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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS

ESCOLA SUPERIOR DE CINCIAS SOCIAIS

Curso de Direito Noturno

Docente: Neuton Alves de Lima


Discente: Paula Melissa Coelho da Silva Saraiva
Email: pmcdss.dir16@uea.edu.br
O RETRATO HISTRICO DOS DIREITOS HUMANOS

INTRODUO

O processo histrico de cristalizao dos direitos humanos assemelha-se ao


processo descrito por Olavo Bilac em seu soneto A um poeta:

Longe do estril turbilho da rua,


Beneditino escreve! No aconchego
Do claustro, na pacincia e no sossego,
Trabalha e teima, e lima , e sofre, e sua!

Mas que na forma se disfarce o emprego


Do esforo: e trama viva se construa
De tal modo, que a imagem fique nua
Rica mas sbria, como um templo grego

No se mostre na fbrica o suplcio


Do mestre. E natural, o efeito agrade
Sem lembrar os andaimes do edifcio:

Porque a Beleza, gmea da Verdade


Arte pura, inimiga do artifcio,
a fora e a graa na simplicidade.

Tal qual o poeta Benedito, os direitos humanos precisaram trabalhar, limar e sofrer
para chegar ao conceito que atualmente se lhes confere. Sua transio do estado de
brutalidade para a forma lapidada acompanhou a sublimao do prprio ser humano, o qual
ao fazer evoluir o contedo das leis acabou por criar, na esfera do dever ser, leis que o
estimulam a evoluir.

Se atualmente a assimilao de ideias como igualdade, liberdade e dignidade da


pessoa humana ocorre de modo natural a ponto de tais termos serem reconhecidos at por
uma criana, em tempos remotos o homem estranhava seu semelhante, incapaz de
enxergar-se nele. Inovaes tecnolgicas, revolues sociais e mudanas polticas foram
necessrios para encaminhar o ser humano descoberta desses conceitos, que j lhe
pertenciam h muito, mas permaneciam apagados por seus egos.

O autor Fbio Konder Comparato, na introduo de seu livro A afirmao


histrica dos direitos humanos, busca fornecer um panorama de tal descoberta. O escritor
analisa o homem em sua incompletude, frente sua faceta metafsica, racional e social, e
mostra que a histria e o Direito dividem a rdua tarefa de levar o ser humano a uma
melhor e mais abrangente compreenso de si mesmo.

1- A dignidade humana

O autor inaugura seu texto discutindo a questo do suporte valorativo que d forma
ao conceito de dignidade da pessoa humana. Segundo Comparato, so trs as esferas que
explicam e, pode-se dizer, constroem esse direito fundamental: a religio, a filosofia e a
cincia.

No que se refere religio, pode-se observar que o monotesmo foi responsvel por
colocar o homem no centro de toda a Criao. Diferente das outras obras divinas, o ser
humano, dotado de corpo e alma, goza de uma posio especial frente ao universo. O
surgimento da filosofia e a compreenso de sua racionalidade, discutida nos tempos da
Grcia Antiga, levou o homem a enxergar que sua natureza singular no reside em um
aspecto divino que ele carrega consigo, mas sim em sua capacidade de refletir sobre tudo,
inclusive sobre si prprio.

A cincia veio, por fim, contribuir para a ideia de que no h nenhum outro ser
como o homem, capaz de interferir no curso natural do mundo. A figura humana surgiu
trazendo um novo teor dinmica evolutiva de todos os seres vivos. J no mais possvel
conceber o processo evolutivo como um evento aleatrio, filho do acaso. A evoluo, ao
contrrio, vista como um procedimento finalstico, atravs do qual o homem e a natureza
contribuem para o aperfeioamento da espcie, esta com melhorias biolgicas e aquele
com manifestaes filosficas e culturais.
2- O perodo axial

Compreendido entre os sculos VIII e II a.C., o chamado perodo axial distingue-se


na histria como o perodo durante o qual o homem abandona explicaes mitolgicas e
procedimentos meramente ritualsticos para adotar uma postura mais racional diante do
mundo. Essa poca deixou como legado as bases para os postulados ticos que hoje
permeiam a maioria dos ordenamentos jurdicos.

O surgimento do monotesmo em Israel, o nascimento da filosofia grega e a ecloso


simultnea da tragdia e da democracia colocaram o homem no centro de suas prprias
reflexes. O ser humano, e no mais as histrias mitolgicas ou os deuses, passou a ser o
ponto de partida de todos os questionamentos realizados. interessante observar, nesse
perodo, a expanso da prpria ideia de homem. O contato estabelecido entre os diferentes
povos permitiu a constatao de que todos os seres humanos possuem a mesma essncia e
so, portanto, dotados dos mesmos direitos.

Se o intercmbio entre os povos promoveu a igualdade, uma compreenso mais


tica, mas nem por isso menos metafsica, da religio permitiu ao homem encontrar uma
liberdade de reflexo antes inexistente. Livre e dotado de razo, o homem do perodo axial
transmitiu essa sua nova substncia para as geraes seguintes, as quais coube a tarefa de
redescobri-la, desenvolv-la e sistematiz-la dentro de um ordenamento jurdico.

3- A pessoa humana

Tido pela grande maioria como um pleonasmo desnecessrio, o termo pessoa


humana possui, na verdade, um significado profundo e complexo, fruto de um processo
histrico dedicado a ver o homem de uma maneira mais ampla. O autor elenca cinco fases
da evoluo desse conceito, o qual, pode-se afirmar, continua em desenvolvimento at
hoje. importante ressaltar que, apesar de se tratar de um processo evolutivo, uma fase
no fez a outra desaparecer por completo, ao contrrio, as etapas complementam-se umas
s outras.

3.1- Pessoa humana e pessoa divina


A primeira fase de criao da ideia de pessoa humana foi marcada pela dicotomia
humano-sagrado. O Conclio de Niceia representou uma resposta forte para a resoluo
dessa ambiguidade, ainda que, de incio, esse no tenha sido seu objetivo. A reunio
buscava compreender a natureza de um homem em particular, Jesus Cristo. Desejava-se
constatar se Cristo era completamente divino ou se ele carregava dentro de si traos tanto
humanos quanto sagrados. Concluiu-se que a segunda opo era a resposta correta. Surge,
nesse ponto, o conceito de pessoa humana como forma de distinguir a parte profana do
homem de seu lado metafsico.

3.2- Bocio e o perodo medieval

A segunda fase iniciou-se no sculo VI e teve como principal expoente o filsofo


romano Bocio. Bocio questionou as definies dadas pelo Conclio de Niceia e
proclamou que o homem formado por uma substncia espiritual e corporal que o torna
eterno e imutvel. Foi durante essa etapa do processo que vislumbrou-se o princpio da
igualdade, o qual, assim como os outros princpios dos direitos humanos, anterior ao
homem e indisponveis, ou seja, no cabe ao ser humano contrari-las ou modifica-las,
somente obedec-las e adaptar-se a elas.

3.3- A filosofia de Kant

Para compreender as ideias de Kant a respeito da pessoa humana, faz-se necessrio


retomar sua discusso sobre os imperativos hipotticos e categricos. Segundo o filsofo
os imperativos hipotticos so aqueles podem ser explicados por meio da lgica e exigem
uma ao prtica destinada a um fim especfico. J os imperativos categricos no podem
ser compreendidos pela mera lgica nem possuem uma finalidade especfica. Eles so, na
verdade, um fim em si mesmos.

Dito isso, percebe-se que o homem em si um imperativo categrico. O fato de ele


existir j justifica sua prpria existncia. Diferentemente dos objetos e dos seres
irracionais, o homem no pode servir como simples instrumento nem estar sujeito ao
arbtrio de outro. Ele possui autonomia e, por isso, capaz de viver de acordo com sua
vontade, limitado somente pelas leis que ele mesmo cria ou aceita da natureza.
Um ponto interessante do pensamento kantiano o retorno que ele faz questo do
objeto e da pessoa. Durante longos perodos da histria humana, o homem foi tratado como
um objeto, sem dignidade e sem direitos. Ao perceber, porm, o absurdo de seu
comportamento, o homem compreendeu que no cabe a ele exercer seu controle sobre a
vida de outrem, mas lhe cabe, no entanto, ajudar seu semelhante a atingir seus fins. Essa
premissa termina por originar uma nova concepo de Estado, que passa de um simples
meio de cercear o poder dos governantes para tornar-se uma ferramenta ativa no combate
s mazelas sociais.

3.4- O universo dos valores

A noo de Kant de que o homem guiado por valores estabelecidos por sua
prpria vontade o elemento basilar dessa nova etapa de concretizao da pessoa humana.
O mundo no mais formado por ideias absolutas, leis intocveis ou entidades
questionveis. dada ao homem a rdua tarefa de estabelecer seus prprios conceitos, os
quais, por mais universais e bem aceitos que sejam, so extremamente frgeis e basta o
passar do tempo para que mudem completamente.

Alguns valores, porm, encontram-se bem enraizados na conscincia dos homens e


em seus respectivos ordenamentos jurdicos, tais como o valor da vida, da justia, da
dignidade da pessoa humana, entre outros. Esses valores no variam, porm possuem
variaes dentro de seus termos. O valor inquestionvel da vida, por exemplo, viceja
discusses acerca da eutansia e o aborto sem que se chegue, ou se almeje chegar, a uma
concluso definitiva.

3.5- A filosofia da vida

O sculo XX dedicou-se a estudar o homem dentro de suas circunstncias e no


mais como um ser fechado em si prprio. Impregnado de fatores tanto internos como
externos, o homem uma obra de seus valores pessoais e de seu tempo e, retirar dele
qualquer desses dois fatores, torn-lo irreconhecvel em sua essncia.

Um dos principais pontos da filosofia do ltimo sculo a ideia de que o ser


humano est em constante processo de modificao, o que pode ser percebido pelo fato de
que, logo aps seu nascimento, a tabula rasa o indivduo logo substituda por uma srie
de valores coletivos. Ademais, a incompletude inerente natureza humana obriga o
homem a aperfeioar-se o tempo todo, a sempre deixar de ser o que era antes em prol de
uma condio subjetivo progressiva.

4- A afirmao dos direitos humanos na histria

Pode-se afirmar que os direitos humanos desabrocharam de maneira dolorosa ao


longo da histria. O arrependimento por seus atos atrozes sublima o corao dos homens e
o leva a um mais alto grau de solidariedade para com o prximo, o que, por sua vez,
diminui a distncia valorativa entre os grupos humanos e os coloca cada vez mais perto de
uma unidade essencial. A busca por essa unidade essencial iniciou-se, segundo o autor, nos
sculos XI e X a.C. e se infiltra nos tempos atuais.

4.1- David, Atenas e Roma

David possua uma concepo excepcional sobre seu papel como lder do reino de
Israel. Ele se via como um mero executor da lei divina, no lhe cabendo inovar
juridicamente ou justificar seu reinado atravs da vontade de Deus. Tal ideia de porta-voz
de um poder superior a si mesmo reproduz-se at hoje no Estado de Direito, como forma
de limitar o arbtrio os governantes.

No que se refere a Atenas, destacam-se, em sua democracia, as ideias da


superioridade normativa e da participao ativa dos cidados no processo poltico. Sobre a
superioridade normativa, chama ateno o respeito que os gregos possuam para com as
suas normas, normas essas cuja legitimidade reside na razo e na prudncia e no na
vontade popular ou soberana. Em relao participao ativa dos cidados, merecem
destaque os prprios mecanismos atravs dos quais a mesma se dava: o voto direto na
gora, a capacidade civil de julgar e condenar governantes imprudentes e o poder de
revoga leis consideradas pelo corpo civil como inconstitucionais.

Por fim, desponta na repblica romana um dos conceitos mais importantes do


Estado Democrtico de Direito: o sistema de freios e contrapesos, o qual, no lugar da
democracia ativa, era responsvel por limitar os poderes do soberano. Interessante faz-se
observar que tal sistema estendeu-se quase todo o Imprio Romano, mostrando a
importncia capital do ordenamento jurdico romano em sua prpria poca e nas seguintes.
4.2- Baixa Idade Mdia

O perecimento do regime feudal e o retorno da concentrao dos poderes na mo de


um s governante inspirou a busca dos homens da Baixa Idade Mdia por liberdade e
proteo contra as decises abusivas dos soberanos. A famosa Magna Carta de 1215, que
limitava a criatividade tributria do rei, surgiu como um grande expoente da proteo dos
direitos de liberdade, pois fornecia a uma parte do povo a oportunidade de interferir nas
escolhas polticas.

A expanso do comrcio e das cidades nessa poca tambm ocasionou mudanas


sociais de ordem valorativa. Com a criao, no ambiente urbano, das classes sociais, as
desigualdades deixaram de possuir teor jurdico e passaram a nascer de fatores sobretudo
econmicos. Ademais, com o aumento da complexidade das trocas comerciais, fazia-se
necessrio um poder estatal estvel, previsvel e controlado por outras mos que no as do
governante.

4.3- Sculo XVII

O sculo XVII representou para o continente europeu uma grande crise de


identidade. Ideias revolucionrias chocavam-se com sistemas antigos no s na esfera
poltica, como tambm no campo das artes, das cincias, da literatura e da filosofia. Essa
poca foi marcada pelo retorno do poder ao domnio dos monarcas e, como consequncia,
pela demanda popular por mais liberdade. Tudo isso culminou na proclamao, na
Inglaterra, do Bill of rights, o qual instituiu o Parlamento, permitindo que uma frao do
povo participasse do poder e, com isso, expandisse sua liberdade civil.

4.4- Independncia Americana e Revoluo Francesa

De acordo com Comparato, a Declarao de Direitos da Vrgnia de 1776 foi o


documento encarregado de inaugurar os direitos humanos. A positivao de conceitos
basilares como liberdade e igualdade ganhou fora com essa obra e foi ratificada pela
Declarao de Independncia dos Estados Unidos de 1776. Logo depois, a Revoluo
Francesa espalhou esses mesmos ideias por todo o mundo ocidental, incentivando
movimentos de libertao e independncia nas colnias.

Esses dois eventos, a Independncia Norte-americana e a Revoluo Francesa,


foram importantes tambm para o retorno da democracia aos regimes polticos modernos.
A democracia grega, focada em colocar o poder nas mos do povo, foi substituda pelos
regimes monrquicos e absolutistas, o que, naturalmente, modificou de modo substancial
as democracias que os sucederam. Dedicadas mais a dar fim ao arbtrio do soberano do que
a fornecer bases participao popular, as democracias modernas possuem essa deficincia
participativa e colocam uma enorme distncia entre os cidados e as decises polticas. Em
compensao, os regimes democrticos modernos possuem uma concepo mais ampla de
cidadania, antes restrita, na democracia dos gregos, a um pequeno grupo de pessoas.

4.5- Direitos econmicos e sociais

Com a liberdade adquirida graas aos movimentos acima citados, o homem


encontrou espao para compreender e expandir sua individualidade. O ser humano
desvinculou-se do Estado, da Igreja, da famlia e da sociedade e se props a, sozinho,
dominar seu prprio destino. Esse modelo de organizao social, apesar de vantajoso para
a evoluo das faculdades humanas, foi um desastre para a relao do indivduo com seus
semelhantes.

Desprotegidos, os membros mais frgeis das relaes sociais, como os


trabalhadores e as minorias, viram-se esmagados pelo individualismo exacerbado
caracterstico das sociedades ps-Revoluo Francesa. O surgimento dos direitos de ordem
econmica e social serviu como freio para o modo de vida individualista. Tais direitos
aproximaram o ordenamento jurdico da realidade, colocando sob sua responsabilidade o
dever de combater os problemas sociais atravs da justia.

4.6- A internacionalizao e a evoluo dos direitos humanos

A disseminao dos direitos humanos no mundo iniciou-se na segunda metade do


sculo XIX e terminou com a Segunda Guerra Mundial. Comparato destaca trs aspectos
desse processo de expanso, quais sejam: o direito humanitrio, o combate escravido e a
ampliao dos direitos trabalhistas.
Logo aps esse perodo, os direitos humanos evoluram de maneira vertiginosa. As
duas Grandes Guerras que marcaram o sculo XX levaram o homem a refletir sobre sua
conduta em relao ao prximo e adapt-la aos novos tempos dilacerados pelos conflitos
blicos. Uma das provas mais concretas dessa mudana de viso foi o surgimento, em
1948, da Organizao das Naes Unidas, a qual internacionalizou os direitos humanos,
alm de conferir novas dimenses aos mesmos. Dentre essas novas dimenses destacam-se
os direitos dos povos e o direito da humanidade. Alm desses dois novos direito, legislou-
se sobre os patrimnios culturais materiais e imateriais da humanidade, os recursos
naturais, a questo da autodeterminao e a paz.

A nova etapa do processo de evoluo dos direitos humanos trouxe consigo


discusses interessantes a respeito dos deveres ligados a tais direitos. Delegados, em outros
tempos, exclusivamente ao Estado, na atualidade compreende-se que o cumprimento desse
tipo de dever cabe a todos os seres humanos, independente de sua funo social.

5- Os direitos humanos e o sistema normativo

Talvez por seu elevado grau de abstrao, talvez pela dificuldade que o homem
possui para procurar dentro de si mesmo as leis que devem reg-lo, os direitos humanos
precisam de um fora maior do que sua prpria existncia para surtir efeitos na sociedade.
nesse ponto que surgem os direitos fundamentais.

Os direitos fundamentais nada mais so do que os direitos humanos positivados em


sistemas normativos pela autoridade poltica competente. Atravs desse reconhecimento,
os direitos humanos, no tanto por suas leis especficas, mas sim pelos seus princpios,
infiltram-se na vida de cada habitante de um Estado e em cada Estado da comunidade
internacional.

A relao entre Estado nacional e direitos humanos germina uma srie de questes
e controvrsias. Uma delas refere-se concepo positivista de que os direitos humanos,
para possurem validade, precisam ser implantados exclusivamente pelo Estado. Tal
afirmao implica na ideia de que, se somente o Estado tem poder de instituir direitos
humanos, a ele tambm cabe a prerrogativa de suspend-los. Sabe-se, no entanto, que os
fundamentos dos direitos humanos residem em esferas superiores, as quais o arbtrio
estatal no pode tocar.
Outra discusso relaciona-se com vigncia de tratados internacionais de direitos
humanos dentro do Estado nacional. A soberania dos Estados um dos postulados mais
importantes no atual contexto jurdico internacional. s naes lhes dada a prerrogativa
de governar-se como bem entendem. No entanto, os direitos humanos so considerados
elementos universais e intrnsecos ao prprio homem, no possuindo nenhum Estado a
competncia de desfigur-los ou legislar livremente sobre os mesmos.

Finalmente, a ltima observao relevante feita pelo autor refere-se aos princpios
fundamentais do sistema de direitos humanos: os valores ticos supremos e a lgica
estrutural do conjunto. Os primeiros equivalem aos valores elencados pela Revoluo
Francesa, quais sejam a liberdade, a igualdade e a fraternidade. J a lgica estrutural do
conjunto corresponde aos princpios da irrevocabilidade dos direitos humanos e da
complementariedade solidria, os quais asseguram que o sistema jurdico no ir regredir e
ir se sustentar atravs da ideia de que os seres humanos, em sua multiplicidade so nicos.
CONSIDERAES FINAIS

Se, at determinado momento, a histria construiu os direitos humanos, pode-se


afirmar que os direitos humanos passaram a determinar o rumos da histria. Os erros
cometidos ao longo dos sculos foram a origem dos princpios que hoje norteiam grande
parte dos ordenamentos jurdicos. Dentre tais princpios, a liberdade, a igualdade e a
fraternidade configuram-se como primordiais, cabendo ao homem o dever de articul-los e
imp-los na medida de suas paixes e necessidades.

A liberdade excessiva deixa o homem abandonado a si mesmo, vtima de sua


imprudncia e do mundo. A igualdade, se encarada de modo literal e frio, torna-se um
espelho opaco da realidade, criando uma falsa homogeneidade que impede a realizao
efetiva da justia. Por fim, a fraternidade desponta como a grande esperana de germinar a
paz em um mundo fragmentado e multifacetado, o qual exige um sentimento de
coletividade para se manter em equilbrio.

O mundo globalizado obriga a cincia jurdica a embrenhar-se por novos caminhos.


A internet e as novas tecnologias deram origem ao direito digital, alm de ampliar a
atuao do direito de propriedade intelectual. O direito ambiental, graas ao despertar de
conscincia do homem, ganhou importncia nos ltimos tempos e at para a utilizao do
espao sideral foi criada uma legislao. Todas essas reas, diferentes entre si e sujeitas
modificao ao longo do tempo, possuem um elemento em comum e imutvel: os direitos
humanos, os quais so anteriores ao homem e ao direito e, ao mesmo tempo, representa o
futuro dos mesmos.
REFERNCIAS

COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 8. ed. So


Paulo: Saraiva, 2013