nao e no mais pde
pretender vir a s-lo. Ela teve grandes homens, mas somente para ignor-los, persegui-los, vend-los como animais vis em
praa pblica e conden-los morte.
Nessa poca, o Conselho dos Anfictones perdera toda a sua autoridade, e o santurio de Delfos, toda a sua influncia.
Aquele lugar sagrado, pilhado pelos fcios e profanado pelos crsios, foi o pretexto para uma guerra na qual Felipe da
Macednia encontrou um meio de participar, na qualidade de membro, do Conselho Anficnico. Assustada ao ver chegar ao
seu seio um confederado to perigoso, a Grcia tentou inutilmente afast-lo. As oraes que Demstenes fez ecoar da
tribuna provocaram apenas uma intil efervescncia. Agita-se em Atenas, afeta-se um insolente laconismo em Esparta;
Tebas devota-se a algumas intrigas secretas, mas no existe nenhuma fora verdadeira em parte alguma. Felipe prossegue
em seus desgnios, triunfa sobre Olinto, subjuga os fcios, termina a guerra santa, devolve ao templo de Delfos o seu brilho
e, apoderando-se do Conselho dos Anfictones, que aqueles confederados imbecis sempre ignoraram, faz-se nomear
generalssimo de todas as tropas da Grcia. A Vontade reprimida lana um grito de desespero; abandonada pela
Providncia, prestes a ser esmagada pelo Destino, ela busca meios de se salvar e, encontrando somente o crime, aceita-o.
Felipe assassinado, mas esse covarde atentado, longe de afastar o perigo que a ameaa, precipita-o. Tal a natureza da
ordem eterna que todo crime traz consigo seu prprio castigo.
Alexandre, que sucedeu a seu pai, embora ainda muito jovem, dispe de meios ainda maiores. Aos vinte anos ele invade a
Grcia, derrota Tebas, submete os atenienses e, em pouco, frente de um exrcito que somente sua coragem torna
formidvel, desembarca na sia e inicia a conquista da Prsia.
66
Creio ser intil demorar-me sobre os detalhes da expedio de Alexandre. Todos sabem como aquele jovem heri, vencedor
de Granico, derrotou Dario na batalha de Issus; ele cortou o n grdio ao passar por Gordium, para cumprir o orculo que
prometia o Imprio da sia a quem o desatasse. Tomou Tiro aps um stio de dois meses, conquistou o Egito, onde fundou
Alexandria, apoderou-se de Gaza, submeteu toda a Sria e finalmente entrou triunfante na Babilnia, aps ter imposto uma
derrota completa ao exrcito de Dario em Arbela.
A partir desse momento, a Grcia deixou de existir e o futuro da Europa ficou mais uma vez comprometido, pois Alexandre,
cedendo ao Destino que se apoderara dele, concordou em estabelecer seu Imprio na sia e adotar os hbitos e os
costumes dos povos a quem vencera. pena que aquele heri, suscetvel de sentir tudo o que era grande, no tivesse visto
que no fora apenas para efetuar uma mudana de dinastia no trono da Prsia que ele sara da Macednia. Como pudera
ele esquecer que seu pai devera a fora que lhe fora legada somente ao partido que tomara na guerra santa, ao devolver ao
templo de Delfos sua influencia e Assemblia dos Anfictones sua dignidade? Por que no pensou em reabilitar o
sacerdcio na Montanha Sagrada? Por que no viu que era preciso estabelecer a capital do seu Imprio em Atenas, ou pelo
menos em Bizncio? O orgulho o cegou. Ele atribua somente a si prprio o que devia Providncia, e acreditou que fora
levado conquista do Mundo apenas pela sua estrela. Satisfeito em ser chamado filho de Jpiter, ele no se preocupou em
merecer to insigne honra e entregou-se ao Destino, o que resultou na sua perdio. A expedio ndia no passou de v
demonstrao; e a morte, aos trinta e dois anos de idade, quer tenha sido provocada por veneno ou conseqncia de uma
orgia, foi tambm o resultado de suas prprias falhas.

CAPITULO III - A Grcia perde sua existncia poltica. Reflexes sobre a durao relativa de diferentes governos

Sabe-se que, aps a partilha do Imprio de Alexandre entre seus generais, certo Polisperch o proclamou, em nome dos
novos soberanos, a liberdade de todas as cidades da Grcia; mas isto era uma derriso. A Grcia no mais linha existncia
poltica, e toda a liberdade concedida quelas cidades reduzia-se de envenenar seus grandes homens, quando elas ainda
os tinham, ou de calar os filsofos, como Atenas tentou fazer com Fcio e Teofrastes. Mas Atenas, a mais livre, ou melhor, a
mais turbulenta das cidades gregas, em poucos anos caiu sob o poder de Antpater, Demtrio de Falero, Demtrio-
Policertes, Antgona-Gonatas, etc. Quanto a Esparta, aps ter massacrado seus foras, passou a ter tiranos cujos nomes
sequer merecem nota. Assim, fazendo remontar a existncia poltica da Grcia criao do tribunal dos Anfictones, cerca
de mil e quinhentos anos antes de Cristo, sua existncia foi de apenas doze sculos, no mximo, quinhentos ou seiscentos
dos quais sob o regime republicano, o que, como vemos, no nada em comparao com tudo o que j presenciamos, seja
na teocracia, seja na prpria realeza. Entretanto, essa existncia por demais atribulada e muito limitada tem sido
excessivamente elogiada, talvez devido prpria agitao e brevidade, pois o que os homens apreciam, sobretudo na
Histria, a rapidez e o movimento. Mas ser que a que reside a felicidade dos povos? Duvido. Quando vejo trs ou
quatro mil anos ocuparem apenas algumas pginas, acaso no terei o direito de pensar que a mais perfeita calma reinou
durante todo esse perodo e que a raridade dos acontecimentos anuncia a ausncia de guerras, de desgraas, de crimes e
outros flagelos? Nada mais fcil de descrever do que a felicidade; o aspecto de um lago plcido que reflete um cu sem
nuvens. Mas a tempestade que prenuncia o perigo, as calamidades que levantam os Povos, tudo isto modifica o cenrio de
mil maneiras e oferece material para uma infinidade de quadros. Todos gostam de ler essas descries pomposas, onde os
contrastes despertam a ateno, onde as oposies de luz e sombra, de virtude e vcio comovem o corao, onde o
interesse provocado pelo choque das paixes; sem dvida, mas ser apenas para divertir a posteridade que os Povos tm
uma Histria? Que homem sacrificar a felicidade de toda a sua existncia tola vaidade de proporcionar material para um
romance?
De resto, trata-se de uma observao que fao e sobre a qual convido o leitor a meditar. Todas as cronologias antigas que
nos vieram dos hindus, egpcios, chineses, iranianos ou caldeus, e nas quais encontramos igualmente calculadas a durao
das dinastias e dos reinados, em geral trazem a durao relativa dos reinados entre trinta e quarenta anos, feitas as devidas
compensaes. No raro ver-se monarcas manterem o trono durante sessenta, oitenta ou mesmo cem anos. rrio e Plnio
esto de acordo quando dizem que desde Ram, a quem chamam de Dionsio , at Alexandre, cento e cinqenta e trs
reinados cobriram, nas ndias, um perodo de seis mil quatrocentos e dois anos. Por outro lado, Herdoto informa que os
sacerdotes egpcios lhe mostraram, numa grande sala, as esttuas de trezentos e quarenta e cinco Pontfices, cujos
sacerdcios duraram ao todo onze mil trezentos e quarenta anos. Ao percorrer a histria das dinastias antigas, eu mesmo
observei que, durante todo o tempo em que a teocracia de Ram conservou-se forte, no houve a menor revoluo do trono.
Os reis se sucediam uns aos outros de acordo com a ordem da natureza, cumpriam sua longa carreira e faziam a felicidade
dos Povos, sem jamais temer as paixes da multido nem as ambies dos grandes. Protegidos pela Providncia, que
reconheciam como mandatria, eles mantinham num justo equilbrio a fatalidade do Destino e o livre arbtrio do homem. Nem
punhais nem venenos podiam aproximar-se deles. Somente muito tempo aps o cisma dos fencios, dos parses e dos
chineses, e quando da extino das dinastias solar e lunar, que as revolues comearam. Os monarcas insensatos que
os sucederam, movidos por um orgulho funesto, no viram que, ao se livrarem da autoridade dos sumos pontfices, eles
afastavam a mo da Providncia que os protegia e abriam aos seus rivais e aos seus sditos o caminho do crime e da
rebelio. Foi h cerca de vinte sculos antes da nossa era que este pensamento fatal surgiu na cabea dos reis. Belocus na
Babilnia e Pradiota entre os hindus comearam o movimento que se fez sentir desde as margens do rio Huang-ho at o
67
Nilo. No Egito, o mal foi to longe que Herdoto assegura que por mais de um sculo, durante os desastrosos reinados de
Quops e Qufren, os templos dos Deuses permaneceram fechados. A partir dessa poca, a realeza foi submetida a
tempestades que ate ento desconhecera. A coroa, freqentemente ensangentada, passou a adornar cabeas culpadas;
mos parricidas empunharam o cetro. Viram-se ento os reinados encurtarem cada vez mais e os reis se [131] multiplicarem
numa progresso espantosa. Mas, voltando ao meu primeiro assunto, eu dizia que a existncia poltica dos gregos sob o
regime republicano poderia ser calculada em cinco ou seis sculos. A experincia demonstra que a est mais ou menos o
limite da durao das mais fortes repblicas. A de Esparta, a de Cartago e a da prpria Roma no foram muito mais alm.
A queda da Grcia representou para a Jnia, isto , para tudo o que resultava do cisma fencio, um golpe quase mortal.
Dentre tantas regies que este cisma cobriria, s lhe restava agora aquelas sobre as quais Cartago e Roma podiam estender
seu domnio, pois Sidon e Tiro no mais existiam. Os habitantes de Sidon, sitiados pelos persas alguns anos aps o incndio
do templo de feso, mataram-se uns aos outros aps terem incendiado sua cidade; Tiro foi presa dos sucessores de
Alexandre. Era ento em Cartago e em Roma que os restos daquele antigo poder se concentraria e que a Vontade do
homem ainda exerceria sua fora.

CAPITULO IV - Primrdios de Roma. Suas guerras. Sua luta contra Cartago. Seus triunfos

Antes dos romanos se constiturem numa Repblica, eles dependiam dos etruscos, tambm chamados Tusces, Tosques e
Toscanos, os quais de incio os governavam por meio de vice-reis que [132] enviavam para l. Esses vice-reis, chamados
Tarqunios, acabaram tornando-se quase independentes dos Larthas etruscos, at que o Povo, cansado do seu orgulho e da
sua avareza, livrou-se de sua autoridade e, declarando-se liberto, sob a conduta de Brutus e Valrio, os substituiu por um
senado presidido por dois cnsules temporrios. A Etrria, que em tempos anteriores no se distinguia da Trcia, era
apenas, como j disse, uma colnia fencia fundada sobre a dos hindus, uma mistura de atlantes e celtas. Roma, destinada a
tornar-se to famosa, no comeo no passava de uma espcie de forte construdo s margens do Tibre, para proteger sua
navegao. Seu nome etrusco ou fencio, que depois viria a se tornar seu nome secreto e sagrado, era ento Valentia, isto
, o ponto de encontro da fora. Somente aps ter-se livrado dos tarqunios que ela tomou o nome de Roma, de uma
antiga palavra grega que significa [133] pr em liberdade. Esta cidade, que durante muito tempo permaneceu na
obscuridade, s se tornou conhecida dos gregos poca de sua tomada pelos gauleses. O historiador Teopompo disse
alguma coisa sobre este acontecimento, segundo conta Plnio, mas sem lhe dar grande importncia. Contudo, parece que
por volta dessa poca os romanos jhaviam despachado magistrados a Atenas, para tomar conhecimento das leis de Solon.
Cartago era ento mais conhecida pelas suas expedies militares. Essa repblica comerciante possua considerveis
estabelecimentos na Espanha, nas costas ocidentais e meridionais das Glias e at na Siclia. Ela j se tornara temvel.
Roma, inicialmente feroz demais para amar as artes, asilo de uma multido de vagabundos sem conhecimentos ou desejo de
adquiri-los, cara em tal estado de ignorncia que, enquanto a Grcia possua o Ciclo de Meton, em Roma ainda se colocava
um prego todos os anos na porta do templo de Jpiter para guardar a cronologia. O primeiro relgio solar que apareceu
naquela cidade foi erigido no templo de Romulus Quirinus, mais de dois sculos aps o estabelecimento dos cnsules.
Originalmente, os romanos no passavam de uma espcie de filibusteiros que o atrativo dos saques reunia, salteadores
corajosos cuja nica virtude, adornada com o pomposo nome de amor Ptria, durante muitos sculos consistiu apenas em
comunicar ao vulgo o que haviam pilhado das naes vizinhas. Quando saam em incurses, esses guerreiros levavam por
insgnia punhados de feno, chamados man-puli. O grou que receberam dos sacerdotes salianos, e que transformaram em
guia, somente muito mais tarde surgiu em seus estandartes. bem possvel que esse emblema s tenha sido adotado
durante a primeira Guerra Pnica, com o intuito de rivalizar-se com os cartagineses, que ostentavam uma cabea de cavalo.
Como esta era consagrada a Moloc, o mesmo que Saturno, a guia romana foi consagrada a Jpiter.
Seja como for, foi nas muralhas de Roma que a Vontade do homem, reprimida na Grcia e prestes a ser derrotada pelo
Destino, refugiou-se. Foi ali que ela concentrou todas as suas foras. Cartago, que no lhe podia oferecer um asilo to
seguro, foi sacrificada. Quem aprecia o movimento na Histria; quem gosta dos acontecimentos tumultuosos, rpidos e
violentos; quem se interessa pelas virtudes ferozes de determinado gnero, por um herosmo duro e sem amenidades, em
meio a cenas de carnificina e devastao, deve ler enlevado os anais de Roma. Jamais uma cidade e um povo deram
semelhantes exemplos. Em poucos sculos, o Universo viu aquele pequeno burgo etrusco, ainda com as feridas dos grilhes
que havia carregado, mal tendo-se livrado das mos de Porsena, que os humilhara, e das de Breno, que lhes haviam
saqueado e reduzido ao Capitlio, experimentar suas foras, expandir-se, erguer-se e, saindo da poeira, atingir os pncaros
da grandeza. Ele sai da obscuridade na guerra dos samnitas; provoca Pirro, sitiando Tarento e, inicialmente assustado
vista dos elefantes, recua; mas logo, tranqilizado, volta a atacar, vence e obriga-o a recuar para piro. Compelido a disputar
o imprio dos mares com os cartagineses, ele precisa de uma marinha. Logo cria uma, e seu primeiro combate naval um
triunfo. No intervalo entre a primeira e a segunda Guerra Pnicas, Roma toma a Sardenha e a Crsega, submete os piratas
da Ilria, leva suas armas para alm da prpria Itlia e pela primeira vez cruza o rio P.
Entretanto, sinais sinistros vm intimidar esses guerreiros que, to supersticiosos quanto ignorantes, julgam aplacar os
Deuses com sacrifcios humanos. Dois casais, um grego e um gauls, so presos por ordens dos cnsules e enterrados
vivos na praa pblica de Roma. Este abominvel sacrifcio no impede que, no comeo da segunda Guerra Pnica, Anbal,
aps ter destrudo Sargunta, na Espanha, cruze os Alpes e junque os campos de Trasimene e de Cannes com cadveres
68
romanos. Roma estava aturdida; no obstante a v jactncia de alguns senadores, sempre pareceu certo que se o general
cartagins a tivesse sitiado, t-la-ia tomado. Ento, por que no aproveitou ele as vantagens? que a mesma Vontade que
impulsionava as duas Repblicas, s podendo conservar uma, manteve aquela onde sua influncia era maior, a que
dominava a Europa, onde estava seu centro de atividade e, como j disse, sacrificou a outra. O que pareceu evidente
naquela ocasio que no s a vontade pessoal de Anbal cessou, sem que se descobrisse o porqu, mas tambm os
cidados de Cartago, dividindo-se pelos motivos mais frvolos, entregaram sua cidade destruio que a aguardava. A
batalha de Zama, vencida por Cipio, selou seu destino. Anbal acreditou, inutilmente, que pudesse retardar a marcha de
Roma invocando contra ela o poder do Destino. A guerra que ele provocou entre Antoco e os romanos serviu apenas para
aumentar o poderio destes ltimos, enriquecendo-os com os despojos daquele monarca, dando-lhes condies de conquistar
a Macednia e tornando-os rbitros do Egito. Destruda Cartago, nada mais resistiu quele colosso republicano que,
estendendo seus longos braos ora para a sia, ora para a frica, ora para a Europa, imps suas leis desde o Tejo at
Tanais e desde o monte Atlas at o Cucaso.

CAPITULO V - Reflexes sobre as causas que conduziram queda da Repblica Romana. Conquista das Glias por Csar.
Guerras civis. Banimentos. Vitria de Otvio

A Vontade do homem triunfou com o poderio romano. O Destino, obrigado a recuar por toda parte, mantinha-se somente no
centro da sia, j ameaado de ser atingido pela torrente. Para isto, bastava [134] apenas derrubar o Imprio dos Partas,
que servia de barreira, o que sem dvida teria acontecido se esta vontade vitoriosa tivesse conseguido evitar sua prpria
diviso. Mas isto era impossvel, a menos que a Providncia interviesse, porque, como j repeti vrias vezes, e como parece
devidamente provado pela Histria cujos principais acontecimentos desenrolam aos olhos do leitor, nada pode existir de
durvel fora da Providncia que o consolide. Quer o Destino ou a Vontade do homem ajam em concerto ou isoladamente,
eles jamais produziro seno coisas passageiras, formas mais ou menos brilhantes que se destruiro mutuamente e
desaparecero no espao. Ora, a Providncia no era reconhecida em Roma, como no o fora em Atenas. O culto pblico,
despojado de sua base, no passava de inteis cerimnias, supersties atrozes ou ridculas, frmulas alegricas que j no
eram mais compreendidas. O grosso da populao se apoiava naquela mixrdia indigesta das mitologias fencia, etrusca e
grega e se entregava tambm a algumas crenas vagas. Mas a cabea da nao no aceitava nenhuma dessas idias como
verdadeiras. Ela as considerava apenas teis, servindo-se delas politicamente. Os Augrios, os Auspcios, comiseravam-se
uns dos outros e, segundo comenta Ccero, no se podiam olhar sem rir. J durante a primeira Guerra Pnica, duzentos e
cinqenta anos antes da nossa era, Cludio Puleher, prestes a travar um combate naval com os cartagineses e vendo que os
frangos sagrados no queriam comer, mandou jog-los ao mar, dizendo jocosamente que era preciso faz-los beber. O
Sumo Pontfice, mantido somente pro forma, como rei dos sacrifcios, tinha apenas algumas honrarias estreis, sem qualquer
autoridade verdadeira. Em Roma, esse cargo era ardorosamente disputado, como o de Edil; na sua escolha, no se fazia
qualquer diferena entre a instruo moral do homem que ordenava as cerimnias religiosas e a do que presidia os jogos do
circo. Em geral, tanto na Europa quanto na sia, sob o domnio do Destino como sob o da Vontade, via-se a Religio apenas
como uma instituio poltica, uma espcie de freio ou brida sabiamente inventada para deter ou agitar a multido e dirigi-la
segundo a vontade dos governos.
A conquista da frica e da sia levara para Roma o luxo e o amor pelas riquezas, que sua conseqncia natural. A
conquista da Grcia trouxera para Roma o gosto pelas artes e letras e aquele instinto da filosofia sutil que era natural nos
gregos. Grande nmero de sistemas, todos erguidos sobre os escombros uns dos outros, invadira as escolas. Quase todos
combatiam o politesmo dominante, mas, sem substitu-lo positivamente por qualquer outra coisa, perdiam-se em raciocnios
capciosos que, ora apoiando os prs, ora os contras de todas as coisas, conduziam ao ceticismo. Vrios desses sistemas,
corrompidos por sofistas ignorantes, favoreciam os voluptuosos e os pervertidos, libertando-os dos remorsos da tibieza ou do
crime e apresentando-lhes os Deuses como seres que no davam a menor ateno ao que pudesse estar acontecendo na
Terra. Ao sistema de Epicuro, assim desfigurado, opunha-se o de Zeno, o estico, estabelecendo sobre a ordem do Universo
a necessidade de uma Causa primeira, inteligente, e baseando a felicidade do homem no cumprimento dos seus deveres.
Mas esse sistema, levado longe demais como acontecera com o de Epicuro, se consumira pelo excesso de exaltao, tal
como o outro se corrompera relaxando-se alem dos seus limites. Assim, a sociedade romana compunha-se ou de homens
que seguiam todos os impulsos com muita facilidade, ou de homens obstinados demais para ceder a qualquer um deles.
Essa diviso, cujo princpio estou agora apresentando, causou a runa da Repblica e teria impedido a consolidao do
Imprio que se lhe seguiu, mesmo que a prpria fora das coisas no lhe tivesse feito qualquer oposio, porque, de um
lado, um temperamento excessivamente fraco prestava-se a muitas formas e, do outro, uma rigidez exagerada destrua-as
todas. Em tudo isso no havia nem vida nem verdade.
Jlio Csar conquistou as Glias. Mas, embora encontrasse grandes dificuldades nessa expedio, ela resultou fcil quando
comparada s que teria enfrentado se os gauleses constitussem uma nica nao. Mas eles estavam divididos numa
infinidade de povos, freqentemente invejosos uns dos outros e que nenhum lao comum poderia jamais reunir. H muito
no havia celtas propriamente ditos; o antigo nome fora conservado, mas a nao desaparecera. No mais existiam
gauleses, tudescos nem polascos, nomes que persistiam somente como monumentos histricos. Ter-se-ia procurado
inutilmente as naes que eles anteriormente designavam. Encontrava-se entre os gauleses gente como os Retos, os
69
Bibractos, os Rutenos, os Alvernos, os Carnutos, os Bituros, os Henetos e grande nmero de outros pequenos povos que
seria tedioso mencionar. A Germnia, que tomara o lugar da Teutsland, e a Sarmcia, que ocupava o lugar da Polnia e da
Rosland, estavam igualmente divididas numa infinidade de tribos semelhantes. As incurses empreendidas uma centena de
vezes do Norte para o Meridio e do Ocidente para o Oriente, as colnias africanas e asiticas que se haviam suplantado
periodicamente durante to longo espao de tempo, tinham alterado de mil maneiras a fisionomia da Europa. As variaes
sofridas pelos povos manifestaram-se tambm nos idiomas, nos costumes, nas leis e nos cultos, tornando a confuso to
grande que era impossvel remontar, ainda que em pensamento, a qualquer espcie de unidade. Comparando-se um grego a
um breto e um romano a um srmata, ter-se-ia acreditado ser impossvel que tais homens tivessem a mesma origem.
Portanto, os gauleses a quem Csar vencera j no eram exatamente gauleses, e menos ainda celtas. Eram uma mistura de
uma centena de pequenos povos que freqentemente no se entendiam. Eles se defenderam com a mais obstinada
coragem e s cederam superioridade que a disciplina, a autoridade e os talentos do seu general davam aos romanos.
Durante aqueles combates prolongados e sangrentos, grande parte dos habitantes das Glias morreu no campo de batalha,
um nmero ainda maior foi escravizado e o restante, incapaz de resistir por mais tempo, rendeu-se aos vencedores.
Porm, antes desse acontecimento, sintomas de dissoluo se haviam manifestado em Roma. Aquela Repblica, to
preconizada por homens mais apaixonados do que sbios, e que mal atingira quatro sculos de idade, j iniciava seu
declnio e, no tendo mais o sangue de qualquer povo para derramar, tomava os preparativos para afogar-se no seu prprio.
Mrio e Sila, to divididos em carter quanto em ambio, haviam deflagrado uma guerra civil, j cujos frutos amargos foram
o banimento de um nmero infinito de cidados. Catilina, um ambicioso desconhecido, procurando conquistar pela
conspirao uma autoridade que ento s era possvel conseguir com xitos militares, fora facilmente derrubado por Ccero,
que no teve a mesma sorte com relao a Csar e que Antnio teve a covardia de banir, como Antpater banira
Demstenes trs sculos antes. Pompeu, cuja glria precedera a de Csar, no podendo ser eclipsado por um rival, fosse
porque ainda acreditava na possibilidade da Repblica ou porque fingisse crer nela, carreou, com seu partido, a maioria do
senado e tudo o que Roma ainda possua de cidados corretos e cumpridores das leis antigas. Cato, Brutus e Cssio
declararam-se em seu favor. Csar, porm, sendo mais hbil no conhecimento do esprito dos romanos e mais apto em
aproveitar-se das circunstncias, quando o senado lhe ordenou que licenciasse seu exrcito ao voltar das Glias, em lugar
de obedecer, concentrou-o, cruzando com ele o Rubico, limite do seu governo, e entrando na Itlia. Houve nova guerra civil,
cujos acontecimentos espantam pela rapidez.
Desde o primeiro embate, Pompeu, sitiado em Brundisium, foge sem ousar manter o stio. Csar, querendo evitar a reunio
das suas foras, dirige-se rapidamente para a Espanha e derrota seus lugares-tenentes. Retorna pelo mesmo caminho, sitia
e toma Marselha; da, rumando clere para a Macednia, oferece combate a Pompeu nas plancies de Farsala, onde o
derrota por completo. Pompeu salva-se fugindo para o Egito, onde assassinado por ordens do rei Ptolomeu. Csar, que
estava no seu encalo, entra no Egito e apodera-se de Alexandria. Levando a guerra at frica, vence a batalha de
Tapsus. Cato comete o suicdio, e com ele expira o que a Vontade do homem possua de mais nobre e grandioso. A que
persiste em Brutus e nos demais membros do seu partido irrita-se com os acontecimentos, exaspera-se e, para escapar
desgraa, pensa em crime.
Para evitar o golpe que o aguardava, Csar tinha apenas de ouvir a voz da Providncia, que o prevenia a tal respeito de
todas as maneiras, e prestar-lhe homenagem pela sua boa sorte. Mas, tendo chegado quase ao mesmo ponto que
Alexandre, ele caiu no mesmo erro daquele conquistador. Atribuindo tudo o que fizera de grandioso sua prpria estrela, e
sendo ainda mais audacioso, ps a mo na tiara e proclamou-se sumo pontfice. Foi assassinado.
Antes da ecloso da guerra civil, uma espcie de pacto fora celebrado entre Pompeu, Csar e Crasso. Este pacto inslito,
que tomara o nome de triunvirato, teve o mais funesto dos resultados. Aps a morte de Csar, um novo triunvirato, no
menos heterogneo que o primeiro, foi feito entre Otvio, filho adotivo de Csar, Antnio, seu lugar-tenente, e Lpido, um
personagem insignificante. Os banimentos recomearam e Roma inundou-se novamente de sangue. Brutus e Cssio,
vencidos por Antnio, suicidaram-se. O filho de Pompeu foi massacrado. Quase todos os assassinos de Csar pereceram
pelo gldio. Por fim, com Otvio e Antnio em desacordo, a batalha de Actium decidiu sua querela e entregou a Repblica
Romana vontade do vencedor. Este, como que aturdido pela vitria, como que sobrecarregado pela coroa que lhe fora
posta na cabea, no se atreveu a recusar o Imprio e tambm no o tomou com lealdade e deliberao. A imagem
ensangentada de Csar, caindo no Senado com o corpo crivado de punhaladas, no lhe saa da lembrana. Otvio nascera
sem coragem poltica; no era corajoso e o ttulo de Augusto a ele outorgado no alterou seu carter. [135]
Ele se considerava venturoso sem julgar-se venervel; embora estivesse revestido da dignidade de Sumo Pontfice e de
Imperador, jamais teve a influncia providencial do primeiro nem a autoridade legtima do segundo. Ele foi obedecido porque
tinha o poder conferido pela fora, e no aquele que emana da ascendncia; alm disso, sua conduta em relao ao Senado
traduziu-se em prolongada mentira, e seu reinado anfibolgico, no qual os nomes opostos de Repblica e de Imperador
misturavam-se sem cessar, de tal forma influiu sobre os reinados dos seus sucessores que eles receberam uma colorao
totalmente falsa, que os degradou. Tibrio no teria sido levado a reinar pelo terror, nem Calgula e Nero teriam cometido
tantas crueldades inteis, se no fosse a posio falsa e ridcula em que a poltica insidiosa e pusilnime de Otvio os
colocara.

70
 CAPITULO VI - Misso de Jesus: seu objetivo. Misso de Odin e de Apolnio de Tiana; para que fim

Roma, subordinada ao Destino, no se recuperou do golpe que a abatera. no ousando afirmar que no era mais livre, ela
procurava impor-se por frmulas inteis, mas esse recurso medocre da vaidade resultou-lhe desvantajoso. Seus cidados,
servis at vileza ou independentes at insolncia, cansavam por igual a seus senhores com suas adulaes ou suas
resistncias. Repetidamente humilhados ou derrotados, eles no sabiam manter-se no meio termo justo da submisso
legtima. Discpulos de Epicuro ou de Zeno, imbudos dos princpios de uma filosofia por demais relaxada ou excessivamente
rgida, eles passavam alternadamente de uma fraqueza sistemtica para uma austeridade faustosa. Mas, de repente, surgiu
em seu seio uma sociedade de homens novos, na maioria ignorantes e rudes, mas repletos de um entusiasmo
extraordinrio. Esses homens, impelidos por uma vocao quase irresistvel, alheios a todos os sistemas conhecidos,
atacavam os erros do politesmo, desmascaravam as trapaas dos sacerdotes, as manhas dos filsofos e, simples na sua
moral, irrepreensveis em seus costumes, preferiam morrer a renegar as verdades que estavam incumbidos de anunciar.
Esses homens, inicialmente confundidos com uma seita judia, e que eram chamados de Nazarenos, [136] davam a si
mesmos o nome de Cristos, por causa do seu Mestre, chamado Cristo. Seus dogmas eram pouco conhecidos; os cristos
eram considerados tristes e fnebres; seus sacerdotes, que adotavam a cor preta, falavam do fim do mundo que se
aproximava, anunciavam a vinda do Grande Juiz, exortavam penitencia e prometiam a expiao dos pecados nas guas do
batismo e a ressurreio dos mortos. Como eles se reuniam em segredo, em lugares ermos, nas cavernas e nas
catacumbas, para ali celebrar um mistrio considerado temvel, ao qual, no obstante, davam o nome [137] muito doce de
Eucaristia, os judeus, seus inimigos declarados, aproveitaram-se disso para caluni-los e apregoaram que, em suas festas
noturnas, eles degolavam uma criana para depois com-la.
O que mais impressionava os homens puramente polticos, nesses homens novos que chamavam a si mesmos de cristos,
era sua intolerncia: acostumados a considerar as religies apenas como instituies humanas, eles haviam cado numa
indiferena profunda tanto a respeito da base quanto da forma dessas religies, e no concebiam que se pudesse dar to
alto preo a este ou aquele dogma, ou a este ou aquele rito, preferindo-o a todos os outros, inclusive custa da prpria vida.
Os magistrados romanos teriam admitido facilmente o culto do Cristo em Roma, como o tinham feito com os de ser pis ou
Mitra, se seus seguidores tivessem podido aceitar a associao. Mas era precisamente isto que eles no podiam fazer, sob
pena de perderam a prpria identidade. Os cristos, convencidos de que somente eles conheciam o verdadeiro Deus e
somente eles lhe prestavam o culto perfeito que Ele institura, viam todas as outras religies no s com desprezo, mas
tambm com horror, fugindo das suas cerimnias como de abominaes execrveis. Transportados por um zelo santo, que
era chamado de loucura e rebelio, perturbavam os mistrios e, com freqncia, maltratavam seus ministros. Esses
magistrados, convencidos de que toda religio que acusa as outras de prestar a Deus um culto mpio e sacrlego tende a
perturbar a paz dos estados, por sua vez consideraram que esta era perigosa e lanaram contra os cristos leis severas, que
foram rigorosamente cumpridas. Eles acreditavam que alguns golpes desfechados bastariam para abater aqueles
insensatos, mas viram com grande espanto que ocorria precisamente o contrrio, e que os cristos, longe de recuarem
diante da morte, precipitavam-se em multides ao seu encontro, enfrentando os suplcios e, ciosos de obter a palma do
martrio, opondo ira dos seus carrascos uma serenidade que os deixava gelados de espanto.
H muito no se via na Terra homens submetidos a uma ao Providencial erguerem- se acima da fatalidade do Destino e
domarem a Vontade. Viram-nos ento, e todos puderam julg-los pela sua fora. A Providncia, que desejara seu
aparecimento, considerava-os indispensveis. Hmuito que a Terra, presa de toda sorte de flagelos, inclinava-se, como j
demonstrei, para uma degenerao perceptvel. Tudo ali nascia corrompido e murchava antes do tempo. O Imprio Romano,
fundado em circunstncias desagradveis, mistura informe de republicanismo e despotismo, s podia desfrutar de um brilho
efmero. Esse brilho, ou melhor, esse palor que ocorreu sob o reinado dos Antoninos, desde Vespasiano at Marco Aurlio,
serviu apenas para tornar mais penosas as trevas que se seguiram. Mal se formara, aquele Imprio desmoronou e, enquanto
o imprio que ele tivera a pretenso de suceder ainda subsistia, embora tivesse mais de seis mil anos de existncia, dois ou
trs [138] sculos bastaram para desmembr-lo e quatro para derrub-lo inteiramente. As trevas que desde o momento do
seu nascimento se haviam tornado cada vez mais densas, cobriram ento todo o Ocidente, mantendo-o durante muito tempo
mergulhado numa noite profunda.
Era preciso um novo culto, cujos dogmas, inacessveis razo, e cujas formas, inflexveis, igualmente submetessem a
Vontade do homem e dominassem o Destino. Era um esforo imenso para a Providncia. O homem que ela chamou para
cumprir esta terrvel misso deveria, sem dvida, ser mais que humano, pois um indivduo comum, sendo-o, teria vergado
sob o enorme fardo que ela [139] lhe dava a suportar. Este homem divino chamou-se Jesus, isto , o Salvador. Ele nasceu
entre os mesmos hebreus a quem a guarda do Sfer de Moiss fora confiada havia quinze sculos e, entre [140] esses
homens de carter inflexvel, na seita dos nazarenos, a mais rgida de todas.
A fora mental de Jesus, sua grande atividade intelectual, sua virtude anmica, nada tinham de comparvel at ento.
Segundo os homens, ele no era um sbio, pois duvida-se at que soubesse escrever. Mas a cincia do mundo no se fazia
necessria para sua obra. Ao contrrio, ela o teria prejudicado. Ele precisava apenas da lei e nada antes ou depois dele
levou assim to longe essa abnegao da vontade que se lana, resoluta, frente. Ele iniciou sua misso aos trinta anos e
terminou-a aos trinta e trs. Bastaram-lhe trs anos para alterar a face do mundo. Mas sua vida, qualquer que fosse a
durao e independente dos milagres com que a tenha preenchido, no teria bastado. Era preciso que ele quisesse morrer, e
que tivesse a fora para ressuscitar. Admirvel esforo da natureza humana auxiliada pela Providncia! Jesus o quis e
71
encontrou em si mesmo os meios para entregar-se morte, vencer-lhe os horrores e domar-lhe o indomvel poder. Esse rei
dos espantos no se espantou. Fao uma pausa. Entusiastas ignorantes ou fanticos apenas serviram-se [141] em demasia
de seus vos exageros para destruir o ato mais belo que o Universo j testemunhou.
Porm, antes mesmo que Jesus fosse chamado a submeter a concordncia do homem e dominar sua razo, a Providncia
havia criado dois homens de posio inferior sua, mas igualmente fortes em seu gnero, para apoderarem-se da faculdade
anmica e da instintiva. O primeiro, chamado Frighe, filho de Fridolfo, denominado Wodan pelos escandinavos, e que
conhecemos pelo nome de Odin. O outro, Apolnio, conhecido pelo nome de Apolnio de Tiana, nome da pequena
aldeia da Capadcia onde ele nasceu. Esses dois personagens atingiram o sucesso, mas de maneiras diferentes. Contudo,
ao dividirem a Vontade do homem, ambos serviram para prepar-la a submeter-se ao jugo que Jesus deveria impor-lhe.
[142] Frighe era de origem celta ou cita, como seu nome o denota claramente. Um antigo historiador noruegus afirma que
ele comandava os Ases, um povo de origem cltica cuja ptria estava [143] localizada entre o Ponto Euxino e o Mar Cspio.
Parece que, em sua juventude, ele seguiu Mitrdates e foi comandante em seus exrcitos at o momento em que esse
monarca, obrigado a ceder ascenso dos romanos, suicidou-se. Com a invaso de todas as regies que dependiam do
reino de Ponto, e como Frighe no quisesse submeter-se ao jugo do vencedor, ele retirou-se para o norte da Europa,
acompanhado de todos os que compartilhavam dos seus sentimentos.
Os escandinavos, que ento usavam o nome de cmbrios , inimigos implacveis dos romanos, receberam-no como a um
aliado. Eles lhe abriram facilmente as fileiras e lhe facilitaram a realizao dos desgnios que a Providncia lhe reservara.
Alem disso, as circunstncias o favoreciam de maneira singular. Esses povos, que acabavam de fazer uma incurso Itlia,
haviam sofrido ali um revs considervel. O pequeno nmero que escapara destruio nutria no ntimo um violento desejo
de vingana. Ao ver aqueles temveis guerreiros, aos quais um lao forte j o vinculava, o prncipe dos Ases percebeu a
vantagem que poderia tirar desta situao.
Frighe era seguidor de Zoroastro e tambm conhecia todas as tradies dos caldeus e dos gregos; alm disso, as vrias
instituies que deixara na Escandinvia provavam sua invencibilidade. Ele era iniciado nos mistrios de Mitra, seu gnio era
herico e a elevao de sua alma o tornava suscetvel de inspirao. A principal virtude dos cmbrios, em cujo meio ele se
encontrava, era a coragem guerreira. A nao cltica, repito, h muito deixara de existir. Um movimento contnuo de povos,
indo do Norte para o Meridio, praticamente apagara seus vestgios.
Os romanos ocupavam a maior parte da Europa e seu culto penetrara em quase toda parte. Os Druidas guardavam apenas
uma sombra de sua antiga realeza. A voz da Voluspa calara-se havia muito tempo. Nenhuma das circunstncias afortunadas
que poderiam favorec-lo escapou ao discpulo de Zoroastro; num relance, ele viu a imensa regio que se estende desde o
Volga, nos confins da sia, at s fronteiras da Armrica e da Bretanha, no extremo da Europa, prometida aos seus Deuses
e s suas armas. Com efeito, aquelas belas e vastas regies que hoje conhecemos pelos nomes de Rssia, Polnia ,
Alemanha, Prssia, Sucia , Dinamarca, Frana e Inglaterra lhe pertenceram ou foram conquistadas por seus
descendentes. Assim, pode-se dizer que no existe nenhum trono e nenhuma famlia real nessas naes que dele no
descenda.
Para no assustar os povos a quem desejava convencer, Frighe fixou-se com seus companheiros num lugar favorvel aos
seus projetos e obteve permisso para ali construir uma cidade, a que deu o nome de Asgard, de sua antiga ptria. Foi ali
que, desenvolvendo com arte um novo luxo e uma pompa religiosa e guerreira, ele atraiu para si os povos vizinhos,
impressionados com o aparato e o brilho das suas cerimnias. Monarca e Sumo Pontfice, ele se mostrava ao mesmo tempo
frente dos seus soldados e ao p dos altares; ditava suas leis como Rei e anunciava seus dogmas como Apstolo do
Divino. Ele agia ento como Maom viria a faz-lo cerca de sete sculos mais tarde.
As mudanas que ele introduziu na antiga religio dos celtas no foram considerveis. A mais expressiva foi a substituio
de Teutade, o grande Ancestral dos celtas, por um Deus supremo [144] chamado Wod ou Goth, do qual toda a nao gtica
recebeu em seguida seu nome. Era o mesmo que Zoroastro chamava de O Tempo sem Limites, A Grande Eternidade, o
Budha dos hindus que, como Ram descobrira, era conhecido por toda a sia. do nome deste Deus supremo, Wod,
tambm chamado O Pai Universal, O Deus Vivo, O Criador do Mundo, que Frighe recebeu o nome de Wodan, que
transformamos em Odin, isto , o Divino.
Assim, com muito vigor e sagacidade, o legislador dos escandinavos uniu a doutrina de Zoroastro [145] dos antigos celtas.
Ele introduziu em sua mitologia um Gnio do Mal chamado Locke, cujo nome era a traduo exata de Arim; deu ao gnero
humano o antigo Bore por ancestral e continuou apoiando todas as virtudes na coragem guerreira. Ele ensinou de maneira
positiva, e este foi o principal dogma do seu culto: o de que somente os heris desfrutariam, no Valhala, o palcio da [146]
coragem, da plenitude das felicidades celestes.

CAPITULO VII - Conquistas de Odin: sua doutrina e a de Apolnio. Fundao do Cristianismo

Entrementes, partindo das margens do Tanais, Odin avanara at o seio da Vandlia, hoje Pomernia, submetendo s suas
leis os Povos que encontrava em seu caminho, quer pelo brilho do seu saber, quer pela fora das suas armas. Seu renome e
poderio aumentavam a cada passo pelo nmero dos seus proslitos e pelo dos seus sditos. A Rssia j se submetera s
suas leis e recebera Suarlami, o filho mais velho de Odin, para govern-la. A Westflia e a Saxnia Oriental haviam sido
outorgadas por ele a Baldeg e Sigdeg, outros filhos seus. Ele acrescentara a Francnia s suas conquistas, deixando-a como
72
herana ao quarto filho, Sighe. Dali, tomando o caminho da Escandinvia, pelo Queroneso cmbrico, penetrou em Finia,
conquistando-a. Esta regio lhe agradou e ali ele construiu a cidade de Odinse, que ainda conserva em seu nome, Odense, a
lembrana de seu fundador. O nome desta cidade prova que naquela poca o nome de Wodan, o Divino, j fora aplicado ao
prncipe dos Ases pelo entusiasmo dos seus seguidores. A Dinamarca, que se submeteu inteiramente s suas armas,
recebeu Sciold, o quinto filho, na qualidade de rei. Esta regio, se acreditarmos nos anais islandeses, ainda no tivera um rei
e, desde ento, passou a figurar [147] no rol das potncias setentrionais. Os sucessores de Sciold tomaram o nome de
Scioldungiens e reinaram por muito tempo. Finalmente estava Odin para iniciar a marcha rumo conquista da Sucia
quando Gylfe, o rei daquela regio, assustado com as notcias que lhe chegavam de toda parte, decidiu verificar
pessoalmente esses rumores e saber se devia atribuir os xitos do profeta conquistador aos seus prestgios ou a alguma
inspirao divina. Tomada a deciso, ele se disfara e, com o nome do velho Gangler, dirige-se ao local onde o prncipe dos
Ases tinha sua corte. O autor do Edda, que narra essa jornada, diz que Gylfe, aps ter interrogado os trs ministros de Odin
sobre os princpios das coisas, sobre a natureza dos Deuses e sobre os destinos do Universo, ficou de tal forma
impressionado com as coisas admirveis que ouviu que, no podendo duvidar que Odin fosse um enviado da Providncia,
desceu do trono, entregando-o a ele. Este acontecimento coroou a glria do Teocrata. Ynghe, seu sexto filho, tendo recebido
a coroa da Sucia, transmitiu-a aos seus descendentes, que tomaram o nome de Yngleingiens. A Noruega logo seguiu o
exemplo da Sucia, submetendo-se ao filho mais moo de Odin, chamado Soemunghe.
Entretanto, o legislador escandinavo no negligenciava coisa alguma para fazer com que seus novos Estados florescessem
e para neles fundar seu culto sobre bases slidas. Em Sigtuna, a cidade da vitria, atualmente Estocolmo, ele criou um
conselho supremo, composto de doze Pontfices, e que foi encarregado de velar pela segurana pblica, de fazer justia
para o povo e conservar fielmente todos os conhecimentos religiosos.
Os fragmentos histricos que chegaram at n s representam Odin como o mais persuasivo dos homens. As crnicas
islandesas dizem que nada podia resistir fora dos seus discursos nos quais ele costumava incluir versos compostos de
improviso. Eloqente nos templos, onde seu ar venervel conquistava todos os coraes, ele era, no fragor das batalhas, o
mais impetuoso e o mais intrpido dos guerreiros. Sua coragem, cantada pelos bardos e seus discpulos, foi por eles
transformada numa virtude sobrenatural. Com o tempo, eles incluram em sua histria pessoal tudo o que pertencia histria
geral da raa brea, por causa de Bore, que ele apresentara como seu ancestral. No contentes em confundi-lo com Wod, o
Deus supremo que ele anunciava, tambm o confundiram com a antiga Teutad, atribuindo a ele todos os cantos da Voluspa.
As poesias islandesas at hoje o representam como um Deus senhor dos elementos, dispondo vontade dos ventos e das
tempestades, percorrendo o Universo num piscar de olhos, tomando todas as formas, ressuscitando os mortos e prevendo o
futuro. Segundo essas mesmas narrativas, ele sabia cantar rias to melodiosas e ternas que as plancies se revestiam de
novas flores, as colinas estremeciam de prazer e as sombras, atradas pela doura dos acordes, saam dos abismos e
quedavam-se imveis ao seu redor.
Tais exageros so inevitveis: encontramo-los igualmente expressos com relao a Ram, Orfeu e Odin, no Ramaiana dos
hindus, na mitologia grega e no Edda.
Mas, voltando ao domnio da Histria positiva, eis o que se conta de certo sobre a morte de Odin. Esse Teocrata, coberto de
felicidade e de glrias, no quis aguardar no leito uma morte lenta e despida de fulgor. Como sempre anunciara, para
aumentar a coragem dos seus guerreiros, que somente os que morressem de maneira violenta seriam dignos dos prazeres
celestes, ele decidiu terminar sua vida pelo ferro. Assim, aps reunir seus amigos e os mais ilustres dos seus companheiros,
ele fez com a ponta de uma lana nove ferimentos em seu corpo, formando um crculo, e declarou que ia para o Valhala
participar, com os outros Deuses, de um festim eterno.
Odin, de acordo com os desgnios da Providncia e querendo formar um Povo audacioso e valente e fundar um culto
anmico, eminentemente apaixonado, s poderia morrer como morreu. Sua morte foi uma obra-prima da sua legislao. Sem
ser to herica quanto a de Jesus, ela foi melhor que a de Apolnio de Tiana, e selou igualmente a sua doutrina.
Assim, enquanto um culto inteiramente intelectual, destinado a dominar a razo, preparava-se na Judia, uma doutrina
anmica, violenta em seus preceitos, se estabelecera na Escandinvia apenas para preparar os caminhos para aquele culto e
favorecer-lhe a propagao. Entretanto, um homem poderosamente instintivo, capaz de um grande esforo de vontade,
percorria o Imprio Romano ensinando que a vida no passa de um castigo, de um meio termo penoso entre dois estados,
indiferentes em si mesmos gerao e morte. Esse homem, chamado Apolnio, seguia, na doutrina de Pitgoras, o que
esta possua de mais positivo. Seu axioma favorito era o de que nada perece; que existem somente aparncias que nascem
e passam, enquanto a essncia permanece sempre a mesma. Segundo ele, essa primeira essncia, ao mesmo tempo ativa
e passiva, que tudo em tudo, apenas o Deus Eterno, que perde seu nome em nossas lnguas pelo grande nmero e
variedade das coisas a designar. O homem, dizia ele, saindo do seu estado de essncia para penetrar no de natureza,
nasce; e se, ao contrrio, ele sai do estado de natureza para entrar no de essncia, morre. Na verdade, porm, ele no
nasce nem morre; ele passa de um estado para outro, eis tudo. Ele muda de modo sem jamais mudar de natureza nem de
essncia, porque nada sai do nada e jamais chega a ser coisa alguma.
Ao difundir essa doutrina, Apolnio enfraquecia, necessariamente, o poder da Vontade. Este poder, assim lanado
obscuridade, no mais via objetivo em seus esforos se, com efeito, como o ensinava Apolnio, ele s agia sobre as
aparncias e se o Universo realmente no passava de um automatismo divino, indiferente a todas as formas.
Apolnio levava uma vida muito austera e operava grande nmero de fenmenos, fosse curando doentes ou prevendo coisas
futuras. Ele teve grande nmero de discpulos e seu sucesso foi a princpio mais deslumbrante que o de Jesus. Mas sua
73
doutrina, no tendo a mesma base, no podia ter a mesma durao. Aps uma existncia de mais de um sculo, ele
desapareceu como Moiss, sem que o prprio Damis, seu mais querido discpulo pudesse dizer o que lhe aconteceu.
A bem dizer, esse tesofo no aprendeu nada de novo, mas deu esfera instintiva um abalo que reconduziu a vista interior
do homem para os prprios elementos formativos das coisas. Este abalo foi singularmente favorvel ao progresso do
cristianismo, dando aos seus seguidores a oportunidade de resolver vrias dificuldades que perturbavam o esprito dos
filsofos.
Nessa poca, muitos homens, cujos interesses mais caros haviam sido esmagados pela ascenso do Imprio Romano,
entregavam-se meditao e voltavam para si prprios a atividade que no mais podiam estender aos seus objetivos
polticos. Tais homens investigavam a origem do Mundo, sobretudo a da Matria, a causa dos males, a natureza e o destino
do Homem. Ora, os cristos respondiam a estas coisas sem a menor hesitao. Suas respostas, verdade, eram
inesperadas, mas eram enunciadas com aquela persuaso profunda e viva que penetra e convence. Eles diziam que o
Mundo fora criado pelo prprio Deus; que a Matria de que esse Mundo fora criado, tirada do nada, de nada fora feita; que a
causa dos males era a culpa do primeiro homem, que, criado livre e imagem de Deus, infringira seus mandamentos. E
quanto natureza e ao destino do homem, eles no se constrangiam em dizer que o homem era a criatura de Deus,
destinado a ser eternamente feliz no cu ou eternamente desgraado nos infernos, conforme seguisse o caminho da virtude
ou do vcio. Solues assim categricas que, propostas friamente, a frios espritos teriam repelido, aturdiam os espritos
ardentes que viam a prpria morte recuar diante do entusiasmo dos seus promotores. Os milagres operados por Jesus, e,
sobretudo a sua ressurreio, confirmada por grande nmero de testemunhas que haviam selado seu testemunho com
sangue, eram argumentos difceis de destruir [148] quando no se podia negar-lhes a existncia. Contudo, ao ponto em que
as coisas haviam chegado em conseqncia do desvio da Vontade do homem, era difcil evitar sua total dissoluo. E Jesus,
chamado para essa grande obra, no teria conseguido det-la, mesmo aps a imensa vitria que tivera sobre o Destino ao
triunfar sobre a morte, sua arma mais terrvel, se a Providncia tambm no lhe tivesse conferido os meios para surgir aos
olhos de Saulo e mudar a vontade particular daquele homem, a ponto de transform-lo no mais zeloso protetor de sua
doutrina, quando, antes daquele acontecimento, ele fora o mais [149] encarniado dos seus perseguidores. Saulo, que
depois mudou seu nome para Paulo, foi o verdadeiro fundador do cristianismo. Sem ele, nada teria sido feito.
Os doze apstolos que Jesus deixou no tinham a fora necessria para cumprir seu apostolado. Portanto, o cristianismo
deve a So Paulo sua fora dogmtica e moral e sua doutrina espiritual, e mais tarde recebeu seus ritos sagrados e suas
formas de um tesofo da escola de Alexandria, chamado Amonius.

CAPTULO VIII - Dcima segunda revoluo no Estado Social. Constantino obrigado a abraar o Cristianismo e
abandonar Roma. Invaso dos godos. Queda do Imprio Romano

Enquanto todos esses acontecimentos se desenrolavam, o movimento desorganizador que ameaava o Imprio Romano
comeava a se manifestar. Parecia como se j se pudesse ouvir os estalidos secos que anunciavam a queda daquele
edifcio mal construdo. Ao Norte, os bretes se haviam revoltado e massacrado as legies romanas. No Meridio, os judeus,
ainda cobertos do sangue de um Enviado Divino, mas sempre sustentados pela esperana de um libertador que viria, haviam
tentado por vrias vezes libertar-se do jugo. Vencidos por toda parte e dispersados aos quatro cantos da Terra, eles haviam
levado consigo o dio que alimentavam. Os partas na sia e os godos na Europa jhaviam ameaado suas fronteiras. Os
germes da revolta, que o gnio do Imperador Severo havia reprimido, desenvolveram-se com furor sob o reinado de
Caracala. Todas as paixes que provocam as revolues e derrubam os Estados fermentavam de um extremo a outro do
Imprio. O terceiro sculo viu mais de vinte Imperadores, quase todos elevados ao trono pela sedio ou pelo assassinato
dos seus predecessores. Mal um Imperador era massacrado e seu algoz apoderava-se da coroa, trs ou quatro
concorrentes, cada um frente de um exrcito, vinham disput-la com ele. O senado romano, um miservel instrumento das
mais vis paixes, dava assento aos tiranos mais execrveis entre os Deuses. Ele no se pejava de outorgar honras divinas a
um Caracala, assassino do prprio pai e do irmo, o flagelo de Roma e horror do gnero humano. O politesmo aviltado no
conseguia deter essas desordens.
Foi em meio a esta dificuldade, enquanto o fogo dos cus abrasava o Capitlio e a peste ceifava o povo do Oriente, que os
seguidores de Odin, aps terem rompido as fronteiras, cruzaram-nas finalmente. De incio, conhecidos pelo ttulo geral de
godos, logo se distinguiram pelo nome que [150] davam a si mesmos. Os francos e os sicmbrios foram os primeiros
conhecidos. Estes povos, inflamados por um entusiasmo religioso e guerreiro e no contentes em atacar o Imprio Romano
na Europa, invadiram tambm suas possesses na sia e depois na frica. A princpio, eram destrudos em grande nmero,
mas nenhuma derrota conseguia diminuir-lhes a audcia. Eles pareciam renascer sob o ferro que os mutilava, como a hidra
de Lerna da mitologia. Cludio IImassacrara, inutilmente, [151] trezentos mil godos propriamente ditos e Aureliano outros
tantos alemes, mas essas duas vitrias no evitaram que, em poucos anos, eles tivessem de lhes ceder a Dcia e a Trcia.
Os burginhones, os vndalos, os francos, sucediam-se uns aos outros, espalhando a desolao.
Constantino, justamente apavorado com a situao do Imprio, vendo sua parte moral totalmente corrompida e sua
existncia fsica claramente comprometida no Ocidente, decidiu, abraando o culto dos cristos, consolidar a revoluo
religiosa que a fora das coisas havia provocado e transferir o trono imperial para as costas do Bsforo. Esse movimento
duplo tornara-se indispensvel. Era preciso abandonar um culto ultrapassado que no mais oferecia qualquer garantia e, em
74
meio tempestade que se formava, concentrar-se num ponto limtrofe entre a sia e a Europa. Aquela cidade audaciosa,
cuja arrogncia ningum podia abater, estava fadada destruio. Seja qual for o julgamento da posteridade sobre o carter
pessoal de Constantino, a verdade que ele foi um homem de gnio, que soube avaliar o sculo em que viveu e fazer, com
inteligncia e fora, o que as circunstncias exigiam dele.
Assim, o culto cristo triunfou e, da prpria poeira onde nascera, ergueu- se diretamente para o trono. Ele ofereceu s levas
de brbaros que inundavam o Imprio um dique moral contra o qual todos os seus esforos fracassavam. Embora nada de
fsico pudesse resistir violncia do seu impulso, aquele culto os enredou em laos espirituais nos quais o fogo de suas
paixes abrandou. As sombras da ignorncia, deslocando-se com eles, deveriam cobrir a Europa e mant-la por muito tempo
mergulhada numa atmosfera tenebrosa. Era preciso um culto adequado para esta situao difcil e a Providncia, tendo
previsto tal circunstncia, preparou tudo para que tal culto fosse estabelecido. Ele fora colocado, pela fora intelectual do seu
fundador, acima da fatalidade do Destino e do poder arbitrrio da Vontade, ambas igualmente vencidas pelo sacrifcio
voluntrio de sua vida e por sua vitria sobre a morte.
de todo intil deter-me nesta poca escabrosa da histria moderna. Sabe-se que o terrvel Alarico, o primeiro que teve a
honra de tomar e saquear Roma, fora general do exrcito sob TeodsioI, Imperador do Oriente. No se ignora que Teodsio,
que utilizara Alarico e seus godos para se livrar de Eugnio, seu adversrio, deu-lhes um salrio, transformado em tributo
sob o reinado do fraco Arcdio. Entretanto, Alarico, insatisfeito com este tributo e pretendendo conquistar trofus mais
nobres, abandonou seu tributrio para atacar Honrio, Imperador do Ocidente. Stilicon, general dos exrcitos de Honrio, era
o nico que podia enfrentar aquele terrvel inimigo. Acusam-no de t-lo chamado, e ele decapitado. Roma tomada e o
Imprio do Ocidente destroado. Os seguidores de Odin, vendo-o de portas abertas, invadem-no por todos os lados. Alarico
abrira uma brecha pela qual se precipitaram todos os outros brbaros, vidos por seu quinho na pilhagem. Os vndalos
tomam a Espanha; os burginhones e os francos invadem as Glias; os visigodos apoderam-se da Oscitnia e os Lombardos
invadem a Itlia. Os romanos, obrigados a evacuar a Gr-Bretanha, sofrem reveses por toda parte. Durante esse tempo os
hunos, conduzidos pelo terrvel tila, ameaam ao mesmo tempo vencidos e vencedores, pilham e massacram tudo o que
lhes aparece pela frente, sem distino de culto ou nome, e contribuem para a confuso geral. Finalmente Odoacre, frente
de seus hrules, chega em meio desordem, entra em Roma e destrona Augstulo no ano 476 de nossa era. Alguns anos
depois, Clvis, rei dos francos, termina a conquista das Glias, iniciada por Meroveu e Childeric, fundando ali o Reino de
Frana. Sabemos como Clotilde, sua mulher e filha de Childeric, rei dos burguinhones, o convenceu a abraar o cristianismo.
Este acontecimento da mais alta importncia, submetendo o culto de Odin ao de Jesus, consolidou os desgnios da
Providncia e salvou a sociedade europia da perda certa para a qual a fatalidade do Destino a arrastava.
No nos devemos esquecer que os godos, cujas mos derrubaram o Imprio Romano, sejam quais forem os nomes pelos
quais se apresentem nos anais modernos, eram seguidores de Odin, formados de uma mistura de povos asiticos e
europeus que vinham do Norte. Eles tinham o carter, os costumes, as leis e quase que o mesmo culto dos celtas primitivos.
Como sua nica virtude era a coragem guerreira, eles ignoravam todas as artes do lazer, todas as cincias da teoria pura e
vangloriavam-se dessa ignorncia. O dio que nutriam pelo nome romano e que seu legislador lhes inculcara havia cinco ou
seis sculos, tornava odioso tudo o que dissesse respeito aos romanos. Para eles, este nome era a expresso do que se
pode imaginar de mais vil e covarde, avaro e vicioso. Eles atribuam s cincias es artes cultivadas pelos romanos, a quem
tinham horror, o estado de [152] aviltamento em que haviam cado. Alm disso, por onde quer que os godos fossem, seus
passos eram manchados de sangue e sua presena anunciava a devastao. As provncias mais frteis foram transformadas
em desertos, as cidades destrudas, os campos incendiados, os habitantes massacrados ou levados como escravos; logo, a
fome e a peste, juntando-se aos horrores da guerra, culminaram a desolao dos povos. Havia dois mil anos que o Universo
no se achava presa de tantos flagelos ao mesmo tempo. Os autores contemporneos que tiveram a infelicidade de
testemunhar estas cenas de devastao e carnificina deram-se ao trabalho de procurar expresses intensas o bastante para
pintar todos os seus horrores. [153] Devastada, a Europa cobriu-se pouco a pouco de terras incultas e de pntanos f tidos,
e por toda parte a mais terrvel barbrie substituiu a civilizao. A prpria e Itlia, centro do luxo das artes, regio onde a
agricultura era praticada com extremo cuidado, viu-se de tal maneira deformada pelos brbaros que ainda no sculo IX
estava coberta de florestas onde se aoitavam animais selvagens. Quando aquela violenta tempestade amainou um pouco, e
os vencedores, cansados de assassinatos e devastaes, repousaram sobre os escombros que haviam amontoado,
verificou-se que aquele vasto corpo poltico chamado Imprio Romano, miseravelmente destroado, estava dividido em
grande nmero de pequenos estados, entre os quais toda comunicao fora interrompida. O comrcio fora abandonado, as
artes mais teis no dispunham de artesos, a prpria agricultura era negligenciada; somente piratas singravam os mares e
os habitantes das partes mais distantes de um mesmo reino no [154] conseguiam manter qualquer relao entre si.

CAPTULO IX - Reflexes sobre esses acontecimentos. Situao do sacerdcio e da realeza. Novos desvios da Vontade

Assim, aps muitas vicissitudes mais ou menos penosas, a populao europia viu- se de volta ao mesmo estado em que
estivera milhares de anos antes. Mas para ela havia uma vantagem, a de possuir a experincia do passado e ter um culto
providencial que, erguendo barreiras protetoras a sua volta, a protegia contra sua prpria ignorncia e sua prpria clera. A
Vontade, violentamente suprimida pelos ltimos acontecimentos, estava submetida, por um lado, ao jugo do Destino e, pelo
outro, ao da Providncia. Restava ver se, ao sair desse estado de abatimento, ela desejaria reconhecer livremente um ou
75
outro desses dois poderes, aliar-se a um deles em particular ou servir de elo comum aos dois. De um lado estava a
autoridade civil e militar; do outro, a autoridade espiritual e sacerdotal. No comeo, essas duas autoridades, ainda agitadas
pelos repetidos abalos que o corpo poltico acabara de sofrer, ainda mal firmadas e mal organizadas, praticamente no se
conheciam. Ora excessivamente confundidas, ora por demais separadas, elas ignoravam seus respectivos limites e suas
verdadeiras atribuies. Durante cerca de dois sculos, e enquanto ocorria a violenta invaso, foi impossvel distinguir
qualquer coisa em meio s densas trevas que os brbaros traziam consigo. Sequer se desconfiava que houvesse um Sumo
Pontfice, e este, em meio tempestade, ignorava se ainda existiam monarcas. Finalmente, quando a tranqilidade
restabelecida permitiu examinar o estado de coisas, viu-se com espanto que no s as duas autoridades no se conheciam,
como tambm os diversos membros que a compunham sequer as reconheciam eles prprios. Desta forma, sob a aparncia
de um regime sacerdotal e real, na verdade s existiam duas anarquias cujos esforos tendiam a dominar-se mutuamente.
No obstante os golpes que lhe haviam sido desfechados, aquela indomvel vontade europia insistia em seu movimento.
Incapaz de se livrar de dois jugos to rigorosos como os de Jesus e Odin, e que ela suportava juntos, essa Vontade
procurava destru-los, dividindo-os, e o conseguiu. J o cristianismo, atacado at suas bases, fora abalado por grande
nmero de inovadores impudentes, chamados heresiarcas devido s opinies especficas que professavam. Enquanto uns
consideravam Jesus como o prprio Deus, descido do cu para esclarecer os homens, outros queriam ver nele apenas um
gnio celeste, um profeta divino, ou mesmo um homem inspirado, como Moiss, Orfeu ou Scrates. Se, de um lado, homens
ligados ortodoxia, como Berilo e Paulo de Samosate, procuravam estabelecer os mistrios da Trindade e os da
Encarnao, do outro, rio e Macednio atacavam-nos violentamente. Artemon e Teodoto consideravam os dogmas do
cristianismo por demais obscuros e sua moral excessivamente severa. De repente surgiram Montanus e seus encratistas,
que se julgavam chamados a dar-lhe ainda mais obscuridade e rigor. A disciplina da Igreja e o culto prestado Virgem eram
tambm motivos para grande-nmero de seitas. Havia cristos filsofos ou sistemticos que, procurando de boa f conformar
os mistrios do cristianismo com as idias que a razo lhes proporcionava, tentavam explic-los pela doutrina de Pitgoras
ou de Plato, pelo sistema das Emanaes dos caldeus ou pela crena dos dois princpios de Zoroastro. Valentim, Basilido,
Saturnino, Carpcrates, Marcion, Bardesane e, sobretudo, Manes sobressaram-se neste caminho.
Em meio a esses tumultos, os Sumos Pontfices, chamados Patriarcas ou Papas, que deveriam estar investidos de uma
fora suficiente para estabelecer a ortodoxia da Igreja, manter-lhe os direitos e calar os inovadores, viram, assustados, que
estavam despidos de autoridade real, que ningum respeitava as suas decises e que, obrigados a obedecer aos
movimentos da multido, deviam sancionar ora os prs e ora os contras, conforme uns ou outros fossem adotados pela
maioria de certas assemblias chamadas Conclios , s quais a opinio pblica queria que se submetessem. Para cmulo
da desgraa, estes Sumos Pontfices, assim destitudos de toda soberania e no tendo nas mos qualquer arma forte o
bastante para deter o avano dos herticos, pois estes no se submetiam nem s suas decises nem aos seus antemas,
irritados com a resistncia e cedendo s paixes que jamais faltam mesmo ao corao do homem mais ntegro, quando
acredita que a Divindade est interessada em sua prpria causa; estes Sumos Pontfices, como disse, acostumaram-se
imprudentemente a considerar criminosos homens que apenas eram dissidentes, e a entreg-los autoridade civil dos
monarcas. Estes, deleitados em aproveitar-se desta vantagem sobre o sacerdcio, e sem prever os espantosos
inconvenientes que isto lhes poderia acarretar, usaram de sua fora e transformaram em assuntos de estado as querelas
religiosas que deveriam limitar-se ao seio da Igreja e serem ali resolvidas. Banimentos, exlios, perdas de bens e mortes
foram arbitrariamente pronunciados. Os cristos, no incio perseguidos, passaram a perseguidores; o sangue correu e os
partidos, ora vencidos ora vencedores, no viam outra desgraa no Estado seno a incapacidade de exterminar por completo
o partido adversrio.
Assim, o sacerdcio cristo, deixando- se invadir pelas formas republicanas e submetendo, contra toda razo, seu chefe
supremo Vontade de uma assemblia que no o reconhecia como tal e disputava com ele sua posio, seu ttulo e sua
autoridade, entregou-se anarquia e votou-se nulidade ou ao despotismo. Tal sacerdcio autorizou os monarcas a no
reconhecerem o que ele mesmo no reconhecia, e provocou aquela luta escandalosa que por mais de mil anos afligiu a
Europa. A importncia que ele dava heresia multiplicou-se, e o apelo que fez fora civil tornou-o dependente dela.
Quando, no sculo XVI, viu-se dividido e destrudo, esse mesmo sacerdcio s pde atribuir sua diviso e sua destruio s
mesmas foras republicanas que um orgulho tolo e uma vontade indisciplinvel o fizeram adotar.
Estas formas inslitas de que os monarcas de incio se aproveitaram para diminuir habilmente a influncia dos sumos
pontfices e escapar-lhes vigilncia, foram, ademais, uma arma de dois gumes cujos golpes eles no tardaram a sentir
porque, como considerassem bom que a autoridade fosse dividida de um lado e submetida sano do corpo sacerdotal,
eles no podiam considerar ruim que ela fosse dividida do outro, e que o corpo feudal os dominasse. Essa reao foi ainda
mais inevitvel por ser natural que os bares se considerassem independentes dos reis e que os sacerdotes se
considerassem liberados da obedincia ao seu chefe supremo. As hordas de godos que, sob diferentes nomes, invadiram o
Imprio Romano, no eram formadas de soldados mercenrios, submetidos a um dspota, mas de homens bravos,
conduzidos por um chefe, seu igual, e conquistando para si mesmos. [155] Antes de iniciar qualquer assunto, eles
deliberavam em comum e decidiam de acordo com a maioria. A autoridade do chefe limitava-se a executar a vontade geral.
Aps a conquista, cada guerreiro considerava a parte de terra que lhe cabia, juntamente com as famlias que dependiam
desta, como uma recompensa pela sua coragem. Ele renovou, nessas regies, praticamente todos os usos, quase todas as
leis que outrora haviam existido e das quais falei no comeo desta obra, mas com esta notvel diferena: no encontrando
unidade no novo culto adotado, ele no se deu ao trabalho de se intrometer no governo real; cada varo considerava-se
76
senhor absoluto do seu castelo; no reconhecendo outra obrigao exceto a de seguir o Rei na guerra e, constituindo-se em
seu prprio juiz e vingador, no reconhecia seno a Deus e a sua espada. A Europa encontrava-se ento dividida numa
infinidade de pequenas soberanias cuja extenso com freqncia limitava-se ao castelo onde residia o soberano.
Este foi o fim do Imprio Universal, e este fora seu comeo. Esse Imprio, aps ter atingido o apogeu, descera ao seu nvel
mais baixo. Ele permaneceria nesta situao por pouco ou por muito tempo, dependendo das circunstncias e segundo a
ao dos trs grandes poderes do Universo ao se reunirem uma vez mais para reconstru-lo.

CAPTULO X - Exame rpido da situao da sia. Misso de Maom e suas conseqncias. Dcima terceira revoluo.

preciso observar que, no momento em que as trevas se adensavam cada vez mais sobre a Europa e cobriam o ocidente
do nosso hemisfrio, o Oriente e o Meridio da sia comeavam a ver alguma claridade. As tempestades violentas que
haviam agitado a China aps o reinado do famoso Tsin-che-[156] huang acalmaram-se, e aquele Imprio frua ento de um
grande brilho. Vrios homens de gnio surgiram em seu seio. Viu-se uma embaixada chinesa cruzar pela primeira vez as
fronteiras do pas, percorrer a Alta sia, a Prsia, parte da Europa e a ndia para ali obter novas luzes sobre as cincias e as
artes. Os japoneses foram submetidos a um tributo, e a Coria conquistada. A Grande Muralha, construda outrora para deter
as invases dos trtaros, e que h sculos estava em nas, ru fora toda reconstruda e cobria uma extenso de mais de
quinhentas lguas. Finalmente, uma das mais belas invenes que honraram o esprito humano, a do papel, favoreceu ainda
mais o progresso [157] das cincias.
A ndia tambm florescia; o reinado do clebre Rei Vikramaditya reproduzia tudo o que aquela regio tivera outrora de
notvel; a poesia, sobretudo, fora ali cultivada com grande xito. Parecia como se aqueles povos, j velhos, mas ainda
vigorosos e sadios, retomassem vida nova, convalescendo de alguma doena violenta que houvesse ameaado sua
existncia. Uma nova dinastia, a dos Sassnidas, surgira na Prsia, e esse reino, embelezado e melhor [158] governado,
pudera conquistar a Arbia. A frica tambm no permanecera ociosa e sem glrias. Os abissnios haviam, inclusive,
penetrado vrias vezes no Imen, onde tentaram introduzir o cristianismo. Em geral, os sculos V e VI que para a Europa
foram uma poca de desolao e barbrie, para o Oriente Asitico, principalmente a China, foram sculos de luxo e
magnificncia. At mesmo alguns tesofos notveis, como Sotoct no Japo e um novo Budha entre os siameses, ilustravam
aquela poca quando a Providncia, vendo o estado miservel a que a Vontade do homem, sempre refratria s suas leis,
reduzira a Europa; vendo o poder real sem fora e o sacerdcio sem virtudes, ambos entregues a divises infindveis que os
reduziam mais absoluta nulidade; contemplando Roma e Constantinopla transformadas em centros de querelas
interminveis, de cismas e heresias to ridculas na essncia quanto na forma; sem esperanas de restabelecer por muito
tempo a unidade sacerdotal e real, espritos to divididos pelos seus prprios interesses quanto pelas suas paixes
particulares; a Providncia, repito, queria pelo menos deter essa depravao que, ameaando invadir toda a sia, poderia
roubar-lhe o resto de grandeza que ainda se manifestava ali. Como disse os abissnios, imbudos das opinies heterodoxas
de alguns monges gregos, j haviam tentado inocul-las na Arbia. A sia Menor, infectada por doutrinas contrrias de
grande nmero de heresiarcas, no conseguira influenciar a Prsia estimulando a ambio de um jovem prncipe, filho do rei
[159] Nurshirvan. Era evidente que ele no tinha um momento a perder; era preciso uma muralha [160] forte que separasse
a sia da Europa, e foi Maom o encarregado de ergu-la.
Como Odin, Maom era um homem poderosamente anmico, capaz de um entusiasmo apaixonado e, como Jesus, dotado
de uma fora de vontade extraordinria. Ele no era culto, mas conhecia sua prpria ignorncia e sabia tirar partido disso
para fazer sobressair tudo o que sua imaginao tinha de mais notvel. Ele foi o nico profeta a dizer, sobre si mesmo, que
no podia penetrar no futuro e que no fora enviado para fazer milagres, mas apenas para governar os homens e ensinar-
lhes a verdade. [161] Maom, abandonado por todos e agindo segundo suas prprias faculdades, era um homem comum,
muito amoroso, de carter doce, modesto, amigo da paz e calado. Mas quando se entregava ao esprito divino que se lhe
incorporava alma, nada podia resistir aos movimentos impetuosos de sua eloqncia; as centelhas do seu olhar abrasavam
os espritos, uma autoridade sobrenatural dominava-lhe a voz: era preciso segui-lo ou evit-lo. Quando, aos cinqenta e dois
anos de idade, uma perseguio inqua que ele no esperava obrigou-o a fugir de sua ptria e a recorrer s armas, ele
demonstrou uma intrepidez e talentos militares que nenhum dos seus inimigos jamais suspeitara que tivesse. O entusiasmo
guerreiro que incutiu em seus discpulos est acima de qualquer expresso. O prprio Odin no inspirou nada maior.
Deve-se observar neste ponto que, se Jesus quisesse seguir o caminho das conquistas que se abriu para ele quando os
povos da Galilia ofereceram-lhe a coroa, e se tivesse assumido o comando dos judeus, que aguardavam um Messias
conquistador, ele teria inexoravelmente conquistado a sia, mas a Europa lhe teria resistido. E como era principalmente na
Europa que deveria exercer sua influncia, ele decidiu inclinar-se pela escolha de uma vitria de incio bem menos
fulgurante, porm bem mais forte no futuro, e optou por superar a fatalidade do Destino em lugar de servir-se dela.
Jesus sucedera inspirao de Moiss; Maom sucedeu inspirao de Moiss e de Jesus, reconhecendo-os tambm
como divinos. Ele apenas afirmava que os seguidores de Moiss se haviam afastado da doutrina e que os discpulos de
Jesus no haviam compreendido bem a de seu mestre. [162]
Por conseguinte, ele restabeleceu a Unidade absoluta de Deus, tal como os hebreus haviam-na recebido da tradio
atlntica, e encerrou toda a sua religio nestas poucas palavras: No h seno um DEUS, e Maom seu profeta . Alm
disso, ele estabeleceu com a maior fora possvel a imortalidade da alma e o dogma dos castigos e das recompensas
77
futuras, de acordo com os vcios e as virtudes dos homens. Querendo apenas falar imaginao anmica da multido, ele
teve o cuidado, como o fizera Odin, de se conformar com as idias de seu povo, para o qual pintou as delcias que
aguardavam os eleitos. No Valhala de Odin, os belicosos escandinavos lutavam e bebiam; no paraso de Maom, os
voluptuosos asiticos entregavam-se a um repouso encantador e desfrutavam sem inquietaes das delcias do amor.
No se deve esquecer que a tradio atlntica relativa Unidade absoluta de Deus fora conservada principalmente pelos
celtas bodohnes que, aps misturarem-se aos atlantes na frica, haviam formado o povo rabe e, em seguida, o povo
hebreu, insubmissos ao jugo dos fencios, de modo que esta tradio, devolvida sem alteraes sua fonte, assumiu, na
boca de Maom, uma autoridade ainda maior, uma vez que ele soube separar habilmente o que de estranho fora nela
includo, entre os hebreus, pela convivncia com os caldeus, transformados que estavam em discpulos de Zoroastro e de
Krishna, isto , a Dualidade dos princpios cosmognicos e a Trindade das faculdades divinas. Ele manteve, com grande
vigor, a dominao da faculdade masculina sobre a feminina e no se esqueceu de que Moiss, ao atribuir mulher o
primeiro pecado, submetera-a ao homem. Foi isto que o levou a consagrar o dogma da poligamia, exigida pelos costumes do
seu povo e pelo uso imemorial na sia. Assim, ele ignorou a influncia das mulheres, que tanto servira e que tanto deveria
ainda servir [163] ao estabelecimento do cristianismo na Europa. Mas o xito to brilhante quanto rpido obtido pela doutrina
do islamismo provou de maneira clara que ele no tinha necessidade disso.
Ao morrer, Maom j era senhor de Meca e de grande parte da Arbia. Sua morte, que ele previra e anunciara no Alcoro,
longe de diminuir o entusiasmo dos seus seguidores, pareceu aument-lo ainda mais. Ele foi digno de sua vida. No
cometeu suicdio, como o fizera Odin, mas aceitou a [164] morte e talvez tenha demonstrado maior grandeza de alma. Em
poucos anos, seus sucessores, que tomaram o nome de Califas, venceram os persas, ento donos da sia, tomaram-lhes
todas as possesses, entraram triunfalmente em Jerusalm e conquistaram o Egito; j senhores de um imenso imprio, em
menos de um sculo estabeleceram-se na Espanha, de onde passaram a ameaar a atemorizada Europa.[165] Aps
tomarem a Aquitnia e todas as costas da Provena at o Avinho, os sarracenos, pois assim eram chamados, penetraram
at o corao da Frana quando Carlos Magno, que os esperava nas plancies de Poitiers, venceu-os na famosa batalha que
ps fim, por muito tempo, ao seu avano pela Europa. Esta vitria tem sido muito decantada, sem dvida com razo, pois o
escolhido para trav-la possua as qualidades necessrias para isso. Mas ela era inevitvel. A Europa no poderia ser
inteiramente vencida sem mudar a face do mundo. E a influencia de Maom no ia to longe. Os resultados particulares que
essa vitria trouxe para a Frana foram a extino da dinastia de Clvis, a elevao da de Carlos Martel, a coroao de
Pepino e o reinado fatdico de Carlos Magno, do qual falarei mais adiante.
De resto, Maom cometeu um grave erro, que reduziu em muito a durao do Califado. Ele no cogitou de separar o gldio
do sacerdcio, e como enfeixara ambos em suas mos, assim os transmitiu aos seus sucessores. Mas deveria aquele
poderoso teocrata esperar que surgisse sempre um pulso firme o bastante para segur-los juntos? Isto no aconteceu. Aps
o glorioso reinado de Harun-al-Rashid, o califado entrou em decadncia e, j pelo incio do sculo X, o Califa Radhion mais
reinava sobre Bagd exceto sob a tutela do Emir, chefe de sua guarda. Este Emir, tornando-se cada vez mais poderoso, logo
deixou de lado a considerao. Dominando um corpo de trtaros chamados turcos, que estavam sob seu comando, ele se
tornou senhor da pessoa do prprio Califa Kaiem, prosternando-se a seus ps e obrigando-o a segui-lo. Conduzindo-o ao
palcio que lhe serviria de priso, segurando as rdeas de sua mula, ele despojou-o, sob a aparncia de vo respeito, [166]
de todo o seu poder temporal. A partir desse momento, o sacerdcio separou-se da realeza no culto muulmano. Mas como
tal diviso ocorreu pela fora, ela apenas comprovou que jamais houvera uma verdadeira unio entre eles. No obstante,
como o dogma do Destino fora aceito por Maom, o sacerdcio submeteu-se imediatamente e no se entregou a uma luta
obstinada, como acontecera na Europa. Embora a durao do Califado no fosse to longa quanto poderia ter sido, ela foi
suficiente para cumprir o objetivo de sua instituio. A Europa foi contida. As trevas que a cobriam viram-se temperadas pelo
seu brilho, e as cincias e as artes, cultivadas na Espanha pelos cuidados rabes, puderam difundir-se e propagar-se dali
com mais facilidade, quando chegou o momento favorvel para isso.

CAPITULO XI - Reinado de Carlos Magno. Dcima quarta revoluo. As Cruzadas. Tomada de Jerusalm pelos cristos.
Tomada de Constantinopla pelos muulmanos. Causas e resultados desses trs grandes acontecimentos

Desde a poca da invaso dos godos, da queda do Imprio Romano e da extino das luzes no Ocidente, at o momento
em que essas luzes comearam a ressurgir, aps um perodo de mil anos, isto , desde o sculo V at o sculo XV,
registramos vrios acontecimentos notveis, entre os quais devemos distinguir trs: o reinado de Carlos Magno, a tomada de
Jerusalm pelos Cruzados e a de Constantinopla pelos muulmanos. O primeiro e o ltimo deles foram obra do Destino. O
outro dependeu da Vontade do homem que, no sculo XI, despertou como que de um longo torpor. Eu pretendia repassar
vrias vezes esses episdios mais importantes e at mesmo examinar com mais detalhes o lapso de tempo entre eles, mas
contentar-me-ei com esboar apenas os mais relevantes.
Carlos Magno foi o primeiro monarca nesses tempos modernos cujo gnio, ascendendo a altas concepes, ousou formar o
projeto de restabelecer o Imprio Romano, destrudo havia mais de trs sculos, e de erguer sobre seus escombros as
bases de um novo imprio universal. Este homem extraordinrio, sobretudo pela poca em que viveu, gigante elevado acima
de um povo de pigmeus, no comeo teve xito em seu empreendimento. Conquistador bem sucedido e poltico hbil, ele
cobriu a Europa com seus trofus e recebeu, em Roma, a coroa imperial que o Papa Leo lhe ofertou. [167] O Imprio que
78
ele possua era maior que o dos romanos no Ocidente. Mas esse brilho inesperado e surpreendente foi para a Frana uma
espcie de aurora boreal que, surgindo de repente em meio s trevas, dissipa-as por breves instantes apenas para revelar-
lhes toda a profundeza.
Este esforo do Destino no podia perdurar. Para consolidar seus admirveis efeitos, seria necessrio que Carlos Magno
tivesse pensado em fazer a Providncia intervir. Mas sua inteligncia no estava aberta para esse lado. Esquecendo-se de
que seu pai, Pepino, era apenas um Maire elevado ao trono em lugar de um rei legtimo, cuja autoridade duvidosa e indecisa
necessitara da concordncia do Sumo Pontfice para se manter, ele se apoiou unicamente na fora do seu gnio e de suas
armas. No se dignou a fundar sobre as bases slidas da Religio o edifcio da sua grandeza. Ele abraa o culto por motivos
polticos, propaga-o por ambio e presta ao Papa apenas uma homenagem ilusria. Embora fingisse receber a coroa
imperial de suas mos, ele evitou submet-la ao sumo pontfice. E, como que agastado por algumas condescendncias e
alguns presentes frvolos, declarou altivamente que no pretendia depender do sacerdcio, porque no momento em que
associou seu filho Lus ao Imprio em Aix-la-Chapelle, ele lhe ordenou que tomasse pessoalmente a coroa no aliar, no
querendo que a recebesse de um Pontfice. Aquele insolente orgulho, que s vezes tem sido imitado, sempre foi mal
sucedido. Esta coroa, que Carlos Magno ignorou dever Providncia, no permaneceu por muito tempo em sua casa. Aps
servir de pretexto para muitos infortnios, ela caiu da cabea de Lus, o Infante, indo parar na de um certo Conde da
Francnia, como contarei mais adiante.
Afirmei que o reinado de Carlos Magno foi obra do Destino, e que o acontecimento seguinte, a tomada de Jerusalm,
principal objetivo das Cruzadas, foi obra da Vontade do homem. Pode-se talvez perguntar como estas duas efemrides
podem ser assim classificadas, e como se pode reconhecer tal classificao. Se a pergunta for feita, terei muito mais prazer
com isto, pois ela me dar a oportunidade de dirimir vrias questes similares sobre as quais ainda no me detive porque,
muito envolvido em meu assunto, e julgando que a coisa era por demais evidente, esqueci-me de faz-lo. Ademais, numa
obra dessa natureza, no se pode dizer tudo de uma s vez nem explicar tudo ao mesmo tempo. preciso que o esprito do
autor seja levado a falar das coisas pelas prprias coisas, e seria errado que um leitor impaciente o acusasse de ser obscuro
antes de terminar a leitura de toda a obra. Somente pelo conjunto que se pode julgar os detalhes. Eis porque uma segunda
leitura indispensvel para os que querem compreender qualquer sistema, independente da maneira como seja exposto.
O reinado de Carlos Magno foi obra do Destino porque ele dependeu da posio daquele monarca, do seu gnio particular e
de todos os antecedentes que haviam conduzido coroao de Pepino, seu pai. Ningum a no ser ele almejava o objetivo
para onde se dirigia e, com freqncia, ningum o via. Seu nico ascendente arrastava consigo todas as coisas, que teriam
parado se ele tivesse parado e, com efeito, deixaram de se mover quando ele deixou de existir. Nada ao seu redor se
movimentava se ele no se movesse. Seu impulso fatdico era de tal forma necessrio que; desde o momento em que ele
deixou de existir, todos os recursos do seu governo se desconcertaram. O edifcio que construra com tanto esforo
desmoronou assim que ele parou de sustent-lo, porque as vontades que o haviam auxiliado em sua construo eram todas
passivas e somente a sua agia ativamente em seu prprio destino. Se Carlos Magno tivesse feito a Providncia interessar-se
pela sua obra, esta teria persistido na proporo exata da ao providencial que tivesse evocado. Querem saber como? Eu
lhes direi e desvendarei um grande mistrio; prestem ateno. Sua obra teria persistido porque ele teria continuado a
conduzi-la. Ao se repousar sobre seu destino, ele se repousou sobre um efeito transitrio, que no poderia ir alm da sua
causa. E como nada lhe estava reservado do outro lado da vida, sua morte foi o fim dos seus trabalhos.
Agora, voltem o olhar para as Cruzadas. O movimento que as produziu era inerente massa que se movia. Todas as
vontades exteriores pareciam reunir-se numa vontade interior que se fixava no mesmo objetivo: arrancar Jerusalm das
mos dos Infiis. O sentimento do mais humilde criado em nada diferia do sentimento do monarca e o destino daquele, como
o deste, eram igualmente forados a seguir o impulso aplicado, que no vinha nem de um, nem de outro, e cuja origem era
desconhecida. Era um turbilho muito difcil de evitai' e, uma vez dentro dele, era impossvel sair. A intensidade do seu
movimento aumentava em razo da sua massa e esta, em razo do seu movimento. Num turbilho dessa natureza, que
podemos chamar de turbilho volitivo, o centro est em toda parte. Ele no tem efeito at que se fixe, o que somente o
Destino ou a Providncia pode fazer. Num turbilho fatdico, como o de Carlos Magno, por exemplo, o centro est apenas
num nico ponto, e se este faltar, tudo falta, a menos que a Vontade ou a Providncia o proporcione. A Vontade foi nula e a
Providncia sequer foi invocada no tempo de Carlos Magno. Na poca das Cruzadas, no havia um s destino capaz de
regularizar o movimento e de recorrer Providncia para isso. Assim, este imenso turbilho s produziu resultados por
demais medocres, sobretudo do lado onde estes eram mais esperados.
Se pudermos crer no testemunho dos autores contemporneos, seis milhes de homens tomaram a cruz. Nas palavras de
uma princesa grega que escrevia a histria de seu pai, toda a Europa parecia como que arrancada de suas bases e prestes
a lanar todo o seu peso sobre a sia. Para isto, era preciso um homem poderoso, capaz de conceber um grande
pensamento e execut-lo; mas no havia tal homem, e rios de sangue correram inutilmente.
Diz-se que o primeiro pretexto desse movimento extraordinrio foi o boato, que se espalhou repentinamente pela Europa, de
que o fim do mundo estava prximo. A consternao foi geral. Muitos homens to crdulos quanto piedosos reuniram-se
apressadamente em Jerusalm onde, segundo imaginavam, Jesus Cristo logo reapareceria para julgar os homens. Os
turcos, que dominavam a Palestina desde que haviam despojado os califas de sua autoridade, receberam mal essa afluncia
de cristos e passaram a maltratar muitos deles. Um desses peregrinos maltratados, conhecido como Pedro o Eremita,
retornou Europa para contar os vexames sofridos e incitar os cristos vingana. Toda a Igreja crist se revoltou. O
Concilio de Pleasance, assistido por mais de trinta mil pessoas, decidiu-se pela guerra contra os Infiis; o de Clermont, mais
79
numeroso ainda, confirmou essa deciso.
Como acabei de dizer, tratava-se de um imenso movimento da Vontade que se manifestava. Se ele tivesse encontrado um
homem providencial ou fatdico, isto , um homem de gnio, que tivesse sabido ligar esse movimento Providncia ou ao
Destino, impossvel dizer que terrveis conseqncias ele poderia produzir. Mas Carlos Magno h muito deixara de existir;
o Papa Gregrio VII acabara de morrer e Carlos V ainda no nascera. Mais de oitenta mil homens, ignorantes e fanticos,
conduzidos por Pedro o Eremita, apenas ensangentaram seu caminho e juncaram-no de cadveres. Eles sequer chegaram
Palestina. Muitos outros Cruzados, que seguiam um pregador alemo chamado Gotescale, foram massacrados na
Hungria. Godofredo de Bouillon teve um destino melhor, pois conseguiu tomar Jerusalm e ali fundar um reino passageiro.
Mas essa conquista foi insignificante quando comparada aos meios que utilizou. Alexandre precisou de apenas quarenta mil
homens para submeter a sia, e quando Maom iniciou sua carreira, apenas trezentas vozes seguiam suas ordens.
Em geral, as Cruzadas tiveram sucessos militares limitados e sempre relacionados com o destino particular de quem os
obtinha. A tomada de Jerusalm foi o mais importante desses sucessos e quem o conseguiu foi sem dvida Godofredo de
Bouillon, o mais ilustre dos heris cruzados porque, de algum modo, alcanou o grande objetivo das Cruzadas. Mas se
tivesse sido um homem de gnio, Godofredo teria percebido claramente que no fora para faz-lo Rei de Jerusalm que toda
a cristandade se revoltara. Querer assim limitar um movimento to violento era uma idia insignificante e bem digna das
humildes glrias e da passageira durao resultantes. Era preciso conceber tudo o que poderia produzir de grandioso e de
magnfico aquele sucesso, e saber fazer a prpria Vontade orgulhar-se do seu prprio triunfo. Era preciso declarar Jerusalm
a capital do mundo cristo, cidade santa e sagrada; ali instalar o Papa, investido de uma autoridade universal; e, seguindo o
curso dos acontecimentos que no poderiam deixar de ocorrer, e que realmente ocorreram, tomar Constantinopla, ali destruir
o cisma grego e fazer dela a cidade imperial, como o fora sob Constantino. Alm disso, pela mesma razo que o Imprio
fatdico de Carlos Magno desmoronara por falta de uma vontade forte que o sustentasse, o movimento volitivo das Cruzadas
extinguiu-se por falta de um destino poderoso o bastante para centraliz-lo. Em menos de dois sculos, os cristos, expulsos
de todas as suas possesses na sia, no conservaram ali nenhuma de suas conquistas. Todavia, a ao volitiva de seis
milhes de homens no poderia ser totalmente perdida. Essas expedies a terras distantes, embora sem resultados
aparentes, tiveram dois efeitos salutares sobre as formas do Estado Social e sobre seus costumes. Os cruzados, marchando
para a Terra Santa, viram regies florescentes e cidades magnficas: encontraram na sia um luxo de que sequer faziam
idia. A utilidade das cincias e das artes os impressionou; seus preconceitos enfraqueceram, sua viso se ampliou e novas
idias germinaram em suas cabeas. Eles sentiram a diferena que havia entre eles e os outros povos. Vrias associaes
religiosas e guerreiras que se formaram, especialmente a dos Templrios, adquiriram, pela iniciao, conhecimentos
teosficos que levaram consigo para a Europa. Houve como que uma fuso de conhecimentos. Os que vieram do Oriente
mesclaram-se com os que saam da Espanha, fecundando-se mutuamente.
Mas esse violento abalo que ocorrera alarmara a sia. Aquela terrvel Vontade europia, sempre pronta a rebelar-se,
precisava ser contida. A epidemia assumiu propores tais que se viu a viva de um rei da Hungria tomar da cruz e pr-se
frente de um partido de mulheres: muitos milhares de crianas foram para a Palestina conduzidos por pedagogos
energmenos. Houve um movimento contrrio.
O chefe de uma horda trtara, de nome Temugin, julgou-se chamado pelo Destino para conquistar o [168] mundo. Ele
reuniu os principais Kahns dos trtaros numa espcie de Dieta, chamada Cur-Ilt e, declarando sua vocao, conclamou-os
a segui-lo. Como grande nmero desses Kahns concordasse com isso, ele tomou o nome de Gngis-Kahn, o Grande Rei, e
ps-se em marcha para cumprir seus altos destinos. Seus xitos ultrapassaram-lhe em muito as esperanas. Em menos de
vinte anos ele conquistou mais de oitocentas lguas desde o Oriente at o Ocidente, e mais de mil do meridio ao setentrio.
Seus sucessores ampliaram ainda mais suas conquistas, levando-as para alm das fronteiras orientais da China, e indo at o
centro da Europa, na Hungria e na Bomia. Os cristos, repelidos de todas as partes, fizeram ento jorrar violentamente
sobre si mesmos as chamas que os abrasavam. No mais podendo empreender Cruzadas contra os que chamavam de
Infiis, passaram a atacar e mutilar uns aos outros. Tomaram da cruz contra aqueles aos quais davam o nome de Hereges,
sem se preocupar em saber de que lado estava a heresia. Sabe-se como o fantico e ambicioso Simo de Monfort, frente
de mais de quinhentos mil combatentes, a pretexto de submeter os Albigenses, devastou o meridio da Frana, ento ptria
das letras e das artes, sufocando [169] em seu bero as musas Oscitnicas. Mal a tempestade que assolara a sia sob o
reinado de Gngis e de seus filhos se acalmou, os prncipes cristos tentaram reiniciar suas expedies polticas e religiosas
contra os muulmanos; mas o movimento volitivo cessara. Esses prncipes, reduzidos aos seus prprios destinos, foram
repelidos por toda parte e, para coroar as desgraas, uma doena cruel atacou seus exrcitos. Um dos melhores reis que a
Frana j teve, So Lus, infelizmente arrastado pela vertigem de seu sculo, foi atacado por miasmas mortais na frica,
sucumbiu epidemia e morreu estendido sobre as cinzas, to [170] piedoso quanto corajoso.
Essas novas agresses da Europa provocaram novas reaes por parte da sia. O Imprio Otomano, fundado na Bitnia em
fins do sculo XIII, ali crescera em silncio e adquirira foras tremendas. De repente, ele surge no mundo e inicia sua carreira
de conquistas. Em pouco, invade toda a Sria e logo ameaa a Europa. Os cristos, apavorados, anunciam inutilmente uma
nova Cruzada, mas o tempo para isto j passara. Amurad cruza o estreito e toma Andrinpolis. Seu filho, Bajazet, vence a
famosa batalha de Nicpolis contra Sigismundo, rei da Hungria, na qual pereceu a elite da nobreza francesa comandada pelo
Conde de Nevers. Sob os sucessores desses prncipes, o Imprio Grego retalhado, cada vez mais limitado e reduzido
apenas cidade de Constantinopla, que finalmente cai em poder de Maom II em meados do sculo XV. A tomada dessa
cidade pe fim ao Imprio do Oriente e entrega aos turcos a mais bela e uma das mais fortes posies da Europa. l que
80
tudo que o islamismo possui de mais temvel, e o Destino de mais vigoroso, estabelece sua sede, como que para vigiar
aquela regio indomvel e reprimir a impetuosidade dos seus movimentos. em Constantinopla que esto depositadas as
chaves da sia e que novamente se ata o n grdio que, sozinho, lhe assegura o domnio. No existe monarquia universal
fora dos limites de suas muralhas: ali que Mnfis e Meca, Roma e Jerusalm reuniram a fora dos seus destinos. Os
conquistadores que pretenderam o Imprio Universal e que no sabiam o que revelo aqui, em outras palavras, no
conheciam a histria do mundo, ignoraram inteiramente o progresso dos trs grandes poderes que regem o Universo,
atribuindo somente ao seu azar ou sua estrela o que no lhes cabia.
Desde que aquele formidvel ponto de apoio foi criado, a Espanha viu- se abandonada. O Destino, ao qual ela no mais
servia, retirou-se dali, e o Rei Fernando pde cobrir-se de glria imortal, obtendo sobre os mouros uma vitria fcil. Os
sarracenos, obrigados a atravessar novamente os mares, espalharam-se pela frica; e os judeus banidos havia pouco,
levaram consigo grande parte da populao e das riquezas daquele reino.

CAPITULO XII - Recapitulao

Mais de dois mil anos se passaram entre o comeo e o fim deste Livro. Este longo espao de tempo ofereceu-nos apenas a
histria da luta travada entre a Vontade e o Destino, a Liberdade e a Necessidade. Vimos a Europa e a sia lanarem, uma
contra a outra, todas as suas foras, alternando-se nos triunfos. Em meio a esses combates sangrentos, a Providncia,
sempre imparcial, sempre pronta a socorrer o lado mais fraco, evitou constantemente a perda total de um ou de outro poder
e, no momento em que o perigo era maior, ofereceu-lhe abrigos tutelares. O leitor ter sem dvida observado esta ao
admirvel. Ele viu bem que a misso de Kung-Tz,de Zoroastro e de Pitgoras teve por objetivo manter as luzes intelectuais
em meio s trevas materiais que ocasionavam a degenerescncia universal dos cultos. Ele ter visto claramente que se Odin
estava destinado a derrubar o colosso romano que ameaava aniquilar a sia, Jesus, por outro lado, devia deter a
impetuosidade dos seus movimentos e evitar a total dissoluo do Estado Social na Europa: dissoluo que, sem ele, seria
inevitvel. Examinando a situao do mundo na poca em que Jesus surgiu na Judia, o leitor no ter deixado de ver que
era preciso preparar os espritos para a grande mudana que se operaria, e que Apolnio de Tiana era perfeito para cumprir
esse objetivo. Mas se a Europa devia ser salva no era preciso que a sia perecesse; e sua perda seria certa se a Europa,
saindo da sua letargia, se erguesse furiosa e, plena de um entusiasmo religioso, se precipitasse sobre ela como acontecera
na poca das Cruzadas. A Providncia, que previu esse movimento, como previra todos os outros, evitou-o pela misso de
Maom. Aquele poderoso teocrata, supondo que no fosse forte o bastante, foi sustentado por Sotoct e pelo ltimo dos
Budhas, por Gngis-Kahn e por Tamerlo, que eram produtos seus.
Submetendo-se s leis da Liberdade e da Necessidade que desenvolviam a Vontade e o Destino, a Providncia no queria
que um desses dois poderes jamais dominasse totalmente o outro. Eis porque os maiores esforos de uma ou de outro so
inteis quando visam a este objetivo. Verifica-se que, aps os triunfos mais decisivos, algum obstculo inesperado os
paralisa. Esse obstculo obra da Providncia. A luta que infelizmente se desencadeou entre a Liberdade e a Necessidade
dura h muito tempo. E durar at que esses dois poderes concordem em reconhecer a Providncia, submetendo-se ambos
sua augusta autoridade, e permitindo-lhe reuni-los. Ento, a discrdia que reina h quase cinco mil anos dar lugar
calma, e o Estado Social tomar uma forma mais regular e mais favorvel prosperidade e felicidade do gnero humano.
FIM DO LIVRO QUARTO

LIVRO QUINTO

Tendo chegado ao ponto mais importante da histria moderna, decidi deter-me por instantes para que, contemplando a esta
altura o caminho que j percorremos, eu possa lembrar os principais acontecimentos ocorridos, acrescentando-lhes algumas
novas reflexes e, prosseguindo em meu caminho atravs dos acontecimentos contemporneos, chegar ao objetivo a que
me propus no comeo desta Obra: adquirir, sobre o Estado Social do homem, noes menos confusas do que as que nos
foram repassadas at hoje.

CAPITULO PRIMEIRO - Digresso sobre o Reino Hominal, sobre sua essncia ntima, sua composio, a solidariedade
dos seus membros e os meios de elaborao que ele encerra

Atrevo-me a me vangloriar que o leitor, mesmo pouco atento e ainda que no receba todas as minhas idias, pelo menos
agora as conhece, o que me permitir raciocinar sobre elas. A esta altura ele j no deve ignorar que considero o Homem
no em seu isolamento individual, mas na universalidade de sua espcie, que chamei de Reino Hominal. Este Reino
sempre se me apresenta como um ser nico, desfrutando de uma inteligncia inteligvel, tornada sensvel pela
individualizao. Quando os filsofos disseram que a Natureza s faz indivduos, eles falaram a verdade ao aplicar este
axioma natureza fsica; mas disseram um absurdo se o estenderam natureza intelectual: essa natureza superior, ao
contrrio, faz apenas Reinos, modificados, pela natureza inferior, primeiro em espcies, depois em gneros e, por fim, em
81
indivduos. No Reino Hominal, as espcies so Raas, diferenadas pela cor, pelas formas fisionmicas e pela terra natal; os
gneros so naes ou povos, diversificados pela lngua, pelo culto, pelas leis e costumes; os indivduos so homens,
particularizados por sua respectiva posio nessas Naes ou nessas Raas e trazendo consigo, em tal posio, suas
faculdades prprias e sua vontade individual. Todos os homens que compem um povo formam um ser racional, do qual so
os membros sensveis. Esse ser racional, que se chama Corpo Poltico , Povo ou Nao , possui uma existncia dupla,
moral e fsica, podendo ser considerado, assim como o homem individual, sob a trplice relao de seu corpo, sua alma ou
seu esprito, como ser corporal e instintivo, anmico e apaixonado, espiritual e inteligente. Essa existncia dupla nem sempre
se manifesta em propores harmnicas, pois com freqncia uma forte quando a outra fraca, ou uma est viva quando
a outra est morta. A mesma desigualdade que existe entre os homens tambm ocorre entre os povos: em alguns as paixes
so mais desenvolvidas que em outros; existem os puramente instintivos, como os puramente intelectuais. Os homens esto
nas naes, e estas nas raas, como as diferentes cores ocupam a paleta de um pintor. O Reino Hominal inicialmente os
arruma em suas tintas mais fortes, para depois mistur-los e tirar deles os matizes suavizados com os quais compor seu
quadro. Este Reino, como j disse muitas vezes, um dos trs grandes poderes que regem o Universo: ele constitui, em
particular, o que chamei de Vontade do homem. Mas essa Vontade no nada simples, como acabo de deixar claro. Ela
age por atravs de trs modificaes, sem as quais no poderia manifestar-se: essas modificaes, particulares no homem
individual, so universais no Homem universal, isto , no Reino Hominal. O ponto de assentamento correto da Vontade
nesse Reino a alma universal. pelo Instinto universal do homem que esta Vontade se liga ao Destino, e pela sua
Inteligncia universal que ela se comunica com a Providncia. Para o homem individual, a Providncia apenas essa
Inteligncia universal, e o Destino no seno esse Instinto universal. Desta forma, o Reino Hominal contm em si todo o
Universo. Fora dele h apenas a Lei Divina que o constitui e a Causa Primeira de onde essa Lei emana. Essa Causa
Primeira chama-se DEUS e essa Lei Divina tem o nome de Natureza. DEUS UNO; mas como a Natureza de incio parece
oferecer um segundo princpio diferente de Deus e ela prpria contm um movimento triplo de onde parecem resultar trs
naturezas diferentes - a natureza providencial, a natureza volitiva e a natureza anmica - segue-se da que o homem
individual no pode compreender nada que no seja duplo em seus princpios ou triplo em suas faculdades. Quando, por um
grande esforo de sua inteligncia, ele chega idia verdadeira de DEUS, ele ento alcana o famoso quaternrio de
Pitgoras, fora do qual nada existe.
Acabei de dizer que o Reino Hominal, resultado dessa Lei Divina chamada Natureza, constitui um dos trs grandes poderes
que regem o Universo: a Vontade. E esta deve ser assim compreendida, embora contenha tambm os dois outros poderes,
que so a Providncia e o Destino, porque a Vontade que faz deste Reino o ser que ele e que, inclinando-se para a
Providncia ou para o Destino, o conduz a um dos dois objetivos da Natureza, que so a unidade ou a divisibilidade, a
espiritualizao ou a materializao.
A essncia da Vontade a liberdade. A necessidade existe igualmente no Destino e na Providncia, mas essa Necessidade,
cuja forma parece ser a mesma nos dois planos, difere singularmente na essncia. A Necessidade providencial age pelo
sentimento; a Necessidade fatdica, pela sensao. O sentimento que depende da Vontade liga-se livremente a uma ou a
outra dessas duas necessidades, ou as repele igualmente, para permanecer em seu prprio centro. A Vontade pode
permanecer no seu centro anmico por todo o tempo em que no se dividir.
O que acontece com o Homem Universal, com o Reino Hominal, acontece tambm com o homem individual. A Vontade que
move esse Reino, livre em sua essncia, permanece igualmente livre no menor dos indivduos humanos que a natureza
fsica manifesta; e observe atentamente o seguinte: esses indivduos, embora livres, no esto isolados; eles fazem parte de
um Todo sobre o qual atuam e que reage sobre eles. Esta ao e reao contnua, que os torna dependentes um do outro,
forma uma espcie de elo que podemos chamar de solidariedade. Portanto, os indivduos so solidrios nos povos; os
Povos, nas naes; as Naes, nas raas; as Raas, no Reino. Assim, uma solidariedade universal une o Todo menor das
suas partes, e a menor dessas partes ao seu Todo. Nada pode ser destrudo, mas tudo pode ser elaborado. pela
elaborao dos indivduos que se efetua a das massas: e pela elaborao das massas que se opera a do Conjunto.
Ora, existem dois grandes meios de elaborao que, embora empregados sob diversas formas, e designados por diferentes
nomes, saem igualmente da mesma causa para chegar a um mesmo resultado. Esses dois meios so a unidade e a
divisibilidade, a atrao e a repulso, formao e a dissoluo , a vida e a morte. Na esfera poltica, qual por ora me
limito, devo considerar esses dois meios apenas pelos nomes de formao e dissoluo. A vida e a morte agem nos
indivduos; a atrao e a repulso agem nos elementos; e a unidade ou a divisibilidade agem nos princpios.
E por meio da formao que o Reino Hominal tende a reunir os indivduos que o compem, desde a mais absoluta
particularizao, isto , desde aquele estado de isolamento individual em que o homem, conhecendo somente a si mesmo,
no tem sequer idia do lao conjugal, o primeiro de todos, at a universalizao social, na qual o mesmo culto, as mesmas
leis, a mesma lngua rene todos os homens. por meio da dissoluo que o movimento contrrio ocorre, e que o Reino
Hominal, aps ter colhido os frutos da universalizao, recai na particularizao absoluta, repassando por todas as fases
polticas, desde o Imprio Universal at a mais restrita individualizao do homem selvagem.
Vimos esse movimento duplo atuar e se desenvolver numa das principais raas do Reino, a Raa Brea, da qual fazemos
parte; e pudemos acompanh-la nas suas primeiras fases de formao e de dissoluo. Partindo dos primeiros elementos do
Estado Social, galgamos at o Imprio Universal, mas sem alcanar a perfeio desse Imprio, como deixei claro: o que nos
permitia vaticinar que, para ns, ele foi apenas uma primeira elaborao seguida de uma segunda. Com efeito, o movimento
de dissoluo no nos reuniu no mais baixo grau da escala social, como poderia ter acontecido, mas apenas num dos graus
82
medianos onde a civilizao, embora interrompida, no se viu destruda. Devemos esse servio Providncia, que quis
amortecer o culto destrutivo dado por Odin s naes gticas pelo culto conservador institudo por Jesus. Mostrei claramente
as causas e as conseqncias desses dois cultos. Agora, voltemos atrs por alguns instantes, a fim de prosseguirmos em
nossa explorao histrica.

CAPITULO II - Utilidade do Feudalismo e do Cristianismo. Modificao desses dois regimes um pelo outro. A Cavalaria
e suas conseqncias. Reforma do Estado Social na Europa

Foi sem dvida um espetculo to admirvel quanto inesperado ver esses povos bravios, para quem a devastao e a
destruio eram uma necessidade, e cujos braos armados de ferro e fogo levavam por toda parte a morte e o incndio,
deter-se repentinamente em meio a suas vitrias e receber daquele cujas cincias e artes eles detestavam uma religio que
lhes acorrentou o furor e que contrariava todas as suas inclinaes. Para julgarmos o grande contraste entre seu carter e
sua posio, preciso percorrer os espantosos anais da Europa, desde meados do sculo V at o comeo do sculo XI.
Acredito que nada de mais extraordinrio se apresentou na Terra. V-se por toda parte uma tendncia clara para a
dissoluo absoluta e esforos incrveis para precipit-la, sempre detidos pela impossibilidade de alcan-la. Um dos
homens mais extraordinrios surgidos nessa poca na Europa foi Carlos Magno. Pelas razes j mencionadas, ele no
conseguiu criar o Imprio Universal que pretendia, mas prestou um insigne servio ao Estado Social apertando o n que
evitou sua dissoluo. Autores cujas intenes eram puras, mas que pouco detinham alm dos conhecimentos das formas
externas das coisas, excederam-se em acusaes a esse prncipe pela sua expedio contra os saxes. Eles o tacharam de
fantico por ter obrigado os povos a abraar o culto cristo; mas no refletiram que este era o nico meio de deter sua fuga
destrutiva e que, se no o tivesse feito, a Europa, exposta alguns anos mais tarde s incurses dos escandinavos, chamados
normandos, estaria totalmente incapacitada para resisti-los e pereceria, inevitavelmente, se os saxes viessem a unir seus
esforos aos dos brbaros.
Duas instituies extremamente fortes, uma poltica e outra religiosa, salvaram ento a civilizao europia de uma
dissoluo absoluta: o regime feudal e o cristianismo. Alguns filsofos sistemticos muito tm invectivado contra essas duas
instituies, o que certamente muito fcil, considerando-as isoladamente e fora da poca em que foram aplicadas. Os
touros fogosos e os cavalos indomados no gostam nem um pouco do jugo que os prende nem do freio que os fere, mas o
homem, que conhece a necessidade desses dois objetos, usa-os quando necessrio, sem pensar nisso. Assim procedeu a
Providncia com relao ao homem, quando ele pde abusar de sua liberdade e voltar contra si mesmo as foras que lhe
foram dadas para outro fim.
Contudo, essas duas terrveis instituies, igualmente rgidas e igualmente severas, o feudalismo e o cristianismo, finalmente
tiveram de relaxar-se paulatinamente medida que os costumes do povo se tornaram mais amenos e que suas paixes,
menos destrutivas, deixaram de impelir o Estado Social para sua completa dissoluo. Esse relaxamento comeou por
manifestar-se no regime feudal, sobre o qual o esprito do cristianismo agiu vivamente na poca das Cruzadas. Em fins do
sculo XI, esse regime chegou ao fim de sua grandeza; s lhe restava decair medida que sua utilidade diminua e que seus
usos, repelidos pelos costumes, tornavam-se cada vez mais intolerveis e ofendiam igualmente senhores e sditos. Os reis,
justamente irritados com o orgulho dos seus bares, e estes, cansados de sua prpria autoridade, exigiam uma mudana. Os
bares apropriaram-se avidamente da esperana que lhes era oferecida e a maioria vendeu seus domnios feudais a preos
vis para sarem em busca de estabelecimentos mais de acordo com seus gostos. Os soberanos enriqueceram-se com essas
aquisies oportunistas e aumentaram progressivamente seu poderio; eles se tornaram agradveis para grande nmero de
comunas s quais deram liberdade poltica, e puderam encontrar no comrcio, ao qual favoreciam, recursos considerveis
para fortalecer sua autoridade. Tornando-se cada vez mais respeitveis medida que se tornavam mais poderosos, eles
tiveram a fora de resolver as querelas e as hostilidades especficas que at ento haviam banido a paz dos seus estados.
Para fazer justia em seu nome, eles criaram tribunais regulares de onde os combates judicirios, as [171] apelaes em
combate singular e os julgamentos de Deus foram imperceptivelmente afastados. Entretanto, tendo sido atacado pelo
cristianismo e consideravelmente abrandado em menos de um sculo, o governo feudal por sua vez reagiu quela religio,
obrigando-a a modificar em muito o rigorismo dos seus preceitos e a obscuridade do seu ensino. Essa reao, que tambm
nasceu no seio das Cruzadas e, portanto, no saiu dos princpios aprovados pelas duas instituies, feudal e religiosa,
dependeu inteiramente da fundao da ordem da cavalaria. Vrios autores tm tratado essa fundao como uma coisa
bizarra, porque no examinaram seu objetivo nem aprenderam essa grande verdade poltica, a de que nenhuma instituio
radical, seja no culto ou na forma de governo, jamais se modifica e transforma seno por meios internos, fornecidos por ela
mesma: os meios externos, que s vezes so empregados por ignorncia ou por necessidade, so sempre perigosos e
quase nunca atingem o objetivo a que se propem.
A ordem da cavalaria, fundada no comeo do sculo XII, foi o resultado das circunstncias particulares em que a sociedade
europia encontrava-se ento. O mesmo esprito que havia animado tantos fidalgos a tomar das armas para defender os
peregrinos oprimidos na Palestina, estimulou outros a se declararem protetores dos fracos e vingadores da inocncia
oprimida na Europa. A compaixo, o amor, a justia, a honra, eram qualidades caractersticas dos cavaleiros, qualidades que
a religio devia reconhecer e consagrar. Ela as reconheceu e consagrou-as talvez sem prever todas as suas conseqncias.
Mas verificou-se que essas conseqncias inevitveis, desenvolvendo-se, tinham razes no seu prprio seio e ali criaram um
83
entusiasmo que, exaltando-as cada vez mais, fez com que elas dessem frutos que a religio foi obrigada a deixar
amadurecer.
A compaixo inicialmente abrandou a escravatura e, no obstante as reclamaes do interesse e do temor, tendia a aboli-la
por completo, e o conseguiu. O amor deu um polimento aos costumes e trouxe consigo graas h muito desconhecidas,
fazendo germinar grande nmero de virtudes amveis, que deram origem s belas artes. A justia atuou sobre o carter,
moderando-lhe os arroubos, e conseguiu reprimir, at certo ponto, o calor das paixes. A honra iluminou a bravura e deu
glria seu verdadeiro preo. A guerra passou a ser feita com menos ferocidade; a violncia e a opresso diminuram. O
respeito pela verdade, a dedicao aos deveres, a exatido no cumprimento da palavra dada, formaram o carter do gentil-
homem. A honra talhou o perfil de um homem novo, um homem especfico daquela poca do Estado Social, um homem cujo
modelo teramos procurado inutilmente alhures, entre os gregos, os romanos ou em qualquer outra nao da Terra.
Essa criao era necessria e mesmo indispensvel. O governo feudal, embora excelente para deter a dissoluo da
sociedade, de nada valia para acompanhar-lhe os progressos numa nova formao. Seus abusos ter-se-iam manifestado
com excessiva impunidade e ter-se-ia visto, com demasiada freqncia, homens teis, fracos e desarmados, expostos aos
insultos de homens turbulentos e investidos de fora. A religio crist, admirvel para deter a impetuosidade das paixes
ferozes dos povos ignorantes e brbaros que devia refrear, no mais podia manter sua austeridade em meio s novas
naes que se formavam sob a influncia da cavalaria e da literatura. Ela devia esquecer que transformara a galanteria num
crime e que as belas artes e mesmo as cincias humanas haviam sido apresentadas pelos seus primeiros seguidores como
invenes perniciosas, sugestes do gnio infernal, armadilhas preparadas para afastar os homens dos caminhos da
salvao. Os cavaleiros queriam o amor, queriam a honra e surgiu a obrigao de lhos conceder e de transformar em
virtudes o que outrora teria sido considerado fraqueza e at mesmo vcio. Os poetas queriam iluses, queriam fbulas; eles
buscavam os encantos da eloqncia fora dos Evangelhos e da Vulgata; foi necessrio tolerar que lessem Ovdio e Virglio,
ento anatemizados, e permitir que restabelecessem a lembrana de uma mitologia inimiga, considerada uma trama de
impiedades.
Assim reagiram as coisas. O amor dos cavaleiros estimulou a verve potica dos trovadores; esta inflamou a imaginao dos
artistas; e esta, por sua vez, desenvolveu o esprito filosfico dos eruditos. Como a glria se mostrava em outros locais alm
do ornamento dos elmos, e como todos podiam conquist-la na lira do poeta, na paleta do pintor e na mesa do escritor,
lanaram-se todos na carreira que para todos abriam a honra, a justia e a compaixo. Essa verdadeira igualdade, cuja
aurora via-se brilhar, enchia os espritos de um entusiasmo inesperado diante do qual a severidade do culto era obrigada a
ceder. A honra exigia que todo trabalho recebesse seu preo, que todo talento tivesse sua recompensa, que todo homem
distinto tomasse seu lugar; era preciso obedecer a honra.
O movimento dado aos espritos exploradores conduziu-os inicialmente metafsica. A teologia escolstica os ocupou
sozinha por muito tempo e os envolveu como que numa trama de distines sutis. Os primeiros homens a se intitularem
filsofos nesses sculos que mal comeavam a ser iluminados por um tnue alvorecer, esgotaram a fora do seu gnio em
pesquisas ou especulaes to penosas quanto frvolas. Mas finalmente encontraram-se alguns felizes ou corajosos o
bastante para desenredar, na obscuridade do labirinto onde se haviam embrenhado, o fio que poderia ajud-los a sair. Eles o
tomaram e, com ele, reencontraram Aristteles, que os conduziu a Plato. Ento, uma nova claridade os atingiu, e quando
seus olhos ofuscados fortaleceram-se o bastante para se atreverem a fitar a tocha que tinham nas mos, eles dirigiram sua
luz para os objetos que os cercavam e tomaram-se de surpresa ao verem que estes eram bem diferentes do que haviam
imaginado. Alguns, que se apressaram em falar, foram punidos pela sua imoderada loquacidade. Outros, a quem esses
exemplos tornaram sbios, calaram-se espera de um momento mais propcio [172] para expor suas opinies, ou ento
retrataram-se aps t-las emitido.
Durante esse tempo, surgiam Universidades e Colgios por toda parte; cada um se apressava em ingressar numa nova
carreira que, rivalizando-se com a das armas, conduzia, como ela, glria e distino. Normalmente atribui-se a Carlos
Magno a fundao da primeira universidade. Mas, admitindo-se que este prncipe tivesse logrado realizar essa grande idia,
no parece que ela tenha sido muito bem sucedida em meio s terrveis dificuldades que se seguiram ao seu reinado.
Somente [173] no pontificado de Gregrio VII que a instruo pblica foi realmente encorajada. Esse Sumo Pontfice,
dotado de uma audcia e de uma fora extraordinrias, foi nico capaz de conceber uma grande idia e execut-la. Mesmo
assim, a instruo pblica adquiriu s uma forma regular e constante no comeo do sculo XIII, quando os graus da
Universidade de Paris foram [174] definitivamente fixados. Essa foi tambm a poca em que a cincia da jurisprudncia
tomou grande impulso. Havia ento menos de um sculo que se encontrara na Itlia um exemplar das Pandectas de
Justiniano. Na situao em que os espritos se encontravam, tal obra devia causar-lhes admirao. Puseram-se a estud-la;
ela foi comentada e, poucos anos aps sua descoberta, nomearam-se, nos principais estados da Europa, professores de
Direito Civil encarregados de dar aulas pblicas. Os fidalgos, ocupados com a profisso das armas, em geral deixavam
esses estudos aos homens cuja fortuna favorecera seus ancestrais, fosse na agricultura, nas belas artes ou no comrcio e,
assim, deixaram que um novo caminho se abrisse ao seu incentivo.
Essa condescendncia logo lhes criou terrveis rivais, porque era evidente que os homens que tivessem nas mos a vida e a
honra de outros em breve desfrutariam de grande considerao e adquiririam grande fortuna. Foi o que aconteceu. Tinha-se
em grande apreo igualmente os magistrados e os soldados, os fidalgos e os juizes, os cavaleiros e os artistas e, como bem
o observou o judicioso Robertson, as artes e as virtudes da paz comearam a ser postas nos seus devidos lugares,
recebendo as recompensas que lhes eram devidas. Foram estes os primeiros esforos da Vontade do homem para escapar
84
ao jugo do Destino que a oprimira e a teria eliminado por completo se a Providncia no o impedisse. Seus esforos foram
bons; se tivessem sido dirigidos com cuidado, produziriam nobres resultados. Mas o exagero, to rpido em se misturar a
paixes anmicas, no tardou a faz-los ultrapassar os limites que deveriam ter guardado.

CAPTULO III - Rpido exame histrico e poltico das principais naes da Europa. Espanha

Assim, aps alguns sculos de profunda ignorncia e de misria, a civilizao europia, detida beira do abismo por duas
poderosas instituies, a do governo feudal e a do culto cristo, sara de sua letargia e recomeava seu movimento
ascendente. Dos sculos XI ao XV ela deu passos to largos e desenvolveu foras to formidveis que a sia, alarmada,
teve de precaver-se contra ela: o que foi feito, como j se disse, primeiro pela invaso da Espanha e mais tarde pela tomada
e ocupao de Constantinopla.
Nesse estado de coisas, restava ver que partido a Vontade do homem tomaria e se ela desejaria enfim reconhecer o Poder
da Providncia ou o do Destino. Graas ao enfraquecimento do sistema feudal, vrios grandes reinos j se haviam formado e
seus povos, rivais em poder e em glria, tendiam a tomar o domnio. Todos ali tinham mais ou menos ttulos, todos eram
mais ou menos impelidos pela sua posio. Em primeiro lugar estava ento a Espanha, vindo em seguida a Frana e a
Inglaterra, a Itlia e a Alemanha. Nem a Polnia nem as potncias do Norte, Sucia e Dinamarca, estavam ento em
condies de participar dessa lista, e a Rssia era desconhecida.
Vamos dar uma olhadela rpida em cada um desses estados e vejamos quais poderiam ser suas esperanas.
A Espanha, invadida pelos godos, teve a sorte comum a todas as partes do Imprio Romano e caiu sob o brao de ferro
desses brbaros, que no a pouparam, como a todo o restante desse imprio. Felizmente, seu jugo no a oprimiu por muito
tempo. Os sarracenos da frica, chamados pelo Conde Juliano, conquistaram-na no comeo do sculo VIII e, com as
cincias e as artes dos rabes, levaram consigo para l muitos conhecimentos teis. Portanto, esse reino teve um destino
mais afortunado que os outros estados c, quando conseguiu recuperar sua independncia, pde, com justa razo, colocar-se
frente da civilizao europia. Mas essa situao, se por um lado era favorvel, por outro trazia consigo alguns
inconvenientes graves. Ali, a mudana no se operara bruscamente; ao contrrio, as vitrias sobre os mouros ocorreram em
diferentes pocas e sob diferentes chefes. No comeo, o Rei Pelgio, acantonado nas montanhas das Astrias, reunira em
torno de si alguns cristos corajosos que, recusando-se a se submeter aos muulmanos, haviam formado sob seu comando
um pequeno estado que conseguira sobreviver graas aspereza e pobreza da regio em que se ocultara. Esse estado,
aproveitando-se das circunstncias favorveis que se lhes apresentaram, aumentou sensivelmente. As querelas ocorridas
entre os mouros haviam encorajado vrias cidades a livrarem-se do seu jugo, de modo que, em fins do sculo XI, poca
em que o movimento ascendente reiniciava na Europa, j havia na Espanha cerca de vinte reis, cristos e muulmanos,
independentes entre si, sem contar um nmero considervel de cavaleiros que, julgando-se igualmente soberanos,
perambulavam, totalmente armados e acompanhados de alguns escudeiros, [175] oferecendo seus servios aos que
estivessem dispostos a pagar melhor. Como as vitrias sobre os sarracenos no puderam ser conquistadas sem a ajuda do
povo espanhol, que com freqncia expulsava ele prprio esses estrangeiros para submeter-se a prncipes cristos,
verificou-se que o sistema feudal na Espanha assumiu um carter especfico e que, de certo modo, tinha a ver com a
democracia. Em parte alguma a prerrogativa real foi submetida a limites to rigorosos; em parte alguma os nobres afetaram
mais orgulho e os cidados das cidades mais independncia: foi na Espanha que pela primeira vez viu-se os povos, ao
consagrarem a insurreio como um direito legtimo, e mesmo como um dever, revogar seu juramento de obedincia, depor
seus reis e at mesmo process-los. Esse espantoso abuso da fora popular era chamado de o privilgio da Unio e fazia
parte dos costumes legais do reino de Arago. Nesse reino, os reis, durante muito tempo eleitos, desfrutavam apenas de um
titulo intil; o verdadeiro exerccio da soberania cabia s Cortes, uma espcie de assemblia parlamentar sem cuja
permisso o monarca no podia impor taxas, declarar guerra, celebrar a paz nem cunhar moedas. Mas, como se tais
barreiras no fossem suficientes para deter suas usurpaes, considerou-se tambm conveniente estabelecer acima dele
uma espcie de vigilante, cujo cargo lembrava um pouco o dos foros ou dos Tribunos do Povo: ele era um intrprete das
leis, um Grande Justiceiro, chamado Justiza, autorizado a exigir contas de todos os magistrados e do prprio rei, cujos atos
eram todos controlados por ele. [176] Era difcil limitar ainda mais o poderio real e melhor seria no ter rei algum, pois como
esperar que um prncipe dotado de alguma forma de carter pudesse submeter-se a tais entraves? Os que os suportavam
eram incapazes de reinar e o estado sofria com sua impercia; os que sentiam em si as [177] virtudes de um monarca
procuravam romp-los, e o Estado era presa de revolues. V-se que foi principalmente na Espanha que a Vontade do
homem exagerou seus esforos: ela caminhava mesmo para estabelecer ali o campo de uma liberdade sem limites, se a
Providncia, ao determinar a misso de Maom, no tivesse dado ao Destino armas suficientemente fortes para opor-se a
isto. Os reinos de Castela, Valncia e Catalunha, embora incluindo em suas constituies formas um pouco menos
democrticas que as de Arago, no eram muito mais favorveis realeza; a assemblia das Cortes era ali igualmente
admitida com todas as suas prerrogativas. Os nobres que ali possuam a maior parte das terras faziam valer muito mais o
privilgio da sua casta. Os povos, conhecendo plenamente as suas foras, que as ininterruptas guerras sustentadas contra
os mouros haviam desenvolvido, manifestavam um esprito de insubordinao, impacientes com toda regra. Em geral, a
Espanha carecia de unidade; mesmo aps a total expulso dos mouros e a reunio de todos os reinos num s, pelo
casamento de Fernando e Isabel, suas diversas partes, mal unidas, no formavam um todo regular. a esta falta de
85
conjunto que se deve atribuir a pouca vantagem que essa nao tirou dos conhecimentos que recebera dos rabes, e das
luzes precoces que, longe de conduzirem-na ao objetivo que deveria alcanar, apenas lhe inspiraram um orgulho estril que
foi sua perdio. Vrios reis de Castela e Arago haviam tentado inutilmente aumentar a prerrogativa real s custas dos
privilgios dos nobres e das liberdades das comunas, mas somente Fernando viu-se altura de empreend-lo com
resultados quando, tendo reunido os dois cetros em suas mos, revestiu-se de tamanho poderio que deixou de temer
qualquer concorrente entre seus vassalos, e de uma glria com fulgor suficiente para conquistar o respeito de seus povos.
Suas vitrias decisivas sobre os mouros deram-lhe ambos. frente de um exrcito vitorioso, ele soube dirigir habilmente
suas foras contra uma aristocracia feudal que o inquietava. Atacando-as em seus mais slidos pilares, a cavalaria e as
Cortes, restringiu de tal forma a influncia desses corpos feudais que estes, privados de poder e de considerao, acabaram
desaparecendo por completo. Assim, a aristocracia espanhola foi reprimida, mas o monarca, ao evitar um obstculo,
deparou- se com outro: ele se entregou democracia que, de incio obediente, no deixou de reclamar todas as suas
liberdades, inclusive a de insurgir-se toda vez que isto lhe conviesse e no momento em que encontrasse um prncipe frgil o
bastante para tem-la. Fernando viu isto claramente e, buscando um meio de evitar tal inconveniente, teve a infelicidade de
ligar-se ao pior de todos, ao terror religioso. Fernando no era realmente piedoso. Como poderia s-lo enquanto Brgia
ocupava a se pontifcia sob o nome de Alexandre VI? Ele encarava as religies apenas como instituies polticas de que os
governos podiam servir-se conforme suas posies e seus interesses. Para ele, a Providncia era o Destino, e este, a fora
ou a habilidade dos homens. A cruzada contra os albigenses dera origem ao funesto Tribunal da Inquisio. O monarca
espanhol viu nesse tribunal o tipo de freio que lhe era necessrio e apropriou-se dele sem se inquietar com o estranho abuso
do qual se tornava culpado. Os aragoneses, inicialmente apavorados com o aspecto do fantasma que lhes era apresentado,
correram s armas, opondo-se com todas as suas foras ao estabelecimento dos inquisidores e chegando mesmo a matar
seu chefe. Mas a fora militar, ento todo-poderosa nas mos de Fernando, logo reprimiu esses rebeldes que, combatidos
em nome do cu, terminaram submetendo-se. No se pode jamais lutar com vantagem contra as conseqncias
reconhecidas por um prncipe que se obrigado a respeitar. Aps essa vitria, Fernando recebeu do Papa Alexandre VI o
cognome de Catlico; caber-lhe-ia melhor o de dspota . A Providncia ultrajada afastou-se ento da Espanha, e a Vontade
do homem, violentamente reprimida pelo Destino, procurou provocar a exploso da maneira como descreverei mais adiante.

CAPTULO IV - Frana, Inglaterra e Itlia

Depois da Espanha, a Frana era o estado europeu mais florescente do sculo XV: o governo monrquico dirigira-se para a
unidade atravs de grande nmero de obstculos, muitos dos quais afortunadamente transpostos. O regime feudal
estabelecido desde os primrdios da primeira Dinastia comeara a ceder sob a segunda e, nas mos de Carlos Magno,
sofrer algumas modificaes importantes que tendiam a dar-lhe formas imperiais. Mas, sob os fracos sucessores daquele
prncipe, tudo o que ele procurara reunir dividiu-se e, no movimento contrrio que se seguiu, ultrapassou muito seus limites
naturais; assim, foi principalmente na Frana e na Alemanha que esta reao se fez sentir com maior intensidade, que o
feudalismo proporcionou as divises menores e se inclinou [178] mais para a anarquia aristocrtica. Este foi um efeito
inevitvel do reinado de Carlos Magno: aquele reinado inteiramente fatdico, tendo exagerado o poder do Destino sem lhe
dar qualquer ponto de apoio, nem na Vontade nem na Providncia, devia necessariamente conduzir sua dissoluo, pois
me parece ter j repetido o suficiente que cabe somente Providncia consolidar as coisas. O que advm unicamente da
Vontade divide-se ao se exaltar; o que vem somente do Destino se dissolve pela corrupo.
No decorrer do sculo IX ainda no existia qualquer autoridade na Frana, cujo povo no passava do nvel de escravo. O
corpo feudal, tambm em dissoluo, no tinha foras, e o poderio real, aviltado, no passava de intil simulacro, sem evocar
maior considerao. Os reis, privados de exrcitos, de domnios e mesmo de sditos, enfraqueciam sem honra, quando
finalmente Hughes Capet, chefe da terceira Dinastia, foi chamado ao Trono pela concordncia dos grandes do reino. Este
acontecimento decidiu a sorte da Frana, dando quele reino uma fora verdadeira que, aumentando, logo ultrapassou a dos
bares. Os sucessores de Hughes, quase todos notveis em seu sculo, aproveitaram-se habilmente das circunstncias
para apoderarem-se, sem alarde, dos Estados da nao que, sob o nome de Campo de Marte ou de Maio, haviam
representado o corpo feudal desde os tempos da primeira Dinastia. Esses Estados, no mais encontrando neste corpo nem
elo comum, nem interesse geral e nem princpio de unio que pudessem tomar, deixaram-se dominar facilmente por
prncipes capazes de fazer agir com oportunismo o mvel do interesse ou do temor, e concordaram em privar-se do poder
legislativo em benefcio daqueles. Dado esse primeiro passo, os reis de Frana, Lus, o Grande, e Filipe, o Belo,
fortaleceram-na sucessivamente, dando liberdades comunas e abrindo aos seus deputados a entrada desses mesmos
Estados, que desde ento tomaram o nome de Estados Gerais. Todo o resto dependia disso.
Os monarcas transformados em legisladores tomaram-lhes o estilo e todas as atribuies, arrogando-se inclusive o direito de
impor taxas e de recrutar arbitrariamente exrcitos. Eles afastaram imperceptivelmente a convocao dos Estados Gerais,
dos quais no mais precisavam, e acabaram por substitu-los pelos juizes de sua corte, com os quais formaram um corpo
poltico, dando-lhe o nome de Parlamento e atribuindo-lhe, alm das funes judicirias, as de verificar e registrar seus ditos
e outros atos legislativos. Nessa poca, a Frana inclinava-se para a monarquia absoluta e, no impulso que as coisas
tomaram, tornava-se necessrio que a realeza ali fosse tudo ou nada, o que sempre dependia do gnio do prncipe regente,
cujo destino era o mesmo do de seu reino. Quando esse gnio era poderoso, a Frana tornava-se poderosa e bem
86
governada; quando, ao contrrio, era fraco, a Frana caa num estado de fraqueza e confuso. Esta situao' singular tinha
suas vantagens e seus inconvenientes. Mais adiante mostrarei porque, quando estava prestes a galgar o primeiro posto
entre as potncias da Europa, a Frana no o fez. No foram nem os Estados Gerais, nem a nobreza e nem os parlamentos
que a impediram, como querem os autores superficiais, mas a cegueira de Carlos VII e sua ingratido para com a
Providncia. A Inglaterra h muito rival da Frana e quase sempre muito bem sucedida, passava pelas mesmas vicissitudes.
Invadida pelos terrveis discpulos de Odin, como acontecera com todas as outras partes do Imprio Romano, ela lhes
resistira menos que o continente. Sucessivamente invadida por anglos, saxes, dinamarqueses e normandos, ela foi
cedendo sucessivamente ao jugo de cada um, mudando de senhores como de leis, e de idioma como de costumes. No
comeo, ela foi dividida entre um grande nmero de pequenos soberanos, quase sempre em guerra e que, fora de se
destrurem, acabaram reduzidos a sete, formando a heptarquia saxnica. Entretanto, um rei de Wessex, chamado Egbert,
ps-lhe termo, reunindo os sete reinos num s, a que chamou de reino da Inglaterra. Esta reunio teve um resultado
favorvel, porque criou o reino de Alfredo, chamado com justia de o Grande, um homem extraordinrio para seu sculo e
um prncipe notvel sob todos os aspectos. [179] Esse reinado foi, para a Inglaterra, o que o de Carlos Magno representou
para a Frana. Com a morte de Alfredo, a confuso voltou a reinar. Os dinamarqueses invadiram novamente a Inglaterra;
seguiram-se os normandos e, depois deles, vieram os descendentes dos antigos francos, que lhes usurparam a coroa.
Entrementes, os bares ingleses aproveitaram-se da fraqueza de vrios dos seus reis para fazerem valer seus antigos
privilgios, que haviam desaparecido com as sucessivas conquistas dos dinamarqueses e normandos. Como eles no
podiam fazer isto sem o apoio das foras das comunas, verificou-se que, ao fim de certo tempo, as concesses que eles
haviam arrancado aos monarcas tornaram-se mais lucrativas para as comunas do que vantajosas para os bares. Os povos,
formados nesse esprito de turbulncia que agitara os bares, voltaram-no contra os prprios bares, de maneira que o
sistema feudal, rompido por todos os lados, cedeu multido e s conseguiu manter-se com o favor da democracia, que ele
admitiu em seu seio.
Portanto, na Inglaterra, foi sobre a democracia que o feudalismo se apoiou ao cair; na Espanha, foi sobre a religio,
considerada como um meio coercitivo, que a realeza triunfante sobre o feudalismo se apoiou; e na Frana foi sobre si
mesma, sozinha, que a realeza acreditou poder fortalecer-se, vangloriando-se de conter igualmente as pretenses do
feudalismo e as usurpaes das comunas apenas pela fora das armas e pela iluso do cetro. Havia mais Vontade que
Destino na Inglaterra e mais Destino que Vontade na Frana e na Espanha. Mas a Frana tinha esta vantagem sobre a
Espanha: a de que ela pelo menos no profanava o poder da Providncia, abusando de seu nome para sustentar a prpria
autoridade, e que as bases do seu governo, sendo mais verdadeiras, eram por conseguinte mais fortes.
Se a sorte da Itlia diferiu um pouco da das outras naes da Europa aps a invaso dos brbaros, ela foi ainda mais
terrvel, sobretudo por causa das riquezas muito mais abundantes, que para l os atraam incessantemente, do que pelo dio
mais intenso que tivessem a saciar contra os romanos. Os godos, que finalmente se fixaram na Itlia aps terem-na
devastado, deram a si mesmos o ttulo de Lombardos. O reinado de Carlos Magno deteve por algum tempo a desordem
geral e lanou alguns raios de esperana sobre a Itlia; mas essa calma durou pouco. O edifcio que aquele monarca
construra era imenso e ningum depois dele foi capaz de suportar-lhe o fardo. Seu Imprio, inicialmente dividido por Lus,
seu filho, chamado le Dbonnaire (o bondoso, o indulgente), subdividiu-se ainda mais aps a morte de Lotrio, filho de Lus,
e logo deixou de existir. A coroa da Alemanha separou-se para sempre da de Frana e os descendentes de Carlos Magno,
cada vez mais incapazes de conserv-las, perderam as duas: a primeira para um conde da Francnia chamado [180]
Conrad; a segunda, para um vassalo chamado Hughes Capet. Porm, antes desses dois acontecimentos, todos os recursos
do governo haviam sido destrudos; a unidade de ao desaparecera, de modo que todos os membros feudais daquele
grande corpo, dos maiores aos mais humildes, eram agora soberanos em seus domnios.
Entre as coisas extraordinrias que aconteceram ento preciso observar atentamente a seguinte: a de que havia domnios,
principalmente cidades, na poca da mudana a que me refiro, que no possuam chefes militares nem bares que
pudessem assumir imediatamente a autoridade, e sim bispos ou abades, juizes, magistrados municipais que, vendo-se na
condio de senhores, consolidaram seu poder sem que ningum tivesse foras para combat-los ou pensasse em faz-lo
no espantoso caos a que tudo estava reduzido, de maneira que o sistema feudal, assim retalhado, continha em seu seio um
nmero bem grande de pequenas teocracias e de pequenas repblicas, cuja existncia inslita foi uma das coisas mais
bizarras daquela poca sombria. certo que em tudo isso no havia nada de verdadeiramente teocrtico e menos ainda de
verdadeiramente republicano: tudo se limitava s formas; a essncia no passava da anarquia feudal.
Espanha, Frana e Inglaterra ou no receberam essas formas, devido s circunstncias que lhes foram contrrias, ou ento,
quando as receberam, no as conservaram por muito tempo. Mas no foi assim que aconteceu na Itlia e na Alemanha,
onde a falta de conjunto no governo se fez sentir ainda mais. Essas duas regies viram-se infestadas de pequenas
soberanias eclesisticas e municipais, que no comeo se intitulavam de imperiais e fingiam restabelecer o Imprio, mas que
acabavam por tornar-se independentes. As soberanias eclesisticas eram mais numerosas na Alemanha; as municipais, na
Itlia. Esta ltima regio fervilhava de pretensas repblicas que se devoravam alternativamente e que, saindo das mos de
um conselho aristocrtico para cair nas de um usurpador efmero, na verdade s trocavam de tirania. Por toda parte s havia
faces, invejas, compls, conspiraes e surpresas; no se combatia mais, pois no havia exrcitos; mas se assassinava, e
as maiores vitrias [181] eram conquistadas por envenenamento. Contudo, em meio a esse caos anrquico, havia algumas
cidades que se distinguiam das outras graas ao comrcio que lhes fornecia os meios. Veneza, Gnova, Pisa e Florena
eram algumas delas; principalmente Veneza, que em boa hora soubera iniciar um comrcio proveitoso com [182] Alexandria.
87
Pode-se dizer que foi principalmente na Itlia que o sistema feudal cedeu ao esprito mercantil, do qual recebeu o movimento
volitivo. O governo que ali se estabeleceu no era [183] republicano, como historiadores pouco judiciosos o tm classificado:
ele foi emporiocrtico. Foi a emporiocracia que dominou toda aquela regio e da qual surgiram os homens notveis que
deram Itlia o pequeno perodo de bons tempos que ela teve no sculo XVI. Essa espcie de governo, que passou da Itlia
para Flandres, naturalizou-se um pouco mais tarde na Holanda. Ali, ela ainda era chamada de republicana, embora na
realidade fosse apenas municipal e emporiocrtica. Um governo verdadeiramente republicano s pode existir onde o povo se
rene em massa e ele prprio nomeia seus magistrados, como se praticava em Atenas e em Roma. Todas as vezes que o
governo se toma representativo, ele se volta para a emporiocracia. Rousseau tinha toda razo sobre esse ponto. Ele viu
perfeitamente que a Vontade Popular, princpio essencial de toda Repblica, no saberia ser representada. A idia de
representantes moderna, como diz ele, ou melhor, ela a renovao do antigo governo dos celtas, modificada segundo o
sistema feudal dos godos. Antes dos holandeses, os suos, livrando-se do jugo austraco, tiveram a pretenso de constituir
uma repblica, mas fizeram apenas uma associao municipal. Aps a queda do Imprio Romano, no houve na Europa um
s governo que se pudesse qualificar de homogneo e perfeito em seu gnero. [184] Todos trouxeram consigo uma mistura
dos elementos mais antagnicos.

CAPTULO V - O que era Roma e o que deveria ter sido. Respectiva situao dos Papas e dos Imperadores

Se no falei de Roma no captulo anterior porque muito difcil fixar o pensamento nela e saber se devemos consider-la
como cidade sagrada, imperial ou livre. Conforme as circunstncias, ela tem reclamado um ou outro ttulo e estes lhe tm
sido dados igualmente, segundo o partido que a tem dominado. Mas ela no totalmente merecedora de nenhum deles. Ali,
a Providncia, o Destino e a Vontade do homem tem se revelado alternativamente, movimentando foras considerveis, sem
jamais serem capazes de se reunirem ou de se separarem de todo, nem de se reconhecerem ou se subjugarem
mutuamente. Roma tem sido o teatro de uma infinidade de revolues e mostrado, dependendo das pocas, uma imagem da
situao geral da Europa.
evidente que se a religio crist deve ter um Sumo Pontfice, se esse Sumo Pontfice tem estado na essncia do seu culto,
ele deveria, necessariamente, residir em algum lugar e possuir uma s inviolvel e sagrada. Afinal de contas, essa primeira
pessoa da hierarquia sacerdotal no pode permanecer merc do poder civil, seja ele qual for. No com seus braos nem
com os de seus padres que um Sumo Pontfice pode se defender se for atacado. preciso que ele tenha um lugar de refgio
de tal forma reverenciado que ningum possa pisar nele sem sua permisso, a menos que queira incorrer imediatamente em
antema e ser considerado mpio. E uma mxima irrefutvel e que todo esprito justo deve sentir: a de que preciso que um
Sumo Pontfice seja, no local onde reside, tudo ou nada. A Providncia que ele representa, e da qual o rgo, no pode
sofrer diviso, supondo-se que ele a represente verdadeiramente e que detenha sua palavra, o que inegvel quando ele
aceito como Sumo Pontfice, pois quando no , no h o que contestar. Toda vez que houve um verdadeiro Sumo Pontfice,
este habitou um lugar sagrado, inviolvel, fora do alcance do poder civil. Do momento em que ele se misturou com os
cidados, que morou no mesmo recinto que o soberano, qualquer que tenha sido a natureza desse soberano, passou a ficar
sob a mo de ferro do Destino e no mais desfrutou de qualquer liberdade. Ento foi possvel fazer dele o que se quis,
nomear tanto Hildebrando como Brgia; beijar-lhe os ps, desfil-lo em triunfo em Veneza, como o fez Frederico I com
Adriano I, ou enviar sicrios para esbofete-lo em Agnnia, como o fez Filipe o Belo com Bonifcio VIII.
Mas da essncia do culto cristo ter um Sumo Pontfice? No me cabe resolver tal questo, e nem o fao, na qualidade de
telogo; resolvo-a apenas como poltico e digo que em geral no pode haver realeza sem rei assim como no pode haver
sacerdcio sem chefe sacerdotal. Contudo, podem responder-me dizendo que um rei no assim to necessrio ao governo
dos homens que no se possa passar sem ele, como acontece com as repblicas. Concordo, mas respondo que ento no
h monarquia e que os povos que fazem as leis para si mesmos, fazem-nas de acordo com sua vontade, fazem-nas e
desfazem-nas ao seu bel-prazer. Acrescento que, se esses povos tm um culto, eles igualmente o tm como querem,
aumentando-o ou dividindo-o segundo seu capricho, nomeando como Sumo Pontfice tanto Anitus quanto Csar. Sei que
esse desenrolar das coisas pode convir a certos espritos, mas como me igualmente lcito ter uma opinio a respeito, a
minha, que julgo ter manifestado com bastante clareza, digo que, admitindo-se a existncia de povos capazes de se darem
leis, o que duvido, no verdade que eles possam dar-se um culto, porque todo culto supe uma inspirao ou uma
revelao divina, coisa de que, considerados como um todo, eles so absolutamente incapazes.
De resto, na Europa, a dificuldade sempre foi saber se havia no apenas um Sumo Pontfice, mas lambem um Imperador; se
o Pontfice seria o Patriarca de Constantinopla ou o de Roma; e o Imperador, o do Oriente ou o do Ocidente. Acredita-se que,
aps a invaso dos brbaros e seu estabelecimento no Ocidente, o Imprio do Oriente quisesse dominar, e que seu
Patriarca, de incio, arrogava-se todos os direitos do sumo sacerdcio. A Igreja Grega desprezava a Igreja Latina; em
Constantinopla considerava-se que a antiga Roma fora aniquilada e que a nova era ignorante e selvagem. Mesmo na poca
das Cruzadas, os gregos viam com terror a chegada dos francos entre eles. Ana de Comnene s fala desses povos com o
mais profundo despreza; ela sente repugnncia em conspurcar com esse nome a majestade e a elegncia da Histria.
Portanto, desde o comeo houve uma luta entre as duas Igrejas, uma luta que, envenenando-se cada vez mais, porque os
dois Patriarcas jamais quiseram concordar com seu reconhecimento mtuo, acabou com uma ruptura, [185] dando origem a
um cisma cujo primeiro pretexto foi dado por Fcios.
88
Portanto, o Patriarca de Roma continuou sendo o nico Sumo Pontfice da Igreja Latina, sob o nome de Papa, e de incio
fruiu de um destino muito fulgurante, graas munificncia de Pepino, a quem Etienne II sagrara. Carlos Magno, to
magnnimo quanto generoso, confirmou todos os privilgios de Pepino e, para pr fim s constantes tentativas dos
Lombardos de tomar Roma, derrubou seu reino e confinou seu ltimo rei num mosteiro. Tudo ia muito bem at ento, mas,
como j observei, Carlos Magno obedecera mais grandeza do seu carter do que ao brilho da sua inteligncia. Quando da
sua morte, tudo o que ele construra desmoronou. No se viu em seus descendentes nenhuma das qualidades que o haviam
ilustrado: em lugar de manter por um respeito mtuo a harmonia entre o altar e o trono, eles se entregaram a divises que
foram sua perdio. Poder-se-ia dizer que quanto mais se afastava de sua fonte, mais o sangue de Carlos Magno se
abastardava. Finalmente, tendo a coroa imperial passado dos francos para os alemes, ela tornou-se quase que de repente
propriedade daqueles mesmos saxes que o monarca perseguira to cruelmente para obrig-los a abraar o cristianismo.
Sente-se que, ainda ofendidos com as torturas sofridas, eles no deviam ter muito amor pelos Pontfices que as haviam
estimulado. Assim, eles se aproveitavam avidamente dos menores pretextos para persegui-los. Henrique o Passarinheiro e
os trs reis Oto foram grandes prncipes para os tempos em que reinaram, mas ainda deviam muito ao culto de Odin para
poderem isentar de ferocidade sua bravura e de sanguinolncia sua poltica.
A s pontifcia, que eles pouco respeitavam e que talvez se estivesse tornando pouco respeitvel, foi presa de todos os tipos
de horrores: a memria do Papa Formoso foi ultrajada pelo seu sucessor, seu corpo foi exumado, queimado e as cinzas
atiradas ao Tigre. Etienne VI, que ousou permitir essa indignidade, justamente punido, foi enforcado em sua priso. Etienne
VIII, perseguido pela populao de Roma, foi to cruelmente acutilado no rosto que no mais ousou aparecer em pblico.
Nessa poca, Roma no mais pertencia ao sacerdcio; duas mulheres astutas, Marsia e Teodora, detinham a principal
autoridade. Pelas suas intrigas, elas regulavam as eleies dos sumos pontfices. O Papa Joo X, que Teodora mandara
nomear, tendo desagradado Marsia pela austeridade dos seus costumes, foi estrangulado por ordem dessa mulher
impudica e pouco depois substitudo por um filho que ela tivera do Papa Srgio. Esse filho, exaltado sob o nome de Joo XI,
foi miseravelmente morto na priso com sua me; e Joo XII, acusado de adultrio, foi solenemente deposto por ordem de
Oto I e massacrado pouco tempo depois.
No havia mais qualquer dignidade ligada tiara, nenhum respeito prestado ao carter sacerdotal. O santo trono era
alternativamente comprado, vendido e ensangentado. A Itlia, inteiramente conquistada pelos alemes, debatia-se sob seu
jugo. Os romanos, subjugados, recuperavam a liberdade sempre que podiam. Oto II, chamado com justia de o
Sanguinrio, irritado com a oposio que sofria no senado de Roma, no encontrou outro meio de faz-lo obedecer seno
ordenando o massacre dos principais senadores: meio execrvel, que desonrou seu reinado sem lhe dar a tranqilidade que
procurava porque, poucos anos depois, viram um cnsul chamado Crescentius proclamar a independncia daquela cidade e
pretender restaurar ali o sculo de Brutus. Diz-se que Oto III, tendo mandado prender o rebelde, pendurou-o pelos ps, no
obstante ter dado sua palavra de que lhe concederia a graa. O Papa Joo XXII, suspeito de ter fomentado a rebelio, teve o
mais cruel destino: o Imperador mandou cortar-lhe as mos e as orelhas e arrancar-lhe os olhos. Para atenuar esse crime,
declarou que esse Joo era um anti-papa.
Mas como imaginar que tais horrores permaneceriam impunes? preciso conhecer muito pouco sobre o progresso das
coisas para acreditar que o poder espiritual se deixaria aviltar de tal forma, e que aes to covardes no provocariam
reaes. Afinal, os imperadores alemes, ou melhor, saxes, queriam que os Sumos Pontfices do culto cristo, chamados a
exercer to grande influncia sobre os espritos, fossem totalmente despidos de fora civil, que no tivessem um asilo, nem
um lugar para repousar a cabea, que estivessem sua disposio e que pudessem ser ultrajados impunemente e mesmo
mortos, se isso conviesse aos monarcas.
Mas isso no era possvel. Como no os consideravam sequer como Bispos de Roma, ser que eles no teriam sobre Roma
tanto direito quanto os de Mayence, Colnia e Trves tinham sobre aquelas cidades? Seria atrevimento considerar ruim que
os abades de Filde, de Saint-Gal, de Kempten, tivessem ostentado os direitos regalistas? Teramos exigido a esses prelados
que nos mostrassem os ttulos nos quais apoiavam sua autoridade? Como o Bispo de Mayence era tambm soberano, por
que o de Roma no o teria sido? Era por ser Papa, Patriarca ou Sumo Pontfice, que ele deveria ser desprovido de
patrimnio, de brilho, de segurana para sua pessoa ou para sua dignidade? Que loucura! Queriam fazer de um chefe
espiritual cujo poder se tornava cada vez mais temvel, um pastor da Igreja primitiva, um padre mendicante, esperando com
humildade e abjeo sua subsistncia dos dzimos e das esmolas voluntrias do povo. Miservel | Contradio e que
descreve to bem a que ponto a Vontade do homem se deixara abusar pelas paixes mais vis e obscuras; a prpria sombra
do poder providencial revoltava seu orgulho, exasperava sua inveja; ela preferia submeter-se ao jugo de ferro do Destino,
consolando-se de seus males dizendo: a fora, a necessidade.
Pois bem. A fora e a necessidade colocaram-se tambm no trono pontifcio. Os monarcas que no tinham querido
reconhecer um bculo pastoral foram obrigados a curvar a cabea sob uma barra de ferro. Um homem dotado de grande
carter, intrpido, audacioso, inflexvel e severo, foi eleito papa sob o nome de Gregrio VII Antes era conhecido pelo nome
de Hildebrando e seu pai era apenas um pobre arteso numa pequena cidade da Toscana. Mal tomara do incensrio
quando, disposto a desfechar um golpe violento contra a autoridade civil, declarou excomungados todos os que recebessem
de um laico as investiduras de qualquer posio sacerdotal, e os que as fizessem; e ameaou com o antema, ao mesmo
tempo, o Imperador da Alemanha, Henrique IV, e o Rei da Frana, Felipe I, que eram culpados de tais abusos. Ao saber
dessa nova, o monarca alemo convoca um conclio em Worms, onde depe Gregrio. Mas este no era um Joo XI ou XII
que se pudesse intimidar, ultrajar ou mutilar impunemente. Ele convoca outro conclio, mais regular que o primeiro por ser
89
legtimo, e ali declara Henrique excomungado e destitudo do trono. Esse golpe inesperado pasma a Europa. O prncipe,
privado de toda sua fora moral, atacado e derrubado. Os principais soberanos da Alemanha, eclesisticos e temporais,
rebelam-se e tomam armas contra ele. Vemos sua mulher e seus filhos romper todos os laos naturais e de dever,
apresentarem-se como seus acusadores e juntarem-se aos seus inimigos. Ele obrigado a ceder diante do terrvel poder
que se apresenta pela primeira vez.
Olhai-o por instantes. Vede esse monarca, at ento invencvel, aparecer suplicante porta do castelo de Canossa, onde
residia o Papa, ali permanecer por trs dias, com a cabea descoberta e o corpo envolto num cilcio, exposto no frio do
inverno ao mais rigoroso jejum, para implorar um perdo que finalmente s obtm com dificuldades e nas mais humilhantes
condies. que no se pense que Henrique fosse um homem fraco. Ele era um prncipe corajoso, indmito na guerra.
Durante sua vida, participou pessoalmente de mais de sessenta batalhas, submeteu a Saxnia, triunfou sobre dois
concorrentes temveis e combateu seus prprios filhos, que se haviam armado contra ele. poca de sua humilhao, ele
era o terror da Europa e caminhava rapidamente para a monarquia universal. Eis o que fez principalmente a grandeza de
Gregrio, que o deteve com uma nica palavra em meio a sua carreira, sem precisar de qualquer fora fsica. Foi em vo que
o monarca vencido, recuperando-se do primeiro choque que sua queda causara, julgou-se poderoso o bastante para violar
seus juramentos. Tudo o que pde fazer com sua clera e suas intrigas foi aumentar as dificuldades j reinantes e dar
origem s duas faces contrrias que durante trs sculos agitaram incessantemente a Itlia e a Alemanha. A faco dos
guelfos defendia a autoridade sacerdotal, e a dos gibelinos sustentava as pretenses dos imperadores. Durante as guerras
declaradas ou sub-reptcias que essas duas faces causavam, o poder imperial se enfraquecia cada vez mais, em meio a
assassinatos, envenenamentos, atentados de toda natureza, que conspurcavam o trono, at desaparecer por completo
durante o longo interregno que se seguiu morte de Guilherme da Holanda. Rodolfo de Habsburgo, fundador da Casa de
ustria, foi finalmente eleito imperador em 1273, no porque se acreditasse ser ele capaz de reerguer ou de aumentar o
poder imperial, mas, ao contrrio, como muito bem o observa Robertson, porque seus domnios e seu crdito no pareciam
considerveis o bastante para provocar inveja em qualquer dos seus rivais. Assim, os dois chefes daquele feudalismo gtico,
que era chamado de Imprio, o Papa e o Imperador, destruram-se mutuamente porque no quiseram respeitar um ao outro.
E como eles, alternadamente, haviam procurado ser tudo, acabaram sendo nada. No obstante todo o seu gnio, Gregrio
VII no conseguiu conquistar o imprio universal a que aspirava, porque a prpria essncia do seu culto se [186] opunha a
isto. Ele pde muito bem humilhar a majestade imperial e, ao legar aos seus sucessores a formidvel arma do antema, fez
deles o terror dos reis e os rbitros das naes. Porm, apesar das trs coroas com as quais envolveu a tiara, e das trs
cruzes com que encimou seu cetro, ele jamais pode fazer com que o corpo sacerdotal quisesse reconhec-los como seus
soberanos infalveis, nem que os conclios deixassem de se arrogar da suprema autoridade acima deles. Essa falta de
unidade era inerente ao culto cristo. Desde seu nascimento, a Igreja se revestira das formas republicanas que encontrara
no Imprio Romano. E esse Imprio, ao reconstruir-se bem ou mal, trs ou quatro sculos aps sua queda, tambm
acrescentara a essas formas incoerentes todos os abusos do feudalismo gtico.
Os mesmos inconvenientes que existiam na Igreja existiam lambem no Imprio, e seu efeito, ainda mais grave, que eles
rompiam a harmonia por toda parte. Embora os imperadores alemes considerassem os prncipes da Europa e mesmo os
doges de Veneza e Gnova como seus vassalos e julgassem ter o direito de cit-los em seu tribunal e bani-los do Imprio,
nenhum desses prncipes queria submeter-se s suas ordens. Esses mesmos que os elegiam no lhe concediam seno
honras estreis, sem qualquer sombra de autoridade. verdade que, em certas ocasies, os maiores desses prncipes os
acompanhavam e os serviam, com o ttulo de oficiais de sua casa. No dia da sua coroao, eles lhes davam de beber a
cavalo. Em seus diplomas, eles lhes davam o nome de Csar e o ttulo de Senhor do Mundo, mas deixavam esses
Senhores do Mundo, esses Aumentadores do Imprio, como os chamavam tambm, sem tesouros e sem poder. Sempre
em guarda uns contra os outros, viam-se, de um lado, os vassalos, incessantemente ocupados em deter as pretenses de
seu chefe, e do outro, o chefe, incessantemente dedicado a usurpar os privilgios de seus vassalos. Que dignidade poderia
ter semelhante conjunto? Em Roma, desejava-se ter um mendicante por Sumo Pontfice, sempre ocupado em dizer amm ,
e que pudesse ser usado como mquina poltica. Na Alemanha, como o Imperador no possua, nessa qualidade, uma s
cidade, um s castelo que eu possa mencionar, desejava-se um rei de teatro, uma espcie de substituto para o desfile e que,
terminado o desfile, se pudesse pr de lado.
De modo geral, esta era a situao das principais naes da Europa e este o ponto a que o desenvolvimento da sua Vontade
particular as conduzira, quando os turcos, trazidos Europa pela fatalidade do Destino, com a tomada de Constantinopla,
ergueram uma barreira protetora para a sia, oferecendo um obstculo intransponvel s invases da Vontade.

CAPTULO VI - Luta da Frana contra a Inglaterra. Perigo da Frana, abandonada pelo destino. Movimento da
Providncia em seu favor. Joana d'Arc

Cada uma das naes europias de que falei, embora imbuda do mesmo sentimento de ambio que a levava a dominar as
outras e a conquistar a monarquia universal, no podia iludir-se, olhando para si mesma, e deixar de perceber que era fraca
demais para isso. Portanto, era preciso que, pela fora ou pela astcia, uma delas tomasse uma outra para unificar os meios
desta aos seus e, em seguida, sair em conquista do restante. A unio da Frana Alemanha, tentada vrias vezes, sempre
fracassara. A dignidade imperial, localizada nesta ltima, parecia dar-lhe uma vantagem sobre a primeira. Mas essa
90
vantagem, puramente nominal, no tinha qualquer influncia sobre o esprito dos reis da Frana, que a lembrana de Clvis
e de Carlos Magno enchia de justo orgulho. Aps algumas tentativas por parte dos alemes, a famosa Batalha de Bovincs,
vencida por Filipe-Augusto, decidiu para sempre que a Frana jamais lhe seria sdita. Os alemes voltaram-se ento para
Itlia, mas o dio que os Papas nutriam por eles, as dissenses fomentadas pelos guelfos e pelos gibelinos, as rivalidades
que ali encontraram por parte dos franceses e espanhis, tudo isto os impediu de fazerem conquistas permanentes naquele
pas. Ademais, se considerarmos o tempo decorrido desde o advento de Rodolfo de Habsburgo at o reinado de
Maximiliano, predecessor imediato de Carlos V, veremos que a Alemanha, presa de todas as calamidades que afligem um
governo sem unidade e sem recursos, no podia formar nenhum plano regular e sistemtico. Somente no reinado desse
prncipe que o Imprio desfrutou de alguma tranqilidade, graas aos estabelecimentos que fundou ou aos [187] quais deu
melhor forma. Como j disse, a Espanha, aps ter-se libertado do jugo dos sarracenos e ter-se unificado nas mos de um
nico monarca, ao examinar o estado de coisas viu que o melhor a fazer era dominar a Itlia para em seguida conquistar a
Frana, invadindo-a ao mesmo tempo pelos Alpes e pelos Pirineus. Por enquanto, ela ignorava Portugal, inicialmente
formado pelas conquistas que Afonso I fizera aos [188] mouros, julgando, com razo, que haveria tempo para apossar-se
dele aps submeter o resto da Europa. Os prncipes de Arago esforaram-se muito para conquistar o reino de Npoles e
finalmente o conseguiram, no obstante a vigorosa luta travada ora com os alemes, ora com os [189] franceses. Para
prosseguir em seu avano a partir dali, eles esperavam apenas o momento favorvel, e este realmente se apresentou.
Quanto Frana e Inglaterra, que diversas vicissitudes por assim dizer haviam envolvido e tornado sucessivamente
dependentes uma da outra, ambas sentiam ser importante que uma delas conquistasse a rival. Vrios acontecimentos
infelizes proporcionaram grandes vantagens Inglaterra. Aps as cruis batalhas de Crci e de Poitiers, a tomada de Calais,
o cativeiro do rei Joo e as devastaes causadas pelos motins de camponeses rebeldes, conhecidos pelo nome de
Jacquerie; aps a tempestuosa minoridade de Carlos VI, a demncia deste prncipe, o reinado prfido de sua mulher Isabel
da Baviera, as sangrentas faces dos Burguinhones e dos Armanhaques e, finalmente, a fatal batalha de Agincourt, era
difcil prever como a Frana poderia sobreviver a tantos desastres.
Entretanto, ao percorrer os anais dos diferentes Estados surgidos sobre os escombros do Imprio Romano, no podemos
deixar de perceber que a Frana, entre todos os outros, tem sido favorecida com maior freqncia por episdios
extraordinrios e notveis. No foi em seu seio que surgiram Clvis, o fundador da primeira monarquia regular aps a
invaso dos brbaros? Charles Martel, que deteve o avano dos sarracenos e impediu que a Europa se tornasse novamente
tributria da sia? Carlos Magno, que recomeou o Imprio do Ocidente?; Guilherme o Conquistador, que se fez rei da
Inglaterra? Godofredo de Bouillon, cujo nome est ligado ao nico triunfo das Cruzadas?; e grande nmero de outros heris,
que seria tedioso mencionar: Hughes Capet, Filipe-Augusto, So Lus, etc.? Se considerarmos a sucesso de reis nos
diferentes tronos da Europa desde meados do sculo X at o fim do sculo XV, veremos que h uma grande vantagem de
fora, de grandeza, de talento e mesmo de legitimidade entre os reis de Frana, provando o que acabo de dizer: que o
Destino, em que esses reis se apoiavam, os favorecia.
Portanto, como podemos imaginar que esse Estado iria perecer?; que sua lngua, a mais bela e forte [190] de todas quantas
surgiram sobre os destroos do latim e do celta, herdeira da lngua d'Oc, to desgraadamente sufocada no sangue dos
albigenses, e que fora destinada a iluminar a Europa, daria lugar ao saxo, ou pelo menos receberia dele uma mistura
bizarra? Contudo, tal coisa parecia inevitvel, a menos que houvesse um acontecimento providencial, pois era evidente que,
no momento, o Destino se encontrava muito fraco ali e que a Vontade estava dividida ou era nula.
Quem poderia descrever a situao em que a Frana se encontrava? Carlos VI perdera o juzo. Os franceses presas de
faces internas, eram odiados e perseguidos no estrangeiro. Acabara-se de ordenar o massacre em Gnova. O Duque de
Borgonha, todo-poderoso em Paris, aps ter mandado assassinar o Duque de Orlees, mandava para a forca ou condenava
ao exlio todos os que fossem do partido dos armanhaques, que o deixava inquieto. Os ingleses, vitoriosos em Agincourt,
invadiam e devastavam as provncias. Isabel da Baviera, rainha ambiciosa, esposa adltera e me desnaturada, favorecia os
estrangeiros, oprimia seu marido e perseguia seu filho. Este jovem prncipe, talvez por demais irritado com tantos ultrajes, viu
o Duque de Borgonha ser abatido aos seus ps com uma machadada desferida por um dos seus servidores, ansioso por
ving-lo. Acusado deste assassinato, ele foi citado pelo parlamento de Paris, condenado por contumcia e declarado incapaz
de reinar. Sua irm Catarina, dada em casamento ao rei da Inglaterra, e sem se respeitarem as leis do reino, que excluem as
mulheres do trono, levou a coroa por dote. O Destino dos ingleses arrastou-a consigo; a Frana iria sucumbir.
Entretanto, a Providncia, que desejava sua salvao, preparava distncia o acontecimento extraordinrio que deveria
salv-la. Trs mulheres, desgraadamente famosas, tinham sido os instrumentos fatdicos de tantas calamidades. Eleonora
de Guienne, mulher de Lus o Moo; Isabel de Frana, irm de Carlos o Belo; e aquela Isabel da Baviera, esposa do insano
Carlos VI, que mencionei h pouco. A primeira despojou a Frana das suas mais frteis provncias, levando-as como dote ao
rei da Inglaterra, Henrique de Anjou, com quem se casou aps ter sido repudiada por Lus o Moo, por causa das suas
galanterias na Palestina. A segunda, assassina de seu marido, deu as pretenses da coroa da Frana ao seu filho Eduardo
III deflagrou a primeira guerra entre os dois reinos; a terceira consentiu na deserdao de seu filho para colocar no trono
Henrique V, seu genro. [191] Todas as trs se haviam desonrado por suas intrigas, suas crueldades e seus vcios. A
Providncia, decidida a derrubar, pelo brao de uma mulher pura e santa, o edifcio de vergonha e escndalo construdo por
essas trs mulheres desonradas, determina um movimento extraordinrio. Sua ao todo-poderosa, dominando ao mesmo
tempo a fatalidade do Destino e a fora da Vontade, vai atingir, numa humilde aldeia, o corao de uma jovem,
transformando-a numa nova Voluspa. Seu nome, Joana d'Arc. Ela foi apelidada de a Donzela por causa da sua castidade.
91
Honremos sua memria e que a Frana, que ela salvou de um jugo odioso, se regozije por ter-lhe dado luz.
Essa jovem, honra de seu sexo, nascera na pobreza, mas, desde a mais tenra idade, manifestava uma doce inclinao pelas
idias religiosas, numa forma diferente. Ela acreditava em fadas, cujos nomes e fbulas misteriosas eram contados junto ao
seu bero. Ao atingir a idade em que podia pastorear o gado, com freqncia se embrenhava nos bosques, pensando
nessas deidades silvestres que seus ancestrais gauleses ali haviam adorado. Ela no se dava conta dos seus sentimentos.
Sua pouca instruo no conseguia ir ao ponto de permitir-lhe distinguir a natureza das idias mais modernas que se tem
tentado dar-lhe. Para ela, a Virgem Maria, que lhe inspirou a devoo, no passava de uma fada mais compassiva e mais
poderosa que as outras. Ela muitas vezes ia invoc-la nas runas de uma velha capela, escondida nos bosques, pedindo-lhe
que a tornasse virtuosa e forte como ela.
Este hbito, que Joana d'Arc adquirira desde a infncia, persistiu at que a necessidade obrigou-a a empregar-se numa
estalagem de Vaucouleurs. Sempre que podia, ela ia visitar sua querida capela e ali depositar flores e orar. Sua ocupao na
hospedaria permitia-lhe ver e ouvir muitos viajantes, e escutar suas narrativas sobre as desgraas da Frana e sobre o
estado deplorvel a que se reduzira o rei Carlos VII, ento proscrito e fugitivo, errando pelos escombros do seu reino,
governado, em nome de um menino de nove meses, por um regente estrangeiro porque, no espao de poucos anos, o rei da
Inglaterra e o infeliz Carlos VI haviam morrido. Estas histrias, freqentemente acompanhadas de lamentos, imprecaes e
lgrimas, eletrizavam a jovem herona. Ela sentia seu corao bater de indignidade; seu rosto enrubescia de clera e ela
perguntava como era possvel no se encontrar um homem valente o bastante para derrotar esses insolentes estrangeiros e
repor o rei legtimo no trono. Respondiam-lhe que grande nmero de braos morrera nos combates de Agincourt, de Cravant
e de Vcrncuil, e que os outros, situados em Orlees, o ltimo reduto dos franceses, podiam ser considerados prisioneiros. Se
essa cidade fosse tomada, no haveria mais esperana, e ela ser tomada, a menos que ocorra um milagre. Esse milagre
ocorrer! exclamou ela num tom inspirado. Todos olhavam-na comovidos; mas como ousar esperar um milagre?
Entrementes, ela ia levar flores para sua capela solitria e ali rezava com to vivo fervor que um dia, levada pelo
arrebatamento de sua devoo, desfaleceu sem perder o conhecimento, e julgou sentir que o ar se agitava e soprava na sua
direo pelo movimento de um ser celestial que descia majestosamente sob duas asas estendidas: "Joana", disse ele,
"perguntas quem poder salvar a Frana e seu rei: ser s tu. Vai, veste tua couraa e toma a espada; triunfars em nome de
Deus, que me envia; o stio de Orlees ser levantado e fars sagrar teu rei em Reims". Com estas palavras, pareceu como
se o Enviado Divino dirigisse a ela uma chama ondulante, que prendeu-se ao seu corao e o abrasou com um ardor at
ento desconhecido. Tudo desapareceu.
A jovem Voluspa voltou a si de seu xtase, arrebatada de alegria e plena de uma esperana proftica. Ela contou a quem
quisesse ouvir sobre a viso que acabara de ter e declarou-se, sem qualquer mistrio, inspirada pelo cu para mudar o
destino da Frana. A firmeza da sua voz e o fogo divino que brilhava em seus olhos no revelavam nem trapaa nem
demncia; a fora da verdade se fazia sentir neles. Levaram-na a um venervel padre que, tendo-a escutado, no hesitou
em apresent-la ao Senhor de Beaudricourt, ento governador de Vaucouleurs. Esse senhor, aps t-la interrogado vrias
vezes, decidiu conduzi-la at o Rei. No momento em que compareceu diante do monarca, este recebia a notcia de que a
cidade de Orlees, embora defendida pelo bravo Conde de Dunois, estava prestes a se render e j pensava em sua retirada
para o Delfinado. As palavras da herona, a maneira modesta e firme como explica sua misso, o comovem e tranqilizam.
Na sua presena, ele sente renascer uma esperana que julgava perdida: manda que lhe dem armas e que lhe obedeam
as ordens. Ela dirige-se clere para a vitria. Em poucos dias est junto aos muros de Orlees, obriga os ingleses a levantar
o cerco, ataca e derrota o general Talbot em Parai, retorna presena do Rei e, conduzindo-o em triunfo a Reims, levando
ela mesma a Auriflama, faz com que o sagrem em meio [192] s aclamaes do seu exrcito. Assim, cumpriu-se o orculo
de Vaucoulcurs.
Joana, vendo sua misso afortunadamente cumprida, queria retirar-se. Tmida fora das batalhas, modesta no auge da glria,
sem se deixar comover pela adorao de um povobrio de alegria, que vinha em multides sua presena com o turbulo
nas mos, queria apenas retornar sua humilde ermida. Carlos ops-se a isto e, ao ceder s instncias do Rei, ela se
entregou a outro destino que no era o seu; poderia ela esperar ser trada? Sem dvida que no; tambm o Rei, que a
abandonou, foi abandonado pela Providncia. A Frana foi salva porque devia s-lo; mas o ingrato monarca que ignorou a
mo que o protegera, no desfrutou de seu triunfo: pereceu miseravelmente e sua casa [193] extinguiu-se pouco tempo
depois.
A Providncia talvez jamais tenha manifestado seu poder de maneira to inequvoca. Tem- se dito que o brao que ela
estendera sobre a Frana se mostrara sem qualquer vu aos olhos de todos. As leis da necessidade e da liberdade que ela
se impusera haviam sido suspensas; isto era evidente e a Frana no o percebeu. A Frana viu sua admirvel herona ser
entregue por um funesto destino ao Duque de Luxemburgo, vendida por esse miservel aos ingleses, levada para Rouen
perante um tribunal inquo e perecer em meio s chamas como uma infame feiticeira inspirada pelo Esprito [194] Infernal. A
Frana viu e pde suport-lo. Carlos no fez absolutamente nada, nem arriscou sequer um fio de cabelo de sua cabea, nem
cobriu os campos de Rouen de cadveres para salv-la!
E a Frana ainda ousaria queixar-se dos males que sofria, e que ainda sofre, por causa desse horrvel atentado! Mas a
Providncia e justa: a peste que assolou Atenas vingou a morte de Scrates; os judeus, dispersados h dezoito sculos pela
face da Terra, ainda expiam sua covarde deciso: a Frana, retardada em seu caminho, entregue a infinitos males, foi
obrigada a absolver-se do suplcio de Joana d'Arc. As naes no podem massacrar impunemente seus grandes homens ou
quebrar com suas mos cegas os instrumentos da Providncia. Neste caso, a reao sempre igual ao, e o castigo e
92
igual perversidade. E intil dizer que os indivduos so, na maioria, inocentes. No e verdade. So inocentes somente os
que se opem ao crime; os que o toleram so coniventes.

CAPTULO VII - Causas de um duplo movimento da Vontade no sistema poltico e no culto. Dcima quinta Revoluo.
Descoberta do Novo Mundo

A Providncia quis que a Frana fosse salva. E ela o foi, mas os franceses, culpados para com ela de uma execrvel
ingratido, deviam sofrer, e sofreram. Principalmente, tudo o que dizia respeito ao sistema feudal foi atormentado por males.
O reinado sanguinrio de Lus XI deu-lhe um golpe mortal do qual no mais se recuperou. Aquele reinado terrvel deixou em
todos os espritos uma impresso profunda que os brilhantes mas inteis reinados de Carlos VIII, Lus XII e Francisco I no
puderam apagar. Nessa poca, havia um intenso movimento na Europa. Se a Providncia pudesse ter sido reconhecida
nele, a aurora da grandeza e da felicidade se abriria para ela. Mas, como vimos, a Frana, a grande favorecida, fechou
voluntariamente os olhos ao seu brilho, e seu monarca vitorioso, atribuindo a sua estrela todos os sucessos e abandonando
o admirvel instrumento que lhe fora confiado, ocupou-se apenas de objetivos fatdicos ou volitivos. Aps ter criado corpos
de tropas permanentes, aps ter apoiado em sua prpria vontade a coleta de impostos, ele dominou com esses dois meios
os bares e os povos, e aniquilou a supremacia sacerdotal pela promulgao de um ato cismtico, chamado Sano
Pragmtica . Todos esses meios que ele legou aos seus sucessores foram outras tantas armas das quais estes abusaram.
Enquanto a Vontade do homem assim recebia, na Frana, as leis do Destino, tambm as recebiam na Itlia. O trono
pontifcio, desonrado por Alexandre VI, se transformara num trono puramente monrquico sob Jlio II. Esse Papa foi apenas
um audacioso guerreiro e hbil poltico. Leo que X, o sucedeu, foi um monarca esplndido, um rei generoso, protetor das
letras e das artes. Embora possusse virtudes que o punham muito acima de Brgia, e preciso dizer a rude verdade: havia
somente brilho nos dogmas do seu culto. Em geral, os papas transformados em soberanos temporais, no mais conseguindo
pr-se acima dos conclios na qualidade de sumos pontfices desde Eugnio IV, haviam-se posto acima deles na qualidade
de monarcas e estavam acostumados, como os outros reis, a considerar a religio em geral, e a que professavam em
particular, apenas como um freio necessrio, um instrumento poltico do qual se haviam declarado, pela sua posio,
depositrios e reguladores. Todo o rigor que a maioria deles demonstrava contra os hereges e os inovadores, no mais se
originava, como outrora, num fanatismo religioso, num zelo santo, respeitvel embora cego, mas somente na necessidade de
conservar as formas de um culto til, cuja essncia no consideravam passvel de exame. Nos assuntos eclesisticos, todas
as suas mximas eram fixas e invariveis, porque seu objetivo era apenas manter as coisas como estavam, sem tentar
aprofund-las de maneira alguma. Neste aspecto, cada novo Pontfice adotava, quanto ao espiritual, o plano de seu
predecessor, mas quanto ao temporal, ao contrrio, era preciso que cada um se curvasse s circunstncias, traasse um
caminho particular, muitas vezes recorrendo astcia para suprir a fora que lhe faltava. Alm disso, a corte dos Papas foi
considerada como o bero daquela poltica moderna que consiste na fineza das negociaes e na astcia da conduta. Neste
aspecto, no houve praticamente nada que essa corte no tentasse; e se ela no se aliou ostensivamente aos muulmanos
de Constantinopla, existem provas suficientes de que por mais de uma vez escutou as suas propostas.
Mas o que a corte de Roma no ousou fazer, pelo menos abertamente, a da Frana fez. Esta ltima, tendo perdido de vista
os verdadeiros interesses da Europa para pensar somente nos seus, uniu-se aos turcos e, com a mesma pena com que
redigira a aliana com os suos, assinou o tratado com o Grande Sulto. Assim, como j expliquei, ela reuniu a fatalidade do
Destino fora da Vontade e julgou-se bastante hbil para mant-las uma pela outra, e dominar a ambas. Essa imprudncia,
que derramou sobre a Frana um dilvio de males sob os reinados que se seguiram ao de Francisco I, trouxe, no obstante,
um momento de brilho sob o de Lus XIV, brilho esse por demais empanado, mesmo durante a existncia desse monarca, e
depois, pelo alto preo das humilhaes que afligiram o reinado de Lus XV e das espantosas desgraas que terminaram
com o de Lus XVI.
Se quisermos refletir por instantes sobre a situao da Europa depois de, por um lado os turcos, fortalecidos em
Constantinopla, haverem construdo ali uma barreira intransponvel que protegia a sia, e pelo outro a Frana, lendo
aniquilado o sistema feudal, se unificar nas mos de Lus XI para formar uma monarquia quase desptica , perceberemos
que a Vontade do homem, cuja essncia a liberdade, vendo-se ameaada de todos os lados por uma represso absoluta,
devia procurar sadas para se manifestar. Por toda parte, o despotismo tendia a se estabelecer e, com ele, a necessidade do
Destino. Na Frana, essa Vontade inflexvel faltou no momento ideal de se unir com a Providncia. Mas a Providncia e o
Destino eram-lhe igualmente desagradveis. Ela recusava toda espcie de jugo e procurava submeter tudo ao seu livre
arbtrio. No perigo em que se encontrava, perigo esse que estava aumentando, ela pensou num duplo movimento, cujos
meios foram escolhidos com admirvel arte. De um lado, ela estimulou a indstria mercantil dos italianos e dos portugueses,
constrangidos pelas conquistas dos turcos no Oriente, impelindo-os a novas descobertas no Ocidente; do outro, ela exaltou o
orgulho sistemtico dos monges ingleses e alemes, ofendidos pela arrogncia dos ultramontinos, estimulando-os a
submeter ao exame da razo os dogmas que os papas haviam decidido tirar deles. Pelo primeiro meio, ela ampliava seus
domnios e preparava para si asilos distantes em caso de derrota. Pelo segundo meio, ela se empenhava, com as nicas
armas que lhe restavam, num combate cujas probabilidades lhe ofereciam vantagens.
No incio do sculo XIV, um morador da cidade de Amalfi, no reino de Npoles, chamado Flavio Gioia, inventou, ou melhor,
redescobriu o uso da bssola e, por meio desse instrumento to simples quanto seguro, facilitou os meios para que os
93
navegadores empreendessem viagens de longo curso. Os portugueses j se haviam aproveitado dela para cruzar os mares
atlnticos, onde descobriram a Ilha da Madeira e os Aores. Eles cruzaram a linha equinocial e viram expandir-se sobre suas
cabeas um novo cu, cujas constelaes desconheciam, quando um genovs chamado Cristvo Colombo, ouvindo falar
de suas empreitadas na direo do meridio, imaginou que se fosse para o Ocidente, acompanhando o curso do Sol, sem
dvida descobriria outro continente. Gnova, sua ptria, e a corte da Frana, as quais dizem ter recorrido para que lhe
fornecessem algumas embarcaes com que levar a bom termo seu arriscado projeto, recusaram sua proposta. A Espanha
acolheu-a e ele fez-se ao mar no dia 3 de Agosto de 1492, chegando a 12 de Outubro ilha de Guanahan, hoje So
Salvador, nas Bahamas. Logo as notcias de sua descoberta espalharam-se e quando, pouco depois de retornar Europa,
Colombo empreendeu sua segunda e terceira viagens, grande nmero de aventureiros de todas as naes precipitou-se pela
sua rota. Amrico Vespcio, [195] cujo nome batizou este Novo Mundo, que ele no descobrira; Pedro lvares Cabral, que
foi o primeiro a chegar s costas do Brasil; Ferno Cortez e Pizarro, conquistadores do Mxico e do Peru, os mais famosos.
Mas a felicidade no lhes acompanhou o xito, do qual a Providncia no participara e cuja glria nem mesmo lhe cabia.
Quase todos morreram miseravelmente, e o prprio Colombo, perseguido por um vil intrigante chamado Bobadilla, terminou
despachado do Haiti como criminoso, chegando Espanha acorrentado. O Rei Fernando mandou libert-lo, mas sem lhe
fazer justia, o que de tal forma irritou Colombo que, morrendo de desgosto pouco tempo depois, ordenou que o enterrassem
com os grilhes que o haviam prendido.

CAPTULO VIII - Qual era a situao do Novo Mundo poca da sua descoberta. Revolues que ele sofreu. A Ilha da
Atlntida

Em comparao com o Velho Mundo, o novo hemisfrio, cuja descoberta fora mais provocada do que propriamente realizada
por Colombo, era um mundo bem novo. Ele era mais jovem, recm-sado do seio das guas e gerando, nos trs reinos,
substncias ou seres sobre os quais a natureza gravara claramente todos os traos da juventude. Ali, as formas gerais e
geolgicas ostentavam uma notvel magnificncia, embora o princpio vital, pouco desenvolvido, ainda fosse fraco. Viam-se
ali montanhas mais altas que no outro hemisfrio, rios maiores, lagos mais numerosos e vastos. Todavia, o reino vegetal
carecia de seiva e vigor; no se encontrava ali nenhuma espcie de animais que se pudesse comparar com as do Velho
Mundo. Os prprios lees e os tigres, ou melhor, os pumas e os jaguares que receberam tais nomes, no tinham nem a
intrepidez nem a voracidade dos da frica. At mesmo o clima no correspondia ao do outro hemisfrio. Ele era mais mido
e mais frio. Os vegetais flexveis e latescentes, os rpteis venenosos, os insetos importunos propagavam-se ali em
abundncia e com espantosa rapidez.
O solo, pouco produtivo e como que atacado de uma impotncia natural comportava apenas pequeno nmero de habitantes.
poca em que os europeus pisaram pela primeira vez nessa regio, s havia duas naes totalmente formadas: a do
Mxico e a do Peru. Todo o resto do continente era povoado por pequenas tribos independentes, freqentemente separadas
umas das outras por enormes distncias, carentes de leis, de arte e de indstria e, o mais extraordinrio, privadas da ajuda
de animais domsticos. As duas nicas naes que haviam entrado no caminho da civilizao apenas davam os primeiros
passos. Seu Estado Social era rudimentar; eram povos crianas que, entregues a si mesmos, protegidos pela Providncia
que comeavam a reconhecer, submetidos a um Destino pouco rigoroso, ter-se-iam desenvolvido gradualmente e talvez
viessem a nos espantar com sua grandeza, se no tivessem sido expostos to cedo ao funesto movimento da Vontade
Europia e no tivessem sido esmagados na flor da idade, muito antes que pudessem frutificar.
Podemos explicar esse cruel acontecimento? Sem dvida. At aqui no recuei diante de nenhum deles e, como os outros,
este no pode escapar aos princpios que apresentei. Disse muitas vezes que a Vontade do homem, boa ou m,
irrefutvel, e que a Providncia no pode deter sua ao sem que ela mesma contradiga suas prprias leis. Mas o Destino,
que leva consigo uma irresistvel necessidade, ope-se, pela sua prpria essncia, a essa ao e a combate. Seja qual for o
lado vencedor, o resultado sempre favorvel ao objetivo a que a Providncia se props porque, nisto, nunca pode haver
seno perda de tempo ou mudana de formas. Ademais, observe-se o seguinte: quer o Destino ou a Vontade triunfe,
nenhum desses dois poderes pode triunfar sem fazer surgir imediatamente o seu oposto, isto , sem que a vitria da Vontade
lance um germe de um acontecimento fatdico que se desenvolver, ou sem que a vitria do Destino provoque uma causa
volitiva que ter seu efeito.
Agora a Vontade, vigorosamente reprimida pelo Destino na Europa, foge e abre caminho para a Amrica, coisa que ela no
pode fazer sem empregar instrumentos entre os homens volitivos, em cujo seio fermentavam paixes mais ou menos
violentas. Sim se julgassem esclarecidos e moderados, esses homens teriam percebido facilmente que sua glria, assim
como seu interesse, os animariam a dirigir os povos delicados e tmidos que a sorte expunha s suas armas; eles teriam
visto que poderiam submet-los sem destru-los e conquistar a Amrica sem devast-la. Infelizmente, porm, deu-se o
contrrio. Os espanhis, que o movimento aplicado lanou de um hemisfrio ao outro, eram homens ignorantes, vidos e
ferozes que, humilhados durante muito tempo sob os grilhes que uma poltica astuta lhes impusera, vingaram-se avanando
com furor sobre um povo jovem, incapaz de lhes resistir. Como lobos atormentados por uma fome prolongada, eles se
precipitaram sobre esses frgeis cordeiros para devor-los. Agiram como nao tal como o faz um simples salteador quando
encontra um viajante na floresta; ele o mata para roubar-lhe o dinheiro. A Providncia no pode evitar esse crime voluntrio
quando o Destino do viajante no o impede, a menos que faa um milagre, o que repugnante para suas leis. Mas ela se
94
vinga ligando a punio ao crime, como o efeito sua causa. Assim, ao massacrar os americanos, os espanhis cometeram
um crime nacional pelo qual toda a nao espanhola tornou-se responsvel e deveria expiar. Seja lembrado o que eu disse
no comeo deste Livro sobre a solidariedade dos povos. Esta solidariedade estende-se a todas as geraes e liga tanto pais
quanto filhos porque, neste caso, os pais no diferem dos filhos.
Mas um leitor atento e profundamente explorador talvez me detenha neste ponto para me dizer que, supondo-se
efetivamente que o crime nacional seja punido com o crime individual, ele no v que reparao, que bem, esse castigo
acarreta, seja para o povo destrudo por conquistadores ferozes, seja para o viajante assassinado por um salteador. A isso
respondo dizendo que evitaria tomar da pena para escrever sobre assuntos to difceis se pudesse pensar que um homem
perde tudo quando perde a vida, e que um povo pode ser destrudo. No creio nisso. Acredito que a existncia individual ou
nacional suspensa pela morte ou pela destruio, mas no destruda. Como disse h pouco, h apenas perda de tempo
ou mudana de formas. O que apenas interrompido deve recomear. Peo[196] ao leitor que se lembre de uma
comparao que j fiz. Vejo uma bolota que germina, produzindo um carvalho se nada a detiver. Mas minha vontade ope-se
a esse efeito: eu esmago a bolota; o carvalho interrompido. Mas ser que destru, aniquilei o princpio que agia na bolota?
absurdo pensar-se em tal coisa. Um novo destino recomea para ela. Ela se decompe, retorna aos seus elementos e,
insinuando-se nas razes da rvore, sobe com a seiva e reproduz uma bolota semelhante primeira e mais forte. O que fiz
eu com a minha ao destrutiva? Em relao bolota, nada; mas talvez tenha feito muita coisa em relao a mim mesmo,
sobretudo se inclu malcia, inveja, impacincia ou qualquer outro sentimento ruim em minha ao, porque embora acredite
ter agido sobre a bolota, na verdade agi sobre mim mesmo. Esta comparao se for bem compreendida, pode resolver
grande nmero de dificuldades.
Retornemos aos americanos. Quando os espanhis os descobriram, eles ainda estavam na infncia do Estado Social;
nenhuma das suas faculdades estava totalmente desenvolvida; eles eram fsica e moralmente fracos e via-se claramente que
pertenciam a uma Raa diferente da branca e da negra:
[197] pertenciam Raa vermelha, igualmente pura. Era o resultado de uma primeira mistura ocorrida numa poca bastante
remota, quando a raa branca ainda no existia, e de uma segunda mistura bem menos antiga, quando essa Raa j existia
h muito tempo. Esses povos indgenas haviam perdido a lembrana da sua origem; apenas uma vaga tradio dizia que
seus ancestrais tinham vindo das montanhas mais altas daquele hemisfrio. Os mexicanos diziam que seus primeiros
legisladores tinham vindo de uma regio situada a nordeste do seu imprio. Se prestarmos ateno, veremos nestas duas
tradies as duas pocas principais que acabo de mencionar: a primeira remonta ao desastre da Atlntida, cuja lembrana
se perpetuou em todas as naes; a segunda est relacionada apenas a uma emigrao da raa brea, da Islndia at a
Groenlndia e da para o Labrador, indo at [198] o Mxico, percorrendo as regies hoje chamadas de Canad e Luisiana.
Vrios milhares de anos separam a primeira poca da segunda.
A narrao mais autntica que temos do desastre da Atlntida nos foi conservada por Plato que, em seu dilogo Timeus, a
atribui a um sacerdote egpcio que a contou para Slon em Sais. Esse sacerdote conta que a catstrofe ocorreu h mais de
nove mil anos, dando, para ns, uma antigidade de aproximadamente onze mil e quatrocentos anos.
Segundo ele, a Ilha da Atlntida era maior que a frica e a sia juntas e estava situada no mar Atlntico, diante das Colunas
de Hrcules. Havia trs reis famosos pelo seu poderio, que no s reinavam naquela magnfica regio e sobre todas as ilhas
adjacentes, como tambm em grande parte da frica, at o Egito, e sobre toda a Europa ocidental, at o Tirrnio. Eles
procuravam submeter o restante do nosso hemisfrio quando houve terrveis tremores de terra, seguidos de pavoroso
dilvio. Todos os povos adversrios foram tragados pelos abismos e a Atlntida desapareceu no espao de um dia.
No difcil reconhecer, na descrio feita pelo sacerdote de Sais dessa ilha maior que frica e a sia, o hemisfrio
colmbico, situado exatamente como diz ele, no mar que ainda tem o nome daquela ilha famosa, mar Atlntico, e diante das
Colunas de Hrcules. Alm disso, evidente que o novo continente hoje chamado de Amrica apenas aquela ilha sobre
cuja antigidade se tem contado tantas maravilhas. Ele no tinha ento a configurao que vemos hoje, mas estendia-se
mais para o plo austral, do qual talvez se originasse, e menos para o plo boreal. A raa austral ainda o dominava, como a
raa brea hoje domina o nosso hemisfrio. Essa raa era vermelha; havia civilizado a raa negra e, como dizia o sacerdote
egpcio, fundara numerosas colnias na Europa e na sia, que lhes pertenciam quase que inteiramente. Nessa poca, isto ,
h quase doze mil anos, o globo terrestre no estava na posio em que hoje o vemos; o plo boreal, em lugar de estar
numa elevao de cerca de vinte e trs graus, estava, ao contrrio, proporcionalmente mais baixo, deixando o plo austral no
domnio, de maneira que a massa dos mares hoje concentrada naquele plo concentrava-se no plo oposto, cobrindo
principalmente a parte norte do hemisfrio colmbico, talvez at os cinqenta graus. igualmente provvel que, em nosso
hemisfrio, os mares se estendessem at os sessenta graus, cobrindo toda a parte norte do velho continente, desde a
Noruega at Kamtschatka.
No momento mais florescente do Imprio Atlante, e quando esse imprio procurava completar a conquista do mundo, houve
uma terrvel catstrofe. A profundeza dos tempos pde roubar-nos suas causas, mas no impediu que os rumores
chegassem at ns. No existe praticamente nenhuma nao que no tenha perpetuado sua triste lembrana em cerimnias
lgubres; narrativa encontrada em todos os livros sagrados e os indcios gravados na superfcie do globo, e mesmo em seu
interior, anunciam por toda parte uma terrvel convulso, provando claramente aos olhos dos homens observadores que
essas narrativas no so ilusrias.
Filsofos e naturalistas de todos os sculos, procurando as causas fsicas que puderam conduzir a essas crises da natureza
chamadas dilvios ou cataclismos, encontraram-nas em quantidades insuficientes ou visivelmente errneas. Todos os
95
tesofos esto de acordo quanto causa metafsica: eles tm dito que foi a perverso absoluta dos povos e seu total
abandono da Providncia que as provocaram. Moiss, falando disso como sobre uma funesta possibilidade, formal a
respeito. Pitgoras e Plato no diferem nem de Kung-ts nem de Meng-ts, e Krishna concorda com Odin. Mas embora se
possa admitir a causa metafsica primordial, ainda restam grandes dificuldades relativas s causas secundrias e fsicas.
De resto, devo dizer aqui uma coisa importante, sobre a qual falarei em maiores detalhes mais adiante: que existem duas
espcies de dilvios que no devem ser confundidos: o Dilvio universal, de que fala Moiss sob o nome de Mooul e que os
brmanes conhecem pelo nome de Dinapralayam; uma crise da natureza que pe fim sua ao; uma retomada da
dissoluo absoluta dos seres criados. A descrio deste dilvio e o conhecimento das suas causas e seus efeitos
pertencem cosmogonia e este no o lugar para falar a respeito, pois ele no s influi no Estado Social do homem,
interrompendo-o, seno que o destri por completo. Os dilvios do segundo tipo so os que ocasionam apenas uma
interrupo do progresso geral das coisas, por meio de inundaes parciais, mais ou menos considerveis. Entre esses
cataclismos podemos considerar o que destruiu a Atlntida como um dos mais terrveis, pois submergiu um hemisfrio inteiro
e provocou sobre o outro uma torrente devastadora que o arruinou. Os sbios que se tm ocupado em buscar suas causas
no as encontraram porque no tinham os dados necessrios para isso, e porque a maioria, imbuda de preconceitos, olhava
para perto demais ou para longe demais, como por exemplo, quando se contentavam com uma irrupo de um vulco, com
um tremor de terra, o transbordamento de um lago ou de um mar interior; ou ento quando atribuam essa catstrofe cauda
de um cometa. Sou levado a desvendar inteiramente essa causa natural, que h pouco deixei entrever ao falar da posio
anterior do globo. No momento no poderia apresentar provas geolgicas, porque estas me levariam a entrar em detalhes
por demais alheios a esta obra; mas se os gelogos quiserem examinar atentamente a configurao das costas dos dois
hemisfrios e o movimento que as correntes dos mares ainda conservam, vero claramente que digo a verdade.
O espantoso cataclismo que submergiu a Atlntida foi causado por um movimento brusco do globo terrestre que, elevando
repentinamente o plo boreal que estava baixo, colocou-o numa posio contrria que ocupava antes. Nesse movimento,
que talvez tenha tido vrias oscilaes, a massa das guas que se encontrava nesse plo correu violentamente para o plo
austral, refluiu ao plo boreal e voltou repetidas vezes ao plo oposto, onde finalmente se acomodou, sobrecarregando-o
com seu peso. O arcabouo terrestre cedeu em vrios lugares, sobretudo onde ocultava cavernas e anfractuosidades
profundas que, desmoronando, abriram imensos abismos para onde as guas furiosas mergulharam, levando todos os
escombros que arrastavam consigo e o grande nmero de vtimas cujas vidas haviam ceifado. O hemisfrio em que vivemos
resistiu melhor, sendo por assim dizer apenas lavado pelas ondas que o atravessavam sem se deter; mas o outro foi por toda
parte afundado, esterilizado e coberto de guas estagnadas que ali permaneceram por muito tempo. Todas as terras
austrais, onde ficava a Atlntida propriamente dita, desapareceram. No plo oposto, as terras boreais saram do seio das
guas e serviram de bero para a raa branca ou brea, da qual nos originamos. Assim, ao desastre da Atlntida que, de
alguma forma, devemos nossa existncia. A Raa negra, que chamei de sudeana, originria da frica, nascida, como j
disse, nas proximidades da linha equinocial, sofreu muito com essa catstrofe, porm infinitamente menos que a raa
vermelha ou austral, que pereceu quase que por completo. Apenas alguns homens, que um feliz destino fez com que
estivessem nos Montes Apalaches, nas Cordilheiras Andinas ou nas Tapayas, puderam escapar destruio. Os mexicanos,
os peruanos e os brasileiros unham por essas montanhas uma venerao particular e conservam uma vaga lembrana de
que elas serviram de asilo aos seus ancestrais. Ainda hoje dizem que os selvagens das Flridas vo quatro vezes por ano
em peregrinao ao monte Olayimi, um dos mais altos dos Apalaches, para oferecer um sacrifcio ao Sol em memria desse
acontecimento.

CAPTULO IX - Conquistas dos espanhis e seus crimes na Amrica. Estabelecimento dos portugueses na sia.
Resultados gerais

Como eu, Bacon acreditava que a Amrica fizera parte da antiga Atlntida. Ele d claramente a entender isto em sua Nova
Atlntida. Diz ele que os habitantes daquela parte do mundo eram outrora muito poderosos e tentaram submeter o velho
continente pelas armas. Aps a submerso do seu Imprio, alguns homens dispersos conseguiram salvar-se nos cimos das
montanhas. Esses homens, acrescenta ele, abastardaram-se rapidamente, esqueceram todas as artes e se transformaram
em selvagens. Viveram por muito tempo isolados e sem leis, e s se reuniram quando as plancies ressurgiram e puderam
ser habitadas. Boulanger, que fez grandes pesquisas a respeito, pensa, com justa razo, que aps a perda da Atlntida os
povos sobreviventes do nosso hemisfrio caram em estupor, andando errantes por muito tempo sem se atrever a fundar
aldeiamentos; ele acredita que a vida selvagem nasceu do terror causado por aquele episdio e foi fruto do isolamento e da
ignorncia. Desde ento, muitos sbios tm ampliado e comentado estas idias, que no passam de uma repetio das que
Plato recebera diretamente dos egpcios e com as quais fez um admirvel quadro em seu Livro das Leis. Segundo aquele
filsofo, os homens que escaparam desolao universal eram, na maioria, pastores que viviam nas montanhas, privados
de instruo, ignorando todas as descobertas nas artes, na poltica e nas cincias, que se perderam sem deixar o menor
vestgio. As cidades mais florescentes, localizadas nas plancies e beira-mar, haviam sido arrastadas com seus habitantes.
Por toda parte via-se a imagem de uma vasta solido. Pases imensos estavam sem habitantes. Quando dois homens se
encontravam nessas tristes runas, eles choravam de ternura e alegria.
Como j disse, a raa sudeana foi a que permaneceu mais forte em nosso hemisfrio. Ela foi a primeira a se propagar e
96
assumir o domnio, aps ter passado por todas as fases do Estado Social e ter renovado na sua totalidade os conhecimentos
humanos. Citei como ela encontrou a raa brea, ainda na aurora da civilizao, e demonstrei claramente as razes que a
impediram de destru-la. Cheguei mesmo a falar sobre as razes opostas que mais tarde causaram a runa da raa austral,
quando os europeus encontraram, no hemisfrio colmbico, os remanescentes que comeavam a se reorganizar. A principal
razo foi a de que grandes sociedades j se haviam fixado e construdo imprios considerveis antes de terem adquirido as
foras e os conhecimentos necessrios para conserv-los em caso de ataque. Sei muito bem que se esses Imprios assim
construdos tivessem
podido atingir o mais alto grau de perfeio, eles teriam oferecido ao mundo um espetculo novo e interessante. Mas teria
sido necessrio que permanecessem desconhecidos dos europeus por mais alguns sculos ainda. A Providncia, que
proporcionara o princpio dessas associaes brilhantes que se erguiam no Mxico e no Peru, e o Desuno, que as protegia
em silncio, no faziam oposio: mas a Vontade do homem, forada a procurar fora do velho hemisfrio um asilo contra a
servido absoluta que a ameaava, imaginou o Novo Mundo e o descobriu. No comeo ela s pde enviar homens de
carter audacioso e apaixonado que, na maioria desprovidos de conhecimento e da verdadeira moral, revelaram-se ferozes e
vidos, transformando em vil interesse os motivos mais nobres que os guiavam e que no compreendiam.
impossvel ler os detalhes das crueldades praticadas na Amrica pelos primeiros europeus que penetraram naquela regio,
sem experimentar um sentimento de horror. Desde sua chegada ao Haiti, e mesmo sob o comando de Colombo, os
espanhis comportaram-se como tiranos. Eles ousaram associar sua fria ces amestrados para combater e devorar os
infelizes indgenas, e regular as categorias desses animais de acordo com a maior ou menor ferocidade que viam neles. Eles
sem dvida acreditavam, antecipando-se ao que vrios autores fanticos ou mentirosos disseram mais tarde para desculp-
los, que os americanos no eram homens e que se podia massacr-los impunemente. Quando Colombo descobriu o Haiti,
havia ali um milho de habitantes. Quinze anos mais tarde, contavam-se apenas sessenta mil e este nmero, reduzido
depois a quinze mil, [199] desapareceu inteiramente alguns anos mais tarde. Para remediar essa despovoao, quarenta mil
infelizes das ilhas Lucaias foram iludidos e levados para o Haiti para serem vtimas do mesmo morticnio. Las Casas,
testemunha dessas atrocidades, aps ter inutilmente tentado evit-las, confundido pela sua humanidade, aconselhou que se
comprassem negros na frica para abastecer as colnias espanholas na Amrica. Essa idia foi adotada e o fatal comrcio
teve incio com um dito de Carlos V.
Deve-se observar que os genoveses, ento constitudos numa espcie de repblica emporiocrata, foram os primeiros a se
encarregarem desse odioso monoplio. Assim, no bastou oprimir todo um hemisfrio, foi preciso que outro tambm
fornecesse escravos e que um povo decrpito viesse a partilhar do infortnio de um povo jovem; mas, no movimento que as
coisas haviam tomado na Amrica, isso era indispensvel. Como a Vontade cogitava de criar ali um assentamento e levava
consigo o esprito da emporiocracia, que no passa de um republicanismo degenerado, era necessrio fazer surgir ali a
escravatura para evitar a misria absoluta de uma parcela do povo, pois devemos aceitar como certo que toda repblica
emporiocrtica onde no se estabelea a escravatura dever basear sua grandeza na misria absoluta de uma
parcela da populao . somente com a colaborao da escravatura que se pode sustentar a liberdade. As repblicas so
de natureza opressora. Quando a opresso, isto , a escravatura ou a misria, no se manifesta em seu seio, como
aconteceu na Holanda, ela se manifesta distncia, o que d no mesmo. Uma repblica precisa sempre de escravos,
sobretudo se dominada pela emporiocracia, no importando se os escravos esto dentro ou fora dela; a escravatura
sempre ocorre, com todos os inconvenientes dela decorrentes.
Depois que devastaram por completo as ilhas que cercam a parte oriental do hemisfrio colmbico, os espanhis voltaram
seus esforos para o continente, descobrindo os dois nicos imprios ali existentes e apoderando-se deles. As conquistas do
Mxico e do Peru parecem prodgios de audcia quando se considera que os mexicanos e peruanos eram povos formados e
capazes da mesma resistncia. Mas no era assim: eles eram povos jovens que podiam ser facilmente dominados com um
pouco de fora e muita perfdia.
O imprio do Mxico tivera incio apenas seis sculos antes da chegada dos espanhis. Aps examinar suas leis e seu culto,
no podemos duvidar que eles devem ter recebido sua legislao religiosa e civil do norte da Europa, embora seja
impossvel dizer em que poca isto aconteceu:
[200] todos os documentos nos quais se pudesse basear uma cronologia foram destrudos. Parece provvel ter sido no
momento em que os escandinavos, sob o nome de normandos, apareceram em todos os mares, quando um dos seus
navios, que partira da Islndia, foi arrastado por alguma tempestade, indo dar s costas do Canad ou da Flrida. Seja como
for, a tradio remontava essa poca apario de um homem favorecido pelos cus, que convenceu vrias tribos errantes
a se fixarem no pas de Anabac, o mais frtil e agradvel da regio, e a se estabelecerem ali sob um governo regular. Esse
estado, de incio muito reduzido, expandiu-se gradativamente pela aglomerao de vrias tribos que ali se reuniram,
formando finalmente um imprio florescente que teve como nono imperador Montezuma, destronado por Ferno Cortez. A
cidade do Mxico, que se tornou o centro desse imprio, foi fundada por volta do sculo XIII. Essa cidade era bem grande e
povoada, mas as construes, inclusive as maiores, como os templos e palcios, eram mal construdas e revelavam uma
arquitetura ainda incipiente. A religio, sombria e feroz como a dos antigos celtas, admitia os sacrifcios humanos.
Encontramos no governo mexicano as formas do sistema feudal. O Imperador tinha sob seu domnio trinta nobres de
primeira classe, cada um dos quais tinha em seu territrio cerca de cem mil cidados, entre os quais contavam-se trezentos
nobres de uma classe inferior. A casta dos mayecas era semelhante dos nossos antigos servos. Nas cidades, assim como
nos campos, distinguiam-se as classes, e cada pessoa exercia sua profisso.
97
Os mexicanos haviam criado quase todas as artes sem aperfeioar nenhuma delas. Sua escrita consistia apenas de quadros
hieroglficos. No obstante, eles possuam uma espcie de correio por meio do qual faziam chegar rapidamente, do centro s
extremidades do imprio, as ordens do imperador ou as notcias importantes. Seu ano era dividido em dezoito meses de
vinte dias cada um, aos quais se acrescentavam cinco dias complementares, demonstrando alguns conhecimentos
astronmicos. Mas sua agricultura era imperfeita. Como no conheciam o dinheiro, os impostos eram pagos in natura. Cada
coisa, de qualquer espcie, era arrumada em armazns, de onde era tirada para servio do Estado. O direito de propriedade
territorial era conhecido no Mxico: todo homem livre possua certa extenso de terra, mas os laos sociais, ainda mal
formados, demonstravam, como j disse, um Estado Social ainda em seus primrdios.
O Imprio do Peru, tambm muito novo, oferecia formas mais agradveis que as do Mxico. A religio mais doce e o culto
mais brilhante davam mais suavidade e brilho ao governo. Os peruanos adoravam o Sol e a Lua, e prestavam certas
homenagens aos antepassados, indicando que seu legislador era de origem asitica. Segundo as tradies peruanas, esse
legislador, chamado Manco Capac, apareceu com sua mulher Mama-Ocollo s margens do Lago Titicaca e anunciou que
era filho do Sol. Ele reuniu as tribos errantes e, ensinando-lhes a agricultura, convenceu-as a dedicarem-se a ela. Aps esse
primeiro passo, o mais difcil de todos, ele as iniciou nas artes prticas, deu- lhes leis e fez com que o reconhecessem como
seu soberano teocrtico. Foi sobre a religio que se fundou toda a estrutura social. O Inca peruano no era apenas legislador
e monarca; ele era reverenciado como filho do Sol. Sua pessoa e sua famlia eram sagradas. Os prncipes da famlia
teocrtica desposavam a prpria irm para evitar a mistura com outro sangue, como outrora o faziam os monarcas egpcios.
Quando da chegada dos espanhis, Huaina Capac, o dcimo segundo monarca depois de Manco Capac, ocupava o trono.
Ele morreu e deixou um filho chamado Atahualpa, a quem quis dar apenas metade de seu imprio, o reino de Quito,
declarando seu irmo Huascar, de quem gostava muito, herdeiro do reino de Cuzco. Essa partilha inusitada causou um
descontentamento geral e deflagrou uma guerra civil, da qual o prfido Pizarro se aproveitou para oferecer ajuda a
Atahualpa, aproximar-se dele e rapt-lo em meio aos seus sditos, o que foi feito de forma to odiosa que no podemos
descrev-la sem indignao. Um padre chamado Valverde emprestou seu ministrio a esse ato execrvel e ousou confirmar
a sentena de morte proferida pelo feroz espanhol contra aquele infeliz monarca. Atahualpa foi estrangulado no Peru, por
graa especial, em lugar de ser queimado vivo como rezava a sentena. No Mxico, Ferno Cortez, aps ter obrigado os
prprios sditos de Montezuma a massacrarem esse infeliz monarca, colocou seu sucessor Guatimozin num leito de [201]
brasas, para obrig-lo a revelar o esconderijo dos seus tesouros.
Assim os imprios do Mxico e do Peru foram conquistados e submetidos coroa da Espanha; mas conquistas feitas com
tais crimes no podiam trazer consigo nem glria nem felicidade.
Os portugueses, to cruis quanto os espanhis, no foram mais felizes. Suas imensas descobertas na sia deram-lhes um
momento de brilho e de fora, apenas para faz-los sentir um pouco mais tarde sua fraqueza e seu obscurantismo. As
conquistas cujo nico motivo o amor s riquezas no trazem glria alguma. J disse como os portugueses foram obrigados
a buscar um novo caminho para as ndias, pois o usado por Veneza fora totalmente obstrudo pelo xito dos otomanos. Aps
terem [202] cruzado a linha equinocial e observado as estrelas do plo austral, eles finalmente dobraram o Cabo das
Tormentas, dando-lhe o nome de Cabo da Boa Esperana. Comandados por Vasco da Gama e Alfonso de Albuquerque,
eles combateram sucessivamente os reis de Calicute, de Ormuz, do Sio e derrotaram a frota do sulto do Egito. Tomaram a
cidade de Goa e logo depois se apoderaram de Mlaca, den e Ormuz. Estabeleceram-se por toda a extenso das costas
do Ceilo, levaram suas colnias at o Golfo de Bengala, comerciaram por todo o arquiplago indiano e fundaram a cidade
de Macau nas fronteiras da China. Em menos de cinco anos, eles descobriram mais de cinco mil lguas de costas, tornaram-
se os senhores do comrcio, desde o oceano Atlntico at o Mar da Etipia, dispondo de tudo o que a natureza terrestre
produz de til e raro, de agradvel e brilhante. Eles aniquilaram a fortuna de Veneza espalhando pela Europa, a um custo
bem mais baixo, todos os objetos necessrios ou preciosos, e eclipsaram a glria daquela aristocracia emporiocrtica cujo
poderio foi eliminado para sempre. A rota do Tejo ao Ganges tomou-se freqentada e a descoberta do Japo pareceu coroar
a grandeza de Portugal. Tudo isto ocorreu na primeira metade do sculo XVI.
Essas descobertas, essas conquistas feitas nos dois hemisfrios, as imensas riquezas que trouxeram consigo, longe de
enriquecer os espanhis e os portugueses, acabaram por empobrec-los, porque, ao explorar distantes minas de ouro e
prata, saindo em busca de diamantes e prolas, eles ignoraram as verdadeiras minas e os verdadeiros tesouros da indstria
que so a agricultura e o trabalho manufatureiro. As colnias da sia, do Mxico, do Peru e do Brasil despovoaram as
Espanhas, de modo que, aps a morte de Sebastio e do velho cardeal que o sucedera no trono de Portugal, quando esse
reino caiu nas mos do rei de Espanha em fins do sculo XVI, Felipe II, que dava a impresso de ser o mais poderoso
monarca do globo, porque dominava dois hemisfrios e porque o Sol, de acordo com sua orgulhosa frase, jamais se punha
sobre seus estados, devia ter visto que essa grandeza era ilusria e no fora criada para ele. o que tenho dado a entender
muitas vezes. No era de modo algum a grandeza da Espanha que a Vontade do homem tinha em mente no movimento que
provocara. Acredito que isto se tornou bem evidente quando o movimento coincidente na moral, que se operara na Alemanha
atravs de Lutero, viu algumas miserveis provncias revoltadas resistir quele formidvel colosso e consolidar sua revolta
por meio de uma confederao emporiocrtica que arrostou todos os seus esforos. A Holanda, assim constituda, apoderou-
se com notvel facilidade de todas as conquistas dos portugueses. A Inglaterra, tendo entrado pouco depois nesse
movimento, dominou a Espanha aps t-la enfrentado, e lanou na Amrica setentrional um germe de emporiocracia
destinado a invadir todo o hemisfrio, reagir vivamente sua metrpole e ameaar a Europa com uma comoo total. Assim,
a Vontade do homem conseguiu, no ntimo dos seus desgnios, escapar ao Destino, que acreditava t-la derrotado, e,
98
sempre indomvel, preparou-se para novos combates.

CAPITULO X - Cisma de Lutero. Como Carlos V poderia det-lo

Todos os que tm escrito a histria das naes modernas tm- se impressionado com o grande espetculo que a Europa
apresentou no comeo do sculo XVI, mas ningum pensou em explicar porque esse grande espetculo terminou em
catstrofe generalizada. E verdade que o Novo Mundo foi descoberto e conquistado; mas tambm foi devastado. O velho
continente viu nascer homens extraordinrios em quase todos os gneros. Mas esses homens o abalaram em lugar de
fortalec-lo e abrasaram-no em vez de o iluminarem. A Itlia se glorificou com Leo X e esse Sumo Pontfice viu um perigoso
cisma nascer sob seu pontificado e dilacerar a Igreja crist. Carlos V e Francisco I foram grandes prncipes, mas trouxeram
somente desgraas para os estados que haviam governado. Lutero e Calvino foram homens de gnio, e seu gnio no
produziu seno divises funestas, guerras, massacres e perseguies. De onde vem essa contradio? Da luta
incessantemente renovada entre a Vontade e o Destino, entre a Liberdade e a Necessidade, na ausncia da Providncia,
que nenhuma das duas partes queria reconhecer.
Antes que Colombo descobrisse o Novo Mundo, no se acreditava na possibilidade da sua descoberta; negava-se sua
existncia, chegando-se inclusive a anatemizar os que a admitiam. Antes que Lutero tivesse arrastado metade da Europa
com seu cisma, estava-se to longe de prever tal revoluo que zombavam das suas prdicas. Acreditava-se mesmo que ele
no fosse digno da fogueira em que haviam perecido Savonarola, Joo Huss, Jernimo de Praga, Arnaldo de Bresce, Dulcin
e muitos outros. O Papa Leo X, que acabava de ser elevado ao pontificado aos trinta e seis anos de idade, prometia
Europa um reinado magnfico. Descendente dos Mdicis de Florena, ele possua todas as virtudes e todos os defeitos:
amava as cincias e as artes; protegia os artistas e os sbios; era generoso, nobre e amigo sincero; podia ser um prncipe
completo, mas no acreditava nos dogmas do seu culto e, por conseguinte, era um mau Pontfice. Sua magnificncia foi mais
o pretexto do que a causa do cisma que se manifestou: ele quis terminar a Baslica de So Pedro iniciada por Jlio II e, no
tendo dinheiro suficiente para custear tal despesa, imaginou que poderia lanar um pequeno imposto sobre as conscincias
e vender indulgncias para a cristandade, como j se fizera antes. Sem dvida, melhor seria se ele tivesse seguido um
caminho mais franco e dissesse abertamente aos cristos que seu Sumo Pontfice, necessitando de certa quantia para
construir um palcio magnfico para o Prncipe dos Apstolos, pedia a cada um uma pequena contribuio. Mas esse
caminho teria sido contrrio ao esprito de um culto que prega a humildade. Perguntariam para que construir um palcio para
o pobre pescador Simo? Assim, era preciso um subterfgio, usar de astcia, sendo o mtodo da corte de Roma, obrigada
pela sua posio a estar sempre em contradio consigo mesma. Tal astcia, que sequer teria sido percebida em outra
poca, ou, tendo sido, teria passado por simples pecadilho, foi taxada de crime enorme e tratada com rigor inaudito.
verdade que Joo Huss, e, sobretudo Wiclef, haviam preparado os espritos para essa extravagncia. Ouviram-se os
hussitas da Bomia e os lollars da Inglaterra reclamar contra a autoridade dos Papas, declarar que, de acordo com os
Evangelhos, nem os Patriarcas nem os Arcebispos, nem os Bispos tm qualquer preeminncia sobre os outros padres, nem
qualquer poder diferente; que os bens que eles possuem so usurpaes das quais a justia deseja v-los privados; que os
reis nada devem Santa S, e que esta no pode exercer qualquer jurisdio sobre eles ou sobre seus reinos; e quanto aos
dogmas, que indubitvel que a substncia do po e do vinho permanece aps a consagrao, e que o corpo de Jesus
Cristo est naquela substncia consagrada assim como o fogo no ferro incandescente; ambos subsistem juntos sem
qualquer transubstanciao do ferro pelo fogo.
Portanto, ao pregar essa doutrina, Lutero no dizia nada de novo. Ao atacar a autoridade dos Papas, as formas do culto, os
votos monsticos, a integridade dos dogmas, ele apenas repetia o que outros j haviam dito antes; mas ele repetia essas
coisas em circunstncias bem diferentes. No era ele quem criava o movimento, era o movimento que o criava. Observa bem
este ponto decisivo, leitor judicioso, e dars conta, talvez pela primeira vez, do que acontece com freqncia se um homem
bastante comum bem sucedido onde homens superiores se perdem. Lutero no tinha, por certo, o valor de Joo Huss nem
de Jernimo de Praga. Ele no possua nem a austera virtude do primeiro [203] nem os talentos notveis do segundo. Era
um homem de carter apaixonado, ardente, de gnio bastante elevado, mas sem dignidade: falava muito bem graas ao seu
treinamento, mas escrevia sem mtodo e sem talento, indicando que sentia intensamente e pensava com dificuldade. Ele
causou forte emoo, mas os espritos j estavam agitados. Ao considerar os efeitos que causava, ele prprio era o primeiro
a se espantar. Quantas vezes, julgando estar indo longe demais, no quis ele parar! Mas uma vez lanado no caminho, no
havia mais tempo para refletir sobre as conseqncias. Todo resultado que tirava dos seus combates interiores eram apenas
fadigas mentais muito grandes, que ele atribua ao Esprito infernal.
Desde o ano de 1516, e antes da publicao das indulgncias na Alemanha, Lutero havia enunciado suas opinies, que
concordavam com as de Joo Huss. Essa publicao serviu-lhe apenas de pretexto para divulg-las com mais estardalhao.
Enquanto isso, Leo X, indiferente aos ataques desse monge obscuro, a quem considerava um fantico ignorante e
inofensivo, desprezava suas prdicas. Ele prosseguia em suas tarefas e desviava os olhos do escndalo bastante evidente
que o corpo sacerdotal causava com o luxo que ostentava e com a indolncia a que se entregava. Somente uma revoluo
violenta poderia fazer-lhe recobrar um pouco da sua energia. Lutero provocou essa revoluo. [204] Apoiado pela proteo
de Frederico, eleitor da Saxnia, ele segue seu caminho; atribui s prodigalidades e s delcias de Leo de Mdicis os crimes
de Alexandre Brgia e os acessos de clera de Jlia delia Rovere. O Papa o condena; ele apela ao futuro concilio; o Papa
99
lana-lhe o antema e ele queima publicamente a bula de excomunho em Wittemberg. Da por diante, Lutero transforma-se
num homem poderoso e perigoso; suas mximas propagam-se. Zunglio, cura de Zurique, na Sua, adota-as e tira delas
novos resultados. Ele altera inteiramente as formas do culto, abole o sacrifcio da missa e passa a ver no sacramento da
Eucaristia apenas uma cerimnia comemorativa. O senado de Zurique se rene e se pronuncia a favor da Reforma. O
mesmo faz o de Berna. Logo, a maioria da Sua concorda e d a mo Saxnia, a Wittemberg e s outras partes j
cismticas da Alemanha.
O Imperador Carlos V intima Lutero a comparecer sua presena para prestar contas dieta imperial de Weimar. Lutero
corre o risco de expor-se mesma sorte de Joo Huss; ele obedece, munido de idntico salvo-conduto, porm mais vlido,
porque Carlos V no tinha a pusilanimidade de Sigismundo; alm disso, a dieta no era um concilio e s podia julgar o
heresiarca sob aspectos puramente polticos. Lutero, condenado sob esses aspectos, mesmo assim prossegue com seu
movimento. Dcil Vontade que o guia, e no obstante o Imperador e a dieta, ele aceita as idias de Zunglio sobre a
inutilidade da missa; abole-a e ao exorcismo, nega a existncia do purgatrio e a necessidade da confisso, da absolvio e
das indulgncias; abre os claustros, libera os religiosos de ambos os sexos dos seus votos e ele prprio d o exemplo do
casamento de sacerdotes desposando uma religiosa. Que maior triunfo poderia a Vontade do homem ter sobre o Destino?
Nesse meio tempo, o Papa morre. A ocasio era admirvel para Carlos. Dizem que seu antecessor, Maximiliano, pretendera
unir a tiara coroa imperial. Esta no era uma boa deciso, ainda que o tivesse conseguido, mas nada o impedia de alterar
as formas do papado. Um homem cujo gnio no fosse medocre o teria percebido facilmente. Ele teria visto que no estado
em que s coisas estavam no havia outro meio de eliminar o cisma que iria ensangentar a Igreja exceto consagrando-o.
Era preciso chamar Lutero para o sumo sacerdcio. Era um golpe ousado e o nico que poderia salvar a Europa do perigo
que a ameaava. Como Papa, Lutero era capaz de submeter a Vontade do homem ao jugo da Providncia, e tenho certeza
de que o teria feito. At ento, ele fora apenas arrebatado; nesse caso, sua inspirao teria comeado. Carlos, ao
reconhec-lo, teria sido reconhecido tambm, e o Imprio Universal teria comeado em seu reinado. O turco, que mal entrara
na Europa, teria sido repelido; Jerusalm teria sido conquistada e o Velho e o Novo Mundo teriam considerado santa aquela
cidade para a qual todos os povos do Universo dever-se-iam voltar em suas oraes.
Carlos no percebeu nada disso. Cedendo aos seus medocres interesses, fez elevar ao trono pontifcio o seu preceptor, sob
o nome de Adriano VI, um homem probo porm fraco, incapaz de suportar um fardo como o que lhe caa sobre os ombros.
Adriano seguiram-se Clemente VII, Jlio de Mdicis, que possua todos os defeitos de sua famlia sem ter-lhe as virtudes e
que, graas a um orgulho inconveniente e a uma teimosia intempestiva, conseguiu exasperar o cisma e entregar a Europa s
dissenses que a aguardavam.

CAPITULO XI - Conseqncias do Cisma de Lutero. Os Anabatistas. Legislao de Calvino em Genebra

Considerado reformador de culto, pela impercia de Carlos V, que no soube nem generalizar sua Reforma e nem det-la,
audacioso inovador porque no podia ser mais que isso, e apstolo da Vontade quando no se lhe permitia s-lo da
Providncia, Lutero pelo menos conhecia sua posio e, hbil homem que era, tirou partido das circunstncias. Ele
desfechou contra o Destino trs golpes terrveis, que no tm recebido o merecido reconhecimento porque os historiadores,
por demais precisos em descrever seus efeitos, quase nunca chegam s suas causas. Monge cristo, ele renunciou aos
seus votos e casou-se publicamente com uma religiosa; aprovou o divrcio de Henrique VIII, rei da Inglaterra, com Catarina
de Arago, e permitiu a poligamia ao landgrave de Hesse. Isto significava destruir arrojadamente o que o culto cristo
possua ento de mais austero, e submeter, sem restries, a necessidade liberdade. O divrcio de Henrique VIII, ao qual
se opunha o Papa Clemente VII, que no conhecia nem os homens nem os tempos, acarretou vrias conseqncias graves:
a primeira foi a de tornar impossvel qualquer aliana entre Espanha e Inglaterra, o que por muito tempo garantiu a
segurana da Frana, evitou a sua invaso por FelipeII, da poca da Liga, e permitiu que Henrique IV subisse ao trono. A
segunda, foi produzir o reinado de Elisabeth que, aps o reinado desastroso de Maria, veio a dar Inglaterra um impulso
extraordinrio que poderia conduzir aquele reino a altos destinos, se um acontecimento funesto no tivesse perturbado a
corte. Esse acontecimento, sobre o qual falarei agora, embora interviesse um pouco na ordem dos tempos, o assassinato
judicioso de Maria Stuart. Esse assassinato, que conspurcou a vida de Elisabeth, provocou um efeito totalmente contrrio ao
que pretendia aquela princesa cega pelo cime e pelo orgulho. Em lugar de fortalecer a autoridade real, como ela acreditava,
ele abalou-a at suas bases mais sagradas e entregou Vontade do homem tudo o que esta pensava em tirar- lhe pelo seu
despotismo passageiro. A Inglaterra aprendeu, pelas formas que se seguiram quele execrvel regicdio, que as cabeas
coroadas podem tombar sob o gldio das leis, e que os povos tm direito a esse gldio. No se deve confundir aqui o
assassinato de Ana Bolena, nem o das outras mulheres de Henrique VIII, com o de Maria Stuart. Essas perversidades,
embora semelhantes em seus resultados, no tinham qualquer semelhana em seus princpios. Henrique era um tirano feroz
que assassinava suas mulheres, se eram inocentes, ou as punia de maneira atroz se culpadas. O crime pesava somente
sobre ele; mas Elisabeth no tinha qualquer direito sobre Maria, rainha como ela, e rainha de outro reino. No foi ela quem a
assassinou: ela mandou que seu prprio povo a assassinasse, entregando-lhe essa infeliz princesa e reconhecendo, nesse
mesmo povo, a competncia para julg-la. Ora, se, no dizer de Elisabeth, o povo ingls tinha o direito de julgar uma rainha
da Esccia, e de conden-la morte, com maior razo teria ele o direito de julgar um rei ou uma rainha da Inglaterra e envi-
lo ou a ela ao cadafalso. Ele teria podido exercer esse direito funesto sobre a prpria Elisabeth, se as circunstncias lho
100
tivessem permitido. O povo no tardou a usar desse direito, ainda que cerca de sessenta anos mais tarde, porque o
desafortunado Carlos I, entregue merc de uma populaa fantica e sediciosa, foi imolado ambio de Cromwell por um
parlamento regicida. Foi ao crime de Elisabeth que esse monarca deveu seu suplcio; e esse crime, que era obra da realeza,
s poderia ter tal resultado, pois para que a realeza pudesse ser legitimamente submetida sentena do povo, era preciso
que ela prpria assim o permitisse; do contrrio, isto seria impossvel.
Deixando de lado essa digresso, eis as principais conseqncias do divrcio de Henrique VIII: elas foram, de um lado, a
secularidade e a grandeza da Frana sob os reinados de Henrique IV e Lus XIV, e do outro, a glria e a soberania do povo
ingls e as desgraas cuja causa foi essa mesma soberania, desgraas estas que devem ser imputadas principalmente ao
carter de Elisabeth, como acabo de dizer.
Quanto s conseqncias decorrentes da permisso dada por Lutero ao landgrave de Hesse de tomar duas esposas, elas
foram igualmente considerveis. Os prncipes do Norte, sempre pouco ligados ao poder pontifcio de Roma, cujo rigor
parecia aumentar medida que se afastava do centro, viram prazerosamente surgir uma oportunidade de livrar-se do seu
jugo. Ele e seus povos, no obstante a converso ao cristianismo, conservavam no fundo do corao um fermento secreto
do culto de Odin. [205] As condescendncias de Lutero e o esprito de liberdade que formavam a base da sua doutrina lhes
eram igualmente agradveis. Eles encontraram neles alguma coisa das suas antigas idias e aceitaram-nas de bom grado.
Protestaram contra as decises das diferentes Dietas que haviam [206] condenado Lutero e seus seguidores, e formaram
em Smalkalde a famosa Liga que consolidou o cisma e fez dos diferentes membros que a compunham um corpo poltico.
Somente aps a criao dessa Liga, e medida que nela ingressavam, que as potncias do Norte comearam a ter peso
no sistema poltico da Europa. A Sucia, separada da Dinamarca graas coragem de Gustavo Wasa, mostrou-se mais
tarde inclusive perigosa, dominou o Imprio da Alemanha sob o reinado de Gustavo Adolfo e, sob o de Carlos XII, abalou o
poderio dos czares da Rssia. Sabemos de que maneira o monarca sueco, no obstante o gnio do seu rival, Pedro I,
chegou a submeter a discusso se o Imprio russo ruiria por terra ou no. A Dinamarca, aps ter escapado da tirania de
Cristiano II, formou um estado respeitvel. Saxnia, Hesse, Hanover e Brandenburgo, elevado categoria de reino com a
Prssia, tiveram, alternativamente, uma influncia notvel. A Holanda, aps ter-se livrado do jugo dos espanhis, dominou os
mares, arrebatou o poderio dos portugueses na sia e tomou para si o comrcio do mundo. A Inglaterra, de incio entregue a
violentas convulses, e saindo-se vitoriosa delas, aproveitou-se dessa preponderncia que sua posio e relativa fora
deveriam dar-lhe necessariamente e, dominando os dois hemisfrios, tornou-os igualmente tributrios da sua grande
marinha. At mesmo a Sua teve algum brilho, graas cidade de Genebra, que se transformou numa das metrpoles da
Reforma.
Em suma, foram esses os sucessos da doutrina de Lutero quando da morte desse poderoso heresiarca em 1546; em menos
de trinta anos, mais de metade da Europa, antes catlica, se submetera quela doutrina. A outra metade, abalada, teria
infalivelmente seguido o mesmo caminho. Por conseguinte, a Vontade do homem, triunfando naquela parte do mundo, teria
por instantes levado para l o fantasma poltico atrs do qual corre incessantemente, sem jamais alcan-lo: a liberdade
absoluta. Mas parte da essncia dessa vontade dividir-se no momento em que a Providncia, injustiada, a abandona. Se
no fosse assim, isto , se pudesse conservar sua unidade de movimento, servindo-se de si mesma como ponto de apoio,
ela sempre triunfaria, pois ela incontestvel em sua natureza, e nada no Universo pode resistir sua ao. Entretanto, se
essa ao perversa, deve ela pr o Universo em perigo? No. O decreto divino que dotou a Vontade dessa ao irresistvel
quis que ela no pudesse persistir em sua unidade e que sua unidade jamais subsistisse exceto no bem, ou na harmonia
providencial, o que vem a dar no mesmo. Quando essa harmonia se rompe, a unidade se destri, a ao se divide e a
Vontade do homem, opondo-se a si mesma, se combate e se devora.
Lutero poderia ser um homem providencial, mas para isso era preciso que reconhecesse a si mesmo como instrumento da
Providncia, para que esta fosse reconhecida nele. Mas ele se considerava apenas um reformador do culto e acostumamo-
nos a estudar sua Reforma e no a ele; e em sua Reforma, o que ela possua de mais ou menos conforme com as idias que
fazemos dela. Assim, ao adotarmos a Reforma de Lutero, no adotamos Lutero como chefe ou como regulador dessa
reforma, porm apenas como a fora motriz de um movimento de cujo centro cada um apropriou-se, reservando-se o direito
de ampliar ou restringir para si mesmo a circunferncia, segundo sua inspirao particular. Entretanto, ao convencionar
certas bases, a principal das quais era que se deveria reconhecer somente as Sagradas Escrituras como regra da f, no
houve, a bem dizer, no novo culto, nenhum chefe investido de algum poder espiritual. Cada um, com a Bblia ou o Evangelho
na mo, poderia dogmatizar vontade.
Nos estados que abraaram esse culto, os soberanos temporais proclamaram-se seus chefes e, sem qualquer misso
apostlica, sem qualquer direito ao sumo pontificado, agiram como sumos pontfices em tudo o que dizia respeito disciplina
da Igreja. A Europa viu aturdida, sobretudo na Inglaterra, as mulheres exercerem os direitos do papado e arrogarem-se uma
funesta influncia sobre o sacerdcio, o que por certo era o que se podia ver de mais contrrio ao esprito do cristianismo.
Essa falta de unidade, que se observou desde o aparecimento da Reforma, deveria pressagiar que suas conseqncias
seriam tempestuosas. Com efeito, o foram mais do que se poderia imaginar. Mal Lutero iniciara suas prdicas, na Sua
surge Zunglio, que tira novas conseqncias da sua doutrina: explode a guerra entre os cantes, que prossegue com
diferentes graus de sucesso. Zunglio morto. Os cantes, justamente cansados das suas dissenses, depem as armas e
concordam em guardar, cada um, a doutrina que lhe convm, e em se tolerarem mutuamente. Antes dessa poca, dois
homens chamados Storck e Muncer, entusiastas ignorantes e fanticos, se haviam manifestado sobre a doutrina de Lutero
e, excedendo-se sobre as idias dessa reforma, pretenderam-se inspirados para completar o que ele apenas esboara.
101
Segundo eles, era preciso renovar a estrutura do cristianismo at suas bases e rebatizar todas as crianas. Com o nome de
Anabatistas, eles causam terrveis devastaes: incutem nos espritos uma espcie de embriaguez religiosa que os exaltas
raias do delrio; cada um dos seus seguidores julga-se inspirado pelo Esprito Santo e toma por luzes certas, por ordens
sagradas, os sonhos da sua imaginao alucinada. Este acredita receber ordem para matar seu irmo; parte do corao da
Alemanha e vai massacrar friamente em Paris ou Roma. Aquele ouve o Esprito dizer que se enforque, e ele se enforca. O
amante mata sua amada; o amigo imola seu amigo. Aceitam-se as histrias alegricas como fatos verdadeiros; fala-se
somente em imitar Abrao, que sacrifica seu filho; Jafet, que sacrifica sua filha; Judite, que degola Holofernes. A Alemanha
cai numa pavorosa confuso. Surge a obrigao de combater os alucinados. Eles o s cercados como animais ferozes e
sitiados em Mnster, onde um dos mais audaciosos, Joo de Leyde, faz-se reconhecer rei. O sangue jorra. Eles so
exterminados onde quer que sejam encontrados. Muncer morre no cadafalso em Mulhouse, com seu discpulo Pfeiffer. Joo
de Leyde, preso em Mnster, despedaado com tenazes ardentes. Se paga o furor com o furor.
Enquanto esses acontecimentos se desenrolam, surge Calvino. Este, dotado de car ter austero e duro, de humor
atrabilirio, sem reconhecer Lutero, Muncer, Zunglio, Melanchton, compalade, nem qualquer dos respectivos seguidores,
abre um novo caminho em meio Reforma. Renuncia ao sistema vago e relaxado de Lutero, censura suas
condescendncias para com os soberanos, sua ligao com as coisas temporais e, afastando-se igualmente do frenesi dos
anabatistas que, arvorando-se em seus prprios mestres, no queriam nem padres nem magistrados, anuncia abertamente
sua inteno de ligar a doutrina evanglicas formas republicanas. Genebra, que de incio desdenhara suas proposies,
acaba por acolh-las.
Genebra fora outrora uma cidade imperial onde o bispo usurpara a autoridade, como acontecera em Colnia, Mayence, Lion,
Reims, etc. Esse bispo em seguida cedera parte da sua autoridade ao Duque de Savia. Os genebreses atacaram a validade
dessa cesso, revoltaram-se contra os saboianos, expulsaram seu bispo catlico e nomearam Calvino seu legislador. A
Calvino no faltavam nem fora nem talento; ele escrevia melhor que Lutero, embora no falasse to bem quanto este. Sua
legislao trazia a marca do seu carter; ela possua firmeza sem grandeza, regularidade sem qualquer espcie de
elegncia. Os costumes eram sensatos, mas tristes; as leis justas, mas duras. As belas artes foram banidas dali. Durante
mais de um sculo no se ouviu em Genebra um s instrumento musical. Os jogos, os espetculos, todas as artes amveis
foram consideradas mpias, e as prprias cincias, corruptoras. De um lado a indstria mercantil, do outro a argcia religiosa,
invadiram todas as faculdades. Esta foi uma teocracia emporiocrtica. A bem dizer, Genebra foi um convento de mercadores
como Esparta o fora de guerreiros. Licurgo e Calvino assemelhavam-se em algumas coisas: Licurgo, com armas na mo,
jamais entregou algum ao gume do gldio; e Calvino, debruado sobre o Evangelho, declarado herege pela Igreja catlica
com a qual rompera, mandou queimar legalmente seu amigo Servet, acusando-o de heresia de acordo com as cartas
confidenciais que este lhe escrevera. Que abuso mais espantoso da fora da Vontade momentaneamente reunida ao
Destino! Eis a notvel escola de onde sara, havia pouco, um homem dotado de rara sensibilidade, com clara inclinao para
as belas artes, msico, romancista, poeta, escritor da mais alta distino que, imbudo desde o bero por idias totalmente
opostas s suas inclinaes, colocou-se, pelos seus estranhos paradoxos, numa contradio perptua consigo mesmo,
anatemizou as cincias e as artes, proclamou a soberania do povo e, cosmopolita por esprito e genebrs por instinto,
acreditou tudo pr em harmonia ao generalizar Genebra no Universo. Nada mais natural que esse homem acreditasse que
tudo o que dizia era bom; mas que grande parte da Europa acreditasse nele, um fato que merece ateno. Era preciso,
para chegar a esse ponto, que Rousseau fosse o intrprete de um poder que o fizesse mover-se sem que ele soubesse, o
que se tornar cada vez mais evidente pelo que ainda tenho a dizer.

CAPTULO XII - Recapitulao

Neste Quinto Livro, mais do que outro, caminhei lentamente e detive-me sobre detalhes Era necessrio. Pode-se considerar
minha obra como um grande quadro que desenrolo aos olhos dos meus leitores, ao mesmo tempo em que explico seu tema
e distingo-lhes os efeitos e os grupos. Comecei com os campos nebulosos e os cimos quase perdidos nas nuvens Os traos
eram ento pouco claros, as formas indecisas e os dias e as sombras igualmente desbotados; mas a medida que passamos
de um plano a outro, as cores foram ficando firmes e os personagens tornando-se mais vivos: foi preciso mais espao para
conter menos coisas, porque vamo-las mais de perto e a perspectiva no mais me permitia apresent-las em massa. Hei-
nos agora no primeiro plano. Serei obrigado a suprimir muitos detalhes que poderia contar, para no alongar por demais meu
discurso e no ultrapassar os limites que me impus.
FIM DO LIVRO QUINTO

LIVRO SEXTO

No Livro anterior, tornamos a examinar vrios objetos que j havamos visto, para melhor apreciar suas relaes com os que
se seguiriam. Estudamos as diferentes naes da Europa e demos uma rpida olhada em sua marcha para sair do regime
feudal e em suas diferentes situaes aps sarem dele. Era importante deter nossa ateno sobre o duplo movimento que
ocorreu em seguida e sobre os grandes acontecimentos dele resultantes: a descoberta da Amrica e o cisma de Lutem.
102
Agora, prosseguiremos em nossa explorao histrica para finalmente chegarmos aplicao dos princpios que
recolhemos.

CAPITULO PRIMEIRO - Inveno da plvora para canho e da arte da imprensa. Causas e efeitos destas duas
invenes. Belas Artes. Artes teis. Comodidades da vida

No momento em que se operavam os dois grandes movimentos cujas principais circunstncias acabei de descrever, vrias
coisas importantes concorriam para dar Vontade que os provocara os meios necessrios para tirar deles todas as
vantagens que prometera a si mesma. Entre esses meios houve principalmente dois que, tendo exercido grande influncia
sobre o esprito humano e sobre os destinos do Mundo, merecem uma ateno particular: so a inveno da plvora para
canho e a da imprensa. Essas duas invenes, que precederam um pouco a descoberta da Amrica e o cisma de Lutero,
estavam destinadas a secundar esses dois movimentos que, sem elas, teriam tido dificuldades muito maiores. Elas agiram
intensamente sobre o fsico e a moral da sociedade e mudaram, em [207] pouco tempo, todos os seus hbitos militares e
civis. Por meio da plvora para canho chegou-se facilmente inveno das armas de fogo, da artilharia e da mosquetaria
que, roubando aos antigos cavaleiros o recurso das armaduras defensivas, deram aos combates uma igualdade at ento
desconhecida. A infantaria, desprezada, tornou-se temvel, e os [208] homens de armas no mais puderam massacr-la
impunemente. A cavalaria, que essa inveno tornou intil, perdeu pouco a pouco a sua importncia e logo desapareceu
completamente, pelo menos quanto sua essncia, porque quanto forma, ela subsistiu e ainda subsiste como instituio
honorfica. O sistema feudal, j abalado, encontrou nas novas armas e na ttica militar que elas geraram um obstculo
intransponvel para seu fortalecimento. Essas armas, terrveis na mo de qualquer homem, eliminaram as diferenas de fora
individual e de armadura, e deram ao talento do general e verdadeira coragem do soldado uma superioridade irresistvel.
Assim armou-se a Vontade.
A arte da imprensa, a multiplicar as cpias das obras do esprito, difundiu a instruo por todas as classes da sociedade e
deu ao pensamento um impulso que ele ainda no conhecia. As luzes intelectuais puderam propagar-se rapidamente.
Graas a essa admirvel inveno, os homens viram-se colocados numa espcie de comunicao espiritual que lhes
permitia participar das idias uns dos outros. Os assuntos polticos, os acontecimentos que podiam interessar a sociedade
em particular ou em geral, foram divulgados com mais facilidade. Foi possvel impor-se muito menos realidade das coisas.
A ignorncia deixou de ser uma condio forada. A opinio pblica formou-se e passou a ser um dos mais poderosos
recursos da poltica. Assim a Vontade foi esclarecida.
As armas de fogo contriburam enormemente para o xito dos portugueses na sia e dos espanhis na Amrica. Os frgeis
americanos, principalmente, s podiam ver com terror aqueles homens ferozes, que pareciam possuir o trovo, lanar a
morte a distncias enormes. A imprensa deu aos seguidores de Lutero uma fora que jamais teriam obtido sem ela. Ela
esclareceu suas verdadeiras intenes, destruiu as calnias que se pudesse tramar contra eles e, penetrando as massas a
grandes distncias, revelou, desde o comeo, o poderoso fermento que essa bela inveno proporcionava para agit-las.
Sua ao revelou-se mais forte neste comeo de existncia, quando havia poucos livros e os povos ainda no estavam
envolvidos, do que em nossa poca, onde uma grande quantidade de folhas efmeras absorvem-nos a ateno e
sobrecarregam-nos a mente com uma mixrdia de inutilidades.
Esses dois meios no foram obra do acaso, como os autores superficiais tm querido interpret-los. Ao contrrio, foram o
fruto de uma Vontade pensada. disto que no devemos nos esquecer. O esprito humano talvez jamais tenha feito um
esforo to grande. Mas preciso compreender que no foi nem o Destino nem a Providncia que os trouxeram; foi somente
a Vontade do homem, e para servir s suas paixes. Se no salvarem o gnero humano, submetendo-o ao providencial
que o espera, eles o perdero. Ao mesmo tempo em que estas coisas aconteciam, o Gnio das artes [209] despertava na
Itlia e na Espanha. Os trovadores oscitnicos, expulsos de sua ptria pela sangrenta Cruzada de Simo de Monfort contra
os Albigenses, se haviam dividido. Enquanto uma parte cruzou os Alpes, a outra transps os Pirineus. Foi para essas regies
que eles transferiram o conhecimento dos versos prosdicos que improvisavam cantando, e naturalizaram a rima, aprendida
dos rabes. Esses poetas tambm escreveram comdias, que os espanhis e italianos imitaram. Os ingleses, assim como os
franceses, conquistaram seu teatro pouco tempo depois: inicialmente inferiores ao de outras naes, eles acabariam por
super-los todos. A pintura, a escultura, a arquitetura e a msica tiveram um impulso muito grande, principalmente na [210]
Itlia. O sculo XVI viu eclodir grande nmero de talentos. Foi o sculo das belas artes, enquanto o sculo XVII foi o da
erudio: multiplicaram-se os exemplares das obras gregas e latinas; estudaram-nas, comentaram-nas e procurou-se imitar
esses modelos; imitaram-nos principalmente na Frana, onde a poesia rimada alcanou seu mais alto grau de perfeio sob
o reinado de Lus XIV.
Os espanhis, que deram o tom Europa durante o sculo XVI, deixaram de faz-lo no sculo XVII. Foi a vez dos franceses,
que os sucederam como eles haviam sucedido aos italianos. Somente neste sculo que a delicadeza e o gosto reuniram-
se ao luxo para embelezar a vida e unir a utilidade [211] magnificncia. At ento no se conhecera seno o luxo da
ostentao, desprovido de prazer. Sob o reinado de Francisco I, o pai das artes na Frana, no havia sequer as mais simples
comodidades da vida. Enquanto esse prncipe recebia Henrique VIII, rei da Inglaterra, em Ardes, sob uma tenda de tecido de
ouro, no havia uma s carruagem para viajar ao abrigo da chuva. Os dois nicos coches que existiam ento em Paris
destinavam-se rainha e a Diane de Poitiers. Um sculo mais tarde, a corte de Henrique IV ainda no estaria melhor
servida. Os maiores senhores daquela poca viajavam a cavalo, e quando levavam suas mulheres para o campo, punham-
103
nas na garupa, cobertas com uma capa de pano encerado se a estao fosse chuvosa. Esse estado de privao do
necessrio aumentava ainda mais medida que se avanava para o Norte. Na Rssia, por exemplo, era raro encontrar-se
um leito em meados do sculo XVII. Todo mundo, at mesmo os maiores boiardos, dormiam sobre tbuas. O restante, de
acordo com suas posses.
Em geral, os esforos do esprito humano, depois daqueles que ele fizera para conservar sua existncia e o Estado Social
igualmente comprometidos aps a invaso dos brbaros, haviam sido dirigidos para o conjunto das coisas. Antes de pensar
em viver bem ele tivera de pensar em viver. Somente depois de garantir o conjunto que ele comeou a se preocupar com
os detalhes. Os italianos se ocuparam da magnificncia das artes; os espanhis, da ostentao do luxo; os franceses
pensaram nos prazeres da vida e talvez na fruio da vaidade. O sculo de Lus XIV foi um sculo eminentemente vaidoso.
Sc apreciamos tanto as cartas de Madame de Svign porque essas Cartas figuram-lhe uma imagem perfeita. Os
franceses de ento amavam todas as coisas da mesma maneira como Madame de Svign amava sua filha.

CAPTULO II - Instituio dos Jesutas: para que finalidade. Quem era Incio de Loyola. Novas reflexes sobre a
conduta de Carlos VII; sobre a de Francisco I; sobre a de Felipe II, rei da Espanha; sobre a de Henrique IV, rei da
Frana. Assassinato desse monarca

Durante esses sculos, a religio passou por muitas vicissitudes. Primeiro ela se dividiu, como j disse, pelo cisma de Lutero;
e esse cisma que ningum teve a fora para consolidar, se subdividiu quase que no momento do seu nascimento. A Vontade
do homem que o fizera vir luz no pde evitar sua diviso, pois esta resultava da sua prpria essncia, que a liberdade.
Mas o Destino, como que assustado com o perigo que corria, fez surgir, na ortodoxia, um homem de uma fora
extraordinria, de carter inflexvel e capaz de uma dedicao ilimitada: esse homem chamava-se Incio de Loyola. O culto
cristo jamais produziu algum mais dedicado aos seus interesses. Como devia opor-se a Lutero, ele era exatamente o
contrrio deste. Lutero era um monge alemo que rompeu seus votos e saiu da solido do claustro para entrar na carreira
das dissenses e das armas. Incio era um soldado espanhol que jogou fora a espada para vestir o cilcio e saiu do corpo da
guarda para ingressar no santurio. O primeiro, formado em cincias desde a juventude, era eloqente e erudito. O segundo,
que mal sabia ler e falava mal, entrou para a escola aos trinta e trs anos de idade, submeteu-se a todos os deveres da
infncia e quis receber os mesmos corretivos; triunfando sobre uma natureza ingrata, passou por todas as classes, colou
todos os graus e finalmente [212] foi recebido como mestre em artes da Universidade de Paris. Tendo chegado a esse
ponto, ele realizou o projeto que concebera de fundar uma sociedade de homens sbios dedicados educao da juventude
e ocupada incessantemente na tarefa de esclarecer os infiis e combater os hereges. Incio acrescentou um quarto voto aos
que j eram adotados: o da obedincia ao Papa. Pela regra que estabeleceu, ele renunciou a todas as dignidades
eclesisticas. O Papa Paulo III, ao qual apresentou [213] seu projeto, ficou vivamente impressionado e promulgou a bula da
instituio, com a condio expressa de que os membros dessa sociedade, que se chamou de Sociedade de Jesus, jamais
passariam do total de sessenta. Foi, porm, intil que o Papa quisesse restringir o zelo que atraa para junto de Incio grande
nmero de seguidores, prevendo de longe a importncia que a nova ordem religiosa, que acabava de se estabelecer, viria a
ter. Antes de morrer, seu fundador tinha mais de mil jesutas sob suas ordens e, sem a menor idia de poltica, sem a menor
ambio pessoal, deu origem ordem mais poltica e mais ambiciosa que jamais existiu no cristianismo. E devia ser assim: o
soldado espanhol no passava de um instrumento do Destino, como o monge alemo o era da Vontade. Aquele obtinha sua
fora da necessidade; este, da liberdade. Eles deveriam procurar-se e enfrentar-se por toda parte. E assim o fizeram,
dividindo os sucessos.
Como a Reforma de Lutero ainda no se generalizara, por culpa de Carlos V, e com a ordem dos Jesutas tendo tido tempo
de adquirir foras, a Europa viu-se entregue a dissenses interminveis, pois desde ento os dois partidos tiveram chefes
incapazes de fazer concesses mtuas. Em meio aos combates sangrentos provocados por essas dissenses, e cujo
principal teatro foi a Frana, por causa dos dois partidos que ela acolhia em seu seio, era possvel ver que o catolicismo tinha
superioridade sobre a Reforma, fato este resultante principalmente da fora de concentrao que ele opunha, graas aos
Jesutas, ao entusiasmo de uns poucos sectrios privados de um chefe sacerdotal e sempre inclinados a se dividirem. A
conduta de Francisco I, no inicio do cisma, pareceu ridcula e contraditria. Contudo, ela no poderia ser diferente na falsa
posio em que ele se encontrava. Todo mal vinha de mais longe. Ele tinha origem na cegueira tola e na ingratido de Carlos
VII. Se esse monarca tivesse querido reconhecer na pessoa de Joana d'Arc a Providncia que se revelara para salvar a
Frana, as coisas teriam tomado um rumo totalmente diferente. Ele teria expulso todos os ingleses do continente. Vencendo
o terror que lhe inspirava um filho desnaturado, ele no teria morrido de fome aos cinqenta e oito anos de idade, por receio
de ser envenenado; simplesmente prolongando sua vida em mais quinze ou vinte anos, ele teria poupado Frana o reinado
funesto de Lus XI; os flamengos, por sua vez, irritados com a tirania de Lus, no teriam tiranizado sua jovem [214] princesa,
Maria de Borgonha, para obrig-la a desposar Maximiliano da ustria, contra toda razo e toda convenincia; as querelas
entre a Frana e a ustria, resultantes dessa unio, no teriam ocorrido. Carlos VIII, aproveitando-se de sua aliana com
Maria, conseguiria manter facilmente suas conquistas na Itlia; Lus XII, no to premido pelas circunstncias, no teria sido
obrigado a aprovar as horrveis perfdias de Csar Brgia e a ceder diante do gnio irresistvel de Jlio II; ele teria a chance,
com toda liberdade, de exercer o carter de bondade que lhe era peculiar, para o bem da Frana. Francisco I, subindo ao
trono sob os mais felizes auspcios, no teria concorrido inutilmente com Carlos da ustria pela coroa imperial; ele a teria
104
obtido sem dificuldade, e dessa forma, a Frana teria readquirido todos os direitos de Carlos Magno. Senhora dos Pases
Baixos e de toda a Itlia, nada teria resistido aos seus avanos. Francisco I teria desenvolvido vontade aquele gnio nobre
e magnfico de que era dotado. Ele teria visto o que era preciso fazer quando do aparecimento de Lutero, e o teria feito. O
culto cristo teria sido reformado sem abalos, e a [215] Providncia, sentada no trono de So Pedro, teria conduzido a
Frana ao Imprio do Mundo.
Mas nada disso foi feito; e o tempo que deveria ter sido empregado em fazer surgir maravilhas, no somente foi perdido,
como tambm se gastou em provocar mil calamidades. Na situao em que as coisas estavam, Francisco I no podia admitir
a reforma de Lutero em seu reino sem perd-lo. Ele no podia dispor do Papado como Carlos V teria a chance de fazer
quando da morte de Leo X, nem regularizar um movimento que, em suas mos, continuaria a ser o que era: cismtico.
Portanto, fora de persistir na comunho catlica, ele foi obrigado a deixar que perseguissem os protestantes em seu reino
para impedi-los de submet-lo influncia da Inglaterra, ao mesmo tempo em que os protegia no exterior para op-los
ambio de seu rival. Quando ficou claramente decidido que o imperador no abraaria a Reforma, Francisco a favoreceu
ainda mais. Foi ele quem deu a Genebra as facilidades necessrias para se libertar, e quem deixou que essa cidade, vizinha
dos seus estados, se transformasse na capital de uma seita da qual ele precisava. Sem esse golpe poltico, ele estaria
perdido. Carlos V e o rei da Inglaterra, Henrique VIII, tendo-se unido apesar das diferenas de opinio, invadiram juntos a
Frana. Carlos j estava em Soissons e Henrique tomara Bolonha. Temia-se por Paris. A situao de Francisco salvou-a. Os
prncipes protestantes que ele protegera reuniram-se contra o imperador e obrigaram-no a abandonar suas conquistas. O
partido catlico, todo-poderoso na Frana, deu ao Rei os meios necessrios para expulsar os ingleses, obtendo o dinheiro de
que ele precisava para isso.
Aps a morte de Francisco I, Carlos manteve ainda a luta na qual estava empenhado havia dez anos. Mas finalmente,
cansado de tantas revolues, trado em todas as suas esperanas, envelhecido prematuramente, ele deixou escapar das
mos um leme que no mais podia reter e abdicou do [216] Imprio. Seu irmo, Ferdinando I, tornou-se imperador, e seu
filho, Felipe II, rei da Espanha. Depois de Carlos V no houve ningum que se aproximasse de sua grandeza, a no ser
Henrique IV e Lus XIV, Carlos XII e Pedro o Grande. Parecia que a Espanha, pela extenso dos seus Estados, pelas
riquezas do Novo Mundo, deveria dominar a Europa. Mas ela no dominou sequer a Holanda, que lhe escapou e acabou por
despoj-la de quase tudo o que possua nas ndias. Tendo desposado Maria, rainha da Inglaterra, Felipe II queria tomar-lhe a
coroa aps a morte dessa princesa; ele preparara contra aquele reino uma armada que era chamada de Invencvel . Ele
queria que sua filha Eugenia fosse reconhecida como rainha da Frana e ele prprio desejava tomar o ttulo de protetor. Ele
fechava a Itlia nas mos e gabava-se de invadir a Alemanha. Do interior do seu gabinete, ele fazia tremer todos os
soberanos do mundo. Sua frota, reunida do Papa e dos venezianos, comandada por Dom Joo da ustria, filho natural
de Carlos V, vencera a famosa batalha de Lepanto contra os otomanos. Ele parecia estar no auge do seu poderio. Mas a
realidade era bem outra. A invencvel armada que enviara contra a Inglaterra foi vencida pelas tempestades e naufragou
contra os escolhos. Os ingleses assolavam suas possesses na Amrica e, aps terem queimado seus galees, espalharam
o terror pela cidade de Cdiz. A Frana, que se agitara durante meio sculo, nos reinados fracos ou funestos dos
descendentes de Francisco I, saiu-se vitoriosa de todas as crises em que ele a lanou. As faces que ele incitou em seu
seio se dilaceraram porfia; ele mandou celebrar em Madri aes de graas pelo execrvel massacre ocorrido na Noite de
So Bartolomeu; armou as mos de um Rei contra seu povo e voltou as armas desse povo contra seu Rei; manteve
secretamente a ambio dos Guises, fomentou a Liga e por muito tempo perseguiu o rei de Navarra, herdeiro presuntivo da
coroa da Frana. Mas o que lucrou ele com tantos esforos? Nada. Seu poder se eclipsou diante do gnio de Henrique IV
que, indo missa, f-lo perder em meia hora o preo de quase quarenta anos de trabalho.
Muito se tem perguntado se Henrique IV poderia eximir-se de abandonar a Reforma que apoiara at ento. No, no
poderia. Se tivesse podido faz-lo, Francisco I conseguiria, com razo, t-la abraado. Mas para fazer tal movimento na
Frana, era preciso que ele possusse a Itlia e tivesse fora para fazer um Papa. Henrique IV no estava em tal posio.
Este prncipe, pobre e sem exrcitos, era proscrito pelos parlamentos, anatemizado pela Sorbonne aliada ao Sacerdcio e
rejeitado pela maioria da nao. Empregavam-se contra ele as armas da poltica e da superstio. Alm disso, os reformados
mal o apoiavam, seu zelo comeava a enfraquecer. Henrique IV teve de abandonar uma vontade fraca e indecisa para entrar
na carreira fatdica que se abriu sua frente. [217] Se compararmos este monarca com todos os prncipes contemporneos
seus, veremos que ele era o maior de todos; mas as circunstncias foram mais fortes que ele. Atentou-se mais de cinqenta
vezes contra sua vida. Ravaillac, que conseguiu cumprir seu cruel empreendimento, era um mestre-escola fantico, sem
cmplices diretos, mas inspirado pela faco zelosa que, sempre temerosa do gnio desse prncipe, decidira pela sua morte.
Poderia Henrique IV evit-la? Poderia, sim. Seu gnio o prevenira do seu perigo; mas o golpe adiado no seria menos
ameaador. Somente triunfando sobre a Itlia que ele teria garantido sua salvao, se conseguisse venc-la. Ele linha em
Sully um hbil administrador; mas quem guiaria seus exrcitos sob suas ordens? Os catlicos opunham-se aos seus
desgnios e os reformados no s careciam de fora como tambm, em geral, no estavam dispostos a servi-lo. Quando da
sua morte, ocorrida em 1610, a Vontade europia perdeu toda a esperana que ainda lhe restava. Esse prncipe fora seu
ltimo recurso para fazer com que a Frana ingressasse no movimento religioso que ela provocara na Europa. A Alemanha,
por demais dividida e tambm contida pela ustria com o apoio da Itlia e da Espanha, e a Inglaterra, por demais isolada do
continente, no lhe ofereciam uma garantia suficiente.
Seus olhares voltaram-se para a Amrica, cuja descoberta fora desejo seu, e resolveu dirigir-se para l, atravs da Inglaterra,
e concentrar-se naquele continente, para de l reagir sobre a Europa, quando fosse chegada a hora.
105
 CAPITULO III - Movimento da Vontade Europia rumo Amrica. Meios desse movimento. Reinado de Jaime I na
Inglaterra. Desgraas de seu filho Carlos I. Quem era Cromwell. Criao da seita dos Quacres por Fox e Penn.
Transplante dessa seita para a Amrica

A idia de transportar a Reforma para a Amrica j fora concebida pelo Almirante Coligny que, no reinado de Henrique II,
fizera uma tentativa no Brasil, para onde enviara um certo cavaleiro de Villegagnon. O prprio Calvino interessou-se pelo
empreendimento, mas os pastores que enviou para l impediram-no de ter xito. Eles se dividiram pelas suas controvrsias e
ambies e a recm fundada colnia foi destruda pelos portugueses. Coligny no perdeu a coragem e, como se tivesse
previsto o destino funesto que aguardaria os reformados alguns anos mais tarde, fez novo esforo na direo da Flrida. Mas
a colnia que enviou para l em 1564 foi exterminada pelos espanhis. A Frana no tinha a inspirao necessria para
essas expedies. Alm disso, no era dos seguidores de Calvino que se precisava l. A Predestinao que esse chefe dos
reformados adotava e as formas rgidas da sua legislao os submetiam por demais ao Destino. Foi no seio dos mais
veementes e dos mais entusiasmados discpulos de Lutero, no seio dos anabatistas, que a Vontade europia veio a escolher
o germe de liberdade que desejava propagar no Novo Mundo. bom dizer que esses anabatistas, que de incio haviam
agido de maneira violenta e tinham sido massacrados onde quer que fossem encontrados, abandonaram de repente seus
furores e cederam a um novo esprito, transformando-se nos mais pacficos dos homens. Foi deles que saram, de um lado,
os hernutos, ou irmos morvios, e de outro, os quacres, ou Sociedade de Amigos. Esses ltimos tiveram seu principal foco
na Inglaterra, mas enviaram suas multides para o velho e o novo continentes.
Os ingleses j se haviam estabelecido na Amrica setentrional e ali fundado vrias colnias quando James I sucedeu
rainha Elisabeth, levando para o trono o esprito de controvrsia de que estava tomado. Um acontecimento infeliz, a
Conspirao da Plvora, exasperou-o violentamente contra o partido catlico, que foi acusado de ter concebido o
repreensvel projeto de explodir a sala do parlamento com todos os membros daquela assemblia e o prprio Rei. Esse
prncipe, irritado, desencadeou perseguies que desagradaram mais aos reformados que aos catlicos pela sua
arbitrariedade. As prerrogativas com as quais queria reforar o poder real e cuja concesso arrancou fora ao parlamento,
indisps esse corpo poltico e fez surgir no pas duas faces opostas, a dos Toris e a dos Wigs, a primeira ligada causa
do Rei, e a segunda, do povo. Em meio a essas dissenses, os espritos igualmente agitados abriram-se s mais
exageradas idias. Foi nesse momento que os anabatistas fizeram sentir sua influncia. Eles inicialmente apareceram sob o
nome de puritanos e dissimularam, sob uma espcie de austeridade religiosa, suas idias republicanas. James morreu com a
reputao de controversista astuto e monarca fraco. Seu filho, Carlos I, que o sucedeu, pareceu subir ao trono em
circunstncias favorveis, ao contrrio dele, que subiu sob condies extremamente difceis. Os partidos formados por seu
pai estavam presentes e esperavam apenas uma oportunidade para se revelarem. Essa oportunidade aparece na pessoa do
Vice-Rei da Irlanda, Stafford, que desagrada aos Wigs e tem sua morte exigida pela Cmara dos Comuns. Seu crime foi o de
ter servido muito bem ao seu senhor. Carlos, em lugar de manter seu ministro e dissolver a assemblia facciosa que tentava
impor a lei, acredita ceder a uma necessidade cruel e tem a fraqueza de assinar a sentena de um servidor zeloso que havia
ajudado sua prpria sorte; mas a uma vontade rebelde que ele cede, e esta sentena torna-se a precursora da sua prpria.
O puritanismo havia progredido na Irlanda, onde alguns quacres j se mostravam. Fosse porque as maneiras desses
inovadores, ainda mais extraordinrias que as de todos os outros reformadores, desagradassem ainda mais os catlicos, ou
porque o esprito do partido os tivesse exasperado mais l do que alhures, os catlicos, no podendo armar-se abertamente
contra seus antagonistas, tramam contra eles uma perversidade atroz e os assassinam. Calcula-se que quarenta mil deles
foram massacrados. A notcia desse horrvel atentado revolta a Inglaterra. Acusam Carlos de ter provocado esses
assassinatos e a nao indignada arma-se contra ele. Este prncipe era sem dvida inocente, mas o povo, incapaz de refletir,
foi arrastado por um delrio cego. O parlamento, transformado em instrumento de uma Vontade irresistvel, obriga o Rei a sair
de Londres. Ele recorrera fora e esta o traiu. Um homem dotado de talentos extraordinrios como poltico e guerreiro,
entusiasta e frio, prudente e capaz de fazer qualquer coisa, Cromwell ergue-se das fileiras dos mais baixos cidados e
imediatamente alcana o nvel dos primeiros no Estado. Apossa-se da opinio pblica e do exrcito, passando a comandar
ambos. As tropas do Rei so derrotadas e seus partidrios, neutralizados. O parlamento da Inglaterra, encorajado pelo
sucesso, no mede mais os seus atos. Ele se une ao da Esccia por um ato solene que proclama todos os princpios da
Repblica. O infeliz Carlos, que julgara encontrar asilo na Esccia, aprisionado e entregue aos parlamentares ingleses. Por
instantes, seu infortnio parece comov-los. A sombria e feroz austeridade desses puritanos ceder iluso da realeza que
todo o furor da guerra civil ainda no dissipara. Cromwell percebe isto, cassa o parlamento pouco dcil s suas ordens e
nomeia outro, dominado pelo exrcito parlamentar. Agora, senhor de trs reinos, ele prende o monarca e o entrega ao
parlamento, que o processa. O funesto exemplo dado por Elisabeth foi seguido, e o sangue da infeliz famlia Stuart volta a
correr sobre o [218] cadafalso. O golpe fatal que fez tombar a cabea de um rei sob o machado popular repercutiu pela
Europa, mas no a deixou glida de horror. Os monarcas, entregues s pequenas intrigas de gabinete e s suas guerrinhas,
no se detm atingidos pelo espanto. ser que eles vem o que tal acontecimento pode causar? No, no vem. Eles no
vem no atade de um rei da Inglaterra seno um prncipe assassinado; eles no vem que a realeza, imolada soberania
do povo, enterrada com ela.
Fao aqui a mesma reflexo que fiz com relao a Elisabeth. Tivesse o prprio Cromwell imolado seu soberano, o crime teria
106
sido dele. Teria sido um atentado individual que no atingiria a universalidade das coisas e que, sobretudo, no entregaria
um poder a outro. Mas Cromwell no teria assassinado o Rei, assim como Elisabeth no teria assassinado Maria. O crime foi
cometido para eles, no por eles. Suas conseqncias foram bem diferentes e bem mais terrveis.
De resto, Cromwell, embora parecesse todo-poderoso, embora se proclamasse protetor de trs reinos, no passava de um
instrumento, determinado por um poder invisvel para servir a um movimento que esse poder impulsionava. O verdadeiro
chefe desse movimento era um sapateiro de Dreton, chamado George Fox, homem ignorante e simples mas dotado de
grande fora de excitao e de tenacidade nas suas idias. Mal se destruiu a realeza e se proclamou a repblica na
Inglaterra, ele saiu de sua loja e comeou a divulgar suas opinies. Ao ouvi-lo Cromwell pressentiu que tinha um mestre;
mandou prend-lo e proibiu seus seguidores de se reunirem. Mas todo o seu poder malogrou. Essa mo terrvel que abalara
a Inglaterra e atirara seu prncipe ao tmulo, nada pde fazer contra um sapateiro. Seu frgil protetorado, que no fora o
objetivo do movimento, desapareceu com ele, e seu filho Ricardo mal conservou por alguns meses a sombra do poder que
ele lhe legara. O filho de Carlos I foi chamado; restabeleceu-se a monarquia na Inglaterra. Nesse meio tempo, Fox, libertado
da priso, conquistou facilmente o esprito de grande nmero de descontentes aos quais ofereceu sua doutrina, formando
com eles um partido de considervel tamanho. Entre seus discpulos havia um notvel homem de gnio, profundamente
meditativo e susceptvel de tornar-se um legislador. Esse homem, chamado William Penn, ficou famoso. Tendo adotado em
seu conjunto as idias de Fox sobre a liberdade e a igualdade de todos os homens, sobre a aptido que eles tm de serem
seus prprios pontfices e seus prprios magistrados, sem dever uns aos outros nenhuma deferncia e nenhum sinal de
respeito, ele formou o projeto de estabelecer essa doutrina na Amrica. Viajou com Fox por toda a Inglaterra, Holanda e
Alemanha, em busca de proslitos. Quando conseguiu nmero suficiente, obteve de Carlos II, em 1681, para ele e seus
sucessores, a provncia da Amrica setentrional que se chamou Pensilvnia, pela unio do seu nome com as florestas que a
cercavam. [219] Enviou para l vrias colnias de quacres e fundou a cidade de Filadlfia, qual deu suas leis. Assim, aps
violentos abalos, cumpriram-se os desgnios da Vontade. Os germes da liberdade e da igualdade que ela transplantara para
a Amrica multiplicaram-se ali e adquiriram fora suficiente para invadir o mundo, quando chegasse o momento. Todas as
colnias inglesas e holandesas foram inculcadas com ele e, de certa forma, transformaram-se em emporiocracias, nas quais
todas as idias polticas e religiosas desapareceram numa indiferena absoluta, exceto uma nica, que fora dominante na
cabea criadora de Fox e de seu discpulo legislador, Penn, a idia de igualdade e de independncia.

CAPTULO IV - Estabelecimento dos Jesutas no Paraguai. Um exame da sia. Revoluo na China e no Japo. Histria
antiga do Japo. Misso de Sin-mu; sua doutrina e forma do seu governo. Misso de Soctot , seguidor de F. Doutrina
de Kung-tz . Faltas cometidas pelos missionrios cristos.

Entretanto, o esprito de liberdade no podia agir sem que o da necessidade agisse tambm, e sempre no sentido oposto. O
movimento que os discpulos de Lutero faziam na Amrica foi imediatamente imitado pelos de Loyola. Enquanto Fox e Penn
davam, na Amrica setentrional, um asilo Vontade, os jesutas espanhis davam-no ao Destino na Amrica meridional,
onde fundaram, entre os selvagens do Paraguai, o que chamaram de Pas das Misses, estabelecimento extraordinrio cujas
leis, inteiramente opostas s da Pensilvnia, destinavam-se a lhes equilibrar os inconvenientes. inevitvel que as potncias
do Norte e do Meridio do hemisfrio colmbico venham a se chocar um dia. Ento, Lutero e Loyola mediro suas foras, se
sobrepujaro mutuamente ou se fundiro. Elas forosamente se misturaro se a Europa, atravs da Providncia, que o se
cansa de lhe oferecer no domnio que lhe devido sobre o Universo, apoderar-se dele; e esta s o perder, se tal
acontecer, exclusivamente por culpa sua.
A sia no est em condies de disputar essa preeminncia com a Europa, se esta se apresentar em algum momento da
sua carreira; para isto, seria preciso concordar em submeter sua Vontade Providncia, coisa que ela jamais aceitou
inteiramente desde a origem da Raa brea, que ora domina a Europa. A frica no tem mais qualquer direito a isso, e a
Amrica s o desfrutar se a Europa mostrar-se indigna dela.
Aps as conquistas de Gngis-Khan e de seus filhos, Octai e Kublai-Khan, a sia s tem oferecido a imagem de um mar
revolto, cujos ventos contrrios erguem e abatem as ondas sucessivamente. Nada ali estvel, tudo muda de forma a cada
instante, segundo as ordens do Destino; seus povos, envelhecidos e sem vontade prpria, obedecem s suas leis
inconstantes, modificando-as, no obstante, graas a um resto da influencia providencial que outrora haviam possudo. Entre
os descendentes de Gngis, Batu-Khan, filho de Tushi, ao qual coubera o Turquisto, a Batrnia, o reino de Astrac e o pas
dos Usbesques, levara suas armas at a Europa, saqueando, durante o sculo XII, toda a parte oriental daquela regio, at a
Hungria. Do outro lado, Hula-Gu, filho de Tulo, que herdara a Prsia, cruzara o Eufrates na mesma poca, pondo fim ao
Califado de Bagd. Tambm nessa poca, um filho do prprio Gngis, chamado Zagatai, possura a Transoxana, o
Kandahar, a ndia setentrional e o Tibet. Todas essas conquistas duraram pouco. da essncia das coisas submetidas
somente ao Destino ou Vontade variar de formas e mudar freqentemente de senhor; a base permanece nica por causa
do Princpio providencial ali existente. O principal erro da Vontade julgar que pode suprir esse Princpio dominando o
Destino.
A China, passando para o domnio dos filhos de Gngis, apenas mudou de dinastia. Tal a fora das instituies desse
antigo Imprio que revoluo alguma jamais pde prejudic-lo. Isto se deve principalmente ao fato de que essas instituies,
todas apoiadas na massa do povo, permanecem inabalveis em meio tempestade que s lhes agita o cimo. Como o
107
exrcito apenas a cobertura do trono e no seu nico apoio, sua destruio no acarreta a queda do edifcio, como
acontece nos governos puramente militares, mas somente a sua invaso. O monarca pe-se frente do Estado, o exrcito
se reorganiza sua volta e a nao, que com freqncia sequer sentiu o menor abalo, no percebe que tem outro senhor.
Este, seja quem for, s pode manter-se se tiver gnio suficiente para impor-se aos rivais. O povo, que sente instintivamente
que sua massa o pe ao abrigo de todo perigo, dificilmente se inquieta com o barulho de um perigo que no pode atingi-lo.
Os descendentes de Gngis negligenciaram por demais seu exrcito, o que bastou para que um aventureiro audacioso os
derrubasse do trono. Dizem que esse aventureiro era um criado num convento de Bonzos, que veio a se tornar imperador em
meados do sculo XIV. Como de costume, a China conservou suas leis, seu culto e seus costumes. Foi tambm assim que
ela fez no incio do sculo XVII, quando os trtaros manchus, tendo-a conquistado, ali fundaram uma das mais nobres
dinastias que ela j teve. Foi no seio dessa dinastia que surgiu o clebre Kang-hi, que, durante um reinado glorioso de mais
de [220] sessenta anos, fez florescer naquele Imprio as cincias e as artes. Esse prncipe protegeu, em seus vastos
Estados, o estabelecimento dos missionrios crist os, por causa das cincias fsicas e matemticas que eles ali ensinavam,
e permitiu o exerccio do seu culto. Este culto progrediu rapidamente, e sem dvida ocuparia uma posio bastante notvel
entre os diferentes cultos que se praticam na China se os homens para l enviados quisessem renunciar sua intolerncia e
ceder mais ao esprito pacfico do governo. Mas as dissenses que geraram suas disputas, sua arrogncia e suas loucas
pretenses obrigaram Yon-tchin, sucessor de Kang-hi, a expuls-los. E Kien-long, depois, os proscreveu inteiramente e lhes
proibiu para sempre o acesso ao seu imprio.
Esses missionrios que foram expulsos da China segundo as formas polidas e a considerao de que somente os chineses
so capazes, no encontraram tanta doura no Japo. verdade que eles se haviam comportado de maneira ainda menos
tolervel naquele pas. Mal receberam algum crdito, eles instaram seus nefitos a lanar ao fogo as esttuas dos
Antepassados da Nao e a derrubar seus templos. Esses atos, to intempestivos quanto impolticos, sublevaram contra
eles parte da populao. Antes da chegada dos cristos ao Japo, as outras seitas, em nmero de doze, existiam como
irms que se invejam e se observam mutuamente sem se exclurem, que procuram dominar a casa paterna sem expulsar
umas s outras, e sobretudo sem pensar em lhes causar a morte. Mas tal o carter do sacerdcio cristo que ele no
saberia viver em paz com nenhum outro sacerdcio. Recebido em qualquer parte, preciso que ele domine, que derrube
tudo o que se lhe ope ou, por sua vez perseguido, que ele seja enterrado sob os escombros dos altares que pretendeu
destruir.
Quando os portugueses descobriram o Japo, em meados do sculo XVI, aquele pas desfrutava de perfeita tranqilidade.
Ele conservava em seu governo todas as formas do governo antigo, teocrtico e real. O Dairi que ocupava o trono pontifcio
residia na cidade sagrada de Meaco, e o Cubo-sama, que empunhava o cetro real, estabelecera sua residncia na cidade de
Jesso. Via-se, atravs da obscuridade dos anais japoneses, que essa forma de governo remontava aos tempos mais
distantes e [221] estava ligada no s ao Imprio Universal de Ram, mas talvez tambm ao dos Atlantes.
Os japoneses se diziam autctones, e davam como seus primeiros legisladores e primeiros soberanos, os Deuses, em
nmero de sete, que os governaram durante uma longa seqncia de sculos. Eles diziam que o ltimo desses Deuses
tivera por filho um semi-deus chamado Ten-sio-Dai-Dsin, que foi o pai dos homens, como o expressa seu nome no idioma
japons. Decorridos muitos sculos, ainda na prosperidade e na paz, surgiram grandes dissenses sobre a Terra, e
prolongadas guerras que causaram grandes mudanas. O Japo, como todo o resto do mundo, foi presa de mil calamidades.
Finalmente, a clera dos cus se acalmou e nasceu um homem divino. Esse homem, que os anais japoneses chamam de
Sin-mu, surgiu por volta do ano 660 antes da nossa era. A peste, a fome e a guerra haviam assolado a ptria. Esses terrveis
flagelos, abalando vivamente a imaginao dos japoneses, haviam, de algum modo, preparado os caminhos para a
legislao e a reforma. Um povo sempre mais dcil quando, tendo escapado do naufrgio, lembra-se dos males que sofreu
e sente a necessidade de um piloto corajoso e de uma Divindade protetora.
Sin-mu, atribuindo as dissenses que haviam abalado o mundo separao dos dois poderes, sacerdotal e real, concebeu o
ousado projeto de reunir numa s mo o cetro e o incensrio, e teve xito. No Japo, essa instituio permaneceu durante
dezoito sculos sem a menor alterao na famlia daquele grande homem. Este exemplo talvez seja nico porque, como j
disse ao falar de Maom, muito raro encontrar uma srie de homens capazes de manter ao mesmo tempo a tiara e o cetro,
atrevendo-se a arcar com tal fardo. Favorecidos pela situao geogrfica, que os isola em meio aos mares, nascidos com
uma imaginao viva, um corao probo, uma alma grande e forte, e sobretudo plenos do sentimento da sua prpria
dignidade e do seu alto destino, os japoneses eram os nicos adequados a receber e conservar por tanto tempo essa forma
de governo.
No Japo, antes de Sin-mu, no havia outro culto seno o dos Antepassados, que sobrevivera ao naufrgio de todos os
outros. Esse teocrata acrescentou regio celestial onde os colocou uma srie de regies semelhantes, habitadas pelos
espritos superiores, cuja essncia se aperfeioava continuamente at que se confundissem com o Princpio Universal, cuja
elevao infinita no permitia tornar-lhe conhecidos nem o nome nem os atributos. Esses espritos superiores foram
chamados de Camis. Espalhados em grandes nmeros por todas as partes do Universo, eles habitavam, segundo suas
perfeies, o cu etreo, o Sol, a Lua, os astros luminosos, a terra e outros elementos. Cada pessoa, lendo a liberdade de
dirigir seus votos a uma dessas hierarquias espirituais, escolhia a que lhe parecia mais anloga aos seus gostos e ao seu
carter, procurava imitar suas virtudes e preparava antecipadamente para si mesmo o Eliseu que mais lhe aprouvesse.
O Teocrata japons estabelecera como dogma fundamental a imortalidade da alma e seu futuro estado de felicidade ou de
sofrimento, conforme suas virtudes ou seus vcios; mas, por uma conseqncia lgica de uma doutrina que no se encontra
108
em seu culto, ele deixava a cada um a faculdade de criar, de acordo com o tipo das suas virtudes, a espcie de felicidade
que mais lhe agradava. Sin-mu conhecera o esprito particular de seu povo e conformara seus ensinamentos com ele.
Segundo ele, os maus deviam errar no vazio dos ares, repelidos pelos espritos celestes de todas as regies, para ali
sofrerem mil tormentos at espiarem seus crimes. Sem lhes dizer claramente que essas almas perversas, ao final dos seus
sofrimentos, seriam chamadas a reiniciar outra vida e virem animar corpos terrestres, ele lhes inspirou forte horror aos
animais daninhos e os proibia de matar e comer as espcies domsticas e as que prestam servios cotidianos ao homem.
A esses dogmas simples e claros, Sin-mu acrescentou algumas cerimnias legais para manter a pureza e a santidade do
corpo; algumas festas solenes que, reunindo os cidados, fizessem desaparecer a desigualdade das classes e fortalecessem
os laos sociais; e, por ltimo, uma peregrinao indispensvel at cabana de Isje, monumento respeitvel e sagrado onde
o velho Tensio-Dai-Dsin dera as leis aos primeiros habitantes do Japo.
Os templos dedicados aos Camis, ou espritos imortais, eram da maior simplicidade. Eles ofereciam apenas um santurio
despido de decorao e quase sempre privado de simulacros. Guirlandas e bandeirolas brancas suspensas da cpula
expressavam a pureza do local, e um grande espelho colocado sobre uma espcie de altar destinava-se a mostrar aos
adoradores dos Espritos imortais que, assim como eles viam claramente naquele espelho a imagem das belezas ou dos
defeitos do corpo, tambm a Divindade podia ver na alma deles a imagem gravada das suas virtudes ou de seus [222]
vcios. Esses templos chamavam-se Mia. Desde a introduo do culto de Fo em sua ilha, os japoneses possuem templos
muito mais magnficos, chamados Tira, nos quais tm admitido as divindades de naes estrangeiras, principalmente as dos
chineses e indianos. O interior desses novos templos muitas vezes contm mais de mil esttuas, colocadas ao redor da
esttua principal, erguida sobre soberbo trono. Ali, o mrmore e o ouro se rivalizam em magnificncia. O poderoso Tesofo
que mandou construir os primeiros Tira chamava-se Soc-tot. Ele apareceu em fins do sculo VI da nossa era e sabia
perfeitamente que, aps as revolues ocorridas nas ndias e na China, a simplicidade do culto de Sin-mu no mais conviria
aos japoneses e no oferecia vivacidade da sua imaginao mais que um freio usado, que ele precisava reforar. Seus
numerosos discpulos no deixaram de cercar seu bero com muitos prodgios. Segundo as narrativas, ele apareceu para
sua [223] me antes de nascer, anunciando que seria um santo. Desde os quatro anos de idade j possua toda a cincia de
Fo. Dizia-se que, estando numa alta montanha, ele recebeu a inspirao divina que lhe foi comunicada em sonho por um
velho profeta indiano chamado Darma. As conversas que teve com Darma sobre o culto de Fo foram postas em versos e,
desde sua publicao, encontraram entusiastas e adversrios violentos. Soctot superou todos os obstculos e finalmente foi
reconhecido pelo Dairi Jo-Mei, cujo filho, com apenas sete anos de idade, explicou nos templos a nova doutrina. Esse culto
reanimou o gnio de um povo naturalmente impelido para a virtude e o entusiasmo. O Japo, at ento tributrio da China,
deixou de s-lo. Ele trocou os produtos da sua indstria pelas riquezas das naes vizinhas.
Alm do antigo culto de Sin-mu, chamado Sints, e o de Soctot, chamado Budo, por causa de [224] Budha, um dos nomes
de Fo, os japoneses receberam algum tempo depois um terceiro culto, de um discpulo de Kung-tz, ao qual chamaram de
Shinto, o Caminho dos Sbios. Os seguidores desta ltima doutrina, elevando-se acima de todos os preconceitos populares,
colocaram a perfeio e o supremo bem numa vida tranqila e virtuosa. Eles no conhecem outras recompensas ou outros
castigos alm das conseqncias necessrias da virtude ou do vcio: isto , a satisfao que se tem em fazer o bem e os
remorsos que acompanham as ms aes. Eles acreditam nas almas emanadas do Esprito Universal, na alma do mundo,
no ser supremo e imortal e pensam que elas se reuniro ao seu princpio quando no mais forem retidas pelos laos do
corpo. Segundo eles, no outra h divindade seno Tien, ou o cu. A natureza, que eles personificam, governa o mundo
sem t-lo [225] criado. Ela prpria produzida pelo In e Jo, dois poderes, um ativo e outro passivo; um, o princpio da
gerao; o outro, o da morte. Tudo o que existe no mundo resulta deles, e o mundo eterno. Os nicos atos religiosos
exteriores que se permite aos xintostas, pouco diferentes dos letrados chineses, reduzem-se a algumas cerimnias em
honra aos antepassados. Essas trs seitas principais subdividiram-se mais e elevaram-se a doze, quando a dcima terceira
posio foi oferecida aos missionrios cristos, sua chegada ao Japo. Eles poderiam tom-la sem causar qualquer
problema e talvez chegassem a dominar imperceptivelmente todas as outras. Mas no foi isso o que fizeram. Mal se haviam
instalado, seu bispo, sem qualquer respeito pelo Dairi, que todas as outras seitas reconheciam, proclamou a soberania do
Papa, afirmou depender somente dele e quis ficar acima dos reis. Essas pretenses extravagantes revoltaram os japoneses,
mais orgulhosos do que indulgentes, e o bispo foi expulso. Os missionrios cabalaram e foram banidos; seus proslitos, j
numerosos, se armaram, foram combatidos e derrotados; eles conspiraram e a conspirao foi descoberta, provocando uma
terrvel guerra civil, durante a qual todos os cristos foram exterminados. Finalmente, em 1637, promulgou-se um dito
formal proibindo a todo cristo, de qualquer nao, classe ou condio, de aparecer no Japo, sob pena de morte.
Os holandeses aproveitaram-se desses desastres por algum tempo, abjurando publicamente o cristianismo e pisoteando os
smbolos desse culto. Mas seu triunfo foi efmero e teve conseqncias bastante desagradveis. Fecharam-lhes todos os
portos e os confinaram numa ilha insalubre onde permaneceram prisioneiros enquanto durou seu comrcio.
A revoluo que separou o poder real do teocrtico ocorreu em 1118 da nossa era, quando da morte do Dairi Takakura.
Essa revoluo, preparada antecipadamente, foi executada com grande tranqilidade. O Shogun, uma espcie de oficial
militar j h muito encarregado de tudo o que estava fora da jurisdio da administrao civil, tornou-se independente, sob o
ttulo de Cubo-sama. Ele apoderou-se da coroa, separando-a sem esforo da tiara, devotando, no obstante, um respeito
religioso ilimitado pelo Dairi. Ele sabia que no poderia ser coisa alguma a no ser que reconhecesse um chefe supremo.
Reconheceu-o, e este sancionou uma usurpao tornada indispensvel. Assim, viram-se no Japo dois monarcas distintos,
um sacerdotal; exercendo as funes de Sumo Pontfice, e outro real, cumprindo as de magistrado civil e chefe dos
109
exrcitos.
Esses dois monarcas limitaram-se facilmente s suas respectivas atribuies e provocaram, pelas suas pretenses opostas,
apenas pequenas dificuldades facilmente dissipadas. verdade que o Cubo-sama tem uma fora material que impe
respeito, temida e obedecida. Mas o Dairi desfruta de uma venerao, de um respeito de tal forma profundos que aquela
fora sempre se anula quando tenta voltar-se contra ele. No Japo, o Dairi linha mais possibilidades de apoderar-se do
poder real do que o Cubo-sama do religioso, e isto dependia da opinio do povo e da influncia que a Religio, embora
dividida em vrias seitas, em geral no deixou de exercer sobre ele. Tal no aconteceu nas outras regies, sobretudo na
Sria, onde os turcos despojaram sem dificuldades os Califas de Maom. Mas esses prprios Califas, por razes que se
pode deduzir facilmente de tudo o que j disse, no mais acreditavam em seu apostolado e, por conseguinte, no tinham
fora alguma. Uma mxima que no me canso de repetir esta: todo Sumo Pontfice que duvidar de si mesmo no deve
esperar que os outros acreditem nele: somente a verdade a base da verdade.

CAPITULO V - Continuao do exame da sia. Poder dos Otomanos. Estado do seu Imprio e seu declnio. Vista rpida
sobre a Prsia e a ndia

Desde que o Imprio de Ram perdeu sua unidade, as divises e subdivises sucederam- se nele com uma rapidez cada vez
maior. A sia transformou-se no teatro de grande nmero de revolues contnuas que, ocorrendo umas aps outras,
deixaram apenas traos confusos, difceis de distinguir, e que sempre desapareciam sob os da revoluo mais recente. Os
trtaros, causas primordiais dessas revolues, transformaram-se em instrumentos do Destino: seja qual for o nome que
ostentem e o culto que abracem, podemos sempre consider-los como impelidos por uma necessidade cega. No em vo
que a doutrina de Maom, a eles destinada, fizesse um dogma da fatalidade. Nisto eles so totalmente opostos aos godos,
embora talvez igualmente brbaros. Os godos haviam recebido de Odin o impulso arbitrrio. Esse impulso deve contrariar
incessantemente o outro ou ser por ele contrariado, at o momento em que a Providncia os derrotar. Foi em meados do
sculo XIV que o reino de Cachem ira, ento o mais antigo de toda a ndia e o nico fragmento do Imprio Indiano que
permanecera intacto at ento, acabou. Ele existia desde o ano 3100 antes de Cristo e tivera cento e cinqenta e trs reis.
Um prncipe muulmano chamado Shamsedin fez essa importante conquista. Por volta da mesma poca, os turcos, que j
mencionei vrias vezes, tendo avanado at as margens do Estreito dos Dardanelos, aps terem arrancado o poder civil das
mos do Califa de Bagd, haviam cruzado esse estreito, estabelecendo-se na Europa.
Diz-se que foram os genoveses, ento ocupantes do subrbio de Gaiata, que favoreceram essa travessia, fornecendo-lhes,
em troca de alguns marcos de ouro, as embarcaes necessrias. Assim, o esprito emporiocrtico, indiferente a todas as
coisas exceto as que constrangem sua independncia ou que dizem respeito aos seus interesses do momento, forneceu os
meios para erguer entre a Europa e a sia aquela barreira que eslava a ponto de aniquil-los, e que os teria aniquilado se
no se tivesse dobrado o Cabo das Tormcntas. A expedio de Tamerlo no incio do sculo XV e as vitrias desse famoso
conquistador sobre os otomanos retardaram um pouco esse acontecimento, mas no o evitaram. Tamerlo, ou Timur o
Coxo, era um prncipe trtaro dotado de grande audcia e mais disciplinado que os daquela nao costumam ser. Dizem
que, entre os povos europeus, ele apreciava particularmente os franceses, e que inclusive enviou uma embaixada ao Rei
Carlos VI. Ele estendeu suas conquistas a toda a Prsia, submeteu a maior parte das ndias, forou a grande Muralha da
China e dominou a sia Menor e o Egito. a um dos seus sucessores, chamado Olug-beg, que devemos a primeira
Academia de Cincias, fundada em Samarcanda no comeo do sculo XV. Esse monarca mandou medir a Terra e participou
da composio das Tabelas Astronmicas que trazem seu nome. Ele merecia filhos mais dignos de si: um deles,
atormentado pela sede de reinar, mandou assassin-lo.
Os turcos, aps terem derrubado o Imprio do Oriente, como j disse, e erguido aquela forte barreira destinada a conter a
Europa contra a sia, prosseguiram em suas conquistas. Aproveitando-se das dissenses surgidas entre os descendentes
de Tamerlo, apoderaram-se tambm da S ria, da Mesopotmia e subjugaram o Egito. Selim I, Solimo e Selim II, que se
sucederam no sculo XVI, foram os maiores monarcas dos otomanos. Eles conquistaram aos Cavaleiros de So Joo de
[226] Jerusalm a ilha de Rodes, considerada a praa forte da Cristandade, invadiram a Moldvia, a Valquia, parte da
Hungria e sitiaram Viena. A Europa Ocidental e Meridional estavam ameaadas, a ilha de Chipre acabara de ser
conquistada, quando o Papa Pio V, considerando, com justa razo, que o tempo das Cruzadas j passara e que era preciso
agir sozinho, teve a coragem de fazer a guerra. Ele se aliou aos venezianos e ao rei da Espanha, Felipe II, e cooperou na
famosa Batalha de Lepanto, em 1571. Essa foi a primeira vez em que se viu o estandarte com as duas chaves desfraldado
contra o crescente. O estandarte papal triunfou e devia ser assim, porque no fora dado ao destino de Maom superar o do
cristianismo, mas apenas deter suas invases da sia. Todas as vezes que Roma foi ameaada pelos muulmanos, o foi
inutilmente. Observa-se que foi a partir dessa poca, quando os dois destinos se chocaram frontalmente, que o poderio
otomano comeou a declinar.
Esse poderio no era mais necessrio, uma vez que a Vontade europia abrira para si dois caminhos no Ocidente. Tambm
se viu que ele degenerou rapidamente no sculo XVII e que no sculo XVIII no passava de uma sombra do que fora. Seu
ltimo feito notvel foi o stio de Cndia. O vizir Ahmed-Cuproli tomou aquela cidade aps um dos mais obstinados cercos
mencionados pela histria. [227] A barreira continuava existindo, mas era apenas guardada. Os que haviam-na erguido no
mais podiam prosseguir em suas devastaes. A maioria das polticas sistemticas tem considerado o governo dos turcos
110
como desptico, mas, sob vrios aspectos, essas polticas esto enganadas. Esse governo no desptico na essncia,
mas apenas na forma. a corrupo de uma teocracia e sua usurpao pela fora militar. Esse governo o mais fatdico de
todos, isto , aquele no qual a necessidade do Destino se faz sentir mais forte. O poder do sulto parece ilimitado, porm
constrangido ao mximo, pressionado a cada instante entre a religio que contem esse prncipe e a fora militar que o
impulsiona. A tiara que ele usurpou o constrange em seus movimentos, e o gldio que tem nas mos uma arma de dois
gumes, que o fere quando o emprega desastradamente, e o derruba quando fraco o bastante para tem-lo. o corpo dos
Janzaros que contm essa fora temvel. Sob um prncipe cujos talentos e coragem tornam-no [228] digno de comandar, os
Janzaros so instrumentos dceis, animados de todo entusiasmo militar, inebriados pelo amor glria e pelo sentimento da
sua superioridade; mas sob sultes fracos ou desafortunados, esses instrumentos, rebelados, recusam a mo que pretende
aproveitar-se deles e tornam-se senhores da coroa, que arrebatam ou do conforme sua vontade.
O sulto, suposto delegado do prprio Deus, venerado enquanto for feliz, e sua pessoa sagrada porque se acredita ser
ela favorecida pelo cu. Ento, ele pode fazer muitas coisas. Mas se a fortuna o abandona, a iluso se dissipa e cada um,
considerando-o reprovado, precipita sua queda em lugar de retard-la. O Destino, que lhe d foras, o derrota quando no
mais o sustenta. No decorrer dos sculos XV e XVI, esse Destino, favorvel aos otomanos, estava no auge da sua fora.
Tambm os autores daquela poca, recomendveis pelo seu saber e pela sua imparcialidade, reconheciam que os turcos
eram muito superiores aos cristos no conhecimento e na prtica da arte militar. Guichardin chega mesmo a dizer que foi
deles que os italianos aprenderam a fortificar seus estabelecimentos. Mas essa superioridade no persistiu nos sculos
seguintes e seu poderio diminuiu muito depois que o Destino, tendo terminado seu movimento, no mais os estimulou como
antes.
Desde a conquista da Prsia pelos rabes, aquela regio, invadida duas vezes pelos trtaros comandados por Gngis-Khan
e Tamerlo, finalmente respirava sob as leis mais brandas dos Sufis, cuja raa, oriunda da Armnia, levara para l,
juntamente com os costumes daquela regio, o gosto pelas artes e pela magnificncia. notvel que, no momento em que
Lutero lanava na Europa os primeiros germes do cisma que dividiu o Ocidente, um persa, de carter igualmente
empreendedor, dava origem seita que hoje divide persas e turcos. Esse homem, chamado Eidar e apelidado de Sufi, o
Sbio , tornou-se de tal forma poderoso ao dogmatizar em favor dos seguidores de Ali contra os de Ornar que Shah-Rustan,
que ainda no se firmara no trono que acabara de usurpar, mandou assassin-lo. Ismail-Sufi, filho de Eidar, encontrou em si
um gnio corajoso o bastante para [229] sustentar, com armas na mo, as opinies do pai e continuar divulgando sua
doutrina. Seus discpulos transformaram-se em soldados. Ele converte e conquista a Armnia, cujas foras do-lhe os meios
para subjugar toda a Prsia e at os trtaros de Samarcanda. A coroa da Prsia, que ele deixou para seu filho Tamas,
passou aos seus descendentes, que a conservaram por vrias geraes. Em fins do sculo XVI, sob o reinado do grande
Shah-Abas, bisneto de Ismail, a Prsia tornou-se um dos mais florescentes e felizes pases do mundo. Esse monarca
combateu os turcos com superioridade e conquistou muitas coisas deles para lhes enfraquecer o poderio e impeli-los para o
declnio que os aguardava. Ele retomou a ilha e a cidade de Ormuz dos portugueses e diminuiu consideravelmente a
influncia destes na sia. Construiu vrias cidades, embelezou muito Ispa, [230] escolhendo-a para capital dos seus
estados, e ergueu por toda parte estabelecimentos teis. Aps sua morte, em 1629, seu filho Sha-Sufi o sucedeu no trono,
mas no esteve altura dos talentos do pai. Ele deixou-se dominar pela fraqueza de temperamento e entregou o governo a
favoritos vis, que causaram sua runa. A fraqueza de Sha-Hussein completou a perda. As faces de eunucos brancos e
negros de tal forma perturbaram o Imprio, lanando-o em tal confuso, que
[231] bastou um pequeno nmero de aventureiros, conhecidos pelo nome de Afegos para derrub-lo. Esses afegos
destruram facilmente um poder enfraquecido e que, afinal, seria destrudo mesmo que no tivesse sido alvo dos seus
ataques. Mamud, sucessor de Miriveis, o primeiro desses brbaros, sitiou Ispa e recebeu as chaves daquela imensa capital
das prprias mos do fraco Hussein que, no lendo foras para defender-se, o reconheceu como seu senhor e considerou-se
muito feliz em dar-lhe sua filha.
Enquanto isso, um filho desse Hussein, chamado Tamas, tendo sobrevivido ao desastre de sua famlia, foi salvo pelo filho de
um pastor chamado Nadir, que pouco tempo depois tomou sua defesa. Esse Nadir, tendo-se transformado num temvel
guerreiro, subiu ao trono da Prsia com o nome de Tamas Kuli-Khan e conquistou a ndia, onde derrubou o imprio dos
mongis em 1739. Desde ento, a ndia no passou um s momento sem agitaes. Grande nmero de soberanos
efmeros, quase todos brbaros, se alternaram em seu trono. Suas costas, de incio expostas s devastaes e s querelas
dos portugueses e holandeses, estiveram mais tarde merc idnticos surtos de franceses e ingleses. Estes ltimos,
passando a ser os nicos senhores, ali revelaram toda a arrogncia da sua emporiocracia exclusivista e fizeram reconhecer
os direitos do seu monoplio desde o Cabo das Tormentas at os mares do Japo. Em meio a essas repetidas revolues,
no se deve crer que os povos asiticos tenham sido infelizes no mesmo grau em que o teriam sido os europeus sob as
mesmas circunstncias, e que tenham sentido as mesmas angstias ou sofrido as mesmas dores. Submetidos ao Destino
que os subjuga, eles no se rebelam contra ele; cedem aos golpes da tempestade e permanecem isentos das penas morais
causadas pela vontade ofendida e pelo amor prprio ferido. As revolues que ali mudam a forma dos governos no atingem
a massa do povo, que permanece indiferente ao sucesso dos seus senhores, quase todos estrangeiros. As riquezas que lhes
so trazidas de todas as regies da Terra no os impressionam. Eles se deixam aproveitar pelos comerciantes vidos,
obrigados a ceder a maior parte aos Nabads, ainda mais gananciosos que eles. A extrema fertilidade da terra e o calor do
clima ajudavam a satisfazer as necessidades. Alimentos e roupas so obtidos com tanta facilidade que o homem jamais
enfrenta dificuldades para consegui-los. Os hindus mal conhecem a preocupao com o futuro que devora os povos
111
europeus. Eles vivem to pouco que em parte alguma se dar menos ateno ao sofrimento humano do que nas ndias. O
trabalhador que busca as prolas nos mares de Bengala ou que cava diamantes nas minas de Golconda custa dez vezes
menos que aquele que retira a lama das ruas de Londres ou Paris.

CAPITULO VI - Consideraes sobre a Rssia e a Sucia. Pedro I. Carlos XII. Luta entre esses dois Monarcas. A vitria
cabe Rssia. Por qu ?

Foi quando o poder dos otomanos comeou a declinar que se viu surgir nos limites orientais da Europa e ao norte daquela
regio uma potncia formidvel que praticamente passara despercebida at ento. Essa potncia, qual damos o nome de
Rssia, por causa da parte da Europa que ocupa, chamada outrora de Rosland, formada por diversos povos, os principais
deles sendo os eslavos, os finlandeses e os varaigos. H poucos sculos conheciam-se os russos apenas pelo nome de
Moscovitas, por causa de sua capital, Moscou.
Antes do czar Pedro I, cujo reinado comeou em 1689, a Rssia permanecera quase que totalmente desconhecida das
naes da Europa ocidental e austral. Ignora-se no que aquela regio se tornou aps a legislao de Odin. Os finlandeses,
seus nicos habitantes, sendo invadidos pelos eslavos vindos do lado do Oriente, foram obrigados a ceder-lhes o terreno. A
cidade de Slavensk, construda s margens do Volga a pouca distncia do lago Imen, foi a primeira capital daqueles
conquistadores. Quando uma doena contagiosa despovoou a cidade, construiu-se Novogorod a pouca distncia dali. A nova
cidade comeava a prosperar quando piratas, conhecidos apenas pelo nome de Varaigos, isto [232] , os Ocidentais,
eslabeleceram-se nas proximidades, conduzidos por seu chefe, Rouric. Eles se aproveitaram de algumas perturbaes
ocorridas em Novogorod, ento governada como repblica, para oferecer seus servios a um dos partidos que, tendo aceito,
s venceu com a condio de tornar-se tributrio. Contudo, os trs povos acabaram por se mesclar e se unificar, atravs da
religio crist [233] que receberam igualmente em fins do sculo X. Desde o sculo XI os Knes russos eram tributrios dos
Tzares trtaros de Kazan. Foi Iv Basilowitz quem conseguiu livrar-se totalmente desse jugo vergonhoso e que comeou a
dar forma ao imprio da Rssia, em meados do sculo XVI. Ele conquistou Kazan e Astrac e mudou seu ttulo de Knes, que
significava prncipe, para o de Tzar, que queria dizer soberano autocrata. Essa palavra, desde ento escrita Czar,
confundida com o nome de Csar , que os soberanos feudais da Alemanha usavam e tem sido traduzido, com mais justia,
por Imperador, pois pelo menos o czar da Rssia era investido de um poder real e dominava um Imprio imenso, o mais
extenso que existiu desde o de Ram. verdade que, na poca, essa extenso territorial continha apenas desertos carentes
de cultura e de habitantes, principalmente na sia. Mas, com o tempo, poder-se-ia fixar as tribos selvagens que as
percorriam ao norte e no oriente, ensinar-lhes a agricultura e as artes e multiplic-los por meio de uma boa legislao.
Jamais faltam populaes onde h leis brandas e protetoras e uma terra frtil.
O czar Pedro, chamado com justia de o Grande, decidiu completar o que Iv Basilowitz iniciara e, graas fora do seu
gnio, conseguiu vencer os obstculos que as coisas e os homens opunham aos seus esforos e conduzir a Rssia ao nvel
das primeiras potncias da Europa. Houve entre Iv e Pedro uma funesta semelhana. Ambos mandaram matar o filho. Iv,
desconfiado de que o seu tramava uma conspirao durante o cerco de Pleskov, matou-o com um golpe de lana. E Pedro,
julgando que seu filho Alexis frustraria sua obra por incapacidade, mandou conden-lo morte para afast-lo do trono.
Os antepassados de Pedro vinham ocupando o trono desde 1613. Eles haviam sido chamados para isso, aps as mais
cruis revolues, por uma assemblia formada pelos principais Boiardos que, precisando ter um soberano aps o
assassinato do jovem Dimitri, ltimo descendente dos prncipes de Volodimer, elegeram Miguel Romanov, filho do arcebispo
de Rostov e de uma religiosa, ligada aos antigos czares pelo lado feminino. O jovem Romanov, aps ter recebido a coroa,
resgatou seu pai, ento prisioneiro dos poloneses, e tornou-o Patriarca. As circunstncias, extremamente afortunadas para
fundar um imprio regular, teocrtico e real, foram frustradas. Alexis, filho de Miguel Romanov, longe de permitir que o
Patriarca continuasse vigiando a moralidade de suas aes, como seu pai permitira, indignou-se com essa sujeio, que
considerava humilhante, e quis reduzir o sacerdcio mesma nulidade em que se encontrava antes da revoluo que
colocou sua famlia no trono. O Patriarca Nicon, dotado de um carter altivo, resistiu. Ele no s queria conservar o que
desejavam tirar dele como tambm adquirir prerrogativas novas que no lhe eram devidas. Houve uma luta entre os dois
poderes e o Imperador, aproveitando-se das falhas cometidas pelo seu adversrio e voltando contra ele a constituio do
prprio culto, convocou um snodo nacional e fez com que o depusessem solenemente e o confinassem num claustro pelo
resto dos seus dias.
Desde ento, todo o poder teocrtico foi aniquilado; o governo russo, pouco tempo depois, tornou- se muito parecido com o
dos turcos. A milcia de Strelitz, que se assemelhava dos Janzaros, comeou a conquistar a mesma ascendncia e
mostrou-se igualmente disposta a considerar os imperadores como criaturas suas e o imprio como patrimnio seu. Pedro
sabia perfeitamente disso e esteve a ponto de ser-lhe vtima quando da sua elevao ao trono. Aps ter escapado
afortunadamente das armadilhas dos seus inimigos, frustrar as intrigas sangrentas de sua irm Sofia e confinar essa mulher
astuta num mosteiro, vendo-se fortalecido no trono, concebeu o projeto indispensvel, porem perigoso, de abolir a milcia de
Strelitz. Mas antes de desfechar esse golpe decisivo, sem o qual a reforma que pensava fazer em seu Imprio no se
realizaria, ele quis tornar-se recomendvel aos olhos dos seus sditos pelo seu saber e pelas suas vitrias.
Ele se instruiu em todas as artes, principalmente na da navegao, pela qual a natureza lhe dera uma averso quase
insupervel. Mas ele a sobrepujou, vencendo at mesmo a sua prpria natureza, ao mandar que o jogassem na gua, no
112
obstante seu horror quele elemento. fora de estudos e trabalho, ele tornou-se o melhor marinheiro dos seus estados.
Quis tambm conhecer as artes militares nos mnimos detalhes e cumpriu os deveres de soldado, desde o posto de cabo-de-
esquadra ao de general, num regimento que ele criara. Em seguida, tendo garantido por algum tempo a tranqilidade do seu
Imprio e depositado sua confiana num hbil estrangeiro chamado Le Fort, ele viajou por todos os Estados da Europa como
simples particular e depois como seu prprio embaixador. Nessa viagem extraordinria ele viu o que lhe interessava ver,
instruiu-se em tudo o que lhe poderia ser til e trabalhou na construo de navios nos portos da Holanda para aprender tudo
o que precisava ensinar aos seus sditos. Entrementes, ele apaziguara vrias sedies, combatera com xito os trtaros da
Crimia, fizera com que os chineses respeitassem suas fronteiras, garantira seu comercio no Mar Negro e conquistara a
importante cidade fortificada de Azov.
Tanta previdncia e atividade espantava a Europa. Seu carter deixou- a aterrorizada. Pedro, estando ainda em Viena,
informado de que uma conspirao eclodira em Moscou na sua ausncia, e que os Strelitz haviam manifestado o desejo de
substitu-lo no trono por sua irm Sofia. Ele chega em meio ao tumulto, sufoca os facciosos e desfecha o golpe no qual h
muito vinha pensando. A temida milcia destruda. Dois mil desses infelizes, comprovadamente cmplices na conspirao,
o s enforcados nas ameias; seus chefes, vrios oficiais e alguns padres so decapitados; duas mulheres so enterradas
vivas e todo o restante disperso pela Sibria e outras regies limtrofes. Aps esses acontecimentos, no qual o Czar
revelou uma mescla de grandeza e de notvel crueldade, nada mais lhe resistiu dentro do seu Imprio. Ele pde fazer
vontade todas as mudanas que desejava e mesmo suprimir totalmente a dignidade do Patriarca, que o inquietava. Mas um
inimigo, ou melhor, um rival surgiu no exterior, na pessoa do terrvel rei da Sucia, Carlos XII.
Aps a elevao de Gustavo Wasa ao trono da Sucia, e sua adeso ao cisma de Lutero, aquele reino adquirira grande
preponderncia entre as potncias setentrionais. Essa preponderncia aumentou ainda mais sob o fraco reinado do
imperador da Alemanha, Rodolfo II, quando a formao de uma liga protestante contra uma liga catlica mergulhou aquele
pas numa guerra civil de trinta anos que o reduziu ao mais deplorvel estado. Depois de sucessos divididos, nos quais as
duas partes, alternadamente vencedoras ou vencidas, amontoavam runas sobre runas e derramavam sangue em cima de
sangue, os protestantes, to enfraquecidos pelas suas vitrias quanto pelos seus reveses, recuavam por toda a parte quando
o rei da Sucia, Gustavo Adolfo, apareceu para mudar a face das coisas e tirar do imperador Ferdinando II todas as
vantagens que esperava obter desses desastres para aumentar sua autoridade e talvez eliminar para sempre o cisma. Esse
prncipe, vitorioso por toda parte, tornou-se o rbitro da Alemanha. A Frana aliou-se a ele e deu-lhe foras para reduzir,
atravs dele, o poder da Casa de ustria. Infelizmente, o rei da Sucia foi morto na batalha de Lutzen, mas deixou
excelentes generais, que ele formara e que terminaram sua obra, ao passo que o Imperador, tendo-se privado do nico
homem hbil que poderia enfrent-los, ao mandar assassinar o famoso Duque de Walstein, cuja ambio e talentos ele
temia, viu-se sem apoio e foi obrigado a renunciar a todas as esperanas. Aps a morte de Gustavo Adolfo, sua filha Cristina
subiu ao trono. As vitrias de seu pai e o gnio de seu chanceler, Oxenstiern, faziam da Sucia a primeira potncia da
Europa. Tanta grandeza em nada a ofuscou. Depois de ter pacificado a Alemanha em concerto com a Frana, atravs da paz
de Westflia, cujo famoso tratado ainda hoje a base do direito pblico, aquela mulher extraordinria espantou o mundo ao
abdicar voluntariamente do trono no qual se sentara com tanta glria. Aos vinte e sete anos de idade, ela deixou uma corte
da qual era o ornamento e, renunciando reforma de Lutero, foi para Roma dedicar-se cultura das cincias. Parece que
essa Rainha sentiu que, na situao singular em que a Sucia se encontrava, aquele reino, desfrutando de grande
considerao militar porm muito frgil em tudo o mais, linha necessidade de um monarca guerreiro. Carlos Gustavo, Duque
das Duas Pontes, que ela escolhera, convinha perfeitamente s circunstncias. Ele tinha a fora necessria para sustentar
uma coroa sobre a qual a Vontade europia apoiava suas esperanas. Essa Vontade, aps ter preparado tudo na Inglaterra
para realizar, rumo Amrica, o movimento do qual j falei, ainda fazia um esforo na Alemanha, atravs do cisma, do qual a
Sucia se declarara chefe. Se os monarcas que sucederam a Carlos Gustavo tivessem sentido claramente sua posio,
como Cristina sentira a sua; se em lugar de voltar s foras que a Vontade do homem lhes dava contra aquela mesma
vontade, e de visar ao despotismo em lugar de visar ao poder popular, eles tivessem favorecido o movimento que os elevara
ao trono, difcil dizer at onde a Sucia poderia subir. Ela teria facilmente tomado a Polnia, conquistado a Dinamarca,
dominado a Alemanha inteira e talvez fizesse mesmo recuar at a sia os prprios russos que a destruram. Mas, para isso,
era preciso querer o que as circunstncias queriam. Cristina, que no o quis, pelo menos sentiu sua incapacidade e se
retirou no apenas do cisma, mas tambm do trono, ao passo que Carlos I, levando para o trono um esprito inteiramente
oposto ao que lhe era necessrio, perdeu tudo e preparou a queda de seu filho. Ele quis reinar como dspota sobre
provncias que s se submetiam a ele na esperana de conservar sua liberdade, e cometeu a asneira de condenar perda
da honra e da vida o infeliz Patkul, gentil-homem livnio cujo nico crime fora o de ter levado ao p do trono as reclamaes
respeitosas e fortes de sua ptria. Esse mesmo Patkul, que teve a felicidade de escapar, sendo apanhado alguns anos mais
tarde por Carlos II e acusado de ter instado o rei da Polnia, Augusto, a tomar posse da Livnia, foi submetido ao mais cruel
suplcio pelo implacvel rei da Sucia. Porm, ato to desonroso deteve esse prncipe em meio aos seus triunfos e tornou
inteis todas as virtudes guerreiras e mesmo civis de que fora dotado no mais alto grau.
A vitria de Nerva, que por instantes deu quele jovem monarca a reputao de heri e a fora de um conquistador, teve
conseqncias apenas efmeras: foi um claro brilhante, mas passageiro, que desapareceu nas trevas. Aps ter sido por um
momento o rbitro da Alemanha, senhor da Polnia e da Saxnia, vencedor em todos os lugares, acabou por perder em
Pultava o fruto de tantos trabalhos e parece que obteve tanta glria apenas para condecorar seu rival. A sorte de Pedro
arrebatou a sua precisamente porque o czar da Rssia era o que deveria ser, o instrumento do Destino; ao passo que o rei
113
da Sucia, que deveria ter sido o instrumento da Vontade europia, quis ser apenas o de si mesmo, como seu pai. Caindo,
aps sua derrota, na posse do sulto dos turcos, ele teve todo o tempo de que precisava para refletir sobre a inconseqncia
dos seus atos, mas nem isso fez. Pensou apenas em fomentar contra a Rssia uma guerra que realmente eclodiu entre
aquela potncia e a Porta Otomana, mas cujos nicos resultados foram o de mostrar para a Europa o gnio de Pedro o
Grande em todo o seu esplendor e faz-la pressentir o que poderia vir a ser um novo Imprio que, desde os primeiros
instantes de sua fundao, j lutava com tanta vantagem contra um imprio fortalecido pela vitria e pelo tempo.
A partir dessa poca, a Sucia perdeu todos os seus direitos primazia, passando a ser apenas o que suas prprias foras e
a extenso do seu territrio lhe permitiam. O Imprio russo, constitudo e civilizado por Pedro I, se consolidou, tornou-se culto
sob os reinados sucessivos de quatro mulheres dotadas de qualidades diferentes, mas todas apropriadas s circunstncias,
ora doces, ora severas, mas sempre brilhantes. O Destino, do qual aquele Imprio fora obra, ao conduzir essas quatro
princesas ao trono, confirmou uma verdade cujo exemplo a histria do mundo oferece por toda parte: que pelas mulheres
que comea toda civilizao, todo movimento intelectual, seja de que natureza for; e que, mais precoces do que os homens,
tanto no geral quanto no particular, elas devem aparecer onde o Destino, a Providncia ou a Vontade do homem determinar
uma produo rpida. Ora, entre as criaes polticas, o Imprio russo foi uma criao extremamente rpida, e assim devia
s-lo, para cumprir seu objetivo.

CAPITULO VII - Ascenso da Prssia sob Frederico II. Falhas que esse prncipe cometeu. Desmembramento da Polnia.
Exame da Polnia, Dinamarca e outras potncias da Europa. Algumas reflexes sobre o Ministrio do Cardeal de
Richelieu

Assim, por culpa dos monarcas suecos Carlos XI e Carlos XII, a Sucia no alcanou o objetivo que deveria ter atingido e o
cisma de Lutero mais uma vez ficou sem ponto de apoio. A Vontade europia tentou novo esforo e determinou que o eleitor
de Brandenburgo, Frederico I, tomasse o ttulo de rei da Prssia em 1701. Esse novo reino, de incio pouco considervel,
teve uma ascenso notvel desde o advento de Frederico II, apelidado o Grande; dominou a Alemanha e lhe serviu de
salvaguarda contra os ataques da Rssia. Se Frederico fosse to sagaz quanto era valoroso e letrado, ele teria aproveitado a
oportunidade que se apresentava para dar uma base ao seu poder, e teria evitado aliar-se aos seus dois inimigos naturais, a
ustria e a Rssia, para desmembrar a Polnia e dividir seus despojos entre eles. Afinal, no seria anexando mais alguns
quilmetros quadrados de territrios aos seus estados que ele podia esperar que seus sucessores resistissem mais tarde a
um colosso como a Rssia. Era preciso conquistar a Polnia, e no dividi-la; mudar-lhe a forma, no destruir sua existncia
poltica, o que seria fcil conquistando a afeio dos povos e merecendo deles o ttulo de Rei. Esse era o destino de
Frederico. O impulso dado pela Vontade o impelia para isso e, se tivesse querido, todos os obstculos que pareciam se lhe
opor teriam desaparecido. Ele preferiu seguir outro impulso e, infelizmente para ele, foi o da Rssia que ele seguiu.
A Polnia, desmembrada dessa forma pelas trs potncias que acabo de mencionar, era o mais extraordinrio estado
constitudo da Europa: no era uma monarquia, uma repblica, um estado feudal ou uma aristocracia, era tudo isso junto. Ela
se intitulava repblica, mas tinha um Rei, a quem ningum queria obedecer. Esse rei era quase sempre estrangeiro. Os
Palatinos, que suprimiam a liberdade dos povos e oprimiam seus sditos, ou melhor, seus escravos, no mais injurioso e firme
dos jugos, ocupavam-se apenas em defender a sua liberdade contra as empreitadas do Rei. O Estado estava sempre
conflagrado e as Dietas ali pareciam mais uma arena de gladiadores do que um senado; bastava o veto de um nico nobre
polons para deter as discusses mais importantes. Tivera-se, naquele reino, a tola pretenso de reunir sem um elo
intermedirio o Destino Vontade e de pretender fazer andarem juntas as leis da necessidade e da liberdade. Alm disso,
aquele Estado estava exposto a contnuas revolues. No obstante, ele teve alguns reis notveis, entre os quais Jean
Sobieski, que venceu a famosa batalha de Cokzim contra os turcos e obrigou-os a levantar o cerco de Viena. O mais sbio
talvez tenha sido o Cardeal Casimiro, que seguiu o exemplo de Cristina e abdicou do trono em 1668, vindo a falecer em Paris
como abade de Saint-Gcrmain-des-Prs. O reino da Polnia fez, sob todos os aspectos, muito menos do que poderia fazer.
Alm disso, tudo o que ele perdeu em diferentes pocas teria bastado para fazer dele um estado florescente. Em 1671, ele
foi obrigado a tornar-se tributrio dos turcos. Um sculo depois foi desmembrado e perdeu sua existncia poltica.
A Dinamarca, aps a ao infame de Cristiano II, que em 1520, mandou decapitar o senado sueco junto com um nmero
considervel dos principais cidados numa festa solene, deixou de exercer qualquer influncia direta sobre a Europa. A
separao absoluta da Sucia a enfraquecera demais para que os esforos envidados pelos Estados do reino em 1660
pudessem dar quaisquer resultados. Esses Estados deram ao Rei Frederico III o direito hereditrio e a soberania absoluta.
Em qualquer outra circunstncia, tal ato teria sido a perdio dos dinamarqueses, ou os teria tornado perigosos para os seus
vizinhos. Mas no fez nada disso, o que prova que esses povos no tinham nem a fora que d o consentimento a tal ato
quando so livres, nem a que faz com que o recusem, quando obrigados.
A Hungria e a Bomia tambm no influram mais na Europa do que a Dinamarca, mas aqueles dois reinos sofreram
infortnios muito maiores, principalmente a Hungria, que pareceu ter um momento de esplendor sob os reinados de Carobert
e de seu filho Lus. Esse Carobert fora conduzido ao trono por escolha do Papa Bonifcio VIII, um dos pontfices mais
empreendedores que a Santa S j teve. Ele era filho de um sobrinho de So Lus, chamado Carlos Martel, e reuniu ao seu
reino a Dalmcia, a Srvia, a Transilvnia e a Valquia, transformando a Hungria num estado mais poderoso que a
Alemanha. Mas esse poder foi efmero. Duas rainhas adlteras e regicidas foram a causa de sua [234] perda: Joana de
114
Npoles e Elisabeth de Bsnia. Lus, filho de Carobert, foi um grande prncipe enquanto viveu; foi amado pelos seus povos,
admirado pelos estrangeiros e escolhido, no final da vida, para ser rei da Polnia. Apelidaram-no de o Grande. Infelizmente,
no deixou filho homem. Sua viva, Elisabeth de Bsnia, tendo mandado assassinar Carlos Durazzo, eleito Rei pelos
Estados da Hungria, para conservar o trono para sua filha Maria, arrastou aquele reino para revolues sangrentas, das
quais ela foi a primeira vtima, em meados do sculo XIV. Desde ento, a Hungria, continuamente devastada, ora pelos
turcos, ora pelos austracos, que queriam domin-la e a cuja dominao ela resistia, no mais teve um momento sequer de
tranqilidade. No comeo do sculo XVI, seu rei, Lus II, foi morto na batalha de Mohats, contra os turcos, e seu exrcito foi
destroado. Solimo levou consigo mais de duzentos mil cativos. Tudo foi destrudo a ferro e fogo e os hngaros
sobreviventes foram obrigados a construir habitaes subterrneas para escapar rapacidade do vencedor.
J falei bastante sobre a Alemanha, do ponto de vista do poderio imperial; e da Itlia, do ponto de vista de potncia pontifcia.
intil repisar coisas semelhantes nas quais apenas os nomes mudam. J bem sabido que se, depois de Carlos V, os
imperadores da Alemanha tiveram algum poderio, deveram-no aos seus prprios Estados e no ao seu ttulo. Como
soberanos da ustria, Hungria, Bomia, de parte de Flandres ou de outras regies, eles sem dvida ocupavam o primeiro
lugar na Alemanha e uma posio bastante distinta na Europa, mas, repito, no foi como imperadores e sim como monarcas.
Se o Imprio existiu por um momento sob Carlos Magno, h muito tempo ele deixara de existir.
O poderio pontifcio, que agora existia apenas como poder imperial, viu- se totalmente aniquilado no comeo do sculo XVI
pela resistncia da Repblica de Veneza ao Papa Paulo V. Este colocou aquela repblica em interdito e excomungou o Doge
e o Senado. O interdito no foi publicado em parte alguma e a excomunho foi desprezada. O que houve de mais
extraordinrio nesse caso foi que Henrique IV, que agiu como mediador entre as duas potncias, conseguiu reconcili-las.
Nessa ocasio, viu-se como os tempos haviam mudado. Os Papas, sem fora sobre a opinio e reduzidos a vs cerimnias,
tornaram-se ento o que tanto se desejava que fossem. Mas tambm os Imperadores no desfrutavam de nenhum poder
alm do das suas foras reais, como se viu vrias vezes, principalmente em 1740, quando Maria Teresa, rainha da Hungria e
da Bomia pelo testamento de seu pai, disputou o Imprio com Carlos VII, despojou-o do seu ducado da Baviera e teve a
fora para fazer eleger seu marido, Francisco I, para reinar em seu nome, como ela em seguida reinou em nome de seu filho,
Jos II. Foi nessa ocasio que o poder imperial realmente se extinguiu, na pessoa de Carlos VII, e quando a eleio dos
imperadores da Alemanha passou a ser mera formalidade.
Assim, como disse, a Espanha, tendo alcanado o apogeu da grandeza no sculo XVI, declinou rapidamente no sculo XVII
e perdeu todo o poderio no XVIII. A corte de Felipe III no passava de um caos de intrigas, como a de Lus XIII. O Duque de
Lerma reinou na Espanha sob o nome de seu senhor, como o Cardeal de Richelieu o fez na Frana, se bem que ao primeiro
faltasse o mesmo gnio. O Duque de Olivares, que o sucedeu sob Felipe IV, foi a razo porque Portugal se separou mais
uma vez da monarquia espanhola e todas as possesses dos portugueses nas ndias tornaram-se presa dos holandeses. A
regncia de Maria da ustria e o fraco reinado de Carlos II completaram a perda.
Graas ao gnio de Henrique IV, a Frana viria a ter uma posio mais firme na Europa e renunciaria poltica hesitante e
fraca que fora obrigada a seguir desde Francisco I, quando esse monarca foi assassinado. Viu-se ento como um nico
homem pode influir na sorte das naes. Tudo era harmonioso em sua administrao; tudo foi discrdia sob a regncia de
sua viva, Maria Mdicis. As faces adormecidas despertaram; a paz religiosa, restabelecida a duras penas, foi novamente
perturbada; o povo, que vivia na abundncia, recaiu na misria. A guerra civil se reacendeu, os assassinatos recomearam e
os preconceitos mais hediondos renasceram. O primeiro ministro da Regente, Concini, foi assassinado e seu cadver,
arrastado pelas ruas, foi estraalhado pelos malfeitores que devoraram seu corao. Sua mulher, Galigai, foi queimada como
feiticeira; o parlamento, ridculo instrumento das mais ridculas opinies, proibiu, sob pena de morte, que se ensinasse
qualquer coisa que fosse contrria doutrina de Aristteles. O rei Lus XIII, arrastado a contragosto para uma guerra funesta,
nela s encontrou desastres; tudo tendia para sua runa total quando o Cardeal de Richelieu, ingressando no conselho,
julgou-se forte o bastante para sustentar o edifcio prestes a ruir. E realmente o foi. Este homem, sobre quem se fala tanto
mal quanto bem, teve muito de ambos, mas no merecia nem o excesso de culpa nem o excesso de louvores que lhe tm
sido prodigalizados. Vagando num mar tempestuoso e sempre prestes a naufragar, seu mrito foi o de jamais ter duvidado
de si mesmo. To dcil quanto violento, seus amigos foram seus instrumentos, e seus inimigos, as vtimas. Ele no modificou
a poltica da Frana, que era ruim, mas instilou-lhe um seguimento e um vigor que lhe trouxeram xito. Enquanto perseguia
os protestantes na Frana, esmagando seu poder para sempre, ele aliou-se aos da Holanda e Alemanha e protegeu suas
pretenses. Enquanto ultrajava, na Frana, a me e tutora de seu Rei, sua Rainha e benfeitora, ele se humilhava perante a
rainha da Sucia e oferecia Europa o espetculo singular de um cardeal unindo-se a uma rainha protestante. Ele fortaleceu
a realeza na Frana e deixou-a abalar-se na Inglaterra. Fundou a Academia Francesa e restringiu a liberdade de imprensa;
pondo-se acima das opinies, mandou queimar Urbano Grandier como feiticeiro. Por ltimo, somente humilhando seu Rei
que ele conseguiu torn-lo poderoso; e tiranizando a Frana, conseguiu torn-la respeitvel. Esse homem extraordinrio
morreu em 1642. A viva de Henrique IV o precedera na morte em cinco meses, e Lus XIII o seguiu cinco meses depois.
Tem-se perguntado qual dos trs foi o mais infeliz. Se alguns prazeres do orgulho e da vingana apagam-se diante do dio
que se inspira e do terror contnuo que se sente, evidente que foi Richelieu, cujo funesto destino jamais lhe permitiu ir alm
do bem geral ou particular seno por caminhos perigosos ou sangrentos.

115
 CAPITULO VIII - Situao da Frana sob Lus XIV. Sua grandeza. Seu declnio, causado pela Senhora de Maintenon.
Revogao do dito de Nantes. Reflexes a respeito. Minoridade de Lus XV. Nascimento do filosofsmo. A Vontade
triunfa sobre o Destino. Voltaire. Rousseau. Influncia desses dois homens.

Para a Frana, o reinado de Lus XIII foi um perodo de conspiraes e suplcios. A minoridade de Lus XIV, um perodo de
perturbaes e anarquia. O Cardeal Mazarino, apenas uma cpia esmaecida de um carter original cujos traos eram todos
firmes e decididos. No obstante, ele seguiu em meio s tempestades, mas apenas cedendo aos ventos contrrios e
bordejando sem cessar que conseguiu chegar ao porto. Seu principal mrito foi conhecer a si mesmo e aos outros homens.
Durante esse tempo, a nao francesa se policiava em meio s perturbaes e aos embaraos do seu governo; por toda
parte, ela se aproveitava da influncia moral. Aquele que chamamos de sculo de Lus XIV teve incio a contar do ministrio
do Cardeal de Richelieu, pela tragdia do Cid, que Corneille levou cena em 1636. A poesia e as belas artes em geral
haviam recebido grande impulso. Sem dvida, o comercio estava muito longe de se rivalizar com o dos holandeses ou dos
ingleses. A Frana no possua colnias numerosas que pudessem despejar em seu seio o ouro e a prata da Amrica ou as
mercadorias preciosas da sia. Mas ela possua um solo frutuoso, inesgotvel numa pliade de produtos de primeira
necessidade e sempre pronto a responder aos cuidados do agricultor laborioso e [235] paciente. Antes de Lus XIV, a Frana
sem dvida mostrara coragem, mas quase sempre uma coragem circunstancial que, revelando-se com a violncia de um
raio, resultava to efmera quanto este. A impetuosidade francesa se tornara proverbial. Lus XIV foi o primeiro a sofrear esta
impetuosidade, moder-la, dar-lhe constncia, persistncia e transform-la, enfim, em verdadeira coragem. Esse prncipe foi
o criador daquela virtude nacional da qual a Frana desde ento tem dado tantas provas. Neste aspecto, ele foi realmente
grande. Repeliu a insidiosa poltica de Richelieu e de Mazarino e saiu do caminho tenebroso em que todos os seus
antecessores haviam soobrado. Ele acreditava que a nao francesa era forte o bastante para ser verdadeira, e ele,
poderoso o bastante para elevar-se acima das intrigas. Tudo o que fez no vigor da idade, f-lo abertamente. No momento em
que a Senhora de Maintenon obrigou-o a fugir de seu carter, ensinando-o a dissimular, ele se perdeu. A dissimulao no
podia aliar-se majestade de seu gnio. Se o monarca tivesse tido um objetivo, um plano, conhecimentos mais amplos,
apenas um ministro forte o bastante para apoi-lo, ele teria mudado a face do mundo; mas tudo isso lhe faltava, Ele fazia
guerra por gosto e conquistas por vaidade. Tinha ministros aduladores ou com idias fracas. Os comentados Louvois e
Colbert no estavam altura do seu senhor. No mximo teriam servido como secretrios de um primeiro ministro, se
houvesse um. Somente seus generais eram notveis, porque ele os inspirava. Quando deixou de inspir-los, quando uma
mulher friamente ambiciosa entorpeceu sua alma e cobriu com um vu de hipocrisia as formas elegantes de uma corte
corrupta e arrogante, tudo mudou de aparncia. A mentira tomou o lugar da verdade e tudo que era grande apequenou-se.
A Frana esteve bem prxima da runa. O Rei, aliando-se quela mulher profundamente ambiciosa, estragou o belo carter
que a natureza lhe dera; ele no mais seguia suas prprias inspiraes e sim as de um esprito egosta e falso que ele
julgava ser firme e prudente. A revogao do Edito de Nantes, que esse esprito lhe sugeriu, foi a mais impoltica e
intempestiva das medidas. Sua vida dividiu-se em duas partes: uma, afortunada e brilhante; a outra, tenebrosa e miservel.
Foi intil o Papa Inocncio XI mandar rezar, em regozijo, um Te Deum em Roma: ele j no tinha foras para tirar o menor
proveito daquele episdio, ainda que tivesse sido justo e sbio; e estava longe de s-lo.
Quando Francisco I e os reis que o sucederam perseguiam os Protestantes, eles o faziam menos por seguirem Lutero ou
Calvino do que como sditos rebeldes s suas leis. Essas leis haviam sido promulgadas contra eles e, ao infringi-las,
expunham-se s suas penas. Assim, esses monarcas agiam dentro das suas prerrogativas e no se afastavam dos direitos
da sua coroa. Porm, quando uma guerra civil eclodiu e os dois partidos se reconheceram legalmente, de incio enfrentando-
se com armas iguais e depois estipulando as condies de paz, essas condies, livremente aceitas por ambas as partes,
uniram tanto os reis quanto os sditos, no mais sendo permitido a nenhum deles infringi-las sem cometer perjrio. Eis a
razo, praticamente ignorada, que faz uma grande diferena entre aes que parecem ser idnticas. por no t-la
observado que autores, sob outros aspectos merecedores de estima, no sentiram com o massacre de So Bartolomeu todo
o horror que este lhes deveria causar. Todos concordavam com os que diziam ser Francisco I o culpado; mas a posio no
era a mesma. Francisco nada prometera; ao contrrio, ameaara. J Carlos IX, lendo reconhecido o partido protestante ao
assinar com ele um tratado de paz, tornava-se um perjuro ao viol-lo como fez. O Massacre de So Bartolomeu no foi,
portanto, um ato real puramente criminoso, um golpe de estado; foi um assassinato execrvel. De igual modo, o dito de
Nantes, sendo o efeito de um tratado de paz celebrado em 1576 e renovado em 1598, sua revogao no dependia de Lus
XIV, a menos que esse prncipe quisesse declarar guerra aos seus sditos e, por conseguinte, autorizar sua rebelio. Esses
dois atos, que no comparo no todo, embora mostrem sua ilegalidade, tiveram conseqncias anlogas sua criminalidade.
Um aniquilou a casa de Valois; o outro, empanou a glria de Lus XIV e influenciou muito a prosperidade de sua famlia, que
esse fato perturbou.
Esse monarca, no obstante as desgraas que o abateram ao final do seu reinado, e que praticamente tiveram origem na
fonte fatal que acabo de mencionar, mesmo assim ainda teve foras para colocar seu neto no trono da Espanha. Mas esse
acontecimento, que em outras circunstncias teria sido bastante considervel, sobretudo se a Frana no tivesse deixado de
ocupar o lugar que lhe cabia por direito frente da civilizao europia, limitou-se a pouca coisa, e por vezes tornou-se
desvantajoso graas a certo pacto de famlia que, com freqncia, tornava a Espanha mais embaraosa como aliada do que
o teria sido como inimiga.
Aps a morte de Lus XIV, todas as energias do governo, que o esprito da Senhora de Maintenon havia reprimido ao
116
mximo, soltaram-se com intensidade contrria. O vu da hipocrisia no qual aquela mulher obrigara a corte e a cidade a se
envolver rompeu-se com violncia e tudo foi invadido por um desregramento audacioso que logo ignorou todos os limites. O
Duque de Orlees, regente da Frana durante a minoridade de Lus XV, iludido pelos conselhos do Cardeal Dubois, a quem
fizera seu primeiro ministro, entregou-se a todos os desvios de uma imaginao desregrada. Pressionado por necessidades
financeiras, ele adotou o sistema de Law sobre o papel-moeda e ignorou os nicos limites que lhe poderiam assegurar o
xito. O povo, confiante e crdulo, entregou-se a esse sistema com inacreditvel cegueira. As cdulas bancrias
multiplicaram-se alm de toda imaginao. Estabeleceu-se uma luta fatal entre o homem probo que nada tinha e o homem
ignorante mas vido que, tendo alguma coisa, arriscou-a para correr atrs de uma fortuna fictcia onde todas as
possibilidades eram-lhe contrrias. Houve uma prfida agiotagem cuja moral, j abalada, foi alvo de novo abalo. As fortunas,
mudando bruscamente de mos, motivaram uma desordem geral. A parte mais baixa da nao, vendo-se repentinamente
elevada a uma posio superior, deu opinio um novo impulso que a perturbou.
Nessa poca nasceu o filosofsmo do sculo XVIII, mistura incoerente de erudio pedante e de razo pura; instrumento
destruidor, hbil em derrubar tudo e inapto para construir qualquer coisa, amigo das runas sobre as quais planeja com
orgulho. Seu aparecimento foi obra e triunfo da Verdade. Assustado, o Destino busca inutilmente armas contra ele. O reinado
da Senhora de Maintenon e do Regente no havia deixado nada intacto. A bula Unigenitus e o jansenismo, as pretenses
intempestivas do Concilio de Embrun, as loucuras dos convulsionrios apenas aumentaram o fantasma, dando-lhe a
oportunidade de revelar suas costumeiras armas, o sarcasmo e o ridculo, e de obter triunfos fceis sobre seus fracos
adversrios. O Destino cedeu.
Entretanto, Lus XV, ainda criana, entregue impercia de seus conselheiros, se desvia j nos primeiros passos. Todas as
providncias que o fazem tomar so contrrias s circunstncias e ofendem igualmente os homens e as coisas. Em meio a
uma corte incrdula e depravada, ele promulga um dito severo contra os protestantes e renova as perseguies contra eles.
A Europa espantada pergunta-se inutilmente onde est o princpio desse excesso de zelo. A Sucia e a Prssia aproveitam-
se dessa falha e atraem para si os melhores artesos franceses. A aliana com a Espanha, pela qual Lus XIV prodigalizara
tantos tesouros e tanto sangue, abandonada; devolve-se, sem considerao, a Infante, cujo casamento com o rei
cancelado. Do por esposa a esse prncipe a filha de um rei destronado. Essa aliana impoltica arrasta a Frana para uma
guerra desastrosa que abala a Europa sem qualquer objetivo. A segunda guerra, na qual Lus XV entra como aliado do
Duque da Baviera contra Maria Teresa, igualmente funesta. Seu resultado aumenta a influncia da Vontade e diminui a do
Destino. A Frana eclipsada. A Prssia apodera-se do domnio. A Vontade triunfa. O filosofsmo que ela dera luz senta-se
no trono com Frederico II.
Ento, no seio de uma multido de homens que se precipitam no turbilho da Vontade para participar desse triunfo, dois
deles sobressaem. Um, erudito universal, ctico decidido, homem do mundo e corteso probo, pondo em lugar da fora e do
brilho do conhecimento superficial das coisas a profundidade que lhe faltava, declara-se contra a Providncia, cujo poder
apenas suspeitado aflige seu orgulho, e dirige contra ela grande nmero de atletas mais ou menos fortes que seguem sua
bandeira. O outro, raciocinador profundo, escritor brilhante, eloqente at o entusiasmo, dotado de um gnio to vigoroso
quanto independente, lana-se, sem dar ateno ao perigo, contra o Destino que o deslocou no mundo e leva consigo todos
os que podem inflamar o mesmo esprito paradoxal e o mesmo amor liberdade. Voltaire e Rousseau, embora naturalmente
inimigos e opostos em todos os outros pontos, no obstante so unnimes no seguinte: que a Vontade do homem tudo. O
primeiro declara a impostura e o erro de tudo o que emana direta ou indiretamente da Providncia; o segundo, a usurpao e
a tirania de tudo o que advm do Destino. O primeiro derruba o Aliar, nega aos Pontfices sua autoridade sacerdotal e no v
em toda religio seno um fantasma divino sentado sobre a liberdade ilimitada das conscincias; o outro abala o trono,
recusa aos reis o poder legislativo e proclama abertamente a soberania do povo, sobre a qual ele estabeleceu toda a
estrutura social. Fontenelle precedera a Voltaire e Montesquieu escrevera antes de Rousseau. Mas os dois discpulos
ultrapassaram em muito seus mestres, supondo-se que os tenham reconhecido como tais, porque o filosofsmo no os
reconhecia. Esses dois homens adquiriram fama universal. O poder da Vontade, que ambos promoviam, tambm os
conduzia. No parecia que algum pudesse ser qualquer coisa fora da atividade de seu turbilho. Tal era sua influencia que,
embora declarassem formalmente que no se precisava de padres, reis, sacerdotes ou de nobreza, um nmero infinito de
padres e nobres, de magistrados e reis, ps-se ao nvel de discpulos seus. Frederico dera o tom, dominava a opinio da
elite. Como no ser o que ele era? Todos os prncipes protestantes foram filsofos; o Imperador Jos II foi filsofo; a prpria
Catarina II e, o mais espantoso, at o Papa Clemente XIV, foram filsofos. Todos foram filsofos de um extremo a outro da
Europa, excetuando-se os turcos que, entretanto, estavam sempre presentes para deter o impulso por demais petulante do
princpio volitivo de onde emanava esse filosofsmo.

CAPITULO IX - Continuao da revoluo na Inglaterra. Movimento da Vontade na Amrica. Sua propagao na Frana

Enquanto ocorriam essas coisas, a Inglaterra, cuja revoluo parecia detida pela volta de Carlos II, retornara para l com a
expulso do rei James e com a indicao do prncipe de Orange, seu genro, sob o nome de Guilherme III. Este morrera sem
deixar filhos, e Ana Stuart, sua cunhada e segunda filha daquele mesmo James, sucedeu-o sem a menor dificuldade e sem
que o respeito paterno pudesse de alguma forma evitar sua usurpao; esta a prova mais peremptria do triunfo da
Vontade sobre o Destino. Aps a morte daquela rainha, que as intrigas dos seus favoritos impeliam
117
[236] ora para a guerra, ora para a paz, conforme seus interesses e pelos meios mais mesquinhos, o parlamento ingls,
considerando-se competente para manifestar o voto da nao inglesa, chamou para o trono o eleitor de Hanover, que
sentou-se nele em 1714 sob o nome de George I. Desde ento, a Inglaterra tem sido uma emporiocracia real da qual o rei
o soberano honorrio e o parlamento o verdadeiro senhor, ou, na falta deste, o ministrio, que o subjuga ou corrompe. A
Holanda, que o havia prevenido sobre essa espcie de governo, fora eclipsada e, obrigada a acompanhar um movimento
mais forte que o seu, no passava de humilde satlite daquele astro martimo cujo brilho cobriu os dois hemisfrios.
Finalmente, porm, aps cinqenta ou sessenta anos de brilhante existncia, aquele astro deveria sofrer um revs. Chega o
momento em que a semente da liberdade, levada para a Amrica pelos cuidados de Fox e Penn, aps ter-se nutrido e
desenvolvido na sombra, deve manifestar sua fora e produzir seus frutos. Foi o que aconteceu em 1774, quando as colnias
inglesas da Amrica setentrional, a pretexto de alguns vexames que sua metrpole lhes causara, tomaram de repente a
resoluo de se libertarem do seu domnio. Um congresso geral, reunido para este fim na Filadlfia, confiou a Washington o
comando dos exrcitos insurrectos. Esse movimento, de incio considerado pouco importante, mal chamou a ateno da
Europa, que sequer desconfiava dos enormes resultados que dele adviriam, quando surgiu o ato de unio pelos quais essas
colnias declaravam-se independentes e constituam-se em repblica sob o nome de Estados Unidos. Seria sem dvida
difcil conceber, sem tudo o que eu j disse a estranha vertigem que impediu que as potncias europias vissem o perigo,
para elas, contido naquele ato de unio. Elas sem dvida o teriam visto se a mesma fora que o provocara no tivesse
tambm causado sua cegueira. Mas tudo fora previamente preparado para favorecer o que viria. A Frana, recm sada de
um reinado penoso no qual uma autoridade real exnime no mais podia fazer-se respeitar no exterior nem obedecer dentro
de suas prprias fronteiras, entregue aos ministros de um Rei animado das melhores intenes, porm jovem e inexperiente,
j no estava em condies de evitar a armadilha que lhe fora preparada. Ela viu, no movimento que ocorria na Amrica,
apenas um meio de enfraquecer a Inglaterra e diminuir sua preponderncia na Europa. Lus XVI, cujo conselho lho
apresentou sob este ponto de vista, no podia v-lo de outra forma. Ele decidiu favorec-lo e convenceu tambm a Espanha
e a Holanda.
Graas a essa poderosa diverso e s tropas francesas que foram para a Amrica, a liberdade triunfou naquela parte do
mundo. O parlamento ingls foi obrigado a reconhecer a independncia dos Estados Unidos, e f-lo atravs de uma lei
autntica em 1782. Mas o abalo ocorrido na Amrica se fizera sentir na Europa; a energia dos Insurrectos, sua bravura, sua
dedicao ptria, seu amor liberdade, haviam-se tornado assuntos de todas as conversas; seus manifestos foram lidos e
admirados; seus discursos na tribuna lembravam os que outrora ecoaram em Atenas e Roma, e que haviam deliciado a
maioria dos letrados e estadistas em seus tempos de escola. Os soldados retornados da Amrica trouxeram consigo as
sementes da insubordinao e da discusso, semeando-as no exrcito. Os oficiais superiores, instrumentos de uma vontade
rebelde de cuja ao no desconfiavam, admiradores de Washington ou de Franklin, estavam todos dispostos a imit-los se
a oportunidade se lhes apresentasse. E ela veio.
A terra na qual a Vontade do homem lanava essas sementes de revoluo trazidas da Amrica estava maravilhosamente
preparada para receb-las e faz-las frutificar. Os filsofos cticos, frente dos quais haviam estado Voltaire, Mirabeau pai,
Diderot, Helvcio e toda a malta holbquica, assim chamada por causa do Baro de Holbach, em cuja casa se reuniam; os
filsofos polticos, entre os quais haviam dominado alternadamente Rousseau, o abade Mably, o abade Raynal e alguns
outros, haviam, todos juntos, agitado os espritos de diferentes maneiras, preparando-os para fermentar. Suas opinies, de
algum modo opostas, deixaram nas cabeas que as recebiam, as principais e mais fortes cabeas da Europa, duas idias
claras e fixas, que se resumiam no seguinte: era possvel passar sem o governo de padres e reis, e que o altar e o trono
eram invenes da fraude e da tirania, bons para pocas de ignorncia e fraqueza, mas que podiam ser derrubados sem
receio e relegados aos velhos guarda-mveis do fanatismo e do despotismo em pocas de sabedoria e de fora, quando as
luzes, tendo alcanado seu mais alto grau, no mais permitiam que eles fossem mantidos.
Essas duas idias, cultivadas, sobretudo na Frana, passaram para a Prssia, propagando- se dali para o resto da
Alemanha. Weishaupt se apoderou delas e, como disse no comeo desta obra, viu em sua unificao a realizao da famosa
idade de ouro descrita pelos poetas. Cheio daquele sonho fantstico, ele imaginou uma Utopia sua moda, na qual
pretendia fazer de todos os homens, sem exceo, seus prprios soberanos e pontfices. Sua doutrina, qual se deu o nome
de Iluminismo, progrediu rapidamente e, misturando-se aos mistrios perdidos dos maons, retornou Frana, onde lanou
novo fermento aos espritos j efervescentes.
Algumas dificuldades nas finanas, algumas intrigas da corte, algumas faltas do ministrio haviam agitado a Frana,
indisposto o parlamento e obrigado o rei Lus XVI a tomar algumas providencias rigorosas que seu carter, facilmente cedio,
no conseguira manter direito. Mas preciso conhecer muito pouco as coisas e os homens para acreditar que motivos to
fracos tivessem determinado uma subverso to violenta e completa como a que ocorreu, se esta subverso no tivesse sido
o efeito de um movimento moral h muito preparado. Esse movimento dependeu inteiramente da Vontade livre do homem,
agindo, na ausncia da Providncia, sobre a necessidade do Destino, a quem sobrepujou como uma torrente que transborda
e derruba seus diques, rasga suas margens, arranca, quebra, arrasta tudo o que lhe resiste e finalmente corre repleta de
escombros, pelos campos devastados. Esse movimento foi, na poltica, o que o cisma de Lutero fora no culto havia menos
de trs sculos. Como tive o cuidado de dizer, ele teve a mesma causa e foi um dos resultados do combate h muito travado
entre a liberdade e a necessidade, entre a Vontade do homem e o Destino.
No entrarei nos detalhes dessa terrvel subverso, que tem sido chamada pelo nome mais restrito de Revoluo. Esses
detalhes esto por demais presentes, so por demais conhecidos da maioria dos meus contemporneos para que me atreva
118
a resumi-los. As menores ocorrncias deixaram traos muito fortes na memria dos sobreviventes para que se possa podar
uma parte e escolher outra. Numa narrativa como esta, preciso dizer tudo ou nada dizer. Sobre o assunto existem vrias
obras boas, entre as quais a da Senhora de Stel sem dvida uma das maiores. Essa mulher notvel, dotada de rara
sensibilidade e de um vigor de pensamento realmente notvel, deixou pouco a desejar na descrio dos acontecimentos.
verdade que ela ignorou as causas metafsicas, que desvendo de [237] maneira geral, mas, na poca em que escreveu, sua
ignorncia era inevitvel.

CAPITULO X - Supresso dos Jesutas. Situao dos espritos poca da Revoluo Francesa. Ascenso de Bonaparte

Observem essa coincidncia singular. No momento em que os primeiros sintomas da revoluo se manifestavam na
Amrica, e quando a Vontade, prestes a provocar uma exploso na Europa, criava nesta vigorosos defensores na pessoa de
filsofos cticos e polticos, o Destino perdia seus apoios mais firmes. Os Jesutas no mais existiam. Essa instituio
formidvel, desgastada pelo movimento do sculo, se desmoronara quase que sem resistncia. Este um dos maiores
fenmenos que apareceram no horizonte religioso e poltico e praticamente no chamou ateno. Quem teria acreditado! O
Parlamento de Paris declarou-se contra eles. A Frana, Espanha, Portugal, o Papa! O prprio Papa os proscreveu. Parecia
que a ao volitiva que se manifestava arrastava em seu turbilho at o prprio Destino, obrigado a seguir o impulso mgico
que ela aplicava a tudo. Essa ao talvez jamais se tivesse desenvolvido com tal energia. Um verdadeiro frenesi se apossara
dos espritos. Se a religio ainda se refugiava em algumas cabeas sacerdotais, taxavam-na de fraqueza e cegueira. Os
Parlamentos ter-se-iam envergonhado de se mostrarem realistas. Era de bom tom que se opusessem corte em tudo. A
prpria nobreza zombava dos preconceitos que a constituam. O ministrio, cheio de uma presuno pueril, acreditando
ainda dirigir a opinio, quando era por esta dirigido, glorificava-se tolamente dos seus sucessos na Amrica, quando esses
mesmos sucessos deveriam perd-lo. Por ltimo, no havia quase nada de religioso na religio, nem de verdadeiramente
realista na realeza. Quando, novamente chamados pela reflexo, o sentimento religioso e o realismo quiseram reaparecer, o
momento j passara. A necessidade do Destino, vencida pela fora da Vontade, deixara que os acontecimentos se
desenrolassem com tal rapidez que os defensores do altar e do trono, sempre atrs das circunstncias, s se apresentavam
na arena para se deixarem esmagar.
Os que testemunharam esses acontecimentos deplorveis e que se lembram da rapidez com que se sucediam, devem ainda
tremer de terror. Alm disso, no creiam que aqueles tenham sido tempos comuns: o destino de qualquer pessoa, fosse
quem fosse, no podia resistir ao movimento violento que arrastava todas as coisas. Nenhuma posio era forte o bastante,
nenhuma conseqncia era irresistvel o bastante, nenhuma prudncia, nenhuma previso era ampla o bastante. Tudo se
curvava diante do terrvel poder que se movia. A Providncia, ausente, desconhecida ou oculta, somente agia atravs de leis
por demais universais para serem sentidas. O Destino no era nada. A Vontade era tudo. Acompanhemos por um momento
o seu desenvolvimento.
Mal os Estados Gerais se reuniram em Versalhes no comeo de Maio, os deputados das comunas, ento chamados
Terceiros Estados, passaram, a partir de Junho, a dominar a nobreza e o clero. A autoridade real que quis opor-se a isto
apenas deu torrente mais impetuosidade e precipitou a famosa Declarao dos Direitos do Homem que, imitando a dos
Estados Unidos da Amrica, consagra a insurreio. No ms de Julho, a insurreio explode. Paris se subleva; o castelo da
[238] Bastilha conquistado num instante e seu diretor, decapitado. Vrios magistrados do povo que queriam opor-se ao
tumulto foram massacrados. A Frana imita Paris. voz de Mirabeau, ela se eria de guardas nacionais. As pessoas armam-
se por toda parte. Trs milhes de soldados parecem sair da terra, como os guerreiros de Cadmo e, como estes, destinados
a se destrurem mutuamente.
No ms de Agosto, a frgil barreira que ainda envolvia o trono derrubada. A prpria nobreza arranca seus ttulos e os
pisoteia. Mas isto intil. No ms de Setembro, a Assemblia Nacional, assustada com o precipcio onde se sente lanada,
quer voltar atrs decretando a inviolabilidade da pessoa do Rei. Essa inviolabilidade ilusria violada a 6 de Outubro.
Uma multido de mulheres furiosas inunda o palcio de Versalhes. Alguns bandidos que as acompanham decapitam os
guardas e tocam com as mos sujas de sangue o Monarca e sua famlia. Arrastam-no at Paris e obrigam-no a aprovar atos
que aviltam o trono e derrubam o altar. Ele comete a fraqueza de subscrev-los. Antes do fim do ano, os bens do clero so
declarados patrimnio da nao e a prpria nao inundada por uma avalanche de papel-moeda que, aumentando numa
progresso espantosa, muda de mos as fortunas e causa uma desordem semelhante que j sentira com o sistema de
Law, porem mais radical e mais vasta.
O ano de 1790 se inicia com a perseguio dos padres que se recusam a prestar juramento sobre uma nova constituio que
o Papa no reconhece, e com a instituio do famoso clube dos Jacobinos. De um lado, rouba-se ao Destino seus ltimos
recursos e, do outro, d-se arbitrariedade da Vontade um campo ilimitado. Mais de quatrocentos mil franceses, reunidos
em Paris vindos de todos os pontos da Frana, unem-se sob os mesmos juramentos. Aquele dia foi grande em sua
inconcebvel nulidade! Se a Providncia tivesse estado presente, acredito que nada no Universo ter-se-ia igualado em
magnificncia. Em 1791, as perseguies contra os padres refratrios aumentam de intensidade; a nobreza emigra; as
potncias estrangeiras comeam a voltar os olhos para a Frana e parecem inquietar-se com as conseqncias da lula que
vem ocorrer ali. Essas conseqncias no eram mais duvidosas. A Assemblia Nacional, todo-poderosa na opinio, declara
que cabe somente a ela o direito de se renovar e que o Rei no tem o direito de dissolv-la. O Rei, a quem esse ato arranca
119
a coroa, lenta, tarde demais, conserv-la fugindo; ele preso antes que saia do reino e v-se obrigado a aceitar a sombra do
poder que desejam deixar-lhe, na forma de uma constituio que seus redatores julgavam imortal, mas que no durou dez
meses.
O trono desmorona a 10 de Agosto de 1792, aparentemente sob os golpes de um punhado de facciosos, mas na realidade
sob o esforo da Vontade popular que, provada do exterior por manifestos insultantes, irrita-se, arde por vingana, recorre
guerra e, no encontrando nada para atacar de imediato, ataca tudo o que encontra sob seus golpes, tudo o que julga estar
de acordo com seus inimigos. Do palcio dos reis, que acaba de ensangentar, ela joga os funestos instrumentos das suas
devastaes nas prises abarrotadas das suas infelizes vtimas e ordena seu massacre. Uma Conveno Nacional substitui
a assemblia legislativa e proclama a Repblica sobre montes de runas, enquanto o sangue dos inocentes ainda fumega ao
seu redor. Tudo o que a Providncia tem de santo e sagrado, tudo o que o Destino tem de augusto e imponente, pisoteado.
Essa Conveno, um colosso poltico, uma reunio informe de elementos os mais opostos, ultraja desde o comeo o
[239] sacerdcio, na pessoa do Sumo Pontfice, a quem no reconhece, e a realeza, na pessoa do seu prprio monarca, a
quem humilha. Esquecendo-se de que a pessoa desse monarca fora declarada inviolvel por uma lei no revogada, ela ousa
mandar ao tribunal o infeliz Lus XVI, submetendo-o a um interrogatrio jurdico. Esse prncipe, indignado, deveria recusar
esse tribunal inquo e intim-lo, por sua vez, a lhe dizer por que direito os sditos rebeldes ousavam arvorar-se em juizes de
seu Rei. Ele no teve fora para fazer isso e foi condenado. Se o tivesse feito, se tivesse recusado seus juizes, a Conveno
talvez tivesse podido recusar o argumento, mas sua sentena teria sido um assassinato, e as conseqncias, muito
diferentes. Esse prncipe acabou por entregar o Destino ao poder da Vontade. Todos os soberanos da Europa uniram-se
contra a Frana, inutilmente. Nada mais podia deter a torrente devastadora que, tendo derrubado seus ltimos diques, erguia
ondas ameaadoras sobre todos os obstculos e rolava sobre todas as cabeas que sua massa enorme obrigava a curvar.
A fora das armas no podia fazer mais nada. Quando um dos trs grandes poderes do Universo domina sozinho os outros
dois, no existe nenhum meio externo que possa deter seu avano. Ele chegaria com seu prprio movimento ao domnio do
mundo, e do domnio deste ao do Universo, se no trouxesse dentro de si um germe de destruio que detm seu progresso.
Esse germe se desenvolve mais cedo ou mais tarde, porm sempre de maneira irresistvel, como conseqncia das leis
universais emanadas da Sabedoria Divina. As foras externas que normalmente se emprega partem-se todas; a prpria
morte no tem poderes e nada pode contra a Vontade. Os homens morrem, os instrumentos mudam de lugar, mas o
pensamento que os move permanece imortal e incontestvel. Existem mesmo casos em que a morte o mais poderoso dos
veculos. Se houvesse somente a fora das armas para fazer oposio ao movimento que se desencadeara na Frana, a
subverso que a acompanharia teria sido geral e a Europa e toda a Terra, encharcadas de sangue, aps sofrerem durante
vrios sculos todos os flagelos que a Frana sofreu em apenas alguns meses, teriam encontrado a idade da sua total
destruio em lugar da idade de ouro que uma Vontade cega lhes prometia. Mas para que isso acontecesse era preciso que
essa Vontade no se dividisse, o que era impossvel pelas razes que j apresentei. Portanto, ela se dividiu na mesma
proporo em que sua ao era mais violenta.
De incio, a Conveno, dividida em duas faces, a da Gironda e a da Montanha, se chocam e se destroem. A Gironda
sacrificada e seus partidrios morrem no cadafalso. Comea ento, 31 de a Maio de 1793, a formidvel poca a que
chamamos de reinado do terror, cujo chefe Robespierre. O sangue corre em caudais pelo interior, onde a fome mais
terrvel devora os habitantes, enquanto a Vitria impele para frente o colosso republicano. A guerra total. A Europa
devastada pelos mais numerosos exrcitos que j se vira reunidos. Tudo cede ante seus esforos. A Frana cobre-se de
uma glria imensa que, infelizmente privada de princpio, no deve levar a resultado algum. A Conveno, j dividida, divide-
se novamente. A faco da Montanha, triunfante quinze anos, se h abate sobre si mesma em 1794. Robespierre e seus
aclitos so esmagados sob seus escombros. Aps essa poca memorvel do 9 termidor, o colosso se agita em grandes
convulses. Nos dias do prairial de 1795, uma nova diviso conduz abolio do clube dos Jacobinos e supresso do
tribunal revolucionrio. A violncia do movimento diminui sensivelmente e vrios tratados de paz so celebrados. O governo
francs, at ento amorfo, adquire uma forma, a da Repblica de Cartago, que a Conveno apresenta como inveno nova,
tirando-lhe, no obstante, nicos atributos que lhe davam fora: a esttua de Moloc e a escravido dos nmidas. Os
legisladores populares, ainda divididos entre si, dividem o povo. Paris toma partido contra eles. As quarenta e oito sees
dessa capital se insurgem e lanam contra a Conveno mais de cinqenta mil homens decididos a destru-la. Aparece ento
no palco do mundo um homem fatdico, igualmente dotado de vontade forte e de um rgido destino. Esse homem, chamado
Napoleo Bonaparte, salva a Conveno, que estaria perdida sem ele e, no dia 13 do Vendemirio, inicia a primeira reunio
da Vontade como Destino e opera a primeira submisso da liberdade necessidade.
O ano de 1796 memorvel por ter presenciado a urdidura daquele n temvel; ele igualmente famoso pela campanha de
Bonaparte na Itlia, onde o nmero e a rapidez das suas vitrias espantam uma Europa acostumada aos triunfos dos
franceses. A partir de 1797 celebra-se a paz com todos os potentados do continente. Somente a Inglaterra permanece em
guerra, e devia ser assim porque desde ento ela se tornara rival e mula da Frana, visando ao mesmo objetivo. O Diretrio
(assim se chamava na Frana o governo republicano), composto de cinco diretores e de um corpo legislativo dividido em
duas cmaras, transformado em centro do movimento volitivo, continuou acompanhando as oportunidades desse movimento
e, sempre dividido na opinio, ataca a si mesmo, mutila-se e se enfraquece no dia 18 fructidor. Hbil em secundar esse erro,
Bonaparte se aproveita dele. Vendo que esses polticos ignorantes no compreendiam nem um pouco a sua posio, que
ainda julgavam ser produto da sua prpria fora quando na verdade o era da de Bonaparte, decide afastar-se, abandonando-
os prpria nulidade. Vai para o Egito com quarenta mil homens, fazendo [240] de incio uma conquista intil, e, enquanto
120
prossegue a guerra na frica e na sia, alternando xitos e reveses, o que ele previra acontece na Frana. Tudo ali se
desorganiza, as vantagens adquiridas perdem-se, as fronteiras so invadidas e o corpo legislativo em luta contra o Diretrio
ataca-o e o destri, sem saber o que por em seu lugar. Bonaparte abandona repentinamente seu exrcito no Egito, cruza os
mares e reaparece inopinadamente na Frana, onde provoca uma revoluo que o coloca frente do governo francs com o
ttulo de primeiro-cnsul. Os dois outros cnsules, a quem ele considera seus colegas, e o senado, supostamente
conservador, o tribunal discutindo e o corpo legislativo mudo, com os quais se envolve, esto ali apenas para amparar seu
poder nascente e velar por sua marcha.
Assim, com o sculo XVIII termina o movimento volitivo cujo princpio motor, vindo da Amrica vinte anos antes, comeara
por manifestar-se abertamente em 1789. Bonaparte, homem fatdico, como disse, dotado de enorme fora de centralizao,
julgou-se bastante poderoso para se tornar seu senhor, precipitando-se em seu turbilho. E, aps t-lo conquistado, julgou-
se afortunado o bastante para uni-lo ao seu destino. Ele trabalhou durante doze anos nessa grande obra, demonstrando um
carter obstinado e talentos militares e administrativos de notvel distino. No afastou o crime de sua carreira militar, nem
tampouco recorreu a ele. Foi duro sem ser cruel e astucioso sem ser prfido. Prestes a dominar a Europa e, com sua
primeira mulher ainda viva, conseguindo casar-se com a filha do imperador da Alemanha, o sucessor de Carlos Magno e de
Augusto, julgou ter chegado ao almejado objetivo, mas enganava-se. Ele conhecia muito bem o seu destino e depositou no
que chamava de sua estrela uma confiana ilimitada. Mas ele no conhecia nem a natureza do movimento do qual se
apoderara nem a do n que decidira dar. A liberdade e a necessidade que ele queria reunir eram incompatveis em sua
essncia. Elas jamais poderiam confundir-se exceto a favor de um terceiro poder, que se chama Providncia. Napoleo
jamais a conheceu e jamais procurou conhec-la.

CAPTULO XI - Quem era Napoleo Bonaparte Sua queda. Restaurao da famlia dos Bourbons

Bonaparte no estava apto a restituir a paz ao Mundo, h muitos sculos perturbado pela luta incessantemente renovada
entre a Necessidade e a Liberdade, a Vontade do homem e o Destino. Vou repeti-lo aqui, sem que entre em meu
pensamento qualquer animosidade que a lembrana de suas perseguies contra mim possa provocar; neste momento sou
historiador e devo tudo esquecer para [241] dizer a verdade. Napoleo era apenas a expresso de uma tirania militar; alm
disso, sua autoridade era completa somente onde seus exrcitos podiam mover-se e onde estes tinham peso. Ele precisava
de grandes espaos para desenvolver suas foras, e onde seus soldados no podiam penetrar sem poder no tinha energia
e era praticamente insignificante. Ele s vezes tem sido comparado a Robespierre, mas sem razo: eles eram exatamente
opostos. Robespierre, homem volitivo, sem lucidez, lendo toda a sua fora no instinto, deve ser visto como a expresso de
uma tirania popular cujas aes se refletiam nos menores comits revolucionrios; fora deles no havia opinio pblica; os
que tinham a infelicidade de confiar nele estavam perdidos. Quanto mais limitado o espao, mais forte ele era. Nos grandes
espaos, nada podia fazer. Alm disso, esse tirano subalterno caiu quando, aumentando o crculo da sua autoridade, ele quis
movimentar grandes massas. O contrrio aconteceu com Napoleo, homem fatdico, dominado pela opinio que criou sobre
si mesmo e que sabia inspirar nos outros; muito poderoso na parte anmica do seu ser, fraco em todo o resto, sua cabea,
metade luz e metade obscuridade, espantava pela vivacidade e pelo brilho de certas faculdades enquanto outras, sempre
mergulhadas num nevoeiro tenebroso, permaneciam inertes e, pela sua pequenez e imobilidade, escapavam aos olhares.
Enquanto a vitria seguiu seus passos e o sucesso ampliou cada vez mais seus horizontes, seu ser moral se dilatou na
mesma proporo. Mas quando os reveses chegaram, e medida que o espao se contraa ao seu redor, ele sentiu
diminurem suas foras; esse colosso parou de respirar quando a atmosfera da Europa lhe faltou.
Tendo alcanado, em 1811 e 1812, o apogeu da sua grandeza fatdica, ele sentia por uma inspirao intuitiva que nem tudo
fora feito. Seus cortesos e seus aduladores tinham-lhe dito que seu imprio estava apoiado em bases inabalveis e que,
repousando sobre seus trofus, ele podia contemplar do seu pncaro a imensido da sua obra; ele no acreditava em nada
disso. Sempre via um obstculo a ser vencido e este, sempre erguido em seu pensamento, o obsedava eternamente.
Cansado de procur-lo sem jamais v-lo onde realmente se encontrava, acabou por v-lo onde no eslava. Convenceu-se de
que a Rssia era esse obstculo terrvel que perturbava seu repouso e, como tornara pblico, encontraria as chaves de
Londres no Kremlin de Moscou. Para este fim, ele agitou toda a Europa e, frente de um imenso exrcito, tentou contra
aquele imprio a empreitada que foi sua perdio. Nesse momento, tudo se limitava a isso: seu destino, ignorando os
perigos, iria chocar-se com outro destino mais forte, que o destruiu. O que ele fez depois foi intil; mesmo sua famosa fuga
da Ilha de Elba. O violento esforo ocorrido naquele momento foi um ato de desespero. Ele sentia claramente dentro de si,
durante seu reinado de cem dias, que estava deslocado, que sua estrela no mais dominava a Frana, que seu destino
estava enfraquecido e que, se tivesse conseguido despertar aquela terrvel vontade de 1793 que ele apaziguara, em lugar de
arrast-la em seu turbilho, ela o que o teria arrastado no dela.
Esse momento de exaltao serviu apenas para aumentar sua queda. Em 1814, fora vencido pelos elementos, conspirados
contra ele em favor dos russos; em 1815, ele o foi pelos ingleses, apoiados pelos prussianos. Soberano da Ilha de Elba,
tornou-se prisioneiro da de Santa Helena. Tem-se falado de traies, tanto nos muros de Paris como nos campos de
Waterloo; no houve traies, houve inferioridade de destino. Tudo o que lhe fora favorvel at ento se lhe tornara
contrrio; suas mais sensatas precaues no tiveram efeito e suas menores faltas configuraram tolices enormes.
Entretanto, esse mesmo Destino que abandonava Napoleo, favorecia a Frana devolvendo- lhe a famlia dos seus reis, os
121
descendentes de So Lus e de Henrique IV. os legtimos donos da coroa de Hughes Capet. Tudo parecia retornar antiga
ordem das coisas, embora fosse difcil que tal ocorresse porque, depois de vinte e cinco anos, os tempos haviam passado e
a Vontade do homem, arrastada num movimento irresistvel, desunira at s bases as instituies cuja reedificao era
impossvel. O rei Lus XVIII o sentiu com justa sagacidade e julgou conveniente dar Frana um governo monrquico
representativo, no qual um monarca inviolvel, auxiliado por um ministrio responsvel, propusesse a lei a um corpo
legislativo composto de uma cmara de pares hereditrios e de uma cmara de deputados dos municpios, eleitos por um
colgio eleitoral. Essa forma de governo, consagrada por uma Constituio solenemente outorgada Nao, ainda hoje rege
a Frana. Submetido, como todos os franceses, lei que dela emana, e pronto a obedecer religiosamente s suas menores
injunes, minha inteno no examinar em particular essa constituio do meu pas, para apontar suas faltas, se as
contm, nem as vantagens que se possa nela encontrar. Quero, por me ser permitido, erguer-me a consideraes mais altas
e mais gerais e, aps ter traado com mo segura os principais acontecimentos relativos ao Estado social do homem
ocorridos no mundo num perodo de mais de doze mil anos, aps t-los encadeado todos ao simultnea dos trs
grandes poderes que regem o Universo, a Providncia, a Vontade do homem e o Destino e aps ter mostrado as suas
causas e resultados, na medida do possvel, quero, repito, mostrar a qual desses trs poderes esto mais particularmente
ligadas as diversas formas de governo que os diferentes povos da Terra adotaram, adotam ou podem adotar, e que relaes
existem entre essas formas constitucionais polticas do Corpo Social com as formas constitucionais metafsicas do Homem.
Espero que o leitor, aps ter acompanhado atravs de muitos sculos as diferentes fases do Estado Social, e ter ido das
causas aos efeitos com um encadeamento de provas fsicas e metafsicas que sem dvida no tero escapado sua
sagacidade, queira acompanhar atentamente o corolrio que apresentarei sua meditao, para dele retirar, para o futuro,
indues teis e concluses lgicas sobre o que pode ou no pode ser.

CAPTULO XII - Recapitulao

Acabamos de ver, neste Livro, os ltimos resultados da luta travada entre a Liberdade e a Necessidade, a fora da Vontade e
a fatalidade do Destino. A histria da Terra no oferece exemplo de uma exploso to violenta, de uma subverso to
completa como aquelas para as quais a Frana serviu de teatro e cujos contragolpes foram sentidos pela Europa e pelo
mundo inteiro. Aps uma vitria que se acreditava absoluta, aquela soberba Vontade, que j julgava ter alcanado o apogeu
dos seus desejos, caindo numa armadilha to astuta e vigorosamente preparada, viu-se arrastada num turbilho fatdico que
ela de incio confundiu com o seu e que a colocou sob o jugo do Destino, a quem ela destrura com violncia. Para adular
seu orgulho decepcionado, disseram-lhe que esse jogo era o seu prprio e ela fingiu cr-lo para poupar-se o direito de dispor
dele. Que ningum se engane; a luta no terminou: somente a Providncia pode dar-lhe fim. Tudo o que os homens podem
fazer, quer se consagrem ao Destino ou sigam os impulsos da Vontade, limita-se ao seguinte: entregar-se aos repousos mais
prolongados e aos combates menos rigorosos. As intenes de quase todos os homens so puras; todos querem o mesmo
objetivo, ainda que por meios opostos. A felicidade geral, na qual se encontra necessariamente a felicidade particular, o
objetivo dos seus desejos. Uns vem-na somente no exerccio de uma vontade livre; outros, na estabilidade da ordem
estabelecida. Alguns buscam um estado intermedirio, igualmente mesclado de movimento volitivo e de repouso fatdico, de
progresso e estabilidade, de liberdade e necessidade. a grande obra poltica. Embora eu por certo esteja convencido de
que essa grande obra impossvel fora da Providncia que a proporciona, no obstante, aps ter falado dos governos
simples, no deixarei de examinar a maneira como esses governos podem modificar-se, misturando-se entre si, e procurarei
mostrar qual a provvel esperana, boa ou m, que se pode conceber das suas diferentes modificaes. Nesse exame no
temerei abordar a difcil questo que mencionei: a de saber se o governo monrquico e o republicano podem aliar-se na
ausncia do teocrtico; e se essa aliana possvel, qual o impulso poltico que se lhe poderia aplicar numa Monarquia
constitucional. Os homens volitivos e fatdicos, a quem hoje chamamos de Liberais e Realistas, ocupados na busca desse
impulso, conhecero o meu pensamento a respeito e o julgaro.
FIM DO LIVRO SEXTO

LIVRO STIMO

Disse antecipadamente, no ltimo Captulo do Livro anterior, o que farei neste. Resta-me apenas desenvolver meus
pensamentos.

CAPTULO PRIMEIRO - Da influncia poltica dos trs grandes Poderes do Universo sobre os homens e os governos

No momento em que escrevo, o homem chegou a uma das pocas mais importantes do Estado social quando, dependendo
do partido que tomar, uma longa seqncia de prosperidades ou de infortnios ser decidida para ele. Nenhuma das suas
tentativas lhe indiferente. Atualmente ele est, por assim dizer, por demais idoso em sua civilizao para que suas faltas
no lhe sejam mais computadas. A experincia deve t-lo instrudo e, aps as violentas revolues que ele tem sofrido em
apenas oito sculos, no lhe mais permitido dizer que ele ignora totalmente a essncia das coisas e que no pode
122
distinguir o bem do mal. Lamenta-se quando uma criana queima o dedo na chama de uma vela ou fere o brao quando quer
pass-lo por um painel de vidro, mas um adolescente que cometesse coisas to estpidas causaria risos de pena. H uma
idade na qual a criana usa um gorro protetor na cabea, em que tutelada, em que protegida por grades nas janelas e
nas lareiras; mas quando ela cresce, livram-na desses entraves frvolos, que no s se tornariam ridculos mas tambm
incmodos e prejudiciais.
Homens, no sede mais como crianas, conhecei a amplitude de vossas foras e a natureza de vossos objetos e, deixando
de cair em desvios pueris, no mais estendei a mo para alcanar a Lua, no vos emocioneis com a narrativa de um conto
da literatura aucarada. Acabo de vos desvendar os anais da Terra e crede que no foi sem algumas razes que o fiz. Sei
muito bem que podeis duvidar da maioria das coisas que disse, mas examinai seu encadeamento e no vos apresseis em
falar. Sois chamados a altos e nobres destinos, por que temereis em cumpri-los? O Imprio de Ram do qual vos falei
parece-vos uma viso. No podeis imaginar que houve uma poca em que toda a Terra e todos os homens que a habitavam
formavam uma nica e mesma nao, falando a mesma lngua, lendo as mesmas leis, os mesmos costumes, submetidos ao
mesmo governo sacerdotal e real, adotando o mesmo deus e respeitando o mesmo Prncipe. Contudo, isto verdade. Sc
no fosse assim, como explicareis a existncia de uma lngua primitiva, cujos restos espalhados por mil diferentes idiomas
tm causado a admirao de todos os fillogos? Como compreendereis as espantosas relaes da numerao decimal, da
mensurao duodecimal, da classificao das estrelas por asterismos? Vamos, deixai vossas cavernas gticas, pois foi
assim que Bacon chamou os preconceitos, e vede que no s no h nada de impossvel no que vos contei, mas tambm
que no h nada to natural. Por que deveriam os homens viver incessantemente isolados e cercados, sempre
desconfiados, sempre em guerra entre si? No h, no fundo dos seus coraes, um sentimento universal de benevolncia
que os aproxima? No duvideis disso. O homem um ser universal, cosmopolita em essncia. Ele s se isola degradando-
se. H sem dvida uma grande distncia entre o amor de uma cabana e o do Universo, mas o sentimento o mesmo. A
diferena est apenas na amplitude. transferindo esse sentimento de uma cabana para um lugarejo, de um lugarejo para
uma cidade, de uma cidade para um Estado, de um Estado para um Imprio e de um Imprio para o Universo que o homem,
de incio centrado em si mesmo, amplia-se, engrandece-se, universaliza-se.
Rousseau achava que o sentimento assim ampliado perdia sua intensidade. Ele estava enganado, nisso como em muitas
outras coisas. Ele confundiu o amor pela terra natal com o amor ptria. A terra natal se apia num ponto, a ptria est em
toda parte onde a alma pode exercer toda a sua atividade. Existe, entre o efeito desses dois amores, a mesma diferena que
existe entre a nostalgia e o entusiasmo nacional. Este ltimo torna-se tanto mais ativo quanto maior a nao; a nostalgia
torna-se tanto mais profunda quanto menor o pas. Certo filsofo grego, acusado de no amar o bastante a sua ptria,
respondeu, olhando para o cu: "Estais enganados, eu a amo infinitamente". Esse filsofo ampliava sua ptria para alm das
coisas visveis. Talvez no falasse to bem quando Demstenes ou Ccero em praa pblica, mas teria agido melhor que
esses dois oradores em Queronia e na Siclia. Scrates no subiu uma nica vez na tribuna para discursar sobre assuntos
polticos, como ele prprio disse, mas recusou-se, com o risco da prpria vida, a obedecer as ordens dos trinta tiranos que
oprimiam Atenas e morreu para no infringir suas leis.
Scrates e o filsofo que mencionei acima eram homens providenciais; Demstenes era um homem volitivo, como Ccero; e
Felipe da Macednia, e Csar, o ditador de Roma, eram homens fatdicos. Considerados como membros de uma sociedade
poltica, os homens que so alguma coisa podem ser colocados numa dessas trs classes e, segundo seu maior ou menor
entusiasmo, fora ou talentos, podem ser situados na primeira dessas classes, ou ento nas classes inferiores, descendo at
multido que se agrupa em torno deles e segue seus movimentos. Algumas vezes as opinies desses homens so decisivas
e suas cores so intensas; outras vezes, eles as atenuam, adotam gradaes mdias colocando-se, assim, entre as
diferentes classes. Quando tais opinies so bem claras, chamamos aos primeiros de Teocratas, aos segundos de
Republicanos e aos terceiros de Monarquistas. Do as trs principais formas de governo, nas quais dominam
exclusivamente os trs grandes poderes que regem o Universo: a Providncia, a Vontade do homem e o Destino. Essas
formas, quando puras, constituem a Teocracia, a Repblica e a Monarquia puras.
A Vontade do homem propriamente anmica e livre, e sua sede est na alma universal ou particular, conforme o homem a
quem ela move seja considerado universal ou particular. Mas essa Vontade pode tambm se colocar tanto na inteligncia
quanto no instinto para ali usurpar o lugar da Providncia ou dominar o Destino. Ento, a Teocracia corrompida e a
Repblica toma formas aristocrticas ou emporiocrticas.
A Providncia propriamente espiritual e inspiradora e tem sua sede na inteligncia. Contudo, embora ela mesma tenha
redigido as leis da liberdade e da necessidade que regem a Vontade e o Destino, e tenha imposto a si mesma a obrigao de
jamais viol-las, ela pode, por meios que lhe so prprios, meios sempre novos, sempre desconhecidos, que ela jamais
divulga e que ningum pode penetrar antecipadamente, determinar essas leis para o objetivo ao qual se proponha de
maneira a que esse objetivo seja sempre alcanado, sejam quais forem as causas cuja existncia a Vontade provoque
livremente, e no obstante os efeitos necessrios e forados que conduzam o Destino. A Providncia, evocada em um ou
outro poder, consolida suas criaes e lhes comunica o princpio vital que ningum poderia possuir fora dela.
O Destino, que reside no instinto universal ou particular, propriamente instintivo e necessrio. A Vontade, que o teme, cria-
o incessantemente e aumenta-lhe as foras proporo que exaspera as suas. Sim se mistura com a Vontade e a domina,
ele cria o imprio militar. Se, ao contrrio, por ela dominado, d lugar a uma tirania demaggica. Quando, com a ajuda da
Vontade que o subjugou, ele consegue usurpar tambm o lugar da Providncia, ele produz o mais terrvel dos governos, o
despotismo absoluto. Aps ter apresentado estes princpios, que so apenas um resumo do que j vimos, vamos entrar em
123
seus desenvolvimentos.

CAPITULO II - Princpio do governo republicano. De onde vem a soberania do povo. Como se fundam as Repblicas.
Situao da Religio nas Repblicas modernas

Um autor moderno, considerado um gnio por ter esprito e muita sabedoria, quando tinha apenas cincia e talento, disse
que o princpio do governo republicano era a virtude. Obrigado a explicar o que entendia por virtude, ele disse que era o
amor ptria. Esse amor ptria, como ele o via, no se assemelhava ao do filsofo grego de quem falei; era um sentimento
muito mais limitado, muito mais exclusivo, mais permeado de orgulho que de qualquer outra coisa. Seja como for, no
verdade que o amor ptria, considerado como uma virtude, seja o princpio de qualquer governo, embora sem dvida
possa talvez sustent-lo, quando esse governo est estabelecido. Mas no se trata, aqui, de saber se amar mais uma ptria
republicana do que uma ptria monrquica ou teocrtica. Cada um pode ter sua prpria idia a respeito, como Montesquieu
tinha a dele. Trata-se de saber o que far surgir esse amor. Digo que ser a Vontade do homem quando, entregue ao seu
livre arbtrio e recusando qualquer outro domnio que no o seu, se declarar soberana e dedicar a si mesma o seu prprio
amor, na Repblica. Rousseau percebeu claramente esta verdade, viu perfeitamente que a Vontade geral constitui a
essncia do governo republicano, o que o fez proclamar a soberania do povo como o nico princpio do direito poltico e
nico fundamento do Estado social. Mas este um erro que vem desde o bero e nutrido com seus preconceitos porque,
admitindo a soberania do povo como resultado da Vontade geral, no esta soberania o princpio e sim a Vontade que a
criou, e se essa Vontade declarada como princpio, quem ousar dizer que esse princpio ser nico no Universo? Se
assim fosse, de onde viriam os obstculos que a detm a cada passo, que a desviam, que a destroem? Pode um princpio
nico ter contrrios?
O erro de Rousseau foi o de apresentar como fato o que era apenas uma questo e dizer que o Estado social tem apenas
um princpio quando na verdade tem trs. verdade que um desses princpios, visto por ele, consagra a soberania do povo e
sua liberdade absoluta: a Vontade do homem, irrefragvel e livre em sua essncia. Mas o Destino, igualmente irrefragvel
e sempre necessitado, causa a sujeio forada desse mesmo povo, e a Providncia, irresistvel em seu progresso, inspira
sua submisso voluntria e lhe mostra que somente por meio dessa submisso que ele pode evitar a sujeio. Portanto,
no se trata apenas de dizer que o povo soberano e sim que ele tende a tornar-se soberano e sempre impedido de s-lo.
Foi para realizar o fantasma ilusrio dessa soberania do povo que a Vontade do homem imaginou as repblicas.
Para que o estabelecimento de uma Repblica possa ocorrer preciso uma conjuntura de circunstncias que a favoream.
Seria intil que alguns homens volitivos, sonhando com utopias republicanas em seus gabinetes, imaginassem
insensatamente que todos os tempos so adequados execuo dos seus desejos. H pocas em que tal empreendimento
impossvel. Para que ele possa efetuar-se sempre necessrio que o Destino seja vencido e ele jamais poder s-lo a
menos que a Providncia o abandone.
A histria da Terra prova que o momento mais favorvel fundao de uma Repblica aquele em que as colnias,
distantes das suas metrpoles, conseguem libertar-se do jugo dos seus vice-reis ou governadores. Nessa situao, o Destino
que domina a colnia ou o Estado subjugado, sendo apenas secundrio, naturalmente mais fraco e cede mais facilmente
Vontade. Foi em circunstncias semelhantes que se formaram as repblicas da Grcia, depois que os trcios separaram-se
dos fencios e os gregos daqueles. Cartago foi inicialmente uma colnia dos trios e Roma uma colnia dos etruscos. Em
nossa poca vimos a Sua livrar-se do jugo dos austracos e a Holanda dos espanhis. Ainda mais recentemente, as
colnias americanas da Inglaterra abandonaram sua metrpole e declararam-se independentes. Em todas essas ocasies a
Vontade triunfou sobre o Destino e pde, ate certo ponto, fruir do seu prprio triunfo.
Mas os homens que, iludidos por esses acontecimentos, sobre cujas circunstncias no se aprofundaram, imaginaram-se
capazes de tom-los como exemplo e criar similares, no mais em colnias ou em estados subjugados, mas em monarquias
radicais, cometeram o mais grave erro e causaram as maiores desgraas. Eis uma das faltas capitais da Vontade. Essa falta
tem dependido principalmente da ignorncia dos historiadores e dos polticos que jamais souberam remontar s causas ou
apresentar os princpios. A revoluo tentada na Inglaterra sob o vu da religio, e a que se consumou na Frana sob o da
filosofia, no tiveram xito. As duas Repblicas, fundadas com o mais formidvel aparato, cimentadas com o sangue de dois
infelizes monarcas, no resistiram por um momento sequer ao sopro do Destino. Elas se desmoronaram sob os passos de
dois homens fatdicos, que as usaram como degrau para chegarem ao trono. Nunca demais recomendar aos homens
volitivos que reflitam sobre esses dois acontecimentos. Se ainda h os que lamentam uma forma de governo que adula suas
paixes, que aprendam com essas duas experincias que essa liberdade absoluta pela qual suspiram totalmente
impossvel no atual estado de coisas e que a prpria Repblica, tal como os americanos a tm, no pode servir para a
Europa a menos que esta consinta em tornar-se conquista da Amrica e ser uma das suas dependncias.
No creio que exista um s europeu que quisesse ser chamado de republicano a esse preo; mas admitindo-se que
houvesse aqueles cujo orgulho fosse exaltado o bastante para se acomodar com tal humilhao, devo dizer a esses homens,
to preocupados assim com uma idia fixa, que a Repblica americana, fundada sobre areia movedia, carece de base e
deve sua aparente estabilidade somente extrema fraqueza do seu destino, que no lhe permite ainda fazer conquistas
externas; e que quando for forte o bastante para dar-se a isto, ele prprio a derrubar infalivelmente. Desejo que essa
repblica tenha a oportunidade de fundar sobre melhores bases as suas instituies e suas leis mas, pela natureza desta
124
obra, sou obrigado a declarar que o nico recurso capaz de conferir-lhe estabilidade, a concordncia providencial, no est
presente. E intil que a Vontade do homem, sempre pronta a deificar-se, queira convencer seus seguidores soberanos de
que sua fora basta para tudo: esta afirmao seria desmentida pela histria de todos os sculos.
Vede o que disse Plato ao propor suas leis. Ele disse que era preciso obter a sano do orculo de Delfos. Esparta, Atenas,
cada uma das repblicas gregas, no se constituram sem fazer com que a Divindade interviesse em suas constituies.
Roma tinha um sumo pontfice cuja influncia no comeo daquela repblica era imensa, pois com uma nica palavra podia
interromper as assemblias do povo, suspender os comcios e sustar os assuntos mais importantes. verdade que
posteriormente essa influncia diminuiu bastante, mas quando deixou de existir, a ptria de Cincinatus se transformara na de
Sila. Que ningum esquea de que as sementes republicanas lanadas na Amrica so o fruto de um cisma poltico cujo
objetivo principal fora destruir a autoridade sacerdotal. No existe nenhum sumo pontfice nos Estados Unidos, e nem pode
existir a menos que, conforme a doutrina dos quacres, se considere cada membro da Igreja capaz de servir como tal,
doutrina esta to absurda que seus prprios seguidores hoje a abandonaram. Assim, por uma transposio totalmente
absurda, preciso fazer com que, nessa repblica, todos os cidados sejam religiosos sem que o governo tenha a menor
religio; que sejam todos piedosos e mesmo devotos, virtuosos, escrupulosamente probos, sem que o governo precise ter a
menor piedade, a menor devoo, a menor virtude, a menor probidade. Porque o governo um ser puramente poltico que
no adota os sentimentos de nenhum dos seus membros e, sobretudo que, em questes de religio, finge uma indiferena
absoluta. Ora, como esse governo no tem acima dele nenhum poder espiritual ao qual deva prestar contas da sua conduta,
e como o [242] prprio Deus no existe para ele, embora possa existir de diferentes maneiras para cada um dos seus
membros, segue-se que ele realmente no tem religio em sua constituio poltica e que a lei que o constitui e que dele
emana ateia, como observou judiciosamente um dos mais ortodoxos autores entre os catlicos.
Talvez haja homens que considerem bom tal estado de coisas e que, profundamente imbu dos dessa mxima poltica
vulgar, a de que a religio feita para o povo, julguem uma obra-prima os governos onde essa mxima no s recebida na
teoria, mas tambm na prtica, no apenas adotada em segredo, mas tambm abertamente. Contudo, que eles moderem
um pouco o seu entusiasmo, pois lhes digo que tal governo um governo estril, incapaz de produzir qualquer coisa de
grandioso e destinado a passar pela Terra sem deixar o menor vestgio da sua existncia. Mas, talvez me digam: que importa
que o Estado no seja religioso, contanto que os cidados tenham uma religio? No basta que cada cidado seja piedoso?
A piedade de cada um no faz a piedade de todos? No, no faz. Eis por que. E porque o Estado no apenas um ser
fsico, dependendo, neste aspecto, da existncia fsica dos seus membros, mas tambm um ser intelectual que desfruta de
uma existncia intelectual geral que lhe prpria e que no depende das existncias intelectuais particulares de seus
membros, e sim das leis formativas que presidem a essas existncias; e se essas leis so atias, elas s podem dar o
atesmo por princpio, mesmo que promulgadas pelos mais piedosos dos homens.
Neste aspecto, os polticos comuns cometem o mais grave erro. Eles imaginam que a religio semeada individualmente no
seio do povo o bastante para a nao, sem pensar que no da essncia da luz brilhar de baixo para cima, porm, ao
contrrio, vir de cima para baixo. Se houvesse uma escolha a fazer entre essas duas alternativas, introduzir a fora da
religio no governo ou no povo, no se deveria hesitar em introduzi-la no governo. A Religio um princpio de vida, uma
luz; bom evitar fazer dela uma mola, uma alavanca, intil quando no se serve dela e quase sempre nociva quando
usada. A Religio no algo de que se deve servir, mas, ao contrrio, uma realidade a que se deve servir.
Os dois captulos onde Montesquieu e Rousseau falaram da religio s o os mais falsos e os mais nocivos de todas as suas
obras. Atravs da confuso da sua elocuo e da obscuridade do seu pensamento, v-se que ambos sentem que ali est o
ponto onde se desmoronam os seus sistemas. Eles no podem repelir totalmente a Verdade que lhes brada que governo
algum pode existir sem religio. No obstante, eles a dissimulam e disfaram tanto quanto podem aos seus leitores, para que
a lei volitiva ou republicana, que evidentemente puseram acima de todas as outras, possa permanecer ateia, como eles a
fizeram. Que contradio! Que erro funesto! Ambos querem a repblica e no percebem que essa forma de governo,
estando incessantemente ameaada de dissoluo, precisaria, mais do que qualquer outra, de um poder superior que a
mantivesse unida. Mas como a Religio no pode entrar no governo republicano sem restringir a soberania do povo, seu
dolo favorito, eles preferiram deixar intacto esse dolo e correr todos os outros riscos ao apoiar esse governo numa lei
puramente volitiva. Alm disso, que fique certo uma coisa: as Repblicas antigas, como Atenas, Cartago e Roma,
aproveitando-se do princpio vital que haviam recebido em sua origem, puderam viver cinco ou seis sculos. Mas essa vida
poltica, j bem curta, ser ainda mais abreviada onde esse princpio no for aceito.

CAPTULO III - A Vontade do homem colocada acima da Providncia nas Repblicas. Medidas que ela toma para
dominar o Destino. Origem da escravido domstica. Diferena entre essa escravido, a servido feudal e o cativeiro
militar. Reflexes a respeito

A Vontade do homem, que tanto se esforara para permanecer senhora absoluta do Universo, acabou por afastar
inteiramente a Providncia da forma de governo que lhe pertence. As Repblicas modernas que foram fundadas ou tentaram
fundar-se sob sua influncia no s livraram-se do jugo da autoridade sacerdotal, como tambm reduziram essa autoridade
ao ponto de ser considerada apenas uma instituio comum cujos membros, submetidos soberania do povo e dependendo
dele como todos os seus mandatrios, tiveram de receber um salrio a exemplo dos outros oficiais civis e militares. Assim, os
125
delegados da Providncia passaram a s-los do povo e foram pagos para continuar a lhe repetir certas cerimnias de culto
s quais estava habituado. Nos estados onde se quis admitir os sacerdotes entre os representantes da nao, o que com
freqncia tem sido muito difcil por causa das condies de fortuna que em sido exigidas, esses sacerdotes no foram
reconhecidos como tais, mas como simples cidados, graas s conseqncias da lei volitiva que criou essa mxima
singular: um homem um cidado antes de ser sacerdote, o que por certo no verdade se tomarmos o nome de cidado
no sentido que lhe d Rousseau, porque se homem antes de ser cidado e visto que um homem, seguindo o raciocnio
daquele autor, jamais pode ser ligado por qualquer contrato ao qual no tenha dado sua adeso, ele pode muito bem preferir
ser sacerdote antes de ser cidado do que cidado antes de ser sacerdote.
Mas, nas Repblicas modernas, esta mxima era julgada de tal forma irrefutvel que no havia lugar at mesmo a cidade
de Genebra, cuja constituio deveria ter sido teocrtica se visava a ser alguma coisa onde no surtisse seu total efeito.
Fora dos seus consistrios, os pastores no exerciam qualquer influencia outra que a dos mais simples artesos e, quando
membros do grande ou do pequeno conselho, misturavam-se com os comerciantes de tecidos ou com os fabricantes de
relgios. Chamava-se a essa confuso de poderes igualdade de direitos. Em Veneza, cujo esprito era inteiramente oposto
ao do de Genebra, a opinio a este respeito no era diferente, provando que no eram mais nem a diversidade de formas
aristocrticas ou democrticas nem a dos cultos contrrios que atuavam sobre eles, mas unicamente a Vontade do homem.
Essa Vontade, tendo desejado dominar a Providncia, aparentemente a dominara com facilidade.
Restava dominar o Destino, mas este era um pouco mais difcil, porque a submisso que a Providncia exige, tendo de ser
livre, pode ser facilmente recusada, ao passo que a sujeio com a qual o Destino ameaa, sendo forada, no pode ser
evitada com a mesma facilidade.
As Repblicas antigas se haviam exaurido em combinaes mais ou menos fortes, mais ou menos engenhosas para escapar
fatalidade do Destino, deixando, ao contrrio, acesso bastante livre Providncia ao dar muita influencia aos orculos dos
Deuses. Nada mais preciso para dar uma boa idia da sua cincia e provar que elas conheciam, pelo menos de um modo
confuso, a ao dos trs poderes do Universo. notvel que os modernos tenham agido a respeito da maneira inversa.
Lendo suas constituies republicanas, dir-se-ia que, imbudos das suas foras, todos se julgavam acima de toda fatalidade
e orientavam seus esforos apenas para se garantir contra as influncias religiosas. Um padre lhes parecia mais perigoso do
que cem soldados, e uma profetisa como a me "theos" mais perniciosa do que todas as tricoteiras dos jacobinos.
A mais poderosa garantia que os antigos encontraram para assegurar a estabilidade das Repblicas era a escravido de
parte do povo. Os homens livres, chamados cidados, eram servidos por essa parcela do povo escravo que lhes cultivava
as terras e cumpria outras funes fatigantes. Esse meio terrvel ocultava uma grande eficcia: a escravido, dividindo em
duas partes a populao de um estado, rompia o curso do Destino e lhe retirava, com essa diviso, a metade das suas
foras, pois se sabe muito bem que um ilota, independentemente das faculdades anmicas que pudesse ter na Lacedemnia,
jamais se preocuparia com a liberdade dessa cidade. Portanto, ao criar esse Destino artificial chamado escravido, a
Vontade do homem se apoderara de parte do poder do Destino que este voltara contra ela. Todos os homens que o acaso
fazia nascer entre os escravos, ou que a Vontade impelia para a escravido pelas suas leis ou seus ardis, eram outras tantas
vtimas cuja soma de liberdade perdida redundava em benefcio para os que dela desfrutavam. Os modernos, que no mais
dispem desse recurso, podem supri-lo apenas pela grande desigualdade de fortuna que criou a misria e a criadagem. Mas
o curso do Destino, longe de ser interrompido por essa desigualdade, apenas se detm por instantes para em seguida tornar-
se mais impetuoso porque, como as leis republicanas consagram a igualdade dos direitos, os homens pobres que a natureza
dotou de um carter audacioso, vendo que a pobreza o nico obstculo sua ambio, procuram sair dela por todos os
meios imaginveis e assim oferecem aos sediciosos instrumentos to seguros quanto dceis.
Pelo que acabo de dizer deve-se concluir que a escravido no nem obra do Destino nem da Providncia, mas unicamente
obra da Vontade que, como j disse, cria um Destino artificial para op-lo ao verdadeiro Destino e, dispondo apenas de certa
soma de liberdade, despoja-a de alguns homens aos quais abandona, para com ela enriquecer alguns outros aos quais
protege. Portanto foi nas Repblicas que pela primeira vez estabeleceu-se a escravido como sistema, legalizada pelas leis
que a fundaram. Antes dessa poca ela era somente o resultado da guerra e pesava sobre o inimigo vencido. No havia
outra lei a consagr-la exceto a da fora. Alm disso, no se podia cham-la de legal, como classifiquei a que ocorria nas
Repblicas. Se quisermos refletir a respeito, veremos que a diferena existente entre essas duas escravides era enorme.
Na escravido militar, aquele que a sorte das armas submetia aos seus inimigos sofria o jugo da fora, obedecia por coao
e no tinha a obrigao de fazer da sua obedincia um dever e do seu dever uma virtude. Seu senhor era evidentemente seu
inimigo. A fora o submetera e a fora poderia libert-lo. Bastava apenas uma vitria dos seus companheiros para devolv-lo
liberdade. Ele no formava uma casta particular ou, quando isso acontecia, como nas grandes conquistas quando naes
inteiras eram submetidas, estabelecia-se o sistema feudal e com ele a servido das terras. Mas esta era de certa forma uma
escravido que no tinha qualquer relao com a escravido domstica. Um servo no era um escravo propriamente dito,
mas um homem que, tendo sido despojado dos seus direitos de propriedade pela sorte das armas, reconhecia um senhor
proprietrio de terras, vendo-se obrigado a lhe consagrar parte mais ou menos considervel do seu trabalho. Na poca em
que os godos invadiram o Imprio Romano, a escravido domstica que encontraram ali estabelecida modificou um pouco o
antigo feudalismo dos celtas, introduzindo nele alguma coisa dessa escravido. Porm, no obstante essa mistura, sempre
foi fcil distinguir um escravo propriamente dito de um servo, e este de um cativo. O cativeiro era o resultado puro e simples
da guerra e no linha outra garantia alm da fora. A servido era conseqncia de uma conveno celebrada com o
vencido segundo a qual este consentia em abrir mo de parte da sua propriedade para conservar a outra. A escravido era o
126
efeito de uma lei que estatua sobre o homem em si e regulava quando e como um cidado seria despojado de sua
liberdade, quando e como podia vender-se ou ser vendido. Nessa espcie de escravido, especfica das Repblicas, a lei
que consagrava o princpio fazia um dever da obedincia, e esta se tornava uma virtude. Um escravo no podia, sem
cometer um crime, tentar recuperar sua liberdade por outros meios que no os autorizados pelas leis. A moral que lhe era
inculcada desde a infncia era o respeito e mesmo o amor aos seus grilhes. Chegava-se ao ponto de dizer que a
escravido era enobrecida pelas virtudes do escravo, que esta possua douras singulares, todas obtidas daquela satisfao
interior que depende do cumprimento dos deveres e que, ao abrigo das preocupaes e dos medos que o exerccio da
liberdade traz consigo, um escravo muitas vezes mais feliz do que o seu senhor. Assim, nesse estado de coisas e por uma
bizarra inconseqncia, era preciso que o legislador inspirasse ao mesmo tempo respeito pelos grilhes que se portava e
horror pelos que no se portava. Ele era obrigado a isso pela singular conexo existente entre a escravido e a liberdade e
pela fora inevitvel que levava de um estado a outro. difcil citar, na Grcia, um homem notvel que no tenha sido
escravo ou que no tenha corrido o risco de tornar-se um. Na origem da Repblica romana um pai tinha o direito de vender
seus filhos at trs vezes, e o devedor insolvente tornava-se escravo do seu credor. Em Atenas, a menor inadimplncia no
pagamento de impostos acarretava a perda da liberdade. Sabe-se que Xencrates, o sucessor de Plato, o diretor da
Academia, foi vendido em praa pblica e comprado por Demtrio de Falero. Nessa Grcia to orgulhosa da sua liberdade,
no se podia ir de uma cidade a outra ou vagar pelos mares que banham suas costas sem correr o risco de tornar-se
escravo. O clebre Digenes, bem como grande nmero de outras pessoas, sofreram esse inconveniente.
Por esses exemplos, aos quais poderia acrescentar muitos outros se no julgasse intil repetir coisas que todo mundo sabe,
deve-se ver que a escravido domstica das Repblicas no deve ser confundida com a escravido militar dos Imprios nem
com a servido de um proprietrio de terras dos estados feudais. Nada mais dessemelhante. A escravido domstica era,
repito, o efeito de uma lei fundamental sobre a qual o verdadeiro governo republicano no teria podido existir. Digo
verdadeiro porque nos acostumamos a confundi-lo com a emporiocracia moderna, que difere essencialmente dele. Como
essa lei fundamental no pde ser renovada na Europa aps o estabelecimento do cristianismo ali, a ausncia do escravo
domstico evitou e evitar sempre a consolidao das Repblicas. Vimos que a da Inglaterra e a da Frana, s quais os
fundadores prometeram a eternidade, sequer alcanaram o segundo lustro.
De resto, foi um benefcio da Providncia que toda espcie de escravido tenha desaparecido. Ter-se-ia querido inutilmente,
tanto em Londres como em Paris, restabelecer o seu princpio sem consegui-lo. Qualquer coisa mais forte que a Vontade do
homem ter-se-ia oposto a isso. Todavia, essa Vontade agia em diferentes pocas e se armava de diferentes meios. Em
Londres, ela se ornava com as cores da Religio e levava o zelo s raias do fanatismo; em Paris, abraava o filosofsmo do
sculo e levava a incredulidade at o atesmo. Poder-se-ia crer que o que ela no ousara de um lado ousaria do outro. Nada
disso. O fanatismo religioso e o filosofsmo cnico se encontram nesse ponto, de que nem um nem outro pde restaurar o
princpio da escravido domstica que era indispensvel aos seus desgnios.
Se houver um leitor cuja viso seja firme o bastante para atingir determinadas profundezas, eis a uma ocasio que lhe
permite ver como a Providncia age sobre a Vontade do homem sem transgredir a lei da liberdade que ela lhe deu. Para isto,
basta descobrir o motivo secreto e poderoso que impediu que os Puritanos da Inglaterra e os Jacobinos da Frana, com
sistemas religiosos to opostos, lanassem os grilhes da escravido domstica sobre seus inimigos em lugar de mand-los
para o cadafalso. No era a fora o que lhes faltava. A morte estava sua disposio; por que a escravido no estava? Os
antigos no teriam hesitado. A razo porque no o fizeram, muito difcil de explicar, talvez esteja contida nesta frmula
lgica: Existem coisas que a Vontade do homem, podendo querer, no deseja aceitar. A oposio que essa Vontade
experimenta em sua prpria essncia resulta da marcha natural das coisas que lhe mudam a natureza e faz, por exemplo,
que para ns os cativos sejam apenas prisioneiros de guerra, os servos sejam apenas agricultores e os escravos sejam
apenas domsticos. Pensem nisso, polticos imbudos dos preconceitos de Montesquieu ou de Rousseau, e saibam que
onde existe uma impossibilidade de querer escravos existe uma impossibilidade de criar Repblicas puras.

CAPTULO IV - Outras medidas que a Vontade toma para dominar o Destino nas Repblicas: como elas fracassam.
Fuso tentada entre a Vontade e o Destino nas Repblicas modernas. Origem da Emporiocracia. O que a impulsiona

Mas essa lei da escravido domstica, essa lei terrvel que teria obrigado o prprio Plato a encerrar todas as suas virtudes
republicanas no cumprimento dos seus devores de escravo se ele no tivesse sido comprado por Nicetes, essa lei que dita o
manual de Epcteto, no era ainda o nico meio que a Vontade do homem imaginara para contrabalanar a fatalidade do
Destino, sempre oposta sua ao. Atenas tinha sua famosa lei do ostracismo, pela qual condenava-se ao banimento
aquele que se erguia acima dos outros por excesso de talentos ou de fama. Havia em Roma censores rigorosos que
obrigavam cada cidado a permanecer em sua classe e que castigavam, como faltas cometidas contra os costumes, todas
as demonstraes de fortuna e talento que pudessem ferir o vulgo. Como nesta ltima Repblica a Vontade democrtica no
pudera evitar que o Destino se manifestasse no estabelecimento de uma espcie de aristocracia senatorial, inventaram-se os
tribunos do povo para deter suas usurpaes. Os foros de Esparta haviam sido igualmente criados para examinar a conduta
de dois reis, ou melhor, de dois generais daquela repblica e para controlar todos os seus atos. Essas precaues e muitas
outras que seria tedioso citar no impediram que tais repblicas se arruinassem e sucumbissem antes do tempo sob os
golpes do Destino. Malgrado as leis do ostracismo, Atenas sofreu a tirania de Pisstrato e Roma, freqentemente
127
ensangentada pelos seus tribunos, no escapou s proscries de Sila. A instituio da ditadura, que conseguia ter
segurana enquanto a Vontade dominasse o Destino, perdeu-se quando esse domnio cessou.
Em geral, todos os esforos dos antigos no estabelecimento do sistema republicano visavam a romper por toda parte a
influncia do Destino, isto , a fazer com que nada de poderoso o bastante pudesse aparecer, fosse na fatalidade das coisas,
fosse na dos homens, porque a Vontade no teria meios suficientes e prontos para destru-lo imediatamente. Os legisladores
gabavam-se de manter continuamente essa superioridade da Vontade sobre o Destino, mas enganavam-se no seguinte:
haviam contado com uma permanncia de unidade na ao da Vontade, o que nela no existe. Para que o sistema
republicano durasse seria preciso que o poder volitivo em que ele se apia no se dividisse, mas como dividir-se est na
essncia desse poder, o engenho consiste em encontrar o meio que impea ou pelo menos retarde bastante essa diviso.
Embora os modernos tenham agido de maneira oposta dos antigos e se tenham considerado mais sbios, eles esto longe
de ter visto a dificuldade onde ela realmente se encontra. Eles tm acreditado que no se tratava tanto de dominar o Destino,
opondo-se constantemente ao seu progresso, mas apoderar-se habilmente dos seus efeitos para domin-lo. Eles tm
concebido, talvez de boa f, a idia extica de formar uma espcie de fuso entre a Vontade e o Destino, um amlgama da
liberdade de uma com a necessidade do outro, de maneira a obter um conjunto que no seja inteiramente fatdico nem
inteiramente volitivo, mas que conserve a essncia de ambos. Esta idia, que tem sido realizada de vrias maneiras, parece
estar sendo a grande obra da poltica, e alguns espritos liberais, por demais preocupados para ver o vcio de tal governo,
tm proclamado o milagre.
J observei que, entre as coisas extraordinrias ocorridas na Europa, no momento em que o abalo poltico causado pela
queda do Imprio de Carlos Magno permitiu que todos os membros feudais daquele grande corpo se tornassem soberanos
em seus domnios, houve certo nmero de cidades que, no tendo chefes militares em condies de assumir a autoridade
nelas, caiu nas mos dos seus chefes eclesisticos ou civis e, sob as leis dos seus bispos ou magistrados municipais,
formaram espcies de pequenos Estados cujo governo inslito, sem modelo na antigidade, no podia ser comparado
coisa alguma. Essas cidades, que se intitulavam imperiais e queriam ser protegidas pelos imperadores, pretendiam, por uma
inconcebvel bizarria, no depender em nada desses monarcas. Elas acabaram mesmo por se subtrarem inteiramente sua
jurisdio e tomaram o nome [243] de Repblicas. Essas pretensas repblicas, que nada tinham de republicano alm do
nome, [244] foram inicialmente municipalidades feudais e mais tarde verdadeiras emporiocracias, isto , Estados onde o
comrcio, considerado como uma das foras motrizes do governo, torna-se a principal fora. A unio das cidades
hanseticas, ocorrida em meados do sculo XIII, chegou mesmo a oferecer uma espcie de grandeza. Essas cidades talvez
pudessem almejar a alguma celebridade se fosse da essncia do comrcio conferir outra coisa alm das riquezas sem brilho.
O maior esforo da emporiocracia ocorreu na Holanda quando aquele pas, tendo- se libertado do jugo dos espanhis,
ofereceu o espetculo singular de uma companhia de comerciantes que, sendo sditos de um lado e soberanos do outro,
supunham receber leis enquanto as davam e, constituindo um estado dentro de um Estado, desenvolviam considervel
poder martimo, mantinham tropas de terra e mar, faziam a guerra e a paz em seu prprio nome e enviavam para toda parte
agentes diplomticos e oficiais militares e civis. Essa instituio, imitada na Inglaterra, teve ali plenoxito, mas no logrou
nenhum sucesso na Frana. Alguns autores polticos, entre os quais est Raynal, reclamaram vigorosamente contra a queda
da nossa Companhia das ndias, mas no viram que essa instituio emporiocrtica no convinha em nada ao esprito
nacional dos franceses, que no mercantil, como creio ter dito, e sim agrcola. A Inglaterra, em favor da sua Companhia
das ndias, pde dar ao seu governo a forma extraordinria que possui, aquela forma na qual os principais elementos da
monarquia e da repblica parecem confundir-se embora estejam apenas misturados, e na qual se pretendeu arrastar no
mesmo turbilho a Necessidade e a Liberdade, o Destino e a Vontade do homem.
Eis o que chamo de Emporiocracia. o tipo de governo do qual falava h pouco, objeto da admirao de alguns autores
preocupados com uma idia fixa cuja fraqueza no percebem. Montesquieu foi o primeiro na Frana a dar o tom a respeito, e
infelizmente a Senhora de Stel o seguiu. Pelas elevadas faculdades da sua inteligncia, ela era susceptvel de alcanar os
mais nobres conceitos. Rousseau foi apenas iludido pelas aparncias; ele percebera claramente que esse governo to
decantado no realizava nenhuma das esperanas que prometera. Ele o considerava republicano e via o povo sem
liberdade, sem poder, sem considerao, sem voz em seus prprios negcios, turbulento sem objetivo, servil sem
necessidade e entregue a uma misria cada vez maior que, devorando a pouca virtude que lhe restava, tornava-o
alternadamente faccioso ou venal. Ele queria consider-lo monrquico e via um rei sem fora, sem autoridade, sem
grandeza, obrigado a ceder, mesmo dentro do seu palcio, ao movimento do seu ministrio, este ltimo subordinado a um
parlamento composto de indivduos os mais heterogneos e que, sempre oscilando entre o medo da opinio e o atrativo do
favor, jamais sabia se o desejo de amanh seria o querer de ontem.
Mas esse governo talvez seja aristocrtico. Ento, se procuramos esse corpo de aristocratas cujo poder, elevado acima do
poder do povo e do rei, apresenta-se imaginao como um colosso, vemos atnitos que ele no tem poder algum. A
Cmara dos Pares, que deveria ser esse corpo, obrigada pela sua posio equvoca a seguir o movimento do ministrio, d-
lhe uma fora da qual ela no compartilha porque, se ela que o sustem, no ela que o cria. Essa prerrogativa cabe
Cmara dos Comuns que, formada sob a influncia do ministrio, no pode abandon-lo sem expor o Estado e a si mesma
s mais violentas catstrofes. Depois disso, dir-se-ia que, como o governo reside inteiramente no ministrio, este deve ser
investido de imenso poder e que se por acaso conduzido por um primeiro ministro hbil, este deve ser o mais poderoso
potentado do mundo. Ora, de maneira alguma! Esse primeiro-ministro, cambaleando sob imenso fardo, sempre exposto s
aes de uma oposio violenta que obrigado a respeitar mesmo quando ela no o respeita, s avana com extrema
128
dificuldade rumo a um objetivo cujo fracasso lhe seria desonroso e que ele jamais alcana com glria. Independente do gnio
de que seja dotado, ele no pode resistir a uma queda imprevista nos fundos pblicos. Uma bancarrota que ocorra em sua
cidade lhe abala o crdito; a operao mais importante malogra pela impercia de um banqueiro. Acostumado a comprar os
homens com dinheiro, a comerciar com o talento e at mesmo com a virtude, ele se deixa imbuir por um profundo desprezo
pela humanidade e, como no quer nada de grande ao seu redor, no faz qualquer esforo para tornar-se grande.
Mas onde se oculta a fora que move esse colosso martimo? Essa fora esconde-se em seu cr dito. Eis a mola mgica que
o faz executar esses movimentos formidveis que espantam o mundo. Eis a mola comercial da qual os Antigos no faziam a
mnima idia; essa inveno maravilhosa da qual falei e na qual se esgotaram as combinaes do gnio moderno. Sua
simples presena anuncia uma Emporiocracia. Ela o princpio desse tipo de governo, como a Vontade o das repblicas e
o Destino o das monarquias. Supe-se que seja no crdito que a Liberdade e a Necessidade se renem. Seu nome, que
significa um corpo ao qual acrescenta-se a f sobre o testemunho de terceiros, [245] expressa perfeitamente o sentido que
se lhe deve dar. Essa f que repousa sobre objetos materiais e fsicos, e que determina a sua existncia fictcia, mesmo
quando no existem, tambm tem sua superstio e seu fanatismo. Sua superstio admitir como fatos certas nulidades
positivas, como quando d um valor ao que no o tem ou quando aceita como indubitvel o que apenas hipottico; seu
fanatismo, quando dissimula para si mesma o vazio das suas doutrinas fantsticas e quando, no pavor que sente em deixar
de crer, o que a reduziria a nada, ela faz esforos cada vez mais violentos para simular que acredita no que duvida e para
obrigar terceiros a acreditarem na mesma coisa.
Essa mola fsica, que em todos os governos emporiocrticos ocupa o lugar dos princpios intelectuais que lhes faltam,
completa passavelmente a sua ao. Ela obra da Vontade e causa nesses governos constitudos pela mo do homem o
mesmo efeito que a mola de um relgio sobre esse aparelho: ela faz andar todas as engrenagens e lhes impe um
movimento artificial que primeira vista parece ser o da Providncia ou do Destino. Mas esse movimento no nada disso:
ele deve, ao contrrio, lutar incessantemente contra eles e opor suas foras artificiais e limitadas s foras essenciais e
ilimitadas, o que no pode fazer sem que preciso, em determinados momentos, de uma nova tenso, de um reajuste da mola
pelo qual essa mquina mais ou menos enfraquecida, e que sempre acaba por gast-la e destru-la.
O que agrada principalmente ao homem volitivo nesse governo artificial sua obra: ele se admira com a obra das suas mos
e proclama suas vantagens sem prever seus inconvenientes. Quando o fazemos observar que o Destino nela existente
forado e que a Providncia est ausente, ele responde orgulhoso: Que imporia isso? Tudo funciona da mesma forma. Sem
dvida que tudo funciona, mas como numa mquina na qual um artista hbil teria copiado os movimentos do Universo.
Tendes um relgio muito bem feito no qual, durante certo tempo, na ausncia do prprio sol podeis calcular a altura desse
astro no horizonte, regular vossos afazeres domsticos e saber mais ou menos que horas so. Mas, dizei-me, existe algum
homem to ignorante a ponto de preferir essa cpia, por mais perfeita que seja, em lugar do prprio Universo, para no
perceber que tal mquina bela apenas por comparao e que sua prpria existncia prova a de outra pela qual ele sente
necessidade de se regular? Que direis de um relojoeiro que vos viesse assegurar friamente, por ter feito um bom relgio,
que doravante poderemos passar sem o sol para medir o tempo e determinar o movimento das estaes? Por certo rireis
sem piedade e o enviareis para o manicmio. Contudo, a linguagem do orgulhoso mecnico no difere da do poltico
insensato que, vendo com admirao um governo mecnico no qual se conseguiu substituir por algum tempo a ao da
Providncia e restringir a do Destino, vos propusesse que passsseis para sempre sem esses dois poderes e que
estabelecsseis por toda parte um governo parecido.
Mas seria intil que, fechando voluntariamente os olhos evidncia, quissseis acompanhar as idias desse poltico; no
podereis faz-lo. A mola do governo emporiocrtico, o crdito, no de natureza a ser forjada em toda parte nem ser
colocada indiferentemente. preciso que uma nao essencialmente mercantil lhe fornea os elementos e que o poderio
martimo a fortalea ou reajuste quando ela estiver distendida. Os lugares onde essa mola aparece com mais fora e mais
vantagem sempre desfrutaram dessa dupla prerrogativa. As cidades da Itlia que a possuram, as de Flandres, a Holanda, a
Inglaterra e finalmente os Estados Unidos da Amrica, foram ou ainda so estados comerciantes e martimos. Quando nos
contentamos em examinar superficialmente a Frana, vendo-a somente sob certos aspectos geogrficos, podemos crer que
ela tambm seja susceptvel de admitir tal mola e de se transformar numa emporiocracia, como o foi a Holanda ou como
ainda o so a Inglaterra e os Estados Unidos, mas se quisermos examinar mais frente a natureza do seu territrio e
principalmente nos imbuirmos do esprito particular dos seus habitantes, veremos que ela agrcola de um lado e guerreira
do outro, o que lhe d alternativas de repouso e movimento que, impressionando os olhos do observador, muitas vezes faz
com que se acusem os franceses de inconstncia. Embora a agricultura conduza ao comrcio e o hbito guerreiromarinha,
nem aquele nem esta podem jamais ser o objetivo dos franceses mas apenas seu meio de aumentar os produtos de sua
agricultura ou de ampliar suas conquistas a fim de chegar seja ao repouso que a fortuna proporciona, seja ao brilho que a
vitria traz consigo. De todos os povos europeus no existe um s que aprecie tanto o prazer ou a glria. Essas disposies
que lhe poderia fazer adotar a mola emporiocrtica, se essa mola fosse de natureza a ser apresentada inteiramente, o tm
impedido e impediro eternamente de ser perseverante o bastante para cri-la. O crdito, tal como o compreendo [246] , no
algo que nasa de repente no seio de uma nao; no o fruto de um entusiasmo passageiro, mas o produto de um
clculo lento e ponderado do qual o povo francs incapaz. Esse povo pode entusiasmar-se por algum tempo com o sistema
de Law, dar a um pedao de papel sem importncia o valor nominal do dinheiro, mas preciso que as oportunidades s
quais se expe sejam rpidas. Se ele tiver tempo de refletir, toda a iluso destruda. A reflexo abala a crena que nele
existe e, no tocante ao crdito emporiocrtico, preciso, ao contrrio, que ele a fortalea.
129
Um estado militar e emporiocrtico inclina- se necessariamente para o Destino, ali chamado de monarquia. preciso um
violento esforo da Vontade para que a repblica possa estabelecer-se nele. Se ela se estabelece, como aconteceu com os
gregos e os romanos, sempre na forma de uma Repblica pura, em circunstncias favorveis e com as condies que
mencionei. J Se, em tal Estado, se quisesse criar repentinamente uma emporiocracia, a mola que se colocaria para lhe
acionar as engrenagens, exposta aos ataques do Destino, partir-se-ia em poucos instantes.

CAPITULO V - Princpio do governo monrquico. Nele, o Destino domina a Vontade. Esse governo natural ao homem,
sobretudo ao homem de cor amarela. A raa branca inclina-se para a Repblica; por que. Origem do governo imperial e
feudal. Princpio do governo teocrtico. Movimento dos trs poderes

Montesquieu, que estabelecera a Virtude como princpio das repblicas, quer que o das monarquias seja a Honra, de modo
que os deveres que um cidado cumpre num desses governos por amor ptria, um sdito cumpra no outro por um certo
senso de amor prprio que lhe faz encontrar a glria na sua obedincia. Tudo isto muito vago e, como j observei, no toca
no princpio criador do governo e sim na conseqncia dele decorrente. As repblicas tm seu princpio na Vontade do
homem, que domina o Destino; as monarquias tm o seu no Destino, que domina a Vontade do homem.
Quando a Vontade domina inteiramente o Destino, a soberania do povo reconhecida e com ela a liberdade e a igualdade
dos cidados. Ningum tem o direito de invocar o passado para criar um futuro para si; todos os empregos so eletivos; no
existe classe, distino ou privilgio fora dos que o emprego d. A Vontade, que dispe de tudo, pode tudo edificar e tudo
destruir, ela usa de toda a sua fora para que o Destino no seja nada e para anular todas as conseqncias polticas.
Quando, ao contrrio, o Destino que domina totalmente a Vontade, os homens nascem o que devem ser, senhores ou
sditos, desiguais nos direitos, em fortuna e em poder. Seu futuro sempre conseqncia do passado. A hereditariedade do
trono a primeira lei do Destino e dela todas as outras recebem sua forma. As linhas de demarcao que dividem os
homens em castas so tanto mais firmes quanto mais forte for o Destino. Os que comandam nascem para comandar e os
que obedecem nascem para obedecer. O Destino que distribui as classes jamais sofre, a menos que a Vontade do homem
intervenha nelas. Todas as instituies que ele cria visam a este objetivo nico, o de impedir que essa Vontade mude
qualquer coisa na ordem estabelecida e para que ela no seja nada em si.
Essas seriam as formas gerais das repblicas e das monarquias puras se a Vontade pudesse dominar totalmente o Destino
ou se o Destino dominasse inteiramente a Vontade. Mas esse domnio absoluto de um poder sobre outro impossvel. A
Providncia, que vela pela manuteno do Universo, jamais o permite porque, se de um lado a Vontade triunfasse
inteiramente, ela lanaria tudo na confuso pelo excesso de movimento; e do outro, se o Destino fosse o nico vitorioso, ele
faria com que todas as coisas regredissem rapidamente atravs do repouso excessivo. , portanto, necessrio que os dois
princpios se misturem para se modificarem mutuamente e corrigir o que sua ao teria de demasiado violento ou demasiado
estacionrio se fosse entregue sua prpria natureza.
Atualmente, como conhecemos bem os princpios dessas duas formas bsicas de governo, a repblica e a monarquia,
devemos tirar desse conhecimento uma induo simples e natural: que a repblica, que depende da Vontade do homem,
sempre tem necessidade de um esforo para se estabelecer, ao passo que a monarquia, que decorrente do Destino, sendo
resultado da fora das coisas, estabelece-se sozinha e necessita apenas do desenvolvimento do Estado social para
desenvolver-se com ele. Que se observe bem isto e considere que a histria do mundo o confirma. Uma repblica sempre
obra de uma revoluo. A Vontade do homem que a criou no pode abandon-la por um instante sequer a si prpria sem
que ela perea ou sem que retorne monarquia de onde foi tirada. A monarquia , portanto, o governo natural do homem, o
governo fatdico que o Destino lhe d.
Quando se descobriu o hemisfrio ocidental, ao qual dei o nome de Colmbico em homenagem a Colombo, o primeiro a
pisar seu solo, encontrou-se ali a realeza estabelecida por toda parte onde a civilizao progredira o bastante para cri-la.
Havia Caciques no Haiti, Incas no Peru e uma espcie de Imperador no Mxico. Os dois nicos governos regulares que se
constituram naquele continente eram monrquicos. O do Peru recebera da sia suas formas teocrticas, e o do Mxico
recebera da Europa suas formas imperiais e feudais.
Deve-se observar que os povos da sia sempre foram governados por reis e que somente com grandes dificuldades que
as formas republicanas puderam ser admitidas entre eles: o que indica, na raa amarela, a primeira que habitou aquela
regio da Terra, um desenvolvimento social tranqilo, puramente fatdico e isento das revolues violentas que agitaram o da
raa branca na Europa, pois no nos devemos esquecer do que vimos no comeo desta obra. A raa brea, colocada na
aurora da sua civilizao em circunstncias eminentemente difceis, atacada pela arasudeana, aguerrida e poderosa, teve
de desenvolver meios extraordinrios e uma fora de vontade que s puderam salv-la da destruio dando-lhe uma
ascendncia irresistvel sobre a fatalidade do Destino. Essa ascendncia, que ela obteve ento e tem conservado com mais
ou menos energia entre os diferentes povos que dela surgiram, marcaram-nos com um carter distinto, mais ou menos
decisivo, mas sempre indelvel. Se essa raa tivesse podido desenvolver-se sem contradies, como sem dvida acontecera
com a raa amarela; se ela tivesse entrado naturalmente no Estado social e tivesse passado lentamente pelas diversas
fases, certo que no teria sido essencialmente diferente das outras raas nas formas sociais e que o governo monrquico
puro teria sido seu governo natural. Mas a exasperao demasiado precoce causada em sua vontade pelos perigos aos
quais foi exposta alterou essa direo e obrigou o Destino a curvar-se em todas as suas dependncias. Em lugar de um
130
governo monrquico, ela teve um governo imperial no qual o livre arbtrio manifestou sua fora pela eleio dos chefes. As
castas formaram-se em seu seio, mas visto que se formaram como resultado de uma mistura extraordinria de Necessidade
fatdica e de Liberdade volitiva, elas participaram desses dois princpios e deixaram de ser puramente monrquicas,
tornando-se imperiais e dando origem a esse governo misto chamado feudal. A este respeito, intil repisar tudo o que j
disse. Sabemos muito bem como a raa brea, aps ter sido oprimida pela sudeana por algum tempo, finalmente
sobrepujou-a e propagou-se por toda a Terra, principalmente na sia onde, por influncia da Providncia, a quem a raa
brea reconhecia, fundou o ltimo imprio universal, sob a direo de Ram. Mostrei repetidas vezes que tal imprio s podia
ser teocrtico. Descrevi as formas simples e majestosas desse admirvel edifcio social, tanto quanto mo permitiram a
obscuridade e a profundeza dos sculos. Disse com que imenso claro ele brilhara antes de apagar-se poca da sua
decadncia. Chamei ateno para essa poca e fui o primeiro a mostrar as causas singulares que o conduziram a sua
queda. Ao expor seu movimento retrgrado e sua dissoluo, no deixei de repetir vrias vezes que os trs princpios nele
reunidos se haviam separado e que cada um deles retornara ao seu prprio movimento. Ora, o Destino, que se vira como o
mais forte na sia durante o desenvolvimento inicial da raa amarela, retornara ali s suas primeiras formas monrquicas. A
Vontade do homem, que se exasperara na Europa para ali conservar a raa branca, desde o incio da civilizao, aps ter
passado pelas formas republicanas que lhe so exclusivas, recara nas formas imperiais e feudais que so uma mistura dos
dois princpios. Mas finalmente, aps um nmero infinito de vicissitudes, as principais das quais j mencionei claramente, o
imprio universal, totalmente dissolvido e reduzido aos seus elementos primitivos, tendia a reformar-se e o Destino e a
Vontade do homem trabalhavam, cada um do seu lado, para essa grande obra: o Destino, ao reconstruir as monarquias, e a
Vontade do homem, organizando repblicas. Cada um desses princpios, atravs de homens fatdicos ou volitivos a quem
influenciavam, procurava afastar tanto quanto pudesse o princpio contrrio para conquistar o domnio total. Isso tendia, do
lado do Destino, ao estabelecimento do despotismo absoluto e, do lado da Vontade, ao da democracia absoluta, com todos
os inconvenientes ligados a esses dois governos extremados e que sempre trazem consigo a anarquia, militar ou civil.
Nesse meio tempo, a Providncia no permanecera ociosa no meio desses dois outros princpios adversrios e, sem
contrariar abertamente as leis da Necessidade e da Liberdade s quais est submetida, temperava seu rigor por meios
invisveis que, apesar da sua aparente fraqueza, no eram menos eficazes ou menos fortes: os homens a quem ela inspirava
e lanava no seio do turbilho volitivo ou fatdico, amortecendo-lhes e a veemncia e, segundo sua posio, criando
instituies opostas, que ora ofereciam diques poderosos contra as invases da democracia, ora detinham os efeitos
desastrosos do despotismo. Mencionei vrios desses homens providenciais e entrei em seu carter e sua doutrina tanto
quanto o permitiu o objetivo desta obra. No os mencionei a todos. Grande nmero deles permaneceu desconhecido.
Alguns, como paga pelos servios que prestaram humanidade, receberam dos homens a quem contrariaram o desprezo, o
ultraje e mesmo a morte; mas esses infelizes passageiros entravam com freqncia no campo da viso da Providncia, que
sabia muito bem encontrar para seus Enviados recompensas dignas para seus trabalhos, seus sofrimentos e suas virtudes.
A Providncia, que sempre se dirige para a unidade, o princpio das teocracias, como o Destino o das monarquias e a
Vontade do homem o das repblicas. Ela d todas as idias religiosas e preside fundao de todos os cultos. No h nada
de intelectual que no se origine dela. Ela a vida de tudo. O Destino d a forma e a conseqncia de todos os princpios.
No h nada de legtimo fora dele. A Vontade possui o movimento que d a progresso. Sem ela nada se aperfeioaria. O
objetivo da Providncia , na poltica, o Imprio Universal; o do Destino, o triunfo da Necessidade e a consolidao daquilo
que ; o da Vontade, o triunfo da Liberdade e a realizao do que pode vir a ser. Dois destes trs princpios esto h muito
empenhados num violento combate. O Destino e a Vontade, exasperando alternadamente os homens que dependem deles,
tm lanado um contra a outra suas mais temveis foras. A Providncia h muito desconhecida no meio dos dois, sempre
lhes amortece os golpes e evita que sejam mortais. Os maiores triunfos que esses dois poderes conseguiram um sobre o
outro tm sido fugazes e no trouxeram os resultados que cada um esperava. Aps uma das maiores revolues que a
histria do mundo menciona, e pela primeira vez em muito tempo, os homens envolvidos nesses dois turbilhes viram-se
diante uns dos outros e se distriburam em classes definidas, arvorando bandeiras que os tornavam facilmente
reconhecveis. Os homens do Destino e os da Vontade esto presentes. Uns exigem que o povo se detenha no que
necessrio e legtimo; os outros exigem que se tenda para o que possvel e legal. A obscuridade dessas palavras, que eles
no definem, lhes permite confundi-las e, na ignorncia em que os princpios que os movem se encontram, eles se espantam
por no se compreenderem uns aos outros. Alguns homens providenciais, colocados no seio deles, dirigem-lhes a palavra
sem serem compreendidos. Grande nmero guarda o silncio e espera os acontecimentos. Por mim, que me tornei interprete
desses homens que se calam, direi aos que se entregam a cruis dissenses qual o nico meio de restabelecer a paz
entre eles e alcanar o objetivo a que se propem, sem dvida idntico: o bem geral. reconhecer a Providncia e, em lugar
de fazer com que somente um princpio domine, como eles querem, consentir, ao contrrio, que os trs princpios se
confundam no ternrio providencial. Eu lhes mostrarei daqui a pouco como se pode fazer isso, aps ter verificado com
imparcialidade se possvel evit-lo.

CAPITULO VI - Quais so as causas que se opem ao estabelecimento do Despotismo e da Democracia pura. O terror
faz falta ao Dspota, como a escravido ao Demagogo. Origem da monarquia constitucional. Distino entre o que
legtimo e o que legal

131
A notvel diferena entre a poca presente e os tempos antigos que as luzes, tendo- se intensificado por um efeito
inevitvel do progresso universal das coisas, e estas, embora respectivamente as mesmas, vendo-se mais esclarecidas,
pareciam mudar de natureza; e a Vontade do homem, que as tem procurado e que se v diante delas, podendo aceit-las,
no as quer por causa das conseqncias que essas coisas trazem consigo: conseqncias estas que outrora essa Vontade
no teria visto e hoje v claramente. Essa reflexo, j feita ao tratar da escravido domstica que, tendo podido se
estabelecer recentemente entre ns, ainda assim no se estabeleceu, aplica-se a vrias outras coisas igualmente
importantes.
Peo um momento de ateno. Se, como o demonstrei, o estabelecimento da Repblica pura traz consigo, necessariamente,
a escravido domstica de parte dos cidados, e a Vontade do homem, que tende incessantemente para essa Repblica,
no pode querer ou no quer essa escravido, o resultado que essa Vontade ver-se- em contradio consigo mesma,
dividir-se- e no atingir o objetivo dos seus desejos. E se o estabelecimento da monarquia absoluta a que chamamos de
Despotismo exige certos rigores necessrios para os quais o Destino impele inevitavelmente, e esses rigores encontram uma
oposio violenta da opinio que no permite a sua consecuo, ento o Destino, contrariado por si mesmo, se romper e o
estabelecimento fatdico no ocorrer. Abri, peo-vos, Maquiavel e vede o que ele aconselha ao seu Prncipe dspota. Ele
lhe aconselha principalmente a crueldade. Ele quer, se esse Prncipe conquista um novo imprio, que o sangue dos antigos
senhores se esvaia por completo; que ele no deixe nenhuma cabea soberana a dominar e que, maneira de Tarqunio,
faa correr sobre tudo o que se eleva acima do vulgo uma foice sangrenta. E quanto ao povo, que poderia ter desfrutado da
liberdade republicana, ele quer que seja disperso ou destrudo. "O mais seguro", diz ele, " destru-lo, porque os povos
republicanos, naturalmente rancorosos, so dados vingana e jamais se esquecem da sua antiga liberdade".
Assim, no h Repblica sem escravido nem Estado desptico sem assassinato. Os republicanos que no saibam fazer
escravos e os dspotas que no saibam imolar seus rivais, sejam eles seus mais caros amigos e seus irmos, jamais
obtero nem a Repblica pura nem o Despotismo puro. preciso que a liberdade traga cadeias e que a autocracia disponha
da morte. Na primeira, a misria de parte do povo que assegura a prosperidade da outra parte; na segunda, o terror dos
Grandes que garante a segurana dos monarcas. Se, na carreira de um conquistador poltico cuja felicidade se iguala sua
coragem, acontece que ele ousa mandar matar as famlias reais que destronou, como aconteceu com Nino ou Ciro, tila ou
Tamerlo, que ele saiba levar a chama dos incndios a provncias inteiras, derrubar totalmente as capitais desses reinos e
cobrir os escombros e as cinzas com o sangue dos seus habitantes; ento, ele poder reinar como dspota. Mas como!
Dizeis que hoje em dia tal conquistador no ousar cometer tais atrocidades, que idias mais nobres o dissuadiro disso e
que, mesmo que ele nutrisse tanta crueldade em sua alma para se entregar a tais furores, faltar-lhe-iam os instrumentos para
seus crimes. Muito bem; tambm sei disso porque conheci a opinio deste sculo e lhe compreendi a fora. Mas sei tambm
que um conquistador que obedecer a essa opinio trair seu destino, ser conivente com sua eterna inimiga, a Vontade, e
perder todos os frutos das suas conquistas. Ele sem dvida no poder agir de outro modo; de que vale ento empreender
conquistas apenas para perd-las por completo? De que vale tender para a Repblica pura, para o Despotismo puro, se a
opinio qual os republicanos e os dspotas so obrigados a se submeter os torna impossveis?
Eis precisamente o que desejava deixar claro no comeo deste Captulo. Responder-me-o que tudo isto est entendido;
alis, a experincia o demonstra de tal maneira que ningum pode duvidar disso; esta tambm a razo pela qual nenhum
partido procura mais realizar a idia de um governo simples, seja ele republicano ou monrquico. Ao contrrio, fazem-se
reunies em busca de governos mistos que apresentem as vantagens desses dois tipos de governo sem ter qualquer um dos
seus inconvenientes. Como j disse, esta a grande obra da poltica; trata-se de reunir dois extremos e, como se pretende
ensinar aos adeptos da alquimia, fazer com que o fogo e a gua se tornem amigos. Contudo, a prova de que ainda no se
encontrou o meio de reuni-los, e que a antiga inimizade dos dois princpios se manifesta de maneira to forte como a dos
dois elementos, que os homens qualificados de liberais e que chamo de volitivos e os designados de realistas e
que chamo de fatdicos no podem de maneira alguma concordar uns com os outros, embora paream exigir a mesma
coisa: uma Monarquia constitucional.
Eis porque eles no podem concordar entre si: os volitivos liberais querem que nessa monarquia constitucional o objetivo
seja legal e de fato, e os fatdicos realistas pretendem que tudo seja legtimo e de direito. Ora, o que de fato e legal se
compe de um Destino submetido Vontade; e o que legtimo e de direito anuncia uma Vontade submetida ao Destino.
Procuremos caracterizar o que se deve entender por essas palavras, que pretendem menos determinar do que confundir.
Os homens da Vontade, volitivos ou liberais, que s consideram as coisas como fatos isolados, sem conexo entre si, vem
no homem apenas um homem, num rei apenas um rei, num magistrado apenas um magistrado, sem admitir como uma coisa
existente por si mesma nem a humanidade, nem a realeza nem a magistratura. Estes termos lhes oferecem apenas uma
idia abstrata que no est ligada a nenhuma existncia real. Sc pronunciam a palavra realeza, por exemplo, eles no
entendem como uma coisa preexistente ao rei, determinando o ser real em poder, mas apenas uma coisa derivada desse ser
e que lhe designa pura e simplesmente a dignidade. Assim, para eles, o rei existe antes da realeza e a cria. A realeza d
apenas uma abstrao e o rei um fato que, assim que reconhecido como tal pelo Povo, seja de que maneira for, torna-se
legal.
Mas os homens fatdicos v em tudo isso de outra maneira: eles admitem os universais, rejeitados pelos volitivos, e
consideram as coisas no como fatos isolados, mas como elos de uma corrente que, sem serem a prpria corrente, formam-
na. Para eles, a humanidade, a realeza, a magistratura so coisas concebidas como preexistentes aos homens, aos reis, aos
magistrados e estabelecidas pelo Destino para determinar-lhes a existncia necessria. Da mesma forma, por exemplo, que
132
se pode conceber que um exrcito, quando decretado como potencial de ser, gerar necessariamente a existncia de certo
nmero de soldados. Esses soldados, como tais, no sero fatos isolados, mas fatos coordenados entre si para formar um
todo que resulta em muitos deles, se quisermos, mas dos quais resulta, se pensarmos nisso, a idia primeira e criadora que
decretou o exrcito. Ora, que a realeza, por exemplo, seja uma coisa decretada previamente pelo Destino ou por um outro
poder superior, pelo prprio Deus posto aqui no lugar do Destino, algo que nenhum homem verdadeiramente fatdico,
nenhum realista puro, pode duvidar sem entrar em contradio consigo mesmo. Esse homem sempre colocar a realeza
antes do rei e s considerar legtimo o Rei nascido na realeza. Um rei nascido fora da realeza se esforar para ser igual
maneira dos homens volitivos, o fatdico sempre o considerar ilegtimo e distinguira o direito do fato. O direito para ele ser
sempre a ordem do Destino e a conseqncia necessria de uma lei universal e anterior; mas no ver no fato seno a
usurpao da Vontade e a conseqncia de uma lei especfica e posterior.
Se compreendermos bem o que acabo de dizer, perceberemos perfeitamente o que distingue o homem fatdico do volitivo e
o monarquista do republicano; faremos a diferena entre o que legtimo maneira dos primeiros e legal maneira dos
segundos e veremos claramente que eles jamais podero concordar sobre coisa alguma. Vamos supor que na monarquia
constitucional, onde eles parecem reunir-se, seja preciso criar uma nobreza como corpo intermedirio entre o monarca e o
povo; os homens fatdicos vero essa instituio inteiramente estabelecida se ela existe, e impossvel de ser criada se no
existe. A rigor, eles concebero que se possa aumentar-lhe a massa, mas no cri-la em princpio, porque embora possam
conceder ao Rei a faculdade de fazer um nobre, jamais lhe concedero a de fazer uma nobreza. Os volitivos, ao contrrio,
julgaro ser mais fcil criar uma nobreza do que fazer um nobre porque confundiro a nobreza com a aristocracia e
acreditaro que seja o nome genrico dado por abstrao a todos os homens que tm empregos. Segundo eles, o Rei ser o
primeiro nobre, e o prefeito da cidade, o ltimo. Eles podero ver a legalidade nos ttulos, porm jamais vero a legitimidade.
Um nobre que se apoie apenas na legitimidade da sua nobreza no ser nada aos olhos deles a menos que lhe acrescente a
legalidade do fato, isto , o emprego. Os homens fatdicos pensaro o oposto a este respeito e zombaro do nobre de fato
que no o seja tambm de direito, isto , que seja legal sem ser legtimo.
E se, por uma condescendncia imposta por circunstncias imperiosas, os homens da Vontade, os liberais, proclamarem a
legitimidade do trono como o princpio conservador das monarquias, assim que ela esteja em vigor, quando sabemos
compreend-la bem, eles evitaro v-la onde ela realmente se encontra, na realeza que faz o rei, como a nobreza faz o
nobre; mas, em sua simples demonstrao positiva, eles a colocaro na hereditariedade para que o Povo, podendo v-la,
possa compreend-la e torn-la legal pela adeso da sua vontade. Isto significa sempre destruir de um lado o que se edifica
do outro, submetendo a um poder o que pertence ao poder contrrio. No a hereditariedade que faz a legitimidade e sim
esta que consagra aquela. Se a legitimidade dependesse da hereditariedade, o povo poderia muito bem submet-la a exame
e torn-la legal, regulando o modo dessa hereditariedade. Mas como ela resulta unicamente da realeza e do nascimento
dentro dessa realeza, segundo a ordem do tempo, o povo no tem nada a ver com isso, pois a realeza uma e o tempo no
tem duas maneiras de proceder.
Assim, os homens da Vontade e do Destino ou, como so chamados hoje, liberais e realistas, vem-se conduzidos pela
marcha universal das coisas para essa situao singular na qual uns no podem triunfar totalmente sobre os outros,
chegando ao objetivo determinado pela sua natureza, nem se confrontar uns aos outros para constituir um governo misto
permanente. Isto porque, para que uns triunfem totalmente sobre os outros preciso que eles possam introduzir uma
democracia pura ou um despotismo absoluto, o que impraticvel por causa da opinio que repele os nicos meios de
alcanar esse resultado: a escravido de uns ou o assassinato dos outros. Para que eles se possam reunir, seria necessria
uma ligao intermediria da qual nem os primeiros nem os segundos querem admitir a ao nem reconhecer a eficcia.
Eles preferem, ao confundir o significado de algumas palavras duvidosas, imp-las a si mesmos, iludir seus adversrios e
recomear um sem-nmero de vezes as tentativas sempre inteis. Eles no percebem que, no obstante a dissimulao do
seu discurso, a base do seu pensamento sempre aparece porque essa base indelvel, e o Destino ou a Vontade, que os
influencia sem que o saibam, lhes faz ver como verdades fundamentais esses axiomas contrrios; para os realistas: Se o Rei
quer, a lei quer; e para os liberais: A voz do Povo a voz de Deus.

CAPITULO VII - Distino importante entre a essncia da Religio e suas formas. As formas que constituem o culto
podem pertencer tanto ao Destino quanto Vontade. A Essncia sempre providencial e conduz teocracia. Causa das
querelas religiosas e dos cismas

Sem dvida compreendemos muito bem o que entendo por elo intermedirio, sobre o qual falei no captulo anterior: a ao
providencial que seria preciso admitir no governo para nele consolidar a reunio dos dois outros princpios que, sem esse
meio, jamais se uniro, porque so princpios extremos. E dois extremos, sejam quais forem os pontos de vista sob os quais
os consideramos, jamais se podem reunir seno com a ajuda de um meio que os alcance por igual. Mas, alguns dos meus
leitores talvez me digam se por ao providencial compreendeis a Religio, essa ao, j admitida em vrios governos, no
produziu neles o efeito que dela pareceis esperar. Ao contrrio, a experincia tem demonstrado que ela dividia os espritos
em lugar de uni-los e que, longe de produzir bons resultados, no os produzia ou estes eram ruins.
Preciso fazer aqui uma distino importante.
A ao providencial sobre a qual vos falo se manifesta bem, em princpio, em toda religio, como a ao fatdica em toda
133
instituio monrquica, e a ao volitiva em toda instituio republicana; mas o culto que consagra essa religio apenas
uma das suas formas. Essa forma pode tornar-se tanto monrquica quanto republicana, conforme o Destino ou a Vontade do
homem consiga apoderar-se dela. O culto s permanece providencial enquanto teocrtico, isto , enquanto faz parte
integrante do governo e lhe proporciona no tanto a forma quanto a essncia do seu princpio. Peo-vos que compreendais
bem isto e, sem procurardes exemplos nos tempos antigos e distantes do que se passa sob nossos olhos, considereis a
diferena existente entre um arquimandrita grego e um ministro do Santo Evangelho entre os quacres: ambos se dizem
igualmente cristos e cristos por excelncia, no obstante professarem mximas bastante contrrias. Ambos esto ligados
ao providencial pela religio a que pertencem, mas as formas do culto tornaram-se fatdicas para o primeiro e volitivas
para o segundo. Ambos cismticos, eles s poderiam vir novamente a ser providenciais tornando-se ortodoxos, admitindo-se
que a ortodoxia fosse reconhecida como teocracia universal, que ela bem quis ser sem jamais consegui-lo.
Quando a distino que procurei fazer firmar-se bem no esprito dos meus leitores, poderei dar mais um passo. Dizem que a
religio tem freqentemente dado maus resultados, dividindo os espritos que deveria reunir e precipitando em sangrentas
dissenses os povos que deveria manter na concrdia e na paz. Respondo que se enganam os que dizem isto. A religio
no culpada desses efeitos funestos. Sada da Providncia, que o princpio de todo bem, ela jamais pode, sozinha,
causar qualquer mal. So as formas dos cultos as causas dessas deplorveis devastaes quando essas formas, invadidas
pela Vontade do homem ou pelo Destino, encontram-se em contradio com as formas do governo dada por um princpio
oposto. Como se sabe, a Europa, mais do que qualquer outra parte do mundo, tem sido o teatro dessas cruis dissenses
que tanto tm servido de pretexto aos inimigos da Providncia para caluniar seus meios, mas o princpio dessas dissenses
no estava na Providncia e sim na ao livre da Vontade ou na fatalidade do Destino. O que chamvamos de querelas
religiosas eram apenas querelas polticas nas quais os homens fatdicos ou volitivos se armavam com formas do culto para
se combaterem mutuamente ou desfechar golpes mais certeiros e mais profundos. A Providncia, submetida s suas
prprias leis, no podia modificar nem a essncia da liberdade nem a da necessidade, que causavam esses movimentos. Ela
simplesmente amortecia sua veemncia e impedia, como j disse tantas vezes, que os dois poderes, triunfando totalmente
um sobre o outro, se destrussem mutuamente.
Se quisermos nos aprofundar na causa dessas dissenses funestas que agitaram a Europa, preciso pensar que a religio
crist ali dominante no de origem europia, mas asitica, que ela tem suas razes primordiais na frica porque o Sfer de
Moiss, contendo todas as tradies atlnticas e todos os mistrios egpcios, lhe serve de base e que, por conseguinte, as
formas do seu culto so todas do domnio do Destino, que pde apoderar-se dela facilmente. A rigidez dos seus dogmas, sua
falta de clareza, seu encadeamento fatdico, que no deixam nenhuma liberdade, nenhum desenvolvimento possvel razo
humana, tudo nessa religio tem portanto servido ao movimento do Destino, que devia deter o impulso por demais petulante
da Vontade. O culto de Odin, inteiramente volitivo, felizmente foi reprimido depois que o efeito que ele devia causar extinguiu-
se. Os Brbaros, envolvidos nas formas de um culto novo, viram expirar nele a sua audcia; e a queda do Imprio Romano,
que deveria causar a runa total do Estado Social na Europa e o aniquilamento da Raa brea por ela mesma, no teve as
conseqncias fatais que deveria ter. Aps alguns sculos de apatia e de trevas, esta raa emergiu de sua letargia e
retomou seu movimento ascendente. Ela quis reiniciar, na sia, o domnio que ali tivera e sem dvida t-lo-ia feito com a
ajuda do seu culto asitico se este no se visse dividido pelo de Maom, cujas formas ainda mais fatdicas obrigaram-na a
recuar.
Se a religio crist viesse a tornar-se teocrtica na poca das Cruzadas, como devia, nenhuma das desgraas que lhe
ocorreram desde ento teria acontecido. Ao exercer uma influncia justa sobre os governos, ela conseguiria desenvolver
sobre si mesma um poder legtimo que, acompanhando o engrandecimento dos luminares, teria continuado a modificar suas
formas para estarem sempre em harmonia com as coisas externas. Mas as razes que expliquei detalhadamente impediram-
na de chegar ento plenitude da sua prosperidade; e as lutas que se repetiam sem cessar entre o Sacerdcio e o Imprio,
entre o Papa e os Imperadores, afastaram para sempre essa possibilidade.
A religio crist, deixando de tornar-se teocrtica e, por conseguinte, de entrar nos governos como parte integrante deles,
estes governos entregam-se a divises interminveis dos dois poderes rivais, a Vontade do homem e o Destino, que
pretendem domin-los exclusivamente e que, apoderando-se das formas do culto, vm procurando alternadamente os
pontos de apoio favorveis aos seus desgnios. Essas formas totalmente fatdicas na ortodoxia e adequadas para servir s
pretenses dos monarquistas puros, apresentam um contraste singular com a moral do cristianismo que, por outro lado,
pregando a humildade aos Grandes muito mais que a igualdade a todos os homens, pois declara que os ltimos sero os
primeiros, favorecia inteiramente aos republicanos demagogos. Assim, opondo somente as formas moral, as duas partes
vo encontrar no culto cristo as armas polticas das quais, infelizmente, se tm servido com demasiada destreza.
Mas essas armas, embora j muito fortes, no lhes tm sido suficientes. Os homens fatdicos, apegando-se s formas do
culto e sentindo a slida fora que elas lhes punham nas mos para fazer mover toda a mquina poltica, quiseram
coordenar-lhes a moral, que os contrariava. Da veio o cisma grego. J os homens volitivos, apoderando-se da moral, cujo
princpio fundamental lhes oferecia um poderoso modo de ao para comover a multido, tm procurado fazer com que as
formas emanem dela, e tm conseguido. Da nasceu o cisma ingls e alemo. Assim, essas divises no culto cristo no
foram religiosas como se acreditava que fossem sem submet-las a um exame. Elas foram polticas. No foi a Religio, mas
a Poltica que sempre ensangentou a Europa. A Religio era apenas o pretexto e a Poltica, a verdadeira causa. A
Providncia, alheia a essas funestas divises, deixava que a Vontade e o Destino se debatessem e, sem poder arrostar seus
movimentos opostos, inerentes essncia das coisas, pelo menos lhes temperava a fria e, em meio guerra, no deixava
134
de oferecer s duas partes os meios para fazerem a paz.
Convencei-vos de que se os catlicos tm sofrido tanto na Inglaterra e no norte da Alemanha, e se os protestantes tm sido
to cruelmente perseguidos na Frana, no por serem homens religiosos, mas polticos. As formas do culto catlico no
conviriam liberdade republicana e nem as do culto protestante necessidade monrquica. Onde quer que essa
discordncia exista, h entre o governo e o clero uma luta abem ou oculta. H perseguio todas as vezes que as formas
podem ser opostas s formas, isto , todas as vezes que os homens polticos, cuja inteno oculta fazer triunfar a Vontade
ou o Destino, os princpios republicanos ou monrquicos, podem apoderar-se das formas do culto para representar seus
adversrios no s como rebeldes, mas tambm como mpios, infiis ou rprobos. Os indivduos que sofrem essas
perseguies normalmente no as relacionam com as suas verdadeiras causas. Eles se julgam vtimas de sua crena
quando o so apenas da sua oposio a um sistema poltico. Arrastados pela fora das coisas, eles no sabem a que
turbilho obedecem e muitas vezes esto em oposio a si mesmos. Isto acontece todas as vezes que, na Inglaterra, um
catlico protesta que o Rei no rei pela graa de Deus, e que na Frana um protestante afirma que a soberania no est no
povo. Esse catlico e esse protestante podem dizer a verdade para si mesmos, podem realmente acreditar nisso como
indivduos, mas a crena particular aqui em nada contribui para o sistema geral. Ningum acrescenta f ao seu discurso e
uma desgraa a mais para eles, em tempos difceis, serem impelidos por turbilhes cujos movimentos no aprovam.
Se a Religio tivesse sido poderosa; se tivesse podido fazer ouvir a voz da Providncia em meio ao tumulto das paixes
ardentes ou frias que agitavam os homens da Vontade e do Destino, ela poderia deter suas devastaes. Mas onde estava
sua fora? Onde estava o santurio de onde poderia proclamar seus orculos? Os diferentes governos receberiam a
influncia divina? Entrava ela como poder teocrtico na constituio desses governos? De maneira alguma. Aceita
simplesmente para a salvao dos indivduos, no parecia que a salvao dos Estados pudesse depender dela. Contudo,
na salvao dos Estados que sua fora se manifestaria se ela tivesse sido invocada. Mas, mesmo em meio s desgraas
que a populao europia tem sofrido, seria ela invocada? No. Sonha-se ainda com as formas de culto e os polticos mais
profundos so os que buscam os meios para empreg-las com mais destreza. No obstante, a maioria, os que se passam
por liberais, no quer isso. Segundo eles, o melhor a fazer colocar a religio fora dos governos, deixar a cada um a
liberdade de adotar o culto que lhe cabe por herana dos seus pais e que ele guarda por hbito domstico, ou aquele ao qual
ele d preferncia por convico ou por interesse. Os polticos fatdicos, ao contrrio, querem assegurar o domnio de um
culto exclusivo, mas somente sobre o povo e sem serem obrigados a lhe dar a menor f nem receber dele a menor influncia
no conjunto do Estado Social. Tudo o que eles podem fazer deixarem-se constranger por alguns instantes por cerimnias
exteriores e lanar sobre seus olhares zombeteiros e distrados um vu hipcrita do qual sabero desfazer-se quando chegar
o momento.
Mas no assim que a Religio pode alcanar seu objetivo nem difundir sobre as sociedades humanas os benefcios da
Providncia, seja pretendendo-se isolada maneira dos homens volitivos, chamados ultra-liberais, ou ento fazendo dela
uma fora poltica como a imaginam os homens fatdicos, chamados ultra-realistas. A Providncia jamais saberia entrar
nesses projetos quimricos. Como julgo ter dito vrias vezes, por ser uma verdade que no pode deixar de sair com
freqncia da minha pena, preciso que a Providncia seja tudo ou nada tanto num Estado como num indivduo. Os que a
isolam, perdem-na; os que esperam fazer dela um instrumento, viram-na contra si prprios, mudando sua natureza que,
tendo sido boa em sua liberdade divina, torna-se m em sua necessidade fatdica.

CAPTULO VIII - Novas consideraes sobre o Estado Social. Qual seu tipo universal. Como os trs Poderes
determinam as trs formas de governo. Essas trs formas reunidas do origem teocracia. Diferena entre a
Emporiocracia e a Monarquia constitucional

Voltemos sobre nossos passos e, aps rememorarmos a constituio do Homem, como a expus em minha Dissertao
Introdutria, e termos considerado esta verdade, to freqentemente repetida pelos antigos sbios, de que a Natureza,
semelhante em todas as coisas a mesma em toda parte, limitemos-nos a dizer que o Estado Social, sendo apenas o
prprio Homem desenvolvido, deve representar para ns uma imagem do homem, como o prprio homem representa uma
imagem do Universo e, este ltimo, uma imagem de DEUS.
Ora, sabemos que o homem encerra em sua unidade volitiva trs esferas diferentes, cuja perfeita harmonia constitui a
perfeio do seu ser. O homem s pode ser perfeito na medida em que essas trs esferas esto no apenas inteiramente
desenvolvidas, mas todas elas dirigidas a um objetivo nico pela Vontade que as move: isto , na medida em que a vida
instintiva, a vida anmica e a vida intelectual resultantes dessas trs esferas formam uma nica e mesma vida. Se uma
dessas vidas falta, o ser humano tanto mais imperfeito quanto a vida que lhe falta mais elevada. E se, entre as vidas que
lhe restam, uma procura dominar em detrimento da outra, esse ser presa da desordem. Mais ou menos atormentado por
pensamentos confusos e dspares, e mais ou menos inclinado para a fraqueza que o arrasta para a nulidade ou para a fora
cega que o precipita para o crime, ele se inclina igualmente para a destruio.
Portanto, assim o Homem e assim o Estado Social. As trs esferas que acabo de mencionar: a intelectual, a anmica e a
instintiva, se apresentam nesse estado por trs formas de governos resultantes dos trs grandes poderes que regem o
Universo: a Providncia, a Vontade e o Destino. A forma teocrtica providencial e intelectual; a republicana, anmica e
volitiva; a monrquica, fatdica e instintiva. Esta ltima forma pertence Natureza naturada; ela emana da prpria fora das
135
coisas e o Estado Social tende incessantemente para ela. A primeira pertence Natureza naturante, sendo conduzida pela
perfectibilidade das coisas, e o Estado Social aspira a ela mais do que tende para ela. A forma intermediria, que a
republicana, pertence Natureza transitiva, isto , quela natureza que rene a naturante naturada e transforma
incessantemente uma na outra. Ela resulta do movimento das coisas que conduz sua fermentao e sua dissoluo ou
regenerao. O Estado Social entra nela conforme a circunstncia, para ali se purificar ou se destruir.
Todas essas trs formas de governo, cujo princpio e objetivo acabo de mostrar, tendem a se tornar dominantes e exclusivas
na Ordem Social; mas embora boas em si mesmas, sua dominncia absoluta, que s pode existir com a excluso das outras
duas, torna-se m todas as vezes que por demais prolongada, porque contraria a natureza tripliforme do Homem e impede
que a harmonia se estabelea nele. Portanto, deve-se temer essa dominncia como o homem efetivamente a teme, mas no
a ponto de o temor que ela inspira sufocar todo desejo de reunio dessas trs formas numa s, independente do nome que
essa reunio deva ter.
Peo-vos que observeis que na aplicao desse nome que reside a maior dificuldade, e na idia que os homens tm dele
que encontramos o maior obstculo porque, nessa vida elementar em cujo seio os homens esto mergulhados, intil
querer evitar a influncia dos nomes. O nome est para a idia assim como o corpo est para a alma. S chegamos ao
conhecimento da alma atravs do corpo e no podemos alcanar nenhuma das coisas racionais ou intelectuais seno pelo
nome que contm em si a idia. Ora, teocracia normalmente o nome que se d forma de governo que rene as trs
formas numa s. Esse nome est incompleto pelo fato de no apresentar seno a idia da forma providencial dominando
sozinha porque os homens, por demais distantes de DEUS para compreend-lo, confundem-no com a Providncia, que
apenas uma das suas leis. Mas uma teocracia verdadeira no somente providencial; ela volitiva e fatdica no mesmo
grau, isto , contem a ao dos trs poderes universais igualmente equilibrados e reflete a harmonia das trs esferas da vida
hominal.
Entretanto, simples meno do nome teocracia, os homens volitivos e fatdicos se rebelam, imaginando que se trata de
roubar, aos primeiros, a ao da Vontade de onde resulta a liberdade civil, e aos segundos, a do Destino, de onde emana a
propriedade poltica. Esse perigo quimrico, que eles consideram iminente, os une no obstante sua natureza contrria,
tornando-os fortes o bastante para resistir aos homens providenciais, contrariar seus esforos e quase sempre torn-los
incompletos ou inteis. Essa reunio inslita a que mais retarda o desenvolvimento do Estado Social e lhe causa os
maiores males. Seria melhor que os dois poderes, francamente separados, como nas repblicas ou nas monarquias puras,
se vigiassem ou se combatessem abertamente em lugar de se devorarem secretamente, como nas Emporiocracias ou nas
Monarquias constitucionais. Vou explicar a razo disso. que nas repblicas puras onde a Vontade do homem reina sem
obstculos, ou nas monarquias puras onde o Destino domina, a Providncia pode encontrar seu lugar fazendo uma espcie
de aliana com o princpio exclusivo contra o princpio excludo, ao passo que nas emporiocracias ou nas monarquias
constitucionais, onde uma espcie de pacto alia momentaneamente a Vontade e o Destino, a Providncia s pode ser
admitida como forma impotente e sempre mais nociva que til.
Mas, dir-me-o, se esse pacto que une momentaneamente o Destino Vontade, seja nas emporiocracias, seja nas
monarquias constitucionais, busca a tranqilidade e a felicidade para os povos, que mais se pode exigir dos governos? Com
efeito, se a felicidade e a tranqilidade nascessem destes tipos de governo, isto seria mais suficiente para que os povos,
ciosos dessas vantagens, fechassem os ouvidos s advertncias dos homens providenciais de todos os pases, que no
cessam de lhes dizer que esses breves momentos de prosperidade aparente pagaro um preo muito caro em calamidades
reais que se lhes seguiro. Contudo, mais que duvidoso que nesses tipos de governos mistos, mesmo nos mais bem
organizados, se desfrute realmente desses bens. O pouco brilho que se v nas emporiocracias e que tomamos por felicidade
no passa de um fardo ilusrio cujo luxo comercial colore por um momento as faces de um moribundo. A misria excessiva
da maior parte do povo e a profunda imoralidade que corri o restante nutrem no seio da nao fermentos de dio e de
impiedade que no podem deixar de destru-la. Quanto espcie de tranqilidade que se julga alcanar nas monarquias
constitucionais, um fantasma poltico, uma sombra fugidia que nos escapa no momento em que julgamos peg-la. Essas
instituies inteis que so recomeadas sem cessar, esse amontoado de disposies que se decora sob o nome de leis,
essas molas que se partem ao menor choque, esses frvolos contrapesos onde se esgota o gnio constitucional, tudo isso
prova suficiente de que a grande obra ainda no foi inventada, e que a idade de ouro to prometida por nossos modernos
Slons no resistiu prova da capela.
Ao falar sobre a repblica, expus o que compreendia por esse tipo de governo a que chamo de emporiocrtico: um governo
no qual o princpio republicano que o constitui encontra-se temperado por instituies monrquicas nas quais domina o
princpio oposto. Esse governo, no qual o comrcio desempenha o papel principal, tem como mola o que chamamos de
crdito nacional, inveno moderna cuja natureza j expliquei o suficiente. A monarquia constitucional, que os publicistas
pouco judiciosos confundem com a emporiocracia, tem outras bases. Ela resulta tambm de uma mistura de dois princpios,
mas enquanto que na emporiocracia o princpio republicano temperado pelo monrquico e a liberdade vem antes da
necessidade, aqui tudo o contrrio: a necessidade vem antes da liberdade e o princpio monrquico temperado pelo
republicano. No primeiro desses governos proibido dizer que o rei, considerado um mandatrio do povo, rei pela graa de
Deus, mesmo que ele cumpra as funes de sumo pontfice. O povo, ao qual se d a suprema soberania, colocado por
esse simples fato acima do prprio Deus. L, isola-se a Religio da lei e, enquanto se invoca uma espcie de severidade
para o particular e se deseja que os indivduos tenham um culto, indulge-se totalmente disto o governo, cujo nico culto o
comrcio e cuja nica providncia o crdito nacional.
136
No segundo desses governos, ao contrrio, o Rei declarado como tal pela graa de Deus e em virtude das constituies do
Estado. Supe-se que o povo que o reconhece como legtimo e de direito divino, d-lhe com esse ttulo a suprema
soberania, conservando na legislao apenas o direito de discutir a lei para aceit-la ou recus-la. Aqui, a lei o resultado de
dois poderes, um que a prope e outro que a sanciona; mas embora essa proposta e essa sano paream simples, no o
so. O Rei, declarado inviolvel e no podendo jamais fazer o mal , em conseqncia dessa inviolabilidade, reduzido a
jamais fazer coisa alguma ou, o que d no mesmo, julga-se que ele jamais realiza coisa alguma, nem mesmo os discursos
oficiais que pronuncia, ainda que de improviso. Acredita-se que quem lhe sugere tudo um ministrio que ele cria para si
mesmo. Esse ministrio responsvel no s pelas leis que prope em nome do Rei, mas tambm por todos os atos
administrativos resultantes dessas leis cuja execuo lhe confiada. Eis, portanto, uma proposio complexa feita em nome
de um monarca no responsvel, irrepreensvel em seus atos reais, por um ministrio responsvel e passvel de ser acusado
por causa desses mesmos atos. A sano dada lei igualmente complexa porque o poder que sanciona no mais o povo
propriamente dito, mas parte desse povo a que chamamos de representao nacional. Essa representao nacional
dividida em duas cmaras, uma inamovvel, composta de membros hereditrios chamados Pares do Reino, nomeados
originalmente pelo Rei, e a outra mvel, composta de membros eleitos para determinado perodo por colgios eleitorais
reunidos nos diversos bairros e de acordo com formas determinadas por lei. Essas duas cmaras do ou recusam sua
sano, cooperando, desta forma, na confeco da lei, que no saberia ser perfeita se no fosse revestida de duas sanes:
uma, independente do Povo e do Rei, porque emana de um corpo inamovvel; a outra, dependente do Povo e sempre
influenciada pelo Rei, porque depende de uma assemblia mvel cujos membros so eleitos pelos colgios eleitorais, nos
quais a ao popular e real se faz sentir pela maneira como esses colgios so formados e como so dirigidos pelo
presidente, nomeado pelo Rei.
A est, sem dvida, um governo que oferece a mais engenhosa complexidade das engrenagens de uma mquina do mais
belo intrincamento que, se funcionasse, espantaria pela sua ousadia. Com efeito, que h de mais belo do que se ver um
monarca cujo poder parece emanar da prpria Divindade, pois se intitula Rei pela graa de Deus, que reconhece a liberdade
do Povo e com ele divide sua autoridade legislativa? Que h de mais nobre do que essa inviolabilidade que o coloca fora do
alcance das faces, na feliz impotncia de fazer o mal, enquanto se lhe atribuem todo o bem que se faz sob sua paternal
administrao? Que h de melhor imaginado do que essa representao nacional que, sem estar sujeita a quaisquer das
paixes cegas do Povo, no obstante lhe ressente a influncia salutar em tudo o que diz respeito aos seus verdadeiros
interesses? Essa ciso em duas cmaras, uma hereditria e outra eletiva, no fruto da mais feliz combinao, pois oferece
a possibilidade de resistir opinio ou submeter-se a ela? Esses pares do Reino no formam uma nobreza livre de todo o
perigo? Pode existir para eles outra ambio que no a do bem pblico; outra rivalidade que no a da glria nacional que se
reflete sobre eles? No so os representantes do Povo os rgos da opinio pblica? No vem eles a carreira da
eloqncia se abrir sua frente? Essa tribuna de onde suas entonaes varonis, ou as felicitaes do Povo, ou seus
temores, ou suas esperanas, ou suas enrgicas reclamaes se fazem ouvir, no ela o objetivo de todos os desejos
gerais, o alimento de todas as virtudes, o mbil de todos os talentos? Tudo isto admirvel. Ento, por que to bela mquina
no funciona? Precisamente por ser uma mquina: ela no funciona pela mesma razo porque a esttua do Apolo uma obra-
prima de arte, no obstante o gnio e o imenso talento de quem a fez, no se move. Para que ela se movesse seria preciso
que tivesse uma mola que a fizesse andar, ou que no fosse uma esttua.
Onde est, ento, a mola da monarquia constitucional? Ela no a possui: quando funciona, o ministrio que a impele e a
faz andar; o ministrio que lhe imprime os movimentos que depois o assustam, pois uma grande mquina que funciona por
impulso, um colosso privado de vida que comea a mover-se, tem qualquer coisa de assustador. Se o ministrio, fatigado
ou assustado, suprime seus esforos, tudo pra e eis ento o que acontece: uma espcie de fermentao ocorre na
representao nacional cujos membros, todos eles, aspiram a ser ministros do Rei, e conforme esta fermentao ocorra na
cmara dos pares ou na dos comuns, ela produz um pequeno movimento na vida fatdica ou volitiva de cuja comoo o
monarca se ressente e que age sobre ele de acordo com seu carter. Se insiste em seu ministrio indolente ou desastrado,
ele se expe; se no insiste nele e escolhe outros ministros, o mesmo impulso recomea na mquina e persiste at que o
novo ministrio tambm largue o timo por cansao ou medo.
Mas no se poderia encontrar uma mola para a monarquia constitucional como a encontrada para a repblica monrquica ou
para a emporiocracia? Sim, mas no da mesma natureza, porque uma monarquia no pode ser comercial da mesma forma
que uma repblica o , e o crdito nacional jamais se tornaria poderoso o bastante para lhe servir de mola. Considerai uma
vez mais o seguinte: numa monarquia constitucional, no o comrcio que pode ser colocado na primeira linha, como numa
emporiocracia, porque o trono, embora constitucional, tem uma origem basicamente fatdica que atrai, no obstante a fora
volitiva que o repele, uma ordem aristocrtica ou nobilirquica cujo brilho, independente de qualquer outra considerao, o
envolve. Essa ordem, que sempre deve depender do nascimento para estar em harmonia com a legitimidade do trono, no
pode de modo algum apoiar-se no comrcio no qual o brilho que o nascimento d intil e mesmo nocivo. Suas verdadeiras
bases so a possesso territorial, isto , a agricultura, ou a profisso das armas, isto , a ilustrao militar. A existncia
dessa ordem provm da prpria essncia da monarquia e no existe constituio possvel que possa aniquil-la quando a
monarquia no aniquilada. Ora, a monarquia constitucional difere da emporiocracia em que a monarquia ali existe
modificada pela repblica, ao passo que na emporiocracia a repblica modificada pela monarquia, de modo que o
comrcio, que nesta se encontra na primeira linha e d prpria agricultura seus meios de crescimento e de atividade,
naquela ocupa a segunda ou mesmo a terceira linha, vindo depois da agricultura e obtendo desta seus maiores recursos.
137
Numa emporiocracia totalmente desenvolvida, o comrcio que domina: ele forma um estado dentro de um Estado; ele arma
por sua prpria conta, mantm foras de terra e mar, comanda como senhor os povos submetidos e torna-se poderoso o
bastante para pr o prprio Estado sob sua dependncia, fornecendo-lhe a mola mgica que o faz mover-se. Mas nada disso
pode acontecer numa monarquia onde o comrcio, por mais florescente que seja, jamais pode torn-la ilustre, pelo menos
diretamente. Todas as tentativas que ele poderia fazer para afetar a soberania, formar exrcitos e manter uma marinha
belicosa e conquistadora seriam ilusrias enquanto o Estado do qual ele faz parte no se constituir em repblica, porque a
ordem aristocrtica ou nobilirquica da qual falei no lhe obedecer e ele dever destru-la para poder reinar.
A ao de uma mola, seja em que mquina for, depende de sua fora superior da mquina. Um relgio no funcionaria se
as engrenagens que o compem opusessem ao retentor de sua mola uma fora maior que a sua. A ao da mola comercial,
que o crdito, no poderosa o bastante para fazer mover uma monarquia por causa das resistncias fortes demais que
ela encontra nas instituies. preciso buscar alhures essa ao: mas ao mesmo tempo em que mostrarei onde est essa
ao e, por conseguinte, onde se deveria peg-la, Deus me proteja de jamais aconselhar seu uso! A mola que d essa ao
forte demais, razo porque ela deve ser proporcional massa a ser acionada para que seu uso no seja altamente
perigoso.

CAPTULO IX - Qual poderia ser a mola poltica da monarquia constitucional. Perigos dessa monarquia desprovida de
mola. Novas consideraes sobre as trs formas de governo e sobre suas diferentes espcies.

No Captulo anterior disse que se deve sempre procurar a mola de uma mquina qualquer naquilo cuja fora seja
evidentemente superior da mquina, para vencer, por esse meio, a resistncia das massas que se opem ao seu
movimento. Ao expor aqui qual a mola que se poderia empregar para fazer funcionar uma monarquia constitucional, devo
declarar mais uma vez que seu emprego seria perigoso, e tanto mais perigoso quanto o Estado ao qual ela fosse aplicada
tivesse uma massa maior e uma instituio mais firme.
Portanto, ao considerarmos uma monarquia constitucional como uma mquina poltica feita pela mo do homem, e de cujo
governo a ao da Providncia seria afastada na qualidade de poder teocrtico poltico, a est a mola que se lhe poderia
aplicar.
No se deveria prender essa mola nem na resistncia da monarquia nem na da repblica, porque isto significaria dar fora
demais a uma ou outra e romper o equilbrio formado pela sua mistura. Mas seria preciso procur-la na coisa em si que
operou essa mistura e da qual a prpria monarquia constitucional recebeu sua existncia. Ora, essa coisa a Lei. Portanto,
que se coloque a lei acima de todas as instituies que dela emanem e as submetamos todas sem qualquer exceo, e
veremos que, ao desenvolver sua fora superior, ela as por em funcionamento, da seguinte maneira. A lei, como a
compreendo aqui, a lei poltica, um ser de razo que no possui nenhum movimento autnomo e que no pode elevar a
voz quando abandonada, iludida ou violada; mas dem-lhe um rgo que seja independente de toda outra autoridade, cujo
olhar paire igualmente acima do Povo e do Rei, e cuja mo restrinja ao mesmo tempo o poder da Vontade e o do Destino;
estabelecei, por um encontro momentneo desses dois poderes, um poder misto representado pelo corpo judicirio; nomeai
um Grande Justiceiro e fazei com que as Cortes soberanas que ele presidir no sejam soberanas apenas no nome, mas de
fato, e vereis que terrvel mola elas criaro sob suas ordens. A justia estar nas mos desse Grande Justiceiro e todas as
cabeas se inclinaro diante dela. Esse magistrado supremo, independente de todo outro magistrado, inamovvel, mas
eletivo segundo certas formas, nada poderia fora das suas atribuies, e estas sero exclusivamente as de representar a lei
e fazer com que ela seja cumprida. Atravs da sua existncia, haver trs poderes na monarquia constitucional: o poder
fatdico e real, representado pelo Rei, sua nobreza, seu ministrio, seus conselhos e agentes administrativos; o poder volitivo
e popular, representado pelo corpo legislativo, dividido em duas cmaras; e o poder misto da judicatura, independente dos
dois outros, representado pelo Grande Justiceiro, presidente de todas as cortes soberanas. Esse ltimo poder, verdadeira
criao da Razo humana, far a obra poltica movimentar-se e lhe dar a durao que a fora das suas instituies poder
prometer-lhe.
Como j disse, essa mola perigosa porque passvel de dar um impulso forte demais. Mas ela a nica que pode ser
adaptada mquina poltica a que chamamos de monarquia constitucional e capaz de fazer mover suas diferentes
engrenagens. Na sua ausncia, essa mquina, embora de forma elegante, fraca demais para resistir ao menor choque. Os
homens que no enxergam isto so cegos em poltica. Para que a monarquia constitucional possa conservar por muito
tempo sua constituio mista, destituda de qualquer mola, preciso que ela seja isolada de todo outro poder poltico, que
jamais tenha sido ofendida e que governados e governantes, igualmente satisfeitos uns com os outros, no procurem se
dominar mutuamente mais do que a lei os permite. Caso contrrio, a menor monarquia pura, se governada por um prncipe
ambicioso, a menor emporiocracia, tendo um interesse a submet-la, bastaro para faz-la tremer. Ao menor abalo, ela
tombar. Se seu Rei constitucional dotado de talentos militares, se seu carter o leva para certa glria cujo brilho sempre
fascina os jovens monarcas, ele romper facilmente o n mal feito que rene o poder real ao poder popular, subjugar este
ltimo e, dando ao outro a dominncia para a qual ele tende por sua prpria natureza, far dele uma monarquia, mais ou
menos fortemente constituda, conforme sua fora e seu talento. Mas, por outro lado, se o Rei constitucional v-se, em
algumas circunstncias difceis, reduzido somente s suas virtudes civis, e se existe no seio do Povo um homem dotado de
grande fora de vontade e se sua posio no corpo legislativo ou no exrcito torna-o temvel, esse homem, apoderando-se
138
do poder popular, esmagar facilmente seu rival e chegar repblica pura.
Contudo, como a monarquia e a repblica puras tornaram-se igualmente impossveis entre n s devido s conseqncias
indispensveis que acarretam e que a opinio repele totalmente, a escravido e o assassinato, acontece que nem o homem
fatdico nem o homem volitivo conseguiro alcanar o objetivo absoluto para o qual tendero, e sero obrigados a cair no
governo militar ou emporiocrtico, segundo as circunstncias e os meios que tero empregado. intil que eles prprios
procurem abusar da natureza desses meios e que acreditem, como Robespierre ou Bonaparte, substituir a escravido pelo
assassinato e este ltimo pela servido; nem a servido nem o assassinato lhes serviro de nada e eles prprios acabaro
sendo as vtimas do seu prprio meio e sendo massacrados ou escravizados, porque no se pode jamais impedir
indefinidamente que o efeito siga sua causa. Tudo o que se pode fazer retard-lo.
Quanto ao imprio militar ou emporiocracia que irresistivelmente nascero da monarquia constitucional desprovida de
mola, como esses dois governos possuem como mola a prpria fora que os constitui, a militar ou a comercial, eles podero
subsistir por mais tempo, conforme as circunstncias externas os favoream. Mas sua existncia ser sempre infinitamente
limitada em comparao com a dos governos simples, e sobretudo em comparao com a dos governos unitrios, que so
os nicos perfeitos.
Agora que mostrei, embora com alguma dificuldade, pelo perigo que ela acarreta, qual a mola da monarquia constitucional,
e que falei bastante sobre o que entendo por governos simples e mistos, deveria passar sem mais delongas aos governos
unitrios. Mas antes disso, num assunto assim to novo e no qual me tem sido impossvel empregar tanto mtodo quanto
gostaria, julgo ser til estabelecer a diferena que fao entre as trs espcies de governo dos quais falo agora, e as trs
formas sobre as quais j falei. Essa diferena consiste principalmente no fato de que as trs formas de governo, que
dependem de trs princpios distintos e emanam da ao dos trs grandes Poderes que regem o Universo, podem ser
consideradas como simples, mistas ou unitrias e, por conseguinte, dar origem s trs espcies de governo em cada uma
dessas formas. Examinemos isto.
A Providncia, a Vontade do homem ou o Destino, ao exercer sua ao sobre o Estado Social, determinam nele, em poder,
trs formas de governo que passam para a ao desde que as circunstncias externas favoream seus desenvolvimentos.
Essas trs formas so em geral a teocrtica para a Providncia, a republicana para a Vontade e a monrquica para o
Destino. Classifico-as de puras quando a que domina no oferece nenhuma mistura das outras duas. A teocracia, por
exemplo, era pura entre os hebreus; a repblica, pura entre os atenienses; a monarquia, pura entre os assrios. Nesses
povos, o governo era simples. Na Palestina, ele estava nas mos de um Sumo Sacerdote, criado por Moiss para reger o
povo em nome do Deus nico; em Atenas, ele dependia de certo nmero de magistrados chamados Arcontes, estabelecidos
para dirigir o povo em nome do prprio povo; em Nnive, ele repousava por inteiro nas mos de um monarca absoluto,
herdeiro de Nino, e comandando o povo em seu prprio nome. Aps ter-se considerado o princpio dessas trs formas puras
de governo, deve-se considerar suas conseqncias e seus meios, que so, para a teocracia pura, a f e a devoo absoluta
Divindade; para a repblica, o amor ptria transformado em virtude e horror servido; para a monarquia, o amor-prprio
e o orgulho transformado em honra, e o temor da dor ou da vergonha que acompanham a morte.
Essas formas puras transformam-se em espcies, ao se compar-las com as formas mistas que podem resultar da sua
mistura. Chamo-as ento de formas simples. As formas mistas resultam da amlgama que se faz de duas formas simples. A
reunio da teocracia repblica, por exemplo, constituiu a legislao de Orfeu entre os antigos gregos; a da teocracia
monarquia assinalou a misso de Krishna nas ndias, de Zoroastro na Prsia e de Numa entre os etruscos. Odin entre os
escandinavos reuniu a teocracia ao feudalismo, que j era uma fuso, feita pela fora das armas, da monarquia na repblica.
Onde quer que encontremos a teocracia, seja mesclada repblica, monarquia ou ao feudalismo, ela d vida poltica aos
Estados e serve de meio para faz-lo funcionar. Esses Estados no necessitam de outra mola. Mas quando a teocracia falta
nas formas mistas, isto , quando a ao providencial posta fora dos governos, sejam eles quais forem, ento esses
governos necessitam de uma mola poltica que lhes sirva de meio para acionar suas diferentes engrenagens. Nas formas
simples, essa mola o resultado do seu princpio, e eu a chamo ento de meio de vida; nas formas mistas, onde se encontra
a teocracia em ao, tambm h uma conseqncia da ao providencial que se faz sentir ali; mas naquelas onde a
Providncia est ausente, essa mola, que deve ser chamada de poltica, obra da prpria legislao. Ela deve sair sempre
do primeiro mbil que determinou a mistura ou a fuso dos dois princpios. Assim, o imprio militar, e o feudalismo que sua
conseqncia, fundados pela fora das armas e pela conquista, recebem sua mola dessa mesma fora; assim, todas as
aristocracias, oligarquias ou emporiocracias tomam a sua emprestada ao primeiro mbil que elevou os aristocratas, os
oligarcas ou os emporiocratas, e que sempre uma espcie de iluso poltica, uma f depositada no nascimento, na
sabedoria ou na fortuna do governo; um crdito, enfim, que repousa seja no que for, mais freqentemente, em coisa alguma.
Todas as monarquias constitucionais, qualquer que seja a maneira como esto constitudas, tm igualmente necessidade de
uma mola poltica e essa mola no pode ser tomada onde est, isto , no primeiro mbil das suas constituies. As
monarquias europias, cujas formas jamais foram simples, por causa do movimento volitivo que atua na Europa desde a
origem das sociedades na Raa brea, tm empregado diferentes molas para se movimentarem, conforme os tempos e as
circunstncias. Em Arago, o Grande Justiceiro; em Castela, a Santa Irmandade; na Inglaterra e na Frana, a ordem dos
Cavaleiros Teutnicos, etc. Todas essas instituies polticas, quase sempre nascidas da fora das coisas e sem premeditar
o objetivo que lhes cabia por direito, tomaram o lugar das molas polticas medida que os verdadeiros meios de vida ou de
existncia se extinguiam ou se deterioravam, isto , medida que a ao providencial era afastada dos governos ou que a
fora das armas no tinha poder neles.
139
 poca em que, na Europa, a ordem social comeava a sair das trevas para onde fora arrastada pela queda do Imprio
Romano, a poltica e a legislao desenvolviam-se, por assim dizer, sozinhas e nas sombras. Para muitos, a fora das coisas
estava nas instituies, que freqentemente tomavam uma direo e um emprego totalmente diferentes dos idealizados
pelos seus fundadores. Mas, agora que as luzes adquirem um brilho cada vez mais intenso, o instinto de nada serve ao
legislador e no lhe permitido ignorar o objetivo para o qual ele trabalha. Se quiser fundar um Imprio militar e feudal, ele
deve saber que necessita da fora das armas e que sem conquistas nada pode fazer. Sonha-se com uma Repblica pura,
ele deve examinar onde e como encontrar escravos. Se quiser uma Monarquia absoluta, ele deve lembrar-se de que
necessita de instrumentos de morte. Mas uma fora superior impede que ele queira a escravido ou o assassinato: que ele
cesse, portanto, de querer a democracia ou o despotismo. Seus olhos fixam-se na aristocracia: onde est a iluso com a qual
ele envolver esses aristocratas? Quem acreditar que eles so maiores ou mais sbios que ele prprio? Mas esses
aristocratas sero oligarcas cujo mrito ser a fortuna e, principalmente, a grande possesso territorial. Digo que se esses
oligarcas so nobres ao mesmo tempo em que ricos, eles querero uma monarquia; e se so ricos sem serem nobres,
desejaro uma repblica. Digo que somente a fortuna jamais servir de elo ou de mola para um Estado porque ela por
demais inconstante e freqentemente muda de mos. Ela ser fixada por morgados, por substituies. Sim, mas ento o que
se criar um fantasma de nobreza, ao qual se aplicaro todos os inconvenientes da verdadeira nobreza sem uma s das
suas vantagens. Ora muito bem! O legislador inclinar o Estado para a emporiocracia: ter ele sua disposio um comrcio
imenso que, cobrindo os dois hemisfrios com seus pavilhes possa transformar o gldio de dois gumes no Caduceu de
Mercrio? Se no o tem, que ele busque outra forma de governo porque a emporiocracia requer, como mola, um crdito
nacional que somente tal comrcio lhe pode dar. O legislador se detm numa monarquia constitucional, metade monarquia,
metade repblica, e apresenta seu modelo, por ele meditado na ausncia de todas as paixes. Esse modelo muito bonito e
resultar numa esttua com as mais belas propores: pena que ela no se movimentar. Ele instalar uma mola e far
bem. Mas faria ainda melhor se procurasse dar-lhe vida. Como! Dar vida a uma esttua? Sim, vida numa esttua. Qual ser
a Divindade protetora que queira atender ao pedido desse Pigmalio poltico? Uma Divindade que jamais recusa sua ajuda
aos que a invocam com o corao puro e visando ao bem universal: a Providncia.

CAPITULO X - Verdadeira situao das coisas na Europa. Combate entre os homens da Vontade e os do Destino, os
liberais e os realistas. Quais so os homens mistos chamados ministeriais. Perigo em que se encontra a Ordem Social.
Meio de evitar esse perigo

A Providncia encontra-se em todas as coisas onde sua presena reconhecida. Ela est no fetiche do selvagem africano
como nas Tbuas da Lei apresentadas por Moiss. Semelhante vida universal que dela emana e que brilha igualmente no
olho do mosquito como no do elefante, ela no difere de si mesma exceto pelo tamanho, pelo mrito ou pela importncia dos
objetos. Como a f divina o fruto moral que ela traz, tambm esse fruto que lhe d origem. Onde quer que a f divina
esteja, l tambm em capacidade de ser o poder intelectual que domina o Universo. Fora dessa lei s se pode esperar
produes transitrias, pois tudo o que produz a liberdade volitiva ou a necessidade fatdica transitrio. Somente as
produes providenciais tm direito imortalidade.
Acredito poder enunciar abertamente essa verdade. A Providncia pode ser chamada em todos os governos e todos
poderiam dever-lhe a vida, mas para que essa vida seja completa preciso que os trs poderes sejam reunidos num nico
poder dentro dela. Essa reunio, quando possvel, constitui o que chamo de governo unitrio. Esse governo pode ocorrer
todas as vezes que dois poderes j esto reunidos numa forma mista. Para torn-lo perfeito basta acrescentar-lhe o poder
que falta.
Se quisermos nos dar ao trabalho de refletir sobre o que acabo de dizer, sentiremos que o momento extremamente
favorvel para constituir um governo unitrio na Europa, e que se os homens chamados pelo Destino ou pela Vontade para
serem seus legisladores no sentem a enorme vantagem que lhes d a revoluo que acaba de abalar essa parte do Mundo,
eles deixaro escapar uma das melhores oportunidades que se pode oferecer aos seus trabalhos. Sei muito bem que,
atrados inicialmente pelas aparncias, esses homens me diro que, longe de ver as coisas tendendo unidade para a qual
aponto, parece, ao contrrio, que tudo se esfora por se dividir cada vez mais. No nego essas aparncias; considero-as
mesmo naturais e adequadas para provar o que eu disse.
Com efeito, lembremos-nos de quantas tentativas a Vontade do homem tem feito na Europa para chegar a domin-la.
Quanto trabalho! Quantas tramas maravilhosamente urdidas! Quantos esforos prolongados e penosos! Finalmente ela ia
conseguir. Mas surge um obstculo imprevisto. A repblica pura, estabelecida por duas vezes e por duas vezes cimentada
com o sangue de dois infelizes monarcas, no pode resistir ao primeiro choque do Destino. Ela desabou sobre as runas
sangrentas que havia amontoado. Mas um homem fatdico se apresentou, envolveu em seu turbilho aquela terrvel Vontade
europia e lhe disse que esse turbilho era dela. Ela acreditou, mesmo passado muito tempo, quando no mais podia crer
nele. Mas finalmente, quando esse homem, repelido por um destino mais poderoso que o seu, caiu, deveria ela continuar a
sustent-lo? Sim, porque no tinha outra esperana seno engan-lo como fora por ele enganada. Espantada com a sua
derrota, mas no desencorajada, essa soberba Vontade luta ainda contra os acontecimentos. Ela tenta seus ltimos recursos
e agita tudo o que pode agitar. Faz ouvir sua voz desde o Tejo at o Don. Abala a Espanha e a Itlia; perturba a Inglaterra e
a Alemanha; intimida a Frana; agita mesmo a poeira daquela antiga Grcia onde outrora reinara; e o turco e o russo,
140
lanados na arena, vo assestar entre si golpes cujo resultado difcil prever. Seja como for, ela espera sempre tirar
vantagem disso, pelo menos enfraquecendo seus mais temveis inimigos.
Entretanto, o Destino, ainda agitado com o perigo que correu, excita seus defensores. Os homens fatdicos que ele anima se
opem com todas as foras aos volitivos. Sob os nomes de realistas e liberais, uns e outros impelem o Estado Social em
direes contrrias e parecem querer despeda-lo. Os primeiros, que aspiram somente ao restabelecimento das instituies
derrubadas, s o acusados de querer regredir a civilizao; os segundos, que tendem apenas a realizar suas idias de
aperfeioamento, so acusados de querer perd-la, impelindo-a para frente no turbilho das revolues. Essas duas
acusaes, que tm algum fundamento, do origem a grande nmero de defesas e esclarecimentos que no desculpam
ningum e nada esclarecem. Entretanto, alguns governos mistos, tendo-se formado e operado, atravs do interesse do
momento, uma espcie de reunio entre vrios desses homens, conseguiram abrandar suas idias e fazer nascer entre eles
uma espcie de partido intermedirio a que chamamos de partido de centro. A bem dizer, os homens que o compem no
tm partido: so moderados, governistas, ministeriais, e esses nomes, que deveriam ser honrosos e lhes dar fora, so
precisamente o que os perdem na opinio pblica, o que os privam de todos os meios.
Se tivssemos necessidade de mais uma razo, depois de todas as que apresentei, ou que emanaram naturalmente dos
fatos enunciados, esta seria mais que suficiente para fazer compreender que esses governos mistos, nos quais o gnio dos
modernos legisladores se esgotou, carecem dos dois mais poderosos mbiles polticos, o amor ptria e a honra, pois os
realistas e os liberais no querem incluir nenhum dos dois. Parece haver, nesses governos, uma espcie de vergonha em
partilhar da opinio dos ministros e apoi-los. O esprito que os anima, por mais puro e desinteressado que possa ser,
sempre traz consigo um carter de obscuridade e de astcia que arma previamente contra eles. No se pode entrar neles
sem fazer concesses que ferem o amor prprio, e nem poderia ser de outro modo. Os governos mistos so mistos
precisamente porque no so simples e porque nada de simples nem de puro poderia concordar com eles. Os realistas
quereriam que os ministros fossem realistas, e os liberais, que eles fossem liberais. Mas isto no pode acontecer sem causar
a derrubada imediata do edifcio constitucional, porque esse edifcio no composto de elementos homogneos, mas de
elementos que participam de dois princpios opostos: o monrquico e o republicano. Se os ministros fossem liberais ou
realistas puros, eles no seriam ministros de uma monarquia constitucional, mas de uma repblica ou de uma monarquia
absoluta; e como eles esto dentro do esprito da sua instituio, no verdadeiro carter constitucional que uma mistura de
repblica e monarquia, so acusados de duplicidade. Lana-se mais que ridculo e muito menos que culpa sobre eles e
sobre o partido de centro com o qual se cercam; acusam-nos de viverem da corrupo e pouco falta para se dizer a esse
governo escolhido que ele no pode ter nem agentes nem amigos seno ao preo dos mais baixos interesses e que no
existem em seus coraes nem amor, nem felicidade nem zelo que os estimulem, fora das paixes srdidas que os inspiram.
Vamos supor, em tal estado de coisas, que esse governo corra um risco um tanto considervel. Veremos que ele no poder
sustentar-se com sua prpria forma por um momento sequer. Ele ser obrigado a procurar apoio entre seus mais resolutos
inimigos, os liberais ou os realistas puros, junto aos quais s o encontrar com a condio de deixar de ser ele prprio e
transformar-se neles. Como no pode fazer isso, ele se ver na necessidade de iludi-los e aprofundar-se cada vez mais
naquele caminho de astcia e de corrupo de que tanto o acusam. Assim, por algum tempo, ele poder provocar o amor
ptria ou a honra, apelando para a liberdade ou para a necessidade. Mas esse jogo de gangorra logo deixar de encontrar
novos tolos; as molas que ele emprega se enfraquecero; seus meios corruptores se esgotaro e ele no dispor mais de
engodos poderosos o bastante; o dio dos partidos, cansados, no mais se abrir s conspiraes que ele tramar para
faz-los assustarem-se uns com os outros. As massas, movendo-se sozinhas, chocar-se-o, destruindo-se e aniquilando-se
mutuamente, se o inimigo externo no triunfar pela conquista.
Este o estado atual de grande parte da Europa: de um lado, o movimento violento em direo repblica pura; do outro, o
movimento igualmente forte rumo monarquia pura. No centro, alguns governos mistos, emporiocrticos ou constitucionais,
atrados ora para uma ou outra tendncia e alternadamente forados a seguir seus turbilhes contrrios. Esse estado
penoso, e se durar mais algum tempo ameaa a ordem social na Europa com uma subverso total.
S existe um meio de salv-la e esse meio, como disse claramente, chamar a Providncia para os governos e reconduzir
Unidade o que est misturado e dividido. Assim, que se faa desaparecer o cisma da Religio, apagar todas as diferenas de
culto, instituir um Sumo Pontfice europeu que seja igualmente reconhecido e respeitado por todos os povos; que esse Sumo
Pontfice domine um sacerdcio esclarecido, sbio e poderoso cuja voz se faa ouvir em seus conselhos; que esses
conselhos, em lugar de admitir unicamente dois princpios e ser, em conseqncia, a arena de eterno combate, recebam
trs, assim representados: a Providncia, pelo Sumo Pontfice e pelo sacerdcio; o Destino, pelo monarca, pares do reino,
seu ministrio e sua nobreza; e a Vontade do homem, pelos colgios eleitorais e deputados dos estados. E vero que essa
unidade to procurada nascer de si mesma, porque trs poderes ou trs princpios reunidos sempre produzem, ao se
confundirem, um quarto poder ou um quarto princpio, de onde emana a nica unidade possvel na Terra.
Mas objetareis que proponho um remdio eventual e quase ilusrio para curar um mal atual e positivo; direis que
impossvel reconduzir a Religio uniformidade do culto e criar um Sumo Pontfice que rena em si a concordncia e a
venerao de todos os povos da Europa. Respondo a esta objeo, a nica que realmente me podeis fazer, dizendo que o
remdio proposto s vos parece eventual e quase ilusrio porque no concebeis sua realidade fsica e moral, e que essa
realidade s vos escapa porque considerais impossveis coisas que so extremamente fceis quando verdadeiramente
desejadas. Basta que desejeis essas coisas para verdes que os obstculos que julgais intransponveis se aplainaro vossa
frente. Ousai fazer um movimento na direo da Providncia: ela vos espera para secundar-vos. Entretanto, no vos
141
enganeis. No h dvida de que seria impossvel afastar da Religio os cismas que a desfiguram e desonram; seria
impossvel chegar uniformidade de culto que a Providncia exige se tentsseis obter esses admirveis resultados quer
pelos desvios oblquos da astcia ou pelos meios odiosos da fora. Nem com astcia nem com fora conseguireis isso. No
vos esqueais deste axioma, j tantas vezes repetido no decorrer desta obra: as coisas universais, que dependem de um
princpio universal, s se destroem por si mesmas, ou s se modificam pelo trabalho no interior do seu prprio princpio. Ora,
de todas as coisas que se pode colocar na categoria das que dependem de um princpio universal, a Religio est
certamente em primeiro lugar. Ela jamais pode mudar seno por si mesma; qualquer outra mudana, qualquer outra
modificao seria intil ou nociva. Todos os meios externos que se poderia adotar para chegar a esse objetivo seriam
perigosos e ineficazes. A Providncia no pode restringir nem a liberdade da Vontade nem a necessidade do Destino; mas
ela tambm jamais pode ser restringida nem por uma nem por outra. Quando se quer que ela mude ou que modifique suas
produes, preciso saber interess-la em fazer tal coisa.
Portanto, se, com relao s luzes do sculo, os protestantes acham que o culto catlico continua oferecendo em seus
dogmas uma obscuridade muito grande e em sua doutrina uma inflexibilidade excessiva; se, por outro lado, catlicos e
protestantes concordam em considerar o culto reformado como insignificante e frio, incoerente e verstil; se os cismticos
gregos recusam menos sua concordncia a certos dogmas do que temem a influncia papal; se os prprios judeus, por tanto
tempo perseguidos por um erro funesto, sofrem por viverem isolados em meio s naes europias, certamente seria bem
possvel obviar todos esses inconvenientes. Obstculos outrora intransponveis deixam hoje de s-lo.
Tudo se deteriora com o tempo, e as formas do culto se apagam como tudo o mais. Elas perdem suas asperezas; seus
sinais principais desaparecem e logo no mais distinguimos, externamente, os homens que pertencem a seitas diferentes,
mesmo as mais opostas. Um catlico, um protestante, um cismtico grego e mesmo um judeu podem hoje se encontrar no
mesmo hotel e viver meses inteiros sem perceber que seguem ritos diferentes. Faz apenas um ou dois sculos que o
primeiro sbado da semana que os tivesse reunido mesma mesa teria marcado todos os quatro de forma bem
caracterstica. Eles se teriam afastado uns dos outros imediatamente. Agora no se afastam mais, primeiro porque no se
reconhecem e, mesmo que o fizessem, porque no veriam razo para isto, pois seus diferentes hbitos se fundiram no
mesmo hbito que o de se comportar no mundo como todo mundo. No que todos eles tenham deixado de observar seus
cultos e que no se entregariam violncia se quisssemos obrig-los a mud-los. Mas estejam certos de que por motivos
polticos que eles os observam, e que a opinio ou o amor-prprio, a necessidade ou a liberdade, esto presentes para
ocupar o lugar do zelo religioso. Esta a razo porque se deve limitar esses motivos polticos, agir no interior e no no
exterior, fazer com que a Religio influencie os cultos e no o contrrio; no se deve duvidar nem um pouco do xito.
Parece que tememos a influncia de um Sumo Pontfice; lembramo-nos com terror das pocas desastrosas cuja histria
esbocei; mas essas pocas marcavam as crises inevitveis da decadncia do Estado Social na Europa; elas eram
produzidas pelas trevas que os Brbaros haviam trazido consigo; essas trevas se dissiparam e no podem mais reaparecer.
Ademais, houve na Europa um verdadeiro Sumo Pontfice? Tive bastante cuidado em mostrar que no. Nada se ope
existncia de um, mesmo aquele que hoje ocupa seu lugar, contanto que seja providencialmente reconhecido e que ele
prprio reconhea o poder supremo somente do qual ele receber sua autoridade.

CAPTULO XI - Chamado da Providncia nos governos mistos para torn-los unitrios

Profundamente imbudo da verdade de que a salvao da Europa e do Mundo, que ela traz consigo no turbilho da sua
vontade, s pode vir da Providncia, e admitindo que, na prpria ausncia de toda inspirao intelectual, a realidade fsica
tem falado com muita clareza pela voz da experincia aos povos e aos reis para inst-los a voltar os olhos para um poder
superior, que espera apenas seu chamado para vir em seu socorro, mostrei, ao redigir o presente Captulo, quais devem ser
as formas desse chamado e por que meios, to simples quanto fceis, se poderia chegar a cumprir todas as coisas que eu
disse. Mas, aps ter escrito este importante Captulo, para o qual todos os outros talvez tenham sido concebidos e
coordenados num primeiro pensamento, tendo-o lido friamente e com o esprito descansado, vi que ele no devia ser
publicado, pois no se tratava, aqui, de apresentar princpios mas mostrar suas conseqncias no futuro, dando-lhes formas
legais, o que submetia inevitavelmente um poder ao outro e deixava a Vontade livre para sufocar as produes do Destino
antes que estas tivessem adquirido consistncia suficiente para lhe resistir.
Reconheo que foi com vivo pesar que me vi forado a suprimir essa parte do meu trabalho, que considerava como a mais
nova e a mais necessria. Mas a prudncia e a razo exigiram-me tal sacrifcio. Um projeto de legislao teocrtica da
natureza do que esbocei no poderia ser confiado ao pblico sem grande perigo, pois o pblico, no tendo sido chamado a
realiz-lo, s pode apoderar-se dele para destru-lo, contrariando suas conseqncias ou desprezando antecipadamente
todas as suas vantagens. Cabe somente a um Estadista, erguido s mais auspiciosas circunstncias, a um monarca, a um
padre revestido de um carter augusto, assegurar seus imensos resultados, dando sucessivamente s suas diversas partes
uma fora e uma estabilidade que elas s podem receber das leis.
Homem obscuro e simples escritor, eu bem que podia mostrar o poder que os homens devem invocar, se quiserem chamar
para seu seio a paz que dali foi banida; mas, chegado o momento de estabelecer as formas dessa invocao, senti minha
fraqueza e minha deficincia e, obrigado a calar-me, temeroso de profan-las, calei-me. O Captulo no qual tracei essas
formas existe, verdade, mas reservo-o para comunic-lo somente quando uma ocasio favorvel se apresentar. Se,
142
durante minha existncia, essa ocasio no aparecer, tomarei cuidado para que pelo menos ele me sobreviva, pois o prprio
sacrifcio que fao prova suficiente de que lhe dou uma importncia totalmente diferente da que normalmente resulta do
amor-prprio ou da vaidade do autor.

CAPTULO XII - Recapitulao Geral

Eis-me chegado ao final de minha obra com uma satisfao mesclada de alguns receios. Sem dvida, fiz o que desejava,
mas no exatamente como o teria desejado. Sinto que em muitos pontos fiquei aqum do meu assunto e, no obstante todos
os cuidados que tive para ser claro, muitas coisas permaneceram obscuras. No movimento extraordinrio que tomei,
decidido a descrever em poucas pginas a histria do Reino hominal, numa das suas Raas, durante o perodo de doze mil
anos, um nmero incalculvel de acontecimentos se me apresentaram. Quase todos pareciam dignos de serem descritos,
mas era preciso fazer uma escolha, pois minha inteno no era compor uma obra demasiado longa numa poca em que os
poucos leitores que ainda procuram instruir-se, envolvidos por grande nmero de panfletos polticos e folhas efmeras,
dispem de pouco tempo para dedicar a obras de grande flego. Ao fazer essa escolha indispensvel por vezes percebi,
tarde demais, que poderia ter escolhido melhor; de outras, quando a escolha se me afigurava afortunada, reconheci que no
penetrara em todos os desenvolvimentos que a importncia do assunto teria exigido. Estas censuras, que tantas vezes fiz a
mim mesmo e que provavelmente outros me faro, eram inevitveis. Mas, enquanto eu estava ocupado em esboar os
planos mais distantes do meu quadro histrico, no podia desenhar todos os seus aspectos nem determinar claramente
todas as suas massas. Se tivesse tentado faz-lo, teria produzido um quadro sem perspectiva ou teria sido forado a dar-lhe
uma amplido totalmente desproporcional.
Talvez o leitor acredite que, ao iniciar minha obra, ter-me-ia sido possvel entrar em maiores detalhes sobre cada uma das
raas que compem o Reino hominal, cuja origem deveria ter indicado mais claramente; dizer, por exemplo, por que essas
raas no apareceram simultaneamente na Terra e por que razes surgiram mais numa das partes do globo do que na outra.
Reconheo que isto merecia ser apresentado curiosidade do leitor, mas, como dei a entender, a origem das raas e sua
posio na Terra esto estreitamente relacionadas com a origem do prprio Reino hominal para que se possa separ-la da
cincia que trata especialmente disso. Esta cincia, que pela sua elevao est fora da histria propriamente dita, chama-se
Cosmogonia. Nosso autor hiergrafo, Moiss, tratou especificamente dela, no de uma maneira clara, verdade, e nem ao
alcance do vulgo, mas de um modo pelo menos bastante claro para que o vu com o qual ele cobriu a origem de todas as
coisas pudesse ser retirado por mos sbias. No comeo mostrei os primeiros meios de erguer esse vu, restabelecendo a
lngua hebraica e devolvendo aos termos do texto original o verdadeiro sentido que devem ter. Eu mesmo espero mais tarde
servir-me desses meios para restabelecer em todo o seu esplendor o pensamento de um dos maiores homens que surgiram
na Terra.
Aps essa primeira dificuldade surgiram sucessivamente muitas outras igualmente importantes. Perguntar-se- se o amor
deveria ser o princpio da sociabilidade e da civilizao no homem, como o declaro, uma vez que essa necessidade,
transformada em paixo, no se manifesta do mesmo modo nos dois sexos; de onde vem essa diferena na transformao
da sensao em sentimento e, levando a curiosidade to longe quanto possvel, por que existem dois sexos na natureza? A
isto responderei que essa existncia de dois sexos, sobre cuja causa se indaga, pertencem tambm cosmogonia, assim
como a prpria diferena que os constitui. Essa existncia e essa diferena devem ser recebidas pela histria como fatos
constantes, dos quais todos os outros se derivam, no podendo ir alm deles sem ultrapassar o seu domnio. E no tocante s
conseqncias dessa existncia e dessa diferena, a mais importante das quais o casamento, base do edifcio social, se
me exigissem que entrasse em todos os detalhes que um tema dessa natureza poderia comportar, com maior razo me
exigiriam que explicasse mais detalhadamente a origem da palavra e a formao das lnguas.
No percebemos que cada um desses objetivos, se quisesse aprofundar-me deles, teria exigido um livro exclusivo? No meu
livro, s poderia indicar os princpios e escolher entre as conseqncias principais as que poderiam lanar mais luz sobre a
que se seguiria, deixando sagacidade do leitor o cuidado de encontrar as outras. Sei muito bem que um leitor atento
poderia fazer-me muitas perguntas sobre os primrdios da civilizao brea e indagar, por exemplo, por que o casamento,
que apresento como a base do edifcio social, no foi feliz. Esta pergunta, e muitas outras que evitei propositadamente,
devem encontrar sua soluo no conjunto da obra. A histria do gnero humano mostra continuamente a prova evidente
dessa verdade: que um mal particular freqentemente necessrio para fazer surgir um bem geral. De resto, aqui est a
resposta para a dificuldade que se prope e que servir para esclarecer muitas dificuldades do mesmo gnero.
Conseqncia inevitvel da existncia de dois sexos e da diferena necessria entre suas maneiras de pensar aps ter
sentido, o casamento no foi de todo afortunado porque, se tivesse sido, teria limitado o curso da civilizao brea. O
homem, satisfeito com sua sorte, no teria desejado mais nada e nada mais procurado, contanto que nada buscasse ou
almejasse alm da felicidade; ele se teria curvado sob o jugo da mulher, ter-se-ia amolecido como ela e sua raa teria sido
inevitavelmente destruda antes de ter percorrido algumas das fases mais elevadas da ordem social. Se a mulher foi infeliz
nessa primeira poca da civilizao, foi principalmente em conseqncia da sua natureza, que no lhe permitiu dar
nascimento a nada, fosse de ordem fsica fosse de ordem moral, sem dor. verdade que suas faltas agravaram seus males,
mas elas foram uma conseqncia de uma falta anterior, cujo conhecimento depende da cosmogonia.
Vimos como a guerra, sempre inevitvel entre as raas porque todas elas tendem ao domnio e invaso de terras,
143
desenvolveu grande nmero de conhecimentos teis na raa branca, dando-lhe condies para lutar com vantagem contra a
raa negra. Nessa ocasio mostrei a origem de muitas instituies e usos cujos princpios, mergulhados na escurido dos
sculos, escaparam s pesquisas dos sbios. Observou-se com interesse, sem dvida, essa primeira organizao do povo
celta, cuja marca indelvel encontra-se com mais ou menos vigor em todas as naes que tm a mesma origem. Atrevo-me
a pretender que se teriam desculpado quaisquer hipteses detalhadas, em favor da verdade evidente do conjunto. Se a
situao da Voluspa, por exemplo, pareceu pouco potica, deve-se pelo menos convir que ela no era improvvel, porque
todos os costumes civis e religiosos conservados por nossos antepassados contavam muito bem da sua possibilidade. Era
impossvel que um quadro dessa dimenso, exposto a tantas tempestades e por to longo espao de tempo, no oferecesse
algumas lacunas a serem preenchidas e alguns traos a serem restaurados.
Desde o final do primeiro Livro, a esfera intelectual j estava desenvolvida na raa brea e o culto surgira. O segundo Livro
mostrou as conseqncias desse primeiro desenvolvimento. Consideremos aqui como a poltica, inicialmente influenciada
pela religio, reagiu sobre ela. Observemos que o primeiro cisma que se manifestou entre os celtas, e que deu origem aos
povos nmades, foi puramente poltico; lembremos-nos tambm do que eu disse nesse ltimo Livro, que todas as querelas
injustamente chamadas de religiosas, todos os cismas, no tiraram seu princpio da prpria essncia da religio, mas apenas
das formas do culto de que a poltica se apoderou. Uma observao no menos importante, relativa superstio e ao
fanatismo, pode ser feita neste segundo Livro. Vemos com que freqncia se tem abusado disso, acusando a Religio dos
excessos que lhe o s estranhos e, sobretudo, o quanto se tem errado em crer que a teocracia pode conduzir a eles. Ao
contrrio, a teocracia que lhes pe termo. A superstio e o fanatismo reinam onde as formas do s culto nas quais o
Destino ou a Vontade do homem passam a dominar conseguiram usurpar o lugar da Religio e sufocar a voz da Providncia.
Desde que a Providncia encontre um rgo capaz de fazer ouvir sua voz, um Profeta, um Teocrata, um Sumo Pontfice, um
enviado digno dela, toda superstio desaparece e o sangue humano deixa de correr nos altares.
desnecessrio falar novamente sobre a fundao do Imprio Universal por aquele homem extraordinrio cuja glria encheu
o Universo, sob o nome de Ram, o Carneiro; de Scander de dois cornos; de Osris, o chefe dos homens; de Dionsio, a
inteligncia divina; de Giam-Shyd, o dominador do universo, etc. Disse praticamente tudo o que podia dizer a respeito sem
entrar em detalhes alheios a esta obra. Observemos apenas que somente admitindo a existncia desse Imprio que se
pode dar razo a um grande nmero de costumes comuns a todos os povos, como por exemplo, o de dar uma coroa aos reis
e uma mitra aos pontfices; elevar seus tronos um certo nmero de degraus e colocar um cetro na mo de uns e um bculo
pastoral na de outros. A forma constante dos altares, a maneira de se prosternar diante deles ao invocar a Divindade, tudo
anuncia um rito universal cuja marca no se apagou atravs das variaes infinitas que os cultos sofreram. Podem os sbios
fillogos ver sem admirao que as formas essenciais da linguagem so as mesmas em toda parte, e que a gramtica geral,
repousando sobre as mesmas bases, atestam a existncia de uma lngua universal cujos escombros esto espalhados por
todos os lugares? Quanto poesia, pode-se duvidar que a rima aceita pelos chineses e rabes, e o ritmo conhecido tanto
pelos hindus quanto pelos escandinavos compartilham da mesma origem? Vejam a msica: essa arte admirvel, onde quer
que seja conhecida, no recebe ela sete notas de uma oitava a outra, dividida em cinco tons e dois semitons? Como se
explica todas essas coisas e uma infinidade de outras que seria tedioso mencionar, se no as considerarmos como os restos
de uma unidade religiosa e poltica que se dividiu? Quanto a isto, preciso crer nos livros sagrados dos hindus e admitir
como verdade incontestvel a existncia do Imprio Universal de Ram. Foi desses livros sagrados que extra a maioria das
coisas que narro sobre o desmembramento daquele Imprio e sobre a causa dos cismas polticos que o conduziram sua
queda. Em geral foi nos arquivos sacerdotais das naes antigas que procurei os documentos necessrios para compor meu
terceiro Livro e conduzir a histria do gnero humano desde a apario de Ram at a de Pitgoras. Assim, essa primeira
parte da minha obra pode ser considerada como mais particularmente racional e filosfica que a segunda, que se apia em
documentos mais positivos e no se afasta, quanto cronologia dos fatos, da marcha normal da histria.
Portanto, foi intencionalmente que dividi minha obra em duas Partes, para que a segunda, composta de materiais mais
slidos, desse apoio primeira pela ligao das idias e pelo encadeamento dos acontecimentos. No acredito que um leitor
atento tenha ignorado esse encadeamento, nem que tenha podido considerar como simples hipteses as coisas em geral
desconhecidas, verdade, mas cujas contrapartes conhecidas no se apresentam mais ao esprito seno como
conseqncias puras e simples.
A primeira Parte, embora menos volumosa que a segunda, encerra uma quantidade bem maior de fatos importantes e
compreende um espao de tempo bem mais amplo. Pode-se observar nela trs pocas principais: a primeira vai desde a
aurora da civilizao na raa brea at o aparecimento do Enviado divino entre os celtas; o movimento ascendente. A
segunda vai desde o aparecimento desse enviado e do estabelecimento do Imprio universal at os primeiros sintomas do
seu declnio, anunciados pelo cisma poltico dos Pastores fencios; o apogeu da Ordem Social estacionaria. A terceira
compreende toda a durao desse declnio, desde o primeiro enfraquecimento da luz moral at os primrdios do
aparecimento das trevas; o movimento descendente. A segunda Parte compreende tambm trs pocas, porm bem mais
limitadas: a do crepsculo, onde se observa uma espcie de combate entre a luz e a obscuridade; a das trevas absolutas e a
do movimento ascendente que recomea. Essas trs pocas, que juntas no se equivalem em durao a uma das antigas,
s ademais representam apenas uma, encerrando um intervalo de cerca de trs mil anos. Pode-se datar a primeira dessas
ltimas pocas a partir da tomada de Tria pelos gregos; a segunda, a partir da queda do Imprio Romano; e a terceira, a
partir do incio das Cruzadas. Esta ltima poca ainda no terminou e embora tudo augure, pelo aumento das luzes, que ela
deve representar para ns o alvorecer de um belo dia, no podemos nos enganar quanto a esta manh do nosso Estado
144
Social que recomea no ter sido perturbada por vrias tempestades.
Se quisermos ter o trabalho de refletir sobre as causas mais violentas dessas tempestades, s quais por sntese se deu o
nome de Revoluo Francesa, devido Frana, onde ela causou sua mais forte exploso, veremos que elas provm das
primeiras formas de civilizao que a raa brea recebeu em sua origem. Poderamos desenredar os traos remontando a
torrente dos sculos e nos convencendo de que ao desenvolvimento precoce e extraordinrio que a Vontade recebeu
nessa raa que se deve atribuir os abalos mais ou menos fortes que ela tem sofrido em diferentes pocas. Esse
desenvolvimento volitivo, indispensvel para que a raa branca, logo exposta aos ataques da raa negra, pudesse
conservar-se, marcou-a com um carter indelvel que a tem acompanhado em todas as fases do seu Estado Social e
introduziu imperceptivelmente em todas as suas instituies polticas, tanto civis quanto religiosas, as formas extraordinrias
que nem a raa negra, nem a raa amarela, chamadas antes dela a conduzir o cetro da Terra, conheceram. Nessas duas
raas, a Vontade, logo submetida ao Destino, suportara seu jogo sem quase nunca lhe sentir o peso ou procurar livrar-se
dele. Mas na raa brea, ao contrrio, a Vontade sempre se submeteu com dificuldade ao jugo da necessidade e se livrou
dele todas as vezes que pde. Esta a origem dessa diferena notvel que sempre se observou entre os povos da sia e os
da Europa, no obstante a mistura que se efetuou vrias vezes entre o sangue oriental e o breo, e no obstante o Imprio
Universal que os celtas de origem brea exerceram sobre todo o hemisfrio. Os povos de raa amarela, embora tenham-se
submetido vrias vezes, ora aos da raa negra, ora aos da raa branca, sempre conservaram seu esprito de necessidade e
de estabilidade cuja fora, com o tempo, acabou por agrilhoar, pelo menos na sia, o esprito de liberdade e de revoluo do
qual os celtas sempre estiveram imbudos.
A Europa, verdadeira sede da raa branca, lugar de sua origem e principal foco onde sua fora se concentrou e se manteve,
tem sido o teatro onde esse esprito revelou toda a sua veemncia. ali que a Vontade do homem tem manifestado seu
maior poder. Se essa Vontade, menos orgulhosa, tivesse podido reconhecer a ao da Providncia ao mesmo tempo que
opunha a suado Destino, ela sem dvida teria produzido resultados magnficos, porque a liberdade que ela idolatra
constitui sua essncia ntima e advm da prpria Divindade. Mas ela jamais pareceu combater a necessidade do Destino
nem tentou derrubar suas produes seno visando a erguer-se sobre seus escombros e colocar-se, por meio destes, acima
da Providncia. Isto no podia acontecer. Eis porque seus maiores esforos conseguiram apenas provocar tempestades
polticas com as quais o Estado Social sofreu mais abalos do que avanos e recebeu mais clares rpidos do que luzes
durveis. No obstante, no quero recusar aos homens volitivos o direito de concordar com eles que essas tempestades
muitas vezes tero tido sua utilidade. Sem dvida, tal como acontece no mundo elementar; as tempestades que perturbam
por instantes as plancies do ar, reunindo ali as nuvens para logo entreg-las ao fogo dos raios, tm a vantagem
incontestvel de purific-las. As tempestades polticas tambm tm a de purgar o mundo social e podem chegar, mesmo pela
desordem, a restabelecer sua harmonia. Mas seria loucura querer essas tempestades e esses temporais inoportunos e
desmedidos, considerar esses movimentos formidveis como espetculos dignos de admirao e sacrificar, assim, a
esperana dos agricultores e a felicidade das naes ao prazer de contemplar seus terrveis efeitos e consagrar suas
devastaes.
Disse o que penso sobre a Revoluo Francesa. Para que ela seja til preciso que se detenha, e para que se detenha, que
se invoque o nico poder capaz de det-la. A Vontade do homem foi sua fora motriz, como j disse repetidamente e provei
de todas as maneiras. O Destino, a quem ela venceu, tomou-lhe a primazia no porque fosse o mais forte, mas porque ela se
dividiu por um efeito inevitvel da sua natureza e da marcha universal das coisas. Mas os homens fatdicos se enganariam
muito se acreditassem que esse triunfo do Destino est garantido. De maneira alguma; seu reinado absoluto na monarquia
tornou-se impossvel pelas razes j mencionadas longa e vigorosamente. A amlgama que se tem tentado fazer entre ele e
a Vontade nas emporiocracias e nas monarquias constitucionais no pode durar porque a necessidade e a liberdade, que
so dois extremos, no podem se reunir exceto por um meio, que est ausente nessas duas espcies de governos.
Empenhado em procurar esse meio nas coisas puramente polticas, busquei-o sem hesitao, mas inutilmente. No vi seno
molas mais ou menos engenhosas, mais ou menos fortes que poderiam fazer funcionar durante certo tempo essas mquinas
polticas a que chamamos de governos mistos. Reconheo que mostrei essas molas, mas desaprovando seu uso porque, por
mais engenhosa que seja a mquina, por mais admirvel que parea uma esttua que ande com a ajuda de uma mola, um
ser organizado, animado pela vida sempre valer muito mais. Ora, que vida essa que falta a esses governos e que se pode
chamar para eles? Que meio esse, o nico capaz de reunir dois poderes to opostos como a Vontade e o Destino, o
movimento e o repouso, a liberdade e a necessidade? Atrevo-me a dizer que a Providncia. Que eu tenha tido a felicidade
de mostrar a maneira como esse poder divino poderia ser chamado para as instituies polticas o que somente a
experincia teria o direito de demonstrar; e uma experincia dessa natureza no est nas mos de nenhum homem comum.
O prprio povo no est apto a faz-lo, razo porque, como j disse, no devia expor luz do dia o captulo contendo seus
elementos. Pude apenas desejar que um homem bastante elevado, um monarca bastante poderoso, um legislador que se
encontre em circunstncias bastante favorveis, se apresentasse para tentar essa experincia e consegui-lo: sua glria,
acima de todas as glrias, no teria ento limites, em extenso, seno os do Universo e, por durao, outro termo que o no
do ltimo sculo onde viveria o ltimo povo da raa brea.
Mas, em ltima instncia, de que se trata? Onde desguam todas as formas preparatrias mencionadas no captulo
suprimido? Trata-se de chegar indicao de um Sumo Pontfice cuja autoridade sacerdotal seja reconhecida por toda a
Europa; trata-se de encontrar os caminhos simples, mas secretos, que conduzem a esse ato importante; enfim, trata-se de
fazer com que as formas que se empregar nele participem ao mesmo tempo das formas da Providncia, da Vontade e do
145
Destino. Esse Sumo Pontfice que, como j disse, poderia ser o atual, contanto que tenha reconhecido a autoridade que o
nomear, ser , pelo prprio fato da sua nomeao, revestido de um carter augusto e sagrado e de um poder sacerdotal
verdadeiro. Ele estenderia seu bculo pastoral sobre toda a Europa e sobre todas as naes que participassem do seu culto;
sua influncia moral no seria ilusria ou nula, como o atualmente, porque no mais seria o fruto da ignorncia ou da
usurpao, como a temos reprovado, talvez muito justamente, e sim fruto das luzes e legtimo resultado de uma
concordncia geral, de uma aliana jurada entre os povos e os reis, a Vontade dos homens e o Destino. Esse Sumo Pontfice
se tornaria ento o rgo da Providncia e seu representante na Terra; seguraria nas mos o elo to desejado que unir os
trs poderes num s e manter por muito tempo o Universo numa paz inaltervel. Como representante da Providncia, ele
prevaleceria no s sobre os diversos cultos que as naes submetidas ao seu augusto sacerdcio seguiriam, mas sobre a
prpria essncia da Religio da qual esses cultos tirariam sua fora. Conforme as necessidades dos povos e dos reis,
conforme o aumento das luzes, o avano da cincia e o progresso da civilizao, ele poderia modificar os dogmas da
Religio, esclarecer seus mistrios e ter por objetivo, na Verdade, o desenvolvimento progressivo que est em todas as
coisas. A Religio, no estando mais estacionaria no meio do movimento geral, longe de contrariar esse movimento,
regularia sua marcha, favorecendo-a. Os cismas tornar-se-iam impossveis enquanto a unidade no fosse rompida; e os
cultos, para se reformarem, no mais precisariam provocar tempestades nos governos. Eles estariam nas mos do Sumo
Pontfice e dos outros chefes sacerdotais, que disporiam de formas segundo o carter dos povos e a posio dos pases.
Assim, os homens no estariam em parte alguma oprimidos por esses grilhes inflexveis que so repugnantes sua natureza.
A Verdade, sempre mais brilhante, se lhes tornaria cada vez mais cara, e a Virtude, que faria sua felicidade, deixaria de ser
um fantasma fugidio do qual opressores e oprimidos pudessem duvidar.
Um Sumo Pontfice assim constitudo, assim revestido da fora dos trs grandes poderes do Universo, seria sem dvida a
primeira pessoa do mundo. Os imperadores e os reis que reinariam sombra da sua influncia moral exerceriam sobre todas
as coisas civis um poder comedido mas inabalvel. Jamais a revolta ou a sedio se aproximariam dos seus tronos; eles
jamais estariam expostos nem aos furores das faces nem aos compls dos ambiciosos, porque as faces no teriam
meios para isso e os ambiciosos s teriam xito no caminho reconhecido pela honra. Esses temidos abalos chamados
revolues seriam desconhecidos porque a Vontade do homem, livremente exercida e quotidianamente satisfeita, podendo
fazer ouvir sua voz em todos os momentos e vendo-se representada e amparada, no teria interesse em correr o risco de
perder todas as suas vantagens lutando contra dois poderes que inevitavelmente a derrotariam unindo-se contra ela. A
posio da Vontade seria precisamente a do Destino e tambm a da Providncia. Nenhum dos dois poderes poderia usurpar
o domnio absoluto, mesmo que tendesse para isso, porque ao menor movimento que seus representantes quisessem tentar
em interesse prprio, sempre encontrariam um obstculo intransponvel na reunio do outro poder com a Vontade.
As guerras entre naes jamais poderiam ocorrer por motivos de ambio ou de interesse prprio porque esses motivos, no
momento em que fossem divulgados, lanariam sobre a nao turbulenta todas as foras reunidas das outras naes. Alm
disso, como a moralidade e a imoralidade das coisas esto nas mos do Sumo Pontfice, bastaria que ele declarasse uma
guerra como imoral para que esta no encontrasse, na prpria nao que quisesse realiz-la, os instrumentos para servi-la.
As nicas guerras possveis seriam as que necessitassem de inimigos externos, se a Europa pudesse t-los, ou de naes
perjuras, insensatas o bastante para acolher a revolta ou consagrar os crimes de um usurpador ou de um tirano. Assim se
realizaria uma belssima idia outrora concebida, e que se julgou ser possvel conter no que se chamou de Santa Aliana :
essa idia, muito digna, pela sua grandeza, do augusto monarca que a acolhera, no pde ser contida no quadro diplomtico
que lhe foi conferido porque apenas a poltica moldara esse quadro, no qual a Vontade do homem no estava presente e no
qual somente o Destino, embora agindo em nome da Providncia, no poderia substituir os dois poderes que lhe recusavam
igualmente seu apoio.
Ao chamar a Providncia para os governos e admitindo neles trs princpios, e por conseguinte trs Cmaras em vez de
duas, veramos renascer como por encanto esses trs Estados dos antigos Celtas, nos quais os brbaros seguidores de
Odin, os Godos, no tinham colocado sobre os escombros do Imprio Romano seno uma imagem grosseiramente
esboada e privada de vida. As trs Cmaras conteriam realmente os Estados Gerais da Nao e ofereceriam a expresso
dos trs Poderes universais cuja unidade de foras se refletiria na pessoa inviolvel e sagrada do Rei. Acima dessa poderosa
unidade poltica estaria o Sumo Pontfice, envolvendo grande nmero dessas unidades polticas em sua unidade intelectual e
residindo numa cidade sagrada que todas as naes submetidas sua autoridade pontifical teriam jurado respeitar. A
violao dessa cidade santa e do seu territrio determinado seria includa na classe das mais odiosas impiedades e dos mais
enormes crimes.
Aquele que, armado e com desejos hostis, ousasse cruzar os limites pacficos, seria anatemizado e entregue execrao do
Gnero Humano. sobre a venerao que inspira o chefe sacerdotal como representante da Providncia que se apia toda
a Ordem Social. O respeito que se tem pelo Rei e a obedincia que se deve aos magistrados que falam em nome da Lei
Civil, vm em seguida. Se essa venerao falta num Imprio, tudo o mais falta; o respeito pelo Prncipe logo desaparece e a
obedincia se afasta e se esquiva. A fora ento obrigada a se mostrar; mas a fora uma arma de dois gumes que
sempre acaba por ferir os que dela se servem.
Depois da indicao do Sumo Pontfice, o ato mais importante seria sem dvida a escolha da cidade que esse augusto chefe
da Religio deveria habitar. Seria preciso, necessariamente, que essa cidade fosse declarada santa e inviolvel por um
consentimento unnime, para que a Providncia ali pudesse fazer ouvir sua voz sem que a fatalidade do Destino nem a
liberdade da Vontade pudessem perturbar em nada a sua influncia. Um Sumo Pontfice sujeito a temer seja o que for torna-
146
se intil; ele vil quando pode dizer que temeu qualquer coisa exceto DEUS ou a Providncia que Dele emana. Um monarca
jamais deve ser obrigado a nada. Ele jamais deve dizer que o foi, porque isso jamais pode acontecer. Se ele se encontra em
circunstncias por demais violentas para que a Vontade do homem derrote nele o Destino, ele deve morrer, mas no ceder.
Que ele se guarde sobretudo de reconhecer juizes; alm do Sumo Pontfice, estes no existem. Seja qual for o nome que
adotem as outras personagens, sacerdotais ou laicas, seja qual for a autoridade da qual digam estar momentaneamente
investidas, elas so apenas seus primeiros sditos. Ademais, suas pessoas no so inviolveis, enquanto que a do Rei .
Elas no so inviolveis porque no constituem, sozinhas, uma unidade, mas o Rei sim. Como a unidade que constituiria o
Sumo Pontfice ainda mais alta, a pessoa desse augusto representante da Providncia seria no apenas inviolvel como
tambm comunicaria a inviolabilidade a tudo o que ele quisesse conferir tal virtude.
Do momento em que a aliana sagrada cuja possibilidade mostrei, sem divulgar- lhe os meios, se efetuasse entre as naes
europias; do momento em que a Providncia chamada para seus governos os tivesse tornado unitrios, deixando de ser
mistos como eram; do momento em que um Sumo Pontfice fosse eleito e pudesse exercer sobre todos os povos sua
influncia providencial, aconteceria um fenmeno que, no estado atual das coisas, seria impossvel ou no poderia acontecer
sem provocar rios de sangue e de lgrimas; ele aconteceria sem o menor abalo, em meio mais perfeita tranqilidade. A
Europa, que desde h muito se inclina a formar um nico Imprio, o formaria; e aquele que fosse chamado a dominar acima
dos Reis, sob o nome de Imperador ou de Soberano Rei, respeitado pelos Reis tanto quanto o Sumo Pontfice, marcharia,
pela simples fora das coisas, para a conquista do Mundo. Ento a raa brea teria alcanado seus altos destinos; toda a
Terra ofereceria o mesmo espetculo que j oferecera na poca de Ram, mas com esta notvel diferena: a s pontifcia e
real seria na Europa e no na sia; os homens reunidos sob o mesmo culto e as mesmas leis conheceriam um nico e
mesmo DEUS, um mesmo Sumo Pontfice e um mesmo Soberano Rei; eles falariam a mesma lngua, se tratariam de irmos
e desfrutariam de uma felicidade to grande quanto o pode suportar sua natureza mortal, durante grande nmero de sculos
e at o final determinado pela eterna Sabedoria.
FIM DO LIVRO STIMO
FIM

NOTAS

[1] La langue hbraique restitue , etc., 2 vol. in-4, nos quais encontra-se a cosmogonia de Moiss, tal como aparece nos
dez primeiros captulos do Bereschit, vulgarmente chamado de Gnesis .
[2] Vide uma pequena brochura intitulada Notions sur le sens d'oue , etc, na qual se falou em detalhes sobre essas
trapalhadas.
[3] Se minha inteno fosse preparar uma obra erudita, eu poderia acumular citaes aqui e chamar toda a Antigidade em
testemunho, no s do que at agora disse, mas do que ainda tenho a dizer. Mas como esse costume escolstico s serviria
para retardar meu desenvolvimento numa obra destinada a expor mais pensamentos que fatos, abstive-me e abster-me-ei de
fazer citaes. Peo apenas ao leitor que acredite que todas as autoridades em que me apoiarei so inatacveis pelo lado da
cincia e repousam sobre bases histricas inabalveis.
[4] Como no pretendo apresentar aqui um sistema completo da cincia antropolgica, mas apenas estabelecer-lhe os
princpios, no entrarei em detalhes sobre todas as transformaes que ocorrem entre todos os tipos de necessidades, as
paixes e as inspiraes que nascem delas e com elas reagem; nem sobre aquelas incontveis variaes ainda mais
considerveis que introduzem nas sensaes, nos sentimentos ou nos assentimentos os seis sentidos de que o homem
dotado: tato, paladar, olfato, audio, viso e o senso mental que, reunindo todos os outros, os concebe, compara e conduz
unidade da qual sua natureza os afastou. Apenas esse trabalho comportaria uma obra volumosa que, forosamente,
ultrapassaria os limites de uma simples dissertao.
[5] Pode-se ver o que eu disse, sobre esse verbo nico, em minha Grammaire de la langue hebraque , Cap. VII, 1.
[6] Se lermos a Dissertao Introdutria no comeo desta obra e o necessrio para lhe dar a compreenso, saberemos que,
por Reino Hominal entendo a totalidade dos homens, comumente chamada de gnero humano.
[7] Pode-se ver nos textos desses dois autores as numerosas provas que eles apresentam em apoio s suas afirmaes.
Essas provas, insuficientes em suas hipteses, tornam-se insustentveis quando no se trata de determinar qual foi a
primeira morada da raa branca e o local de sua origem.
[8] o primeiro livro do Sfer, vulgarmente chamado Gnesis .
[9] Este nome forneceu o radical ao nome de Saturno entre os etruscos e de Sathur, Suthur ou Surthur entre os
escandinavos, divindade terrvel ou benfazeja, dependendo da maneira como imaginada. da palavra celta-saxnica Suth
que se origina o South ingls, o Suyd belga e o Sud alemo e francs, para designar a regio do globo terrestre oposta ao
plo boreal. Deve-se observar que esta palavra, normalmente representada pelo termo Midi, no tem qualquer relao
etimolgica com ele. Ela designa propriamente tudo o que oposto elevao, tudo o que est embaixo, tudo o que serve
de base ou de sede. A palavra sedimento se origina do latim Sedere, a qual provm do celta-saxo Sitten, em alemo
Sitzen, que significa sentar-se.
[10] Neste ponto, o leitor deve tornar a ler o que eu disse na Dissertao Introdutria sobre a constituio metafsica do
homem, se o tiver esquecido.
147
[11] O nome sis vem da palavra Ishah, que significa a mulher, a dama. O nome Cres tem o mesmo radical que a palavra

her, que quer dizer soberana. Esta palavra her forma o nome de Juno em grego,
[12] Em minha obra sobre a lngua hebraica e na obra sobre a Lngua d'Oc.
[13] A palavra rn , no podendo ser aplicada, nos climas mais temperados, rena, inexistente nessas regies, aplica-se
entre ns palavra renard (raposa), pela mesma razo. Da palavra vg, que significa um vago, uma carreta, tiramos o
verbo vagar. Todos os povos do Norte deram o nome de veg ao caminho traado pela carreta vg, e esta palavra,
transformada pela pronncia, tomou-se via para os latinos, voie para os franceses, way para os ingleses, etc.
[14] desse nome Herman ou Gherman que se originaram os nomes Germano e Germnia, que ainda damos aos
alemes e Alemanha. O radical her significa precisamente uma eminncia, e no sentido figurado, um soberano, um
senhor.
[15] Esta palavra significava a maneira de se alimentar ou de prover a prpria subsistncia, tanto na palavra grega
, como na latina dioeta, no francs dite, no ingls diet, etc. Ainda hoje se diz em ingls to diet one, para
expressar o cuidado que se tem em alimentar algum. Essa palavra est ligada ao antigo radical oed, a alimentao, reunida
ao artigo de, em ingls the, em alemo die. Deste radical oed surgiram os verbos edere em latim, aeanem saxo,to eat em
ingls, essen em alemo, etc.
[16] As palavras leyt e volk so ainda usadas em alemo. A palavra grega est ligada palavra leyt. O latim
vulgus origina-se da palavra volg, o mesmo acontecendo com a palavra foule em francs.
[17] preciso considerar, como digna de ateno, que, enquanto a palavra Brea, na Europa, transformou-se em ttulo
honorfico, na palavra Baro, na sia e na frica a palavra Sudeano adquiriu o mesmo valor que a palavra Syd, que alguns
escrevem, muito erradamente, Cid.
[18] Esse nome, carregando-se a inflexo gutural na de Hercll ou Hercule, tornou-se clebre por toda a Terra. Com o
passar do tempo, ele foi dado Divindade universal, ao Sol, assim como o nome de Herman fora dado ao deus da guerra. O
smbolo desse Deus, representado por uma lana, chamava-se Irminsul, ou melhor, Herman-Sayl.
[19] E preciso observar atentamente que todos os povos nos quais encontramos os nomes dos mais antigos criadores,
normalmente reunidos sob o nome genrico de Celtas ou Citas, no fundo no passavam de divises de um nico e mesmo
Povo, sado de uma nica e mesma raa. O nome Celtas, que em geral davam a si mesmos, significava os machos, os
fortes, os ilustres, originando-se diretamente da palavra held, um heri, um membro de conselho. O nome de Citas que seus
inimigos lhe davam significava, ao contrrio, os impuros, os reprovados, originando-se da palavra Cuth ou Scuth, dada a
tudo que afastamos, repelimos ou que repele. Ele designava propriamente um escarro. Era por esse nome injurioso que a
raa negra caracterizava a branca, devido cor do escarro.
[20] Ainda hoje, em alemo, a palavra frey significa livre e a palavra frid significa paz.
[21] A palavra Zaab designava o sol no idioma primitivo dos povos africanos. Ela significava propriamente o Pai vivo ou
resplendente. Da derivou-se a palavra hebraica zehb, ( ), ouro.
[22] A palavra man, que ainda serve para designar o homem em quase todos os idiomas setentrionais, significa o Ser por
excelncia. Ela vem do radical n ou n, que expressa, em celta, o verbo nico ser; da o grego , o latim ens, o ingls am,
etc.
[23] Este nome, bastante conhecido, composto de duas palavras: Atta, o Senhor, o Ancio, o Pai, e lant, a expanso
universal.
[24] J expliquei o nome Celtas. Comentarei aqui apenas que ele deveria pronunciar-se Keltas, sendo formado do grego
. Tambm expliquei o nome dos Citas. Quando ao nome de Pelasks, freqentemente escrito Pelasgos, devo
dizer que pode significar tambm os povos negros, porque a palavra Ask, que designava um tipo de madeira, tambm
designava um povo. Pode-se igualmente, sem muita dificuldade, ver nela os povos navegadores, pois eles realmente o eram.
[25] De resto, no se trata aqui do tipo de escravido resultante da fora das armas e que pesa sob o inimigo vencido. Essa
escravido, que puramente de fato sem ser de direito, no obriga o escravo a permanecer como tal porque, como somente
a fora o escravizou, tambm a fora pode libert-lo. Existem duas outras espcies de escravido das quais falarei mais
adiante: a escravido domstica, que se estabeleceu na repblica, e a servido feudal, que ocorreu nos estados feudais. A
mais terrvel das trs , sem dvida, a domstica, porque ela no s de fato como tambm de direito; ela se torna legtima
devido lei em que se apia e obriga o escravo a permanecer como tal por dever, e a fechar seus prprios grilhes pelas
virtudes de escravo inculcadas nele desde a infncia. A servido feudal menos rigorosa porque se apia apenas numa
conveno que pode ser considerada mais como legal do que como legtima. Mais adiante explicarei o que apenas esboo
aqui.
[26] Voluspa significa a que v a universalidade das coisas.
[27] J disse antes que este nome, com uma inflexo gutural, transformou-se em Hercules. Foi pela supresso da primeira
slaba que ele se transformou em Rll ou Raoul. Acrescentando-lhe o termo land, tomado por emprstimo aos Atlantes para
significar a extenso terrestre, formou-se a palavra Herolland, Orland ou Rolland, isto , o senhor de toda a terra.
[28] Traduzo Teu-tad por Pai sublime, mas tambm pode significar Pai infinito, universal. Os gregos e latinos
transformaram esse nome em Teutates. Da palavra Teut-sk , que significa povo de Teut, fizemos tedesco; de Teut-Sohn,
o filho de Teut, teuto. Os alemes ainda chamam seu pas de Deutsch-Land, isto , a terra de Teut.
148
[29] J expliquei que esta palavra significa, literalmente, a viga de Herman.
[30] A palavra Drud significa o ensinamento radical, o princpio da cincia. Ela origina-se da palavra rad ou rud, que significa
uma raiz. Da derivam-se o latim radix, o ingls root, o gauls gredhan, etc. A palavra Kahn expressa o poder moral. Ela
provm do radical anh, que revela o sentido de sopro, esprito, alma. Da, Konnen em tudesco e can em ingls, poder.
[31] A palavra Mayer vem de mah ou moh, fora motriz. Ainda hoje diz-se may em ingls e mhe em alemo. Os franceses
transformaram a palavra Mayer em Maire. (prefeito em portugus.) Assim, os celtas entendiam pela palavra Drud um
Princpio radical, um Poder diretor, do qual dependiam todos os outros poderes. Eles davam palavra Kahn a idia de fora
moral, e palavra Mayer, a de fora fsica. Portanto, entre eles o Drud era o chefe da doutrina religiosa; o Kahn, o legislador
civil, o grande justiceiro, e o Mayer, o chefe militar.
[32] notvel que este nome, igualmente celta e fencio, seja ainda perfeitamente inteligvel em alemo e hebraico. O radical
celta bod ou bed significa propriamente um leito. O mesmo radical fencio beth ou beyth significa uma habitao. O radical
ohn, que o alemo conserva, e ain ou oin, que encontramos no hebraico, expressam uma ausncia, uma negao. Nosso
verbo habitar provm do primeiro radical, bed ou beyth, assim como o saxo abidan, o ingls to abide, abode, etc.
[33] Esta palavra compe-se do radical ms, conservado puro no latim e reconhecvel no francs antigo masle, no italiano
maschio, no irlands moth, etc. Esse radical, unido negativa ohne, forma a palavra ms-ohne, qual se ligou o artigo
fencio ha. A palavra ha-ms-ohne oferece exatamente o sentido que lhe dei.
[34] Da, entre os gregos, a palavra aplicada quele que faz o destino de quem quer que seja. Entre os latinos,
os Lares, e entre os ingleses modernos, os Lords.
[35] A palavra Ask, ora escrita com c, ora com q, ora variando de vogal, encontra-se em grande nmero de nomes de povos
estabelecidos naquelas paragens: os Thraskes, os Osques, os Esques, os Tosques ou
Toscanos, os Etruscos, os Bascos ou Wasques ou Vascons ou Gasces, etc. Escrevi detalhadamente meu pensamento
sobre todos esses povos em minha Gramtica da Lngua d'Oc. Entendia-se por Thraskes, os Asks orientais; por Tosques,
os Asks meridionais; e por Vasques, os Asks ocidentais. O nome Pelasgos ou Pelasks designava os povos negros em
gera], e principalmente os marinheiros. O nome Asks-tan conservou-se nos de Oscitniae Aquitnia.
[36] O nome desse rio (hoje chamado Dniper ) compe-se das palavras Bors-stein, o Limite de Bor.
[37] Principalmente em meu Discurso sobre a Essncia e a Forma da Poesia, que abre meus Exames sobre os Versos de
Ouro de Pitgoras,em minhas Consideraes sobre o Ritmo e, por fim, em minha obra sobre a Msica.
[38] Esta contradio desapareceu em grande nmero de dialetos clticos devido ascendncia que os dialetos atlantes
tiveram sobre eles e com os quais se haviam misturado. Mas na Europa central, o dialeto alemo conservou essa
singularidade. Nesse dialeto, o Sol, die sonne; o ar, die luft; o tempo, die zeit; o amor, die liebe, etc, so do gnero
feminino, enquanto a Lua, der mond; a morte, der tod; a gua, das vasser; a vida, das leben, etc. so masculinos ou
neutros.
[39] O radical cltico Ran ou Run desenvolve a idia de corrida e de fuga, como me lembro de j ter demonstrado. A palavra
runig ou runik expressa, portanto, a disposio de correr.
[40] Os idiomas clticos que no se misturaram com os idiomas atlantes, como o saxo, o alemo e o ingls, no tm futuro
simples.
[41] A palavra thor, que significava propriamente um touro, era o emblema da fora. O touro mais tarde serviu de insgnia
para os celtas, como explicarei mais adiante.
[42] E do nome Thor, o Deus da guerra, que vieram as palavras terror e terrvel. As palavras francesas effroi (pavor),
effroyable (pavoroso), frayeur (terror), etc, esto igualmente ligadas impresso causada pelo culto de Freya. Ainda se diz
em saxo frihtan, em dinamarqus freyeter, em ingls to fright, assustar. O bizarro que do nome dessa mesma Deusa,
Friga ou Freya, deriva-se o verbo frigan, fazer amor; na lngua d'Oc, fringar, e mesmo em francs, fringuer. Originam-se
tambm da as palavras frai e frayer, falando-se de peixes. Este contraste singular faz pensar que, segundo a doutrina dos
celtas, essa Deusa era concebida sob uma dupla natureza, ora presidindo ao amor e ao nascimento, sob o nome de Friga,
ora presidindo a guerra e a morte, sob o nome de Freya. Mais adiante voltarei a falar sobre este contraste que ningum at
agora observou bem.
[43] A palavra nifel expressa o relinchar dos cavalos quando esto assustados. Dela compe-se o verbo francs renifler
(relinchar). Ainda hoje, na lngua d'Oc, diz-se niflar, soprar com o nariz e, em sentido figurado, sangrar pelo nariz.
[44] Esta palavra, composta de duas outras, deveria ser escrita Hugmh; a primeira, huge, conservada no ingls, significa
muito grande; ela serviu de radical para o latim augere, como tambm para o francs augmenter; a segunda, mh,
conservada no alemo, anloga ao ingls may, de onde vem Mayer, um poderoso, um Maire.
[45] Acredito ser intil dizer que vem da a origem da nossa festa de Natal, desconhecida dos primeiros cristos.
[46] Parece que o ms se compunha de trinta dias, o ano de trezentos e sessenta e cinco dias e seis horas, e os sculos, de
trinta e de sessenta anos. A festa do New-heyl, que deveria ocorrer na primeira noite do solstcio de inverno, encontrava-se
recuada em quarenta e cinco dias na poca de Olas Magno, no ano 1000 da nossa era. Isto porque o ano cltico, sendo
mais longo que a translao do Sol, produzia um erro de um dia a cada cento e trinta e dois anos. Esses quarenta e cinco
dias de atraso correspondem a cinco mil novecentos e trinta anos e, portanto, fazem remontar a criao do calendrio cltico
a cerca de cinco mil anos antes da nossa era, admitindo-se que ele no tenha sofrido nenhuma reforma.
[47] Principalmente em Plnio, Hist.nat., L.XVI, cap.44.

149
[48] A palavra sk-heyl-hopa , de onde origina-se o nome Esculpio, pode significar tambm a esperana da sade est no
Bosque,ou o Bosque a esperana da sade, porque a palavra sk significava igualmente um Povo e um Bosque.
[49] A palavra as, ans ou hans significava antigo e, como j disse,og queria dizer muito grande. Nosso vocbuloancestral
tem seu radicam em ans. Este radical, que inicialmente deu nome ao deus Penates dos celtas. As, s ou Esus, acabou
transformando-se em simples ttulo honorfico dado aos homens de distino por quem a eles se dirigia: Ans-heaulme, Ans-
carvel, Aes-menard, Ens-sordein, etc. Este ttulo, pronunciado sozinho, significava soberano; da a Hansa germnica e o
nome das cidades hanseticas.
[50] Como j observei que as palavras terror e terrvelestavam ligadas ao culto de Thor, simbolizado por um touro, devo
dizer aqui que, por um sentimento contrrio, o culto do cordeiro Lam produziu as palavras lamentar, lamentvel,
lamentao , etc.
[51] E notvel que, ainda hoje, o trtaro uighuri tenha relaes muito estreitas com o celta irlands. Sabe-se tambm que o
persa e o alemo tm muitos radicais em comum.
[52] da palavra Tatrah que se origina o nome Tataro, que h muito escrevemosTrtaro, em oposio sinon mia de
todos os povos asiticos.
[53] Os atuais Tataros ainda reverenciam Oghas ou Oghus como seu primeiro Patriarca. Os que chamamos de Oighurs,
por causa disso, so os mais instrudos e os de civilizao mais antiga.
[54] J disse que a palavra Ram significa propriamente um Carneiro: tambm pelo smbolo do carneiro que Osris, Dionsio
e at mesmo Jpiter foram designados. O cordeiro, conforme aplicado mais particularmente palavra Lam, ficou igualmente
famoso. O cordeiro, branco ou preto, indica, ainda hoje, as diferentes hordas trtaras. Pelos nomes de fo, pa, pa-pa
entende-se o Pai por excelncia. Pa-di-shah significa o Monarca paterno, e pa-si-pa, o Pai dos pais.
[55] Eis o que se l noZend-Avesta, 9 h, pg. 108: Zoroastro consultou Ormuz, dizendo-lhe: Oh, Ormuz, absorvido na
excelncia, justo Juiz do Mundo... quem foi o primeiro homem que vos consultou como eu o fao?...Ento Ormuz disse: o
puro Giam-Shyd, chefe dos povos e dos rebanhos, oh, santo Zoroastro!, foi o primeiro homem que me consultou como o
fazes agora. Eu lhe disse no comeo, eu sou Ormuz, submete-te minha Lei... medita sobre ela e leva-a a teu povo... Em
seguida, ele reinou... Coloquei entre suas mos um gldio de ouro... Ele avanou rumo luz, rumo ao pas do meridio, e viu
que era belo... Anquetil du Perron escreveu Djemschid, mas trata-se de uma grafia errada. Giam-Shyd pode significar o
Monarca do Mundo ou o Sol Universal, que quer dizer a mesma coisa; tambm pode significar o Dominador ou o Sol do Povo
Negro, porque esse povo, quando seu poderio tinha o nome de Universal, dava a si mesmo o nome de Gian ou Gean ou
Jan ou Zan, conforme o dialeto. Mas como a palavra Gian, que significa propriamente o Mundo, aplica-se inteligncia que
o move, ao Esprito Universal, a tudo o que espiritual ou espirituoso, e, por fim, ao vinho, acontece que Ram, Osris,
Dionsio ou Baco, que so apenas o mesmo personagem sob nomes diferentes, tem sido considerados ora como a
Inteligncia Universal, ora como o Princpio espiritual ou espirituoso de todas as coisas e, enfim, por uma materializao
absoluta da idia primitiva, como o Deus do vinho.
[56] No me atrevo a dizer aqui quantos sculos contaro os cronologistas. J demonstrei que se pode, por meio de clculos
astronmicos, fazer a poca de Ram remontar a quase cinco mil anos antes da nossa era, supondo que no tivessem havido
correes no calendrio rnico. Mas quem pode garantir que no as houve? Arrio, que sem dvida escreveu com base nas
tradies originais, informa que desde esse Teocrata at Sandrocoto, que foi vencido por Alexandre, contavam-se seis mil
quatrocentos e dois anos. Plnio est perfeitamente de acordo com rrio, embora parea que ele no o tenha copiado. Ora,
todos sabem que a expedio de Alexandre s ndias ocorreu trezentos e vinte e seis anos antes de Cristo. Da pode-se
estabelecer, desde Ram at o presente ano de 1821, um perodo de oito mil quinhentos e cinqenta anos.
[57] Os sbios ingleses que leram o Poema de Valmik asseguram que ele supera infinitamente, pela unidade da ao, pela
magnificncia dos detalhes e pela elegncia do estilo, a obra polida, erudita, mas fria, de Nonnus. De resto, existem
comparaes singulares que se pode fazer entre os dois poemas.
[58] O nome dessa antiga cidade devia ser escrito Ysdhan-Khadir, isto , a Cidade Divina. notvel que no antigo idioma
do Ir, Isdhan significa Deus ou Gnio, significado que ainda persiste no hngaro. Acreditamos que esta cidade fosse a
mesma a que os gregos chamavam de Perspolis, atualmente em runas. Encontramos em vrios monumentos,
principalmente naquele que os persas modernos chamam de O Trono de Giam-Shyd, inscries feitas em caracteres
totalmente desconhecidos. Esses caracteres, visivelmente escritos da esquerda para a direita, do a perceber sua origem
brea. Vrios poetas persas, entre os quais Nizami e Sahdy, cobriram de frases morais as runas de Istha-Kahr, entre as
quais a seguinte uma das mais notveis: Entre os soberanos da Prsia, desde os sculos de Ferida, de Zohak, de Giam-
Shyd, conheces algum cujo trono tenha estado a salvo da destruio e que no lenha sido derrubado pelas mos da
fortuna?
[59] Vemos no Zend-Avesta que a cidade de Vahr foi a capital do Vahr-Giam-Ghard, isto , o Recinto Universal da Verdade.
Acredita-se que a bela cidade de Amada repouse hoje sobre as runas da antiga Vahr pois, quando se l o nome de Amah-
dan em caldaico, percebe-se que ele significa A Metrpole da Justia.
[60] Pode-se observar que as palavras Caldia e Sria so igualmente interpretveis pelo celta ou pelo hebreu, como a
maioria das palavras que remontam a to grande antigidade. Encontramos nas palavras Caldia e Sria os radicais Qald,
um velho, e Syr, um Amo, um Senhor. A fundao da cidade de Ask-chaldan, hoje chamada Ascalon, pode servir como
mais uma prova ao que adianto: o nome dessa antiga cidade, famosa por ter sido o bero de Semramis, pode significar O
Povo Celta, assim como O Povo Caldeu. O radical primitivo destas duas palavras o mesmo. Digno de ateno o fato de
150
que os hindus ainda hoje consideram sagrada a cidade de Ask-ehala.
[61] Acredita-se que a mesma planta que os gregos chamam de Amomos e os latinos de Amomum. Os egpcios que a
conheciam chamavam-na de Persea, talvez devido a sua origem.
[62] Da vem a palavra Drach-mon, um dracma, isto , um drago de prata. Quem quiser ver certos detalhes curiosos sobre
as moedas, pode consultar em meu Vocabulrio da Lngua d'Ocos verbetes Mouneda, Dardena, Escud, Piastra, Sol,
Deniar, Liard, Patac, Pecugna, etc.
[63] Hoje Aud ou Haud, margem meridional do Gagra ou Sardju, que desgua no Ganges a 26 graus de latitude N, e
acreditarmos nas relaes dos Puranas, essa antiga cidade foi uma das maiores, mais clebres e mais sagradas da Terra,
tendo quinze lguas de comprimento.
[64] Os hindus ainda mostram os restos dessa ponte famosa numa srie de rochedos, a que chamam de Ponte de Ram. Os
muulmanos julgaram que deviam, por esprito de piedade, mudar o nome de Ram para o de Adam. De resto, lemos no
Ramayana que o chefe dos companheiros de Ram chamava-se Hanuman. Esse nome, de origem celta, significa o Rei dos
homens, Kahn-of-man.
[65] Discurso sobre a essncia e a forma da poesia, no comeo do livro Os Versos de Ouro.
[66] J disse que o radical Ask, Osk, Esk havia designado um povo do ponto de vista de multido ou exrcito. Pela mesma
razo, esse radical tambm desenvolveu a idia de um bosque, devido ao grande nmero de rvores que o compem. Da o
verbo asceig, exercer, formar para manobra, e tambm deslocar, formigar; da se originam tambm as palavras asciud,
cerrado, e scia, sombra. O velho termo francs ost, um exrcito, deriva-se dele. A palavra wander, reunida ao radical esk
para significar um povo errante ou desgarrado, vem do primitivo wand, um turbilho; desta ltima raiz formaram-se o saxo,
o ingls e o alemo wind, o francs vent e o latim ventus. De resto, do radicalosk, um Povo, que se origina a moderna
terminao francesa ois. Dizia-se outrora Gl-osk ou Ghl-land-osk para Gaulois (gauls) ou Hollandois (holands), o
Povo das Terras Baixas; PI-Iand-oskpara Polonois (polons), o Povo das Terras Altas, etc.
[67] O nome de Alexandre formado pelo antigo Skander ao qual se acrescenta o artigo rabe al.
[68] Parece certo que deste nome, vulgarmente pronunciado Deonaush, que os gregos tiraram seu Dionysos.
[69] A cidade de Bamiyan uma das mais extraordinrias que existem; como a famosa Tebas egpcia, ela inteiramente
talhada na rocha. A tradio atribui sua construo ao povo de Giam-ben-gian, isto , aos povos negros. V-se, a pouca
distncia dali, duas esttuas colossais, uma das quais serve de prtico para um templo em cujo interior um exrcito inteiro
poderia alojar-se com toda sua equipagem.
[70] Os Ripurios eram assim chamados por causa da palavra ripa ou riba, que significava uma praia; os Salianos, devido
palavras al ou saul, que significava elevao. desta ltima palavra que se originam os termos franceses Sault topnimo
de um lugarejo elevado no canto de Vancluse),seuil (soleira, umbral), saillant (saliente, empinado), e o antigo verbo saillir
(sobressair); todos provm do radical hal, hei ou hil, que significa uma colina. Na poca do domnio dos etruscos, sobre a
qual falarei mais adiante, os celtas salianos forneciam alguns sacerdotes de Marte, que costumavam saltar enquanto
cantavam hinos a esse Deus. Sua insgnia, que era um grou, acabou por se enobrecer e transformou-se na guia romana. O
mesmo aconteceu com a r dos Ripurios que, como se sabe muito bem se transformou na flor-de-lis dos Francos.
[71] Os Alanos ou All-ans, os iguais em soberania; os Alemes, os iguais em virilidade; os Vndalos, os que se afastam de
todos; os Frsios,os filhos da Liberdade; os Quades, os faladores; os Cmbrios,os tenebrosos; os Subios, os orgulhosos;
os Escandinavos, os que vagam em navios; os Francos, os despedaadores, os que nada pode deter; os Saxes,os filhos
da natureza, etc.
[72] Por conseguinte, um Hindu significa um Negro. Foi desta palavra que surgiu a palavra ndigo , e talvez o ingls e o
belgaink, tinta.
[73] O nome de Bharat pode significar filho do Dominador Tutelar.
[74] So as palavrasAs e Syr, j mencionadas vrias vezes.
[75] Entende-se por Menu a Inteligncia Legisladora, que preside a Terra entre um dilvio e outro. como uma Constituio
Providencial, que compreende vrias fases. Os hindus admitem a apario sucessiva de quatorze Menus. Segundo este
sistema, chegamos ao stimo Menu e quarta idade deste. Se, como acredito, se pode datar o estabelecimento dos atlantes
na sia a partir do reino de Ikshaku, sua fundao deveria remontar a cerca de dois mil e duzentos anos antes de
Daaratha . Nonnus chama este ltimo monarca indiano, destronado por Dionsio, de Derades , o que no difere muito do
nome que lhe do os brmanes. [76]
Este nome deveria ser escrito Wdh-Ester, o que est no lugar de Deus. [77]
Entre os mais famosos lugares sagrados, podemos incluir: para a ndia, a ilha de Lanka, hoje Ceilo, as cidades de Audh e
Vitora, os lugares chamados Guyah, Methra, Devarkash, etc; para o Ir ou Prsia, a cidade de Vahr, hoje Amada, as de Balk,
Bamyian, etc; para o Tibet, a montanha Butala (ou Potala) e a cidade de Lassa; para a Tartria, a cidade de Astrac, os
lugares chamados Gangawaz, Baharein, etc; para a antiga Caldia, as cidades de Nnive e Babel; para a Sria e a Arbia, as
cidades de Askchal, hoje Ascalon, as de Baalbec, Mambyce, Jerusalm, Meca e Sanah; para o Egito, as cidades de Tebas,
Mnfis, etc; para a antiga Etipia, as cidades de Rapta e Mero; para a antiga Trcia, o monte Haemus e os lugares
chamados Balkan e Caucayon; para a Grcia, o Monte Parnasso e a cidade de Delfos; para a Etrria, a cidade de Bolsene;
para a antiga Oscitnia, a cidade de Nimes; para os Asques ocidentais, as cidades de Huesca e Cadiz; para os Gauleses, as
cidades de Priguex, Bribacte (hoje Autun), Chartres, etc.
[78] Os signos do Zodaco, doze ao todo, so o que h de mais notvel na esfera celeste; os outros servem apenas para lhes
151
desenvolver a trplice expresso. Foi na inveno destes signos que Ram aplicou a fora do seu gnio. O que traz seu nome,
o Carneiro, deve sem dvida ser considerado o primeiro. Mas a que parte do ano deve ele corresponder? Se est no
comeo, como parece certo, preciso situ-lo no solstcio de inverno, naquela noite-me a que os celtas chamam deModra-
Nect. Ento, examinando a posio do cu, vemos hoje que essa noite cai em Sagitrio, o que d uma retrogradao de
quase quatro signos, ou seja, cento e vinte graus. Ora, calculando esses cento e vinte graus razo de setenta e dois anos
por grau, contamos, pela antigidade do Zodaco, precisamente oito mil seiscentos e quarenta anos, o que no me afasta
muito da j mencionada cronologia de Arrio. Seguindo-se esta hiptese, verifica-se que o signo da Balana caa no solstcio
de vero e dividia o ano em duas partes. Como Ram foi confundido com o Sol, que tambm era designado pelo smbolo do
Carneiro, foi muito simples, como o fizeram muitos autores, ver o curso desse astro e suas diversas influncias
caracterizados pelos doze signos que ele percorre. Mas, refletindo sobre a histria daquele famoso teocrata, tal como a
narrei, v-se que ela est bem expressada pelas figuras que acompanham estes signos. Eis a situao de Ram
abandonando sua ptria. Um Touro furioso querendo opor-se sua marcha; mas metade do seu corpo, enfiada no vaso, o
impede de executar seu desgnio; ele cai de joelhos. So os celtas indicados pelo seu prprio smbolo que, apesar de todos
os seus esforos, acabam por submeter-se a Ram. Os Gmeos, que vm em seguida, expressam relativamente bem sua
aliana com os selvagens Turanianos. O Cncer significa suas meditaes e as reflexes srias sobre sua conduta; o Leo,
seus combates e sobretudo a ilha de Lanka, designada por esse animal; a Virgem alada, tendo uma palma na mo, indica
sua vitria. Pela Balana no ter ele caracterizado a igualdade que estabeleceu entre vencidos e vencedores? O Escorpio
pode lembrar alguma revolta, alguma traio; e Sagitrio, a vingana que ele tirou disso. Capricrnio, Aqurio e Peixes
referem-se mais parte moral da sua histria; eles lembram os acontecimentos da sua velhice e, com os dois Peixes, ele
talvez quisesse expressar a maneira como acreditava que sua alma seria ligada do seu sucessor. Como foi perto de Balk
que as figuras emblemticas da esfera foram inventadas, prximo dos trinta e sete graus de latitude norte, os astrnomos
podem ver que o crculo traado no lado do plo austral pelas constelaes do Navio, da Baleia, Altair e Centauro, e pelo
espao vazio deixado acima delas nas esferas mais antigas, demonstra exatamente o horizonte naquela latitude e, por
conseguinte, indica o local da sua inveno.
[79] Abordei detalhadamente este assunto, bem como os que apenas menciono aqui, numa obra sobre a Msica, a ser
publicada brevemente.
[80] Os nomes de Saturno e Ra significam o Princpio gneo e o Princpio Aquoso. Reconhecemos os dois radicais que os
compem nos nomes das duas raas, a sudeana e a brea.
[81] Pode-se ver o que digo a respeito em minha obra sobre a Msica, Livro III, cap. 3. [82]
Principalmente no Scanda-purana e no Brahmanda.
[83] A palavra snscrita Pli, anloga ao etrusco e ao latino Pales, ou Deus ou Deusa dos Pastores, pode ter-se originado do
celta pal, que designa uma vara longa que serve de cajado de pastor ou de cerro.
[84] O nome Pli, transformado em Bli pelos caldeus, rabes e egpcios, que tinham dificuldade em pronunciar a consoante
P, significou, conforme a regio e a poca, Governador, Senhor, Soberano e at mesmo Deus. Ele ainda persiste entre ns
no ttulo de Bailio. O nome palcio, dado residncia do soberano, origina-se de Pli. Devido a este nome que o Pastor
tomou-se, em muitas lnguas, sinnimo de amante ou homem amvel para com as mulheres. E por causa do nome Yoni,
anlogo ao de Ioneh, uma Pomba, que este pssaro foi consagrado Deusa do Amor, Milida, Afrodite, Vnus , etc, e que
todas as artes luxuosas, todas as invenes femininas e delicadas foram atribudas Ina . Foi por causa da cor fencia,
chamada prpura, que esta cor transformou-se no emblema da realeza. E foi tambm por causa da Pomba vermelha que
este povo ostentava nos brases que o pssaro brasonado chamado Fnix, originrio do prprio nome dos Fencios, tomou-
se to famoso.
[85] Este smbolo, chamado Linga em snscrito, Phallos ou Phallus em grego e latim, reconhecido, embora desfigurado,
na ordem drica de arquitetura, em oposio ordem jnica. Normalmente ele se transforma em cabea de carneiro. O Yoni
tambm toma a forma de uma violeta, razo porque essa flor, consagrada a Juno, era to cara aos jnios. A cor branca, que
era a dos Druidas, como pertenceu depois aos Brmanes, a razo porque na maioria dos dialetos clticos a palavra branco
sinnimo de sbio, de espiritual, de erudito. Diz-se ainda em alemo weis, branco, e wissen, saber: Ich weis, eu sei, et.
Em ingls, white, branco, e wit, esprito: witty, espirituoso; wisdom, sabedoria, etc. Presume-se que os argeus e os
albanos, isto , os Brancos, tenham sido adversrios dos fencios na Grcia.
[86] A palavra hebri, que transformamos em hebreu, significa transportado, deportado, expatriado, passado para o alm. Ela
tem a mesma raiz da palavraHarbi, um rabe, porm com mais fora porque expressa um deslocamento maior.
[87] Os Puranas dos hindus deram-lhe o nome de Palistni: a Palestina propriamente dita, Idumia ou Fencia.
[88] Os cronologistas tm tido grandes dificuldades para determinar a poca do aparecimento dos Pastores fencios no Egito.
Mas isto me parece muito natural nos casos em que se quer consultar os fatos sem se manter dentro de limites que no nos
dado transpor. Sabemos, pelos livros sagrados dos hindus, que o cisma de Irshu, origem daqueles Pastores, ocorreu antes
do incio da Kali-Yuga, por volta de 3200 antes de Cristo. Ora, aqueles povos que de incio se fixaram no Golfo Prsico
precisaram de vrios sculos para se estabelecer solidamente na Palestina e ficar em condies de atacar um reino to
poderoso como o Egito. Eles sem dvida devem ter comeado pela conquista da Arbia e da Caldia. Sabemos, pela tbua
das trinta Dinastias egpcias de Maneton, conservadas por Julio o Africano, que os Pastores fencios forneceram trs
dessas dinastias, desde a XV at a XVII, com a durao total de 953 anos. O Fara Ams, que os derrotou, subiu ao trono
cerca de 1750 anos antes da nossa poca, antecedendo em 130 anos ao famoso Amenfis, construtor da colossal esttua
152
de Memnon em homenagem ao Sol. Portanto, se somarmos esses 1750 anos aos primeiros 953, veremos que foi por volta
do ano 2703 antes da nossa era que os fencios penetraram no Egito, cerca de cinco sculos aps o cisma de Irshu.
Segundo estes dados, pode-se inferir razoavelmente que os primeiros mistrios egpcios foram celebrados vinte e cinco ou
vinte e seis sculos antes de Cristo. Existe uma tradio que nos leva poca em que eles comearam: o equincio da
primavera, que caa nos primeiros graus de Touro; isto oferece uma notvel coincidncia.
[89] Pode-se encontr-los na obra j citada.
[90] Acredito que esse nome, ao qual sempre faltou o significado, pode ser atribudo aos dois radicais clticos e fencios
Syrah-d'Osht , o Prncipe ou o Chefe da Agresso ou do Exrcito.
[91] Os Gebros so um remanescente de povos clebres a quem Moiss chama de Giborim e os gregos conheceram como
Hiperbreos. Eles so os nicos descendentes dos povos breos que lhe conservaram o nome antigo at nossos dias.
Chamam de Gustaps o Prncipe sob cujo reinado apareceu seu ltimo Zeradosht. O Zend-Avesta traduzido para o francs
por Anquetil-du-Perron no passa de uma espcie de brevirio da obra daquele antigo tesofo.
[92] O nome Fo-hi significa o Pai da Vida. preciso observar, como algo digno de ateno, que os dois radicais que
compem este nome so de origem cltica.
[93] Existe uma tradio importante para a cronologia. Verifica-se que poca das primeiras observaes astronmicas,
entre os chineses, a estrela polar, chamada Yey-Tchu, isto , o Piv da Direita, era, na constelao do Drago, a que
chamamos de Alfa. Essa tradio, que nos faz recuar para cerca de dois mil e setecentos anos antes da nossa era,
apresenta uma nova coincidncia que confirma tudo o que eu disse nas notas acima.
[94] Buffon faz a observao judiciosa de que a Natureza, que tende a organizar os corpos na medida do possvel, gera uma
imensa quantidade de embries. Esse naturalista calculou que se nada detivesse o poder gerador de um nico embrio,
como uma semente de olmo, por exemplo, ao fim de cinqenta anos existiriam mais de um bilho de lguas cbicas de
matria organizada semelhante madeira do olmo, de modo que todo o globo terrestre seria transformado em matria
organizada de uma nica espcie.
[95] A palavra alem moderna liebe, amor, tem o mesmo radical que a palavra fencia hebeh, sendo tambm do gnero
feminino. Essa analogia notvel entre todas as palavras que remontam alta antigidade. A palavra caos, oposta a hebe,
gera a idia de tudo o que serve de base para coisas como o bagao, o excremento ou o cadver. , de um modo geral, tudo
o que resta de um ser depois que o esprito o deixou.
[96] Basta ler o fragmento que nos resta de Sanchoniaton e as fbulas contidas na Edda dos islandeses, para se convencer
da veracidade do que digo.
[97] Os gregos no-lo tornaram conhecido pelo nome de Melicertes.
[98] Em fencio, a palavra Kron significa propriamente um chifre. J disse, porm, que isto foi na sua origem, por causa do
chifre do Carneiro Ram, que foi representado em todos os adornos de cabea sacerdotais e reais. A palavra cltica Krohne,
uma coroa, origina-se dela. Os gregos, confundindo o nome de Krono, o Coroado, com o do tempo Chronos, o que passa,
acabaram por transformar Saturno em Deus do tempo.
[99] Pode-se considerar essa poca como a da construo da famosa torre de Babel que, segundo as observaes dos
caldeus, enviados por Calistene a Alexandre, remontava a 1903 anos antes daquele conquistador, o que situa essa poca no
ano de 2230 antes da nossa era, cerca de mil anos aps o cisma de Irshu.
[100] Nin-Iah significava, em caldeu e em fencio, a progenitura do Ser Soberano.
[101] Melhor seria escrev-la Maha-wdh, o Poder eterno ou a Grande Eternidade. Ainda hoje os Parses, chamados
Gebros, do a seus pais o nome deMobd.
[102] A palavra Sem ou Shem significa um sinal, um lugar, um nome, uma coisa deslumbrante.
[103] Gopalla significa propriamente O Boiadeiro. Os hindus, ao fazerem sua apoteose, colocaram-no entre as constelaes.
a Boote dos gregos, que os rabes ainda chamam de Muphrid-al-Rami, aquele que explica Ram.
[104] Os brmanes tambm chamam o Ser Absoluto de Karta, o agente motor; Barasvastu, o Grande Ser; Parasashi, o
nico Soberano, etc. Seu nome misterioso, que eles jamais pronunciam, temerosos de profan-lo, OM. Esse nome,
composto de trs letras,A, U e M, representa Vishnu, Siva e Brahma. Estas trs Divindades, segundo a doutrina de Krishna,
so apenas uma, no sendo seno as faculdades manifestas da Eternidade Absoluta.
[105] A doutrina do tesofo indiano, como acabo de expor sucintamente, est contida nos Puranas intitulados Baghavad
Veda e Baghavad Gita. Deve-se entender por Brahma, o Esprito ou a Inteligncia; por Vishnu, a Alma ou o Entendimento;
e por Siva, o Corpo ou o Instinto. Sarasvati representa a esfera intelectual; Lakshmi, a anmica; eBhavani, a instintiva: isto
tanto na Natureza Universal quanto na Natureza particular.
[106] A palavra Mago significava igualmente grande e poderoso: dava-se este ttulo aos sacerdotes iranianos no perodo da
sua teocracia. A Magia, portanto, era propriamente a grande cincia, o conhecimento da Natureza.
[107] Este nome lhe era dado devido sua forma. Na lngua atlntica a palavra Lyb significava corao ; da a nossa
palavra lbulo. A frica recebeu seu nome moderno do celta Afri, que significa feroz, brbaro; da, tambm, o termo
francs affreux (horrendo).
[108] Se, de acordo com o clculo de Calistene, situarmos o reinado de Ninus no ano 2200 a.C, teremos para o reinado de
Belocus o ano de 1930 e, para o de Orus, o de 1600 a.C. aproximadamente. Segue-se da que o intervalo entre Belocus e
Orus de cerca de trs sculos.
[109] a essa mesma poca que podemos remontar a origem da palavra anarquia.
153
[110] Para fugir aos apuros, eles chamaram esses tempos tumultuosos de tempos hericos. Mas eram, ao contrrio,
tempos de decadncia, onde o obscurecimento das luzes comeava a se fazer sentir.
[111] J falei sobre o nome desse rei que, formado de dois radicais celtas, significaPai do Povo.
[112] Presume-se que esses dois irmos fossem gmeos e que, antes de se tomarem inimigos, reinavam juntos.
[113] Eis aqui o artigo fencio ha, transformado pelo artigo grego O", que se colocou frente da palavra Gopth, tornando-a
ha-Gopth, transformado em seguida em Aiguptos, gyptus. O nome moderno dos coptas provm dessa derivao. Os
nomes antigos Chemi ou Mitzrah expressam igualmente, em dois dialetos diferentes, a compresso ou o aperto, aludindo-se
posio geogrfica daquela regio.
[114] Era o antigo nome da cidade de Delfos, assim chamada por causa da Ptia que ali pronunciava o orculo de Apolo.
[115] Este nome composto das palavras gregas Augi e Cqwi, e significa propriamente aquilo que faz uma regio de vrias
regies, ou um povo de vrios povos.
[116] No stimo Livro desta Obra, captulo III. Julguei que no deveria interromper aqui o fio histrico.
[117] Sobre o Hermafroditismo divino, Aristteles nos conservou este belo verso de Orfeu:

- Jpiter o Esposo e a Esposa Imortais.

[118] Em minha obra sobre a Lngua Hebraica Restituda .
[119] Nas ndias, osParias constituem uma casta de homens condenados, aos quais proibido viver em sociedade com
outros homens.
[120] para pouparem-se dessas provas repetidas que os seguidores de Fo, decididos a no mais renascer na Terra,
exageraram os preceitos morais do seu Profeta e, por um esprito de penitncia, levaram a abnegao de si mesmos a um
excesso quase inacreditvel. Ainda hoje, passados mais de trs mil anos de existncia, no raro vermos fanticos desse
culto, to tolerante e doce, transformarem-se em seus prprios algozes e se entregarem a uma morte mais ou menos
dolorosa ou violenta: uns lanam-se s guas com uma pedra atada ao pescoo; outros, enterram-se vivos; estes querem
sacrificar-se na boca de um vulco; aqueles, expem-se a uma morte mais lenta em rochedos ridos e calcinados pelo sol;
os menos ardorosos condenam-se a receber, no auge do inverno, cem baldes de gua gelada sobre seus corpos nus; eles
se prosternam mil vezes por dia; fazem viagens perigosas, caminhando descalos sobre pedras pontiagudas, entre espinhos,
por caminhos repletos de precipcios; fazem-se pendurar sobre abismos aterradores. No raro, em solenidades pblicas,
ver-se uma multido desses devotos budistas deixar-se esmagar sob as rodas dos carros ou sob as patas dos cavalos.
Assim, os extremos se tocam. O impiedoso Thor e o doce e afvel Amida tm tido igualmente suas vtimas devotadas. To
difcil encontrar o meio termo justo onde esto somente a Verdade, a Sabedoria e a Virtude!

[121] Esta palavra notvel; ela uma abreviao do grego que significa exatamente aquele que
domina o Mar Negro. Isto confirma o que eu disse mais atrs, que todo o Mar Negro tinha outrora o nome de Plago, por
causa dos Pelasgos, ou povos negros, que o dominavam.
[122] Certos autores, pouco judiciosos, s vezes apresentam essa poca como a aurora da civilizao, quando, ao contrrio,
ela foi seu declnio. Eles no percebem que a lngua grega j alcanara o apogeu da perfeio; que, primeiro os ldios e
depois os habitantes de Rodes, haviam conseguido imensas riquezas atravs do comrcio; que as artes haviam feito tais
progressos que se pode modelar, fundir e construir o Colosso de Rodes, aquela enorme esttua de bronze, representando
Apoio, situada entrada do porto. Tendo cada p apoiado num dos cais avanados, uma embarcao que navegasse a
todo pano podia passar entre suas pernas, o que anunciava, nas cincias fsicas e mecnicas, mtodos que ainda hoje no
aperfeioamos. Em geral, acredita-se que Homero descreveu os costumes do seu tempo; ledo engano. Aquele poeta
descreveu os costumes imaginrios dos tempos antigos, tais como seu gnio lhos apresentava.
[123] Esta era de destruio data do ano 747 antes de Cristo. Afirma-se que semelhante idia ocorreu aos romanos aps o
estabelecimento da Repblica, e que os Cnsules mandaram destruir secretamente os Livros de Numa e tudo o que pudesse
lembrar o antigo domnio dos etruscos sobre eles. Parece igualmente certo que os monumentos dos trcios e dos vascos
tiveram o mesmo destino que os dos caldeus e dos etruscos. A lembrana de acontecimento semelhante perpetuada nas
ndias. bem sabido que ele ocorreu na China, e que o imperador Tsin-chc-huang foi ainda mais longe que Nabon-Assar,
proibindo, sob pena de morte, guardar qualquer monumento literrio anterior ao seu reinado. Numa poca bem prxima de
ns, Omar, o mais arrebatado e ignorante dos discpulos de Maom,mandou queimar a famosa biblioteca de Alexandria.
Antes dele, vrios Papas cristos, igualmente intolerantes, haviam mandado destruir grande nmero de monumentos
antigos. Os Arquivos do Mxico e do Peru desapareceram para satisfazer o zelo fantico de um bispo espanhol. Assim, por
toda a Terra, o orgulho e a ignorncia aliaram-se para sufocar a voz da Antigidade e privar os homens da sua prpria
histria. Para evitar esses acontecimentos desastrosos, seria bastante se manter alerta contra eles.
[124] Tenho diante de mim um alentado livro que trata da Cincia da Histria, na qual a cronologia, baseada na de Ussrio,
apresentada numa srie de numerosos quadros. V-se ali, entre outras coisas, que Prometeu ensinou aos homens o uso
do fogo no ano de 1687 a.C; que Cadmo mostrou aos gregos a arte da escrita no ano de 1943 a.C; que um feliz acaso
permitiu aos dctilos a descoberta do ferro no ano de 1406 a.C; que Ceres ensinou o uso da charrua em 1385 a.C; e tudo
isto vrios sculos aps a fundao dos reinos de Sicione e de Argos, enquanto Foroneu j dera um cdigo de leis aos
argeus; Esparta j fora fundada; moedas de ouro haviam sido cunhadas em Atenas; e Semramis encantara o mundo com os
magnficos Jardins que mandara construir na Babilnia. certamente algo de admirvel que houvesse reinos sem charruas,

154
cdigos de leis sem letras, moedas de ouro sem fogo e cidades construdas sem ferro!
[125] Existem ainda algumas formas e alguns preceitos entre os Pedreiros Livres, que os herdaram dos Templrios. Esses
ltimos os haviam recebido na sia, quando das primeiras Cruzadas, de alguns remanescentes dos maniqueus que
encontraram l.Os maniqueus deviam essas formas e esses preceitos aos gnsticos, e estes os haviam recebido na Escola
de Alexandria, onde os pitagricos, os essnios e os mitracos se haviam reunido.
[126] Principalmente em meus estudos sobre os Versos de Ouro.
[127] Os Jogos Olmpicos, criados por Ifitus em homenagem a Jpiter Olmpico por volta de 884 a.C, visavam a manter a
Grcia na unidade religiosa que a Poltica tendia a romper. Esses Jogos s comearam a servir de poca cronolgica por
volta de 776. A era das Olimpadas data da vitria de Corebe, o primeiro inscrito nos anais pblicos. A introduo das
corridas de cavalo data de 645.
[128] Esse nome, que deveria ser escrito Kai-assar, significa o supremo monarca. Era o ttulo que o rei meda tomava ento,
como Rei dos Reis. O nome de Ciro,Kai-Kosru, tem quase o mesmo sentido.
[129] Shir-Shah, o Valente Rei ou o Rei Leo.
[130] Observem que o nome Pelops, de onde esta palavra se origina, significa terra negra. Era o nome da Grcia enquanto
esteve ocupada pelos Pelasgos, ou Povos Negros. Os Heracleides, que venceram os Pelpidas, representam os borcos
chamadosHrules.De resto, os diferentes nomes que os gregos tiveram em diferentes pocas expressam as seitas das
quais participaram. Pelo nome de Helenos deve-se entender os Lunares, opostos aos Hlicesou Ilones,os Solares; pelo de
Argeus, os Brancos, opostos aos fencios, os Vermelhos; pelos de Drios ou Aqueus, os Machos ou os Fortes, em
oposio aos Jnios, etc. Quanto ao nome de Gregos, que dificilmente aplicavam a si mesmos, ele vem do celta Graia, um
grou, provando que eles fizeram parte da faco dos Salianos contra os Ripurios.
[131] Se considerarmos, por exemplo, a dinastia de Ciro, veremos que no espao de duzentos e vinte e oito anos, isto ,
desde a poca em que Ciro recebeu a coroa da Prsia, no ano 559 a.C, at a morte de Dario, destronado por Alexandre, no
ano 331, quatorze reis, quase todos assassinos ou assassinados, revezaram-se no trono, o que d cerca de dezesseis anos
para cada um.
[132] A palavra tarqunio compe-se de duas palavras fencias, Tor-Kin, aquele que regulariza a possesso ou a conquista.
Quanto aos nomes prprios que vrios desses tarqunios parecem ter usado, eleso apenas s eptetos que designam suas
obras. Assim, o nome Rmulo indica o fundador de Roma; Quirino, o Gnio da Cidade; Numa, o legislador, o teocrata, etc.
Parece certo que este ltimo foi um poderoso legislador entre os etruscos, e cujo nome foi, por conseguinte, dado como
honra queles que o imitaram. De resto, sabe-se que o primeiro historiador de Roma, Fabius Pictus, s relatou a partir da
segunda Guerra Pnica, cerca de quinhentos e quarenta anos depois da poca da fundao daquela cidade, e s pde
consultar tradies bastante incertas.
[133] Valentia formada das palavras Whal-auth.Quando ao nome Roma, pode realmente originar-se do grego Romai.
Mas sei que os brmanes citam vrios trechos dos Puranas que afirmam estar ele ligado particularmente ao de Rama. Dizem
eles que Roma foi uma de suas colnias.
[134] Esse Imprio fora fundado por Arscio por volta do ano 250 a.C., sobre um desmembramento do Imprio Selucida.
Ele compreendia em particular a antiga Prsia. A dinastia deste Arscio conhecida pelos persas pelo nome de Ascnidas.
[135] A palavra latina Augusto vem de Augur, que significa propriamente a ao de elevar os olhos para o cu para lhe
implorar socorro ou receber suas inspiraes.
[136] Do grego . Esta palavra vem do verbo , que significa ungir, consagrar pela uno. Ela a traduo
exata do hebreu Meshiah .
[137] Do grego , o que existe de mais gracioso, de mais querido. [138]
Se quisermos aplicar aqui a regra que j apliquei ao Imprio de Ciro, veremos que no espao de apenas trezentos e
sessenta anos, desde Augusto at Constantino, mais de quarenta e cinco imperadores ocuparam o trono, o que d apenas
nove anos por reinado. O Imprio Romano foi ento desmembrado: o chamado Imprio do Ocidente, de Constantino a
Rmulo Augstulo, no passou de um caos.
[139] O nome de Jesus formado do mesmo radical que os de Josu e Moiss.
[140] Os nazarenos, como o expressa seu nome, formavam uma congregao separada dos outros judeus; eles se
distinguiam dividindo os cabelos no alto da cabea e s vezes fazendo uma tonsura, que foi imitada pelos padres cristos.
[141] sobretudo o que Klopstock fez em seu poema, como comentei em meu Discours sur 1'Essence et Ia forme de Ia
Posie , pg. 172.
[142] A palavra Frighe vem de um radical cltico que d a idia de pr-se em liberdade. Observa-se que o nome dos
Francos origina-se da mesma fonte. O nome do pai de Odin, Fridolfo, significa o que mantm a paz.
[143] Plnio, que fala dos Aseus, situa-os perto do Monte Taurus. Estrabo menciona uma cidade chamada Asburg, que
parece ter sido a capital dos Ases. Essa cidade chamada Asgard no Edda. De resto, como j disse, a palavra As significa
um Prncipe e mesmo um Deus na lngua primitiva dos celtas. Encontramo-la com o mesmo significado de Princs ou
Prncipe entre os escandinavos, etruscos e vascos. Os romanos serviram-se da palavra As para expressar uma unidade de
medida ou peso. Ainda hoje a utilizamos como o primeiro nmero nos dados ou nas cartas. desta palavra muito antiga que
se origina o nome dado sia. Em todos os dialetos atlnticos ela expressa a base das coisas.
[144] J mencionei muitas vezes este nome. preciso observar que nas ndias ele aplicado ao planeta Mercrio e
155
quarta-feira, exatamente como no norte da Europa. Mas aqui ele persistiu mais como designao do Ser Supremo, ao passo
que no Industo ele aplicado principalmente aos Enviados Divinos e aos Profetas.
Este mesmo nome, escrito e pronunciado como God ou Goth, continuou sendo o de DEUS na maioria dos dialetos
setentrionais, no obstante a mudana de culto e o estabelecimento do cristianismo. Ele se confundiu com a palavra Gut,
que significa bom; mas essas duas palavras no se originam da mesma raiz. O nome de Deus, God ou Goth, vem do
atlnticoWhod, a Eternidade; e a palavra gud ou good, vem do clticogut, a garganta, e dagust, o gosto.
[145] Quer dizer, o aprisionado, o comprimido, o tenebroso. Observe-se que os Escandinavos, atribuindo a Locke o sbado,
assemelharam o Gnio do Mal a Saturno.
[146] Eis como Odin se expressava sobre o destino que aguardava os heris que deixavam esta vida, em conformidade com
as idias e os costumes do seu povo:
O Valhala, dizia ele, aquela morada celeste da coragem, vasta o bastante para acomodar todos os heris que a glria para
l conduzir. Quarenta portas abrem-se para dar entrada quele local magnfico. Oito heris, lado a lado, podem sair atravs
de cada uma delas, seguidos de uma multido de espectadores, para irem aos combates. Porque todos os dias, assim que o
animal da brilhante crista dourada ecoa seus cantos pela morada dos Deuses, os heris despertados correm para suas
armas e se renem ao redor do Pai das Batalhas. Eles entram na lia e, em transportes inexprimveis de coragem e alegria,
despedaam-se uns aos outros. sua nobre diverso. Mas to logo chega a hora da refeio, eles cessam o combate,
esquecem-se dos seus ferimentos e vo beber no palcio de Wodan. O nmero desses guerreiros jamais grande o
bastante para que a carne do javali Serimner no possa alimentar a todos. Quanto sua bebida, ela jorra de uma fonte
igualmente imortal. Os vasos destinados a cont-la jamais se esvaziam. As Valqurias enchem sem cessar as taas que
oferecem sorridentes aos seus heris. Vemos que, no Valhala de Odin, as Valqurias , isto , as que buscam os valentes,
substituem asHuris do Paraso de Maom. Ambas so imitaes das Huranis de Zoroastro. Observem, como algo bastante
singular e que vem confirmar o que acabo de dizer, que o radical da palavra Huri, usada pelos persas e rabes,
puramente cltico. Ainda hoje se diz Hora em glico, Whore em ingls,Hure em todos os dialetos tudescos, etc. verdade
que o seu sentido tornou-se por demais abjeto, e que ela expressa menos que uma cortes, mas isto um efeito da
mudana de costumes. Outrora, o amor livre no era condenado pelo culto, ao contrrio. Vemos que a palavra snscrita
Devadasi, que traduz a palavra clticaHora, significa apenas uma jovem consagrada aos Deuses. O grego , o Amor,
origina-se da mesma fonte, ou melhor ela a prpria raiz do celtaHora e do rabeHuri. Este radical revela a idia de um
Princpio criador, de acordo com o sistema jnico ou fencio.
[147] Os cronologistas setentrionais situam este acontecimento sessenta anos antes de Cristo. Ora, a derrota de Mitrdates
por Pompeu data do ano 67, uma boa coincidncia.
[148] Sabe-se muito bem que existem hoje homens to pouco judiciosos a ponto de negarem inclusive a prpria existncia
fsica de Jesus. preciso que estes homens estejam bastante incomodados com Sua existncia providencial para chegarem
a este cmulo de absurdo.
[149] O nome Saulo provm de um radical que mostra a idia de arrogncia; e o de Paulo, ao contrrio, vem de um radical
que expressa humildade.
[150] O nome sicmbrios ( Sig-Kimbres) significa os cmbrios vitoriosos.
[151] Repito que se deve entender por godos os seguidores de Odin em geral. Sicmbrios, francos, vndalos, alemes, etc,
so alcunhas dadas a esses mesmos godos relativamente ao seu carter ou aos seus costumes, tal como as de ostrogodos
ou visigodos que aduzem sua posio geogrfica. Os godos, gothans ou gothins eram, em relao a Odin, o que so os
cristos em relao a Cristo.
[152] Eles incluam nessa proscrio ata arte da escrita. Assim, somente aos historiadores gregos ou latinos que devemos
as poucas noes que temos a seu respeito. Quando eles renunciaram aos preconceitos e comearam a redigir seus anais,
a lembrana de sua origem jse perdera totalmente. Jomandes, Paul Warnefride e Gregrio de Tours, embora sejam os mais
antigos e autorizados dos seus historiadores, nos do sobre sua origem, suas leis e costumes apenas esclarecimentos
confusos e insatisfatrios.
[153] Procpio diz que por um sentimento de humanidade que ele no quer transmitir ao futuro os detalhes das crueldades
perpetradas pelos godos, para no assust-lo com esses monumentos da barbrie. Idcio, testemunha ocular da desolao
que acompanhou a invaso da Espanha pelos vndalos, relata que, concluda a feroz devastao daqueles brbaros, a
peste veio juntar seus horrores calamidade. A fome, diz ele, foi to generalizada que os vivos foram obrigados a se
alimentar de cadveres. Santo Agostinho confirma a narrativa dessas desgraas. As costas da frica foram to maltratadas
quanto as da Europa. Afirma-se que numa s guerra dos vndalos morreram mais de cinco milhes de homens.
[154] As comunicaes eram de tal forma difceis e to pequeno o comrcio entre os homens que, ainda no final do sculo X,
um abade de Clugny, na Borgonha, tendo sido chamado a conduzir monges atum mosteiro prximo de Paris, desculpou-se,
alegando que no queria expor-se a tal viagem por uma regio inspita e desconhecida. Mais de um sculo depois, no
comeo do sculo XH, os monges de Ferrires, na diocese de Sens, ignoravam que existia em Flandres uma cidade
chamada Tournai; e os monges de Saint-Martin de Tournais ignoravam igualmente onde ficava o mosteiro de Ferrires. Um
assunto que interessava aos dois mosteiros obrigou-os a tentarem algum tipo de comunicao, e eles buscaram-se com
infinitas dificuldades at finalmente se encontrarem, por mero acaso. A geografia era to pouco cultivada que no mais se
conhecia sequer a localizao das trs partes do mundo. Nos mapas desenhados naquela poca de ignorncia, vemos
Jerusalm situada no centro da Terra e a sia, a frica e a Europa dispostas de tal forma ao seu redor que Alexandria ficava
156
prxima da cidade santa de Nazar.
[155] Parece certo que naquela poca uma revoluo qualquer colocara sobre a cabea do Mayer a coroa do Kahn, e que,
em conseqncia, o poder civil hereditrio deixara de existir. Portanto, os chefes dos brbaros que inundaram o Imprio
Romano no eram, a bem dizer, reis, e sim maires cujo poder puramente militar era eletivo. S mais tarde que tomaram o
ttulo de rei, quando a conquista e, principalmente, a mudana de culto consolidaram sua autoridade. Eles distinguiram-se
uma vez mais dos maires por consagrarem a hereditariedade em sua casa, mas no tardaram a sofrer a influencia do poder
militar, que acabou invadindo o poder civil, tomando para si todos os seus direitos. Foi na pessoa de Pepino, rei de Frana,
que se efetuou a unio definitiva da realeza mairie (prefeitura). Entretanto, Pepino no deu seu nome sua raa, porque
no foi considerado rei legtimo. Tal honra coube a seu filho Carlos.
[156] O mesmo que quis eliminar todos os monumentos literrios anteriores ao seu reinado, e que reuniu todo o imprio em
suas mos, aps ter destrudo os sete reinos que antes o compunham: foi no ano 221 a.C.
[157] Esta bela inveno data do ano 105 a.C.
[158] O comeo da dinastia dos Sassnidas data do ano 155 a.C, e a conquista da Arbia de 240 a.C.
[159] o mesmo que nossos historiadores chamam de Copsrocs, ou Ciro, o Grande. Seu filho, cego pelo zelo de alguns
padres cristos, armou-se contra o pai aps ter abraado o cristianismo. Mas o monarca, tendo descoberto e punido o crime
daquele prncipe, votou tamanho dio religio que supostamente o influenciara que, aps t-la proscrito dos seus estados,
passou a atac-la onde quer que pudesse.
[160] Maomnasceu por volta do ano 569 ou 570 d.C. Ele iniciou seu apostolado aos 42 anos de idade, no ano 612. Foi
banido para Meca no ano 622. desta poca que data a glria de Maom, a era que os muulmanos chamam
deHgira,porque seu profeta foi obrigado a fugir para Medina.
[161] Os milagres que mais tarde lhe foram atribudos, ou so alegorias mal compreendidas ou ento imposturas ridculas
com as quais seus amigos fanticos, ou talvez seus inimigos, pejaram-lhe a memria.
[162] Digno de nota o fato de que esta foi a mesma censura que os Orculos do Politesmo faziam constantemente aos
cristos. Esses orculos, consultados sobre a nova religio e sobre a inaudita intolerncia dos seus seguidores, respondiam
que no se devia acusar Jesus por esses excessos, mas apenas seus Discpulos, que haviam corrompido sua doutrina:
Jesus era um homem divino, o mais admirvel de todos quantos surgiram na Terra.
[163] Eu j disse que foi Clotilde quem convenceu Clvis a abraar o cristianismo. Uma irmdos imperadores Baslio e
Constantino, casada com um grande knes da Rssia chamado Volodimer, conseguiu que seu marido se batizasse. Na
mesma poca, Miscilau, duque da Polnia, foi convertido por sua mulher, irm do duque da Bomia. Os blgaros receberam
esse culto do mesmo modo. Gisele, irm do imperador Henrique, fez de seu marido, rei da Hungria, um cristo. O mesmo
aconteceu na Inglaterra.
[164] Maom, aps ter ido ao templo fazer sua ltima predica e sua ltima prece, retomou ao seu palcio e deitou-se. Sua
filha Ftima estava cabeceira, com vrios dos seus discpulos. Ele disse filha, tomando-lhe a mo: "Eis a Morte porta;
ela pede permisso para entrar... E, aps um instante de introspeco, abraou a filha pela ltima vez, voltou-se para a
porta e disse: "Que ela entre!" E expirou.
[165] Isto , os Dominadores da sia.
[166] Este usurpador chamava-se Ortogrul-beg. A raa otomana, que, segundo se diz, descende dele, data seu poder desse
episdio, ocorrido no ano 1050 de nossa era.
[167] Ele compreendia a Itlia at a Calbria, a Espanha at o Ebro, todas as Glias, a stria, a Dalmcia, a Hungria, a
Transilvnia, a Moldvia, a Polnia at o Vstula e toda a Germnia.
[168] Em 1206.
[169] Mais de sessenta mil pessoas foram massacradas somente na tomada da cidade de Bziers. Antes de iniciar o ataque,
os cruzados perguntaram aos legados de que maneira, entrando na cidade, poderiam distinguir os catlicos dos hereges.
"Matai a todos", respondeu Izarn; "Deus saber quem so os seus". As conseqncias daquela abominvel Cruzada, que
destruiu a esperana da Frana e retardou seus destinos por vrios sculos, foi a criao do Tribunal da Inquisio, terror da
humanidade e vergonha do culto cristo.
[170] Sua morte ocorreu em Tunis no dia 25 de Outubro de 1270.
[171] Os combates judicirios, em uso nas naes gticas, remontam mais alta antigidade. Eles haviam sido usados entre
os celtas primitivos, assim como as outras provas chamadas julgamentos de Deus. Em todas as naes do mundo
encontram-se indcios dessa jurisprudncia cltica, que autorizava os acusados a provar sua inocncia submetendo-se a
certas provas chamadas Ordlios, como, por exemplo, segurar um pedao de metal incandescente, mergulhar o brao em
gua ou leo fervente sem queimar-se, ingerir uma bebida envenenada sem sentir qualquer sintoma mortal, etc. Esses usos
extraordinrios, disseminados por toda a Terra, so mais uma prova do que eu j citei sobre a dominao dos celtas em
tempos passados, graas s conquistas de Ram e ao estabelecimento do seu Imprio Universal. As naes gticas, ao
restabelecerem tais usos, acrescentaram-lhes as tintas da barbrie que se tornara sua caracterstica. Aps suas conquistas,
e quando o governo feudal se estabeleceu solidamente, os grandes vassalos, tendo-se assegurado da propriedade
hereditria de suas terras e de suas dignidades, arrogaram-se tambm o poder de fazer justia, o direito de cunhar moedas e
o privilgio de fazer, em seu prprio nome, a guerra contra seus inimigos particulares. Todas essas coisas passaram
imperceptivelmente das mos dos mais poderosos prncipes para as dos mais insignificantes bares, de modo que cada
regio da Europa, entregue s devastaes, transformou-se numa arena onde mil pequenos soberanos se estraalhavam
157
mutuamente. Tudo se cobriu de castelos fortes; tudo foi dividido; tudo era um inimigo natural. O rei, investido de um ttulo
intil, ficou sem autoridade; o povo, joguete das paixes, das rivalidades e dos dios dos seus senhores, caiu no mais triste
embrutecimento. No havia um s baronato que no fosse presa de alguma guerra intestina, deflagrada pela ambio ou
pelo esprito de vingana. Os reis haviam tentado inutilmente opor-se a esse costume sanguinrio. Somente Carlos Magno
tivera fora suficiente para deter as desordens, mas seus fracos sucessores, incapazes de manter suas instituies, haviam
deixado que o caudal devastador retomasse seu curso. Finalmente o mal piorou de tal forma, e o perigo se tomou to
premente que a Providncia foi obrigada a fazer ouvir sua voz. Por volta do ano de 1032, um Bispo da provncia de Aquitnia
divulgou que um anjo lhe aparecera para ordenar que anunciasse a todos os homens que eles deviam cessar suas
hostilidades particulares e se reconciliar uns com os outros: essa era a vontade de Deus. Essa divulgao surtiu efeito,
resultando numa trgua de sete anos. Decidiu-se que ningum poderia atacar nem inquietar seu adversrio durante o tempo
destinado celebrao das grandes festas da Igreja, e nem a partir da tarde da quinta-feira de cada semana at quarta-
feira da semana seguinte. Essas regras, que inicialmente eram apenas uma conveno particular de um reino, tornaram-se
lei geral para toda a cristandade. Elas foram confirmadas pelo Papa e ratificadas por vrios Conclios, tendo sido chamadas
dea Paz de Deus. Essa paz, ditada pelo Cu, ainda assim teria sido insuficiente para conter o esprito de violncia que
agitava aqueles sculos infelizes se as Cruzadas, dando uma direo s idias, no tivessem dado aos reis os meios
necessrios para cumpri-la.
[172] Entre estes ltimos est Berenger, que foi o primeiro a negar a presena real e a no ver seno a impanao na
Eucaristia, como o fez Lutero trs sculos mais tarde.
[173] No sculo IX a ignorncia era to profunda que a prpria arte da escrita se tornara extremamente rara. Em virtude do
benefcio clerical, no se enforcava um ladro que soubesse ler. Os eclesisticos no eram ento mais instrudos neste
aspecto que o mais simples dos laicos. V-se pelas atas dos Conclios que rios v dentre eles, constitudos em dignidades,
no podiam assinar seus nomes. Nossa palavra assinatura e nosso verbo assinar so uma prova desse estado de barbrie,
indicando a espcie de sinal que cada um adotava em lugar de seu nome. Em geral era o sinal da cruz. Alfredo, o Grande, se
queixava de que em sua poca no havia um s padre em seus estados que entendesse a liturgia. A essa ignorncia dos
mais simples elementos das letras acrescentava-se a de todas as artes. No se conhecia mais qualquer comodidade da vida.
O luxo dos romanos desaparecera, para dar lugar ao mais grosseiro necessrio. Mal se conservava, nos mosteiros, um ou
outro indcio mais tnues dos acontecimentos passados. O grosso da nao nada conheciam alm do momento presente. O
esprito humano enlanguescia sem cultura, sem emulao, sem lembranas e sem esperanas.
[174] Por volta do ano de 1230. Nessa poca, dez mil pessoas tiveram voz para decidir uma agitada questo na
Universidade de Paris, o que representa uma quantidade prodigiosa de estudantes, porque somente os graduados tinham o
direito de votar. Em 1262 j se contavam dez mil estudantes na Universidade de Bolonha e, algum tempo depois, trinta mil na
de Oxford.
[175] A cavalaria, fundada nessa poca e recebida em todo o mundo cristo, floresceu principalmente na Espanha. Foi,
sobretudo ali que surgiram os cavaleiros andantes propriamente ditos. O mais clebre dentre eles foi Rodrigo, denominado el
Cid, ou melhor, el Sid, isto , o Senhor, pelos prprios sarracenos, espantados com sua coragem. Sua fortuna era
considervel. Poucos reis eram to poderosos quanto ele e mais respeitados. Seus feitos e seu casamento com Ximena,
cujo pai ele matara, tm proporcionado grande nmero de romances que os espanhis ainda cantam.
[176] Era pela boca desse Justiza que os bares aragoneses diziam aos seus reis, no dia da coroao, estas palavras
freqentemente citadas: "Ns, que valemos tanto quanto vs, e que juntos somos mais poderosos que vs, prometemos
obedecer ao vosso governo se mantiverdes nossos direitos e privilgios; seno, no".
[177] O que acontecia com freqncia, principalmente no decorrer dos sculos XIII e XIV,sob os reinados de Alfonso III e
Pedro IV.
[178] Nessa desditosa poca no havia segurana em parte alguma, s pilhagem e confuso. Neste aspecto, a Inglaterra
no diferia da Frana, e na Alemanha a desordem era ainda maior. As idias do justo e do belo estavam de tal forma
pervertidas que, ainda no comeo do sculo XIII, vrios Margraves alemes contavam entre seus direitos o de extorquir os
viajantes que passavam pelos seus territrios e o de alterar as moedas. Neste aspecto, o Imperador Frederico III teve muita
dificuldade em lhes fazer ver a razo e foi obrigado a coagi-los, na dieta de Egra, fazendo-os jurar que no mais exerceriam
tais direitos.
[179] Guerreiro afortunado e poltico hbil, Alfredo venceu os inimigos externos e internos; deu aos seus povos um cdigo de
leis no qual introduziu pela primeira vez a instituio do Jri. Ele favoreceu o comrcio e mandou construir um nmero
considervel de embarcaes. Afirma-se que ele. lanou a pedra fundamental da Universidade de Oxford e que trabalhou
com todas as suas foras em favor do florescimento das cincias e das artes em seus estados. Ele prprio era um literato,
conservando-se ainda alguns dos seus escritos. Alfredo morreu no ano 900, aps ter reinado cerca de trinta anos.
[180] Em 912 e em 987, respectivamente.
[181] Vide, em Maquiavel, a histria de Castracani, tirano de Lucas e de Pistia. Veja-se o que diz aquele autor sobre Csar
Brgia. A histria de toda a Itlia formada de semelhantes episdios, felizes ou infelizes. [182]
Essas cidades tiveram, nas Cruzadas, uma oportunidade para aumentar seu poderio e suas riquezas, fornecendo os meios
de transporte aos Cruzados, firmando com eles comrcios para munies e vveres e estabelecendo sua independncia em
atos legais que obrigaram os imperadores a ratificar seus privilgios. Frederico Barba-Roxa quis inutilmente restabelecer
nelas a jurisdio imperial. No o conseguiu e assinou, em Constana, em 1183, um tratado de paz no qual abriu mo de
158
todos os seus direitos.
[183] Uma palavra nova para expressar uma nova idia. Ela extrada do grego, um mercador, e de , fora .
[184] Alguns autores tm procurado inutilmente considerar o governo de Veneza como uma aristocracia perfeita. Era mais
uma tirania municipal. No havia nada de nobre naquele governo, exceto o ttulo que dava a si mesmo. Tudo ali era severo e
cruel porque tudo ali era tmido; tudo ali era inquieto e parcial, porque tudo ali era invejoso. O povo, sempre amedrontado e
desarmado, no estava preparado para o ataque nem para a defesa; alm disso, ele foi a vtima da primeira empresa
vigorosa que se formou contra ele. A liga de Cambrai desfechou-lhe um golpe mortal. O comrcio, no qual Veneza ainda
podia depositar alguma esperana, foi-lhe roubado pouco depois pelos portugueses. Ao considerar Veneza como uma
aristocracia severa, pde-se considerar Florena como uma democracia temperada; mas a verdade pura que naquilo tudo
no havia nem aristocracia nem democracia: havia usurpao municipal, rigorosa de um lado e fraca do outro. O povo era
mais feliz em Florena, mas tambm mais exposto s revolues. O Doge de Veneza era um Magistrado municipal ora
tirnico, ora tiranizado. Quando Florena teve um chefe, foi sob o nome de Gonfalonieri, um oficial de justia mais legal,
parecido com o Doge de Gnova, uma espcie de prefeito, desptico sem violncia e absoluto sem severidade. Um deles,
chamado Cosme de Mdicis, amado do povo porque soube formar seu gosto fingindo adul-lo, deu o nome ao seu sculo,
adivinhando a opinio dos sculos vindouros. A histria no se ocupa tanto da cidade de Milo, exceto no tocantes
sangrentas guerras que sua posse provocou entre a Alemanha e a Frana. De resto, no havia nada de notvel na forma do
seu governo. Mais adiante falarei sobre Npoles.
[185] Esse cisma, que ainda perdura, consiste no fato de que a Igreja Grega faz emanar o Esprito Santo somente do Pai, ao
passo que a Igreja Latina o considera como emanando do Pai e do Filho. Tal divergncia, que comeou a se manifestar em
meados do sculo IX, consumou-se inteiramente em 1053 pelo Patriarca Cerulrio.
[186] Era impossvel que os monarcas adorassem no trono um Padre que pregava a humildade, igualando o escravo ao rei; e
que os Bispos, seus iguais, obedecendo s ordens daquele que, tendo apenas o ttulo de servidor dos servidores, devessem
reconhecer e consagrar a mxima: "os ltimos sero os primeiros", etc.
[187] O mais importante de todos foi o que recebeu o nome de Cmara Imperial, uma espcie de tribunal federativo,
autorizado a se pronunciar sobre todas as diferenas entre os membros do corpo germnico. Esse tribunal, que lembrava um
pouco o Conselho dos Anfictones, teria conduzido o Imprio ao seu objetivo, se que alguma coisa poderia fazer isso.
[188] Esse Afonso, fundador do reino de Portugal, era filho de Henrique de Borgonha, da Casa de Frana. Ele foi coroado em
1139, aps ter derrotado cinco reis mouros na Batalha de Ouriques.
[189] Foi por volta de 1019 que alguns cavaleiros normandos, tendo desembarcado na Itlia, ali fundaram estabelecimentos
que deram origem aos reinos da Siclia e de Npoles. Os soberanos desses reinos tiveram longas querelas com os Papas,
que pretendiam ter direitos nos mesmos. Em lugar de perceber a grande vantagem que teriam em viver em boa harmonia
com esses pontfices, e mesmo de se reconhecerem como seus vassalos, para terem oportunidade de proteg-los, eles ao
contrrio os perseguiram, combateram-nos encarniadamente e, muitas vezes, os trataram da maneira mais indigna. Assim,
seus estados foram presas das maiores calamidades. No existe nenhum local da Europa cuja histria no oferea uma
seqncia de crimes mais hediondos, de revolues mais rpidas, mais numerosas e mais cruis. No se pode ler seus
sangrentos anais sem ficar horrorizado. Sabemos como todos os franceses que estavam na Siclia foram massacrados em
1282. O nome de Vsperas Sicilianas dado a esse massacre indica seu momento e descreve a mais profunda impiedade
dos assassinos.
[190] Foi na lngua d'Oc que os trovadores experimentaram os primeiros ensaios de poesia; foi esta lngua que precedeu e
aperfeioou o castelhano e o italiano e que lhes deu, bem como ao francs, suas formas gramaticais.
[191] Dizem que Eleonora, tendo-se apaixonado por um jovem turco de rara beleza chamado Sala-Heddin, esquecera-se, por
ele, do que devia ao seu esposo, sua ptria e sua religio. O rei, que devia punir sua m conduta encerrando-a num
convento, contentou-se em repudi-la e deixou-a partir com todas as suas heranas, com as quais ela enriqueceu seu
segundo marido. O rei da Inglaterra, graas a esse matrimnio, viu-se acrescido dos ducados de Normandia e Aquitnia, dos
condados de Anjou, Poilou, Touraine e Maine, tornando-se, assim, um dos mais temveis vassalos da coroa de Frana.
Alguns anos mais tarde, Joo, irmo de Ricardo Corao de Leo, lendo apunhalado pessoalmente seu sobrinho Artur, o
herdeiro legtimo de Ricardo, para reinar em seu lugar, foi mandado para o tribunal do rei da Frana, Felipe-Augusto, e ali
julgado por seus pares e declarado culpado de felonia. Todas as terras que possua na Frana foram confiscadas, razo
porque passou a ser chamado de Joo Sem-Terra. Foi este prncipe assassino que assinou a Magna Carta, dando
Inglaterra uma nova organizao parlamentar. Isabel de Frana desposou Ricardo II e viveu mal com seu marido. Ela
aproveitou-se das dificuldades que o remo sofria para armar-se contra ele e fazer-lhe a guerra, perseguindo-o e ao seu
favorito, Spencer, com um furor inaudito. Aps ter tomado Bristol, ela enforcou, nessa cidade, o pai de Spencer, que estava
ento com noventa anos de idade. Depois prendeu o prprio favorito, mandou que lhe cortassem os rgos genitais diante
dela e condenou-o ao mesmo supl cio. Essa mulher implacvel e ciumenta, tendo em seguida convocado um parlamento, fez
com que este depusesse juridicamente o infeliz Eduardo, que pouco depois sofreu a morte mais cruel. Eduardo III, que
sucedeu a seu pai, vingou-o mandando enforcar Mortimer, o amante de sua me, e prendeu-a pelo resto de seus dias. Mas
isso no impediu que ele se prevalecesse dos direitos pretendidos ao trono da Frana, que ela lhe dera, para desfechar
contra Filipe de Valois, sucessor de Carlos o Belo, violenta guerra que levou a Frana beira da perdio. Isabel da Baviera,
me de Carlos VII,estava sobretudo irritada com seu filho porque esse jovem prncipe, tendo descoberto em determinada
igreja certa quantia em dinheiro que ela ali escondera para satisfazer suas paixes, serviu-se dele para prover as
159
necessidades do Estado. Afirma-se que seu marido, num momento de lucidez, tendo surpreendido um dos seus galantes
com ela, mandou cos-lo num saco e jog-lo ao Sena e a encerrou num forte castelo. Mas ela descobriu um meio de chamar
o Duque de Borgonha em seu socorro e interess-lo pela sua libertao. Com efeito, ele a libertou e celebrou com ela uma
aliana da qual o rei da Inglaterra participou. Assim eram as trs mulheres sem honra e sem virtudes, sobre cujos direitos os
ingleses apoiavam todos os seus para escravizar a Frana.
[192] Quando Joana d'Arc foi apresentada ao Rei, este prncipe, indeciso sobre o que devia fazer, julgou conveniente que
essa jovem inspirada fosse examinada pelo parlamento de Poitiers. Primeiro exigiram-lhe milagres para confirmar sua
misso: "No vim para fazer milagres, mas conduzi-me a Orlees e lhes darei sinais seguros da minha misso", respondeu
ela. Mas, replicaram, se Deus quer salvar a Frana, que necessidade tem ele de exrcitos e batalhas? "Os homens de
armas" respondeu ela "combatero em nome de Deus, e o Senhor dar a vitria.Quando ela voltou de Poitiers, o Rei a
recebeu com as maiores honras. Mandou fazer-lhe uma armadura completa, excetuando-se a espada, que Joana mandou
buscar em Sainte-Catherine de Fier-Bois, no tmulo de um velho cavaleiro, onde foi encontrada tal como ela descrevera sem
que jamais a tivesse visto. Aparecendo diante de Orlees para levantar seu cerco, ela mandou que escrevessem aos
ingleses esta carta notvel, que ela prpria lanou em suas trincheiras presa ponta de uma flecha. "Ouvi as novas de Deus
e da Donzela, ingleses que no tendes nenhum direito ao reino da Frana. Deus vos ordena, por meu intermdio, Joana a
Donzela, que deixeis nossos fortes e que vos retireis.
[193] Aps a coroao de Carlos VII em Reims, Joana exigiu com insistncia a permisso para partir. "De hoje em diante",
disse ela, "no lamentarei a morte. E como lhe perguntassem se tivera alguma revelao sobre sua morte, ela respondeu:
"No: mas Deus mandou-me apenas que fizesse levantar o cerco de Orlees e conduzir o Rei a Reims... O Rei dar-me- o
prazer de permitir-me voltar aos meus pais e minha posio anterior. O Rei a reteve, para depois abandon-la
covardemente... Sabemos que, atormentado por terrores constantes, esse prncipe deixou-se morrer de fome aos cinqenta
e oito anos de idade, por medo de ser envenenado por seu filho, Lus XI, em 1461. Sua linhagem extinguiu-se em 1498, na
pessoa de Carlos VIII.
[194] Joana d'Are foi ferida ao defender Compigne. Seu lugar no era mais ali. Sua misso guerreira se cumprira em Reims,
como ela prpria o diria. Parece certo que a Universidade de Paris apresentou uma petio contra ela, acusando-a de
heresia e de magia, porque ela acreditava em fadas. Essa divina herona foi julgada em Rouen por algum chamado
Cauchon, Bispo de Beauvais, por cinco outros bispos franceses e por um nico bispo da Inglaterra, auxiliados por um monge
dominicano que era vigrio da Inquisio e por doutores da Universidade. Assim, foram os franceses, bourguinhones ou
normandos os maiores culpados, pois venderam aos ingleses o sangue inocente. O Duque de Bedford mandou dizer queles
juizes inquos: "O Rei da Inglaterra a comprou muito caro e quer que ela seja queimada". Os ingleses, que neste caso agiam
abertamente como inimigos implacveis e encarniados, eram cruis, mas no eram traidores e vis como os juizes a quem
influenciaram. Entretanto, a divina herona no foi inicialmente condenada fogueira, mas apenas a jejuar, passando a po e
gua em priso perptua como supersticiosa, adivinha do Diabo, blasfema de Deus, em seus santos e santas, errando
por muitos desvios da f de Cristo, etc . Mas pouco depois, acusada de ter vestido uma vez roupas de homem, que
haviam deixado em sua cela para tent-la, esses juizes execrveis a entregaram ao brao secular para ser queimada viva a
30 de Maio de 1431. Ela fizera levantar o stio de Orlees em 8 de Maio de 1429 e sagrar o Rei em Reims a 17 de Julho do
mesmo ano. O original do processo manuscrito de Joana d'Arc ainda existe. Observa-se nele que as respostas da hero na
so sempre uniformes, prudentes, verdadeiras e firmes. Ela s vezes dizia aos seus juizes: "Bons padres, pensai afinal no
fardo que impondes a vs mesmos. Perguntada por que ousara assistir a sagrao de Carlos com seu estandarte, ela
respondeu: " justo que quem tenha participado do trabalho tenha essa honra. Quando lhe perguntaram por que feitiaria
ela animara seus soldados, ela disse: "Eis como: eu gritava 'Entrai bravamente no meio dos ingleses', e eu era a primeira a
faz-lo.Acusada de ler profanado os nomes de Jesus e de Maria, ela respondeu ingenuamente: "Foi de vocs, clrigos, que
aprendi a us-los, no apenas para meu estandarte, mas tambm para as cartas que mandava escrever. Quanto s suas
vises, ela no as desmentiu sequer por um momento: "Sejam bons ou maus espritos, verdade que eles apareceram para
mim", dizia ela.
[195] Esse Amrico Vespcio, que deu seu nome Amrica, esteve naquela regio do mundo na qualidade de aventureiro,
acompanhado de um certo Ojeda, que para l foi sem a concordncia de Colombo e seguindo as mesmas rotas. Amrico era
florentino e escreveu um relato de sua viagem. Foi essa narrativa, escrita com elegncia, que lhe valeu sua reputao.
Colombo, com todos os seus direitos, malogrou-se diante desse hbil escritor. A injusta posteridade no batizou de
Colmbia, como deveria ter feito, a quarta parte do mundo descoberta por Colombo, e sim de Amrica. Tudo o que o
historiador imparcial pode agora fazer , ao falar do hemisfrio como um todo, cham-lo, como eu fao, de hemisfrio
colmbico.
[196] No final da Dissertao Introdutria, 4.
[197] No momento em que escrevo, h mais de trs sculos a Amrica conhecida e freqentada pelos europeus, que ali
realizaram grandes mudanas, tanto pela mistura que fizeram entre seu prprio sangue e o dos indgenas, como pelo dos
povos negros que levaram para l. Eles tambm influram muito nos dois reinos inferiores, o vegetal e o animal, pela cultura
e pelo cruzamento das raas. Portanto, no na Amrica que se pode conhecer o que era aquela regio antes de sua
descoberta, mas nas suas descries feitas naquela poca. Os indgenas do hemisfrio colmbico em geral tinham uma cor
morena avermelhada, tendendo para o cobre. Eles no possuam barba ou outros pelos alem dos cabelos, negros e longos,
grosseiros e fracos. Sua compleio era mida e sem fora viril. Encontravam-se homens que tinham leite em seu peito,
160
como as mulheres, e que podiam aleitar as crianas em caso de necessidade. Eles comiam pouco, dificilmente suportavam a
fadiga e raramente alcanavam uma idade avanada. Sua vida curta e montona no era exposta aos acessos das paixes
violentas. Ambio e amor pouco influam em sua alma. Suas virtudes e seus cios v ainda estavam igualmente no bero.
Suas faculdades intelectuais mal alcanavam seu primeiro desenvolvimento; via-se na maioria das tribos indivduos de tal
forma desprovidos de previso que ignoravam a existncia do amanh. As mulheres eram pouco fecundas, pouco
consideradas e no tinham quaisquer direitos; em vrias regies sua servido era intolervel. Excetuando-se as duas naes
cuja civilizao se esboava, as outras tribos ainda estavam no estado mais selvagem, ignorando a indstria e tendo apenas
algumas idias confusas sobre propriedade. Entre essas tribos, as que viviam da pesca eram as mais estpidas. Em seguida
vinham os caadores, cujo instinto era mais desenvolvido; porm, igualmente preguiosos, envenenavam suas flechas para
facilitar a caa. Onde havia agricultores, iniciava-se a civilizao. O hemisfrio inteiro no tinha um s pastor; no se
conhecia nenhum animal que j tivesse sido domesticado.
[198] No sculo XVIII.
[199] Os espanhis uniram fora a mais atroz perfdia para reprimir as revoltas que seus roubos causavam. O infeliz
Anacoana, que reinava na parte ocidental do Haiti, foi preso durante uma festa que sua cega bondade preparara para esses
tigres e levado para a cidade de So Domingos, para ser enforcado. Um celerado chamado Ovando foi o encarregado dessa
covardia. bom que seu nome passe posteridade, marcado com o ferro em brasa da reprovao. Citarei, pelo menos
motivo, o infame Velsquez que, tendo aprisionado na ilha de Cuba o Cacique Hatucy, condenou-o a ser queimado vivo. Um
monge fantico aproximou-se do infeliz Cacique enquanto este era atado ao poste e aconselhou-o a abraar a religio crist,
para subir ao paraso: "H espanhis l?", perguntou Hatuey. "Sim, os que foram bons". "Isto basta", acrescentou o Cacique;
"No quero ir para um lugar onde encontre um s desses facnoras".
[200] Foi um homem chamado Joo de Zumaraga, monge franciscano, primeiro bispo do Mxico, quem ordenou que todos
os arquivos dos mexicanos, compostos de tabletes hieroglficos, fossem lanados ao fogo.
[201] Foi nessa cruel situao que Guatimozin disse ao seu ministro, que padecia do mesmo tormento e cuja |s dor lhe fazia
gemer, estas palavras, que revelam uma grande alma: "Por acaso estou deitado num leito de rosas?".
[202] Um fato notvel que o famoso poeta italiano Dante Alighieri falara, mais de um sculo antes, sobre essas estrelas que
dominam aquele plo: "Voltei-me para a direita", diz ele no primeiro Canto do seu Purgatrio,"e considerando o outro plo, vi
quatro estrelas que jamais foram conhecidas seno nas primeiras idades do Mundo". Isto , poca em que o plo austral
dominava o horizonte, antes da cat strofe da Atlntida.
[203] Dizem que Jernimo de Praga demonstrou, perante o Concilio de Constana, no qual foi condenado junto com seu
amigo Joo Huss, uma eloqncia desconhecida at ento. Ele falou comocrates e morreu S com a mesma firmeza.
[204] Este prncipe, vendo-se na condio de concorrente de Carlos V e Franciscofora eleito imperador e I, recusara essa
dignidade.
[205] O culto de Odin persistiu por muito tempo no Norte, e s desapareceu por completo com a morte de Sweynon, o ltimo
rei da Dinamarca que o professou, no comeo do sculo XI.
[206] por causa desse protesto que os seguidores de Lutero foram chamados de Protestantes. O nome Huguenotes a
corruptela da palavra alemEingenossen, que significa os Reunidos. Esse nome lhes foi atribudo por causa da sua reunio
em Smalkalde. Carlos V,tendo convocado uma nova Dieta em Augsburgo, ali recebeu dos prncipes confederados uma
profisso de f, redigida por Melanchton, discpulo de Lutero. Essa profisso de f, chamada de Confisso de
Augsburgo,contm os pontos principais da sua doutrina.
[207] A inveno da plvora para canho atribuda a um monge chamado Berthold Schwartz, originrio de Friburgo, que
descobriu, segundo se diz, essa composio fulminante misturando enxofre, salitre e mercrio para chegar plvora aurfica
de Hermes. A arte da imprensa foi inventada pouco depois dessapoca, em Mayence, por Guttenberg, Fust e Schoeffer,
empregado ou criado de Fust, que a realizaram imaginando as letras mveis e a tinta prpria para imprimir. Procurou-se
deter o efeito dessas duas invenes fazendo-as passar por obra do Diabo e denunciando seus inventores como feiticeiros.
Schwartz foi posto na priso; Fust e Schoeffer foram intensamente perseguidos, mas felizmente as acusaes de magia
intentadas contra eles no foram levadas avante.
[208] A Batalha de Bovines, vencida por Felipe Augusto em 1215, deu provas de que os cavaleiros armados com todas as
peas eram invulnerveis. Conta-se que o Rei da Frana, tendo sido derrubado de seu cavalo, ficou por muito tempo cercado
de inimigos e recebeu golpes de todos os tipos de armas sem derramar sequer uma gota de sangue. Enquanto estava cado
por terra, um soldado alemo quis enfiar uma lana de dois ganchos em sua garganta, mas no conseguiu. O nico cavaleiro
que morreu na batalha foi Guillaume de Longchamps, que infelizmente caiu com um golpe no olho que a viseira do seu elmo
no conseguira aparar. O imperador Oto perdeu a batalha. Dizem que nela morreram trinta mil alemes, sem dvida
soldados da infantaria, cuja armadura no era nem to completa nem feita de malha to fina quanto as dos cavaleiros. [209]
J no sculo XIII os venezianos haviam descoberto o segredo dos espelhos de cristal. Inventou-se a faiana numa cidade da
Itlia chamada Faenza. Um homem chamado Alexandre Spina descobriu o uso dos culos. Em geral, era na Itlia que a
indstria fazia seus maiores esforos. Jse viram os primeiros moinhos de vento e os primeiros relgios de engrenagens. O
relgio de Bolonha j era famoso no sculo XIII. Depois da Itlia, Flandres era a regio mais industriosa da Europa. Bruges
era o entreposto de todas as mercadorias que vinham por mar do Mediterrneo at o Bltico. Foi Eduardo III, rei da
Inglaterra, quem primeiro pensou em naturalizar o comrcio naquele reino, atraindo para l os artistas flamengos. As regies
da Europa onde a emporiocracia dominou foram sucessivamente a Itlia, os Pases Baixos e a Inglaterra.
161
[210] A pintura foi como que reinventada no sculo XIII por um florentino chamado Cimabue. Ele adquiriu to grande
reputao que Carlos I, rei de Npoles, foi visit-lo. Seguiu-lhe Giotto. De Cimabue ainda restam alguns afrescos que
atestam seu gnio, e de Giotto, alguns quadros, que vemos com prazer. Giotto era um jovem pastor que Cimabue encontrou
no campo, apascentando suas ovelhas e desenhando-as numa laje enquanto as via pastar. O renovador da arquitetura grega
nesses tempos modernos foi um homem chamado Brunelleschi, que construiu o domo da catedral de Florena em 1294. Ele
foi o primeiro a abandonar o gnero gtico. A inveno do papel feito com pano de algodo modo data do comeo do sculo
XIV.se de umFala-certo Pax, que montou uma fbrica de papel em Pdua.
[211] O luxo daquela poca consistia principalmente do cortejo que cada um levava consigo; os prprios bispos s andavam
com um nmero prodigioso de domsticos e cavalos. Esse uso remontava aos antigos celtas. Ainda em meados do sculo
XIV, quase todas as casas nas cidades da Frana, Alemanha e Inglaterra eram cobertas de colmo. Ainda no se conhecia o
uso das chamins. Havia uma lareira comum no meio do aposento principal e uma abertura no teto. O vinho era raro,
inclusive na Itlia. Nas cidades maiores comia-se carne apenas trs vezes por semana. A vela era desconhecida e a bugia
de cera, um grande luxo. A iluminao era feita com pedaos de madeira seca. As casas dos particulares eram construdas
com um madeiramento grosseiro recoberto de uma espcie de emboo chamado torchis. As portas eram baixas e estreitas
e as janelas pequenas e quase sem claridade.
[212] Em 1533.
[213] Conta-se que, aps ter visto o projeto, ele ps-lhe a mo em cima e bradou entusiasmado: Spiritus Uomini est hic! O
esprito de Deus est aqui!
[214] Foram principalmente os habitantes de Gand que formaram essa aliana. Esses insolentes cidados mandaram cortar
a cabea do chanceler e camareiro real de Maria, que negociava a favor da Frana. Mais tarde, em 1488, tiveram a audcia
de mandar prender Maximiliano, esposo de sua princesa, por ter violado seus privilgios. Esse povo, imitador dos
venezianos, jtendia para a emporiocracia, que a Holanda finalmente alcanou ao apoiar o cisma de Lutero.
[215] Considere, como prova de tudo isso, que o cisma papal ento existente favorecia esse acontecimento.
[216] Em 1556; no contava ento mais que cinqenta e seis anos.
[217] Paris abriu-lhe as portas em 1592; ele fortaleceu seu poderio em 1598, pela paz de Vervins, obrigando Felipe II a
reconhec-lo e a lhe restituir todas as cidades que ainda estavam em suas mos.
[218] A casa de Stuart reinava na Esccia desde 1370. Jamais uma estirpe foi mais infeliz. Quase todos os descendentes
tiveram morte violenta.
[219] Em 1699, cerca de vinte anos depois, mais de trinta mil famlias alems mudaram-se para l, de modo que em pouco
tempo o nmero de outros europeus ali era superior ao de ingleses.
[220] Pode-se julgar a rapidez com que se deu a fuso entre o povo vencedor e o vencido pela dificuldade que o imperador
Kang-hi teve, apenas cinqenta anos aps sua vitria, para mandar preparar um vocabulrio da lngua manchu, que j
manifestava a tendncia de desaparecer por completo.
[221] A lembrana da catstrofe da Atlntida sobrevive no Japo, onde ainda se conserva uma festa solene, que se celebra
com muita pompa. a festa das lmpadas ou das lanternas, que tambm se comemora na China e na ndia, como se fazia
outrora no Egito.
[222] digno denota o fato de que os mais antigos egpcios admitiam o mesmo smbolo em seu templo, o que leva a crer
que esse uso remonta at os Atlantes primitivos.
[223] Assim como a me de Soctot tivera essa viso no Japo, Emina, me de Maom,teve outra semelhante na Arbia.
[224] Fo chamado de Amida no Japo e de O-mi-to na China. Esse nome snscrito significa Imenso.
[225] Yin e Yang em chins.
[226] Algum tempo depois, em 1525, Carlos V deu a ilha de Malta para aqueles cavaleiros.
[227] Este cerco durou vinte anos, s terminando em 1669.
[228] O verdadeiro nome dos Janzaros Yengi-Cheri, os novos guerreiros. So jovens escravos cristos, instrudos na
disciplina desde a infncia.
[229] Chamamos de Sunitas os seguidores de Omar, e de Xitas os seguidores de Ali. A diferena que existe entre essas
duas seitas que a segunda considera Omar e os quatro Califas que substituram Ali como usurpadores, no fazendo
praticamente qualquer diferena entre Ali e o Profeta. Os turcos so Sunitas; os persas so Xitas. Essas duas seitas se
odeiam e se anatemizam mutuamente.
[230] Dizem que, antes de ser devastada pelos afegos no comeo do sculo XVIII, Ispaera uma das mais belas e
aprazveis cidades do mundo. Calculavam-se seus habitantes em mais de um milho antes do cerco que sofreu em 1722.
Havia ali um nmero prodigioso de palcios magnficos entre os quais dominava o de Sufi, que ocupava mais de seis mil
metros quadrados cento e sessenta belas mesquitas, mil e oitocentos caravanars, duzentos e sessenta banhos
pblicos, um nmero considervel de cafs, bazares, escolas, passeios, etc.
[231] Existe uma tradio singular sobre os afegos. Afirma-se que esse povo, cujos nicos ofcios o s a guerra e a
pilhagem, um remanescente das dez tribos de Israel, dispersadas pela sia pelos assrios. Eles mesmos consideram-se
descendentes dos judeus, mas tem Saul como seu antepassado. Quando do aparecimento de Maom, eles ligaram-se ao
islamismo e combateram valentemente para faz-lo triunfar. No comeo, alistaram-se sob as bandeiras de Mamud o
Gazvanida, que subiu ao trono do Industo no ano 387 da hgira (99 d.C), e depois sob as do sulto Quedai Al-Din Gauri,
sob cujas ordens tomaram a cidade de Deli. Os afegos conquistaram por conta prpria a montanha de Salomo, Ku-
162
Suleim, onde fundaram uma espcie de estabelecimento regular. O gro-mogul Akban mandou construir para eles a cidade
de Peishur, situada na estrada Astok-Cabul. Esses povos desfrutam de grande reputao de bravura, mas acusam-nos de
lhes acrescentar muita ferocidade e barbrie.
[232] Suponho que se deveria escrever Rolrich. Esse nome, equivalente ao de Rolando ou Raul, significa o Regulador do
Imprio e indica uma origem escandinava. Os varaigos eram uma diviso dos escandinavos que se dirigiu para o Oriente,
enquanto que os outros rumaram para o Ocidente e o Meridio. Eles receberam dos eslavos o nome de Ocidentais, pela
mesma razo que os chamamos deNormandos.
[233] Dizem que foi uma princesa chamada Olga que, tendo sido batizada em Constantinopla, levou para a Rssia a religio
grega. Seu neto, chamado Valodimer, foi o primeiro Grande Knes da Rssia a se tornar cristo. Durante muito tempo o
arcebispo de Novogorod dependeu do Patriarca de Constantinopla, mas foi finalmente sagrado Patriarca em 1588, tomando
seu lugar em seguida ao de Jerusalm.
[234] Uma dessas rainhas, Joana de Npoles, tendo desposado o infeliz Andrda Hungria, teve a crueldade de mandar
estrangul-lo em sua presena com um lao que ela mesma tecera. notcia desse atentado, o Rei Lus da Hungria, irmo
de Andr, formou um exrcito e rumou rapidamente para alia, para vingar a morte It do irmo. Ele tomou o reino de Npoles
e, embora pudesse conserv-lo para si, entregou-o ao Papa, contentando-se em expulsar a rainha. Esse ato de clemncia
era grande demais. A Providncia no o aprovou. Joana surpreendida algum tempo depois por seu filho adotivo, que o Papa
Urbano VI fizera rei de Npoles, foi asfixiada entre duas almofadas. A segunda dessas rainhas foi Elisabeth de Bsnia,
mulher desse mesmo Lus de quem a Providncia se serviu para punir o crime de Joana. Quando da morte desse prncipe,
ocorrida em 1382, os Estados da Hungria primeiro escolheram sua filha Maria, que ainda no era nbil, e pouco depois
escolheram por rei Carlos Durazzo, descendendo direto de um irmo de So Lus. Como essa escolha desagradou a
Elisabeth, viva de Lus e me de Maria, ela mandou assassinar diante de si o infeliz monarca. Esse execrvel regicdio de
tal forma revoltou os hngaros que, pouco depois, Elisabeth e Maria, viajando pela Baixa Hungria, foram presas por um
senhor da Crocia. Este, julgando-se autorizado a vingar a morte do Rei, mandou processar as duas rainhas. Elisabeth,
reconhecida como criminosa, foi afogada. Quanto a Maria, contentaram-se em mant-la presa e no houve qualquer
dificuldade em entreg-la ao imperador Sigismundo, que mostrara o desejo de despos-la para reunir a Hungria aos seus
outros Estados. Este senhor julgava ter feito apenas um ato de justia, mas o Imperador, pensando de outra forma, mandou
prend-lo e conden-lo morte como regicida. Essa ao, tendo sublevado toda a nobreza, provocou uma guerra civil das
mais violentas. Os turcos, surgindo em meio a essas dissenses, derrotaram as tropas de Sigismundo e, surpreendendo-o,
aprisionaram-no.
[235] H muito se tem observado que, na Frana, a agricultura a base da prosperidade nacional e quem fornece s fbricas
seus elementos principais, e ao comrcio a sua principal atividade. Nisso, esse Estado difere de muitos outros,
principalmente da Inglaterra, onde o comrcio, ao contrrio, impulsiona a agricultura e fornece s fbricas a maior parte das
suas matrias-primas, que traz de longe. Esta observao, que o aqui fade modo apenas superficial, ser muitssimo
importante mais frente, quando tratarmos daquele tipo de governo a que chamei de Emporiocrtico, governo no qual o
comrcio predomina no apenas como parte integrante, mas tambm como poder poltico que dispe de uma fora armada e
tem, no exterior, povos submetidos e escravos.
[236] Diz-se que a desgraa do famoso Marlborough, que conseguiu a paz com a Frana e salvou aquele reino, foi causada
por um par de luvas.
[237] Talvez um dia, e em outra obra, eu diga o que vi da revoluo e como ela me afetou pessoalmente. Mas no este o
lugar ou o momento. Durante todo o tormento revolucionrio e por mais de trinta anos, quase no sa de Paris. Despercebido
em meio aos partidos, eu os observei bem de perto, sem jamais ofend-los ou ser por eles ofendido. Somente Bonaparte me
tem perseguido, por razes particulares que mais tarde revelarei.
[238] O Grande Condado cercara inutilmente durante trs semanas aquele mesmo forte que homens sem chefe e quase sem
armas conquistaram em duas horas.
[239] Tendo de escrever ao Papa sobre algumas perseguies que os artistas franceses haviam sofrido em Roma, o governo
da Repblica d-lhe apenas o ttulo de Bispo de Roma.
[240] J disse, e repito, que o destino da frica e da sia est em Constantinopla.
[241] O que se segue em parte copiado de outra de minhas obras, intituladaNoes sobre o Sentido da Audio . O
quadro que pintei de Napoleo cabe melhor aqui. Esse quadro apenas um esboo. Para conhecer perfeitamente esse
homem extraordinrio preciso ler o que dele disse a Senhora de Stel. Ningum o conheceu melhor que ela, nem o pintou
com mais fora e mais veracidade.
[242] Digo que Deus no existe para semelhante governo, sempre falando politicamente, porque esse governo no faz com
que a idia de Deus entre em qualquer dos seus atos polticos.
[243] Pelo Tratado de Constana, em 1183.
[244] Vide a nota que encerra o Captulo IV do Livro V.
[245] Considere que o sentido dado palavracrditoaqui mais amplo do que ela expressa normalmente. Pela palavra
crdito entendo no sa capacidade que um governo pode ter de tomar emprestado quantias mais ou menos considerveis,
mas tambm aquela espcie de segurana que ele inspira graas aos apoios externos e aos recursos que vemos ou
julgamos ver nele. O crdito do governo ingls no lhe advm por si s, mas ele o recebe do poderio comercial que est fora
dele. Um crdito interno, como o de uma monarquia constitucional, a Frana, por exemplo, no pode servir de mola para
163
essa monarquia pela simples razo de que a coisa movida e a coisa movente no podem ser a mesma. preciso, portanto,
que o crdito emporiocrtico seja externo e venha para o governo a partir de um poder de algum modo independente dele,
que ele apie e pelo qual seja apoiado.
[246] Vide nota anterior.

164