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ARQUIVO DOS ARTIGOS DO SITE DA ABPE

A ATUALIDADE PEDAGGICA
DE EURPEDES BARSANULFO

Alessandro Cesar Bigheto

INCONTRI, Dora. (Org,) Educao, Espiritualidade e Transformao Social


So Paulo: Editora Comenius, 2014.
Educao, espiritualidade e transformao social

A atualidade da proposta pedaggica


de Eurpedes Barsanulfo

Alessandro Cesar Bigheto


Pedagogo, filsofo, mestre em Histria da Educao pela Uni-
camp. Professor de tica e Filosofia no ensino fundamental, mdio
e superior. Scio da Editora Comenius. Coordenador pedaggico
do Colgio Gaud em Jundia. autor de Eurpedes Barsanulfo,
um educador de vanguarda na Primeira Repblica e coautor
de Madre Teresa de Calcut, a mulher que escolheu os pobres
e de Todos os Jeitos de Crer e Jeitos de Crer (ensino inter-
-religioso).

No campo da educao, a proximidade no tempo nem sempre pode ser con-


siderada critrio de relevncia: h muitos exemplos de educadores e tericos que
produziram em contextos histricos muito distantes do nosso que, sob certa
perspectiva, no poderiam ser considerados nem um pouco atuais. Entretanto,
em uma anlise aprofundada, seria difcil no reconhecer o valor pedaggico e
educacional de autores como os gregos antigos Plato e Aristteles, dos me-
dievais Santo Agostinho ou Toms de Aquino, de modernos como Comenius,
Rousseau e contemporneos como Pestalozzi, Claparde, Maria Montessori,
Piaget ou Vygotysky.
Se tomarmos os critrios normalmente aceitos para a incluso de autores ou
obras na lista de relevantes para a reflexo pedaggica na atualidade como a
profundidade do enfoque, a centralidade da discusso, a amplitude de sua tem-
tica e o frtil dilogo estabelecido com a tradio pedaggica o pensamento
e a obra do brasileiro Eurpedes Barsanulfo (1880-1918) estariam certamente
adequados. No seria exagero afirmar que as suas contribuies continuam ver-
dadeiramente mpares no cenrio da educao contempornea. Por isso, este
artigo explorar as principais ideias pedaggicas desse educador que poderia ser
includo entre os grandes da histria humana.

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O espiritismo e a educao

Ser que o espiritismo pode ser relacionado de alguma forma educao?


Essa pergunta que se deve colocar para se entender o ideal educacional de Eur-
pedes Barsanulfo. Para alguns o espiritismo uma pseudocincia do sculo XIX,
e, portanto, ultrapassada, no contribuindo com nenhuma proposta educacional
do sculo XXI. Para outros, Kardec no elaborou nenhuma teoria educacional ou
pedaggica; mesmo sendo educador, no se dedicou a escrever sobre o assunto
em sua fase esprita, ento no h contribuio significativa do espiritismo
educao. Tambm encontramos, em contrapartida, a defesa do legado do espi-
ritismo como uma perspectiva eminentemente educacional.
Com relao a entender o espiritismo como uma cincia que tem impactos
profundos na educao, gostaria de tomar as reflexes de Herculano Pires e Dora
Incontri de emprstimo, posto que constroem uma viso profunda e completa
sobre o assunto. Vemos que, segundo esses autores, o essencial na concepo es-
prita que impacta a educao o reconhecimento da dimenso espiritual do ser
humano e de que esse ser espiritual deveria ser encarado como ser reencarnado.
Essa ideia explicada com clareza por Incontri:
cada qual traz sua herana do passado e sua proposta existencial para o presente
traduzindo-se tudo isso em forma de ideias e potencialidades, virtudes e tendncias
inatas e ao mesmo tempo, em intuies e percepes. (2012, p. 221)

Os autores observam que a corporeidade apenas uma instncia existencial


do homem; sem dvida, necessria para o desenvolvimento do esprito, porque
encarnado no corpo e em contanto com os outros homens ele se desenvolve, in-
tegra novos saberes, revive suas capacidades, desenvolve outras e progride. Mas
o ser humano um ser que existe alm das dimenses fsicas e visveis porque
um esprito eterno que carrega em seu ntimo inmeras capacidades. Chama-
mos a ateno para uma proposio de Kardec: Todas as faculdades existem no
homem em estado rudimentar ou latente e se desenvolvem segundo as circuns-
tncias mais ou menos favorveis (KARDEC, 1997, p. 296).
Na concepo esprita, fomos lanados livres no universo, com o direito e o
dever de construirmos a ns mesmos e de cultivarmos as sementes de divindade
que trazemos em ns; somos livres para agir no mundo, e atravs da ao que
promovemos o nosso aprendizado, experimentando situaes e vivncias, adqui-
rindo sabedoria e virtude. A busca de conhecimento e de aperfeioamento levam
os seres humanos ao despertar da alma para a verdade, o bom e o belo, que o
verdadeiro sentido da existncia.

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Educao, espiritualidade e transformao social
O desenvolvimento do esprito imortal se d tanto aqui atravs da vivn-
cia no mundo (da ao, da prxis), da cultura adquirida e tambm da educao
como atravs das vidas sucessivas, do processo reencarnatrio. O espiritismo
interpreta a reencarnao de forma pedaggica. A alma toma um corpo terrestre,
encarnado-se inmeras vezes no intuito de se educar e tambm a fim de ajudar
no processo de educao coletiva. Citemos outra passagem de Incontri:
O Esprito est criana, mas Esprito antigo, vivido, uma personalidade j estruturada
em mltiplas personalidades vivenciadas, que vai interagir com os elementos
hereditrios e ambientais do presente, para fazer surgir uma nova personalidade.
(2012, p. 163)

Educao da alma se d atravs dos sculos, porque a histria se faz com


seres que vo e voltam, se educam e aprendem, para a realizao individual e
coletiva da felicidade. Nessa linha de raciocnio, a criana o ser reencarnado
que recomea a existir na Terra e est temporria e parcialmente adormecido,
tornando-se receptvel s sugestes de uma nova educao. Temos um texto de
Kardec (1997, p. 180) que esclarece bem essa questo: Encarnado-se com o fim
de se aperfeioar, o Esprito mais acessvel na infncia s impresses que recebe
e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que
esto encarregados de sua educao. A criana encarna o ser com todas as ca-
pacidades intelectuais e morais, livre para se autoconstruir, com potencialidades
divinas que devem se desenvolver a partir da nova existncia. O corpo fsico, ini-
cialmente, est sujeito s condies biolgicas e coloca a alma em contato com a
cultura e com a sociedade, proporcionando as experincias no mundo em moldes
diversos dos que j experimentou em vidas passadas. Passando pela infncia, a
personalidade vai experimentar um novo impulso para a sua formao e progres-
so. A educao do mundo pode auxiliar nesse processo de desenvolvimento da
alma encarnada e orient-la para novas conquistas em futuras existncias. Pires,
em sua belssima obra Pedagogia Esprita, expressa da seguinte forma:
A criana o ser que se projetou na existncia como um projtil que deve transpass-
la do comeo ao fim, furando a barreira da morte para atingir a transcendncia. Vem
ao mundo com sua maleta invisvel, carregada de suas aquisies anteriores em vidas
sucessivas. (PIRES, 1985, p.41)

Portanto, como diz Incontri, o processo de educao permanente at atingir


a perfeio a essncia da vida do esprito e para isso necessrio que volte
Terra para cumprir seu programa educativo. Todos os seres humanos tm su-
cessivas oportunidades de irem construindo a si mesmos, na esteira dos tempos
milenares. Simultaneamente, vm com determinadas tarefas existenciais para
contriburem com a melhoria coletiva.

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O mundo uma moradia temporria entre os infinitos mundos do universo,
destinados a servir de habitat educativo s almas em ascenso. escola e labo-
ratrio, como entendem Pires e Incontri, onde, durante milnios, os Espritos
aprendem atravs de experincias vividas a se aperfeioarem.
A educao, portanto, exatamente um processo permanente de aperfeio-
amento do Esprito, o despertar de suas potencialidades da alma, a realizao
gradativa de sua divindade e no apenas numa dada existncia, mas eternida-
de afora. Educar, portanto, alm de desenvolver os aspectos fsicos, intelectuais,
culturais e morais dos educandos, contribuir para que ele recorde o que j
aprendeu em vidas anteriores em todos os sentidos: valores, capacidades, cultura;
tambm um processo de desabrochar do ser divino, de trazer tona as poten-
cialidades que esto em germes no esprito.
Neste sentido, o espiritismo uma via privilegiada de acesso compreenso
da problemtica humana, o que tem grande valor educativo, j que promove um
novo conceito do ser humano, da personalidade da criana e da finalidade da
existncia. A educao no outra coisa seno: 1) o processo por meio do qual
cada alma individual se integra na cultura e na sociedade do seu tempo; 2) o
processo pelo qual o esprito se desenvolve, interage com a coletividade, desperta
capacidades, educa-se e nutre elementos para se projetar no infinito. Portanto, no
espiritismo o verdadeiro sentido da existncia educacional.
O texto que vamos citar resume bem essa ideia:
V-se que o grande impacto que pode causar na pedagogia o paradigma do esprito,
com seus conceitos revolucionrios a respeito do homem, do ser da criana e das
finalidades da existncia. tanto maior, pois que no se trata de simples presuno
terica ou mera proposta de f. Alinhavando a observao emprica, a coerncia racional
e, levando em conta, tanto as vises religiosas e intuies espirituais de vrias pocas
quanto as pesquisas internacionais atualmente apontam para a ideia da imortalidade
e da reencarnao, o paradigma do esprito, que se consubstancia no espiritismo, d
bases seguras a um novo conhecimento pedaggico e uma nova prtica educacional.
(INCONTRI, 2012, p.165)

O incio da experincia

Segundo os relatos dos ex-alunos, o Colgio Allan Kardec nasceu no dia 31


janeiro de 1907 e, com a colaborao da famlia e da comunidade, funcionou
at 1918. Durante esse perodo, Eurpedes no interrompeu as atividades do
Colgio. Aps a sua converso ao Espiritismo, os professores abandonaram o

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antigo Liceu Sacramentano, o prdio e o mobili-
rio foram retirados e os alunos saram. Eurpedes Eurpedes Barsanulfo, aps ter
decidiu reabrir o colgio em sua prpria casa, mu- abandonado o sonho de fazer
Medicina, coloca em prtica
dando o nome de Liceu Sacramentano para Col- um outro ideal que foi fundar
gio Allan Kardec. A sua iniciativa transformou o com outros professores o Liceu
lugar num ambiente de ensino e cultura que com o Sacramentano, supe-se numa
tempo se tornou destaque na cidade. Corina conta espcie de cooperativa. No se
sabe ao certo se a iniciativa de
a respeito do colgio em seu incio: abrir o colgio foi de Eurpedes
Antigos alunos do Liceu Sacramentano Barsanulfo, mas temos a in-
reintegraram-se ao novo educandrio e mais formao que ele participou da
de duas centenas de outros estudantes so sua fundao. O Liceu Sacra-
encaminhados ao Colgio Allan Kardec. Tal cifra mentano foi fundado na cidade
era muito avantajada para poca [] No incio, de Sacramento em 1902. Os
o Colgio Allan Kardec funcionava na prpria professores que fundaram em
residncia de Eurpedes. (NOVELINO, 1997, p. conjunto com Eurpedes foram:
111) Joo Gomes Vieira de Melo,
Jos Martins Borges, Incio
O seu fundador j era conhecido no cenrio Martins de Melo, Tefilo Viei-
educacional de Sacramento, mas a partir do incio ra, Padre Augusto da Rocha
Maia. O colgio teve sucesso du-
do colgio Allan Kardec, Eurpedes passa a ser re- rante os anos de 1902 e 1905.
conhecido por um trabalho pedaggico diferente, So escassas as informaes a
corajoso e inovador. A escola era gratuita e sem respeito dessa primeira expe-
fins lucrativos. Iniciou suas atividades com umas rincia pedaggica de Eurpe-
des. Segundo Corina: A 31 de
oitenta crianas de ambos os sexos e pretendia janeiro de 1902 fundava-se o
contribuir na valorizao da infncia, despertar o Liceu Sacramentano, sob o calor
sentimento do bem e a vontade de conhecer. Desde do entusiasmo e das esperanas
o incio, Eurpedes compreendia que o problema do povo. Eurpedes fora o aba-
lizado construtor da iniciativa.
educacional ia alm do mero aprender a ler, con- Teve ele o cuidado de cercar-se
tar e escrever. Distanciava-se tambm das ideias de competente equipe de coadju-
coercitivas que vigoravam na educao e procurou tores, convidando o que havia
substituir prticas pedaggicas tradicionais por um de mais capacitado, na poca,
na cidade, para compor o qua-
ensino cooperativo, adotando mtodos que incen- dro de professores. Foram seus
tivavam a ao, a liberdade, a investigao. A expe- companheiros de magistrio e de
rincia do Colgio Allan Kardec tinha a inteno responsabilidade administrati-
de negar a escola livresca, autoritria e distante da va, os seguintes professores: Dr.
Joo Gomes Vieira de Melo, Jos
realidade. Ao contrrio, pretendia criar uma nova Martins Borges, Incio Mar-
forma de lidar com os alunos considerando seus tins de Mello, Tefilo Pedro
interesses, necessidades, vivncias, promovendo a Ludovico Santa Cruz (NO-
educao intelectual, fsica e moral. VELINO, 1997, p. 56).

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Segundo o ex-aluno e professor Antenor Germano, o nome do Colgio Allan
Kardec ficava cada vez mais conhecido, inclusive ganhando projeo em toda a
regio. Tanto na imprensa como nos relatos dos ex-alunos, diferentes leituras do
trabalho pedaggico exaltavam a experincia inovadora do colgio Allan Kardec.
Os ex-alunos Corina Novelino, Antenor Germano, Toms Novelino, Brulio
Alves narram com admirao o sacrifcio e o desprendimento de Eurpedes e
dos professores do colgio pelos alunos e pela educao. Em todos os relatos, os
elogios ao colgio so grandes. Em 1918, Germano escreve um texto intitulado
Memrias de um estudante, contando como ficava impressionado com a dedicao
de Eurpedes s pessoas:
dedicava-se quase exclusivamente ao bem de todos, dedicava-se instruo da
mocidade como diretor e professor do Colgio Allan Kardec cujo nome espalhou-se
pelos quatro cantos do pas, como um dos estabelecimentos de grande valor cultural e
de todos os lados corriam alunos para frequentar e aprender, no porque a instruo
fosse gratuita, mas pelo valor e eficcia com que todos que frequentavam, aprendiam e
mostravam o seu valor. (GERMANO, 1918, p.5-6)

O Colgio Allan Kardec iniciou suas atividades na prpria casa de Eurpedes


Barsanulfo, num local pouco adequado instruo. No chegava a ser como
muitas escolas isoladas, em lugares insalubres e absolutamente sem higiene, mas
tambm estava longe de ser um lugar especfico para a educao, como ocorria
com os grupos escolares. Eurpedes adaptou em sua casa, localizada numa regio
de fcil acesso, um espao bem ventilado e higinico. De acordo com Corina:
No incio, o Colgio Allan Kardec funcionava na prpria residncia de Eurpedes. A casa
j era pequena para comportar todos os alunos. Eurpedes providenciou a derrubada de
algumas paredes, formando um salo mais amplo. Restaram trs cmodos: a cozinha,
uma saleta e o salo. (NOVELINO, 1997, p. 111)

Os depoimentos de vrios ex-alunos mostram que no Colgio Allan Kardec


funcionavam trs cursos: o primrio (elementar), o mdio e o superior. Entre
os professores aparecem os nomes de: Waltersides Willon, Homilton Wilson,
Wenceslau Rodrigues Cilan, Zeno Borges, Zoroastro Borges Orcalino de Oli-
veira e Maria Gonalves. O ex-aluno Brulio, assim descreve:
[] estudei trs anos no Colgio Allan Kardec que tinha naquele tempo, trs cursos:
primrio, mdio e superior. Maria Gonalves, Orcalino de Oliveira, Zenon, Zoroastro
Borges, eram professores do primrio, Waltersides Willon do curso mdio e Eurpedes
Barsanulfo lecionava no curso superior, no qual fiquei dois anos. Passei rapidamente
pelos cursos primrio e mdio porque j havia estudado com meu irmo mais velho e
professor Ablio Alves de Oliveira. (BRULIO, em entrevista, 2002)

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Princpios prticos

Uma referncia deve ser feita prtica educacional do Colgio Allan Kardec,
que apresentava um plano de educao inovador para a poca. A partir do re-
lato de ex-alunos, como Toms Novelino, Corina Novelino, Antenor Germano,
Brulio Alves, possvel esboar a prtica da escola.
Os depoimentos, em primeiro lugar, mostram
Eurpedes como um educador com uma aguada
percepo medinica e extrassensorial, pois conse- Mediunidade uma faculdade
humana que permite que o ser
guia captar o educando em suas heranas passadas,
humano tenha uma percepo
suas perspectivas futuras e as suas relaes espi- e entre em contato com a reali-
rituais. Ele dispunha de uma grande capacidade dade espiritual de variadas for-
de observao dos processos espirituais, psquicos mas. A forma mais genrica que
a mediunidade pode assumir a
e educacionais de seus alunos; tal habilidade era
inspirao espiritual. Nesse sen-
utilizada no dia a dia do colgio. Durante o pe- tido, Kardec dizia que todas as
rodo da Primeira Guerra Mundial, os ex-alunos pessoas tm mediunidade, pois
relatam que algumas vezes o educador entrava em todas nascem com a possibili-
dade de inspirao. Essa viso
transe medinico em plena aula e, ao voltar, narra- espiritual permite que o ser
va o que estava acontecendo no campo de batalha. humano perceba a realidade
Encontramos relatos de inmeras conversas com alm da dimenso material da
os alunos sobre suas vidas anteriores e sobre a ta- vida, possibilitando uma vi-
so da dimenso espiritual da
refa de cada um na atual existncia. realidade. Nesse sentido, Pires
Germano, Corina, Brulio, Novelino dizem chama a ateno para o fato de
que os seres humanos so seres
que nada escapava aos seus olhos atentos de edu- interexistentes, pois vivem na
cador, por isso passava longo tempo observando e dimenso da existncia material
conversando com seus alunos. Eurpedes era um e espiritual.
professor que estava sempre muito perto deles, fi-
cava atento a tudo que faziam, os estimulava, os ajudava e transmitia muito
ideal. Afirma Germano que Eurpedes como professor era dedicado, procurava
estimular os alunos, ficava sempre perto e nos observava, conversava longo tem-
po com todos os discpulos e podamos contar com ele sempre (GERMANO,
1918, p. 63). Constantemente reunia em torno dele os alunos para conversas
demoradas.
Nos documentos fica claro que o educador de Sacramento doava-se inteira-
mente aos seus alunos, pois para ele educar a criana era uma das principais ta-
refas do ser humano. Como educador, procurou proteger a infncia e investir em
suas capacidades. Somente assim se poderia garantir um mundo melhor, novo,

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fraterno e igualitrio. Narra Germano que a dedicao de Eurpedes s crianas
fazia os alunos terem uma enorme admirao por ele e nutrirem um sentimento
contagiante de felicidade no colgio. Segundo o ex-aluno e companheiro: A to-
dos tinha o Barsanulfo o mesmo carinho e ateno, de modo que sua existncia
era somente para o povo (GERMANO, 1918, p.43).
Eurpedes sabia, como ningum, encontrar os sinais, as tendncias, as capaci-
dades da personalidade espiritual que estava diante dele, fosse criana ou jovem.
Germano conta que o educador estabelecia com os alunos laos profundamente
amorosos, de cuidado, de estmulos e ateno, fazendo com que todos se sentis-
sem mobilizados a buscarem conhecimento, a se educarem, a tornarem-se seres
humanos melhores. Aspectos esses que apontam no sentido de uma profunda
confiana no aluno.
Segundo os ex-alunos, Eurpedes Barsanulfo deixou claro em sua prtica que
a criana deveria ser protegida, educada e alimentada, estimulando os pais e os
professores a terem a mesma atitude em relao infncia. Germano conta que
sempre se encantou pela dedicao constante de Eurpedes para que as crianas
tivessem um boa educao. Assim diz ele: Barsanulfo nunca deixou ningum
maltratar uma criana na sua frente, tinha sempre palavras doces e amigas para
elas (GERMANO, 1918, p. 46).
Educador e educando estavam sempre prximos um do outro, existindo um
clima de camaradagem e amizade entre ambos. De acordo com os documentos,
Eurpedes criou no colgio um ambiente vivo, de alegria, de acolhimento, apro-
priado s crianas se desenvolverem. Nesse processo, Eurpedes no abria mo
da iniciativa e do conhecimento do professor. Corina observa que a questo da
relao professor-aluno constitui um dos fatores principais da sua escola. No
relato de Maria Gonalves e Orcalino P. de Almeida, o engajamento dos profes-
sores na escola era intenso; agiam, porm, mais como amigos do que como donos
do saber, a ser transmitido autoritariamente. O professor tinha que respeitar a
liberdade e a espontaneidade das crianas, mas ele tinha um papel fundamental
a desempenhar no processo educacional.
Os ex-alunos contam que se sentiam em casa no colgio, pois ajudavam em
diversas tarefas, colaboravam mutuamente, viviam como numa grande famlia.
As crianas conviviam com Eurpedes como se ele fosse um pai. Os ex-alunos,
Corina e Novelino, dizem que se sentiam acolhidos naquele ambiente, de ajuda
e esforo coletivo como se estivessem no lar.
Os ex-alunos fazem questo de enfatizar que no colgio no havia castigos
corporais, como a palmatria, e Eurpedes no era a favor nem mesmo de corre-

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tivos morais duros que afetassem a autoestima dos alunos ou os expusessem ao
ridculo. No colgio, os alunos no eram castigados de forma alguma; o meca-
nismo usado por Eurpedes era a reparao do erro. Ao contrrio de boa parte
dos colgios desse perodo, os alunos no eram obrigados a ficar estudando por
tempo determinado, assim como no era tratado como castigo informar os pais
a respeito da conduta dos filhos. Nos anos de funcionamento do colgio, no h
registro de nenhuma expulso de aluno por causa de indisciplina.
Eurpedes nunca castigava os alunos, mesmo quando os alunos fugiam do
colgio durante as aulas e os intervalos. Germano e Nestor, nos momentos de
distrao dos professores ou do prprio Eurpedes, aproveitavam para irem brin-
car no campo e nas matas. Germano diz que quando Eurpedes descobria
era muito difcil engan-lo mandava busc-los e se preocupava em conversar
com eles, mas nunca os deixava de castigo. A escola tambm recusava prmios e
propunha a autodisciplina. Os ex-alunos e ex-professores dizem que Eurpedes
achava que os castigos e as recompensas atrapalhavam o clima amistoso e coo-
perativo do colgio.
De acordo com os relatos e os depoimentos, Eurpedes procurava cultivar nos
seus alunos a capacidade de dialogar e debater, buscava fazer com que as crian-
as e os jovens desenvolvessem a capacidade de pensar e argumentar sobre os
assuntos tratados. Nas aulas do colgio, sempre instigava os alunos ao raciocnio
crtico, discusso e participao de todos. A respeito dos debates, Germano e
Corina dizem que Eurpedes no tinha por objetivo ensinar um amontoado de
ideias, conceitos ou regras, mas queria que os seus alunos aprendessem a pensar
e construssem o conhecimento. Ele estimulava nos alunos a capacidade de per-
guntar e, ento, trabalhava com muitas questes levantadas. Segundo Germano:
Em quase todas as aulas cabia ao aluno formular perguntas e respostas sobre os
temas discorridos (GERMANO, 1918, p. 19).
Os ex-alunos dizem que muitas vezes passavam horas conversando e discu-
tindo sobre temas como: Deus, violncia, guerra, a vida, a felicidade, religies etc.
Germano relata: Conversvamos sobre a 1 guerra mundial, sobre a situao da
Europa, sobre a paz, sobre a violncia, sobre a vida, sobre as doenas que atin-
giam o mundo e sobre muitos outros temas (GERMANO, 1918, p. 67). Em
quase todas as aulas Eurpedes promovia debates entre os alunos. Germano des-
creve essa prtica como sendo momentos muito interessantes: Eurpedes cha-
mava dois discpulos para a sabatina entre si durante 10 minutos, todos os alunos
participavam, assim at terminar as aulas s 3 horas (GERMANO, 1918, p. 19).

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Uma outra lembrana dos ex-alunos era a de que meninos e meninas convi-
viam juntos, no recreio, no ptio, na sala de aula. No havia como em muitos
colgios republicanos separao de meninos e meninas nos espaos comuns.
No podemos esquecer de que nesse perodo j havia colgios e salas mistas, mas
ainda existia uma forte tendncia separao de gnero na escola. Toms Nove-
lino lembra que os alunos gostavam muito da possibilidade de estudarem com as
meninas na mesma sala e de se misturarem nos intervalos. Diz ele:
Tanto no recreio quanto na sala de aula, os meninos ficavam com as meninas, eu digo
a vocs que era a coisa melhor do mundo. Eurpedes ficava transitando no nosso meio
do recreio e tinha muita gente fora depois tinha um intervalo e fazia ginstica embaixo
das mangueiras, laranjeiras, fazia ginstica com as crianas todo dia, no intervalo vinha
gente de fora assistir, ficar l rodeando []. (NOVELINO, 1998, p. 50)

A questo da educao moral dos alunos de Eurpedes determinante no seu


programa pedaggico. escola cabia dar ao aluno uma educao moral atravs
da experincia e do despertar de bons sentimentos. Os alunos aprendiam a moral
na prtica e na vivncia. Eurpedes pretendia despertar sentimentos nobres nos
alunos, incentivando boas aes e criando um ambiente em que todos pudessem
viver de forma fraterna. A fase de preparao moral e emocional no era um
desabrochar de formalidades. Segundo Corina e Brulio, a formao moral para
Eurpedes comeava com o despertar da conscincia moral do educando atravs
do amor do educador. Toms Novelino e Germano dizem que no Colgio Allan
Kardec a educao moral era vivida cotidianamente e Eurpedes no impunha a
ordem e a disciplina de forma rgida, mas levava os alunos a despertarem a mo-
ral atravs do afeto, do dilogo e do seu exemplo. Germano diz que Eurpedes,
quando dava uma bronca, seja pelo motivo que fosse, sempre usava de pacincia
e carinho, nunca gritava ou era bravo em excesso, procurava conversar e aconse-
lhar. Conta ele:
Eurpedes tinha grande dedicao por todos os alunos. Todas as vezes que fazamos
coisas erradas, o mestre nos aconselhava e conversava. s vezes era duro e enrgico, mas
nunca nos humilhava e [sempre] nos tratava com grande carinho. Ns compreendamos
que o seu bom exemplo, que toda aquela dedicao, todo aquele amor serviam para o
nosso bem. (GERMANO, 1918, p. 35)

Germano lembra que Eurpedes procurava tambm fazer com que os alunos
refletissem diante dos conflitos morais. Os seus mtodos se baseavam sempre
na liberdade e levavam a criana plena expanso de suas potencialidades. O
desenvolvimento da moral no se resumia aquisio de um conjunto de regras,
transmitidas pelos educadores doutrinariamente. Pois, educao no era mera
instruo. Educao moral no era enquadramento das crianas e dos adoles-

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centes s normas de convivncia, mas sim a construo de valores e o despertar
do interesse dos alunos em fazer o bem. Germano diz que eles agiam bem no
por medo, mas porque gostavam muito de Eurpedes e sentiam vergonha de agir
errado e deixar o professor triste.
Segundo um outro aluno, Brulio Alves, no Colgio Allan Kardec todos de-
veriam ser tratados com amor e em p de igualdade. O seu relato mostra que
os alunos participavam ativamente de aes sociais e de trabalhos comunitrios.
Eurpedes sempre incentivava no lugar da competio a participao comum
e coletiva dos alunos em festas, passeios, aes sociais, que envolviam a solidarie-
dade do grupo. Diz o ex-aluno:
Eurpedes era um professor muito cuidadoso e afetuoso com os alunos e no colgio
todos eram incentivados a praticar as boas aes. Lembro-me que Eurpedes planejava
com os alunos visitas aos doentes, atividades de auxlio aos necessitados e das aes
sociais. Recordo-me bem das nossas visitas aos doentes, das sadas para ajudar os
mais pobres e das vrias aes sociais que fazamos. E no colgio nos ajudvamos
mutuamente, procurvamos ter solidariedade. O colgio era muito bom, me tornei
professor por causa da formao que recebi l. (BRALIO, em entrevista, 2002)

Na viso de Eurpedes, o cuidado dos doentes, as aes sociais, o clima fa-


miliar da escola contriburiam para que os educandos aprendessem a moral na
prtica, fazendo o bem, e no por ouvirem lindos sermes ou pelo processo de
adestramento. A educao moral deveria ser menos terica.
Ele tambm queria desenvolver em seus alunos o gosto pelos livros e pela
leitura; o hbito do estudo era importante. A escola pretendia estimular a curio-
sidade nascente nos alunos, colocando-os em contato com a vida e com belos
livros. Vemos que a movimentao dos professores era intensa para fazer com
que os alunos se interessassem pelas aulas, pois todos eram conscientes das di-
ficuldades que muitos alunos tinham para frequentar a escola. Na opinio de
Eurpedes, aulas instigantes e boas eram um forte instrumento para fazer os
alunos e as famlias entenderem e sentirem a necessidade da escola. Assim, ouvir
boas histrias, ler bons livros, visitar bibliotecas, passear, brincar, conhecer era
fundamental. De acordo com Germano:
Eurpedes era um professor dedicado e de conhecimentos profundos de vrias matrias,
como matemtica geral, isto , a lgebra e aritmtica e trigonometria, portugus,
francs, astronomia, qumica, fsica, latim, geografia, histria antiga e moderna, histria
do Brasil, histria natural etc. Em aula de quaisquer dessas matrias discorria horas a fio
sobre os pontos prendendo a ateno dos alunos, explicando tudo minuciosamente.
Tinha grande predileo pelas cincias naturais: a botnica, a geologia, a anatomia e
tambm pela matemtica e astronomia. (GERMANO, 1918, p. 60)

Toms Novelino tambm possui lembranas de vrias matrias que apren-


diam:
199
Olha, l no curso superior que ele dirigia, as disciplinas que ensinava: Portugus, Francs,
a parte mais desenvolvida de Geografia, Matemtica, naquele tempo empregava-se os
livros didticos de Toms Galhardo, Aritmtica Progressiva, Geometria ele ensinava
[], Portugus, professor magnfico de Portugus. Ele dava regras de Portugus,
regras de concordncia de pontuao, como ns nunca vimos. [] Histria Natural,
compreendendo Botnica, Biologia, Zoologia e Pr-Histria. Comeou um curso
de Qumica. [] comeamos com noes gerais de Qumica, usvamos um autor
excelente, volume de Martins Teixeira. Tnhamos essa instruo de Qumica, Fsica e
de Astronomia. (NOVELINO, 1998, p. 30)

Nos estudos da natureza, dos quais tanto Eurpedes quanto os alunos gosta-
vam, estudavam-se os contedos, mas tambm se privilegiava a experincia da
criana, buscando aguar a observao e a curiosidade. Segundo os documentos,
os alunos aprendiam observando, em contato com as coisas. Faziam diversas
excurses e aprendiam em cada canto que passavam, at mesmo com as flores.
Os ex-alunos dizem que todas as situaes serviam para o conhecimento e para
o aprendizado. Quando passavam por uma flor, por exemplo, o mestre pegava a
flor e ali mesmo explicava sobre ela, as suas caractersticas, sua reproduo, sua
importncia. Faziam brincadeiras e desenhos. Aprendiam tambm atravs dos
pssaros, das abelhas, das formigas etc. Ao ar livre, estimulava-se a descoberta e
a admirao.
O objetivo era fazer com que os alunos tivessem uma boa formao moral e
intelectual, desenvolvendo o aluno de modo integral. Em todas aulas eles discu-
tiam o contedo a ser estudado no dia, afirma Germano: E assim todas as aulas
discutamos os pontos do dia [] (GERMANO, 1918, p. 23). Eurpedes pre-
tendia fazer uma educao sem artificialismo, com a inteno de educar e no de
adestrar. Nas aulas, fazia experimentaes e utilizava material didtico a fim de
permitir a visualizao da matria ministrada. Exemplifica Germano: Em aula
de qumica geral, matria que nos era administra-
Para a preparao aos cursos
da com todo o carinho e com explicaes e mesmo
superiores, era preciso procurar
alguns poucos colgios que fa- com experincias feitas pelos prprios alunos na
ziam isso, mas a base fornecida presena de Barsanulfo (GERMANO, 1918, p.
pelo Colgio Allan Kardec era 23).
essencial para esse prossegui-
mento. Exemplo disso foi Toms Em todos as descries feitas pelos ex-alunos
Novelino que, depois de fre- aparece o destaque que Eurpedes dava astrono-
quentar as aulas de Eurpedes,
mia. Essas aulas deixaram importantes marcas na
fez seus estudos preparatrios
em Mozambinho e entrou na memria dos alunos. Como o colgio no tinha o
Faculdade de Medicina do Rio objetivo de preparar seus alunos para o ingresso
de Janeiro. em cursos superiores, Eurpedes tinha mais liber-
dade para enriquecer o seu currculo escolar, com

200
Educao, espiritualidade e transformao social
outros campos do conhecimento. As aulas de astronomia compreendiam dois
momentos: um terico, com estudos de astrnomos e suas doutrinas, e outro
prtico, com observaes dos astros. Nas aulas de observao dos astros e dos
fenmenos celestes, os alunos se organizavam nos dias de aula para sarem da
escola e irem com o professor a locais apropriados para que pudessem observar
o cu.
Outra caracterstica inovadora do Colgio Allan Kardec era a incluso das
aulas de teatro como mtodo pedaggico. Eurpedes promovia em seu colgio
peridicas apresentaes teatrais, que ficaram nas lembranas dos alunos e dos
que participavam. Germano, Corina, Novelino, Vallada lembram desses momen-
tos como ocasies de grande festividade, para as quais os pais e a comunidade
eram convidados a participar. No parece sem motivo que Eurpedes tenha dado
importncia ao teatro em sua experincia pedaggica, pois na mocidade e juven-
tude participou de grmios teatrais, sendo um apaixonado pela arte. Comenta
Corina: muito comum, em Sacramento, a afirmativa de pessoas que tiveram o
privilgio de assistir a esses espetculos inesquecveis de que teatro s no tempo
de SEurpedes, no colgio Allan Kardec (NOVELINO, 1997, p. 138).
Na verdade, os dias de teatro eram uma festa, da qual toda a comunidade
vinha participar. Toms Novelino lembra como eram esses dias: teatro era uma
festana, vinha gente de toda parte para assistir, isso no Colgio Allan Kardec
(NOVELINO, 1998, p. 18). Segundo Brulio, os alunos realizavam peas feitas
por eles mesmos ou peas clssicas, construam o cenrio e as prprias roupas.
O teatro era muito valorizado pelos alunos e professores, pois todos considera-
vam esses momentos como importantes reunies artsticas e culturais. Nesses
dias, os alunos no raro ficavam ansiosos em se apresentar para familiares, para
a comunidade e para os professores; mas, soava a hora decisiva da apresentao,
esqueciam o frio na barriga e encenavam com alegria e desenvoltura. Apresenta-
vam grandes espetculos, que no ficavam restritos ao interior do colgio, mas se
estendiam a outros locais da cidade. Segundo Corina: Os alunos confecciona-
vam belos cenrios, constitudos de bastidores e panos de fundo (NOVELINO,
1997, p. 139). Com a reforma do colgio em 1910, ampliou-se o palco e tambm
a possibilidade de fazerem peas maiores e com maior participao familiar.
As aulas passeio tambm marcaram profundamente a memria dos alunos
do Colgio Allan Kardec. Segundo os prprios alunos, as crianas adoravam sair
da escola para passear e aprender. As sadas do colgio para essas aulas passeio
aconteciam semanalmente e faziam parte da proposta de educao ativa e con-
creta do colgio. De acordo com Novelino e Germano, Eurpedes considerava as

201
aulas passeio fundamentais para o processo de ensino aprendizagem, pois eram
oportunidades de conhecimento, curiosidade, socializao, observao, conver-
sas, debates etc. Essas aulas ocorriam geralmente no perodo da tarde, mas s
vezes era deslocada de horrio, conforme a necessidade. Segundo a narrativa de
Germano, o professor Eurpedes considerava importante as sadas do colgio
para estudarem embaixo dos:
abacateiros, ameixeiras, ali conversvamos, estudvamos bons livros e admirvamos a
natureza [] admirvamos o voo dos insetos, o cantar dos pssaros e de preferncia
de um sabi de laranjeira que muito manso vinha pousar nos galhos baixos das rvores
e encher o ar com sua melodia, esse era o predileto do professor. (GERMANO, 1918,
p. 29)

Segundo os depoimentos, havia no colgio uma espcie de avaliao cont-


nua. Havia boletins mensais, mas formulados com conceitos, para os pais acom-
panharem a evoluo dos filhos. Segundo Germano, as escolas da regio copia-
vam o modelo. De acordo com Toms Novelino: os professores lidando com os
alunos sabiam da capacidade, da assiduidade, do conhecimento, de cada um dos
alunos. Era acompanhar o aluno em tudo, em sua capacidade, em sua instruo
[] (NOVELINO, 1998, p. 18). Embora no final do ano os alunos fossem
submetidos aos exames orais e aos debates na frente de uma comisso examina-
dora, essas avaliaes no tinham efeito de aprovao, como diz Toms Nove-
lino: aquela prova final no tinha efeito de aprovao (NOVELINO, 1998, p.
18). Na verdade, os alunos mudavam de ano de acordo com a observao dos
professores ao longo do ano.
Os exames finais do Colgio Allan Kardec eram momentos de integrao
entre a escola, a famlia e a comunidade. De acordo com os ex-alunos e os ex-
-professores, a comunidade prestigiava e valorizava as apresentaes artsticas,
os debates, as produes teatrais dos alunos. Esses dias proporcionavam tro-
cas culturais, afetivas e momentos de alegria. Diz Germano: Todas as pessoas
que assistiam aos exames finais se sentiam muito comovidos e choravam com
os discpulos (GERMANO, 1918, p. 49). Segundo Corina, nessas ocasies a
secretria do colgio convidava os pais de alunos, autoridades locais, artistas e
intelectuais da cidade, professores da regio para participarem dos exames finais.
Eurpedes, diz Brulio, realava o carter pedaggico e cultural dessas atividades,
queria que todos entendessem que era um momento de aprendizagem e enri-
quecimento para todos os participantes. Diz Corina:
Os convidados da cidade acorriam ao recinto do colgio, cientes de que presenciariam
inesquecvel espetculo de ordem intelectual, onde ficava plenamente demonstradas
a capacidade e a apreenso de cada aluno, bem como se patenteava o esforo dos

202
Educao, espiritualidade e transformao social
professores, e, notadamente, sobrepunha-se o ideal de Eurpedes. (NOVELINO, 1997,
p. 143)

Eurpedes procurava motivar os participantes com boas atividades culturais e


intrigantes debates entre os prprios alunos e entre examinadores e alunos. Eu-
rpedes convidava intelectuais, artistas, mdicos e professores do prprio colgio
e de outros para atuarem como examinadores nestes debates. Germano conta
que Eurpedes sempre acompanhava o desenvolvimento dos alunos e procurava
conversar com eles antes dos exames, para alert-los para que se preparassem
adequadamente. Conta Germano que no dia dos exames:
Assim aconteceu, a pessoa que ele convidou veio. Depois que estvamos sendo
examinados minuciosamente sobre as matrias por quase 5 horas, Barsanulfo passou
a palavra ao professor, e a o professor desencadeou um verdadeiro bombardeio de
perguntas, como ns j sabamos pelo aviso de Barsanulfo, demos respostas ligeiras e
firmes, isto durou horas a fio, at que um dado momento respondi uma que no satisfez
o examinador, era sobre a composio qumica do sangue. Ele no aceitou a minha
resposta e logo perguntou ao meu colega a mesma pergunta e a resposta foi a mesma,
no satisfeito, ele disse: vocs erraram. E logo dirigiu o seu olhar ao Barsanulfo, que
falou que achava que ns estvamos certos. Ento, fui mesa onde estavam os livros de
Histria, tirei o livro e abri na frente do examinador. Ele viu que a nossa resposta estava
correta. O nosso examinador sentiu-se um tanto acanhado e sem muitas graas, nos
elogiou e pediu desculpas, porque apesar de mdico desconhecia a opinio do autor
de nosso livro, pois nunca tinha visto nem mesmo nos cursos que frequentava uma
Histria to aprofundada como a nossa e nos dispensou. (GERMANO, 1918, p. 52-
53)

Conta Corina que nos dias dos exames os alunos procuravam se envolver o
mximo possvel, participavam dos teatros, ajudavam na organizao, estabele-
ciam debates profundos, respondiam questes. Diz ela:
Nessas ocasies eram frequentes os conflitos cordiais entre examinados e examinadores.
Estes nem sempre saam vencedores da contenda verbalstica. [] Assim se formavam
as personalidades dos alunos de Eurpedes. Firmeza e coragem, em todos os momentos.
Nunca a vitria da incerteza sobre a racionalidade objetiva de determinadas questes.
(NOVELINO, 1997, p. 143)

O Colgio Allan Kardec se diferenciava dos outros colgios nesse sentido, as


aulas eram organizadas de forma inovadora. Procuravam desenvolver nos alunos
vrias habilidades e uma formao integral: trabalhos de pesquisa, atividades
manuais e cultura intelectual. Eurpedes no queria que se desse mais importn-
cia a um saber em detrimento dos outros. Para os ex-alunos, Eurpedes dava essa
boa formao, pois sabia que a educao era um meio das pessoas conseguirem
emancipao. A vivncia dessas aulas deveria ajudar os alunos a terem autono-
mia, com possibilidade de buscarem conhecimentos e seus prprios direitos. As

203
aulas estreitavam os laos com o cotidiano das crianas e jovens, trazendo para a
realidade escolar os interesses dos alunos. Por intermdio das aulas e das ativida-
des, as crianas viviam como uma famlia, trabalhavam coletivamente, constru-
am a autodisciplina, ganhavam cultura. Eurpedes fazia os alunos experimenta-
rem situaes problemas onde deveriam exercitar a iniciativa e a independncia.

Princpios pedaggicos

Embora no seja fcil uma sntese sobre esse assunto, gostaria de esboar os
principais aspectos da proposta pedaggica de Eurpedes Barsanulfo. Ele no
fez uma exposio sistemtica sobre a escola e a educao. Ao contrrio de ter
produzido uma teoria pedaggica, a sua posio encontra-se na sua prtica edu-
cativa exercida no Colgio Allan Kardec. Nesse caso, h relatos e testemunhos
suficientes para nos debruarmos a fim de entender os elementos principais da
sua proposta pedaggica.
Eurpedes l o espiritismo com olhos de educador e deduz da viso esprita
princpios pedaggicos fundamentais para a sua proposta de educao.
O cerne do pensamento de Eurpedes aceitar que todo ser humano pode e
deve ser educado. A maior de todas as tarefas humanas a de educar. Compreen-
deu que todo gnero humano deve ser educado para a perfectibilidade, para rea-
lizar todas as suas capacidades. A possibilidade da realizao da perfectibilidade
humana reside no fato do homem ser criatura de Deus e, portanto, possuir uma
herana divina e trazer conhecimentos de suas vidas anteriores. Sendo assim, a
verdadeira educao consistia em procurar desenvolver na alma humana suas ca-
pacidades, favorecer o conhecimento de Deus, do universo divino, de si prprio e
das coisas, educando o homem ao mesmo tempo para atuar nesse mundo e para
a eternidade. A educao tem um trplice aspecto: formao, despertar, re-
cordar. Somente atendendo a esses trs aspectos pode-se desenvolver o potencial
humano e conduzir o homem a Deus.
Vemos em sua prtica que o objetivo da educao educar o esprito para
desenvolver as suas foras em plenitude em um processo permanente de aper-
feioamento do Esprito. Renascemos mltiplas vezes, vivemos coletivamente,
experimentamos aes, enfrentamos as lutas da existncia, debruamo-nos sobre
a natureza e sobre o cosmos, para conhec-los. Eurpedes entendia que essa a
essncia da vida: um processo pedaggico em que estamos lanados como esp-
ritos em evoluo.

204
Educao, espiritualidade e transformao social
Esses conceitos de ser humano, de criana e da finalidade da existncia
que causavam grande impacto na prtica pedaggica de Eurpedes. Atravs dos
documentos e dos estudos, observa-se o compromisso do Colgio Allan Kardec
com a formao do ser humano autnomo, crtico, reflexivo... A educao, no
colgio, no estava baseada nos princpios norteadores da sociedade burguesa.
No tinha por objetivo formatar as crianas segundo as exigncias do mercado
ou meramente form-las com as competncias do mundo capitalista.
Podemos fazer a seguinte leitura da educao a partir de sua prtica: um dos
elementos fundamentais no processo da vida social e do progresso espiritual. Isso
porque integra as novas geraes na sociedade e na cultura do tempo e dando
senso de vida social e coletividade; mas tambm o processo de desenvolvimen-
to das potencialidades do ser na existncia, com vistas ao destino transcendente.
Para ele, todos os seres humanos so educveis, perfectveis, capazes de trans-
cender interesses pessoais, para devotar-se ao bem geral. Assim, em sua leitura
esprita, a educao o sentido mesmo da existncia, a sua meta e finalidade.
O ser humano visto por Eurpedes possui trs dimenses em sua natureza:
animal, social e espiritual. A realizao, no ser humano, de sua natureza biol-
gica, social e espiritual requer a cooperao de trs instncias formadoras: 1) a
fora do crescimento, que a tendncia do ser em si a desenvolver-se conforme
as potncias de sua natureza. A ao educativa ser eficaz se respeitar esse m-
peto natural de desenvolvimento; 2) o crescimento das potncias em germe na
criana pode ser favorecido pelas circunstncias sociais. Os gros confiados
terra podem ser comprometidos se o solo no for frtil e no receber os cuidados
necessrios para o seu crescimento. Ocorre o mesmo com o ser humano. 3) o
processo de educao, que a ao voluntria e intencional do homem no sen-
tido de educar as potencialidades humanas. O gnero humano educado pela
arte e vontade dos homens. O processo educativo tambm feito pelo coletivo,
os pais, os professores, todos os envolvidos com a escola e com a criana educam
e ajudam a desabrochar as capacidades humanas. A sociedade educa.
O educando precisa de espao e afeto para se desenvolver. Ao mesmo tempo,
precisa de liberdade para pensar, para agir e para ser. Sendo assim, Eurpedes no
adota mtodos repressivos na educao do ser humano. No terreno educativo,
ele se posiciona contra as pedagogias em voga no seu tempo, que assumiam um
carter meramente livresco, intelectualista e artificial. A educao deveria pre-
parar os alunos para o desenvolvimento das capacidades humanas. O objetivo
da educao no seria formar o homem polido, letrado e de boas maneiras, mas
educar para que o desabrochar das leis morais e das potencialidades que se en-
contram dentro de si.
205
Ele tambm inova na maneira de entender o desenvolvimento moral da
criana, trabalhando pelo despertar da conscincia. Esse desenvolvimento no
se d por pregaes e palestras morais, mas pelo dilogo e pelas impresses que
ela recebe do meio e pelas reaes afetivas a essas impresses. Uma educao
moral correta no significa impor regras a serem respeitadas racionalmente, mas
despertar sensaes morais positivas que levem formao de uma conscincia
moral autnoma.
Vale ressaltar que a perspectiva esprita assumida pelo educador de Sacra-
mento no era exclusivista e particularista. A sua pedagogia reconhecia o aspecto
espiritual do ser humano, mas procurava evitar o proselitismo, o dogmatismo, a
doutrinao e a confessionalidade. Em sua escola, Eurpedes no queria formar
espritas ou religiosos No Colgio Allan Kardec, no havia aulas obrigatrias
de espiritismo, pois no era uma escola confessional, no sentido tradicional do
termo. De acordo com o relato de Corina, havia no colgio estudos comparados
de religio, em que se estudava o espiritismo e todos os sistemas religiosos exis-
tentes. Sobre essas aulas no colgio, que aconteciam todas as quartas-feiras, diz
ela:
Todos os sistemas religiosos mereciam brilhante apreciao, com riqueza de ilustraes
e cores locais. A cultura avanada nas reas da etnologia permitia-lhe portentosas
consideraes, em torno das tribos primitivas e de seu habitat bem como dos ritos
fetichistas, que manifestam o princpio religioso em latncia. Processavam-se assim
brilhantes incurses pelos diferentes horizontes da evoluo religiosa dos povos, no
curso dos sculos [] (NOVELINO, 1997, p. 126)

Assim, educar , antes de tudo, no doutrinar, mas conquistar a adeso do


educando para sua prpria educao. Conforme explica Incontri: O educador
deve observar e intuir para orientar e estimular, no sentido do educando tomar
posse de si mesmo (INCONTRI, 2012, p. 221). O nico bem necessrio e pos-
svel ao ser humano estar em sintonia com a lei da evoluo, estar impulsio-
nado para seguir adiante, rumo conquista de si na eternidade e no infinito. Se
o Esprito mobilizou a vontade e sente em si mesmo o el de progredir, tudo o
mais est feito. O maior mal a evitar a estagnao, a apatia, o adormecimento
da vontade.
O educador deve estar na posse de uma afetividade poderosa, que contagie
e invada o corao do educando, deixando-lhe marcas profundas; deve possuir,
e no meramente aparentar, as virtudes fundamentais como fraternidade e
justia, integridade e generosidade para poder impregnar o educando com o
seu exemplo, para exercer sobre ele a nica autoridade aceitvel a autoridade

206
Educao, espiritualidade e transformao social
moral, que jamais imposta ou coercitiva, mas reconhecida e respeitada espon-
taneamente.
Para Eurpedes, o respeito liberdade do ser consequncia do amor. Essa
questo em Eurpedes muito semelhante a Pestalozzi, pois vemos que ele acre-
ditava que o acesso a essa vontade profunda do ser, que a possibilidade de tocar
a divindade ntima do homem est no amor. O amor uma fora que toca,
desperta o outro. Uma vez ativado esse impulso fundamental, ele passa a reger
um desenvolvimento harmonioso e espontneo, em que no faltam o esforo do
sujeito e o empenho do educador, mas que se d a partir do interior da criana,
de forma natural e no coercitiva.
Educar um processo de entrega, no violento, delicado e cuidadoso. Os
mtodos tradicionais de coero e imposio podem resultar num comporta-
mento forado e hipcrita. O educador que ama sabe que est lidando com uma
vontade livre e no se dispe a dobr-la, mas esfora-se pela possibilidade de
influenci-la para o bem e no desenvolvimento de suas capacidades. Em ltima
instncia, o ato pedaggico sempre uma oferta, um convite, uma possibilidade
que o educando tem a liberdade de aceitar ou recusar.
Destinado a possuir todas as virtudes, todos os conhecimentos, todos os ta-
lentos, o Esprito ser, em algum ponto da eternidade, sbio e puro, esteta e
criador, como herdeiro da divindade. Cada existncia na Terra lhe serve para
progredir em qualidades morais e intelectuais. Mas o equilbrio entre a mora-
lidade e a inteligncia, entre a capacidade de produo esttica, a racionalidade
e os sentimentos elevados essencial para o seu desenvolvimento harmonioso.
Por isso, a educao escolar deve ser integral, no sentido de garantir um balan-
ceamento til entre as diferentes potencialidades do ser. Segundo Eurpedes, a
inteligncia destituda de princpios ticos sempre perigosa.
Eurpedes indicava alguns setores essenciais de desenvolvimento numa pro-
posta de educao integral. Em primeiro lugar, educao tica, que se constitui,
sobretudo, em fazer o educando descobrir em sua prpria conscincia as leis
morais que l se manifestam; diretamente conectada a esse aspecto moral est a
educao afetiva, porque toda moralidade deve repousar sobre sentimentos de
justia e fraternidade; a educao intelectual se liga ao desenvolvimento cog-
nitivo nas reas da cincia e da filosofia, da lgica e do bom senso, do esprito
crtico e da capacidade de julgamento autnomo; a educao esttica relaciona-
-se com a sensibilizao para a beleza imanente nas manifestaes divinas da
natureza e com a capacidade de produzir beleza, no s pelas diversas Artes,

207
mas compreendendo-se o ato esttico como necessariamente presente em toda
ao humana harmoniosa e elevada; a educao medinica a que predispe
o ser a viver interexistencialmente, fazendo uso pleno de suas potencialidades
psquicas; a educao religiosa se faz no cultivo dos sentimentos de adorao a
Deus, de respeito s leis da natureza e no conhecimento das diferentes formas de
religiosidade humana; a educao sexual est na orientao sadia e responsvel
da sexualidade, entendendo-a como poderosa fora criativa e como elo sagrado
de comunho entre homem e mulher na formao da famlia; a educao fsica
se d no cuidado equilibrado e no exagerado do corpo fsico, como templo do
esprito.
Essa educao deveria buscar o desenvolvimento da inteligncia, do cultivo
da vontade, da preparao do ser fsico, intelectual e moral de forma equilibrada
e para que essas faculdades se associassem harmoniosamente. A educao escolar
em seus objetivos e em seus mtodos, em suas concepes e suas propostas nunca
pode ser somente ajuste sociocultural, somente profissionalizao, somente de-
senvolvimento cognitivo. Tem de ser tudo isso e mais ainda, pois deve colocar o
indivduo na trilha de seu desabrochar espiritual completo.
Para concluir esse rpido passeio em torno da pedagogia de Eurpedes,
importante registrar que apesar da coletividade educar, o educador algum que
deve promover e conduzir esse processo, deve ser aquele que desperta a alma
e a coloca em contato consigo mesma e com as outras almas encarnadas, que
promove a sua conscincia, que a coloca nos trilhos do desenvolvimento das po-
tencialidades e da tomada de conscincia. O educador aquele que faz o parto
da alma, dos seus valores e do conhecimento que possui nas suas entranhas. O
verdadeiro educador deve permanecer fixado no seu objetivo e no percurso de
sua alma atravs da verdade, deve se autoeducar, deve procurar o bem e a verdade.
Os interesses mundanos so importantes para o educador, mas o que importa
para ele elevar as almas ao mundo divino. A sua funo mais essencial levar
as almas humanas a tomarem posse das verdades eternas, amarem o verdadeiro,
a se extasiarem com o Belo e aderirem ao Bem. E tambm a trabalharem para os
outros fazerem o mesmo processo.
O verdadeiro modelo de educador deve colocar os homens em contato com
o mundo divino, tornando-os homens melhores. Ele deve conectar o educando
com aquilo que ele tem de mais elevado, com o patrimnio da sua alma, que pro-
cura fazer o educando triunfar sobre si mesmo, levando-o a extrair sua grandeza
mxima.

208
Educao, espiritualidade e transformao social
Consideraes finais

Ao se dedicar ao estudo do pensamento do Eurpedes Barsanulfo no campo


da educao, deparamo-nos com as muitas contribuies que ele ao pensamento
e prtica educacional As conquistas dele ainda continuam extremamente atu-
ais , por conterem elementos que ainda fazem parte dos debates educacionais.
A principal atualidade est na intuio de perceber o ser humano como ser
pleno da presena divina e, portanto, confiar na sabedoria imanente que pre-
enche a vida e o homem. A partir da, entender a religiosidade como autntica
dimenso humana cujo cultivo necessrio para a plena realizao da criana e,
consequentemente, do homem.
A educao vista como um processo educativo que deve levar ao desenvol-
vimento pleno do ser humano e, para isso, deve abranger todas as suas dimen-
ses. A lucidez est exatamente a, pois, ele entendeu que para se formar um
ser humano de forma integral, necessrio levar em considerao seus aspectos
espirituais e religiosos, sociais, polticos, biolgicos, racionais, afetivos, morais. A
educao s pode se realizar de forma efetiva, se articular organicamente as di-
versas potencialidades humanas. Desprezar alguma delas seria um erro. Por isso,
enfatiza o desenvolvimento harmonioso dessas capacidades.
Convm, no entanto, salientar que o desenvolvimento harmonioso dessas ca-
pacidades depende, em primeiro lugar, da capacidade de afeto e de amor dos
educadores e do grau de lucidez desse amor. Depende de uma espcie de clima
espiritual, positivo, compreenso, cuidado, confiana, reciprocidade que incite,
toque e crie um ambiente favorvel ao desenvolvimento moral, intelectual, espi-
ritual e social da criana. O desenvolvimento humano depende muito do vnculo
afetivo que encontra no educador para ser slido, saudvel e equilibrado.
Em sntese, pode-se inferir do exposto as seguintes dimenses da sua pro-
posta:
1. O ser humano um ser que est pleno da presena divina;
2. O ser humano interexistente; existindo no tempo, na histria e em
ligao permanente com o mundo espiritual;
3. A criana um ser que recomea a existir na Terra, mas um ser reen-
carnado, possuidor de uma bagagem espiritual e de potencialidades, ao mesmo
tempo imperfeito, que est em processo evolutivo;

209
4. A vida humana nas suas dimenses biolgicas, sociais, histricas, polti-
cas fazem parte do processo de educao do esprito encarnado;
5. O mundo uma escola em que o esprito aprende atravs da vivncia, da
experincia, da integrao social, do trabalho, do esforo individual e coletivo;
6. A educao deve contribuir para o processo de aperfeioamento e desen-
volvimento do esprito. A educao se d tanto na escola quanto na famlia e na
coletividade humana;
7. O educador deve contribuir para integrar o educando na cultura do mun-
do e ao mesmo tempo ajudar o desenvolvimento das potencialidades da alma;
para que ele assuma sua tarefa existencial;
8. Educao sem punio: abolir punies, mtodos coercitivos e autorit-
rios, ganhando ao invs a confiana da criana e do jovem num processo amisto-
so de aprendizagem e estimulando sua vontade de aprender;
9. Amor do educador;
10. Coerncia de propsitos educacionais entre a famlia e a escola;
11. Desenvolvimento do raciocnio lgico e do esprito cientfico;
12. Formao do homem religioso, social, poltico, racional, afetivo, moral
enfim do homem integral;
13. Educao para a tolerncia religiosa, para a paz universal, formando o
homem para que ele atue conscientemente no mundo, fazendo-o melhor e, com
isso, garanta a sua felicidade individual e coletiva, alm de preparar-se para a
eternidade.
14. Educao ativa: a criana aprende fazendo e observando e no somente
escutando;
15. Educao para a autonomia, em que o dilogo e a liberdade desenvolvem
papel essencial no desenvolvimento do educando.

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