JEAN-LUC NANCY / UN SENTIDO

COMN
Volvamos un momento a un reciente pasado que no cesa de pasar y a la vez
de volver.
Nada es ms comn que la discordia. La manifestacin de millones de
personas estupefactas, indignadas, asustadas, sublevadas, que en general
respondan ms al estupor y al desasosiego que a los llamados del poder, fue muy
pronto ese mismo da denunciada como operacin de propaganda o bien
como unanimismo crdulo. El corazn mismo del acontecimiento era disputado, la
oportunidad o la tosquedad de los perfiles discutida, la libertad de expresin
remitida a su formalismo o bien el yihadismo referido a sus motivos y mviles
econmico-polticos. Este marco simplificado fue a su vez rpidamente subdividido
y ramificado en cien versiones y controversias. Para acabar, el nico consenso
radica en el disenso. Para las mentes ilustradas, toda indicacin, incluso ligera, de
concordancia o de convergencia tiene que ser puesta bajo sospecha poltica y
filosfica.
Este desacuerdo febril y vehemente traduce un temor y una reprobacin ms
fuertes que los que inspira la violencia fantica. Se trata en verdad de una especie
de miedo pnico a ser crdulo, que se apodera de muchos de entre nosotros con
la idea de una comunidad artificial y manipulada nacional, religiosa, identitaria
en general y figural, como desde hace treinta aos no se ha dejado de
denunciarlas. Ahora bien, la exactitud indiscutible de estas denuncias no debe
llevar a olvidar en nombre de quin las pronunciamos. En el horizonte, flota el
bosquejo de una comunidad verdadera, que slo tendra su causa en s misma.
Una comunidad-sujeto, autofundada y autogestionada. Todos estamos todos los
ilustrados, los crticos, los no-crdulos adosados a este pensamiento. Sin
embargo, es preciso que guardemos una desconfianza: este considerable esbozo
indeterminado bien podra volverse insesiblemente, por medio de su
inconsistencia, un gadget ideolgico, es decir, una vez ms una manera de
mantener el nihilismo.
Tal pensamiento se ha llamado el comunismo el mismo que Sartre
denominaba como nuestro horizonte insuperable. No lo hemos superado, en
efecto. Sin embargo, se ha nublado, si no es que disuelto, en una lontananza ms
y ms vaga a medida que se dibujaba con trazos ms acerados la empresa de
otra comunidad, la comunidad de la equivalencia general de la mercanca unida
a la equivalencia de las tcnicas indefinidamente autoengendradas. Estos dos
sistemas componen un conjunto autofundado y autogestionado cuya caracterstica
es precisamente no tener otro fin que su propia expansin. Acaso ser que
tenemos que repasar todo nuestro pensamiento de la autonoma y del sujeto de
s mismo? De esto se ha hablado mucho desde hace tiempo, durante la poca de
la crisis del sujeto. Parece ser que hoy ya no se piensa en ello.
Para Marx, la misin histrica del capitalismo era, por medio de la activacin
de una palanca revolucionaria, permitir la distribucin a todos de los bienes
sobreabundantemente producidos en la autoproduccin histrica del hombre.
Estos bienes tendran que acabar por componer la humanidad del hombre, bienes
que seran apropiados no de manera privada ni de manera colectiva sino
individual. Tales son las palabras de Marx (ver por ejemplo El capital I, 24).
Sin duda seguimos sin haber comprendido lo que Marx mismo sin duda no
saba verdaderamente pensar a travs de esta palabra, individual. Ahora bien, si
este individuo se distingue de lo privado, es porque no es el ejercicio de un
tomo separado. Slo es el uno, cada uno, segn la relacin, segn toda la
diversidad de las relaciones. La relacin en efecto jams es una ni nica. Tampoco
es algo y no atae ni a una equivalencia ni a una autofinalidad. Las relaciones
son el elemento del sentido, es decir, del reenvo de unas a otras. El sentido, por
su parte, tampoco es uno ni nico. Lo comn eso que ni comunidad ni
comunismo nombran, eso que sin duda no tiene nombre propio se sita ms
all de la autosuficiencia al igual que ms all de la dependencia.
Este doble sobrepasamiento del ipse y del alien se ha llamado
trascendencia. Esta palabra designa un acto, no un ser: un movimiento por el
cual se va fuera de la simple identidad, de la igualdad consigo mismo, de la
equivalencia (y por tanto de la inmanencia) de todos y de todo. Es perfectamente
posible nombrarlo sentido. De esto se puede concluir que Marx, el ms
manifiesto de los comunistas, tena en mente la trascendencia del sentido. O
incluso, que tena en mente el sentido el del hombre total como una
trascendencia con respecto al mundo de la pura necesidad. Decir esto de Marx
sorprender slo a los ignorantes.
Se sigue tambin que la necesaria revolucin ha de ser una revolucin del
sentido. De un sentido conferido a lo comn por una instancia que engloba (una
logstica soberana, ideo- o tecno-lgica) a lo comn como lugar de sentido. Esto
supone un principio de inequivalencia: todo no vale todo, y la equivalencia
monetaria o tcnica no vale, estrictamente, nada. Tampoco hay valores ya dados
e identificados. Valer es hacer sentido. Nadie es detentor del sentido, ni de una
medida del sentido. Pero cada uno es emisor y receptor suyo. Tal vez sea esto la
propiedad individual de Marx.
Lo comn no tiene que representarse como el sujeto del sentido sino como su
lugar. El lugar donde surge, venido de otra parte, siempre, de alguna otra parte
incalculable, lo que hace nacer culturas, lenguas, costumbres, formas, acentos,
gustos, colores, saberes, leyes y sueos. Esto no es ni espontneo ni calculado:
se configura a partir de nadie, de todos y de lo incalculable. Se recibe tanto como
se desea. Pero no se fabrica con herramientas ni se conquista con armas
nunca solamente. En suma aquello que se denomina civilizacin, o forma de vida
comn. Una revolucin del sentido supone nada menos que una mutacin de
civilizacin. Tiene que ser, ser de amplitud comparable a la que engendra el
capitalismo o a la que puso fin al mundo antiguo. Es admisible pensar que a travs
de nuestras convulsiones ya ha comenzado, ms comnmente de lo que
sospechamos.