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Apolo-Prometeu e Dioniso: dois perfis mitolgicos do

homem das 24 horas de Gaston Bachelard

Alexander de Freitas
Universidade de So Paulo
Para Beatriz Ftizon que, como Ariadne, entregou-
me o fio condutor para que eu no me perdesse...

Resumo

Gaston Bachelard (1884-1962), um filsofo como ele se auto-deno-


mina de dupla natureza, pensador de campos do conhecimento
to dspares como a epistemologia da cincia e a metafsica da ima-
ginao potica, reclama uma leitura da dualidade e da complexida-
de da sua vida e obra. Desse modo, o objetivo deste artigo inves-
tigar a relao dialgica entre a epistemologia da cincia e a
metafsica da imaginao potica, dois delineamentos opostos, con-
correntes e complementares da filosofia de Bachelard, freqente-
mente expressos pelos eptetos diurno e noturno. Para estudar-
mos a relao entre essas duas vertentes do pensamento de
Bachelard, partimos da anlise da ambivalncia dos seguintes pares
de conceitos: obstculo epistemolgico & imaginao material e
psicanlise do conhecimento & mtodo fenomenolgico, que
estruturam, teoricamente no primeiro par e, metodologicamente no
segundo, sua epistemologia da cincia e sua metafsica da imagina-
o potica. Os dados obtidos permitem concluir que a sutura entre
a epistemologia cientfica e a metafsica potica de Bachelard est
representada em seu conceito de homem das 24 horas. Esse ho-
mem complexo, andrgino, leitor e pensador das idias cientficas e
da gnese potica, parece ser uma imagem conciliadora das
antinomias expressas nas faces diurna e noturna da filosofia
bachelardiana. Ampliando a anlise imagtica do homem das 24
horas, por meio de uma hermenutica mitanaltica, encontramos as
duas faces da filosofia de Bachelard configuradas, respectivamente,
pelos mitos de Apolo-Prometeu e Dioniso.

Palavras-chave

Gaston Bachelard Epistemologia Metafsica da imaginao po-


tica homem das 24 horas.

Correspondncia:
Alexander de Freitas
Rua Padre Moror, 348
09581-040 S. Caetano do Sul - SP
e-mail: xander@usp.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006 103


Apollo-Prometheus and Dionysus: two mythological
profiles of Gaston Bachelards 24-hour man

Alexander de Freitas
Universidade de So Paulo
To Beatriz Ftizon who, like Ariadne, gave me the
guiding thread to prevent me from getting lost...

Abstract

Gaston Bachelard (1884-1962), a philosopher who declared himself


to be of a double nature, a thinker in fields of knowledge as diverse
as the epistemology of science and the metaphysics of poetic
imagination, demands a reading of the duality and complexity of his
life and work. The purpose of this article is therefore to investigate the
dialogical relationship between the epistemology of science and the
metaphysics of poetic imagination, two opposed, competing, and
complementary traits of Bachelards philosophy, often expressed by
the epithets of diurnal and nocturnal. To study the relationship
between these two directions in Bachelards thought, we start from
the analysis of the ambivalence of the following pairs of concepts:
epistemological obstacle & material imagination, and psychoanalysis
of knowledge & phenomenological method, which structure,
theoretically in the case of the former pair, and methodologically in
the case of the latter pair, his epistemology of science and his
metaphysics of poetic imagination. The results allow us to say that
the joining of Bachelards scientific epistemology and poetical
metaphysics is represented in his concept of the 24-hour man. This
complex, androgynous man, reader and thinker of the scientific ideas
and of the poetical genesis, seems to be an image of the
reconciliation of the antinomies expressed by the diurnal and
nocturnal facets of the Bachelardian philosophy. Expanding on the
imagetic analysis of the 24-hour man through a myth-analytical
hermeneutics, we find the two semblances of Bachelards philosophy
configured, respectively, in the myths of Apollo-Prometheus and
Dionysus.

Keywords

Gaston Bachelard Epistemology Metaphysics of poetic


imagination 24-hour man.
Contact:
Alexander de Freitas
Rua Padre Moror, 348
09581-040 S. Caetano do Sul - SP
e-mail: xander@usp.br

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Ora Lege Lege Lege Relege labora et invenies. percorrer as seis principais obras sobre episte-
(14a prancha Mutus Liber, 1677) mologia da cincia e mais nove sobre metafsica
da imaginao potica. Estamos destacando aqui
A inscrio acima, epgrafe da dcima as seguintes obras sobre epistemologia da cin-
quarta a penltima prancha do livro mudo cia: O novo esprito cientfico (1934), A formao
da alquimia, o Mutus Liber, deve encerrar tam- do esprito cientfico (1937), A filosofia do no
bm a profisso-de-f do estudioso da filosofia (1940), O racionalismo aplicado (1949), A ativi-
de Gaston Bachelard. Reza, l, l, l, rel, traba- dade racionalista da fsica contempornea (1951)
lha e encontrars anuncia a concluso do traba- e O materialismo racional (1953). Sobre metafsica
lho alqumico a obteno da lapis philoso- da imaginao potica, consideramos: A psican-
phorum , antecipando a redeno do artfice lise do fogo (1938), A gua e os sonhos (1942),
que se encontra representada na dcima quinta O ar e os sonhos (1943), A terra e os devaneios
prancha. A insgnia emblemtica do rduo e da vontade (1947), A terra e os devaneios do
longo trabalho necessrio transmutao da repouso (1947), A potica do espao (1957), A
matria, simbolizada na necessidade de ler, ler, ler potica do devaneio (1960), A chama de uma
e, como se no bastasse, aps a terceira leitura, vela (1961) e, a ltima obra inacabada, Fragmen-
reler quantas vezes mais? Nessa obsessiva alu- tos de uma potica do fogo (1962).
so tenacidade do artfice frente aos estudos Curiosamente, se atentarmos para a data
filosficos, vamos encontrar ainda, ladeando as de publicao das obras, podemos perceber que
extremidades do atanor em que se encontra a os dois perfis do pensamento diurno-noturno de
epgrafe, o alquimista e sua soror mstica, ambos Bachelard se alternam em ciclos: de 1928-1937
levando a mo esquerda boca em pedido de obras dedicadas filosofia da cincia; de
silncio segredo talvez. 1942-1947 obras dedicadas imaginao
Escolhemos essa epgrafe porque a dci- material dos quatro elementos; de 1949-1953
ma quarta prancha do Mutus Liber orculo de retorno ao ciclo diurno; e finalmente, aps 1957
imagens que prenuncia a aventura de quem ousa extenso do estudo da imaginao potica
percorrer o labirntico pensamento de Gaston com a incluso do mtodo fenomenolgico
Bachelard. Um homem como ele prprio se inaugurado pela iconoclasta A potica do espa-
autodenomina, de dupla natureza (2001a, p. 52) o. Se que possvel precisar um tempo-es-
dividido entre a cidade e o campo1 , a qumica pao onde mxima a tenso entre esses dois
e a alquimia, a epistemol-ogia da cincia e a delineamentos da filosofia de Bachelard, arrisca-
metafsica da imaginao potica, vai fundar sua ramos situ-lo no ambguo e contraditrio ob-
filosofia em um n de antinomias que se harmo- jetivo de A psicanlise do fogo, de 1938:
nizam, como veremos, no homem complexo o
seu homem das 24 horas. semelhana das re- Eis nosso objetivo: curar o esprito de suas feli-
comendaes de profundidade e tenacidade ne- cidades, arranc-lo do narcisismo que a evidn-
cessrias a um bom leitor, a obra de Bachelard cia primeira proporciona, dar-lhe outras segu-
guarda ainda muitos segredos. Silenciada entre as ranas que no a posse, outras foras de con-
vises parciais ora de historiadores da cincia, ora
de crticos literrios, a filosofia de Bachelard es- 1. Mesmo no exlio citadino em Paris, Bachelard continuar expressando
pera a aceitao da dualidade para ser desvelada. a nostalgia da vida no campo, herana de sua terra natal, Bar-sur-Aube, na
Dito de outro modo, a dualidade do homem regio cognominada Champagne: Quando em minha morada parisiense um
vizinho crava pregos na parede tarde da noite, eu naturalizo o barulho. Fiel
bachelardiano, luz dos segredos de ofcio nos ao meu mtodo de tranqilizar-me em relao a tudo o que me incomoda,
textos alqumicos, s se revelar queles que se imagino estar em minha casa de Dijon e digo a mim mesmo, achando natural
tudo o que ouo: o meu pica-pau que trabalha na minha accia (Bachelard,
dispuserem leitura detida dos dois plos do seu 2000, p. 110). Da que o estilo de Bachelard para Canguilhem (apud
pensamento, o que significa, concretamente, Pessanha, 1994, p. 6) um estilo filosfico rural.

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vico que no o calor e o entusiasmo; em natureza ou as duas faces do seu homem
suma, provas que no seriam em absoluto cha- das 24 horas confessada como nostalgia
mas! (Bachelard, 1999b, p. 6) de uma certa antropologia, que explicada
o homem pensativo que queremos estudar em outra obra por meio da irnica um dos
aqui, o homem pensativo junto lareira, na principais recursos bachelardianos de cifrar o
solido, quando o fogo brilhante, como uma texto2 antropologia completa:
conscincia de solido. (Bachelard, 1999b, p. 4)
Os problemas do materialismo colocar-se-o
No na obra em que se atinge o am- tanto mais claramente quanto mais francamente
plo domnio de um assunto, que as obscurida- efetuarmos uma separao completa entre a
des do autor vo repercutir mais intensamente? vida racional e a vida onrica, aceitando uma
Esse parece ser, precisamente, o caso de A psi- vida dupla, a do homem noturno e do homem
canlise do fogo: de um lado, o objetivo de diurno, dupla base de uma antropologia com-
psicanalisar o discurso cientfico das imagens pleta. (Bachelard, 1990c, p. 29)
do fogo na tentativa de restabelecer a objeti-
vidade cientfica; de outro, a seduo do fogo- essa dupla vida, essa antropolo-
calor conduzir metafsica de Bachelard, isto gia completa, esse homem diurno e notur-
, entrega inevitvel ao cenestsico, procla- no ou, o que vem dar no mesmo, o homem
mando a vitria do materialismo imaginrio das 24 horas que se deve fixar como ponto de
quando o homem solitrio sonha e recebe em referncia para anlise e compreenso da dupla
seu corpo as carcias repousantes do fogo. natureza tanto de Bachelard como de sua filo-
Harmonizando o dualismo do pensamen- sofia. Nesse sentido, este artigo tem como prin-
to de Bachelard dividido entre o materialismo ci- cipal objetivo mostrar como dois pares de con-
entfico (face diurna) e o materialismo imaginrio ceitos o obstculo epistemolgico e a imagi-
(face noturna), encontramos seu homem das 24 nao material; a psicanlise do conhecimento
horas. Esse homem uni-dual, que se ope e se e o mtodo fenomenolgico se opem e se
complementa a cada 12 horas andrgino que completam delineando uma face apolneo-
sutura os delineamentos das duas franjas do pen- prometeca e outra dionisaca, o que nos pare-
samento de Bachelard publicamente admitido ceu um exemplo privilegiado dos dois perfis do
na conferncia A natureza do racionalismo, pro- homem das 24 horas de Gaston Bachelard.
ferida na Sociedade Francesa de Filosofia em 1950:
A matria diurna: Bachelard, o
Se tivesse que fazer um plano geral das reflexes Apolo-Prometeu da epistemologia
de um filsofo no Outono da sua vida, diria que da cincia
tenho agora nostalgia de uma certa antropologia.
Sendo mais claro, gostaria de discutir um tema que A filosofia da cincia de Bachelard
no o de hoje, tema que chamaria o homem das uma reflexo crtica sobre os modos de produ-
24 horas. Parece-me, portanto, que se quisesse dar o de conceitos e de teorias a partir da histria
ao conjunto da antropologia suas bases filosficas
2. Outra herana do estilo alqumico na obra de Bachelard o ciframento
e metafsicas seria imprescindvel e tambm sufici- do texto atravs da ironia (do grego ironia, interrogao) manifesta por
ente, descrever um homem durante as 24 horas de uma certa impreciso e ambigidade na caracterizao dos conceitos:
para evitar um acesso apressado e irrefletido ao seu pensamento? Durand
sua vida. (Bachelard, 1973, p. 54)
(1988, p. 73) tambm comenta a utilizao das ironias por Bachelard: H
uma ironia soberana, um modo de jamais levar a srio aquilo (sic.) que se
A opo de Bachelard pela escolha de expe ou que se argumenta, de modo a conferir ao argumento ou intuio
toda a gravidade necessria para convencer. Este elegante bom humor,
um n antropolgico para realizar a sutura dos essa leveza plena de modstia do s obras de Bachelard, como aos dize-
dois perfis do seu pensamento, da sua dupla res de Scrates, uma perigosa eficcia de convico.

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das idias cientficas, o que a caracteriza como experincia fsica esquemas geomtricos que,
uma anlise epistemolgica. Japiass (1991) lembrando o nascimento da experimentao,
conceitua epistemologia como disciplina que, evidencia o empirismo. Por ltimo, no estado
tomando as cincias como objeto de investiga- abstrato, teramos o esprito adotando informa-
o, vai reagrupar a crtica do conhecimento ci- es voluntariamente subtradas intuio do
entfico, a filosofia da cincia e a histria das espao real, voluntariamente desligadas da expe-
idias cientficas. Relevante a confuso entre rincia imediata, que configura o racionalismo.
os sentidos de epistemologia e filosofia da ci- Apesar da classificao em trs categorias
ncia que, segundo esse autor, decorre dos corresponder ao modus operandi do logos em
mltiplos significados que convergem para o perodos definidos da histria das idias cientficas,
termo epistemologia, tais como: lgica da Bachelard evidencia uma certa manuteno do
pesquisa cientfica, teoria do conhecimento esprito empirista e realista nos modos contempo-
cientfico, metodologia cientfica, cincia da rneos de pensar a cincia: trata-se da sua noo
cincia, que fazem com que a epistemologia se de obstculo epistemolgico. Desse modo, obst-
faa: lgica, filosofia do conhecimento, so- culo epistemolgico definido por Bachelard
ciologia, psicologia e histria. Na tentativa como resistncia racionalizao:
de precisar essa noo, Japiass (1991, p. 83)
ir definir o campo de atuao da epistemologia Lentides e conflitos, que aparecem no mago
com base no interesse dessa disciplina pela do prprio ato de conhecer, que causam inrcia,
gnese e evoluo do conhecimento cientfico: estagnao e regresso [...]. E no se trata de
considerar obstculos externos como a comple-
[...] disciplina que toma por objeto no mais a xidade e a fugacidade dos fenmenos, nem de
cincia feita, uma cincia verdadeira de que incriminar a fragilidade dos sentidos e do esp-
deveramos estabelecer as condies de possibi- rito humano. (Bachelard, 1999a, p. 17)
lidade ou os ttulos de legitimidade, mas as ci-
ncias em via de se fazerem, em seu processo de Podemos perceber que a resistncia
gnese, de formao e estruturao progressiva. racionalizao no atributo da deficincia
cognitiva do sujeito nem da impossibilidade de
Como a filosofia da cincia de Bachelard determinar o objeto: na interao entre o sujei-
baseada na histria das idias cientficas, acom- to e o objeto que o retardo e a lentido parecem
panhando a evoluo dos conhecimentos da se manifestar. Mediando essa interao nefasta
qumica e da fsica, a partir do modus operandi que retarda a chegada ao racionalismo, Bachelard
das categorias filosficas por ele criadas (realismo, ir pontuar o poder hipntico da substncia, da
empirismo, racionalismo e ultra-racionalismo), matria alqumica, cuja potncia de seduo ca-
utilizaremos o termo filosofia da cincia com racteriza o obstculo substancialista:
sentido de epistemologia, conforme sugesto de
Japiass. A substancializao de uma qualidade imediata
Postulando perodos de ruptura episte- percebida numa intuio direta pode entravar os
molgica na histria das idias cientficas, futuros progressos do pensamento cientfico [...],
Bachelard (1999a, p. 11) reconhece basicamente pois tal substancializao permite uma explica-
trs estgios pelos quais passaria o esprito cien- o breve e peremptria. Falta-lhe o percurso te-
tfico. O primeiro, caracterizado pelo estado con- rico que obriga o esprito cientfico a criticar a
creto em que o esprito se apia numa literatu- sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo
ra filosfica que exalta a Natureza, chamado fenmeno um momento do pensamento terico,
de realismo. Segue-se o estado concreto-abstra- um estgio do pensamento discursivo, um resul-
to caracterizado pelo esprito que acrescenta tado preparado. (Bachelard, 1999a, p. 127)

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justamente a polissemia da substn- autorizados a falar de um inconsciente do esp-
cia em seu poder de ancorar qualidades, a se- rito cientfico (1999b, p. 15); no hesitaremos
duo e o maravilhamento exercido pela mat- em invocar o instinto para destacar a justa resis-
ria, que vai constituir a noo de obstculo tncia de certos obstculos episte-molgicos
substancialista na filosofia da cincia bachelar- (1999a, p. 19); e ainda, para caracterizar o fas-
diana. Responsvel pela lenta e longa transio cnio da idia de substncia, ser preciso procu-
do pensamento mgico-vitalista (alqumico) rar-lhe o princpio at no inconsciente (1999a,
para o mecanicista na qumica, Bachelard vai p. 163).
considerar o substancialismo como obstculo nessa derivao do substancialismo
epistemolgico, lembrando com propriedade: do materialismo imaginrio em direo
a alquimia no prepara, de modo algum, a noo de inconsciente, leitmotiv da psicanli-
qumica: dificulta-a (Bachelard, 1990c, p. 72). se, que se revela o sentido dos termos infan-
com objetivo de desalojar do discur- til, trevas, obscuro, escuro, muito presen-
so cientfico o perverso materialismo imaginrio, tes no discurso bachelardiano quando se refe-
mais ainda, contra o poder de seduo do re ao realismo ou alquimia. por meio des-
substancialismo que Bachelard publica: A for- sa ambigidade entre imagens da escurido e
mao do esprito cientfico: contribuio para do inconsciente que Bachelard esclarece: mes-
uma psicanlise do conhecimento, aproveitan- mo na mente lcida, h zonas obscuras, caver-
do o subttulo da obra para lanar seu projeto nas onde ainda existem sombras. Mesmo no
psicanaltico instrumento metodolgico que novo homem permanecem vestgios do homem
vai purificar o mpeto racionalista da cincia do velho (1999a, p. 10).
substancialismo. Como a funo da psicanlise no sentido inverso, isto , de iluminar o
bachelardiana a de deter, desagregar e proibir inconsciente, de civiliz-lo, que a psicanlise, co-
o devaneio materialista (Bachelard, 1999b), o locada como divisora de guas entre materialismo
obstculo substancialista vai ocupar o lugar do racional e o imaginrio, explicar as metforas da
inconsciente, organizando-se discursivamente a claridade no homem diurno, no homem superacor-
partir de expresses retiradas da psicanlise: dado, no homem em viglia de Bachelard. Apesar
de encontrarmos uma derivao do conceito de
o homem inteiro, com sua pesada carga de obstculo epistemolgico e substancialismo em in-
ancestralidade e de inconscincia, com toda a consciente em A formao do esprito cientfico,
sua juventude confusa e contingente, que teria sobretudo em A psicanlise do fogo e em O
de ser levado em conta se quisssemos medir os materialismo racional que se explicita a agressi-
obstculos que se pe ao conhecimento objeti- vidade da noo de psicanlise bachelar-diana:
vo. (Bachelard, 1999a, p. 258) mediante uma suave tortura, a psicanlise deve
fazer o sbio confessar seus motivos inconfes-
Aqui aparece a noo de obstculo sveis (Bachelard, 1999b, p. 91).
epistemolgico, ligada s palavras ancestra- Fundando-se na agressividade, a psica-
lidade, inconscincia e juventude confusa, nlise ser o motivo que conduz separao, a
que traz tona o conceito de inconsciente Spaltung3 na filosofia da cincia bachelardiana:
desenvolvido pela psicanlise. Essa substituio a psicanlise a que nos referimos brutal, ci-
do conceito de obstculo epistemolgico e rrgica, que ela separa num pice as convic-
substancialismo por inconsciente do esprito
cientfico assumida explicitamente por 3. A Spaltung, conforme definida por Durand (1989, p. 129), se baseia no
Bachelard nas trs passagens a seguir: cumpre comportamento esquizofrnico de separar, de dissociar, de isolar: o sujeito
apenas v a cabea, o pescoo, os braos. Aparecem continuamente nas
mostrar, na experincia cientfica, os vestgios descries termos como cortado, partido, separado, dividido em dois, frag-
da experincia infantil. Desse modo, estaremos mentado [...], que pem em evidncia, at a obsesso, o complexo do gldio.

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es inconscientes das convices racionais mediante as noes de psicanlise e recalque.
(Bachelard, 1990c, p. 28). Como havamos indi- justamente esse apelo ao mtron que faz
cado, a psicanlise assumir o fio de um gldio Brando (2002, p. 94) considerar Apolo como o
cortante que vai separar joio do trigo. Por isso deus kathrsios, o purificador, por excelncia.
mesmo, sempre necessrio atividade cientfi- Porm, sobretudo pelo motivo herico,
ca manter a vigilncia de uma psicanlise persis- solar e diurno matando a potncia ctnia
tente para situar a filosofia qumica no clima de Pton que Apolo se faz senhor do Orculo de
racionalidade (Bachelard, 1990c, p. 62). Delfos que preciso compreender o semantismo
no sentido de purificar e reprimir o apolneo na epistemologia bachelardiana. essa
domnio das imagens e smbolos gerados pelo configurao purificadora personificada por Apolo
substancialismo, ou o que d no mesmo, pelo que estabelece a supremacia das potncias
inconsciente, que vislumbramos a mensagem da uranianas sobre as ctnias que vai constelar
psicanlise na obra bachelardiana. assim que nas mais propriamente com o ideal catrtico da psica-
obras de epistemologia da cincia de Bachelard, nlise de Bachelard. assim que a arma utilizada
enquanto o obstculo substancialista toma forma por Apolo para matar a serpente Pton o arco e
de inconsciente do esprito cientfico, a psicanli- a flecha que, no plano simblico, significa: o de-
se se revela como catarse e recalque: sapego da viscosidade do concreto e do imedia-
to (Brando, 2002, p. 94).
O recalque uma atividade normal, uma ativi- tambm pela metfora Apolo-deus-
dade til e, mais ainda, uma atividade alegre. sol, significando claridade, luz, dia, que pos-
No h pensamento cientfico sem recalque. O svel aproximar o mito de Apolo ao pressuposto
recalque est na origem do pensamento atento, diurno do discurso da cincia na epistemologia de
reflexivo, abstrato. Todo pensamento coerente Bachelard. nesse sentido que o fogo roubado
construdo sobre um sistema de inibies slidas por Prometeu para iluminar a humanidade vai
e claras. (Bachelard, 1999b, p. 146) convergir com o ideal de salvao presente em A
formao do esprito cientfico e em A psican-
Mais uma vez possvel evidenciar aqui lise do fogo . Se entendermos, como Durand
a temtica do controle, da represso, do refre- (1989, p. 120), que o fogo prolongamento
amento e da disciplina, condio sine qua non gneo da luz, compreenderemos que como luz
para o nascimento do esprito cientfico na que o fogo de Prometeu anima a epistemologia
epistemologia de Bachelard. Se compreendermos de Bachelard: a emanao de luz que elevar a
essa vigilncia epistemolgica como ncleo conscincia do homem, iluminando a estagnao
organizador da filosofia da cincia de Bachelard, do esprito cientfico, associada ao realismo e
poderemos estabelecer uma homologia semn- empirismo. Da que Prometeu, consoante a etimo-
tica desta com o mito de Apolo por meio da logia, segundo Brando (2001, p. 166), deriva de
prescrio de moderao, de comedimento, de pr , antes e manthnein , aprender, saber,
tica rigorosa, representados nas mximas do perceber, significando aquele que pr-vidente,
Orculo de Delfos: o gnthi sautn, conhece- que percebe de antemo.
te a ti mesmo e o medn gan, nada em de- Por ltimo, se lembrarmos que a luz, de
masia (Brando, 2002, p. 132). Congruente acordo com Durand4 (1989, p. 111), tem ten-
inteno da epistemologia de Bachelard, o apelo dncia para se tornar raio ou gldio, que ir
do Orculo de Delfos para o mtron, para a provar facilmente um belicoso dogmatismo da
medida que cada um deve ter, vai representar o
exorcismo do conhecimento oculto, imagtico, 4. Bachelard, antes de Durand, mostra a homologia semntica entre a luz
e a purificao: s vezes o fogo brilha sem queimar; ento seu valor todo
imaginrio, rumo a uma linguagem vigiada que pureza, e tambm, a luz no apenas um smbolo, mas um agente de
se desenha na filosofia da cincia bachelardiana pureza (Bachelard, 1999b, p. 156).

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representao, poderemos situar na epistemo- entra em cena a matria noturna. De fato, h na
logia bachelardiana, um ideal hiperblico de pu- filosofia de Bachelard uma dupla valorizao gra-
rificao, que incita guerra. Nesse sentido de matical do adjetivo: de leitmotiv do obstculo
fogo-luz-gldio, que remete ao simbolismo epistemolgico na face diurna ao poder de tradu-
diairtico5 de Durand, que devemos entender a zir o sensualismo fervilhante da matria: d
fora de expresso blica das armas escolhidas por qualidade s coisas, d, do fundo do seu corao,
Bachelard para luta contra o inconsciente mate- o poder justo aos seres agentes e o universo
rialista: necessrio devolver razo sua funo resplandecer (Bachelard, 1989, p. 95).
turbulenta e agressiva (Bachelard, 1973, p. 13), Alijado do papel de obstculo epistemo-
a psicanlise a que nos referimos brutal, cirr- lgico que induz ao raciocnio concreto, ime-
gica (Bachelard, 1990c, p. 28) e ainda a idia diato, breve e peremptrio, o adjetivo vai
cientfica muito usual [...] perde aos poucos seu dinamizar todo o imaginrio material, interme-
vetor de abstrao, sua afiada ponta abstrata diando a matria sensao do sonhador: a
(Bachelard, 1999a, p. 19). Assim, a razo turbu- maneira pela qual amamos uma substncia, pela
lenta e agressiva, a psicanlise brutal e cirrgica, qual enaltecemos a qualidade, manifesta uma
a ponta afiada da abstrao vo lembrar a bata- reatividade de todo o nosso ser (Bachelard,
lha contra os smbolos das trevas, a flecha cortan- 1990a, p. 62). Por isso, podemos dizer que, na
te com que Apolo mata Pton e o bico da guia gramtica do imaginrio, o adjetivo vai traduzir
que devora o fgado reservatrio de blis negra, a emoo do ser mais propriamente na
inconsciente de Prometeu. metafsica potica de Bachelard, a emoo
No por outro motivo para alm da cenestsica do ser em contato com a matria:
obsesso da epistemologia de Bachelard pela quem no sente, por exemplo, uma repugnn-
luz, smbolo da iluminao das trevas, da luci- cia especial, irracional, inconsciente, direta pelo
dez, da catarse e da purificao armada nos rio sujo? (Bachelard, 1998, p. 143). O obstculo
mitos de Apolo e Prometeu, que se associa ao epistemolgico substancialista precisa do sujo
filsofo como pensador da cincia, o epteto como tambm do fresco e limpo para
Bachelard diurno6 . Em tom confessional: evocar o materialismo noturno da gua.
Se, na metafsica de Bachelard, o adje-
Quero limitar-me ao homem em viglia, ao ho- tivo vai representar a fora propulsora da ima-
mem super acordado, ao homem que eu denomi- ginao potica, invertendo a ao maldita que
naria precisamente o homem racionalista [...]. situamos na epistemologia da cincia, outra
Quando me ocupo das matemticas o fao pre- inverso de valorizao ser evidenciada pelo
cisamente nas horas do meu dia, naquelas em conceito de substncia. Revertendo o valor
que h o mximo de claridade, que seria creio, o negativo do poder da matria em ancorar sen-
carter fundamental do homem racionalista. saes, isto , indo da ktharsis ao ekstasis,
(Bachelard, 1973, p. 54)
5. Reconhecendo o isomorfismo entre imagens ascensionais e lumino-
sas e a transcendncia armada, Durand (1989) vai postular os smbolos
A matria noturna: Bachelard, o diairticos associados separao, ao corte, distino, sendo o gldio de
Dioniso da metafsica da imaginao ouro, o cone representativo do Regime diurno de imagem: com efeito o
gesto diairtico que parece subtender todo este Regime de representao,
potica e parece mesmo que se, reflexologicamente, nos elevamos primeiro
para termos a faculdade de melhor separar, de melhor discernir [...]. Pode-
se dizer que a actualizao do Regime Diurno de imagem se faz pelo gldio
Se a matria diurna se organiza discur- e pelas atitudes imaginrias diairticas (p. 124).
sivamente por uma linguagem vigiada, represen- 6. Pessanha (1994, p. 5) o primeiro pensador brasileiro a utilizar o termo
tada pelo medn gan apolneo e pelo suplcio Bachelard diurno para caracterizar a vertente cientfica do filsofo fundada
na interminvel aventura de clarificao e correo de conceitos, chegan-
de Prometeu, evidenciaremos nesta seo a inver- do a fazer referncia relao entre Bachelard diurno e Apolo: Bachelard
so do valor nefasto atribudo ao adjetivo, quando diurno da epistemologia, do apolneo reino dos conceitos (p. 9).

110 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...


o indesejvel obstculo substancialista vai se imaginao material essa espantosa necessidade
converter em imagens da matria, imagens de penetrao que, para alm das sedues
diretas da matria (Bachelard, 1998, p. 2), por da imaginao das formas, vai pensar a mat-
meio do conceito de imaginao material 7 : ria, sonhar a matria, viver na matria, ou en-
to o que vem dar no mesmo materializar
Quando se encontrou a raiz substancial da qua- o imaginrio. (Bachelard, 2001c, p. 7-8)
lidade potica, quando se encontrou realmente
a matria do adjetivo, a matria sobre a qual Apesar do vis psicologista que enxer-
trabalha a imaginao material, todas as met- ga a matria como substrato de projeo do in-
foras bem enraizadas desenvolvem-se por si consciente , Jung em sua obra Psicologia e
mesmas. (Bachelard, 1998, p. 34) alquimia refora a idia da matria como
estabilizadora do imaginrio presente na meta-
A inverso de valorizao do adjetivo e fsica bachelardiana, explicando assim o poder
da matria nas duas frentes do pensamento de da imaginao material em produzir imagens.
Bachelard d concretude tanto dupla nature- assim que a metafsica de Bachelard vai trazer de
za, antropologia completa , como ao seu volta o modus operandi da alquimia: devido
homem das 24 horas. importante insistir em projeo h uma identidade inconsciente entre
que a metafsica potica uma alquimizao da a psique do alquimista e a substncia arcana
relao do homem com a matria que havia sido (Jung, 1994, p. 279), de modo que, a base do
condenada purificao pelo mpeto da psican- opus a matria prima (p. 329).
lise na epistemologia. Desse modo, h uma Mais cptico a respeito da funo fixadora
revitalizao do materialismo imaginrio expulso da matria para o devaneio, Gilbert Durand para
da cincia racionalista medida que o poder de quem o imaginrio relao dialgica e recursiva
fixar, coagular, ancorar, estabilizar o devaneio do homem com o meio vai deslocar a relao da
restitudo matria mediante a noo de imagi- matria-imaginao para a relao trplice ma-
nao material: tria-sensao-imaginao (Durand, 1989, p. 29).
Da podermos situar a imaginao material como
[...] o imaginrio no encontra suas razes pro- sntese da sensao cenestsica, etimologi-
fundas e nutritivas nas imagens, a princpio ele camente do grego koinos, difuso e aisthesis,
tem necessidade de uma presena mais prxima, sensao do homem com a matria:
mais envolvente, mais material. (Bachelard,
1998, p. 126) [...] a gua, a terra, o fogo e o ar e todos os seus
derivados poticos so o lugar mais comum desse
Revisitando mais um lema alqumico, o imprio onde o imaginrio vem se enxertar dire-
fac fixum volatile que pode ser lido tanto tamente na sensao (Durand, 1989, p. 68-69)
no sentido de faa fixo o voltil, como faa
voltil o fixo , Bachelard vai definir sua no- Escamoteando propositadamente a dis-
o de imaginao material a partir da fixao cusso da causalidade da imaginao material, o
do devaneio realizada pela substncia ou, mais que instauraria a psicanlise em territrio prote-
fidedignamente, como aparece nas suas cinco gido do materialismo imaginrio, Bachelard, sem
primeiras obras sobre metafsica da imaginao
potica, por meio de um dos quatros elemen- 7. em A gua e os sonhos que aparece, primeiramente, a diferenci-
ao entre a imaginao de causa material considerada materialismo ima-
tos da fsica aristotlica (gua, ar, terra e fogo): ginrio diante da imaginao formal da cincia: Expressando-nos filoso-
ficamente desde j, poderamos distinguir duas imaginaes: uma imagi-
nao que d vida causa formal e uma imaginao que d vida causa
Permitimo-nos lembrar aqui alguns livrinhos material; ou, mais brevemente, a imaginao formal e a imaginao ma-
recentes em que estudamos, sob o nome de terial (Bachelard, 1998, p. 1).

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receio da contradio, vai afirmar a mediao precisamente essa mobilizao emp-
material do sujeito com o mundo, mediante a tica (de en + pathos, o sentir por dentro) do
imaginao material: a imaginao devolvida sujeito em ex-stasis, isto , que deixa seu si
sua funo vital que valorizar as trocas mesmo para se entregar imagem potica
materiais entre o homem e as coisas (Bachelard, nessa epifania da imagem que melhor se tra-
1990a, p. 51). duz o mtodo fenomenolgico de Bachelard:
Por fim, a ltima e talvez mais impor-
tante revoluo copernicana, que se circunscre- Para esclarecer filosoficamente o problema da
ve na passagem da epistemologia para a imagem potica, preciso chegar a uma feno-
metafsica de Bachelard, a converso da psi- menologia da imaginao. Esta seria um estudo
canlise fenomenologia. Depois de publicar as do fenmeno da imagem potica quando a ima-
cinco obras sobre os quatro elementos materi- ginao emerge na conscincia como um pro-
ais, Bachelard vai lanar, em A potica do es- duto direto do corao, da alma, do ser do
pao, o referencial fenomenolgico-compreen- homem tomado em sua atualidade. (2000, p. 2)
sivo para aprofundar a discusso sobre a gne-
se da imagem potica, o que, alis, justifica Nesse sentido, como um produto dire-
considerarmos essa vertente do seu pensamento to do corao e da alma , a fenomenologia
de metafsica da imaginao potica: bachelardiana prescreve um mergulho na emo-
o experincia essa que reside na ativao de
necessrio estar presente, presente imagem no nosso eu total (Spolin, 1987, p. 215) condio
minuto da imagem: se h uma filosofia da poe- sine qua non de criao e decodificao da
sia, ela deve nascer e renascer por ocasio de um imagem potica. Assim, a fenomenologia de
verso dominante, na adeso total a uma imagem Bachelard uma filosofia da entrega, da neces-
isolada, muito precisamente no prprio xtase da sidade de envolvimento ntimo do leitor com a
novidade da imagem. (Bachelard, 2000, p. 1) dinmica despertada pela imagem: j no nos
parece um paradoxo dizer que o sujeito falante
Desembaraando-se da salutar abstra- est por inteiro numa imagem potica, pois se
o que prevenia o discurso cientfico da inva- ele no se entregar a ela sem reservas no en-
so das imagens materiais, convertendo o trar no espao potico da imagem (Bachelard,
substancialismo maldito em adeso total a uma 2000, p. 12).
imagem e, mais, livrando-se dos grilhes da Opondo-se diametralmente s imagens de
vigilncia psicanaltica por meio do mergulho corte, separao e purificao armada da psica-
no xtase da novidade da imagem, Bachelard nlise na epistemologia, a profisso-de-f do m-
vai propor seu mtodo fenomenolgico como todo fenomenolgico de Bachelard estabelece a
arrebatamento, epifania, espanto em uma plenitude da imagem (Durand, 1988, p. 68), uti-
palavra: xtase, do latim extasis; de ex, fora lizando a via da emoo, do maravilhamento, do
e stasis, estado do sujeito quando em con- ekstasis como intermediadores da relao dialgica
tato com a imagem potica: da imagem com o sujeito. Fazendo compreender
o que Souza Santos (1989, p. 41) aponta como
Todos os meus livros sobre o devaneio das ima- ruptura com a ruptura epistemo-lgica, o mto-
gens materiais ligadas aos quatro elementos tra- do fenomenolgico, ressaltando o dinamismo cri-
dicionais poderiam ser livros de comeo. [...] ador da imagem, vai execrar a psicanlise como
Neles eu no defendia nenhuma tese, no partia explicao para o nascimento da imagem potica:
de nenhuma hiptese, queria viver muito sim-
plesmente no maravilhamento das imagens no- As doutrinas timidamente causais, como a psi-
vas. (Bachelard, 1990b, p. 32) cologia, ou fortemente causais como a psican-

112 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...


lise, no podem determinar a ontologia do po- essa pregnncia da funo sensitiva do
tico. Nada prepara uma imagem potica: nem apelo ao sentir a emoo potica que apro-
a cultura, no modo literrio, nem a percepo, xima a metafsica de Bachelard ao mito de
no modo psicolgico. (Bachelard, 2000, p. 8) Dioniso, isso porque o mito deste nos revela
um deus da metamorphsis, um deus que gera
Essa afirmao do indeterminismo cau- transformao por meio da epifania, do
sal da gnese da potica garantia de prote- ekstasis, isto , de uma catarse s avessas. As-
o do alijado poder criador substancialista na sim, a partir da narrativa de Dioniso, verificare-
metafsica da imaginao bachelardiana. Assim, mos a inverso de valores do mito de Apolo e
em A potica do espao , Bachelard rompe, Prometeu, isto , a substituio do medn
definitivamente, com a psicanlise, condenan- gan pelo enthusiasms, do iluminismo ci-
do a busca de quaisquer antecedentes sejam entfico pela imagem potica, da razo pela
causas psicolgicas ou sofrimentos e infortni- emoo, da disciplina pelo xtase, do homo
os do poeta que expliquem o nascimento da sapiens pelo homo demens.
imagem potica. nesse contexto que se deve Se lembrarmos que, nas Anthestria
compreender a emblemtica frase: a imagem festa das flores, a grande festa dionisaca e a mais
potica no eco de um passado (Bachelard, antiga delas , a embriaguez, as danas e a eu-
2000, p. 2). foria causadas pela bebida sagrada oferecida pelo
No entanto, vejamos que, j na primei- deus do vinho levavam os participantes a expe-
ra obra sobre o devaneio material em A gua rimentar uma realidade fora de si, fazendo-os
e os sonhos , Bachelard renuncia psican- alcanar uma reintegrao orgistica e mstica,
lise das imagens da gua. O motivo o mesmo poderemos compreender que a metamorphsis
que vimos apontando aqui: a adeso irracional dionisaca no mediada pela ktharsis, mas pelo
imagem, a potncia criadora do inconscien- ekstasis.
te lugar das preferncias indestrutveis no abandono da condio humana pela
(Bachelard, 1999a, p. 163) apaga a clarida- transposio do mtron, da medida, por meio
de da fatigada retina que vela a vigilncia do dos rituais de bebedeira nas Antestrias, que se
homem racionalista: manifesta o sentido sagrado no mito de Dioniso.
Assiste-se ento ultrapassagem do profano pela
Reencontro sempre a mesma melancolia diante hierofania, quando algo de sagrado se nos reve-
das guas dormentes, uma melancolia muito la (Eliade, 2001, p. 17). Nesse sentido de ekstasis
especial que tem a cor de um charco numa flo- como sair de si para um mergulho em Dioniso,
resta mida, uma melancolia sem opresso, so- esclarece-se etimologicamente o sentido de
nhadora, lenta, calma. Um detalhe nfimo da enthusiasms, de ntheos, isto , animado de
vida das guas converte-se freqentemente, um transporte divino, que procede de en, den-
para mim, em smbolo psicolgico essencial. tro, no mago e de thos, deus (Brando, 2002,
[...] No posso sentar perto de um riacho sem p. 136). Como repetimos diversas vezes, literal-
cair num devaneio profundo, sem rever a minha mente esse entusiasmo que Bachelard prope
ventura... (Bachelard, 1998, p. 8-9) como mediador do par imagem-sujeito em sua
metafsica da imaginao potica:
Pelo que foi dito at aqui, sempre a
sensao, dinamizada pela adjetivao, impreg- Para receber diretamente a virtude de uma
nada de matria e bria de maravilhamento, imagem isolada, a fenomenologia parece-me
leitmotiv de uma abordagem fenomenolgico- agora mais favorvel que a psicanlise, pois a
compreensiva, que parece ser o n grdio da fenomenologia nos pede exatamente para assu-
metafsica da imaginao potica de Bachelard. mirmos ns prprios sem crtica, com entusias-

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 103-116, jan./abr. 2006 113


mo , essa imagem. (Bachelard, 2000, p. 175, rimentao extasiada do mundo, que vimos con-
grifos nossos) duzir tanto o conceito de imaginao material
como de mtodo fenomenolgico. Nesse caso, a
no caminho do enthusiasms que a transcendncia no alcanada pela catarse
imagem potica a exploso de uma imagem como no mito de Prometeu e Apolo, mas luz
(Bachelard, 2000, p. 2) ou a grande lareira de do xtase do homo dionysiacus, isto , por meio
palavras indisciplinadas onde se consome o da emoo que repercute intimamente. Esse tom
ser (Bachelard, 1990b, p. 35). no caminho dionisaco de animao sensvel que rege a
do ekstasis que o suplcio de Prometeu caro metafsica potica de Bachelard, invertendo a
atividade racionalista vai se converter no ho- Spaltung da epistemologia em Einfhlung (do
mem feliz: a imagem potica est sob o sig- alemo, empatia), justifica o adjetivo noturno
no de um novo ser. Este novo ser o homem que atribumos matria nesta seo.
feliz (Bachelard, 2000, p. 13).
H mesmo uma referncia direta embri- O homem das 24 horas e a
aguez, consagrada a Dioniso, em relao imagem Pitonisa: a coexistncia de Apolo e
potica libertada pela fenomenologia: em sua Dioniso
embriaguez da linguagem nova o poeta abando-
na a linguagem explicativa (Bachelard, 1990b, p. Apesar de o homem das 24 horas estar
45). Em outra obra, comentando a embriaguez restrito a uma citao que no teve ressonncia
potica, Bachelard d crdito diretamente a em outras obras de Bachelard, quisemos defender
Dioniso: a embriaguez lrica se apresenta apenas sua existncia neste artigo, porque acreditamos
como uma pardia da embriaguez dionisaca que essa imagem recursivamente alternada do dia
(1990a, p. 62). Em outra passagem, a relao da e da noite serve de metfora epistemolgica para
metafsica de Bachelard com o mito de Dioniso compreendermos a totalidade do pensamento de
acontece por meio de expresses prprias ao ritual Bachelard. A lacuna de uma existncia bem fun-
sagrado do deus do vinho: com a poesia, a ima- damentada do homem das 24 horas nas obras
ginao coloca-se na margem em que precisa- de Bachelard levou-nos a investigar, neste artigo,
mente a funo do irreal vem arrebatar ou inqui- quatro noes opostas, concorrentes e comple-
etar sempre despertar o ser adormecido em mentares o obstculo substancialista e a ima-
seus automatismos (2000, p. 18). ginao material; a psicanlise do conhecimento
O arrebatamento no sinnimo de x- e o mtodo feno-menolgico com objetivo de
tase e o inquietar no sugere a imagem da fazer nascer um homem das 24 horas de exis-
rguia, agitao incontrolvel pela posse do tncia, a priori, muito efmera.
divino? s vezes, o xtase, deriva para espanto Por ltimo, gostaramos de mostrar que
com a conotao ambivalente de admirao e tambm nos mitos que escolhemos como orga-
pavor que caracteriza o mysterium tremendum, nizadores das duas vertentes do pensamento de
isto , o fascnio e o terror pela revelao do Bachelard, h uma harmonizao de contrrios
sagrado: no momento em que vive o seu espan- por meio da figura da Pitonisa a sacerdotisa do
to, o ser maravilhado faz abstrao de todo um mito de Apolo , o que reforaria, uma vez mais,
universo em proveito de um trao de fogo, de um agora, partindo de um referencial mito-dolgico
movimento que canta (Bachelard, 2001c, p. 66). (Durand, 1982), a importncia da imagem do
Por todas as analogias semnticas e homem das 24 horas como conciliador do dois
aqui, muitas vezes textuais entre o mito de perfis do pensamento bachelardiano.
Dioniso e a metafsica potica de Bachelard, po- Lembremos que o evento herico que
demos circunscrever como ncleo organizador faz de Apolo o senhor do Orculo de Delfos
dessa outra vertente do seu pensamento, a expe- a morte da potncia ctnia Pton que vai re-

114 Alexander de FREITAS. Apolo-Prometeus e Dioniso: dois perfis mitolgicos...


nascer na figura da Pitonisa ou Ptia nome da Apolo deus mntico por excelncia e a
sacerdotisa intrprete de Apolo que, em estado mania, loucura sagrada, inseparvel de Dioniso,
de xtase e entusiasmo, respondia s consultas tambm comentada por Brando (2002):
que lhe eram feitas:
Talvez se pudesse compreender a Pitonisa como
A Ptia, aps beber gua da fonte Casstis, que uma espcie de conciliao ctnio-dionisaco-
dizem, corria no dyton, sentava-se na trpode apolnea. Seja como for, acreditando-se que a Ptia
e tocava no omphlos, que ficava junto quela. entrasse em xtase e entusiasmo, a tcnica seria
Em seguida, mastigando folhas de loureiro, res- dionisaca, mas o efeito era apolneo. (p. 100)
pirava as exalaes (pnemata) que proviriam
de uma fenda do solo (...), entrava em xtase e Do mesmo modo que a Pitonisa justape
entusiasmo; possuda de Apolo, balbuciava Apolo e Dioniso, pois se utiliza da mania dio-
palavras entrecortadas, que eram recolhidas nisaca para um efeito apolneo, o homem das
pelos Sacerdotes. (Brando, 2002, p. 98) 24 horas concilia a uni-dualidade do pensamen-
to diurno prometeco-apolneo e noturno
Essa conciliao Apolo-Dioniso, rea- dionisaco de Bachelard, a tal ponto que
lizada pela Pitonisa por meio da harmonizao esses mitos parecem consolidar de modo exem-
entre mantia e mana, isto , entre o po- plar, tanto quanto o homem das 24 horas, os
der de adivinhao concedido Pitonisa por dois perfis da filosofia de Gaston Bachelard.

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Recebido em 15.03.05
Modificado em 09.06.05
Aprovado em 01.07.05

Alexander de Freitas mestre em Ensino de Cincias pelo Programa Interunidades em Ensino de Cincias (Instituto de
Qumica Instituto de Fsica Faculdade de Educao) da Universidade de So Paulo, doutorando do Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.

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