Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero e sexualidades

Coleo
Prticas Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos
Coordenao
Ana Ldia Campos Brizola
Andrea Vieira Zanella
Vol. 7 Interseces em Psicologia Social: raa/etnia,

gnero, sexualidades
Organizadores
Hildeberto Vieira Martins
Marcos Roberto Vieira Garcia
Marco Antonio Torres
Daniel Kerry dos Santos
Florianpolis
2015
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2014-2015
Presidente: Alusio Ferreira de Lima

Primeiro Secretrio: Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Segundo Secretrio: Leandro Roberto Neves
Primeira Tesoureira: Deborah Christina Antunes
Segunda Tesoureira: Renata Monteiro Garcia
Suplente: Carlos Eduardo Ramos
Primeira Presidenta: Silvia Tatiana Maurer Lane (gesto 1980-1983)
ABRAPSO Editora
Cleci Maraschin
Neuza Maria de Fatima Guareschi
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
Benedito Medrado-Dantas - Universidade Federal de Pernambuco
Conceio Nogueira Universidade do Minho, Portugal
Francisco Portugal Universidade Federal do Rio de Janeiro
Lupicinio iguez-Rueda Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Maria Lvia do Nascimento - Universidade Federal Fluminense
Pedrinho Guareschi Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Peter Spink Fundao Getlio Vargas
Edies do Bosque Gesto 2012-2016

Paulo Pinheiro Machado
Conselho Editorial
Arno Wehling - Universidade do Estado do Rio de Janeiro e UNIRIO
Edgardo Castro - Universidad Nacional de San Martn, Argentina
Fernando dos Santos Sampaio - UNIOESTE - PR
Jos Luis Alonso Santos - Universidad de Salamanca, Espaa
Jose Murilo de Carvalho - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Leonor Maria Cantera Espinosa - Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Marc Bessin - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, France
Marco Aurlio Mximo Prado - Universidade Federal de Minas Gerais
Sobre a ABRAPSO
A ABRAPSO uma associao sem fins lucrativos, fundada durante a 32a
Reunio da SBPC, no Rio de Janeiro, em julho de 1980. Fruto de um posicio-
namento crtico na Psicologia Social, desde a sua criao, a ABRAPSO tem
sido importante espao para o intercmbio entre estudantes de graduao e
ps-graduao, profissionais, docentes e pesquisadores. Os Encontros Nacio-
nais e Regionais da entidade tm atrado um nmero cada vez maior de pro-
fissionais da Psicologia e possibilitam visualizar os problemas sociais que a
realidade brasileira tem apresentado Psicologia Social. A revista Psicologia
& Sociedade o veculo de divulgao cientfica da entidade.
http://www.abrapso.org.br/
Sobre as Edies do Bosque

AsEdiesdoBosquetem como foco a publicao de obras originais e
inditas que tenham impacto no mundo acadmico e interlocuo com a
sociedade. Compe-se de um conjunto de Colees Especiais acessveis no
repositrio da Universidade Federal de Santa Catarina. A tnica da editoria
aproximar os autoresdopblico leitor, oferecendo publicao com agilidade
e acesso universal e gratuito atravsdosmeios digitais disponveis. A Edi-
esdoBosqueconta com a estrutura profissionale corpo cientfico doN-
cleo de Publicaes (NUPPE)doCFH/UFSC.
http://nuppe.ufsc.br/
Reviso: CCLI Consultoria lingustica

Editorao: Spartaco Edies
Capa e Projeto grfico: Spartaco Edies
Esta obra est licenciada sob umaLicena Creative Commons

Interseces em Psicologia Social: raa/etnia, gnero, sexualidades
Sumrio
A Coleo 1

Apresentao 3

A memria social indgena: a psicologia em questo 13
Juliana Dal Ponte Tiveron, Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Nem tupi nem tapuia. Livre determinao e polticas sociais na 32
trajetria histrica dos indgenas brasileiros
Bruno Simes Gonalves

Interseccionalidade e violncia de gnero contra as mulheres: 55
a questo tnico-racial
Raquel da Silva Silveira e Henrique Caetano Nardi

Do ventre escuro de um poro vou baixar no seu terreiro 80
Veridiana Silva Machado e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Entre o universal e o particular: os direitos humanos LGBT em 101
Belo Horizonte e Lisboa
Andra Moreira Lima

Oficinas de sexualidade nas escolas: saberes, corpo e 130
diversidade
Amana Rocha Mattos e Carolina Bertol

Abundncia de vogais: possibilidades de discutir igualdade / 151
sem distncia
Eliana Quartiero e Henrique Caetano Nardi

A formao em Psicologia e o olhar para a diversidade sexual: 166
o Coletivo Transex
Izaque Machado Ribeiro
VI
Coleo Prticas sociais, polticas pblicas e direitos humanos
Tem marcha na capa ou a festa manchete? A 10 Parada da 184

diversidade de Pernambuco
Fernanda Ximenes e Benedito Medrado

Posicionamentos Crticos sobre Direitos Humanos para o 208
Estudo das Transexualidades
Liliana Rodrigues

Nas Pistas do Desejo: experincias de se assumir marido de 222
travesti
Marlia dos Santos Amaral e Maria Juracy Filgueiras Toneli

Sexualidades e afetos face s regulaes sociomdicas nas 243
experincias de intersexuais
Paula Sandrine Machado e Janana Freitas

Travestilidades, transexualidades e o SUS: trajetrias de 259
encontros e desencontros
Camila Guaranha e Henrique Caetano Nardi

Violncia contra a mulher: casa-abrigo como poltica pblica 284
de enfrentamento
Scheila Krenkel, Carmen Leontina Ojeda Ocampo Mor e Cibele
Cunha da Lima Motta

Sobre os autores, organizadores e coordenadoras 311
VII
A coleo
Prticas Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos rene tra-

balhos oriundos do XVII Encontro Nacional da Associao Brasileira de
Psicologia Social - ABRAPSO, realizado na Universidade Federal de Santa
Catarina em outubro de 2013. Comemorando 30 anos, ao realizar esse
evento que aliou ensino, pesquisa e atuao profissional em Psicologia
Social implicada com o debate atual sobre problemas sociais e polticos do
nosso pas e sobre o cotidiano da nossa sociedade, a ABRAPSO reafirmou
sua resistncia poltica cristalizao das instituies humanas.
A ABRAPSO nasceu comprometida com processos de democratiza-
o do pas, a partir de uma anlise crtica sobre a produo de conheci-
mento e atuao profissional em Psicologia Social e reas afins. O hori-
zonte de seus afiliados a construo de uma sociedade fundamentada
em princpios de justia social e de solidariedade, comprometida com a
ampliao da democracia, a luta por direitos e o acolhimento diferena.
Nossas pesquisas e aes profissionais visam a crtica produo e repro-
duo de desigualdades, sejam elas econmica, racial, tnica, de gnero,
por orientao sexual, por localizao geogrfica ou qualquer outro as-
pecto que sirva para oprimir indivduos e grupos. Os princpios que orien-
tam as prticas sociais dos afiliados ABRAPSO so, portanto, o respeito
vida e diversidade, o acolhimento liberdade de expresso democrtica,
bem como o repdio a toda e qualquer forma de violncia e discrimina-
o. A ABRAPSO, como parte da sociedade civil, tem buscado contribuir
para que possamos de fato avanar na explicitao e resoluo de violn-
cias de diversas ordens que atentam contra a dignidade das pessoas.
Os Encontros Nacionais de Psicologia Social promovidos pela
ABRAPSO consistem em uma das estratgias para esse fim. Foi um
dos primeiros eventos nacionais realizados na rea de Psicologia (em
1980) e se caracteriza atualmente como o 3 maior encontro brasileiro
de Psicologia, em nmero de participantes: nos ltimos encontros
congregou em mdia 3.000 participantes e viabilizou a apresentao de
mais de 1.500 trabalhos.
1
O XVII Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia

Social foi concebido a partir da compreenso de que convivemos com
violncias de diversas ordens, com o aviltamento de direitos humanos e
o recrudescimento de prticas de sujeio. Ao mesmo tempo, assistimos
presena cada vez maior de psiclogos(as) atuando junto a polticas de
governo. Ter como foco do Encontro Nacional da ABRAPSO a temtica
Prticas Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos possibilitou
o debate desses acontecimentos e prticas, das lgicas privatistas e
individualizantes que geralmente os caracterizam e os processos de
subjetivao da decorrentes. Ao mesmo tempo, oportunizou dar
visibilidade s prticas de resistncia que instituem fissuras nesse cenrio
e contribuem para a reinveno do poltico.
Neste XVII Encontro, alm da conferncia de abertura, simpsios,
minicursos, oficinas e diversas atividades culturais, foram realizados 39
Grupos de Trabalho, todos coordenados por pesquisadores/doutores de
diferentes instituies e estados brasileiros. Estes coordenadores sele-
cionaram at cinco trabalhos, entre os apresentados em seus GTs, para
compor a presente coletnea. Um entre os proponentes de cada grupo
responsabilizou-se pelo processo editorial que envolveu desde o convite
para apresentao dos trabalhos completos, avaliao por pares, decises
editorias e reunio da documentao pertinente. Como resultado, che-
gou-se aprovao de 148 textos. Organizados por afinidades temticas,
mantendo-se os conjuntos dos GTs, estes passaram a compor os oito vo-
lumes desta Coleo. Para apresentar as edies foram convidados pes-
quisadores que participaram na coordenao de GTs ou organizao do
evento, com reconhecida produo acadmica nas temticas abordadas.
Agradecemos a todos os envolvidos neste projeto: trata-se de um
esforo conjunto no apenas para a divulgao das experincias e do
conhecimento que vem sendo produzido na Psicologia Social brasileira,
em particular no mbito da ABRAPSO, mas para a amplificao do deba-
te e provocao de ideias e aes transformadoras da realidade social
em que vivemos.
Ana Ldia Brizola

Andra Vieira Zanella
2
Apresentao
Interseces em Psicologia Social: raa/etnia, gnero,

sexualidades
Mara Coelho de Souza Lago

um privilgio apresentar esse novo volume da Coleo Prticas So-
ciais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos organizada por Andria Vieira
Zanella e Ana Ldia Brizola em torno de temas que ordenaram as apresen-
taes de pesquisas, intervenes e reflexes nos Grupos de Trabalho da
XVII Reunio Anual da ABRAPSO, ocorrida em 2013 em Florianpolis.
A afirmao de Freud, em Psicologia das massas e anlise do eu
de que a psicologia sempre social, tem guiado nossos trabalhos no
Ncleo de Pesquisas Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero
Margens, no Departamento de Psicologia da UFSC. O fato da psicologia
social se construir no dilogo com as demais matrizes disciplinares do
campo das cincias sociais humanas tem sido tambm um norte, como
demonstra a produo das reunies da ABRAPSO, suas publicaes e
entre elas, a Revista Psicologia e Sociedade, carro chefe dessa rica pro-
duo editorial, avalizada por importantes indexadores e a atribuio de
Qualis A1 pela Capes.
Como ressaltou Peter Spink no prefcio da publicao que reuniu
textos de palestras e conferncias proferidas nos Simpsios da XVII Reu-
nio da ABRAPSO, ...quando falamos sobre a psicologia social brasileira
estamos, na melhor das hipteses, falando de uma viso abrapsoana da
psicologia social brasileira... (Spink,2013, p. 11). Uma psicologia social
que se tem constitudo, assim, no fecundo dilogo interdisciplinar e que,
na complexidade do mundo contemporneo no pode prescindir de uma
perspectiva interseccional. Perspectiva essa que foi trazida s cincias so-
ciais humanas, conforme destaca Conceio Nogueira (2013) na referida
antologia, pelos estudos sobre raa/etnia e pelos estudos de gnero e se-
xualidades enfim, pela questo das diversidades. A articulao entre a
3
psicologia social brasileira e os estudos de gnero, em suas interseces,

foi estudada por Adriano Nuernberg em sua tese de doutoramento de-
fendida em curso interdisciplinar da UFSC (Nuernberg, 2005). No artigo
que publica com suas orientadoras (Nuernberg et al., 2010) o autor traa
relaes entre os estudos de gnero na psicologia social brasileira e o
campo de dilogos que as Reunies da ABRAPSO lhes tem proporcionado
desde os primrdios dessa associao, ainda na virada dos anos 70/80.
Esta coletnea rene trabalhos apresentados em quatro GTs da
Reunio da ABRAPSO de 2013.
O GT 26 Psicologia Social e Relaes Raciais no Brasil: aspectos
histricos, tericos e metodolgicos, que teve como coordenadores
Alessandro de Oliveira dos Santos, Lia Vainer Schucman e Hidelberto
Vieira Martins, com a proposta de discutir a articulao das relaes ra-
ciais com as prticas de psiclogos na promoo da igualdade racial e da
sade psquica para vtimas do racismo no Brasil, selecionou trs dos tra-
balhos apresentados na XVIII da ABRAPSO para comporem este e-book.
O texto de Juliana Dal Ponte Tiveron e Jos Francisco Miguel Hen-
rique Bairro Interseces em Psicologia Social: raa/etnia, gnero,
sexualidades argumenta sobre a importncia, para os profissionais da
psicologia social, da recuperao da memria cultural e social de gru-
pos indgenas no pas, em vista do processo de etnocdio a que foram e
continuam sendo submetidos, desde a colonizao do pas pelos euro-
peus. Num dilogo interdisciplinar com a antropologia e outras reas do
conhecimento, a/o autora/or defendem a importncia da recuperao
da memria, tanto a nvel individual como coletivo, para grupos mino-
ritrios e marginalizados no pas, como so as populaes indgenas,
submetidas a perversos processos de eliminao biolgica, comumente
silenciados, e de assimilao cultural, outra forma de eliminao das di-
ferentes etnias que nos constituram como pas, no qual nem todos tm
os mesmos direitos /de cidadania.
No captulo Nem tupi nem tapuia: livre determinao e polticas
sociais na trajetria histrica dos indgenas brasileiros, frente colonia-
lidade do poder (Quijano, 2005) que relegou invisibilidade culturas in-
dgenas latinoamericanas, Bruno Simes Gonalves analisa a resistncia
de povos indgenas a esses processos de negao das diferenas tnicas,
pela ressignificao do sentido de etnicidade, atravs de novas dinmi-
4
cas identitrias forjadas no interior dos Estados-nao da Amrica Latina.

Num processo colonial de homogeneizaes da amplitude multicultural
das populaes nativas brasileiras sob a designao geral de ndios, dife-
renciados em apenas duas categorias, ndios mansos os tupis - e ndios
selvagens os tapuias o autor historiciza a poltica indigenista brasileira
desde o perodo colonial. Apoiado em autores como Quijano e Martin-
-Bar, o estudo analisa efeitos da Constituio brasileira de 1988 no tra-
tamento da questo indgena, com a afirmao e recuperao cultural de
identidades tnicas e das memrias coletivas dos grupos, destacando a
significao destes processos para a atuao de profissionais da psicolo-
gia social comunitria.
Apoiados em consistente referencial bibliogrfico sobre a dispo-
ra africana no Brasil, Veridiana Silva Machado e Jos Francisco Miguel
Henriques Bairro, autores do texto Do ventre escuro de um poro vou
baixar no teu terreiro, desenvolvem reflexes sobre as contribuies do
Candombl s questes tnico raciais no pas. Contextualizando a entra-
da de diferentes Naes africanas com culturas e religiosidades prprias,
em momentos variados do processo de escravizao dos negros no Brasil,
o texto reflete sobre o esforo de homogeneizao dessas culturas, mas
tambm fala das memrias dos africanos preservadas em suas prticas e
iderios religiosos e comunitrios. Machado e Bairro historicizam a tole-
rncia, a desqualificao e a proibio dos rituais e saberes africanos em
processos de assimilao pela miscigenao- branqueamento- encarada
tambm como degenerescncia racial por autores brasileiros eugenistas.
Considerando que o Candombl, mais que simples prtica de resistncia
escravido, tornou-se um lugar de preservao e de redistribuio de
elementos das culturas e espiritualidades africanas no pas, defendem
que sua considerao como um saber qualificado possa contribuir para
transformaes sociais, estticas e culturais inclusivas. A/o autora/or
acreditam que a psicologia pode ser utilizada no combate ao preconceito
racial atravs da considerao da importncia de um conhecimento et-
nopsicolgico afro-brasileiro, com capacidade para impulsionar os cam-
pos de estudos de identidade, temporalidade e espiritualidade.
O captulo seguinte contm texto de Raquel da Silva Silveira e Hen-
rique Caetano Nardi Refletindo sobre a interseccionalidade racial e t-
nica nas situaes de violncia de gnero contra as mulheres, em que
5
discorrem sobre fundamentos conceituais e resultados de pesquisa rea-

lizada no Brasil e na Espanha, utilizando a perspectiva interseccional in-
troduzida no campo dos estudos de gnero por autoras voltadas para a
anlise das diferenas de raa e etnia, cujo peso avulta na constituio
das desigualdades. Entendendo como importante a problematizao das
formas como as questes de raa e etnia se articulam nos discursos sobre
a violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade, a
pesquisa focalizou a interseccionalidade de gnero/ raa e etnia na Lei
Maria da Penha e na legislao espanhola, em que a/o autora/or consta-
taram a invisibilidade das questes raciais e tnicas em processos jurdi-
cos, boletins de ocorrncia e entrevistas com agentes do poder judicirio.
Tendo realizado tambm um grande nmero de entrevistas com mulhe-
res que acessaram a Lei Maria da Penha em Porto Alegre, os resultados
do trabalho Silveira e Nardi corroboram estudos que destacam a maior
vulnerabilidade econmica e cultural de mulheres negras, com piores
ndices de escolaridade e condies de competividade no acesso a car-
gos melhor remunerados no mercado de trabalho. Destacam ainda que
o compartilhamento terico da universalidade de direitos pode contribui
para a legitimar a negao da interseccionalidade, apagando marcadores
nas prticas discursivas.
O texto Polticas pblicas de enfrentamento da violncia contra a
mulher: a casa abrigo como espao de acolhimento, da autoria de Scheila
Krenkel, Carmen Leontina Ocampo Mor e Cibele Cunha da Lima Motta,
selecionado entre as apresentaes do GT 33 Gnero e Corpo, coorde-
nado por Daniel Kerry dos Santos e Mara Lago, bastante representativo
das reflexes/discusses da rea de estudos de gnero no pas, relaciona-
das ao surgimento dos movimentos feministas de segunda onda que eclo-
diram no Brasil da ditadura militar, denunciando e reivindicando o comba-
te violncia contra as mulheres como uma de suas principais bandeiras.
As autoras apresentam e discutem resultados de pesquisa realizada em
uma Casa abrigo, instituio prevista na Lei Maria da Penha para acolhi-
mento s mulheres vtimas de violncia domstica. Trabalho interessante
e necessrio, visto que a LMP estabelece polticas pblicas que incluem a
atuao de profissionais psicolgas/os em equipes multidisciplinares de
atendimento a mulheres em situao de violncia, em diversos espaos:
no acolhimento judicirio, junto s Delegacias de Atendimento a Mulhe-
res; em Centros de Atendimento, em casas abrigo e tambm no atendi-
6
mento a homens autores de violncia (Toneli et al, 2010). As pesquisado-

ras traam caractersticas de mulheres e filhos/as abrigadas na instituio
pesquisada pelo perodo de cerca de um ano, evidenciando questes
como idades, nmero de filhos, tempo de permanncia em casas abrigo,
tipos de violncia a que foram submetidas, com predominncia de vio-
lncia fsica, acompanhada da violncia psicolgica e da combinao de
vrias formas de agresses.
Quando a LMP est perto de completar 10 anos de implantao, os
artigos apresentados nesses dois GTs da ABRAPSO vm se somar a ou-
tros balanos referentes aplicao da LMP no pas (Sardenberg e Grossi,
2015), evidenciando que a violncia contra mulheres, objeto de alerta e
reivindicaes da segunda onda dos movimentos feministas uma ques-
to atual que preocupa e continua mobilizando reflexes e prticas de
profissionais voltados/as para o respeito aos direitos humanos de grupos
especficos das populaes.
O GT 29 Psicologia Social, Poltica e Sexualidades, coordenado por
Henrique Caetano Nardi, Marcos Roberto Vieira Garcia e Vera Slvia Fac-
ciolla Paiva, que privilegiou estudos marcados pela prtica de pesquisa
interdisciplinar e pelo posicionamento poltico fundado na considerao
dos direitos sexuais como direitos humanos, selecionou cinco trabalhos
para comporem essa coletnea.
No captulo Poltica sexual: entre o universal e o particular, os direi-
tos humanos LGBT em Belo Horizonte e Lisboa, Andra Moreira Lima se
reporta aos tratados resultantes das Conferncias Internacionais em defesa
dos direitos humanos universais, relacionando-os aos direitos particulares
demandados por grupos especficos das populaes nacionais, organizados
em movimentos sociais que reivindicam polticas pblicas para garanti-los.
A autora pesquisa os movimentos LGBT nas duas cidades, contextualizando
seu desenvolvimento a partir dos processos de democratizao de Portu-
gal e do Brasil, ps governos ditatoriais que se instalaram nesses pases em
tempos e com caractersticas diferenciadas, ligados a outros movimentos li-
bertrios de coletivos especficos, como os movimentos feministas. Relacio-
nando as legislaes nacionais em defesa dos direitos humanos de grupos
identitrios s legislaes internacionais por direitos humanos universais, a
autora alerta para o risco de perspectivas universalistas de direitos huma-
nos abafarem as especificidades das lutas das minorias sociais.
7
No captulo seguinte, Amana Rocha Mattos E Carolina Bertol relatam

Oficinas de sexualidade na escola: pensando o corpo e a diversidade para
alm dos saberes da religio, da biologia e da pornografia, como parte da
pesquisa que desenvolvem em duas escolas do Rio de Janeiro, com o ob-
jetivo de discutir a imbricao de sexualidade e gnero no processo edu-
cativo, temas transversais dos Parmetros Nacionais da Educao (PND).
Mostrando como os discursos religiosos, morais, biologizantes e hetero-
normativos presentes nas escolas incidem na constituio da sexualidade
das/os estudantes e nas relaes estabelecidas com os seus corpos, as
autoras denunciam o reforo dos esteretipos relativos s identidades de
gnero, que normatizam aquelas identidades tidas como adequadas e ex-
cluem, como anormais, as que fogem aos padres binrios.
Em Abundncia de vogais: possibilidades de discutir igualdade /
sem distncia Eliana Quartiero e Henrique Nardi refletem sobre pesquisa
realizada com professoras/es, monitores/as e alunas/os de Curso de Edu-
cao Distncia sobre Gnero e Diversidade na Escola (GDE), em verso
ministrada em Santa Catarina como parte de um programa difundido pela
Universidade Aberta do Brasil (UAB), rgo do Ministrio de Educao, em
parceria com as Secretarias Especiais de Polticas para as Mulheres (SPM)
e Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR). Nesse captulo da
coletnea, a/o autora/or criticam o distanciamento construdo em torno
dos binarismos: cidades de mdio e grande porte/ cidades pequenas; ca-
pital/ interior, numa reedio espacial das concepes de centro/ perife-
ria; urbano/ rural, imbricadas por assimetrias de saberes mais e menos
qualificados, especialmente no tratamento das questes e vivncias de
gnero e sexualidades.
Enfatizando a estreita relao entre teoria, prticas sociais e atuao
poltica, o texto A Formao em Psicologia e o Olhar para a Diversida-
de Sexual: Intervenes do Coletivo Transex em cidade do interior do Rio
Grande do Sul de Izaque Machado Ribeiro, detm-se na anlise das ques-
tes de gnero e da diversidade sexual, objetivando a desestabilizao de
categorias tidas como naturais, pela utilizao da teoria queer nessa rea
de estudos. O autor historiciza os movimentos LGBT no pas em suas lutas
por direitos sociais de cidadania, analisando planos, programas e aes
voltados/as a essa populao, ressaltando suas potncias e denunciando
sua escassa traduo em aes efetivas em benefcio da diversidade des-
8
ses agentes. Relatando a experincia de implantao de um coletivo de

reflexes e atuao Transvalorando sexualidades, a partir das atividades
que desenvolve como docente de Curso de Psicologia em universidade
da Regio Sul, o autor destaca a importncia dessas experincias educa-
cionais, ressaltando, no entanto, que as polticas pblicas de diversidade
sexual no campo da educao superior necessitam ainda de grandes avan-
os no Brasil.
Os trabalhos que se detiveram na anlise de experincias e pro-
cessos de subjetivao articulados s vivncias escolares relacionadas s
questes de gnero e das diversidades sexuais, constituem uma relevante
contribuio dessa coletnea e se revestem de particular importncia nos
momentos atuais, em que o pas vivencia o recrudescimento de movimen-
tos e atuao de grupos conservadores que ameaam a laicidade do Esta-
do e investem na excluso dessas questes de nossos Planos de Educao,
nos nveis nacional, estaduais e municipais.
No captulo Tem marcha na capa ou a festa manchete? O poltico
em repertrios jornalsticos sobre a 10 Parada da Diversidade de Per-
nambuco Fernanda Ximenes e Benedito Medrado apresentam pesquisa
documental que realizararn em quatro jornais de Pernambuco durante
a semana em que ocorreu a Parada do Orgulho Gay de 2013 na cidade
de Recife, analisando as matrias referentes ao evento nos dias que o
antecederam, no dia da Parada e dias seguintes. Enfocando o poltico nos
repertrios jornalsticos que tomaram como corpus de anlise, a/o auto-
ra/or produzem um bom texto sobre anlise de discursos e de imagens
em mdia impressa diria, com veculos voltados para as elites e aqueles
destinados s camadas populares pernambucanas.
A partir de uma viso crtica da psicologia social e sua construo
como uma das cincias da sexualidade, O GT 30 Psicologia, Travestilida-
des, Sexualidades coordenado por Marco Aurlio Mximo Prado, Marco
Antnio Torres e Maria Juracy Filgueiras Toneli, que props a articulao
de pesquisas e intervenes no campo de gnero e sexualidades, buscan-
do a revisitao da prpria produo cientfica da psicologia e suas prti-
cas, selecionou quatro trabalhos para essa coletnea.
Transitando por novos percursos no universo trans, Marlia dos San-
tos Amaral e Maria Juracy Toneli se voltam, no captulo Nas pistas do
desejo: experincias de se assumir marido de travesti, para esses per-
9
sonagens que no costumam ser o foco de produes documentais ou

acadmicas sobre as trans. Com a proposta terica de seguirem os fluxos
dos desejos, refletem sobre os maridos que assumem seus laos amoro-
sos com as travestis, numa exposio associada por estas coragem e
virilidade. Relaes que se do no espao pblico e domstico e que, se-
gundo as autoras, escorregam na mesma fluidez com que esses maridos
so transeuntes na vida das travestis.
O captulo seguinte Travestilidades, transexualidades e o SUS: tra-
jetrias de encontros e desencontros, de Camila Guaranha e Henrique
Caetano Nardi, apresenta parte de pesquisa que buscou compreender
como se materializam, no cotidiano, o acesso e o consumo de servios
para travestis e pessoas transexuais no Sistema nico de Sade brasilei-
ro. Utilizando os conceitos da sade coletiva e do campo dos estudos de
gnero e sexualidade que desenvolveram de forma cuidadosa no texto,
a autora e o autor realizaram entrevistas etnogrficas com pessoas trans
usurias do SUS, considerando os desafios que representam para os pro-
gramas e as polticas de sade. Pela anlise de seus relatos, refletem sobre
as trajetrias de travestis e transexuais nos servios de sade, marcadas
por situaes de preconceito e discriminao nos atendimentos, fatos que
expressam o elevado grau de transfobia presente ainda no setor de saude
coletiva. O texto, que traz um balano da produo recente de trabalhos
sobre travestis e trasexuais no pais, ressalva que, embora o sistema de
sade no opere ainda de forma inclusiva e integral, o SUS produziu avan-
os importantes nesse campo.
O captulo de Paula Sandrine Machado e Janana Freitas Sexualida-
des e afetos face s regulaes sociomdicas nas experincias de interse-
xuais, reflete sobre a incidncia dessas regulamentaes nas experincias
sexuais e afetivas de pessoas intersex. As autoras questionam as inter-
ferncias mdicas e familiares que submetem pessoas a procedimentos
cirrgicos e medicamentosos ainda na infncia, impondo-lhes escolhas
que no so suas e que visam a adequao de seus corpos a concepes
binrias e heternormativas de sexo/gnero. Pelas entrevistas realizadas
com pessoas que sofreram as primeiras intervenes quando crianas, as
pesquisadoras salientam o imperativo de silncio que sonega informaes
aos prprios sujeitos, criando gaps nos entendimentos que desenvolvem
acerca de suas trajetrias de vida, com impactos sobre suas sexualidades
10
e relaes afetivas. Mostram tambm a ineficcia do argumento biom-

dico, que justifica as intervenes no sentido de evitarem as confuses de
gnero e o estigma para as pessoas intersex.
O texto Posicionamentos crticos sobre Direitos Humanos para o
estudo das transexualidades de Liliana Rodrigues, fundamentado em en-
sinamentos da psicologia social crtica e do feminismo trans, questiona
a perspectiva abstrata e ahistrica sustentada pelo paradigma universa-
lista dos direitos h;umanos. Ressaltando que os significados dos direitos
precisam ser constantemente monitorados no interesse da promoo de
qualidade de vida para todas as pessoas e no respeito diversidade de
manifestaes da sexualidade, a autora defende a autodeterminao dos
corpos e identidades das pessoas trans, pela afirmao da livre expresso
de sua identidade de gnero como um direito humano inalienvel.
Com diferentes abordagens, fundados em uma multiplicidade de
teorias e autoras/es no tratamento das questes de etnia, raa, gnero,
corpos, sexualidades, utilizando metodologias diferenciadas, os estudos
apresentados nessa coletnea so exemplos de uma psicologia compro-
metida com os direitos humanos de sujeitos situados em contextos so-
ciais, histricos, culturais. Uma psicologia social fortemente marcada pela
prtica e reflexo interdisciplinar e interseccional, como podero consta-
tar leitores e leitoras.
Referncias
Freud, S. Psicologia das massas e anlise do eu e outros textos (1920-1923);

traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
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12
A memria social indgena: a psicologia em questo

Juliana Dal Ponte Tiveron
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Introduo
Os povos indgenas partilham um passado de sucessivas trocas desi-

guais com os colonizadores, sendo que a cultura dos ltimos tornou, mui-
tas vezes, a cultura indgena impronuncivel. A constncia de atos violen-
tos mantm silenciosas feridas coletivas e pertinente que uma psicologia
atenta s relaes raciais no Brasil leve em considerao as diversidades
tnicas indgenas e as polticas indigenistas. Com este estudo pretende-se
contribuir para uma reflexo a respeito dos modos pelos quais o exerccio
profissional do psiclogo poderia promover a garantia dos direitos huma-
nos indgenas.
Em termos gerais, historicamente a sociedade brasileira manteve dois
pontos de vistas sobre as polticas indigenistas: posicionamentos favorveis
ao extermnio desses povos e posicionamentos favorveis integrao dos
indgenas sociedade atravs de prticas de assimilao. Embora, aparen-
temente, possa parecer haver um grave conflito entre matar indgenas ou
proteg-los, o que no fundo est em jogo apenas uma divergncia quanto
forma mais adequada de destru-los: fisicamente ou culturalmente?
Uma forma de resistncia e a esse desgnio apenas superficialmen-
te to diverso a preservao da memria social indgena, a qual pode
ser considerada como um repositrio do passado no presente, agravada
pela impunidade das atrocidades acometidas aos povos indgenas e pelo
esquecimento de tais feitos, e produzir-se como um meio de acesso aos
traumatismos ocasionados pelas perdas j ocorridas e um modo de apre-
enso do risco iminente de novos danos.
Para a psicologia, dar ouvidos memria indgena , alm de re-
conhec-los como agentes da compreenso de suas prprias histrias, a
13
possibilidade de restituio deles a si mesmos e a possibilidade de ins-

taurao de uma expectativa de futuro para os feridos pelo passado, por
meio, sobretudo, do reconhecimento da memria dos seus ancestrais.
A demografia indgena anterior ao perodo colonial assunto de
inmeras controvrsias (Carneiro da Cunha, 2012). Estima-se que mi-
lhes de indgenas foram reduzidos a cerca de 800 mil remanescentes,
pertencentes a 305 etnias e falantes de 274 lnguas (IBGE, 2010). Mesmo
que a quantificao da queda demogrfica seja incerta, ela traz tona as
perdas fsicas e culturais decorrentes da expanso colonial e da criao
do Estado brasileiro.
Em relao s causas da mortandade fsica indgena, citam-se: a ga-
nncia econmica, as epidemias de sarampo, tifo, coqueluche, varola,
intensificadas pela concentrao da populao em aldeamentos, a falta
de suprimentos alimentares nos aldeamentos, bem como a intensifica-
o das guerras indgenas para a captura de escravos (Carneiro da Cunha,
2012). Desde a poca colonial, a lei portuguesa proibia o apresamento
e a escravido indgenas, todavia, ambas as aes ocorriam frequente-
mente. Como forma de se rebelar frente a tal conjuntura, os indgenas
fugiam dos cativeiros, furtavam seus senhores, invadiam propriedades
e negociavam produtos (Monteiro, 1992). Vale mencionar que guerras
justas justificavam a escravizao dos ndios, e, a partir de D. Joo VI,
tambm justificavam a conquista de terras declaradas devolutas (Carnei-
ro da Cunha, 2012).
Os aldeamentos promovidos pelos jesutas eram considerados como
transio para a assimilao dos indgenas sociedade, isto , os padres
visavam colonizar os indgenas atravs da propagao do cristianismo.
Jaime Rodrigues (1995) desenvolve uma anlise do relatrio do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) escrito pelo Cnego Janurio da
Cunha Barbosa em 1840 e sugere como principal discusso nas reunies
daquele rgo a necessidade de civilizar os indgenas para empreg-
-los como fora de trabalho, em substituio aos escravos africanos (p.
9). Sendo assim, era entendido por civilizar os ndios transform-los em
agricultores e convert-los ao cristianismo, em detrimento do nomadismo
e da cultura tradicional. Dessa forma, os indgenas deveriam sujeitar-se
lei e ao trabalho (capitalista, bem entendido, pois eles tinham suas leis e
trabalho prprios).
14
Tem-se que, at 1850, o interesse do colonizador na civilizao in-

dgena estava na utilizao da mo-de-obra, porm, aps essa data, o in-
teresse passou a ser, apenas, uma questo de terras (Carneiro da Cunha,
2012). Antes do fim da escravatura, a maior riqueza de um fazendeiro
se encontrava na possesso de escravos. Aps o processo de abolio,
a maior riqueza de um fazendeiro passou a ser a possesso de terras. A
busca pela posse fundiria tornou imprescindveis as iniciativas de regu-
lamentao da propriedade da terra, como a Lei de 1850, que instituiu a
posse de terra, a partir daquela data, apenas por meio de compra. Com
a instaurao da Repblica, fica concedida ao Estado a total responsabili-
dade pelas terras devolutas. Entretanto, no foi possvel evitar inmeros
conflitos judiciais relacionados demarcao de terras, disputas por fron-
teiras, ou a repartio entre os herdeiros de lotes (Bacellar, 1999).
Uma estratgia de domnio das reas ocupadas pelos colonizadores
foi a construo de ferrovias. Tosi (2012) diz que a construo das estradas
de ferro paulistas tinha a funo inicial de interligar as reas j povoadas
do Estado e, com o decorrer do tempo, passa a ter tambm a funo de
desbravar as reas ainda desconhecidas. Surgiram, devido a essa nova
funo, empresas como a Companhia de Estradas de Ferro Noroeste do
Brasil, que obteve concesso para a instalao de uma linha ligando a ci-
dade de Bauru ao Mato Grosso, em 1904.
As vias frreas tinham como funo imediata assegurar a exportao
de produtos agrcolas, assim como facilitar a circulao dos imigrantes e a
formao cultural do territrio produtor de caf (Martins, 2009). Ao mesmo
tempo, elas cumpriram, tambm, um importante papel na consolidao da
presena do Estado em regies distantes do centro de governo, pois pro-
porcionaram o alargamento da capacidade de tributar e o encurtamento
das distncias, no exerccio da ordem pblica possvel na poca (Tosi, 2012).
A construo de ferrovias, somada abertura de fazendas e re-
alizao de aldeamentos indgenas, ocasionou a mortandade de muitos
indgenas. No entanto, so poucas as lembranas e registros acerca dessa
mortandade. Mas mais do que a quantidade e qualidade de lembranas,
ou de quem se lembra dos acontecimentos, impressiona a no circulao
e expresso das mesmas.
Um exemplo da reduzida circulao da memria social indgena
ocorre no oeste do Estado de So Paulo, com a etnia Kaingang. No in-
15
cio do sculo XX, deu-se a intensificao do processo colonial dessa re-

gio, marcada pela construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil,
pela abertura de fazendas de caf, amendoim e algodo e pela resistncia
indgena s investidas colonizadoras, que resultou na morte da maioria
dos Kaingang. Vale ressaltar que, em virtude da resistncia indgena Kain-
gang, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), atual Fundao
Nacional do ndio (FUNAI) (Ribeiro, 1996).
O seguinte depoimento1 ilustra a tragdia resultante do processo de
colonizao desta regio: o filho de um funcionrio da referida ferrovia
conta que seu pai, certa vez, trabalhando na construo dos trilhos de
ferro, viu aproximar-se um jovem casal de indgenas com uma criana de
colo. Tais indgenas iniciam uma tentativa de dilogo, em Kaingang, com
os funcionrios da ferrovia. Incapaz de compreend-los e impaciente com
aquela situao, um dos seus colegas, que estava munido de um revlver,
mata-os friamente. Apesar de o pai do narrador discordar da atitude do
parceiro, ele calou-se, pois temeu que, caso denunciasse o ocorrido, po-
deria perder o seu emprego.
O que se pretende com o relato do depoimento acima no , ape-
nas, denunciar um ato violento e o seu respectivo silenciamento, e sim
ilustrar uma situao que pode ter se repetido de muitas formas, todas
possuindo em comum no s a mera destruio indgena, mas tambm a
sua banalizao e a falta de registro ou apagamento dos seus traos.
Polticas pblicas indigenistas
O Servio de Proteo aos ndios (SPI), atual Fundao Nacional do

ndio (FUNAI), foi criado em 1910, em decorrncia dos conflitos entre os
indgenas Kaingang e a colonizao do oeste paulista. Naquela poca ha-
via divergncia de opinies em torno da questo indgena, especialmente
entre aqueles que defendiam o extermnio dos ndios em prol do progres-
so da colonizao, como Herman von Ihering, diretor do Museu Paulista,
e aqueles que defendiam a catequese catlica ou a assistncia protetora
ao ndio pelo Estado, como Marechal Rondon (Gonalves, 1993).

1
Depoimento obtido no decorrer de pesquisa de Doutorado da primeira autora, orientada
pelo segundo autor.
16
A concepo indigenista defendida por Rondon era baseada na fi-

losofia de Augusto Comte e reconhecia os indgenas como capazes de
se civilizarem progressivamente, desde que lhes fossem proporcionados
os meios para isso, tais como proteg-los contra a opresso, ampar-los
em suas necessidades e defend-los do extermnio. Tambm se apoiava
nos princpios compendiados por Jos Bonifcio de Andrade e Silva, em
1822, ou seja, justia (no despojamentos de indgenas de suas terras),
brandura, comrcio com os indgenas, oferecimento de ddivas aos ind-
genas inimigos, e o favorecimento dos matrimnios entre ndios, brancos
e mulatos (Ribeiro, 1996).
A lei de criao do SPI defendia a no cristianizao indgena, e ti-
nha como princpio a proteo ao indgena em seu territrio, a proibio
do desmembramento da famlia indgena, a sua defesa contra epidemias,
e o melhoramento dos meios de trabalho indgena, atravs da introduo
de roupas, ferramentas, mquina de coser, e alimentos como sal e gor-
dura (Ribeiro, 1996).
Sendo assim, ao invs de uso de armas e do sistema de catequese
na civilizao dos selvagens, se priorizava a utilizao de mtodos persu-
asrios, ensinamentos para a no matana dos indgenas de outra etnia
e a aprendizagem de ofcios que lhes permitissem inserirem-se no mer-
cado de trabalho como trabalhadores livres. Para tanto, o trabalho do SPI
deveria se organizar promovendo o estabelecimento de povoamentos
como garantia de incrementar hbitos sedentrios e a criao de centros
agrcolas nos moldes rurais brasileiros, ao lado de populaes sertanejas
(Ribeiro, 1996).
O mtodo persuasivo mais praticado foi o da pacificao. Consistia
no envio de uma turma de contato composta por trabalhadores esclare-
cidos quanto aos cuidados diante de qualquer reao violenta indgena
e de guias e intrpretes indgenas. Primeiramente, construa-se o abrigo
do posto de atrao que era, em sua maioria, uma casa de zinco, envolta
por cerca de arame farpado, para a proteo de possveis ataques, e, pr-
xima a essa casa, plantavam-se alimentos como milho, mandioca, batata
e amendoim, para atrair os indgenas. Deixavam-se na mata vrios pre-
sentes, dentre eles facas, machados, foices e tesouras. Mesmo havendo
ataques indgenas, em nenhum deles era permitido o contra-ataque. Com
o tempo, os indgenas passavam a se aproximar da casa para pegar os
alimentos do roado, at cederem ao contato direto com os funcionrios.
17
Apesar das promissoras aes empreendidas no incio do funciona-

mento do SPI, como as realizadas pelo etnlogo Curt Nimuendaj, Mars
(1999) considera que este rgo pblico, em vez de resguardar os indge-
nas, passa, a partir de 1950, a ser um instrumento de sua opresso, por
viabilizar atos de corrupo, como o uso indevido das terras indgenas e a
venda de atestados de inexistncia de ndios, os quais facilitavam o ex-
termnio destes (apagavam-se as suas vidas nos dois sentidos, matando-os
em surdina e suprimindo burocraticamente os registros da sua presena).
Tal estratgia de extermnio tanto dos indgenas como da sua me-
mria parece ter sido particularmente eficiente em So Paulo, tendo em
vista a reduzidssima populao indgena remanescente e a aparente pa-
cificao das conscincias e desconhecimento generalizado do cidado
comum quanto a quem teriam sido os habitantes anteriores do interior
do estado, como teriam vivido, quem teriam sido e, principalmente, como
teriam desaparecido, se que alguma vez ali teriam estado. Esse recalque
social to mais impressionante quanto no faltam homenagens aos seus
algozes, comeando pelo nome do palcio do governo do estado (Palcio
dos Bandeirantes) e continuando pela designao de grandes vias de aces-
so ao interior e de muitas cidades da regio, num esforo de homenagem
ao seu herosmo totalmente desvinculado de uma ponderao mais s-
bria e minimamente equilibrada do valor e dos custos da sua real contri-
buio ao estado e ao pas. De tal forma que um tpico cidado paulista
pode nascer, crescer, pisar a terra, respirar o ar, olhar o cu, percorrer os
campos, navegar os rios, viver e morrer, sem que, em momento algum, na
escola e na vida, tenha sido informado e confrontado com a memria de
habitantes que o antecederam nos mesmos territrios que habita e muito
menos do que eventualmente lhes seja devido (mesmo que se trate de al-
gum com uma certa conscincia social e poltica, corretamente posicio-
nado relativamente s limpezas tnicas ocorridas em partes do mundo
bem distantes do seu cho, como a frica, a sia ou a Europa).
To grande ausncia de memria e tamanha insensibilidade his-
trica so, sem dvida, um desafio para uma psicologia ciente de que
a injustia e a indiferena no podem deixar de ter consequncias psi-
colgicas deletrias para o conjunto da sociedade contempornea e de
que o seu enfrentamento, sem deixar de ser psicolgico, igualmente
histrico e poltico.
18
Recentemente, foi reencontrado o Relatrio Figueiredo, produzido

pelo Procurador Jader de Figueiredo Correia nos anos de 1967-1968, a pe-
dido do Ministro do Interior Albuquerque Lima. Achava-se, at ento, que
esse documento havia sido queimado no incndio ocorrido no Ministrio
da Agricultura. Contudo, ele estava no Museu do ndio no Rio de Janeiro e
foi encontrado por Marcelo Zelic, colaborador da Comisso da Verdade e
vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais, de So Paulo.
Tal documento composto por 29 volumes, totalizando 7.429 pgi-
nas (Ministrio Pblico Federal, 2014). Nele, h denncias de violncias
cometidas na poca da ditadura militar, tanto pelo prprio Servio de Pro-
teo aos ndios (SPI), quanto por outros com quem esse rgo pblico foi
conivente. Aps percorrer 130 postos indgenas, o procurador relata que o
ndio foi vtima de regime de escravido e de condies de vida incompa-
tveis com a dignidade humana. H denncias de vendas de crianas, tor-
turas contra crianas e adultos, castigos fsicos como espancamentos que
levavam invalidez e morte, priso em crcere privado como forma de
punio por trabalho no realizado, exigncia de trabalho forado a partu-
rientes, conjuno carnal entre brancos e ndios, usurpao dos produtos
produzidos pelos indgenas, apropriao do patrimnio indgena, dissemi-
nao do vrus da varola, arremesso de dinamite por avio sobre aldeias,
adio de estricnina ao acar oferecido aos indgenas, inexistncia de
controle contbil, financeiro, e patrimonial nesses postos; bem como os
nomes de vrios inspetores infratores. Para exemplificar tais violncias
contra os indgenas, destaca-se o seguinte trecho:
Os espancamentos, independentes de idade ou sexo, participavam de roti-
na e s chamavam ateno quando, aplicados de modo exagerado, ocasio-
navam a invalidez ou morte. Havia alguns que requintavam a perversidade,
obrigando pessoas a castigar seus entes queridos ... no se respeitava o in-
dgena como pessoa humana, servindo homens e mulheres, como animais
de carga, cujo trabalho deve reverter ao funcionrio. No caso da mulher,
torna-se mais revoltante porque as condies eram desumanas. (p. 3)
A Comisso Nacional da Verdade
relevante pontuar as aes promovidas pela Comisso Nacional da

Verdade (CNV), que tem por objetivo apurar graves violaes de Direitos
19
Humanos ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e 05 de outubro de

1988. A CNV busca efetivar o direito memria e verdade histrica e
promover a reconciliao nacional (Lei n 12.528, de 18 de novembro de
2011), atravs do exame e esclarecimento de graves violaes de direitos
humanos, dentre elas, casos de torturas, mortes, desaparecimentos for-
ados e ocultao de cadveres. Cabe a este colegiado tambm identificar
e tornar pblicos o contexto da ocorrncia das prticas de violaes de
direitos humanos, as estruturas, instituies envolvidas, bem como a par-
ticipao de aparelhos estatais.
As aes da Comisso Nacional da Verdade no apresentam car-
ter jurisdicional, e sim de preveno de violaes de direitos humanos.
Dessa forma, seu foco est nas recomendaes de polticas pblicas, na
reconstruo da histria, e na prestao de assistncia s vtimas. Vale
mencionar que os documentos produzidos durante a atuao da Comis-
so Nacional da Verdade so encaminhados ao banco de dados Mem-
rias Reveladas do Arquivo Nacional, que conjuga um acervo arquivstico
relacionado represso poltica durante os anos de 1964-1985.
Foi institudo na CNV um Grupo de Trabalho sobre violaes de direi-
tos humanos relacionadas luta pela terra e contra populaes indgenas,
por motivaes polticas, como assassinatos, expulso de territrios tradi-
cionais e confinamento em pequenas reservas. Compem esse Grupo de
Trabalho a psicanalista Maria Rita Kehl e os pesquisadores Helosa Star-
ling, Inim Simes e Wilkie Buzatti.
Vale salientar que, no dia 21/02/2014, foi realizada uma sesso de
Audincia em Dourados, Mato Grosso do Sul, entre a CNV, representada
por Maria Rita Kehl, e indgenas de cinco diferentes comunidades guarani
e guarani-kaiow desse estado. Nesta ocasio houve um espao indito
em que os indgenas puderam contar lembranas de morte de lideranas,
de adolescentes, e expulso de seus territrios, alm de clamarem pelo
reconhecimento e demarcao de suas terras.
Questionados em relao aos crimes e atrocidades, os indgenas
falaram, repetidamente, sobre o anseio pela demarcao de suas terras.
Alm disso, relataram casos de expulso de seus territrios, a dificuldade
de conviver com outra etnia em uma mesma aldeia, o desmatamento efe-
tuado nas aldeias por outrem, e a queimada de suas roas e casas. Porm,
20
tais relatos no puderam compor o relatrio da CNV, que considera, espe-

cificamente, como violaes dos direitos humanos casos de assassinato,
tortura, sequestro, exlio forado e a participao de agentes do Estado,
seja por participao direta, ou por terem sidos avisados e se omitirem na
apurao dos criminosos.
Levando em considerao o contexto da colonizao brasileira e in-
cluindo uma reflexo sobre a poltica dos direitos humanos implementada
mundialmente, Boaventura de Souza Santos (1997) refere que uma das
dificuldades na realizao de uma poltica de direitos humanos global e
cultural encontra-se na prpria compreenso ocidental de que a digni-
dade do indivduo necessita ser defendida da sociedade e do Estado, em
detrimento, assim, de direitos coletivos de grupos sociais ou de povos,
como os indgenas.
Para o autor, a cultura ocidental acarreta uma dicotomia entre o Es-
tado e a sociedade civil, promovendo, assim, uma fronteira muito rgida
entre indivduo e sociedade, e a no considerao das comunidades como
um campo poltico. Um exemplo desta situao a prpria Declarao
Universal de 1948, que reconhece, exclusivamente, direitos individuais, e
no legitima os direitos coletivos, a no ser em relao ao direito coletivo
de autodeterminao (Santos, 1997).
Vale considerar que, desde 1988, a Constituio da Repblica reco-
nhece aos povos indgenas o direito terra, costumes, e lnguas, como
descrito no art. 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Entretanto, ainda h srias
dificuldades no exerccio deste reconhecimento.
Etnocdio indgena
O antroplogo Pierre Clastres (2011), em obra intitulada Arqueologia

da Violncia, pungente em dizer que, desde o descobrimento das Am-
ricas em 1492, est em funcionamento uma mquina de destruio dos
ndios, vtimas de genocdio e de etnocdio pela civilizao ocidental. Mais
do que uma crtica s aes colonizadoras, o autor prope uma reflexo
21
acerca da prpria constituio poltica da sociedade, que teme e tem hor-

ror diferena, suprimindo todas as formas de alteridade; o que explicaria
o empenho em reduzir o indgena a um homogneo cidado brasileiro.
Antes de adentrar nas especificidades da cultura amerndia, Clastres
(2011) retoma as etapas da expanso do poder do Estado francs que
sucumbiu a vida alde e suas particularidades culturais, como os dialetos,
e a uniformizou politicamente, ou seja, em iguais perante a Lei, e falantes
do mesmo idioma. O autor conclui que toda sociedade com Estado apre-
senta em sua essncia a violncia etnocida. Assim, suas idias se funda-
mentam a partir da comparao entre os termos genocdio e etnocdio.
O termo jurdico genocdio foi cunhado em 1946 em Nuremberg,
aps o extermnio sistemtico dos judeus europeus pelos nazistas ale-
mes, ao passo que o termo etnocdio foi formulado por etnlogos, prin-
cipalmente Robert Jaulin, para retratar a realidade indgena da Amrica
do Sul, como indica o trecho abaixo:
Se o termo genocdio remete idia de raa e vontade de extermnio de
uma minoria racial, o termo etnocdio aponta no para a destruio fsica
dos homens (caso em que se permaneceria na situao genocida), mas para
a destruio de sua cultura. O etnocdio, portanto, a destruio sistem-
tica dos modos de vida e pensamento dos povos diferentes daqueles que
empreendem essa destruio. Em suma, o genocdio assassina os povos em
seu corpo, o etnocdio os mata em seu esprito. (Clastres, 2011, p. 78)
Posta a diferena existente entre o Holocausto e o processo de ma-

tana fsica e cultural decorrente da criao do Estado brasileiro, cabe
tambm mencionar que, para Clastres (2011), diferentemente das outras
sociedades, as sociedades indgenas opem-se veementemente a qual-
quer instalao da desigualdade ou diviso de classes entre os indivduos.
Assim, impediriam a existncia do Estado e de sua decorrente diviso em
dominantes e dominados, entre os que mandam e os que obedecem. O
lder, nessas sociedades, o porta-voz da vontade da sociedade, nunca
impe sua autoridade nem seus desejos, alm de ser responsvel por es-
tabelecer alianas com outras comunidades e assegurar a defesa e a vit-
ria contra ataques de inimigos.
Uma estratgia etnocida muito utilizada na Amrica do Sul pelos
jesutas foi a converso das crianas indgenas religio catlica, me-
22
diante o seu rapto e educao separadas dos pais e comunidades de

origem. Devido ao seu insucesso com os indgenas adultos, os mission-
rios concentraram as suas atividades civilizatrias nas crianas, com o
intuito de, em um futuro prximo, convert-las ao cristianismo (Viveiros
de Castro, 2002).
No entanto, ainda que to drsticas e desumanas, no seguro que
estratgias etnocidas sejam, em ltima anlise, totalmente eficientes.
Desde os primeiros estudos de Freud sabido que o ser humano pode
sofrer de reminiscncias, bem como que a represso de um trao de me-
mria, para usar um vocabulrio mais propriamente lacaniano do que
freudiano, no o apaga, apenas o sobrescreve (Bairro, 2003a). E se assim
j com a memria individual, no haveria por que ser diferente com a
memria social (Bairro, 2003b)
No casualmente, nos ltimos trinta anos tem ocorrido no Nordeste
o ressurgimento de identidades indgenas, no apenas na forma de rein-
veno de etnias j conhecidas, como tambm mediante a reemergncia
de identidades at ento desconhecidas. Este processo de insurreio do
que estava submerso na memria social brasileira tem sido chamado de
etnognese, emergncia, ressurgncia e revivescncia (Oliveira, 1998).
De acordo com Grnewald (1999), o processo de etnognese pode ser
considerado como oposto ao processo de aculturao, que pontua haver
somente em caboclos e no mais em indgenas. Neste caso, e tendo em
vista que o processo de colonizao dos indgenas do Nordeste remonta
primeira chegada dos portugueses Amrica, a atuao do SPI, ao invs
da pacificao de indgenas, tem sido a de identificar os mnimos traos
identitrios remanescentes para, com base neles, lhes garantir a restaura-
o de seus direitos, como o direito demarcao de suas terras.
Um dos primeiros povos reconhecidos, com a subsequente demar-
cao de suas terras, foram os Fulni-2, pelo fato de ainda conservarem a
lngua e os costumes de antepassados indgenas, em contraposio, aos
Potiguaras3, que, segundo relato do funcionrio do SPI, eram mestios

2
Etnia indgena nordestina falante da lngua Ia-t. Habitam, principalmente, a cidade de guas
Belas, em Pernambuco, onde se localiza uma de suas aldeias, estando a outra prxima de tal
municpio (http://pib.socioambiental.org/pt/povo/fulni-o)

3
Etnia indgena nordestina pertencente famlia lingustica Tupi-Guarani, formada por apro-
ximadamente 10 mil pessoas moradoras de trs Terras Indgenas: Potiguara, Jacar de So
Domingos e Potiguara Monte-Mor (http://pib.socioambiental.org/pt/povo/potiguara/934)
23
(no tinham fisionomia, ndole, costumes e nem idioma indgenas). Na

falta de sinais evidentes de indianidade, o rgo pblico adota como cri-
trio de reconhecimento da remanescncia indgena a performance do
Tor (Arruti, 1999).
O Tor consiste, basicamente, em uma dana coletiva que comunica,
tanto aos danadores quanto aos espectadores, uma identidade tnica,
sendo assim, ao mesmo tempo, uma dana poltica, ritualstica e ldica
(Arcanjo, 2003). Cada uma das etnias indgenas do Nordeste apresenta al-
guns traos peculiares da dana do Tor, embora haja muitas semelhanas
entre elas. Em relao ao Tor realizado pelos indgenas Xucuru4, tem-se a
seguinte descrio no livro Xukuru: Filhos da Me Natureza: uma histria
de resistncia e luta (citado por Arcanjo, 2003, p. 106):
Na dana do Tor, tambm recebemos os nossos queridos antepassados e
acreditamos que eles esto ali por perto, no terreiro sagrado que locali-
zado nas florestas, e que os mesmos nos visitam durante a dana do Tor.
Eles so os nossos guias que moram na mata sagrada. Louvamos tambm
ao mestre Rei de Ororub, a Rainha das Florestas dos Encantados e todos
os Encantados da floresta ... enfim, o Tor representa uma purificao de
tudo aquilo que nos cerca.
Os Encantados seriam os espritos de ndios que no morreram,

mas que deixaram voluntariamente o mundo por encantamento, e com-
pem, agora, o panteo de espritos protetores de cada grupo indgena
(Arruti,1999). Atravs dos rituais, dos sonhos e da dana do Tor, reme-
tem o povo ao contato com os seus antepassados (Arcanjo, 2003).
O exemplo deste processo histrico hoje em curso no Nordeste, a
primeira rea de contato com o colonizador e, portanto, a de represso
mais antiga, parece ratificar que a m opinio dos jesutas a respeito da
fragilidade da memria indgena no procede. Pelo menos no atinente
sua extenso social, a memria indgena parece produzir prodgios cujo
alcance, psicolgico e poltico, merece a mxima ateno da psicologia
social brasileira.
Viveiros de Castro (2002), em estudo sobre a literatura jesutica,
encontra as seguintes explicaes acerca das dificuldades de converso

4
Etnia indgena que habita atualmente a Serra do Ororub em Pernambuco, onde se encon-
tram cerca de 20 aldeias (http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xukuru/2102).
24
dos Tupinambs5 ao cristianismo: eles so indiferentes ao dogma e se

recusam em escolher. A atribuio de tais caractersticas suscitou como
trao definidor do carter amerndio a sua definio como inconstante.
Apesar de aceitarem, num primeiro momento, o dogma cristo, logo ig-
noravam tais ensinamentos e praticavam seus maus costumes, como o
canibalismo, a bebedeira, a vingana, as muitas mulheres, a nudez e a
ausncia de autoridade. O problema dos ndios, decidiram os padres, no
residia no entendimento, alis, gil e agudo, mas nas outras duas potn-
cias da alma: a memria e a vontade, fracas, remissas (p. 188).
Diferentemente dos missionrios, que consideravam a rememora-
o e memorizao o meio de transmisso da tradio crist (Ricoeur,
2007), a vingana era a instituio que produzia a memria indgena, j
que o nome do outro era conservado a partir da captura e execuo dos
cativos de guerra, e tambm pela ingesto de bebida fermentada, sen-
do ela ponte para o estabelecimento de um vnculo com a memria. A
bebida cauim6, por exemplo, tpica dos Tupinambs, s podia ser bebida
por aqueles que j haviam matado um inimigo e por aqueles que j eram
casados (Viveiros de Castro, 2002).
A memria ferida
Conforme Maurice Halbwachs (1925), s possvel o aparecimento

do passado atravs de convenes, estruturas ou configuraes sociais
do presente. As supostas memrias individuais so parte de um contexto
social que as contm e que anterior a elas mesmas. Sendo assim, as
lembranas do passado s existem a partir de quadros sociais da mem-
ria que se formam e se mantm, laboriosamente, atravs da relao do
indivduo com seus grupos de convvio. A conservao integral do passado
se mantm em um sistema de representaes, hbitos e relaes sociais
idnticos ao vivido no perodo infantil.
Todas as lembranas estariam relacionadas com a vida material e
moral das sociedades. Haveria um processo de apropriao de represen-

5
Conhecidos como Tupinamb de Olivena, vivem no sul da Bahia, na regio da mata Atlntica
(http://pib.socioambiental.org/pt/povo/tupinamba/2201).

6
Cauim uma bebida fermentada feita de milho ou de mandioca, feita pelas mulheres Tupi-
nambs (Viveiros de Castro, 2002, p. 248).
25
taes coletivas por parte do indivduo, visto que suas escolhas, reaes e
hbitos so constitudos no seu relacionamento com representaes co-
letivas. Portanto, a memria adquirida medida que se assumem como
memrias pessoais as lembranas do grupo (Halbwachs, 1925).
As memrias das outras pessoas tanto confirmam as lembranas
individuais quanto as legitimam. Desse modo,
os quadros sociais da memria no so constitudos pela combinao de
lembranas individuais, nem mesmo de formas vazias, mas, ao contrrio,
so os instrumentos de que a memria coletiva se serve para recompor uma
imagem do passado que se combina, a cada poca, com os pensamentos
dominantes da sociedade. (Halbwachs, 1925, p. 18, citado por Santos, 1998)
Embora os estudos de Halbwachs acerca da memria social contri-

buam para o entendimento da constante reconstruo do passado, eles
abordam minimamente a influncia do passado no presente (Connerton,
2009). A esse respeito, interessante o ensaio de Connerton (2009), que
desenvolve o argumento de que a memria social pode ser transmitida e
conservada atravs de performances, como, por exemplo, cerimnias co-
memorativas e rituais. Segundo ele, a repetio gestual tem a capacidade
de fazer reaparecer o que desapareceu dos mortos, pois o que se recorda
nestas cerimnias comemorativas a identidade, representada e contada
numa metanarrativa. O ritual do Tor, antes mencionado, ilustra bem e
parece se encaixar nesta caracterizao.
Mais do que fazer reaparecer o que desapareceu dos mortos, um
contributo psicanaltico para a compreenso da natureza de processos
psicolgicos e culturais como a memria social faz soma a essa tese que
os traos que a componham so eles prprios um legado do morto:
Nem Freud nem Lacan ignoravam que no seu conjunto as marcas da signi-
ficncia tm a natureza da cultura, ou seja, lato senso do que independe
do biolgico, mas suscetvel de se aprender (adquirir) e ensinar (trans-
mitir) entre geraes. Lacan chamar isso, no de cultura, mas simblico;
porm o que aqui importa sublinhar no a positividade dos legados ma-
teriais e imateriais que possam responder por essa denominao e que se
transmitem e circulam social e intergeracionalmente, mas sim o fato de
concomitantemente serem o legado aparentemente mudo do passado, o
que entre geraes marca a presena dos mortos. O simblico ou cultura,
portanto, remete ao ancestral, ao morto, ao que do morto metonimica-
26
mente se mantm vivo nos corpos e existncias atuais e, no obstante

alteridade, lhes d a possibilidade de se articularem historicamente e vi-
verem. (Bairro, 2012, p. 32)
Vale mencionar que, para Freud (1917/1996), a tarefa da psicanli-

se descobrir, por meio das associaes livres do paciente, aquilo que o
mesmo no recorda e, com isso, ajud-lo a superar resistncias devidas
represso. Cumpre indagar se, ressalvada a distncia entre a clnica indi-
vidual e a rememorao do socialmente reprimido, se poderia ampliar a
prtica psicolgica escuta de atos sociais, restaurando memrias coleti-
vas e restituindo histrias e identidades reprimidas.
Paul Ricouer (2007) prope que a memria o nico recurso para
acessar o passado e por isso ela deve ser considerada guardi do tempo e
da distncia temporal. Todavia, alm da memria e histria, h tambm o
esquecimento, sobretudo aquele que se deve ao impedimento de acesso,
talvez devido ao traumatismo individual e coletivo. Neste mbito, pode-se
estabelecer uma ponte entre os ensinamentos da psicanlise e os proces-
sos histricos e da memria coletiva.
Atravs da anlise dos textos de Freud Rememorao, repetio, per-
laborao (1914/1995) e Luto e Melancolia (1917/1996), Ricoeur (2007)
assinala que h algo equivalente entre a memria social e as situaes
patolgicas de que trata a psicanlise, e por isso, seria possvel transpor
categorias analticas memria social.
O autor sublinha que a cura psicanaltica entrelaada ao outro psi-
cossocial e situao histrica, bem como a identidade sempre individu-
al e comunitria. Alm disso, a psicanlise fundamenta-se na premissa da
indestrutibilidade do passado e expe, atravs do esquecimento, do ato
falho, das lembranas encobridoras, o elo entre o tempo anterior vivido
e o presente.
Ricoeur (2007) remete-se a Freud em Rememorao, repetio, per-
laborao (1914/1995) para retomar o processo pelo qual, ao invs do
fato esquecido ser lembrado, ele repetido, constantemente, em ao. A
compulso pela repetio quando ocorre o retorno do recalcado. Neste
mbito, mediante a relao de transferncia analista-analisando, instaura-
-se um trabalho de rememorao.
27
Apoiando-se em Freud, o autor sublinha ser a narrativa o caminho

para a memria ser levada linguagem. O autor vislumbra na teoria
narrativa, baseada no conceito de identidade narrativa, um dos recur-
sos para o preenchimento da lacuna da dimenso temporal da existn-
cia humana.
A narrativa de fato muito importante, mas igualmente fun-
damental ter presente que nem sempre a linguagem verbal a nica
forma de narrar ou, principalmente, repetir a memria. Festas como o
Tor das etnias indgenas do Nordeste brasileiro e o Kiki7 dos Kaingang
do Sudeste e Sul do pas, que ciclicamente suspendem a separao en-
tre o passado e o presente e provisoriamente reabrem a comunicao
entre o morto e os vivos, podem ser vias de acesso restaurao de
memrias, identidades e reconhecimento de direitos.
Connerton (2009), por exemplo, defende que, alm da preserva-
o de verses do passado por meio das palavras e imagens, ela tam-
bm pode acontecer pelos corpos, visto que muitas memrias do pas-
sado so reencenadas em condutas atuais, entendidas como prticas
corporais. Tais prticas corporais so adquiridas atravs da incorpora-
o de um cdigo de conduta (contedo cognitivo) expresso em aes.
Frequentemente, aquilo de que se fala do simbolismo do corpo, das ati-
tudes para com o corpo, ou dos discursos sobre o corpo, e no tanto da
forma como os corpos so diversamente constitudos, ou se comportam
diversamente. Afirma-se que o corpo socialmente constitudo, mas a
ambigidade do termo constituio tende a passar despercebida. Quer
isto dizer que o corpo considerado socialmente construdo no sentido
em que construdo como um objeto do conhecimento ou do discurso,
mas ele no encarado do mesmo modo, e de forma clara, como sendo
socialmente constitudo no sentido em que culturalmente modelado
nas suas prticas e comportamentos concretos. (p.119)
Palavras e hbitos podem, portanto, dar corpo memria social e

restituir a novos e antigos sujeitos polticos o direito a terem um futuro
e de reescrever a prpria histria.

7
A Festa do Kiki tinha o objetivo de homenagear os mortos para que eles deixassem de
ameaar os vivos, e tambm para que o nome do morto pudesse ser disponibilizado ao uso,
novamente (Gonalves, 1993). Em 1940, os indgenas foram proibidos, pelo Servio de Pro-
teo aos ndios (SPI), de a realizarem no Estado de So Paulo.
28
Concluso
Contrariamente ao que maliciosamente lhes foi atribudo, os indge-

nas, nmades ou no, conservam a memria e o apego aos seus territ-
rios (geogrficos e simblicos) tradicionais.
Para ultrapassar a compulso de repetio e o vnculo com o objeto
perdido, sobretudo relacionado ao esquecimento das atrocidades acome-
tidas aos povos indgenas e a repetio de polticas pblicas ineficientes,
necessria a restaurao da memria social indgena, e um reconheci-
mento desta na constituio da identidade dos remanescentes indgenas.
preciso reconhecer a voz indgena e reconhec-los como tais.
Os estudos acerca da memria social desses povos podem contri-
buir tambm para a verificao das violaes de seus direitos, se forem
levados em considerao os limites e alcances desse empreendimento.
Mais do que buscar uma verdade histrica, a psicologia, por meio do arca-
bouo terico da memria social, pode colaborar no reconhecimento das
especificidades culturais indgenas, para ento fortalecer e construir, em
dilogo com eles, as polticas pblicas que se faam necessrias.
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31
Nem Tupi, nem Tapuia. A busca pela indianeidade

brasileira
Bruno Simes Gonalves
Introduo
A complexa dinmica social que conforma os processos identitrios

na Amrica Latina vem atravessando, nos ltimos vinte anos, uma vigoro-
sa retomada de princpios e valores que remetem vida anterior aos gol-
pes militares que se espalharam por todo o continente no marco dos anos
sessenta. Aps trs dcadas sob o manto de mundo ocidental polarizado,
o continente passa a ser palco de um renovado ciclo de processos sociais
de redemocratizao, cujo um dos reflexos o enfrentamento lgica de
homogeneizao sociocultural prpria formao de Estados-nao cen-
tralizados e unitrios. Nesse contexto, sujeitos polticos relegados terica
e historicamente ao lugar de coadjuvantes emergem da invisibilidade que
lhes foi destinada, impondo uma nova correlao de foras na regio e
realojando velhas perguntas sobre a identidade latino-americana e sua
especificidade. A partir de formas de organizao que remetem no s
histria recente, mas a toda histria de dominao dos ltimos cinco scu-
los, tem se ressignificado o sentido da formao de tais identidades, suas
razes e seu horizonte histrico. No pice desse multifacetado processo de
organizao poltico-cultural, se encontram as dinmicas identitrias dos
povos indgenas. Relegados ao silncio por um padro de poder e controle
do imaginrio social e do trabalho, os povos indgenas do continente vm
construindo alternativas para superar o crivo da colonizao em seus mais
diversos nveis: econmico, cultural e intersubjetivo. Processo que dura
mais de cinco sculos, a Colonialidade do Poder traduz essa lgica hete-
rognea na qual modernidade, Estado e identidades tnicas se combinam
em uma totalidade complexa e em constante movimento. Imagem dessa
relao desigual e de resistncia entre povos etnizados e Estado-nao, o
processo de contato entre povos indgenas brasileiros e Estado brasileiro
reflete diretamente as contradies prprias a muitos pases latino-ame-
32
ricanos, onde se reproduz um padro de poder colonial em sua estrutura,

recriando assim, a cada ciclo histrico, a lgica de dominao inscrita em
sua gnese. Nesse sentido, as novas dinmicas identitrias que tm sido
forjadas pelas populaes indgenas transgridem esteretipos histricos
e ressignificam o sentido da etnicidade no interior do Estado-nao. O
presente artigo uma reflexo sobre esse processo.
A colonialidade do poder
Os movimentos sociais indgenas tm protagonizado uma vigoro-

sa retomada de suas identidades subalternizadas, desafiando analistas e
estudiosos a desvendar qual o novo sentido histrico que parece estar
despontando a partir das aes desses grupos. Entre aqueles que esto
tentando compreender essa nova realidade, destaca-se o socilogo peru-
ano Anibal Quijano, que, nos ltimos vinte anos, tem elaborado uma res-
significao vigorosa da formao histrica da Amrica Latina e da prpria
Modernidade. Para tal, cunhou a categoria analtica da Colonialidade do
Poder, que critica frontalmente as expresses eurocntricas das Cincias
Humanas e prope uma interpretao multifacetada das relaes de po-
der entre as diferentes dimenses da vida social no continente. Ou seja,
ao invs da teoria do reflexo, que prope a existncia de um centro espa-
cial visto como origem de uma determinada ordem que se expande num
processo progressivo e homogneo para a periferia, Quijano prope um
jogo de espelhos no qual diferentes territrios com suas especifidades his-
trico-sociais se relacionam e se modificam mutuamente, criando assim
uma totalidade heterognea que se autodetermina no por um centro,
mas por um padro de poder presente em todas essas inter-relaes. A
Colonialidade do Poder justamente este padro. Em vez de um movi-
mento linear, onde todo o sistema se encontra voltado- evolui - para um
nico centro, ocorre, na verdade, um movimento multilinear em que to-
das e cada uma das unidades estruturais se modifica e modifica as outras
em um campo de relaes descontnuas entre si, mas que se orientam
por uma totalidade heterognea que se mantm atravs de um mesmo
padro de relao e de dominao. Escreve ele:
Esta , para ns, latino-americanos de hoje, a maior lio que podemos
aprender a heterogeneidade histrico-estrutural, a co-presena de tem-
33
pos histricos e de fragmentos estruturais de formas de existncia social,

de variada procedncia histrica e geocultural, so o principal modo de
existncia e de movimento de toda sociedade, de toda a histria. No,
como na viso eurocntrica, o radical dualismo associado, paradoxalmente,
homogeneidade, continuidade, unilinear e unidirecional evoluo e ao
progresso. (Quijano, 2005b, p. 15)
Gestado a partir da invaso colonial da Amrica, o padro de poder

baseado no colonialismo e em sua racionalidade especfica - a eurocntri-
ca vem se processando ao longo dos ltimos cinco sculos na forma de
capitalismo. Com a dominao das Amricas que se teve a possibilidade
da acumulao oriunda do trabalho gratuito de ndios, negros e mesti-
os, somado explorao de inmeros recursos naturais do continente - o
ouro e a prata, principalmente que foi possvel o empreendimento de
dominao de rotas de comrcio e trfico em todo o planeta. A partir da
invaso da Amrica, nascia o capitalismo mundial.
Assim, podemos afirmar que a Colonialidade do Poder foi a media-
o social que possibilitou a configurao geopoltica do mundo atual. Tal
capacidade de penetrao e permanncia da Colonialidade do Poder em
nossa vida social passada e presente s se realizou com base em seus dois
feixes estruturantes: o racialismo e o controle de trabalho pelo capital.
O racialismo a classificao social da populao conforme suas ca-
ractersticas fenotpicas que do base ao conceito de raa. Apoiadas em
um conjunto de teorias cientficas apropriadas justamente para fins de
dominao e explorao, a ideia de raa serviu para criar critrios que
indicavam o lugar dos indivduos na sociedade colonial de acordo com sua
posio na hierarquia racial. Constitudo segundo uma perspectiva euro-
cntrica, o racialismo tem como objetivo criar uma classificao social que
justifique o padro de dominao prprio da Colonialidade do Poder. Para
Quijano, tal classificao pode ser descrita como:
A codificao das diferenas entre conquistadores e conquistados na ideia
de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica que situava
a uns em situao natural de inferioridade em relao a outros. Essa ideia
foi assumida pelos conquistadores como o principal elemento constitutivo,
fundacional, das relaes de dominao que a conquista exigia. (Quijano,
2005a, p. 107)
34
Assim, realizada a classificao social segundo a raa, criou-se a es-

trutura hierrquica necessria para o controle do trabalho pelo capital.
Voltados produo de mercadorias para o mercado global que se forma-
va, os diferentes modos de associao para o trabalho que historicamente
eram praticados pelos povos originrios passam a participar de uma nova
configurao de controle da produo/distribuio dos bens. Para cada
raa, uma forma de trabalho. Como maneira de controle do capital na
Colonialidade do Poder foi imposta a diviso racial do trabalho:
cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa parti-
cular. Consequentemente, o controle de uma forma especfica de trabalho
podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gen-
te dominada. Uma nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso
raa/trabalho, articulou-se de maneira que aparecesse como naturalmente
associada, o que, at o momento, tem sido excepcionalmente bem sucedi-
do. Ou seja, em torno do eixo do capital e do mercado mundial foram reor-
ganizados os diferentes modos de produo existente e tambm os povos
dominados. (Quijano, 2005a, p. 115)
Colonialidade do poder e histria indgena brasileira: a dupla identidade
Para que possamos construir uma breve reflexo sobre a trajetria

das populaes indgenas na busca de sua autonomia e determinao
poltica, necessrio, primeiramente, evidenciarmos que faremos isso le-
vando em considerao alguns critrios para determinar o que estamos
considerando ser povos indgenas. Aqui nos restringiremos aos indivduos
ou grupos que se identificam como etnias, culturas variadas ou povos ori-
ginrios que se percebem como parte da sociedade dominante. A impor-
tncia dessa especificao se demonstra quando lembramos que boa parte
das referidas populaes no foram somente exterminadas, mas levadas
muita vezes por elas mesmas como forma de resistncia a compor e se
somar aos contingentes que compunham aldeias, arraiais rurais e litorne-
os, fazendas, engenhos, seringais, bairros e vilas em todo o nosso territrio.
Modo de vida fundamental na formao da populao brasileira, especial-
mente nas camadas mais empobrecidas, podemos afirmar, lembrando o
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (2006), que: No Brasil todo mundo
ndio, exceto quem no . Ou como nos explica Mrcio Pereira:
35
Esse legado (indgena) no se resume ao aspecto fsico, nem aos bens agr-
colas e artesanais, s lendas, costumes e ao ethos, j reconhecidos por bra-
sileiros desde os trabalhos de Gonalves Dias, Euclides da Cunha e Capistra-
no de Abreu, mas sutis modos de ser, tanto urbano como rural, que advm
desse relacionamento desigual formado desde os primrdios da coloniza-
o luso-brasileira. (Gomes, 2005, p. 427)
Estabelecida assim a diferenciao inicial entre o foco deste estudo

e a possvel abrangncia do termo indgena e suas possveis veredas iden-
titrias, sejamos ainda mais precisos. Segundo dados do Censo realizado
pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica) em 2010, existem,
no Brasil, 869 mil indvduos1 autodeclarados indgenas (cerca de 0,4% da
populao brasileira), pertencentes a cerca de 35 etnias e falantes de 294
lnguas. Apesar da heterogeneidade de tradies, vises de mundo e ex-
perincias de contato, h entre esses sujeitos um movimento comum de
resistncia histrica expanso da sociedade nacional. Na frao do con-
tinente americano que hoje identificamos como territrio brasileiro, tal
processo teve incio no ano de 1500.
O perodo colonial: A duplicidade identitria

Estima-se que, na data histrica da invaso europeia, viviam cerca
de dez milhes de pessoas no territrio onde hoje o Brasil. Pertenciam a
600 povos diferentes, com organizao social, trajetria histrica e modos
de vida prprios. Em sua grande maioria, esses povos viviam da caa, pes-
ca, coleta e agricultura bsica, no produzindo excedentes econmicos
em classes diferenciadas. Ou seja, eram povos igualitrios.
Porm, essa enorme multiculturalidade existente entre os povos

originrios do continente no foi assim identificada pelos europeus, que,
ao pensarem estar chegando nas ndias quando aqui aportaram, usaram
o genrico termo ndios para se referir aos inmeros povos que aqui vi-
viam. Foi encarando a tudo e a todos como mercadoria passvel de co-
mercializao, que o europeu chegou costa brasileira e organizou seu
sistema de explorao. Desse modo, foi com ambio de conquista, e com

1
De acordo com a FUNAI (Fundao Nacional do ndio), existem no Brasil cerca de 400 mil
indgenas. A diferena de dados ocorre porque a FUNAI no considera em seu estudo os
indgenas que vivem desaldeados, ou seja, no meio urbano.
36
a Colonialidade do Poder, que se criaram, na poca colonial, as duas re-

presentaes que at hoje permanecem presentes nas imagens que a
sociedade constri acerca dos indgenas. Criadas a partir da dupla chave
ndio aliado/ndio inimigo do empreendimento de colonizao, a poltica
indigenista dividiu a populao autctone em duas matrizes identitrias,
ambas orientadas para justificar o domnio e jugo de suas vidas. Dois fa-
mosos trechos de cartas redigidas no incio da colonizao explicitam tal
duplicidade no olhar sobre o indgena. A viso que aponta o indgena
aliado, manso, inocente, passvel de ser cristianizado e de servir como
mo-de-obra submissa aos dominadores, assim descrita por Caminha,
na famosa carta de relato do achamento do Brasil:
Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendesse ele a ns,
seriam logo cristos se os degredados, que aqui ho de ficar aprenderem
bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa
inteno de Vossa alteza, se ho de fazer cristos e crer em nossa santa f,
a qual preza a nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa
e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho,
que lhes quiserem dar. (Oliveira & Freire, 2006, p. 48)
J a imagem do indgena como inimigo do europeu, brbaro, selva-

gem e que desafiava o poder colonial fica bem ntida na imagem descrita
pelo franciscano Andre Thevet, para quem os indgenas:
Cujas terras vo do cabo de Santo Agostinho s proximidades do Mara-
nho, so os mais cruis e desumanos de todos os povos americanos, no
passando de uma canalha habituada a comer carne humana do mesmo
jeito que comemos uma carne de carneiro, se no at mesmo com maior
satisfao No h fera dos desertos dfrica ou drabia que aprecie to
ardentemente o sangue humano quanto estes brutssimos selvagens. Por
isso no h nao que consiga aproximar-se deles, seja crist ou outra
qualquer. (citado por Oliveira & Freire, 2006, p. 52)
Outra imagem bastante conhecida e que explicita essa ambiguida-

de na interpretao sobre a ndole do indgena est nas obras do pintor
holands Albert Eckhout. Explica-nos a pesquisadora Edileuza Santiago
do Nascimento (2009):
Fica ntida a diviso entre as duas identificaes atribudas nas iconogr-
ficas dos ndios mansos e ndios bravios nas quatro telas pintadas por
37
Eckhout: duas de mulheres Tupi e Tapuia de 1641: duas de homens Tupi e

Tapuia de 1643. A mulher Tupi representada parcialmente vestida e car-
regando uma criana no colo e acessrio de trabalho; no fundo, cu claro e
uma povoao com sinais de urbanizao indicando a acessibilidade ao tra-
balho indgena para servir ao branco. A mulher Tapuia representada nua
segurando uma mo humana decepada, um cesto com um p para indicar
que eram antropofgicos, com um cu ao fundo carregado de nuvens que
ameaam uma tempestade. (p. 73)
Assim, divididos entre os tupi (ndios mansos) e tapuia (ndios sel-

vagens), se configurou a construo social do indgena e toda poltica in-
digenista no perodo colonial. Seja para justificar as misses jesuticas de
catequizao ou, no outro extremo, o emprego da fora para dizimao
e genocdio de aldeias inteiras, a reduo da multiplicidade cultural in-
dgena foi um importante instrumento utilizado nos empreendimentos
econmicos, polticos e militares da Coroa. Isto , desde o incio da coloni-
zao, o discurso duplicizado construdo em torno do indgena teve como
objetivo coloc-lo disposio do modelo mercantilista colonial que se
encontrava em expanso.
Porm, o contato entre os colonizadores e os povos originrios no
pode ser reduzido ao binmio extermnio/mestiagem, ou seja, baseado
somente no olhar constitudo pelos dominadores. Desde o escambo ini-
cial, as guerras, as epidemias e a catequizao; em todos os acontecimen-
tos e perodos histricos da colonizao houve inmeras formas de resis-
tncia e reao ao processo de dominao que se desenrolava. Alianas
entre mltiplos povos, episdios de messianismo religioso, surgimento
de lideranas indgenas e suicdios coletivos so relatados durante o pe-
rodo, mostrando que, desde o incio da invaso, os indgenas usaram
de seu dinamismo e criatividade para forjar modos identitrios prprios
e em contraste com o no indgena. Ademais, no podemos esquecer
tambm que, mesmo os processos de subalternizao e mestiagem, no
raro foram estratgias utilizadas para poder sobreviver extino2.

2
A guerra dos Potiguar contra os portugueses (1646), a guerra dos brbaros no Nordeste (2
metade do sc XVI), a revolta dos ndios Manao, liderados pelo lder Ajuricaba, na regio
Amaznica (1720) e os jesutas e os trinta povos das misses ( 1600 1750) foram alguns
exemplos do vulto que tomou a resistncia indgena ao poder colonial durante os trs pri-
meiros sculos de invaso.
38
O perodo pombalino
Uma segunda e importante fase na poltica indigenista realizada
pelo poder imperial se iniciou a partir de 1757 com a criao de um
conjunto de artigos normativos conhecido como Diretrio dos ndios.
Idealizado pelo ministro Marqus de Pombal, representante do despo-
tismo esclarecido de Portugal e do Iluminismo, este conjunto de medi-
das procurou concretizar os ideais iluministas de separao entre Estado
e Igreja. Na prtica, isso significou a expulso dos jesutas e das demais
ordens religiosas responsveis pela catequizao dos indgenas. A par-
tir de ento, os indgenas passam a ser considerados rfos sob tutela
do governo. J os aldeamentos ficaram sob a jurisdio de diretores e,
posteriormente, de juzes encarregados de disciplinar a vida nas aldeias
segundo princpios laicos de civilizao e cidadania. Tendo como justifi-
cativa a regularizao legal de sua nova condio de vassalos livres, o
discurso dominante apresenta o ndio como aquele que precisa ser en-
sinado e adaptado ao regime de trabalho prprio ao cidado e traba-
lhador livre. Na verdade, a poltica pombalina resultou em um aumento
na explorao da mo-de-obra indgena e na sua gradativa adaptao ao
modelo de comrcio e de agricultura exportadora que continuava em
expanso. Nesse contexto, a imagem constituda do ndio passa a ser
de vadio e preguioso. Ele o ndio bravio que, depois de apresado, se
revela inadaptado ao trabalho regular e constante. o ndio traioeiro e
incapaz que, para deixar de lado essa m ndole, precisa deixar de lado
a sua indianeidade e ser assimilado pela sociedade envolvente. sobre
essa retrica que termos como mestio e caboclo so enunciados por
discursos polticos e cientficos e comeam a ser difundidos no cotidiano
desses agrupamentos como designao para os indgenas que so ab-
sorvidos como mo-de-obra para os novos proprietrios de suas terras.
Como explica o antroplogo Mrcio Gomes:
Assim, ironicamente, o primeiro sentido de cidadania com que os ndios
foram agraciados por Portugal teve como meio a anulao da autonomia
relativa das aldeias onde viviam. Com a entrada de no-indgenas, a quem
eram dados incentivos econmicos e polticos para casar com as ndias, as
novas vilas passaram a ser dominadas por brancos e mestios, que estabe-
leceram sobre os ndios o modo de relacionamento social hierarquizante
que os reduziu condio social mais baixa na pirmide social brasileira,
retirando-lhes paulatinamente toda autonomia poltica e quase toda vi-
39
vncia cultural. Sob muitos aspectos, a maioria do povo brasileiro pobre

descende dessa relao desigual. (Gomes, 2006, p. 423)
J os grupos ou povos que se mantinham rebelados ou margem

do sistema colonial continuaram a ser perseguidos e massacrados. Entre
1808 e 1811, so decretadas quatro cartas rgias que permitiam a criao
de grupos de apresamento para atacar grupos de indgenas no submis-
sos que ameaassem o desenvolvimento e a territorializao do dom-
nio luso-brasileiro. A guerra e o extermnio dos grupos indgenas tambm
encontravam eco no debate cientfico da poca. O principal defensor des-
sa postura repressiva no Brasil da poca, o historiador Francisco Adolfo
Varnhagen, apoiava as guerras coloniais e o extermnio dos indgenas,
argumentando que tais medidas s acelerariam o processo natural de
extino dos povos indgenas.
Ainda no sc. XIX, sob o contexto da declarao da repblica e ne-
cessidade de um mito fundador da nao, surge o movimento literrio
indianista cujo principal escritor Jos de Alencar. Se o discurso do ndio
bravio ganha novas cores na imagem do ndio indolente e preguioso, o
indgena idealizado por Alencar corresponde nova representao do n-
dio manso e aliado, que, apesar de valente e corajoso, se torna um servo
benevolente e doce em nome da criao de uma nova raa. Adaptao
ufanista do bom selvagem rosseuniano, o indgena romntico alencariano
representado como um ser puro, virginal e em perfeita harmonia com a
natureza, tambm ela idealizada como lcus do sagrado e do passado m-
tico do Brasil. Ressignificando o habitante sem mculas do paraso terres-
tre que muitos religiosos apontaram como imagem do indgena pronto a
ser catequizado no incio da colonizao, o indgena descrito por Alencar
um heri mtico e moralmente valoroso que no se furta em sacrificar sua
origem e seu passado para se fundir ao europeu, criando assim o sujeito
de uma nova nao. Diante da superioridade cultural do europeu, o ndio
no hesita em se deixar conhecer e em entregar seus segredos, abando-
nando, dessa forma, sua origem imaculada e desaparecendo enquanto
raa pura, para ressurgir como o brasileiro misturado e de dominncia
europeia, imagem do orgulho nacional.
Mais uma vez, seja atravs das polticas pombalinas de tomada das
aldeias, das guerras de extermnio ou da viso romntica que se enrai-
zou to profundamente no imaginrio nacional, foi negada ao indgena
40
uma construo original sobre si mesmo e seu processo histrico. Guiadas

por vises de mundo e interesses econmicos exploratrios, as imagens
constitudas dos ndios no deixavam seno espaos muito estreitos para
a afirmao identitria dos povos originrios, espaos sempre alargados
graas resistncia e ressignificao dos diferentes modos de vida ind-
gena. Seja fugindo para antigas aldeias, dissimulando ritos tradicionais
segundo a religiosidade aceita pelo opressor ou formando grupos insur-
gentes, os ndios mantiveram um constante processo de luta social que
culminou em revoltas organizadas e de maior durao como a Cabana-
gem, no Par (1831-1838), e a de Canudos, no Nordeste.
O regime tutelar no sculo XX

J durante o sc. XX, a poltica indigenista adotada pelo Estado ficou
conhecida como Regime Tutelar. Aps 1870 - ano do fim da Guerra do Pa-
raguai - o governo brasileiro adotou uma srie de medidas para garantir
a defesa e a ocupao da regio amaznica, como a instalao de linhas
telegrficas, postos militares e vilas agrcolas com o intuito de incentivar
atividades econmicas em toda a regio. O objetivo principal dessas ini-
ciativas era avanar com o processo de fortalecimento e territorializao
do Estado nacional em regies ainda pouco exploradas pelo mercado.
Ou seja, aps a ocupao e o domnio de toda a faixa litornea, seus in-
teriores e das fronteiras nacionais, estava na hora de expandir o modelo
de ocupao prprio de uma determinada concepo de progresso para
fronteiras ainda no desenvolvidas. Para isso, era necessrio um novo
movimento de invaso e ocupao de reas tradicionalmente ocupadas
por populaes indgenas. Dessa maneira, dando prosseguimento le-
gislao que compreendia o indgena como rfo de responsabilidade
do Estado e incrementando esse aparato ideolgico com os ideais positi-
vistas da poca, criado, em 1910, o Servio de Proteo ao ndio (SPI).
Explica Mercio Gomes:
O SPI nasceu laico, anti-religioso, evolucionista e nacionalista, acreditando
que a funo do Estado brasileiro seria dar condies materiais e morais
para que os ndios pudessem livremente progredir e ultrapassar o estado
animista em que viviam para entrar no estado positivo, e da virem a se tor-
nar cidados brasileiros em sua plenitude ... O futuro do ndio era, portan-
to, o seu desaparecimento como povo especfico para se tornar brasileiro.
(Gomes, 2006, p. 424)
41
Entregue ao comando do Mal. Cndido Rondon, graas s suas re-

conhecidas qualidades na forma de contato pacfico com os ndios3, O SPI
era o rgo responsvel por mediar as relaes ndio-Estado-sociedade
nacional, ou seja, administrar a incorporao de indivduos portadores
de uma indianeidade genrica (estgio intermedirio de evoluo) s for-
mas sociais civilizadas. A vida indgena estava sob tutela. Com o SPI se in-
crementava, ainda mais, o aparato de enquadramento e disciplinarizao
para o chamado ndio manso.
As principais aes do SPI estavam voltadas pacificao de

povos indgenas em reas de colonizao. Estas podiam ser zonas de
fronteira expansionista onde o SPI ia combater a lgica do extermnio
ao selvagem e da lei do ndio bom ndio morto que guiava muitos
colonos descendentes de europeus, principalmente no Sul. O SPI tam-
bm buscava chegar em regies mais isoladas, as chamadas frentes de
expanso do processo civilizatrio, onde realizava o contato inicial e a
atrao dos povos que ali viviam. Em ambas as situaes, a conduta
era pacificar os indgenas atravs de tcnicas militares de aproximao
e ento lhes oferecer tratamento mdico-sanitrio e educao formal
com objetivos cvicos de transform-los em trabalhadores nacionais,
colonos agrcolas, na maioria das vezes. No raro, na prtica essa pol-
tica significou epidemias, fome e misria para muitos dos povos recm-
-contatados. Foi tambm a partir da atuao do SPI que o trabalho dos
antroplogos passou a ser um fator importante para delinear as polti-
cas indigenistas, principalmente no concernente demarcao de terra.
Avano no contato da sociedade nacional com os indgenas, foi simb-
lica a demarcao do Parque Indgena do Xingu em 1953, onde foram
utilizadas categorias antropolgicas como imemoriabilidade, integrida-
de ecolgica, e crescimento demogrfico em sua realizao. O Parque
do Xingu o grande smbolo da viso humanitria de indigenistas da
poca, que buscavam uma forma do modo de vida indgena se adaptar
e evoluir segundo seu prprio arbtrio, sem serem atropelados pela
ganncia e sede de progresso da sociedade envolvente. A demarcao

3
Nessa poca, o Brasil iniciava um forte movimento contra a imagem de exterminador de
ndios. Nesse sentido, o positivismo civilizador defendido por Rondon apresentava uma in-
teressante alternativa para a construo da lgica da igualdade e cidadania como direitos
universais, j que integrava os territrios e populaes indgenas sem a necessidade expli-
cita pelo menos da violncia.
42
do PIX quebrou a tradio da terra indgena como reserva de mo-de-

-obra e serviu de base para inmeras outras demarcaes que ocorre-
ram nos anos 70 aps a criao da Fundao Nacional do ndio, a FUNAI.
Criada em 1967 para continuar a poltica de tutela e de integrao
sociedade nacional, a FUNAI organizada para tentar adaptar a poltica
indigenista ao projeto desenvolvimentista do governo militar. Mais buro-
cratizada e assimilacionista do que o SPI, o novo rgo buscou acelerar
ainda mais os processos de tomada e explorao das terras tradicionais
indgenas. O surgimento da FUNAI, juntamente com a criao do Estatu-
to do ndio em 1973, que dispe sobre terra, educao, sade e demais
direitos dos indgenas, foram os marcos mais importantes na poltica in-
dgena da ditadura. Do ponto de vista ideolgico, de maneira geral essas
iniciativas no modificaram o paradigma evolucionista que pretendia uma
suposta integrao progressiva da populao indgena sociedade brasi-
leira, ou seja, uma sociedade mestia, porm branca e europeizada em
seus valores dominantes. Segundo Oliveira e Freire, o que caracterizou
a poltica indgena nesses dois momentos foi o paradoxo da tutela. Em
suas prprias palavras:
O tutor existe para proteger o indgena da sociedade envolvente ou para
defender os interesses mais amplos da sociedade junto aos indgenas?
da prpria natureza da tutela sua ambiguidade, as aes que engendra no
podendo ser lidas apenas em uma dimenso humanitria (apontando para
obrigaes ticas ou legais), nem como um instrumento simples de domi-
nao. no entrecruzamento dessas causas e motivaes que deve ser bus-
cada a chave para o indigenismo brasileiro. (Oliveira & Freire, 2006, p. 118)
Movimento indgena e Constituio de 1988

Uma das consequncias mais importantes do regime tutelar foi o
surgimento de novas formas de luta poltica e resistncia cultural dos
povos indgenas. Se, por um lado, a poltica integracionista do Estado
causou inmeros prejuzos aos povos indgenas, por outro, permitiu que
a lgica que rege a sociedade envolvente fosse melhor compreendida
por esses povos, abrindo assim a possibilidade da criao de um movi-
mento reivindicatrio prprio a partir dos anos 70. Contribuiu para tal
fenmeno a criao pela Igreja Catlica de uma pastoral especfica para
os povos indgenas, o CIMI- Centro Indigenista Missionrio, em 1972.
43
Data tambm dessa poca a criao de organizaes da sociedade ci-

vil apoiadas por alas progressistas das universidades. Eram as primeiras
ONGs indigenistas que surgiam para ocupar o vazio deixado pelo esva-
ziamento poltico-oramentrio do rgo estatal, a FUNAI. Apoiados por
essas instituies e conscientes da necessidade de uma organizao pr-
pria e independente dos agentes tutelares, so realizados inmeros en-
contros e assembleias durante toda a dcada de 1970 e 1980. Aos pou-
cos, povos que nunca haviam se cruzado comeam a se perceber como
sujeitos histricos comuns mesmo pertencendo a povos e comunidades
distintos. So criadas frentes indgenas de direitos coletivos e ganham
notoriedade processos histricos especficos de cada povo. Surgem nu-
merosas organizaes indgenas e lideranas que passam a atuar como
interlocutoras com o Estado e demais instituies. Nascia e se desenvol-
via o movimento indgena brasileiro. Como enfatiza Luciano (Baniwa):
No Brasil, existe de fato, desde a dcada de 1970, o que podemos chamar
de movimento indgena brasileiro, ou seja, um esforo conjunto e articula-
do de lideranas, povos e organizaes indgenas objetivando uma agenda
comum de luta. Foi um perodo extremamente rico, principalmente no que
diz respeito s mobilizaes indgenas desde os nveis locais e regionais at
as grandes mobilizaes do incio da dcada de 1980 em favor dos direitos
indgenas, no processo constituinte que culminaria em importantes con-
quistas na Constituio de 1988. (2006, p. 48)
Marco legal fundamental na poltica indigenista brasileira, a Consti-

tuio de 1988 representa a superao terico-jurdica da tutela a partir
do reconhecimento da capacidade civil do indgena. A Carta de 1988 tam-
bm reconhece a diversidade tnica e a organizao poltica dos ndios,
bem como seus direitos coletivos enquanto povos indgenas. Foi tambm
a primeira vez que a legislao sobre as terras indgenas levou em conta
o pertencimento cultural e tnico a um determinado territrio. Isto ,
com a Constituio de 1988, inaugurada uma fase da poltica indige-
nista na qual o Estado transcende a duplicidade identitria da herana
lusfona-colonial reconhecendo a autonomia dos ndgenas como povos
diferenciados e detentores de saberes prprios. Apesar de muitas des-
sas mudanas at hoje no terem conseguido extrapolar a letra da lei, a
Constituio representou um importante avano na luta dos indgenas.
Explica Gersem Luciano (Baniwa):
44
A terceira perspectiva (identitria) sustentada por uma viso mais cidad,

cujo marco foi a promulgao da Constituio de 1988. Esta viso conce-
be os ndios como sujeitos de direitos e, portanto, de cidadania. E no se
trata de uma cidadania comum, nica e genrica, mas daquela que se ba-
seia em direitos especficos, resultando em uma cidadania diferenciada, ou
melhor, plural. Aqui os povos indgenas ganharam o direito de continuar
perpetuando seus modos prprios de vida, suas culturas, suas civilizaes,
seus valores garantindo igualmente o direito de acesso a outras culturas, s
tecnologias e valores do mundo como um todo. (2006, p. 129)
Uma das principais consequncias do reconhecimento e valorizao

do modo de vida indgena a mudana do sentido dado identidade de
ndio ou indgena. Com o surgimento do movimento indgena nos anos
70, os avanos da Constituio de 1988 e da Organizao Internacional
do Trabalho - OIT, lei n. 169 de 2003, h um marcante processo de recu-
perao na autoestima e no orgulho de ser ndio. Se antes, forjado em
quinhentos anos de imposio de valores atribudos, o ser ndio era vivido
pela maioria como motivo de vergonha ou medo, nos ltimos trinta anos
esse quadro comea a se inverter. A partir da organizao do movimen-
to indgena brasileiro, os povos indgenas chegaram concluso de que
era importante manter e promover a denominao genrica de ndio ou
indgena. Desde ento, os termos so utilizados como uma marca identi-
tria que caracteriza a articulao poltica e o fortalecimento dos povos
originrios do territrio brasileiro. Para alm do sentido homogeneizante
e discriminatrio, ser ndio ter uma identidade coletiva e multitnica.
Significa que se participante de um universo formado por uma imensa
diversidade cultural e cosmolgica, mas que compartilha de uma histria,
de interesses e destinos comuns; seja o processo colonizador, a luta por
direitos constitudos ou a busca de autonomia sociocultural.
Uma nova identidade indgena brasileira?
Com a consolidao do movimento indgena e da crescente reva-

lorizao da identidade indgena, foram despontando, nas duas ltimas
dcadas, alguns fenmenos prprios dessa retomada do orgulho e do
direcionamento poltico da prpria indianeidade. Cabe aqui ressaltar, de
maneira breve e sistemtica, quais so esses fenmenos.
45
Tambm chamada de povos ressurgidos, emergentes ou resistentes,

a etnognese indgena um processo de retomada de sua identidade in-
dgena por grupos que, devido a processos continuados de violncia fsi-
ca e simblica, deixaram de se assumir enquanto indgenas. Ocorrendo
principalmente na regio Nordeste do pas, a etnognese um fenmeno
relativamente recente e de difcil demarcao em sua possvel amplitude.
Quantos sero ainda os povos que esto subsumidos no Brasil, com suas
vozes apagadas, mas ainda vivas? Embalados pelo espao sociopoltico
que o movimento organizado tem alcanado, a cada ano mais povos se
autodeclaram pertencentes a alguma etnia silenciada pela violncia colo-
nizadora. Porm, como a etnognese indgena um fenmeno que gera
grande imprevisibilidade poltica, j assistimos tambm contrapartida
conservadora desse processo. Preocupados principalmente com a reivin-
dicao legtima dos povos reetnizados pela demarcao de suas terras de
uso tradicional, setores da sociedade e do governo brasileiro retomam o
discurso predominante nos anos 50, voltando a defender critrios como
cor, lngua e uma pretensa pureza racial para o reconhecimento da auten-
ticidade das demandas de tais populaes. Na prtica, fica explcito que o
retorno desses critrios nada mais que a forma encontrada pelas elites
polticas e econmicas para garantir seus interesses frente legitimidade
das exigncias dos povos indgenas resistentes.
Outro importante tema que recentemente tem sido discutido pelos
movimentos indgenas so os ndios urbanos. Segundos dados do IBGE
(2010), os indgenas que vivem desaldeados somam cerca de 324.000,
ou seja, cerca de trinta e seis por cento do total de indgenas do pas.
Em contato intenso com a sociedade nacional, com poucos traos cultu-
rais distintivos e dependendo economicamente de relaes de trabalho
que no so determinadas pelo seu territrio tradicional, os indgenas
urbanos suscitam questes bastante novas no interior dos debates so-
bre os caminhos da questo indgena no Brasil. No que o fenmeno de
migrao de aldeias para o meio urbano seja novo. J no sc. XVIII, com
o desmonte de aldeias pela poltica pombalina, se tem registros de for-
te presena indgena nos meios urbanos. Todavia, somente nas duas
ltimas dcadas que, graas aos avanos j citados, ganharam maior vi-
sibilidade a histria e os processos identitrios dos indgenas que vivem
nas cidades. Oriundos, na maioria das vezes, de comunidades onde os
meios de vida se tornaram insustentveis, os ndios urbanos frequente-
46
mente escondem sua indianeidade com medo de no conseguir trabalho

na cidade. Contudo, essa realidade tem se modificado a cada dia e, com o
aumento de ndios autodeclarados nas cidades, surgem tambm deman-
das especficas dessas populaes. Assim como os ndios aldeados, os
ndios urbanos necessitam de polticas pblicas diferenciadas no campo
da sade, da cultura e da educao. Porm, so polticas que tambm se
diferenciam daquelas realizadas nas suas aldeias de origem, j que a rea-
lidade urbana impe novas formas de sociabilidade e de meios concretos
para sua reproduo cultural.
Outro fenmeno importante o protagonismo na luta social por
direitos. Frequentemente empunhada como valor pessoal e poltico, a
dimenso guerreira da identidade indgena - presente em muitas cos-
mologias amerndias tem emergido a cada dia como trao de identifica-
o coletiva. Seja na luta por terra, no direito educao, sade, acesso a
novas tecnologias no seu cotidiano de trabalho e convvio social, a ideia
do ndio guerreiro- comumente utilizada como caracterstica extica
e tipificante tem sido transfigurada a favor de suas demandas por
direito e organizao poltica. comum em manifestaes de carter
reivindicatrio a presena de performances nas quais a etnicidade e a
natureza guerreira do indgena so ressaltadas como valor utilizado em
sua luta poltica.
Diretamente relacionado luta por direitos o reconhecimento da
proximidade de suas demandas com as de outros grupos sociais. No uni-
verso rural, a luta pela terra e pela efetivao de direitos que levem em
considerao a diversidade sociocultural da populao do campo tem sido
fator de unio de quilombolas, ribeirinhos, caiaras, populaes caboclas,
atingidos por barragens, sem-terra, ou seja, por uma grande diversidade
de grupos que, guardadas as diferenas e especificidades, tm uma pauta
comum de reivindicaes junto ao Estado e sociedade. J na cidade, mo-
vimentos populares por moradia, sade e habitao digna tambm esto
estreitando relaes com os indgenas urbanos. De maneira geral, as po-
pulaes indgenas tm aumentado sua participao em espaos de luta
e reivindicao que no esto circunscritas somente pela questo tnica.
Embora surja da um novo campo de conflitos, essa aproximao estabe-
lece uma relao em que o indgena tende a deixar de ser tratado como
elemento exgeno da sociedade nacional.
47
Por ltimo, importante destacar a noo diferenciada das popula-

es indgenas brasileiras sobre o lugar e condio daquilo que chamamos
genericamente de conscincia. Cada vez mais estudada por pesquisado-
res e explicitada publicamente pelos ndios, a noo de conscincia en-
quanto atributo no somente humano marcante e pode ser encontrada
em povos indgenas com diferentes graus de relao com a sociedade na-
cional, sendo inclusive matriz religiosa de cultos e prticas consideradas
no indgenas. Reservada ao lugar extico de religio prpria (talvez aqui
coubesse a palavra primitiva) e, nos ltimos anos, como base para uma ou-
tra epistemologia no arraigada nos fundamentos da modernidade carte-
siana, a noo cosmolgica de um universo em que outros entes - visveis
e invisveis so detentores de intencionalidade e capazes de transformar
intencionalmente o mundo vem, aos poucos, sendo considerada. Minha
hiptese de que, juntamente com a noo do ndio como guerreiro, essa
perspectiva de mundo onde o homem deixa de ser o nico ente detentor
da capacidade de dar finalidade s suas aes ser um dos fundamentos
que balizar a dinmica identitria dos ndios brasileiros e suas mais di-
versas frentes de luta por direitos, a exemplo do que vem acontecendo de
maneira vigorosa em outros pases do continente latino-americano.
Psicologia da Libertao
A atual conjuntura poltica da questo indgena no Brasil apresen-

ta demandas que pedem um posicionamento crtico que balize interven-
es profissionais que potencializem, nos diferentes mbitos de atuao,
o movimento prprio s populaes indgenas brasileiras. Nesse senti-
do, um dos esteios principais dessa atuao dever ser a desconstruo
dos processos sociais que conformaram a criao dos Estados nacionais
a partir da explorao de tais populaes e de seus territrios. Ou seja,
preciso produzir intervenes profissionais que estejam voltadas re-
verso do quadro de subalternidade histrica dessas populaes - e de
outras - no marco da formao e expanso das sociedades capitalistas. No
caso especfico da Amrica Latina e suas particularidades no campo tni-
co racial, isso significa dizer que preciso elaborar prticas profissionais
que desvendem e desarticulem a matriz colonial-mercantilista-capitalista
que est na raiz de nossas desigualdades sociais. Antes de serem trata-
dos como particularidades essenciais, ou traos imveis na constituio
48
do universo identitrio do continente, as particularidades tnico-raciais

devem ser compreendidas como dimenses imersas nos processos scio-
-histricos mais amplos do continente. No campo da psicologia, a Psicolo-
gia da Libertao, proposta por Ignacio Martin-Bar, reconhecidamente
uma proposta que busca construir sua prtica tendo como horizonte a
realidade psicossocial da Amrica Latina. Como ele mesmo explica:
A psicologia latino-americana deve descentralizar sua ateno de si mesma
... So os problemas reais de nossos povos que devem constituir o objeto
primordial de nosso trabalho, e no os problemas de outras latitudes. E
hoje, em Amrica Latina, o problema mais importante que enfrenta a maio-
ria da populao a misria opressiva, sua condio de dependncia margi-
nal que impe uma existncia inumana e lhes retira a capacidade de definir
sua vida. Portanto, a necessidade objetiva peremptria das maiorias latino-
-americanas a liberao histrica das estruturas sociais que as mantm
oprimidas. (1986, p. 8, traduo nossa)
Dessa maneira, para Martin-Bar, a construo de uma Psicologia

fidedigna realidade latino-americana deve debruar-se primeiramente
sobre os problemas reais que afligem a maioria da populao dos pa-
ses do continente. Nesse sentido, fundamental que a Psicologia consiga
superar a tendncia que busca limit-la a um campo de interveno no
qual o individuo entendido como isolado de seu contexto histrico e das
relaes de poder que conformam a sociedade onde vive.
Nesse caminho de descentrar sua ao de si mesma, Martin-Bar
chama a ateno para a necessidade da Psicologia criar pontes com outras
disciplinas das Cincias Humanas, criando assim um campo de reflexo
em que a dimenso psicossocial do ser humano se entretea e se ar-
ticule com a Educao, Sociologia, Filosofia e demais reas das Cincias
Humanas. No caso especfico da Psicologia da Libertao, so conhecidas
as influncias da pedagogia do oprimido de Paulo Freire, da metodologia
de ao participativa do socilogo colombiano Orlando Fals Borda, bem
como o conjunto de reflexes sobre a categoria filosfica da Libertao,
elaborada por diferentes pensadores. Outra categoria prpria ao pensa-
mento latino-americano e que influencia muito, utilizada pela Psicologia
Social da Libertao (PSL), a Teoria da Dependncia, que explicitou o ca-
rter de relao direta entre as desigualdades dos pases latino-america-
nos e a fora que exerce o imperialismo sobre nossos territrios, eviden-
49
ciando, assim, a necessidade de prticas emancipatrias desse domnio,

isto , prticas de libertao. A articulao da PSL com outras disciplinas
das Cincias Humanas se apresenta como possibilidade de a psicologia
abrir seu campo de anlise para determinaes do universo intersubjetivo
e cultural, explicitando, atravs das contribuies de reas distintas do sa-
ber psicolgico, possibilidades de refletir e atuar que percorram caminhos
distintos da ordem vigente, ou seja, que se realize de maneira crtica aos
processos que tendem a afastar os indivduos das determinaes sociais
de sua realidade. Escreve Bar:
A relao entre desalienao pessoal e desalienao social, entre controle
social e poder coletivo, entre a libertao de cada pessoa e de todo um
povo tem estado, de maneira geral, muito pouco clara na Psicologia. Ela
tem contribudo para obscurecer a relao entre afastamento pessoal e
opresso social, como se a patologia das pessoas fosse algo distante da his-
tria e como se o sentido dos transtornos comportamentais se esgotasse
no plano individual. (1986, p. 8, traduo nossa)
Evidenciada essa ideologizao prpria de um sistema, em que o

padro dominante de poder tende a invizibilizar as relaes determinan-
tes da desigualdade, necessrio se estabelecer um campo de relaes
onde se possa produzir aes liberadoras, ou melhor, que produzam uma
prxis crtica s estruturas de dominao prprias Colonialidade do Po-
der. objetivo da PSL fortalecer relaes fundamentadas em um compro-
misso tico-poltico com a singularidade dos indivduos e sua expresso
em uma sociabilidade igualitria. Nesse sentido, podemos salientar que a
PSL est intimamente relacionada com atividades realizadas com comuni-
dades, ou seja, com a psicologia comunitria. na relao direta entre os
profissionais de Psicologia e a comunidade em suas diversas acepes
que a PSL encontra seu espao de atuao por excelncia. tambm no
trabalho em comunidade que pode ser realizado com maior plenitude um
dos fundamentos essenciais do processo da libertao: o cultivo crtico da
identidade e da memria histrica de grupos e indivduos.
A psicologia social comunitria responsvel por fornecer a base
metodolgica e emprica para a PSL, j que a comunidade, enquanto es-
pao privilegiado da dimenso cotidiana, saturada de relaes sociais
eivadas de prticas opressoras. Conceito difcil de ser delineado, a ideia
de comunidade entra na Psicologia a partir de estudos condutivistas e ex-
50
perimentais nos anos 40, quando o objetivo do trabalho do psiclogo era

conduzir transformaes de atitudes no sentido da adaptao de indiv-
duos a grupos sociais integrados a sociedades modernas. Nessa vertente,
comunidade era entendida como unidade coletiva consensual e homog-
nea de onde o conflito deveria ser retirado, sendo seu principal objetivo
a superao de estgios atrasados em seu processo de modernizao.
Somente aps os anos 70 que essa viso passa a ser contestada a partir de
uma reviso crtica sobre a intencionalidade presente no ato profissional.
Baseada na Teoria crtica, tal vertente buscava uma ao transformadora
no sentido de negar as desigualdades estruturais do capitalismo, promo-
vendo assim a conscientizao dos membros da comunidade acerca das
determinaes de sua condio social. no interior dessa vertente que
podemos incluir a PSL. Realizando uma sntese dessa perspectiva, Gois
define o que psicologia comunitria:
Fazer psicologia comunitria estudar as condies (internas e externas)
ao homem que o impedem de ser sujeito e as condies que o fazem sujei-
to numa comunidade, ao mesmo tempo em que, no ato de compreender,
trabalhar com esse homem a partir dessas condies, na construo de sua
personalidade, de sua individualidade crtica, da conscincia de si (identida-
de) e de uma realidade social. (Gis, citado por Lane, 2003, p.32)
No caso especfico das populaes indgenas, a questo comunitria

ganha ainda maior relevo, j que foi o encontro com as populaes indge-
nas do continente que alimentou boa parte das construes utpicas que
povoaram o imaginrio dos colonizadores e de suas idealizaes sobre a
vida em comunidade enquanto paraso na Terra. Ou seja, a vida indgena
est presente na ideia de comunidade muito antes da preocupao de
profissionais da psicologia comunitria se interessarem pelas condies
de vida atual dos indgenas. Desse modo, mais do que um novo campo
para a psicologia comunitria, o universo indgena lugar de indagao
sobre a prpria natureza da vida em comunidade, realizando-se como
espao privilegiado para compreender a prtica profissional do psiclogo
comunitrio em sua radicalidade
A recuperao da memria histrica dos povos outro desafio que
nos coloca a PSL. Lembrando Walter Benjamin, preciso realizar um con-
trapelo na histria vivida pelas diferentes populaes do continente. His-
tria feita por baixo, recuperar a memria histrica resgatar o processo
51
histrico de desigualdades a partir do ponto de vista dos invisibilizados,

gerando assim uma memria de resistncia que possa apoiar projetos co-
letivos de futuro. Dessa forma, tarefa da PSL problematizar a realidade
presente atravs de desconstruo histrica. Naturalizada e homogenei-
zada como espao contnuo e sem contradies, a realidade social dos
subalternos espao saturado de contradies onde o psiclogo pode
atuar auxiliando a elaborao de prticas sociais que desconstruam as
estruturas articuladas em torno da Colonialidade do Poder. O psiclogo
deve potencializar o conjunto de saberes, vises de mundo e experincias
acumuladas que formam a memria histrica enquanto realidade viva.
penetrando na complexa malha de significaes da realidade e suas cons-
trues histrico-culturais que a PSL pode oferecer subsdios para que as
diferentes populaes possam recriar sua prpria histria. Nesse senti-
do, papel do psiclogo oferecer condies para que as populaes con-
sigam se posicionar criticamente sobre as razes histricas de sua subal-
ternizao, possibilitando um campo de relao que visibilize uma outra
histria, que desvele processos comuns de dominao.
Trata-se de recuperar no s o sentido da prpria identidade, no s o
orgulho de pertencer a um povo, assim como de contar com uma tra-
dio e uma cultura. Trata-se, sobretudo, de resgatar aqueles aspectos
que serviram ontem e que servem hoje para sua libertao. Por isso,
a recuperao de uma memria histrica supe a reconstruo de um
modelo de identificao que, em lugar de aprisionar e separar os povos,
abra seu horizonte at sua libertao e realizao. (Martin-Bar, 1986, p.
11, traduo nossa)
Assim, realizando uma psicologia social comunitria que tenha

em seu horizonte o objetivo de desenterrar os processos de resistncia
e inventividade das populaes diante da matriz colonial-mercantilista-
-capitalista de poder sua memria histrica- que podemos concretizar
uma prxis liberadora junto s referidas populaes. Como aponta Mar-
tin-Bar, libertao , portanto, o processo social que permite o reco-
nhecimento de diferentes memrias histricas como participantes de um
mesmo modelo de dominao. Concretizar prticas de PSL junto a povos
indgenas se configura, por conseguinte, como uma interveno crtica
que, mais do que reconhecer a especificidade identitria e de saberes de
tais populaes, busca contribuir para que esses traos sejam espao de
52
reconhecimento em uma totalidade maior de relaes sociais onde domi-

nao e possibilidade de libertao esto em confronto.
Concluso
A sociedade brasileira se depara hoje com o desafio de desvendar

o imbricamento entre a formao identitria e nossa secular estrutura
de opresso e dominao dos povos que se formaram historicamente
no s no Brasil, mas em toda a Amrica Latina. Pela teoria do reflexo,
somos um continente pleno de fantasmas. Fantasmas criados pelo olhar
e prticas raciolgicas e pela explorao de diferentes povos do mundo
que aqui habitam secularmente. Destituir a Colonialidade do Poder e seu
espartilho intelectual passa a ser ento o horizonte de uma outra mo-
dernidade, menos anmala, menos fantasmtica. A formao histrica
da identidade indgena brasileira desvela esse processo de invisibilizao.
Atravs de suas identidades atribudas e da resistncia histrica, cap-
turamos a lgica perversa da Colonialidade do Poder em seu centro de
gravidade etnocntrico que no reconhece a importncia desses povos
para o processo histrico de nosso continente. Nesse jogo de espelhos,
as populaes indgenas buscam fortalecer sua etnicidade na correlao
de foras com o Estado e com as diferentes formas de organizao da
sociedade civil. Ou seja, os ndios tm buscado o apoderamento de sua
identidade de povos em luta e donos de um saber prprio que esto em
relao direta e atuante com as demais foras da sociedade. Nesse cami-
nho, tm se sobressado aes contestatrias que articulem sua condio
tnica sua posio de subalternizados.
Nem tupi nem tapuia, os ndios brasileiros atravessam o sc. XXI
como detentores de saberes e caminhos que esto em movimento cons-
tante no s na busca de sua prpria emancipao, mas atuando dire-
tamente na complexa correlao de foras que conformam a sociedade
brasileira em seus mais diversos mbitos.
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pdf
54
Interseccionalidade e violncia de gnero contra as

mulheres: a questo tnico-racial
Raquel da Silva Silveira
Henrique Caetano Nardi
Introduo
Este captulo apresenta reflexes terico-empricas sobre a im-

portncia de discutirmos a interseccionalidade que as relaes raciais
e tnicas produzem nas situaes de violncia de gnero contra as mu-
lheres nas relaes de intimidade. A partir de uma pesquisa junto a
rgos policiais e judiciais nas cidades de Porto Alegre e de Sevilha/
Espanha, realizada no perodo entre agosto de 2010 e outubro de 2012,
este trabalho discute parte das informaes produzidas sob a perspec-
tiva da psicologia social. Para investigar a interseccionalidade racial que
atravessa a violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de in-
timidade, amparamo-nos nos estudos que analisam os diferentes mar-
cadores sociais que constituem a produo de subjetividade num pas
to desigual como o Brasil. As discusses tericas acerca dos processos
discriminatrios tnicos e raciais possibilitam compreender melhor o
significado coletivo, cultural e social desse tipo especfico de violncia
de gnero contra as mulheres e as dificuldades em enfrentar de forma
eficaz tal problema.
A violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade e

a interseccionalidade racial e tnica
A violao de direitos humanos das mulheres tem ocupado lugar

de destaque nas polticas pblicas nacionais e nas diretrizes internacio-
nais para os pases democrticos ocidentais a partir de meados do sculo
55
XX. Desde 1979, as conferncias mundiais apontam a necessidade de

enfrentamento das desigualdades e opresses que atingem o coletivo
de mulheres (Osborne, 2009). Naquele contexto, em que ditaduras e
processos de colonizao assolavam grande parte dos pases ento de-
nominados subdesenvolvidos, os discursos feministas avanavam len-
tamente. Somente nos anos de 1990 e incio do sculo XXI que se
fortaleceram as condies de possibilidades para a implantao de dis-
cursos polticos em prol de um intervencionismo estatal para garantir os
direitos das mulheres (Garcia, 2007).
Foi nesse contexto que, em 2004, a Espanha promulgou a Lei
de Proteo Integral contra a violncia de gnero, a Lei Orgnica
01/2004, e o Brasil, em 2006, promulgou a Lei Maria da Penha. O
interesse em produzir uma comparao com a legislao espanhola
emergiu em virtude de incentivo nacional para pesquisas em parce-
ria com aquela sociedade, bem como pela semelhana da Lei Maria
da Penha com a legislao espanhola. A Lei Orgnica n 1, de 28 de
dezembro de 2004, trata das Medidas de Proteo Integral contra a
Violncia de Gnero e tem garantindo a construo de polticas p-
blicas de preveno, proteo e punio no territrio espanhol. Alm
disso, atualmente tem crescido a importncia dos estudos de gnero
inseridos nas teorias ps-coloniais, nos quais as discusses intersec-
cionais vm ganhando destaque.
Todavia, apesar dos avanos jurdico-legais, dos investimentos

econmicos dos organismos internacionais e nacionais, a violncia
de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade permane-
ce como um desafio persistente. Mesmo reconhecendo as conquistas
subjetivas nas performances de gnero menos sexistas (Butler, 2003),
os ndices de femicdios1 (Meneguel, 2012) e de denncias de diversos
tipos de violncia contra as mulheres continuam explicitando a perma-
nncia de prticas patriarcais nos relacionamentos de intimidade e/

1
Segundo Stela Meneguel (2012), o termo femicdio foi utilizado pela primeira vez em 1976,
por Diana Russel, perante o Tribunal Internacional Sobre Crimes Contra as Mulheres em Bru-
xelas, mas ganhou publicidade a partir da dramaticidade da violncia de gnero contra as
mulheres na cidade de Juarez, no Mxico. Stela Meneguel prope que se utilize o termo
femicdios tambm para os assassinatos de travestis, por compreender que um fenmeno
inscrito nas situaes limites pautadas em gnero.
56
ou familiares. Na pesquisa que realizamos na cidade de Porto Alegre,

no perodo entre 2010 e 2012, constatamos que, somente no ano de
2012, circularam pelo Juizado de Violncia Domstica e Familiar Contra
a Mulher um montante de 55.842 processos, tendo aquele ano finali-
zado com um total de 18.127 processos em andamento (Silveira, 2013).
Importante salientar que, em mbito internacional, a violn-
cia de gnero contra as mulheres continua apresentando situaes
dramticas, como as prticas de mutilao da genitlia feminina, a
poligamia para os homens, os estupros como armas de guerra e de
intimidao moral, os castigos fsicos de ordem pblica e os femic-
dios (Ockrent, 2011). Por tudo isso, a desigualdade nas relaes de
poder entre homens e mulheres e sua expresso de controle pela
violncia tem sido um dos focos principais nas lutas dos movimentos
feministas. Inicialmente, esses movimentos fortaleceram o argumen-
to de que a violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de
intimidade um problema pblico de violao de direitos humanos,
visto atingir de forma indiscriminada a parcela feminina das socieda-
des. Diante da hegemonia histrica e poltica de sistemas patriarcais,
a universalidade da categoria mulher como sujeito de direitos emer-
giu como uma estratgia potente nas lutas feministas em prol dos
direitos da mulher.
Todavia, nem todas as mulheres conseguem se reconhecer nos
discursos feministas, visto compreenderem que suas experincias
de vida apresentam diferenas significativas, incluindo expresses
de opresso interna ao prprio coletivo de mulheres. Nesse cenrio,
as tericas feministas negras norte-americanas foram fundamentais
para fortalecer um campo de estudos que apontava a fragilidade de
se trabalhar com uma ideia universal de mulher. De acordo com Patri-
cia Hill Collins (2007, p. 29), importante reconhecer que no mbito
privado persistem prticas de dominao e de explorao das mu-
lheres, pois a famlia opera como ferramenta ideolgica que tanto
constri quanto mascara as relaes de poder. A referida autora sa-
lienta que no espao domstico emergem desigualdades intragnero,
principalmente nas relaes entre as mulheres brancas e suas empre-
gadas domsticas negras.
57
Em um ensaio a respeito da experincia de se ser negra nos EUA,

bell hooks2 (2000) relata a dificuldade que sentia ao ler os textos clssicos
das feministas da primeira onda (Pinto, 2010), uma vez que, apesar de
ser mulher, no conseguia se reconhecer nas experincias de opresso
vividas pelas mulheres de classe mdia-alta. Em compensao, a leitu-
ra da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire lhe produzia sentido, por
ser um texto direcionado a pessoas que experimentavam cotidianamente
as agruras da explorao econmica e da dominao cultural. Ainda que
Paulo Freire no tenha se dedicado questo das relaes de poder que
os sistemas de sexo/gnero (Rubin, 1993) impem vida das pessoas, seu
discurso apontava para um dos marcadores sociais fundamentais nas so-
ciedades capitalistas, a classe.
No Brasil, desde os anos de 1950, estudos sociolgicos demonstraram
que os marcadores sociais de classe e de raa/cor afetavam as possibilida-
des de insero no mercado de trabalho, de mobilidade social e de discri-
minao (Fernandes, 1978). No final dos anos de 1960, Heleieth Saffioti
(1969) apontou que as mulheres trabalhadoras experimentavam vulnerabi-
lidades especficas, sendo o campo do trabalho um dos mais desiguais. Nos
anos de 1970, dentro do Movimento Negro Unificado (MNU) despontavam
as demandas das mulheres negras, majoritariamente alocadas no trabalho
domstico (Nepomuceno, 2012). Llia Gonzales (1982) foi uma das acad-
micas brasileiras a se posicionar sobre a importncia de ateno s desi-
gualdades que gnero-raa-classe impunha na vida da populao negra.
Para exemplificar a radicalidade das diferenas que esses marca-
dores sociais produzem nas experincias de vida, as palavras de Sueli
Carneiro (2003) nos convocam reflexo:
Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historica-
mente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mu-

2
bell hooks o nome assumido pela norte-americana Gloria Jean Watkins, a qual adotou os
sobrenomes de suas avs para legitimar o carter poltico e histrico de suas discusses
tericas no enfrentamento das questes raciais, de gnero e classistas que a localizam como
uma mulher negra numa sociedade racista. Alm disso, essa autora salienta ser mais relevan-
te o contedo de seu trabalho intelectual do que sua identidade individual e jurdica. Dessa
forma, seus escritos so assinados em letra minscula, forando a reflexo sobre os efeitos
da linguagem no mundo acadmico institudo. Assim sendo, seguimos a orientao de bell
hooks de que sua autoria seja reconhecida em letras minsculas, contrariando as normas
tcnicas da maior parte das publicaes cientficas (hooks, 1989).
58
lheres esto falando? Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contin-

gente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram
em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Faze-
mos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante scu-
los como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras,
prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as feministas
disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos
parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem,
a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje,
empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas
tipo exportao. (Carneiro, 2003, p. 50)
nesse contexto de explicitao sobre diferentes vetores de sub-

jetivao e o campo de possibilidades de existncia que reconhecemos
a importncia do conceito de interseccionalidade. Conforme Kimberl
Crenshaw (2002, p. 177), a interseccionalidade uma conceituao do
problema que busca capturar as consequncias estruturais e dinmi-
cas da interao entre dois ou mais eixos de subordinao. Essa autora
prope que existem eixos de poder estabelecidos pelo patriarcado, pelo
racismo e pela luta de classes e constri a imagem de um cruzamento
de avenidas, em que o fluxo dos trfegos vai definir a multiplicidade de
opresses as quais a pessoa estar submetida, definindo mais ou menos
poder em suas relaes.
Para Mara Viveros Vigoya (2008), o modelo hegemnico da mulher
universal foi profundamente abalado com o conceito de interseccionalida-
de, o qual visibilizou a necessidade de compreenso articulada de como
as categorias de sexo/gnero, classe e raa produzem efeitos singulares
nas experincias de vida das mulheres negras em contextos de dominao
construdos historicamente em diversas partes do mundo.
Diante dessa inquietao terico-poltica acerca da necessidade de
rompimento com a categoria universal de mulher, as feministas lsbicas
denunciaram a centralidade da norma heterossexual nas discusses so-
bre as relaes de gnero. Ademais, Gayle Rubin (1993), Judith Butler
(2003), Donna Haraway (1995), dentre outras, vo propor rachaduras
no prprio conceito de gnero, que, desde Joan Scott (1995), ganhara
centralidade nos discursos feministas, por tratar-se de uma anlise his-
trica sobre a opresso das mulheres enquanto uma construo social
59
de relaes de poder desiguais. Assim, os anos de 1990 vo possibilitar

o reconhecimento dos riscos de uma dicotomizao perigosa no campo
das lutas feministas, com uma oposio rgida entre cultura e natureza,
a qual levava a uma nova naturalizao das diferenas entre homens e
mulheres, em que a heterossexualidade e as identidades de gnero no
eram questionadas.
Diante de todas essas problematizaes, a complexidade que a
violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade apre-
senta exige ferramentas de anlise que possam captar os diferentes mar-
cadores sociais e seus impactos na construo de estratgias de enfren-
tamento s situaes de violao de direitos. Nessa direo, o conceito
de interseccionalidade vem sendo reconhecido como um componente
importante na luta contra as desigualdades de gnero.
Em nossa pesquisa, focalizamos a interseccionalidade racial e
tnica na violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de in-
timidade. Para tanto, nos apropriamos da proposio de Kimberl
Crenshaw (2002) a respeito da necessidade de as pesquisas que abor-
dam a violao de direitos humanos construrem perguntas intersec-
cionais. Em sua compreenso, quando se abordam problemas sociais
relevantes como universais, acabamos por produzir invisibilidades so-
bre suas especificidades.
No percurso de nossa pesquisa com relao interseccionalidade
gnero/raa e etnia na Lei Maria da Penha e na legislao espanhola,
constatamos a prtica do silncio e da negao sobre tal articulao
durante todo o processo de trabalho de campo. Desde o incio da cole-
ta de dados e produo de informaes, escutamos, frequentemente,
tanto no cartrio do Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra
a Mulher, como nas audincias em fruns descentralizados na cidade
de Porto Alegre e em fruns especializados de Sevilha, que raa e etnia
no eram variveis importantes nesse tipo de violncia. Segundo os ju-
zes e as juzas entrevistados/as, em virtude de concordarem com a ideia
de universalidade da violncia de gnero contra as mulheres nas rela-
es de intimidade, a nica concesso que se poderia fazer, talvez, fos-
se considerar a varivel da classe. Somente a situao socioeconmica
foi reconhecida como um fator relevante a ser discutido nessa temtica.
60
Refletindo sobre o discurso da invisibilidade das questes raciais e tni-

cas na problemtica da violncia de gnero contra as mulheres
verdade que esse ideal de democracia impede manifestaes demasiado

brutais, disfara a raa sob a classe, limita os perigos de um conflito aberto.
(Bastide, 1955/2008, p. 155)
Para compreendermos os possveis significados do silenciamento e

da negao da interseccionalidade racial e tnica nas situaes de violn-
cia contra as mulheres, necessrio acompanhar as discusses tericas
que analisam as relaes raciais no Brasil. A citao acima de Roger Basti-
de (1955/2008) aponta os efeitos que o iderio de uma democracia racial
produziu na sociedade brasileira. Desde os estudos da Unesco na dcada
de 1950 sobre a situao brasileira da populao negra - considerando a
soma das pessoas autodeclaradas pretas e pardas, segundo a classificao
racial do IBGE -, o Brasil teve de confrontar-se com a constatao de uma
extrema desigualdade racial (Guimares, 2006). Infelizmente, pesquisas
atuais continuam a corroborar a permanncia de maior vulnerabilidade
social da populao negra (Garcia, 2009; Hasenbalg & Silva, 1999; Jaccoud
& Begin, 2002; Waiselfisz, 2012).
O racismo estrutural da sociedade brasileira e a concentrao de
renda tm sido mostrados como elementos significativos para as desigual-
dades raciais. Alm disso, a negligncia do Estado brasileiro em enfrentar
seriamente as desigualdades nas relaes raciais foi assegurada pelo mito
da democracia racial (Schwarcz, 2001). Para Kabengele Munanga (2008),
a insistncia em salientar apenas o lado positivo da miscigenao, deixan-
do de pontuar as origens de violncia sexual e explorao das mulheres
negras, aliado aos processos de branqueamento da populao, os quais
contriburam para o enfraquecimento de reconhecimento dos movimen-
tos negros, tambm so aspectos importantes na compreenso das ini-
quidades raciais.
Nos estudos de Florestan Fernandes e Roger Bastide na dcada
de 1950, Roger Bastide (1955/2008) produziu uma anlise detalhada de
como o preconceito racial se expressava nas relaes sociais, abarcando
diversas dimenses do cotidiano. Esse autor foi o responsvel por qualifi-
car o racismo brasileiro como um preconceito de cor. Um dos pontos ana-
61
lisados foi a interface da questo racial com a questo de classe. Apesar da

importncia dos aspectos socioeconmicos, Bastide (1955/2008, p. 169)
concluiu que a cor no se confunde completamente com a classe, dentro
da prpria classe desempenha um papel discriminador.
No campo dos estudos raciais no Brasil, Elisa Nascimento (2003) res-
salta que produzimos dois tabus relativos raa que precisam ser supe-
rados. O primeiro de que, quando se fala de racismo no Brasil, estamos
produzindo um racismo s avessas, pois a tematizao desse tema levaria
a um fortalecimento das diferenas raciais. Nesse sentido, produziramos
preconceitos das pessoas negras contra as pessoas brancas. Para a referi-
da autora (2003, p. 23), esse tabu de no se falar em racismo, calcado na
crena de um suposto risco de novos processos de racializao, produz o
recalque e o silenciamento sobre o nosso racismo. O segundo tabu seria a
resistncia ideia do racismo comum s populaes de origem africana
subjugadas em diferentes partes do mundo, j que a populao negra no
Brasil viveria uma situao singular em virtude de nossa miscigenao.
Dito de outra forma, como se a ausncia de normas institucionalizadas
de segregao racial no Brasil, principalmente como as que vigoraram nos
EUA e na frica do Sul, impedissem qualquer comparao e similaridade
com as lutas dos movimentos negros brasileiros e as reivindicaes da
populao negra em outros pases. Em consonncia com tal posiciona-
mento, Florestan Fernandes (1972) tambm sinalizou a marca do nosso
racismo, afirmando que a populao brasileira tem preconceito de ter
preconceito. Para Oracy Nogueira (1985), no Brasil existe uma noo de
polidez, de educao em no se falar de questes raciais na frente das
pessoas de cor. H inclusive, no senso comum, a negao de se usar a
palavra negro/a, como se fosse uma ofensa. Assim sendo, surgem eufe-
mismos como moreno/a e mulato/a. Esse autor recorda um dito popular
que se aplica bem ao modo de subjetivao racista brasileiro, que diz: Em
casa de enforcado no se fala em corda (Nogueira, 1985, p. 92).
Em sua pesquisa sobre o racismo brasileiro, Lilia Schwarcz (2001)
endossa as crticas ao mito da democracia racial presente em nosso pas.
Alm dos dados censitrios que ajudaram a desmascarar as desigualda-
des raciais persistentes na sociedade brasileira, essa autora realizou uma
pesquisa sobre a percepo que os/as brasileiros/as tinham com relao
experincia do racismo, concluindo que todo brasileiro parece se sentir
62
uma ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os lados

(Schwarcz, 2001, p. 76). Conforme ela, temos no Brasil um racismo par-
ticular, um racismo sem cara, que se esconde por trs de uma suposta
garantia de universalidade das leis e que lana para o terreno do privado
o jogo da discriminao (Schwarcz, 2001, p. 78).
Em uma reviso bibliogrfica sobre a psicologia e os estudos das
relaes raciais no Brasil, Alessandro dos Santos, Lia Schucman e Hilde-
berto Martins (2012) resgatam anlises da psicologia social sobre os com-
portamentos preconceituosos e discriminatrios com a populao negra.
Autores/as como Raul Briquet, Arthur Ramos, Donald Pierson, Virgnia
Bicudo, Aniela Ginsberg e Dante Moreira Leite so apontados como pre-
cursores/as dessa temtica. Apesar da falta de institucionalizao desses
conhecimentos nos cursos de psicologia no Brasil, nos anos de 1990 hou-
ve um deslocamento das anlises sobre a negritude para uma perspec-
tiva relacional do racismo. Nesse contexto, o fenmeno da branquitude
passou a ser discutido.
De acordo com Maria Aparecida Bento (2012, p. 25), a branquitude
constitui os traos da identidade racial do branco brasileiro a partir das
ideias sobre branqueamento. Os benefcios simblicos e materiais de se
ser branco/a numa sociedade racista so assegurados pela naturalizao da
desigualdade racial e consequente invisibilidade da cor branca como mar-
cador social de raa, elementos constitutivos da branquitude (Piza, 2012).
Em trabalho recente acerca dos efeitos da branquitude na cidade de
So Paulo, Lia Schucman (2012) encontrou vrios exemplos de intraclasse
social sobre os benefcios de se ser branco/a. H, por exemplo, o depoi-
mento de um mendigo branco que afirmou receber esmolas mesmo sem
pedir, pois as pessoas ficam com pena de sua misria. Em compensao,
ele reconhece que isso no comum para os mendigos negros, visto que
normalmente so percebidos como mais perigosos.
No campo de estudos interseccionais da psicologia sobre gnero e
raa, Maria Moura (2009) investigou as interfaces entre violncia racial
e violncia de gnero. Ela constatou a maior vulnerabilidade da mulher
negra em situaes de violncia de gnero nas relaes de intimidade,
pois essas mulheres tm menos acesso aos equipamentos sociais e de
sade. Frequentemente, a interseccionalidade entre raa e gnero situa
as mulheres negras nas regies da cidade com menores investimentos
63
pblicos, maior presena do trfico de drogas e os piores indicadores so-

ciais. Alm disso, tais mulheres carregam a forte marca do racismo nos
assujeitamentos que constituem seus processos de subjetivao. Ao ana-
lisar os sentidos produzidos por profissionais que atendem mulheres em
situao de violncia de gnero, essa autora identificou que, apesar de a
maioria dos rgos de assistncia identificar em seus pronturios o que-
sito raa/cor, essa informao no tem sido tomada como uma questo.
Com relao aos/s profissionais da psicologia que atuam nessa rea, as
singularidades da questo racial ficaram invisibilizadas, demonstrando
falta de informao e de comprometimento dos/as tcnicos/as com os
efeitos do racismo.
No campo jurdico, os processos de silenciamento e de negao das
questes raciais e tnicas podem ser relacionados com a problemtica do
direito antidiscriminao defendida por Roger Rios (2008). Para o men-
cionado autor, os estudos de Brbara Flagg (1998, citado por Rios, 2008)
a respeito do fenmeno da transparncia nos auxiliam a compreender a
dificuldade que as pessoas brancas tm em reconhecer o impacto que o
marcador social da raa produz nas relaes sociais. Uma vez que as pes-
soas brancas ocupam a maioria dos postos socialmente dominantes, aca-
bam no se defrontando com as desigualdades raciais. A convivncia ma-
joritria com pessoas brancas produz a naturalizao da brancura como
a norma e a negritude como a diferena. Nessa experincia das relaes
sociais, emerge uma associao entre discriminao indireta e neglign-
cia, posto que no se questiona a m distribuio racial nos diversos seg-
mentos econmicos e de poder. O no reconhecimento de que a ausncia
de pessoas negras nos contextos econmicos mais abastados resultado
dos processos de discriminao indireta produz a negligncia das pessoas
brancas para com o enfrentamento da desigualdade racial.
Assim, negligncia e discriminao indireta so pontos interessan-
tes para nossa pesquisa, pois considerar todas as mulheres como iguais
desconhecer os impactos que a vida vai impor a cada uma delas. Nesse
contexto, um aspecto importante que concerne efetivao de legisla-
es e de polticas pblicas a questo da universalidade e da representa-
tividade do sujeito de direito na temtica aqui trabalhada, ou seja, quem
representa a categoria mulher. Reforando as discusses sobre os limi-
tes da noo de sujeito universal, Henrique Nardi (2008, p. 13) props que
64
essa problemtica seja tensionada, j que pode induzir a imposio de

um universalismo sustentado na figura abstrata do sujeito jurdico que,
ao utilizar um modelo nico, produz uma invisibilidade oficial das dife-
renas. Dessa forma, entendemos como necessria a problematizao
sobre as formas como as questes de raa e de etnia se entrecruzam nos
discursos relativos violncia de gnero contra as mulheres nas relaes
de intimidade, pois a maneira como as vulnerabilidades so vividas pelas
mulheres variam fortemente de acordo com suas experincias singulares
de vida e seus marcadores sociais.
Raa e etnia: diferenas conceituais e as potencialidades de anlises

comparativas
Para aprimorarmos a anlise da interseccionalidade gnero/raa e etnia

na temtica da violncia contra as mulheres nas relaes de intimidade, en-
tendemos ser importante uma apropriao terica sobre as diferenas con-
ceituais que envolvem os conceitos de raa e de etnia. Em virtude da anlise
comparativa que realizamos com a sociedade espanhola, bem como pela lo-
calizao das duas cidades investigadas, Porto Alegre/RS e Sevilha, identifica-
mos a necessidade de adequao conceitual para as informaes produzidas.
Assim, trabalhamos com o conceito social de raa para pensar as
relaes raciais no Brasil, em virtude da especificidade da populao bra-
sileira, em que o preconceito se desloca de uma problemtica de origem
biolgica para uma hierarquizao na qual a colorao da pele acaba pro-
duzindo desigualdades (Nogueira, 2007).
Para a anlise das discusses sobre a violncia de gnero contra as
mulheres nas relaes de intimidade na Espanha, foi importante abordar
o conceito de etnicidade, uma vez que os arranjos sociais daquela socieda-
de so fortemente marcados por processos migratrios de outros pases,
bem como por forte presena da populao cigana. Naquele contexto, o
conceito de raa enquanto marcador social de diferenciao no ganha
relevncia, ficando explcita a necessidade de apreenso das diferenas
conceituais entre raa e etnia.
A proposio de construir uma aproximao com a sociedade espa-
nhola no teve o intuito de produzir um estudo comparativo no sentido
65
clssico dessa abordagem, mas sim de reconhecer semelhanas e dife-

renas que persistem apesar das especificidades regionais. Como afirma
Robert Castel (2001), os estudos que pretendem trabalhar com socieda-
des diferenciadas potencializam que os problemas sociais graves sejam re-
conhecidos como temticas importantes para toda a humanidade. Nesse
sentido, relevante reconhecer que existem questes que apresentam
constantes no tempo e no espao, a despeito ou graas s diversidades
culturais e histricas (Castel, 2001, p. 37). Infelizmente, a violncia de
gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade e as desigualdades
de raa e de etnia tm sido uma constante no contexto mundial.
Outro ponto significativo na definio de uma perspectiva investiga-
tiva comparativa a possibilidade de, a partir da confrontao com con-
textos distintos, potencializar a desnaturalizao dos discursos. Embasa-
do nas discusses de Eric Fassin (2001, citado por Nardi, 2008), Henrique
Nardi (2008) destaca que a comparao produz um efeito de deformao
do espelho, possibilitando a suspenso da naturalizao das verdades que
cada cultura e arranjo societrio produzem.
No mundo ocidental, o conceito de raa acompanhou a histria das
relaes humanas, tendo se transformado com o passar dos tempos. Para
Michael Banton (1979), antes do sc. XVIII a raa tinha o significado de
linhagem, de descendncia, como, por exemplo, na noo bblica sobre a
raa e os descendentes de Abrao (Banton, 1979, p. 29). Para Peter Wade
(2001), nesse perodo histrico, a noo de raa no tomava a aparncia
como algo significativo, mas sim, uma ideia de descendentes com um an-
cestral comum, em que as questes fsicas e culturais estavam juntas,
eram naturalizadas, sem serem biologizadas (Wade, 2001, p. 13).
As transformaes impostas ao mundo na constituio da moderni-
dade vo refletir em novas concepes sobre a noo de raa. Na concep-
o de Michael Banton (1979), houve uma racializao do mundo na so-
ciedade moderna, em que raa, nacionalidade e classe vo articular-se na
consolidao das relaes de poder. Nessa mesma direo, Lilia Schwarcz
(1998) compreende que o conceito de raa foi apropriado como ponto
central pelo discurso das nacionalidades.
No enredo das transformaes poltico-econmicas e materiais de
produo do sculo XVIII, as quais se sustentavam nos discursos do ilumi-
nismo e do liberalismo, em que a noo do individuo livre era fundamen-
66
tal para o regime de verdade emergente, a manuteno da escravido no

se sustentava mais. Dessa maneira, surgiu, no final do sculo XIX, incio do
XX, a teoria do Racismo Cientfico, a qual legitimou um discurso racional
que justificasse a continuao da dominao das ditas raas superiores
sobre as inferiores. Tal discurso considerado o pilar fundamental das
prticas eugenistas que culminaram com o nazismo.
Segundo Michel Foucault (1976/2002), a noo biolgica de raa
foi fundamental para a constituio dos racismos de Estados, na passa-
gem do sculo XVIII para o sculo XIX, bem como sua continuidade na
primeira metade do sculo XX. Esse autor prope que h uma relao
direta entre a nova forma como o poder vai ser exercido nas prticas de
dominao dos governos nesse perodo histrico, que ele vai chamar
de biopoder, e a utilidade das teorias biolgicas raciais. A lgica princi-
pal do biopoder controlar, regular a vida das populaes. Nesse con-
texto, h uma transformao radical na forma de exerccio de poder. Se
antigamente o soberano tinha o direito de fazer morrer e de deixar
viver, na lgica contempornea do biopoder h uma inverso, em que
os Estados vo fazer viver e deixar morrer. Foucault compreende
que o perodo entre os sculos XVII-XVIII viu nascer duas novas formas
de relaes de poder, uma disciplinar e outra biopoltica. A sociedade
disciplinar instaurou prticas discursivas que produziram os corpos d-
ceis e individualizados que a produo de subjetividade contempor-
nea necessitava para fazer a maquinaria do discurso liberal capitalista
funcionar. Por outro lado, o biopoder desenvolveu tcnicas de controle
sobre as populaes que proporcionaram uma regulamentao da vida
coletiva. Desse modo, a vida, tanto a do corpo individual, quanto a das
populaes em geral, o objeto por excelncia de que se ocuparo as
polticas de governo. Assim sendo, Foucault se questiona como os Es-
tados vo lidar com o tema poltico da morte, j que esto embasados
no discurso do biopoder, o qual defende o controle absoluto da vida.
Como, nessas condies, possvel, para um poder poltico, matar, re-
clamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a ordem de matar, ex-
por morte no s seus inimigos, mas tambm seus prprios cidados?
(Foucault, 1976/2002, p. 304).
A tal questionamento, o referido autor traz como resposta a utiliza-
o do racismo como o discurso que abrir as portas para que os gover-
67
nos possam matar. Nesse contexto, a concepo de diferenas raciais, do

ponto de vista biolgico, ser o argumento possvel para legitimar as pr-
ticas sociais que deixam morrer certos grupos em detrimento de ou-
tros. Essa a primeira funo do racismo: fragmentar, fazer cesuras no
interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder (Foucault,
1976/2002, p. 305). Alm disso, esse autor props que a segunda funo
do racismo na modernidade foi legitimar o carter positivo para o ato de
matar, desde que em prol de um aprimoramento das raas superiores,
ou seja, um bem para toda a humanidade. Em suas palavras, o racismo
indispensvel como condio para poder tirar a vida de algum, para
poder tirar a vida dos outros. A funo assassina do Estado s pode ser
assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo
racismo (Foucault, 1976/2002, p. 306).
Embasada nas problematizaes de Michel Foucault sobre as rela-
es de saber-poder, Sueli Carneiro (2005) props o conceito de dispo-
sitivo da racialidade como sendo o exerccio do biopoder que demarca
o estatuto humano como sinnimo de brancura (p. 43), com isso hie-
rarquizando os corpos quanto proximidade ou distncia da cor branca.
Dessa forma, ela compreende ser necessria uma anlise que atente s
especificidades da mestiagem brasileira, na qual o dispositivo da raciali-
dade opera no controle da distribuio desigual de privilgios e precon-
ceitos entre a populao branca e negra (pretos/as e pardos/as). Assim
sendo, essa autora aponta que, na anlise de Michel Foucault sobre o
racismo, ele estava centrado em problematizar as prticas nazistas. Nesse
sentido, ela pontua a necessidade de um olhar atento s especificidades
do racismo nas sociedades multirraciais, nas quais o biopoder funciona
como dispositivo de poder que disciplina, ordena e estrutura as relaes
raciais e sociais. Na nossa sociedade, a referida autora entende que, na
forma como o biopoder exercido no Brasil, o dispositivo da racialidade
acabou por instituir uma complexidade entre as relaes raciais e as rela-
es sociais, amalgamando s contradies de classes, as contradies
de raas. Isso institui a pobreza como condio crnica da existncia ne-
gra, na medida em que a mobilidade de classe torna-se controlada pela
racialidade (Carneiro, 2005, p. 70). Ademais, Sueli Carneiro defende que
a biopoltica produz efeitos especficos quando se analisam de forma ar-
ticulada gnero e raa, uma vez que a lgica do biopoder de fazer viver
e deixar morrer (Foucault) opera de modo singular quanto racialida-
68
de da populao. No que diz respeito ao gnero feminino, evidencia-

-se a nfase em tecnologias de controle sobre a reproduo, as quais se
apresentam de maneira diferenciada segundo a racialidade; quanto ao
gnero masculino, evidencia-se a simples violncia (Carneiro, 2005, p.
72). Por fim, essa autora entende que, no Brasil, atravs do dispositivo da
racialidade, o biopoder produziu a negritude sob o signo da morte.
Ao analisar a formao da sociedade brasileira, Jos Carlos dos
Anjos (2004) tambm se utiliza da noo de biopoder de Michel Fou-
cault, apontando a centralidade desse conceito para compreender-se a
relevncia da categoria raa nas relaes sociais do Brasil. Comentando
acerca do momento histrico do racismo cientfico em nosso pas, o qual
emergiu em consonncia com o final da escravido e o incremento das
polticas de imigrao branca, Anjos (2004, p. 103) afirma que o discurso
racialista iria reorganizar os sistemas de percepo e, consequentemen-
te, produzir os espaos para novas modalidades de dominao, que se
alimentam numa utilizao peculiar dos dispositivos de biopoder.
Diante dos horrores do Holocausto, bem como da comprovada re-
futao cientfica de que haveria hierarquias biolgicas entre os seres
humanos, o final da Segunda Guerra Mundial foi o contexto histrico de
sepultamento do discurso cientfico sobre as diferenas biolgicas entre
as raas humanas. Ento, foi nessa ruptura de um regime de verdade
biologicista da raa, que o campo das cincias sociais se viu obrigado a
refletir a respeito da manuteno ou no do conceito de raa nas anlises
das relaes humanas. Conforme Michael Banton (1979) importante
que se mantenha o uso do conceito de raa em sua dimenso de mar-
cador social, visto que no se deve apagar da histria os impactos que
esse conceito produziu. Em contrapartida, Robert Milles (1993) defende
um posicionamento diferente, no sentido de abandonar-se o conceito de
raa, pois acredita que a histria de associao direta de tal conceito com
o campo biolgico difcil de se superar. Para Milles, o correto a utiliza-
o do conceito de racismo, posto que esse termo explicita os processos
de dominao e de discriminao que afetam a vida das pessoas.
Nessa perspectiva, o conceito de etnia emergiu como uma alterna-
tiva ao conceito de raa, uma vez que analisava diferenas entre popula-
es. De um modo geral, os estudos sobre etnia e etnicidade demonstram
que esse marcador social se refere noo de alteridade, de diferencia-
69
o cultural. Fredrik Barth (1969/1998) definiu a etnicidade como a cons-

truo das fronteiras entre os grupos humanos. Para o autor supracitado,
so as definies de traos culturais que diferenciam um agrupamento do
outro, sendo fundamental tanto a relao de autodefinio das caracte-
rsticas quanto o reconhecimento dessa diferena pelos outros. Em rela-
o Amrica Latina, Peter Wade (2001) destaca que a temtica da etnia
esteve ligada aos povos indgenas, pois esses eram considerados outros
e ocupavam o lugar da alteridade. Para esse autor, a especificidade da et-
nicidade que se trata de diferenciao cultural com enfoque no lugar, na
qual o espao geogrfico de origem tem um papel importante. Segundo
ele, o que caracteriza uma pergunta tnica : de onde s? Nesse sentido,
o conceito de etnia aponta para uma topografia moral.
De acordo com Richard Jenkins (1997), no se pode confundir os
conceitos de raa e de etnia, j que a concepo de raa implica, necessa-
riamente, uma relao de dominao de um grupo sobre outro, havendo
uma hierarquizao necessria. O reconhecimento das diferenas tnicas
nem sempre produz uma relao de dominao. Assim sendo, pode-se
dizer que etnia tem mais a ver com a construo das identidades e raa
com a instalao das relaes de dominao.
Para Peter Wade (2001), deve-se pensar em similitudes entre es-
ses dois conceitos, pois tanto a raa quanto as identidades tnicas so
compreendidas, na atualidade, como contextuais, situacionais e multvo-
cas. Entretanto, ele se questiona se a raa to flexvel assim, pois esto
em jogo, tambm, aspectos corporais e fsicos que nem sempre podem
ser negociados. Por fim, ele defende que se deve manter uma distino
entre raa e etnia, ainda que no seja radical, visto que ambas contm
discursos sobre origens e sobre a transmisso das essncias dos povos
atravs das geraes. Seu argumento de que no se devem eliminar as
diferenas conceituais entre raa e etnia, pois essa eliminao acarretaria
a negao da histria particular de cada conceito. Principalmente, por
toda a histria de escravido, colonialismo, discriminao, bem como as
formas de resistncia dos povos subjugados que o termo raa carrega.
Aliado a isso, o cenrio de lutas e resistncia poltica da populao
negra por reconhecimento social e conquista de direitos iguais amparou-
-se no conceito de raa. Os movimentos negros positivaram a utilizao
do termo raa. Do ponto de vista psicolgico, estudos demonstram que a
70
construo de uma identidade racial possibilita estratgias psquicas para

enfrentar as situaes de discriminao e preconceito institucionalizadas
nas relaes sociais (Faro & Pereira, 2011).
Em nossa perspectiva, o conceito de raa compreendido como
um marcador social potente para diagnosticar os nveis de discriminao
racial dos Estados, como tambm os efeitos persistentes dos racismos,
sobretudo os de ordem institucional, que acabam invisibilizados no prin-
cpio ocidental democrtico da igualdade jurdica.
Reflexes sobre a produo de informaes no trabalho de campo com

uma abordagem interseccional
Amparados/as nas discusses tericas da interseccionalidade gne-

ro/raa e etnia nas situaes de violncia contra as mulheres nas relaes
de intimidade, produzimos uma pesquisa com trabalho de campo diversi-
ficado. No perodo entre agosto de 2010 e outubro de 2012, circulamos na
Delegacia da Mulher, no Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra
a Mulher e na ONG Maria Mulher, todos na cidade de Porto Alegre. Em
Sevilha, pudemos acompanhar dois juizados especializados em violncia
de gnero contra a mulher. Nesses espaos, produzimos informaes a
partir de trs amostras de convenincia, numa perspectiva qualitativa.
No juizado de Porto Alegre, foram analisados 70 processos judiciais. Na
Delegacia da Mulher, foram analisados 55 boletins de ocorrncia (BOs).
Alm disso, foram realizadas entrevistas com 290 mulheres que acessa-
ram a Lei Maria da Penha, tanto atravs da Delegacia da Mulher quanto
do referido juizado. Tambm foram efetuadas entrevistas com quatro ju-
zes/as desse juizado em Porto Alegre e dois juzes na cidade de Sevilha,
bem como foram pesquisados documentos oficiais acerca do andamento
dos processos judiciais e desempenho das atividades dos/das magistra-
dos/as. Esta pesquisa teve a aprovao do Comit de tica da UniRitter.
Em todas as amostras desta pesquisa (Silveira, 2013), houve uma
consonncia com os estudos que afirmam a permanncia de maior vul-
nerabilidade scio-econmica-cultural das mulheres negras, consideran-
do neste coletivo as mulheres autodeclaradas pretas e pardas. Consta-
tamos que as mulheres negras que procuraram a Delegacia da Mulher
e o JVDFM, em comparao com as mulheres brancas, apresentaram os
71
piores ndices no indicador educacional de nvel bsico e superior, e, con-

sequentemente, reflexos de tal desvantagem nos rendimentos prprios
e na ocupao dos postos de trabalho. Essas constataes corroboram
outros estudos das relaes raciais que apontam a permanncia das
desigualdades entre a populao branca e a populao negra no Brasil
(Garcia, 2009; Jaccoud & Begin, 2002). De um modo geral, os referidos
estudos sinalizam que as mulheres negras so as mais vulnerveis na
maioria dos indicadores sociais, com exceo da escolaridade, em que
apresentam desempenho melhor do que os homens negros.
Quanto a essa melhora no indicador educacional das mulheres,
interessante enfatizar que isso no significa necessariamente um sinal
de superao das desigualdades de gnero no Brasil. A partir de uma
anlise interseccional entre gnero e classe, Maria Luiza Heilborn et al.
(2002) constataram que o avano da escolaridade das mulheres em re-
lao aos homens est relacionado manuteno de esteretipos de g-
nero e classe, em que as jovens pobres conseguem manter-se na escola
por mais tempo em virtude de realizarem tarefas domsticas, ou mes-
mo trabalho domstico remunerado. Tais experincias de vida permitem
maior flexibilizao de horrios e conseguinte conciliao com os turnos
das escolas. Por outro lado, os jovens pobres trabalham em atividades
que impem outras relaes de trabalho, e portanto, menos flexveis e
incompatveis com os turnos escolares.
Apesar da constatao em nossas amostras da permanncia das
desigualdades interseccionais de gnero e raa, como j mencionado an-
teriormente, encontramos a circulao nos espaos judicirios do enun-
ciado de que a interseccionalidade tnico-racial no se relaciona com a
violncia de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade, nem
mesmo no acesso justia. Tanto na cidade de Porto Alegre como na
cidade de Sevilha, todos/as os/as magistrados/as eram brancos/as. Com-
preendemos que a branquitude que marca os processos de subjetivao
desses/as informantes, bem como o compartilhamento terico sobre a
universalidade do sujeito de direitos acabam por legitimar a negao da
interseccionalidade. Em relao especificidade da cidade de Sevilha, os
juzes entrevistados afirmavam no reconhecer a interseccionalidade t-
nica na constatao de que as mulheres ciganas no acessavam o poder
judicirio. A invisibilidade desse grupo de mulheres no ganhava rele-
72
vncia. Salientamos que, apesar da importncia da anlise comparativa

com a situao espanhola, priorizamos no presente artigo a utilizao
de informaes produzidas na pesquisa de campo no Brasil e um maior
aprofundamento das questes tericas sobre as relaes raciais.
Assim, diante do reconhecimento da negao da interseccionalida-
de nas prticas discursivas, decidimos tencionar as informaes objetivas
produzidas na pesquisa de campo em Porto Alegre. Para tanto, procura-
mos identificar se esse argumento de no relevncia dos marcadores de
raa se justificava. Dessa forma, analisamos os dados coletados com as
290 mulheres entrevistadas, como tambm os registros de 70 processos
judiciais e de 55 boletins de ocorrncia. O movimento inicial de anli-
se foi investigar como a distribuio racial das mulheres nas nossas trs
amostras aparecia para compar-la com os dados do Censo brasileiro.
Segundo os dados do IBGE/Censo de 2010, Porto Alegre apresenta
a seguinte distribuio racial: 79,23% da populao se autodeclara como
branca, e 20,24% da populao se autodeclara como negra (pretas + par-
das). Assim, espervamos identificar um percentual de mulheres brancas
em todas as amostras da pesquisa de campo similar distribuio racial
desta capital. Contudo, somente nos processos judiciais em andamento,
verificamos tal similaridade, conforme a Figura 1 a seguir.
Figura 1. Comparao da distribuio racial nas trs amostras pesquisadas
Amostra
IBGE/Censo/2010 Amostra Amostra
Atendimentos-
Raa Porto Alegre Processos BOS
Entrevistas
Branca 79,23% 77,6% 63,6% 56,1%
Negra 20,24% 22,4% 36,4% 42,0%
Fonte: Silveira, 2013.
Importante destacar que, nos boletins de ocorrncia e nas entre-

vistas com as mulheres na delegacia e no Juizado, o percentual de mu-
lheres negras foi muito superior distribuio da raa negra na cidade de
Porto Alegre. Ressaltamos, por exemplo, o percentual de mulheres que
73
foram entrevistadas, em que 42% delas se autodeclararam negras, sendo

que a populao autodeclarada negra em Porto Alegre de 20,24%. Ou
seja, encontramos mais que o dobro da representao dessas mulheres,
num fenmeno que considerado pela literatura e pelos juzes/as entre-
vistados/as como universal, sem diferenciao racial. Esses dois locais,
a delegacia e o Juizado, estavam em fase preliminar de solicitao e de-
ferimento de medidas protetivas, em que era possvel o arquivamento
do processo, sem a realizao da denncia-crime. Isto , as mulheres
vtimas haviam registrado uma ocorrncia policial na delegacia que tinha
como consequncia jurdica a abertura de um processo judicial para a
solicitao de medida protetiva assegurada pela Lei Maria da Penha. O
prximo passo, no mbito jurdico, a anlise pelos/as magistrados/as
desse pedido de proteo e verificao das condies para prossegui-
mento, ou no, da lide judicial. Somente depois disso, o/a juiz/a enviar,
ou no, o processo para que o Ministrio Pblico faa a denncia do cri-
me, destacando que a categoria de crime no campo jurdico de ordem
pblica, em que o autor da ao judicial passa a ser o Estado brasileiro e
no mais a vtima. Nesse sentido, acreditamos que a visibilizao dessa
diferena na distribuio racial das amostras da presente pesquisa per-
mite que se questione o enunciado de que a raa no tem relevncia,
que no interfere e tampouco que no aparece nas situaes de violn-
cia de gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade.
Apesar de as experincias no cotidiano das prticas policiais e ju-
diciais no reconhecerem a questo racial como relevante, quando se
produz uma anlise interseccional, percebe-se a materialidade do mar-
cador social da raa produzindo diferenas significativas. Levando em
considerao a distribuio racial na cidade de Porto Alegre, identifi-
camos uma prevalncia de mulheres negras que iniciaram o percurso
de acesso justia para cessar as situaes de violncia de gnero nas
relaes de intimidade. Tal informao aponta para a necessidade de
aprimoramento de pesquisas que problematizem essa maior incidncia
de mulheres negras como submetidas a esse tipo de violncia. Outra
informao importante produzida a queda na quantidade de mulheres
negras que prosseguem com os processos judiciais. Ao comparar-se a
representao racial nas nossas amostras, verificamos que, nas informa-
es produzidas a partir dos atendimentos/entrevistas, as mulheres ne-
gras apresentaram uma representatividade de 42,0%, e, na anlise dos
74
processos judiciais em andamento, o percentual das mulheres negras

cai para 22,4%. Em compensao, o percentual de mulheres brancas nos
atendimentos/entrevistas foi de 56,1%, enquanto nos processos judi-
ciais em andamento, sua representatividade sobe para 77,6%, confor-
me informaes da Figura 1. Assim, observamos uma reduo de mais
de 50% no percentual de mulheres negras em que houve continuidade
do processo judicial, e um aumento na representatividade das mulheres
brancas, apontando a disparidade de acesso justia entre a raa branca
e a raa negra nos nveis avanados dos procedimentos jurdicos.
Consideraes finais
O objetivo deste artigo foi contribuir para os estudos da psicologia

social que abarcam a temtica da interseccionalidade gnero/raa e et-
nia. Em virtude da complexidade que o fenmeno social da violncia de
gnero contra as mulheres nas relaes de intimidade apresenta, acre-
ditamos que a perspectiva de anlise interseccional seja potente para
visibilizar a necessidade terico-poltica de enfrentamento de mltiplas
opresses. As prticas racistas brasileiras precisam ser constantemente
confrontadas, pois produzem efeitos em todas as nossas relaes so-
ciais. Como afirmou Kimberl Crenshaw (2002), preciso que saibamos
fazer perguntas com a perspectiva interseccional, caso contrrio, os fios
da trama que sustentam o preconceito e a discriminao racial e tnica
passam despercebidos.
Alm disso, reconhecemos que, devido fora do dispositivo da
racialidade, o exerccio de anlise interseccional um aprendizado de
difcil apropriao e de profundos movimentos de resistncia. A todo o
momento temos que estar atentos/as aos nossos prprios preconcei-
tos e cegueiras, num processo constante de ressignificao nos modos
de subjetivao.
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79
Do ventre escuro de um poro vou baixar no seu

terreiro
Veridiana Silva Machado
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Introduo
A participao da psicologia no debate sobre as relaes tnico-

-raciais expressa a exigncia de um posicionamento terico e poltico a
respeito da promoo da igualdade racial e do combate ao racismo. H a
necessidade de mais pesquisas e discusses acerca da compreenso do
sofrimento psicolgico e das consequncias do racismo, e faz-se necess-
ria uma discusso epistemolgica sobre teorias, prticas e mtodos que
favoream a abordagem dessa problemtica no atinente s questes psi-
cossociais que envolvem as populaes afrodescendentes e amerndias.
Neste sentido, prope-se uma reflexo sobre como o Candombl contri-
bui em relao s questes tnico-raciais e tambm no que concerne ao
modo como a psicologia pode contribuir para o enfrentamento do precon-
ceito, desrespeito e rejeio ainda muito sofridos pelas religies de matri-
zes africanas, certamente em larga medida perpetuados devido discri-
minao scio-racial. Para tanto, deve-se destacar o contexto no qual tais
formas de religiosidade foram desenvolvidas no Brasil e analis-las numa
perspectiva histrica, poltica e antropolgica, a que ser acrescentado,
aqui, o aspecto etnopsicolgico, tendo em vista particularmente a ma-
neira como os africanos se relacionaram com outras expresses religiosas
africanas, amerndias e com as do colonizador.
Segundo Silveira (2006), no Brasil, o trfico fez da populao negra
maioria, e devido ao preconceito racial, instaurou-se um clima de inse-
gurana em relao branca, caracterstica marcante da mentalidade do
colono, que promoveu, como consequncia histrica, a instituio de uma
cultura poltica intolerante, autoritria e muito mais agressiva, diferente
da vigente na mesma poca em Portugal, por exemplo. Em Portugal, res-
80
salte-se que, a despeito de serem enquadrados numa legislao que os

impedia de ascender socialmente, os africanos passaram a obter algum
reconhecimento devido s suas habilidades comerciais e talentos musi-
cais, assim como aconteceu, por exemplo, na Bahia, quando a populao
branca percebeu as excelentes execues das msicas europeias pelos
instrumentistas africanos. Ao mesmo tempo tinham comeado a surgir
diversas expresses culturais africanas, melhor dizendo, j afrobaianas,
com gneros diferentes que ocorriam em situaes e em circunstncias
distintas, porm no to agraciadas pelos portugueses, que as nomearam
de batuque (Silveira, 2006). No casualmente ainda hoje se usa o termo
batuquepara se referir a algum ritmo percussivo, com o intento de lhe
atribuir alguma desorganizao e inferioridade.
No que diz respeito s estratgias de dominao da poltica colonial,
destacam- se as irmandades e confrarias catlicas cuja funo poltica pri-
mordial no momento da sua implantao era, de modo geral, manter a or-
dem escravocrata. De fato, se tornaram um dos meios mais eficazes para
converter os negros, pois mantinham a ordem organizando rezas coletivas
que ajudavam e facilitavam na evangelizao. Com tal objetivo, foi instau-
rado, na frica e no Brasil colonial, o culto a Nossa Senhora do Rosrio,
popularizada aps a batalha de Lepanto. Entretanto, essas organizaes
religiosas, a despeito de sua verdadeira funo, promoveram a fundao
de um culto proibido no centro histrico de Salvador, especificamente
estruturao do chamado Candombl da Barroquinha considerado por
Silveira (2006) o primeiro terreiro de candombl na Bahia fundado por
negros da Irmandade dos Martrios (Silveira, 2006, pp. 127-128)
Em meio s importantes Irmandades existentes na Bahia, de extre-
ma importncia enfatizar a Irmandade do Rosrio dos Pretos das Portas
do Carmo, fundada por africanos de origem Bantu. De acordo com Silva
(2013), a denominao Bantu foi apresentada na Universidade de Bonn,
por meio da tese de doutorado sobre lnguas faladas na frica Meridional,
defendida por W. H. I. Bleek em 1851. Os povos chamados Bantu com-
preendem um grupo lingustico com 500 subgrupos, que utilizam diversas
lnguas, abarcando 170 milhes de falantes, aproximadamente 2/3 da po-
pulao da frica negra. Os Bantu dividiram-se em movimentos diferentes
e partiram para o sul e leste da frica at o sculo XIX, por causas at hoje
desconhecidas, e correspondem aos primeiros africanos escravizados tra-
81
zidos para o Brasil, precisamente, oriundos do Kongo e de Angola, que,

em solo brasileiro, foram chamados de Benguelas ou Bangalas; Rebolos;
Munjolos ou Monjolos; Makuas; Musikongos; Moambiques; Kabinda
(Silva, 2013, p. 44).
Na Bahia, foi Rosrio dos Pretos das Portas do Carmo a maior e mais
prestigiada Irmandade, com a predominncia de africanos angolanos,
mas tambm atraa pessoas de diversos locais da cidade, assim como afri-
canos de outras etnias, at que novas confrarias de santos convergiram
para os altares de sua lateral. O Rosrio dos Pretos adquiriu tanto prestgio
que aqueles pretos foram considerados a elite negra da cidade e tinham
mesmo a pretenso de representar toda a populao afrobaiana (Silveira,
2006). Ainda hoje, a Igreja do Rosrio dos Pretos est localizada no Pelou-
rinho, continua tendo muito prestgio e sendo muito frequentada. Outro
exemplo bastante conhecido a tambm prestigiada Irmandade da Boa
Morte, na cidade de Cachoeira, recncavo baiano.
Nesse perodo, as Constituies promulgadas em 1707 pelo Arce-
bispo Dom Sebastio Monteiro Vide visavam reprimir e assegurar a he-
gemonia do catolicismo, estando direcionadas para as chamadas prticas
pags. Mesmo sem compreender as religiosidades de origens africanas,
perseguiam-nas e as enquadravam em itens como feitiarias, supersti-
es, adivinhaes e incorporaes medinicas (Silveira, 2006).
Formalmente essas leis no previam punies aos cultos africanos,
mas, j em 1738, o contexto mudou, quando o Prior do Convento de So
Bento da Cidade da Bahia, Frei Calixto de So Caetano, percebeu que,
mesmo aps o batismo, os negros no deixam, contudo, as supersties
com que foram criados nas suas terras, juntando-se em congressos para
fazerem os seus calundus, danas profanas e outras funes (Silveira,
2006, p. 173).
Com esse mesmo esprito, o Conde de Povolide, ex-governador da
Capitania de Pernambuco, apoiava as danas africanas, mas reprova-
va absolutamente as danas realizadas s escondidas ou em casas ou
em roas com uma preta mestra, com altar de dolos (Silveira, 2006,
p. 174). Ainda assim, afirma o autor, remetendo-se pesquisa de Luiz
Mott, que a Santa Inquisio tinha maior intolerncia para com os cris-
tos novos, sodomitas e bgamos do que para com as prticas pags,
posto que apenas o caso da africana Luzia Pinta, feiticeira, em 1741
82
foi levado ao tribunal da Inquisio, sendo ela degredada, presa e tor-

turada (p. 175).
Havia, ento, algumas frestas nas leis que, de algum modo, favo-
receram a reestruturao dessas prticas religiosas. Alm disso, outro
fator que muito contribuiu e influenciou na diminuio de sua repres-
so foi a dificuldade em distinguir o que poderia ser considerado sagra-
do ou profano quando se tratava de expresses populares e pblicas,
devido ao fato de a religiosidade africana ser permeada por msicas e
danas. Nesse emaranhado complexo cultural religioso, o qual os por-
tugueses indiferenciadamente chamavam de batuque, destacavam-se
a repugnada dana profana que ocorria nos domingos e feriados,
apoiada pelo Conde de Povolide; os folguedos, as brincadeiras com
msicas e danas; os ritos de passagem, enterros, casamentos, batiza-
dos; e as festas religiosas do calendrio cristo, nas quais havia a coro-
ao de rei do Congo etc.
Dessa forma, ao tempo que compreendiam tudo de uma s maneira
como expresses religiosas populares e como batuque, repudiavam, proi-
biam e perseguiam a existncia de qualquer culto religioso realizado de
modo mais organizado e principalmente quando ocorriam s escondidas,
e em lugares mais afastados, pois supostamente representavam uma
ameaa moral e ordem social crist. E a partir de uma distoro do
culto aos espritos ancestrais que se fazia em frica e transportado para o
Brasil, denominaram as primeiras manifestaes coletivas de danas reli-
giosas e rituais africanos de Calundu.
Sobre a expresso Calundu, o pesquisador angolano Ribas (1975)
concebe que, em sua origem africana, significa esprito evoludo e de ele-
vada hierarquia, provindo do quimbundo kilundu, e derivado do termo
kulundula (herdar). A expresso Calundu faz aluso ao modo de trans-
misso e representa almas de pessoas que viveram em poca remota.
De certo modo similar definio de Ribas (1975), a etnolinguista Castro
(2001) aponta que, em quicongo, tanto quanto em quimbundo, Calundu
oriundo de kalundu, vindo a significar obedecer um mandamento, realizar
um culto invocando os espritos com msica e dana; assim como no Bra-
sil pode significar mau humor, relativo ao aspecto carrancudo do rosto e
comportamento das pessoas durante o transe religioso. Esta ltima defini-
o popular na Bahia, muito usada quando algum est de mau humor,
83
sem que se saiba o motivo de fato: diz-se, ento, que essa pessoa acordou
com Calundu ou est de Calundu .
Em suma, acerca dos movimentos e organizaes religiosas no pe-
rodo colonial e escravocrata, so dignos de destaque a sua vinculao,
j naquela poca, a talento musical, a sua admisso como expresses
culturais, o seu reconhecimento como prticas religiosas (Calundus), ain-
da que ilegtimas, a sua associao precoce a irmandades afrocatlicas
etc. Alm de traduzirem o que era controlado e permitido pela poltica
moderada, tais movimentos e organizaes constituram, sob uma pers-
pectiva poltica e sociolgica, os primrdios e a base dos movimentos de
resistncia cultural e social dos africanos.
Candombl
Candombl uma expresso de origem Bantu e, em virtude da

grande diversidade lingustica proveniente dos Bantu, existem diversas
hipteses etimolgicas a respeito da origem da palavra Candombl.
Aqui ser utilizada a definio do Taata Raimundo Komananji, historia-
dor e presidente da Associao Cultural de Preservao do Patrimnio
Bantu - ACBANTU, que vem sendo adotada por outros representantes
do Candombl em Salvador. Taata Raimundo Komananji (comunicao
pessoal, 2012)1 compreende a expresso Candombl como derivada do
Kikongo, do verbo Loomba, que significa rezar, cultuar ou pedir. Expli-
cou-nos que, conforme a conjugao do verbo, na terceira pessoa do
singular, Loombele significa - ele reza, ele cultua, ele pede. Na primeira
pessoa do singular, NDOOMBELE significa - eu rezo, eu cultuo, eu peo.
Para invocar ou se dirigir a Nzambi ou Nzambiapungo (Deus), segundo
Taata Komananji, acrescentado o prefixo ka, formando a expresso
- KANDOOMBELE -, que, devido s adaptaes ao contexto brasileiro,
tornou-se Candombl, com o significado original de eu peo a Deus, eu
rezo a Deus, eu cultuo a Deus.
Tambm destacando a participao dos Bantu na formao do Can-
dombl, afirma o antroplogo Giroto (1999):

1
Entrevista concedida por Komanaji, Raimundo Tata. Novembro de 2012. Entrevistador: Veri-
diana Machado. Salvador.
84
O Candombl resulta de um processo iniciado possivelmente no sculo

XVII, atravs de reinterpretaes que os escravos Bantu fizeram de suas re-
ligies e de sincretismos que realizaram entre si e com outras etnias negras,
de acordo com a ideologia que lhes prpria, sob o impacto da cultura dos
colonizadores e dos povos indgenas autcnes, bem como do sistema de
relaes estabelecidos [sic] num meio ambiente distante de suas origens
e que envolvem os demais fatores resultantes do viver em sociedade. O
Candombl nasce, pois, como um sistema reelaborado a partir de reinter-
pretaes das religies africanas tradicionrias, nas quais a estrutura difere
de modo significativo daquelas que o originaram. (pp. 254-255)
Alm dos Bantu, outros povos africanos foram trazidos para o Bra-
sil, como foi exposto por Verger (2002). O referido autor assinala que os
centros de comrcio dos africanos na frica eram a Costa do Ouro, Costa
dos Escravos e Costa de Angola. A rota de trfico pode ainda ser dividida
em quatro perodos: Ciclo da Guin segunda metade do sculo XVI;
Ciclo de Angola e Congo no sculo XVI; Ciclo da Costa da Mina trs
quartos do sculo XVII; Ciclo da Baa do Benin entre 1770 e 1850, in-
cluindo o perodo de trfico clandestino (Verger, 2002, p. 201). As peas
(designao dos indivduos na condio de escravos) aportavam sobretu-
do na Bahia, em Pernambuco e no Rio de Janeiro.
O Candombl foi constitudo nesse contexto multitnico, atravs
de trocas entre povos, num processo de simbiose cultural cujo nome
Candombl aponta para uma homogeneizao do culto, mas tambm
segmentao, na medida em que a certo tempo se desenvolveram diver-
sos Candombls (Pars, 2007). Dessa maneira, a partir do reagrupa-
mento tnico provocado pelo batuque, pelos Calundus, e consequen-
temente das estratgias de preservao da cultura, dos hbitos e dos
costumes principalmente, a preservao dos modos de se construir
a religiosidade originaram-se o que, correntemente, conhece-se por
naes de Candombl.
O termo nao foi primeiro empregado nos sculos XVII e XVIII pelos
traficantes de escravos, missionrios e oficiais administrativos. Na frica
Ocidental foi usado inicialmente pelos ingleses, franceses, holandeses
e portugueses. Em ambos os casos, demarcavam a ideia de identidade,
nas monarquias europeias e africanas. De outro modo, a identidade afri-
cana era multidimensional e articulada etnicidade, religiosidade, ao
85
territrio, aos campos lingustico e poltico. Assim, a identidade tnica ou

comunitria se relacionava com o parentesco de ancestralidade comum,
muitas vezes percebida pelas marcas fsicas, escarificaes faciais, ou em
outras partes do corpo, alm de ser relativa ao territrio, lngua e, por
ltimo, s alianas polticas (Pars, 2007).
No Brasil, na primeira metade do sculo XVII, em Recife, foram
mencionadas, na carta de Henrique Dias (chefe do regimento dos ho-
mens pretos), as quatro naes que compunham tal regimento: Minas,
Ardas, Angolas, e crioulos (Pars, 2007, p. 24). Ao analisar o documento,
Pars (2007) notou que, j nesse perodo, o conceito de crioulo descen-
dentes de africanos no Brasil no se relacionava a critrios polticos
ou tnicos prevalecentes na frica, mas em distines elaboradas pelas
classes dominantes na colnia em funo dos interesses escravistas (p.
24). Ento, os nomes das naes decorriam dos nomes dos portos de
embarques, reinos, etnias, ilhas ou cidades (Mina, Angola, Cabo Verde,
So Tom e etc.), que foram bastante teis aos traficantes e senhores em
sua administrao e controle.
Diante da complexidade e com a finalidade de compreender as de-
signaes para os africanos e seus descendentes, visto que j existiam de-
nominaes tnicas africanas, mas estas por vezes designavam concomi-
tantemente grupos tnicos distintos ou nomeavam povos vizinhos, a par
de conviverem lado a lado com as classificaes dos colonizadores. Pars
(2007) distingue, ento, as denominaes identificatrias como internas
(as utilizadas pelo prprio grupo ou comunidade tnica) e externas (as
utilizadas para se referir aos africanos pelos europeus e pelos traficantes
de escravos). O conceito de denominao metatnica (externa) faz refe-
rncia aos grupos tnicos africanos vizinhos ou de mesmo campo lingus-
tico que foram embarcados no mesmo porto. O autor utiliza este conceito
para compreender a produo de novas identidades entre os africanos no
Brasil (desenvolvidas pelos traficantes e senhores de escravos), ressalve-
-se o termo nag, existente na frica, e modificado no Brasil (Pars, 2007).
O autor tambm observa que os africanos trazidos para o Brasil en-
contraram diversas denominaes internas e metatnicas, ou seja, uma
grande rede de classificaes que permitiu distintos processos de identi-
ficao. Desse modo, compreende que aqueles que no tinham familia-
ridade com as denominaes metatnicas j na frica (em sua regio de
86
origem) precisaram rapidamente assimilar e utilizar essas denominaes,

devido sua operacionalidade na sociedade escravocrata. E utilizavam as
denominaes tnicas (internas) num contexto social restrito comuni-
dade negra e mestia, de modo que o que se compreende como naes
africanas o resultado de um processo dialgico e de contraste cultural
ocorrido entre os diversos grupos englobados sob as vrias denominaes
metatnicas (Pars, 2007, p. 27).
At ento, a expresso nao era utilizada, no contexto escravocra-
ta, para denominar as diversas composies tnico-lingusticas, oriundas
de diferentes regies do continente africano que contriburam para a re-
criao e manuteno das identidades tnicas dos africanos no Brasil e
sua sobrevivncia ao sistema colonial. No entanto, a partir do sculo XIX,
o uso de nao como identificao ou pertencimento tnico, assim como
sua utilidade operativa para os africanos, perdeu o sentido, pois acabara
o trfico. Destarte, a ideia de nao tnica foi novamente reconstruda
e deslocada para o universo religioso, culminando com o aparecimento
das naes de Candombl. Lima (1974) foi o primeiro autor a chamar a
ateno para o fato de que o termo nao tinha perdido sua conotao
poltica, para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgi-
co (p. 77), ainda afirmou que:
Nao passou a ser, desse modo, o padro ideolgico e ritual dos terreiros
da candombl da Bahia, estes, sim, fundados por africanos angolas, con-
gos, jejes, nags, - sacerdotes iniciados de seus antigos cultos, que soube-
ram dar aos grupos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio
que se vm transmitindo atravs dos tempos e a mudana nos tempos.
(Lima, 1974, p. 77)
No sentido de corroborar e ampliar essa reflexo, importante no-

tar que, alm de no estar mais ligado a uma origem ou ascendncia afri-
cana, o pertencimento a uma nao passou a significar o envolvimento
religioso que o sujeito vem a ter com um terreiro de Candombl, demar-
cado, especialmente, atravs da iniciao, na qual iro predominar pro-
cedimentos rituais originrios de determinada regio africana, alterando
inclusive a lgica da ideia de parentesco biolgico, uma vez que, aps a
iniciao, substitudo ou acrescentado ao sujeito iniciado o parentesco
de santo (Pars, 2007). Todavia, Pars (2007) adverte que esta nova apro-
priao do conceito prtico de nao no deve ser estanque, pois o sujeito
87
pode ser iniciado num terreiro com diversas ascendncias ou at mesmo

poder migrar para outro terreiro, e, assim, est posta a heterogeneidade
do conceito. Carneiro (1937) chamou a ateno para uma inter-relao e
interpenetrao das naes:
Hoje muitos Candombls no mais se dedicam a uma s nao, como anti-
gamente, seja porque o chefe atual tem nao diferente da do seu anteces-
sor, e naturalmente se dedica s duas, ou nas visitas dos lderes religiosos
em outras casas, o que faz que se homenageie tais pessoas, tocando e dan-
ando maneira das suas respectivas naes. J no raro tocar-se para
qualquer nao em qualquer Candombl. (Carneiro, 1937, p. 44)
Pars (2007) argumenta que a categoria de nao tem sido mais uti-
lizada de maneira ideolgica, como estratgia de legitimao social e esta-
belecimento de alianas, fortalecendo a identidade coletiva dos terreiros
tradicionais e mais antigos, das casas recentes, bem como, desenvol-
vendo tanto uma rede de solidariedade quanto reproduzindo mecanis-
mos de competitividade.
As naes so atualmente classificadas, da maneira mais difundida,
como: a Nao Angola, reportando-se a civilizaes Bantu (corresponden-
tes s tradies oriundas das regies que vo do centro ao sul do conti-
nente africano); a Nao Keto (referente a africanos oriundos da Costa dos
Escravos, na Nigria e sudeste do Benin), de cultura e lngua ritual yoruba-
na, que abarca outras naes como Ijex, na Bahia, e conhece-se por di-
versas denominaes como Nag ou Eba em Pernambuco (Nag tambm
na Bahia), Oy-Ijex no Rio Grande do Sul, Mina-Nag, no Maranho, e a
quase extinta Xamb, de Alagoas, tambm presente em Pernambuco; a
Nao Jeje (originria de povos provenientes majoritariamente do antigo
Daom atual Repblica do Benin), com linguagem ritual ewe-fon, que
possui segmentos especficos como o Jeje-Mahin e o Jeje- Savalu (presen-
tes na Bahia) e o Jeje-Mina do Maranho (Prandi, 1996).
O negro como tema de investigao cientfica
Os estudos afrobrasileiros surgiram no contexto da abolio da es-

cravido. Nesse perodo, o Brasil, alm de enfrentar as mudanas sociais
e econmicas, devia tambm acompanhar o progresso europeu; e assim
88
foi criado, por D. Pedro II, o Instituto Histrico e Geogrfico, para repen-
sar a histria do pas, que caminhava para se consolidar como um Estado
Imperial centralizado e forte, que deveria ser muito bem estruturado,
possuindo um projeto poltico, social e cultural (Capone, 2004).
O problema estava circunscrito na necessidade em definir o Brasil
por meio de seus traos polticos, sociais e culturais, diante de uma com-
plexidade tnica abarcando seus componentes brancos, negros e ndios.
Ressalte-se que nesse perodo vigoravam as correntes tericas positivis-
tas e evolucionistas. De modo que nessa conjuntura terico-poltico-so-
cial, perante a pressuposta superioridade da raa branca, por exemplo,
umas das solues foi favorecer uma poltica de miscigenao das raas
sob o controle do Estado, para que os povos considerados inferiores,
os negros e os indgenas, desaparecessem (fossem assimilados). Para-
lelamente, consolidou-se a instaurao da ideia de degenerescncia do
povo brasileiro, vinculada miscigenao, fundamentando a teoria do
branqueamento que posteriormente foi alicerce para a criao do mito
da democracia racial (Capone, 2004).
Desde ento passou a vigorar a tese de que seria fundamental es-
tudar todos os componentes tnicos existentes em solo brasileiro, para
pensar uma identidade nacional, j que o outro no mais exterior
nao, ele parte integrante desta (Capone, 2004, p. 220). A intelectua-
lidade brasileira passou a apreender a sua realidade social pelo prisma de
certo exotismo, que foi naquela circunstncia o produto da idealizao
da Europa e de sua civilizao, o intelectual brasileiro s pode reafirmar a
inferioridade da cultura popular, resultado da mistura de raas inferiores
(Ventura, 1991, citado por Capone, 2004, p. 220). O negro foi ento colo-
cado no centro de muitos estudos subsequentes, ao passo que a cultura
indgena foi desvalorizada, devido ao romantismo. Na perspectiva de co-
locar o negro como objeto de cincia, Silvio Romero afirmou sobre o des-
caso cientfico para com as culturas africanas, especialmente as lnguas e
as expresses religiosas:
uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos consagrado de
nossos trabalhos ao estudo das lnguas e das religies africanas. Quando
vemos homens como Bleek refugiarem-se dezenas e dezenas de anos no
centro da frica somente para estudar uma lngua e coligir uns mitos, ns
que temos o material em casa, que temos a frica em nossas cozinhas,
89
como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales, nada ha-

vemos produzido neste sentido! uma desgraa ... O negro no s uma
mquina econmica; ele antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um
objeto de cincia. (Romero, 1888, citado por Capone, 2004, p. 220)
Como apontou Silveira (2006), havia no Brasil um clima de insegu-

rana em decorrncia da grande presena de africanos e que foi intensifi-
cada aps a abolio da escravido em 1888, pois quando lhes foi dada
a liberdade, os negros passaram a ser percebidos como uma ameaa
para a civilizao e obstculo na constituio de um Estado Nacional, na
medida em que deixaram de ser escravos, mas esse avano no se fez
acompanhar de projeto para a sua incluso e insero na sociedade na-
cional em termos de cidadania e reconhecedor da sua contribuio e es-
pecificidade cultural. Devido, principalmente, s rebelies ocorridas na
primeira metade do sculo XIX, o imaginrio brasileiro caracterizava os
negros como inferiores, perigosos, vagabundos, baderneiros, marginais,
avessos ao trabalho, alcolatras etc. Nesse contexto, surgiram as primei-
ras produes cientficas sobre a populao negra no Brasil, de autoria do
mdico legista Raymundo Nina Rodrigues (Capone, 2004).
Nina Rodrigues, fundamentado na Escola de Criminologia Italiana
representada por Csar Lombroso, e na Psicologia das Massas de Gustave
Le Bon, partilhava das teorias evolucionistas, corroborando com a pre-
missa da inferioridade dos negros, que poderia prejudicar o avano do
desenvolvimento da nao brasileira, e ensaiava definir perfis psicolgicos
de ordem patolgica nos escravos, ex-escravos e na populao mestia em
geral. Segundo Capone (2004), suas consideraes sobre a religiosidade
partiam do pressuposto da inferioridade do negro, e seguiam os esque-
mas evolucionistas ao considerar a existncia de negros mais evoludos,
conforme pode ser visto nas obras Os africanos no Brasil e O animismo
fetichista de negros bahianos, em que expe sua posio acerca das ori-
gens tnicas dos africanos, sustentando a ideia de superioridade dos yo-
rubanos e de sua religiosidade. O autor considerava os yorubanos repre-
sentantes da verdadeira aristocracia dos africanos trazidos para o Brasil.
Nina Rodrigues garante a superioridade dos nags perante os Bantu
sob o argumento de que meio sculo depois do fim do trfico, na Bahia,
ainda existia um culto organizado com sacerdcio e mitologias. De acordo
90
com Dantas (1988), ao afirmar a predominncia dos nags como grupo t-

nico superior, de maior importncia e influncia, de algum modo ameniza-
va os prejuzos consequentes da presena desses povos na sociedade bra-
sileira, uma vez que uma parcela dessa populao seria, por assim dizer,
menos primitiva. A autora se refere ao posicionamento de Nina Rodrigues
frente ao Cdigo Penal de 1890, artigo 157, que incriminava curandeiros,
feiticeiros, espiritistas e cartomantes e que no estaria dirigido aos cultos
afros, mas funcionava para controlar os negros libertos cujos cultos no
estariam legitimados como prticas religiosas e seriam enquadrados em
tais parmetros da lei, abrindo brecha para a sua proscrio e perseguio
policial. Coerente com os seu pressupostos evolucionistas racializantes,
considerava o Cdigo Penal da poca anacrnico, visto que igualava os
crimes penais entre brancos e negros, desrespeitando as produes cien-
tficas por meio das quais estava comprovada a inferioridade dos negros,
que recomendaria uma certa inimputabilidade (Dantas, 1988).
Para Nina Rodrigues, a polcia estaria coibindo uma prtica que es-
tava altura da potencialidade mental dos negros, os quais no tinham
capacidade para assimilar e abstrair a religio dos brancos. Na perspectiva
cientfica rodriguiana, a possesso presente em quaisquer desses cultos
era entendida como histeria, classificando o negro como anormal, e re-
correndo a um novo discurso, o das Cincias Mdicas, que se associa ao
discurso da Antropologia sobre as raas para exercer, sobre o negro, um
controle mais sofisticado, no mais com as categorias da Lei, mas com as
da Cincia (Dantas, 1988, p. 169). Dessa forma, no momento em que o
negro se tornou livre, por meio do discurso cientfico foi estabelecido
um novo grilho para assegurar a sua inferioridade.
Nessa mesma perspectiva, Dantas (1988) se utiliza da crtica pro-
ferida na dcada de 1940 por Srgio Buarque de Holanda ao estudo do
negro, que, em lugar de consider-lo (o negro) como um elemento cons-
tituinte da sociedade brasileira, transformou-o num objeto de estudo
extico, contemplado folcloricamente e apresentado ao mundo como
um outro distante, diferente, por isso africano. Nesse contexto de
exaltao do extico, a cultura jeje-nag foi supervalorizada por ser mais
africana, sobretudo, no plano simblico. Destarte, argumenta que a n-
fase na valorizao da cultura do negro funcionaria para negligenciar as
desigualdades, de maneira que seria imprescindvel considerar o negro
91
no apenas como portador de cultura, mas tambm, como sujeito que

atua socialmente. Assim, mesmo considerando a frica como a maior
referncia simblica para o negro e a cultura afrobrasileira, a autora des-
taca que os traos culturais africanos no podem definir o significado e
a funo das formas culturais, posto que, assim como as identidades, as
expresses culturais e religiosas so construdas e ganham sentido no
processo efetivo da vida social.
Tais estudos, chamados de afrobrasileiros, fornecem um panorama
scio-histrico sobre como o negro e aspectos da cultura e religiosidade
africana foram compreendidos inicialmente no Brasil e evidenciam uma
trajetria dos conceitos racistas, alm de vincularem a utilizao de alguns
saberes psicolgicos ao racismo.
Posteriormente, muitos trabalhos foram realizados, especificamente
no campo da Psicologia, por profissionais que se aprofundaram em outros
aportes tericos da que parecem transitar basicamente entre duas cor-
rentes tericas: a Psicanlise e a Psicologia Analtica. De modo geral, essas
pesquisas contriburam e aproximaram a Psicologia dos estudos sobre re-
ligiosidade afrobrasileira, no entanto, do ponto de vista terico e meto-
dolgico, utilizam conceitos acadmicos na interpretao de fenmenos
afro-religiosos. Desse modo, ao se utilizarem de linguagens acadmicas e
psicolgicas, tornam o fenmeno investigado compreensvel para o uni-
verso acadmico, sob outra perspectiva estas interpretaes acadmicas
podem no estar coerentes com a importncia e significado do fenmeno
para os sujeitos, neste caso, os praticantes da religio.
Entre outros, citaramos os exemplos de Rita Laura Segato (1995),
Jos Jorge Zacharias (1998), Claude Lepine (1978), Monique Augras
(1983), Ronilda Ribeiro (1996) e Bairro (2005), alguns dos quais, em
maior ou menor medida, j comprometidos em promover um dilogo e
esclarecimento mtuo entre pontos de vista psicolgicos e afro-religiosos,
ou seja, estudos alinhados a uma perspectiva cientfica e metodolgica,
que a da etnopsicologia.
Nessa linha, destacam-se as pesquisas de Monique Augras (1983),
nas quais j se prope uma Psicologia da Cultura em dilogo com a postura
etnopsicolgica, pois, para ambas, o sujeito tem uma funo fundamental
na produo do conhecimento investigado. A contribuio da autora tam-
92
bm marca uma especificidade em relao a outros autores, no que tange

ao respeito e considerao das possibilidades interpretativas produzidas
pelo prprio campo, ao contrrio da utilizao de teorias e aplicao de
modelos universais de compreenso da realidade, negligenciando os di-
ferentes contextos culturais. Dessa maneira, Augras (1983) afirma que os
colaboradores de uma pesquisa, comumente tratados apenas como fonte
de dados, devem ser considerados como pessoas concretas, sujeitos-pro-
dutores do conhecimento, e no como objetos de estudo. Tal posio mar-
ca uma mudana da perspectiva metodolgica igualmente presente nas
pesquisas de Bairro (2005), que sugere uma reflexo a respeito da aplica-
bilidade de alguns conceitos psicanalticos ao campo da religiosidade, sem
a transformar numa disputa entre concepes de homem e de realidade.
O autor prope Psicologia (que tambm se utiliza de conceitos
psicanalticos) a possibilidade de compreender os conceitos psicanalti-
cos em termos puramente metodolgicos e epistemolgicos, e no como
coisas existentes em psiquismos individuais:
A teoria psicolgica freudiana abarca o funcionamento do psiquismo, no
circunscrito ao individual. O social da psicologia psicanaltica no uma ex-
tenso do saber sobre o psiquismo individual ao social. a psicologia de
cada sujeito que j constitutivamente social, embora por ser meramente
psicologia no precise nem tenha como dar conta de toda a verdade do
social. (Bairro, 2005, p. 442)
Bairro (2005) adverte que a psicanlise no deveria ser usada como

chave hermenutica para a interpretao e atribuio de significados aos
fenmenos sociais, e utiliza-se de alguns conceitos lacanianos para ilus-
trar o potencial metodolgico de uma leitura da psicanlise (lacaniana)
que ultrapasse o individual, na medida em que o pesquisador abdique
da condio de quem atribui e sobrepe significados em prol da posio
mais rigorosa de quem d ouvidos s interpretaes e sentidos implcitos
em cada manifestao do fenmeno( Dias & Bairro, 2013, p. 227).
A partir dos conceitos lacanianos de inconsciente e de sujeito, pode-
-se compreender a abordagem psicanaltica empregada pelo autor. Numa
perspectiva lacaniana, o inconsciente deixa de pertencer a um psiquismo
individual, logo, no mais uma representao inconsciente privada. O
inconsciente feito de significncia, efeito de significantes, e pode ser en-
93
tendido como uma parte em falta num discurso concreto, sendo que esta
parte em falta pode ser mapeada pelas partes efetivamente proferidas
(Bairro, 2005). Por consequncia, o sujeito no entendido na acepo
de um objeto emprico, composto de uma vida psquica, mas, segundo
Bairro (2005), o sujeito compreendido como produtor de sentido, e
dependente de seu contexto sociocultural.
Bairro (2005) utiliza a expresso escuta participante no para
fundar um mtodo, mas para apontar a postura tica do psiclogo en-
quanto pesquisador, pois afirma que a pesquisa no campo da psicologia
deve restituir a escuta da voz de sujeitos sociais para eles prprios (p.
443). A escuta participante, conforme Bairro (2005), chama a ateno da
psicologia para o compromisso tico de conceber que o seu objeto (inves-
tigado) comporta sentido, e por isso deve ser tratado como sujeito; bem
como possibilita que o pesquisador, alm de olhar e de observar, pode
ouvir os sentidos da ao do sujeito. De tal modo que o pesquisador no
deve atribuir, interpretar, nem produzir significados sobre os seus interlo-
cutores, uma vez que no que concerne ao contedo interpretativo, seja
na clnica ou em sua atuao social, o importante no o que o analista-
-pesquisador afirma; pelo contrrio, o dado real e a sua compreenso fiel
estariam constitudos pelo sentido construdo pelo outro.
Dessa maneira, o Candombl no precisaria ser investigado sob o
mesmo paradigma em que se empenharam os estudos afro-brasileiros
inicialmente, e faz-se necessria uma reflexo crtica e lcida acerca da
tradio desses estudos, para fomentar uma possvel mudana epistemo-
lgica e metodolgica do olhar sobre o outro (neste caso, primeiramente,
sobre o negro), que, em muitas pesquisas, implicitamente, visto apenas
como suporte das culturas, das expresses religiosas africanas, mas inati-
vo socialmente, pelo menos no atinente ao ato de produo de conheci-
mento relativo a si mesmo.
Concluso
Diante do exposto, nota-se que, anteriormente estruturao mais

sistemtica do campo da prpria psicologia no Brasil como cincia e pro-
fisso, houve uma aliana estabelecida entre teorias raciais e saberes psi-
colgicos que se prestou a servir como estratgia de assujeitamento do
94
negro e, consequentemente, de todos os elementos culturais, subjetivos

e da religiosidade que os compunham, inclusive em termos da sua su-
bordinao a categorias psicopatolgicas. De outro modo, sob o discurso
de uma neutralidade cientfica, a psicologia manteve-se por muito tem-
po distante da questo racial brasileira, o que ainda ocorre no ambiente
acadmico e entre profissionais e estudantes. Em geral, espera-se apenas
do estudante negro ou indgena o dever de debater e discutir sobre as
implicaes tnico-raciais, como se o preconceito racial no fizesse parte
da sociedade brasileira ou apenas dissesse respeito a uma fmbria dela.
Por isso deve-se exigir um posicionamento terico e poltico dos diversos
campos do saber, neste caso, da Psicologia.
No que se refere s religiosidades afrobrasileiras desenvolvidas no
Brasil, alm dos anos que os negros passaram submetidos ao regime
escravocrata, aps o 13 de maio diversas foram as estratgias para con-
tinuar a subjugao dessa populao, dentre elas, a inferiorizao do
que pode representar o alicerce atravs do qual insurgiu o movimento
de resistncia cultural e social, a religiosidade. O Candombl sofreu per-
seguio policial at 1945, quando foi permitido o culto, mas at 1976
era necessrio autorizao policial para realiz-lo. Inquestionavelmente,
do ponto de vista histrico, expressa um modo de resistncia social e
cultural que se estruturou em oposio ao poder oficial, um espao
de afirmao da identidade negra (hoje no apenas para os negros) e
promove o resgate de histrias ancestrais e a sua transmisso aos mais
novos, possibilitando aos sujeitos a vivncia de tradies que so refe-
renciais sociais e psicolgicos.
Enquanto representante de uma resistncia cultural, na perspecti-
va da preservao de um legado cultural e religioso, pode-se constatar
as expresses lingusticas faladas nos Terreiros como kimbundo, kikongo,
yorub e fon; os ritmos das diferentes naes, consequentemente, os to-
ques para cada Nkisi, Vodum, Orix; assim como as danas, que, seguin-
do os diferentes cnticos, reapresentam ali a essncia de cada um deles;
alm dos sentidos de preparar os alimentos e o dever de compartilh-los
com a comunidade.
Sob o ponto de vista da constituio de uma identidade pessoal e
cultural, destaca-se a incorporao de traos estticos especficos que,
atualmente, no esto restritos ao espao do Terreiro, como vestir nos
95
dias da semana as cores referentes ao Nkisi, Vodum ou Orix (a exemplo

do branco na sexta-feira), o uso de contas ou guias muitas vezes confeccio-
nadas pelo prprio sujeito e outros adornos, como toros. So elementos
estticos que sublinham uma identidade cultural mais ampla, influencian-
do diretamente na construo subjetiva do sujeito que convive com a reli-
giosidade, seja ele efetivamente iniciado no Candombl ou no.
No tocante aos princpios religiosos, aps a iniciao, o sujeito rece-
be um outro nome espiritual, embora em alguns Terreiros seja de fato um
nome secreto, e o iniciado chamado pela funo que assume. Este nome
poder ser uma expresso bantu, yorub ou fon, vai depender do perten-
cimento religioso a uma das naes de Candombl, mas o seu significado
remete a traos de um mito pessoal e a um resgate ancestral. O iniciado
passa a ser interpretado pela comunidade e a compreender a si prprio
por intermdio da espiritualidade africana, ou seja, de acordo com o Nkisi,
Vodum ou Orix para o qual foi consagrado, assim havendo uma interliga-
o entre entidades espirituais que carregam marcas identitrias africa-
nas e as identidades pessoais dos seus fiis, do que decorre um profundo
efeito subjetivo na vida das pessoas aps fazerem o santo, expresso
que foi muito estudada pelo pesquisador Marcio Goldman (1984), que a
compreende como uma composio ritual na qual ser reestruturada a
subjetividade da pessoa iniciada.
Desse modo, inegavelmente a presena do Candombl na sociedade
brasileira e a experincia religiosa dos seus fiis conjugam fortemente as-
pectos da histria coletiva e da memria da ancestralidade africana com
relevantes e transformadoras vivncias psicolgicas, alm de se alarga-
rem a experincias estticas e artsticas e se comporem em tendncias e
estilos de vida. O Candombl alarga-se a um modo brasileiro de ser e de
existir de matriz africana, a um s tempo pessoal e social, na medida em
que jamais se concebe dissociado da sua prtica em comunidades que se
interligam genealogicamente e em rede.
importante ressaltar que o sujeito iniciado passa a ser identificado
como filho de santo de determinado Terreiro, filho de uma mametu ou
de um Taata dya Nkisi, uma Yalorix ou um Babalorix (respectivamen-
te me e pai de santo). De forma que ocorre uma reestruturao fami-
liar, pois o sujeito passa a ter uma famlia de santo composta por pai
ou me de santo, madrinha, padrinho, irmos mais velhos, mais novos,
96
primos, sobrinhos, netos etc. E assim, o Candombl fornece um lugar de

pertencimento a uma determinada famlia tnica de Nao Angola, Jeje,
Keto, dentre outras denominaes em outros estados do Brasil. Muitas
redes de solidariedade tambm so estabelecidas entre os Terreiros e as
comunidades onde esto localizados, os Terreiros e seus lderes se tornam
referncia, seus lderes muitas vezes so autoridades para tais comunida-
des, so convocados a resolver questes e conflitos de diversas ordens
que no se restringem s questes espirituais. imprescindvel tambm
sublinhar que o Terreiro, enquanto comunidade religiosa um espao de
total incluso social, e tambm proporciona um avano na reflexo sobre
as relaes raciais, discriminao e preconceitos, j que neste espao, in-
dependentemente de sua condio socioeconmica e racial, convive-se
como uma famlia. Dessa maneira, de certa forma pode-se dizer que a co-
munidade de Terreiro se afirma como uma referncia do que deveria e po-
deria vir a ser a regra na sociedade circundante, promovendo um modelo
e um ideal social a ser perseguido pelo menos quanto ao carter inclusivo
da prtica do Candombl, aberto adeso de pessoas provenientes das
mais diversas origens num ambiente de convivncia no discriminatria;
uma contribuio civilizacional para a construo da sociedade brasileira
aberta a todos, imbuda de forte herana africana. Finalmente, impor-
tante mencionar que os Orixs, Nkisi e Voduns h muito saram do seu
estrito espao religioso e da subjetividade dos seus fiis para se transfor-
marem numa espcie de mitologia brasileira, em unio, sem dvida, com
elementos de origem indgena e europeia, mas com lugar de destaque e
at primazia. nesta qualidade que se fazem presentes em muitas mani-
festaes culturais e hbitos sociais sem que muitas vezes haja uma ime-
diata associao a um contexto religioso especfico (um dos mbitos em
que isso mais se faz notar na msica popular brasileira).
Considera-se que o Candombl se tornou um lugar de preservao
e de redistribuio de elementos das culturas e espiritualidades africanas
e que pode contribuir inclusivamente para dar lastro a transformaes
sociais, estticas e culturais, desde que seja compreendido em seus pr-
prios termos e na media em que suas compreenses de mundo, de sujei-
to, de alteridade e de espiritualidade forem de fato respeitadas por outros
campos de saber. Portanto, a compreenso sobre a cultura e religiosidade
afrobrasileira no pode ser interpretada, apenas, como movimento de
reao ao processo escravocrata. Segundo a tradio oral, os africanos,
97
ao serem vendidos como escravos, trouxeram somente suas memrias e

algumas roupas, mas, com estas, tambm de acordo com a tradio oral,
trouxeram pedras amarradas em suas tangas (expresso bantu que signi-
fica tecido, roupa). Tais pedras, que para os outros no tinham significado
algum, eram objetos consagrados aos Bakise, Voduns ou Orixs. Essa nar-
rativa a respeito do modo como os africanos foram trazidos para o Brasil
recorrente no meio do candombl. No se sabe da veracidade desse
fato, mas mais uma metfora sobre a importncia da espiritualidade na
histria desses povos e de seus descendentes no Brasil.
Tais memrias e mnimos objetos, transplantados para a margem
ocidental do Atlntico, foram importantes subsdios no apenas para a
preservao que promoveu a cultura de resistncia, mas tambm para a
inveno e recriao de sentidos de uma africanidade atual e aberta a um
espectro de fiis, provenientes das mais diversas origens tnicas e sociais.
Mais do que preservar, ocorreu a reinveno de tradies africanas e es-
tas, nem por isso, so consideradas menos tradicionais, embora abertas
a novas criaes e significados, posto que esta mutabilidade e abertura
para a alteridade, em si mesmas, j se encontram no continente africano
(Kramer,1993).
importante tentar compreender, por meio dessa expresso reli-
giosa, quais seriam as ferramentas especificamente africanas para pensar,
sob outra perspectiva, as relaes tnico-raciais no Brasil. Para isso, essa
religiosidade no deve ser vista s como uma resposta ou consequncia
da escravido e represso social ao afrodescendente, carente de recursos
prprios para formular solues e antdotos contra a opresso, que ento
teriam de ser fornecidos por teorias e formulaes polticas em geral pro-
venientes de outros horizontes e prticas sociais.
preciso ressaltar a riqueza e sofisticao do pensamento e cultura
inerentes a tais tradies, sob pena de o combate ao racismo e a reflexo
a respeito das relaes tnico-raciais se empobrecerem indevidamente.
Tornou-se recorrente relacionarmos todo o complexo cultural africano,
bem como seus significantes e significados que se implantaram no Bra-
sil, a um recurso subordinado a uma interpretao do perodo histrico
escravocrata. Mas, como desvincular o negro e o africano da deplorvel
associao ao escravagismo, se na prtica todas as anlises subordinam
os primeiros a este?
98
Uma forma da psicologia contribuir para combater a intolerncia e

o preconceito racial admitir que h um conhecimento etnopsicolgico
afrobrasileiro, relevante para os campos como o estudo da identidade, da
temporalidade e da espiritualidade, dentre outros, no qual se preservam
modos de ser e de pensar do africano que, comumente, no se tradu-
zem em palavras, mas esto implcitos em suas prticas. Em decorrncia,
possvel trazer para o debate acadmico e desenvolver prticas e teorias
que respeitem essas concepes de mundo, proporcionando um dilogo
democrtico e integrativo entre interlocutores abertos promoo de va-
lores e aceitao de contribuies culturais africanas que se tornaram
brasileiras e, cada vez mais conotadas positivamente, esto disponveis e
presentes na nossa realidade social.
Referncias
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100
Entre o universal e o particular: os direitos humanos

LGBT em Belo Horizonte e Lisboa
Andra Moreira Lima
Introduo
O presente artigo baseia-se em uma pesquisa de Doutorado em Psi-

cologia Social, apresentada no XVII Encontro Nacional da ABRAPSO, na
cidade de Florianpolis/Brasil, em 2013. Esta pesquisa teve como objetivo
descrever e analisar como as tenses e dilogos entre a universalidade
dos direitos humanos proposta pelo poder pblico e a particularidade dos
direitos LGBT proposta pelo movimento social se materializam na cons-
truo da poltica de cidadania e identidade LGBT, nas cidades de Belo
Horizonte e Lisboa, com foco no perodo de 1990 a 2010. Tal discusso
perpassada pela traduo das relaes no lineares entre as demandas
dos movimentos sociais LGBT e as respostas construdas pela poltica go-
vernamental, reconhecendo, para tanto, esse campo poltico perpassado
por disputas muitas vezes antagnicas e de difcil consenso com as pr-
prias lutas dos grupos LGBT.
Para isso, construram-se categorias de anlise a partir do roteiro de
pesquisa, dos dados coletados e do referencial terico. Foram organizados
temas objetivos, quais sejam: as trajetrias ativistas, governamentais e
mistas; os marcos internacionais, nacionais e municipais; as conquistas
no poder executivo, legislativo e judicirio; e os impactos no movimento
social, no poder pblico e na sociedade civil. Ademais, foram contempla-
dos temas do ponto analtico-social: as concepes de direitos humanos
naturalista-crist, legislativa-constitucional e scio-histrica crtica, a in-
terface direitos humanos e direitos LGBT via regulao, emancipao, uni-
versalidade-igualdade-geral e particularidade-diferena-especificidade, a
relao entre demandas do movimento social e respostas do poder p-
blico via dilogos e consensos, os conflitos e tenses, os paradoxos entre
resistncia e parceria, e cooptao e parceria. Tais categorias e temas fo-
101
ram correlacionadas com as seguintes categorias tericas: traduo, histo-

ricidade, identidade coletiva, ator social, universalismo e particularismo,
direitos humanos, direitos sexuais e direitos LGBT.
Foram utilizados autores de pensamentos distintos, articulados na
tentativa de construir um arcabouo conceitual que abarcasse a com-
plexidade do tema pesquisado. Para coleta dos dados, utilizaram-se
documentos diversos, entrevistas semiestruturadas (Tcnica Snowball),
e observaes de campo (Observao Participante). Como mtodo de
anlise, privilegiou-se a Anlise de Contedo (Anlise Temtica), Mtodo
Hermenutico-Dialtico e Mtodo de Traduo. Foram analisadas entre-
vistas com ativistas e agentes pblicos que ocupavam cargos nos gover-
nos locais das cidades de Belo Horizonte e Lisboa. O campo delimitado
nesse estudo refere-se s polticas e atores do campo LGBT de Belo Ho-
rizonte e Lisboa, como tambm relaciona as experincias da autora em
campo profissional e ativista.
Contextualizao do estudo
No contexto brasileiro e portugus, respectivamente em Belo Hori-

zonte e Lisboa, a poltica de direitos humanos voltada para Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) tem sido implementada por uma
lgica de tenses e dilogos entre a universalidade dos direitos humanos
e a particularidade dos direitos sexuais. Tais situaes subjazem aos de-
bates sobre o tema em todo o mundo e se reproduzem tanto no Brasil
quanto em Portugal, resguardados os seus contextos. Esse tensionamento
importante para a compreenso das especificidades das polticas LGBT
no mbito das polticas pblicas consideradas universais. A relevncia de
debates internacionais refora as contribuies de estudos comparativos.
A relao entre a poltica universal de direitos humanos, defendida
no discurso do Estado, e a poltica especfica de direitos LGBT, defendida
no discurso dos movimentos sociais, tm possibilitado aes conjuntas
com efeitos significativos. Essa aproximao mais ampla entre Estado e
movimentos sociais pode ser constatada principalmente com o perodo
de redemocratizao poltica (Dagnino, 2002; Scherer-Warren, 1999). A
livre orientao sexual como direito humano uma experincia nova,
principalmente para as polticas governamentais. No mbito municipal,
102
tanto belorizontino quanto lisboeta, considera-se o surgimento de aes

que, de forma incipiente, mas inovadora, constroem polticas mais con-
textualizadas. Uma anlise sistemtica e crtica dessas polticas permite
um planejamento de estratgias para garantia dos direitos humanos LGBT.
A hiptese da pesquisa foi de que a emergncia dos sujeitos po-
lticos LGBT, no cenrio das polticas universalistas, denunciam como a
poltica dos direitos humanos uma hegemonia reguladora de discursos
e prticas; um particular construdo pelas elites e universalizado para to-
dos, de modo a no aparecer como particular. exatamente da que surge
a ambiguidade dos direitos humanos. A universalidade dos direitos hu-
manos no existe na prtica e nem se trata de uma agenda pronta a ser
aplicada s especificidades. Mas, sim, um campo de disputas polticas, de
quem consegue nomear a partir da sua particularidade, uma ncora para
reconhecer e ser reconhecido nos direitos humanos ditos universais.
Vale ressaltar que a preferncia por fazer uma pesquisa de deline-
amento, do tipo traduo entre as cidades de Belo Horizonte e Lisboa,
parte tambm de uma escolha de recusa de um modelo tradicional de
estudo comparativo, devido ao risco de serem feitas anlises lineares que
desconsiderem as diferenas do contexto de cada uma dessas cidades. As
diferenas entre elas, em termos de populao, espao geogrfico, cultu-
ra, entre outros aspectos, apontam seus distanciamentos. A escolha por
estudar essas duas cidades partiu das seguintes justificativas: por serem
cidades com polticas de direitos LGBT de referncia nacional, devido ao
seu pioneirismo, e por se tratarem de cidades com ncleos de pesquisas
consolidados nessa rea.
Os estudos realizados por A. C. Santos (2004, 2005) e B. S. Santos
(2008, 2009) apontam o Brasil e Portugal juntamente com Moambi-
que, frica do Sul, Colmbia e ndia entre os seis pases semiperifri-
cos que servem como exemplos para pesquisas que buscam alternativas
globalizao neoliberal. Em tais pases, os conflitos entre a globalizao
hegemnica e a contra-hegemnica so mais intensos, pois constroem al-
ternativas por meio da sociedade civil organizada. Este o propsito desta
pesquisa, extrapolar o circuito hegemnico de produo da cincia social.
H desigualdades entre a reivindicao e a conquista de mudanas.
As presses vindas dos movimentos sociais conseguiram uma construo
irregular, feita de avanos e recuos. H direitos que foram conquistados
103
pela luta dos movimentos sociais e que no existiriam de outra manei-

ra. Porm, nessa negociao por redistribuio e reconhecimento (Fraser,
1997), alguns grupos tm menos recursos, e as elites tendem a receber
mais benefcios.
No Brasil, a luta se fortalece no movimento contra o Regime Militar
instalado em 1964 e na redemocratizao da poltica. nesse contexto
que, no final da dcada de 1970, surgiu o movimento homossexual. O
marco de criao de um movimento politizado foi a fundao, em 1978,
do grupo SOMOS, em So Paulo, e do jornal Lampio da Esquina, no Rio
de Janeiro. Na dcada seguinte, surgiram os grupos Tringulo Rosa e o
Atob, ambos no Rio de Janeiro. Em Salvador, foi criado o Grupo Gay da
Bahia (Facchini, 2005; Green, 2000).
Existem discordncias sobre o impacto da epidemia da AIDS, em
meados da dcada de 1980, sobre o movimento homossexual. Alguns
autores (Facchini, 2005; Machado, 2007) argumentam ter ocorrido, nes-
se contexto, certa desmobilizao do movimento homossexual. Outros
autores (Ramos & Carrara, 2006), entretanto, defendem a ocorrncia
de um processo de fortalecimento das manifestaes sociais atravs do
fenmeno de onguizao, ou seja, a reconfigurao de muitos grupos
sociais em organizaes no governamentais. De todo modo, o movi-
mento homossexual brasileiro ressurge na dcada de 1990 e se forta-
lece por diferentes atores sociais, vinculados a universidades, polticas
pblicas, partidos polticos, associaes cientficas e profissionais. Em
1995, fundou-se a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transg-
neros (ABGLT), com o objetivo de implementar polticas de direitos
homossexuais no Pas. Destaca-se ainda a primeira Parada do Orgulho
LGBT em So Paulo. Assim, a sade e os direitos humanos foram inter-
locutores fundamentais nesse contexto. medida que as aes polti-
cas de preveno e controle da AIDS/DST se efetivaram, percebeu-se a
migrao dessas lutas para o enfrentamento violncia homofbica,
contribuindo para a aproximao com a rea dos direitos humanos (Fac-
chini, 2005).
Em 2004, no mbito governamental, ocorre um avano nas con-
quistas dos direitos LGBT, devido s presses dos movimentos sociais
para que o Estado se posicionasse formalmente e garantisse aes na
rea dos direitos LGBT. Foi ento criado, a partir de uma parceria ten-
104
sionada entre Estado e sociedade civil organizada, o Programa Brasil

sem Homofobia, descentralizando vrias aes polticas nos estados e
municpios do Pas.
O fortalecimento dos movimentos sociais no Brasil coincide histori-
camente com o surgimento da ao coletiva organizada em Portugal, aps
a Revoluo de 1974. Na dcada de 1970, surgiram manifestaes pbli-
cas exigindo liberdade sexual (A. C. Santos, 2005). A homossexualidade
foi descriminalizada em 1982; mas vrios anos foram necessrios at que
surgissem associaes LGBT com interveno pblica. O movimento LGBT
organizado emergiu a partir de 1995. Em 2001, foi aprovada a Lei das uni-
es de facto, que garantiu o reconhecimento da coabitao a casais, inde-
pendentemente da orientao sexual. Em 2003, foi aprovada a proteo
contra a discriminao no Cdigo do Trabalho e, em 2004, a Assembleia
da Repblica incluiu no artigo 13 da Constituio a proibio de discrimi-
nao em funo da orientao sexual. Portugal tornou-se assim o quarto
pas a nvel mundial e o primeiro Europeu a aprovar esse critrio na sua
Constituio. Tais alteraes foram tambm influenciadas pela Unio Eu-
ropeia (Carneiro, 2009; B. S. Santos, 2008).
Esses acontecimentos, no Brasil e em Portugal, apontam para os
processos (contra) hegemnicos da relao entre os movimentos sociais
e o poder pblico na construo da poltica de direitos humanos LGBT.
Resgatar as tenses e dilogos entre o universal e o particular contribui
para percepo e interveno na complexidade desse fenmeno social.
Direitos Humanos na era das pluralidades: contribuies tericas

contemporneas
A internacionalizao dos direitos humanos pode ser atribuda s

duas grandes guerras mundiais e crena de que essas violaes pode-
riam ser prevenidas mediante a criao de um sistema de proteo in-
ternacional. Ocorre um rearranjo na organizao do poder, e cria-se o
Estado Democrtico de Direito como uma possibilidade de participao
da sociedade civil na vida poltica. No decorrer das ltimas dcadas, o pro-
cesso histrico de expanso internacional dos direitos humanos tem-se
demarcado pela diversidade dos mecanismos de proteo e pela unidade
conceitual dos direitos humanos (Trindade, 1998).
105
Numa concepo crtica e scio-histrica dos direitos humanos, va-

lorizam-se as mobilizaes em prol da garantia de direitos nas leis, mas
contesta-se privilgios s elites dominantes. Os direitos humanos no de-
vem ser entendidos como prescries, mas como construes sociais his-
toricamente orientadas por necessidades humanas (Bobbio, 1992).
Carvalho (2008) assinala que havia uma crena de que a democrati-
zao traria a felicidade, porm, a desigualdade social permanece. A cons-
truo da cidadania tem a ver com a relao das pessoas com o Estado.
Se os direitos polticos significam participao no governo, a diminuio
no poder do governo reduz o direito de participao popular. Por isso,
Comparato (1999), Magalhes (2000), Piovesan (2006) e Trindade (1998)
propem como estratgia a concepo de indivisibilidade dos direitos hu-
manos. Buscando superar a perspectiva neoliberal, argumentam que os
direitos civis e polticos s sero garantidos se os direitos econmicos, so-
ciais e culturais forem exercidos e vice-versa.
Dada a densidade do tema, busca-se dialogar com contribuies te-
ricas mais crticas e contemporneas. Para tal, partir-sede aproxima-
es e distanciamentos de teorias sobre direitos humanos desenvolvidas
por An-Naim (2002), Arendt (2004), B. S. Santos (2008, 20101), Sen (2004)
e Shivji (2006).
A discusso de Arendt (2004) sobre a importncia de vincular o
tema dos direitos humanos ao de cidadania ainda se faz atual. Sua clebre
frase de que direitos humanos o direito a ter direito rememora-nos
de que, para ter direitos humanos, preciso ter o direito a ser cidado.
Entrementes, a populao LGBT ainda considerada por muitos como su-
jeitos e grupos sociais descartveis e, portanto, excludos dos direitos, leis
e servios pblicos.
Sen (2004) destaca a importncia internacionalmente assumida pe-
los direitos humanos aps a Segunda Guerra Mundial. A partir disso, le-
vanta trs crticas: (a) a falta de legitimidade de que os direitos humanos
sejam naturais; (b) a falta de coerncia desses direitos na sua aplicao
no cotidiano; (c) a crtica cultural: se os direitos humanos podem ser mais

1
Santos, B. S. (2010). Apresentao. In Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra,
Programa de Doutoramento Democracia no Sculo XXI2009 2010. Acesso em 20 de maio,
2012, em http://www.uc.pt/feuc/eea/Documentos/EstudosPG2012
106
importantes para uma cultura do que para outra, ento no existe univer-
salidade. Enfim, o autor traz discusses pertinentes aos desafios para os
direitos humanos, defendendo a ideia de que tais direitos deveriam ser
em primeiro lugar direitos culturais, ultrapassando uma perspectiva lega-
lista. Por isso, identificar os direitos humanos implica dizer quem so esses
sujeitos de direitos. Tais crticas se concatenam aos contributos de Arendt
(2004) e B. S. Santos (2010), e permitem concluir que as desigualdades
econmicas e culturais tambm definem o estar fora do Estado, j que
a globalizao econmica tem conduzido a subalternizao de sujeitos e
grupos minoritrios.
A importncia da universalidade contextualizada ressaltada por
Shivji (2006). A formao hegemnica dos direitos humanos pertence
aos indivduos, filosofia liberal e perspectiva ocidental. Os direitos hu-
manos so uma ideologia europeia e americana que invisibiliza as desi-
gualdades, pela afirmao absoluta da igualdade que gera opresso. Ao
reconceitualizar tais direitos por meio da autodeterminao dos povos,
construindo assim uma luta contra-hegemnica, tal perspectiva crtica so-
bre o colonialismo desafia os limites do universalismo e enfatiza a cultura
de direitos humanos, para alm dos direitos j legalizados.
An-Naim (2002) avana nesse debate, ao trazer a discusso de que
possvel considerar os direitos humanos sem o Estado, mas a partir dos
grupos, das redes sociais e da sociedade. O autor faz um contraponto ao
universalismo pelo relativismo cultural. No entanto, o debate com nfase
na cultura pode obscurecer as relaes de poder. J B. S. Santos (2001)
aborda uma concepo multicultural dos direitos humanos a partir das
tenses dialticas da modernidade ocidental. Os direitos humanos s con-
seguiro abarcar as diferentes lutas quando for possvel realizar um di-
logo entre universos diferentes que possam ser mutuamente traduzidos.
As propostas apresentadas identificam o carter crtico e poltico
dos direitos humanos, e a importncia de saber quem declara os direi-
tos humanos, pois eles so antes de tudo um sistema de representao,
de reconhecimento, enfim, uma questo poltica. A maior contribuio
desses autores consiste na importncia dada ao alargamento dos atores
sociais. B. S. Santos (2008) argumenta que fazer esse exerccio exige a
compreenso das trs principais tenses da sociedade atual: (a) a tenso
entre regulao social e emancipao social, (b) a tenso das contradi-
107
es entre o Estado e a sociedade civil e (c) a tenso entre o Estado-

-nao e a globalizao neoliberal.
Assim, mais do que considerar os direitos humanos como indivis-
veis preciso consider-los como um espao poltico. Os direitos espec-
ficos parecem ser mais universais do que particulares, j que h uma lgi-
ca de discriminao que perpassa diferentes lutas, e os direitos universais
no so para todos, podendo servir tanto incluso quanto excluso.
Os direitos humanos conseguem alguma consistncia, na prtica, se pen-
sados como construes sociais e histricas. Trata-se de um processo
marcado pela correlao de foras frente s necessidades humanas j ga-
rantidas em lei, ou s novas demandas que possam garantir a dignidade
humana. Nesse sentido, os direitos humanos se tornam um instrumen-
to de traduo de reconhecimentos recprocos (Carmona, 2006; Prado,
2003; A. C. Santos, 2005).
Os direitos humanos podem se potencializar por meio da articula-
o tensionada entre a universalidade e particularidade dos direitos vol-
tados para as pessoas LGBT. Assim, a pluralidade das noes de direitos
humanos, ao abarcar grupos historicamente violados na sua dignidade
humana, tem contribudo para ampliar as lutas sociais e especific-las
frente as contradies na efetivao da universalidade dos direitos na
prtica cotidiana.
Construo dos direitos LGBT como direitos humanos
Quando a ONU construiu a Declarao Universal dos Direitos Hu-

manos, em 1948, as discusses sobre sexualidade e gnero eram inexis-
tentes. No final da dcada de 1960, com as perspectivas construtivistas,
desenvolvidas pelas Cincias Sociais, iniciada uma aproximao desses
temas como questo social pertinente aos direitos humanos. Avanos
importantes aconteceram com os Planos de Ao das Conferncias do
Cairo (1994) e de Beijing (1995), pelo reconhecimento dos direitos se-
xuais como direitos humanos. Esses processos resultaram na tentativa
de garantia dos direitos LGBT frente ao poder pblico. Nesse contexto, o
processo de construo da poltica LGBT em Belo Horizonte e Lisboa tem
demonstrado um movimento dinmico mesmo que por vezes apresen-
te efeitos estticos.
108
Aes dos movimentos LGBT e do Estado tm utilizado de inter-

pretaes e analogias para a garantia de direitos de igualdade nas leis
existentes (Anjos, 2002; Rios, 2007). No Brasil, em mbito governamen-
tal, desde 1996, tm aparecido nos documentos na rea dos direitos
humanos temticas como homossexualidade, diversidade sexual, orien-
tao sexual e identidade de gnero, como por exemplo nos Programas
Nacionais de Direitos Humanos (1996, 2002, 2010). Em 2004, foi criado
o Programa Brasil Sem Homofobia que culminou, em 2008, na realizao
da I Conferncia Nacional LGBT e no Plano Nacional da Poltica LGBT. Em
Belo Horizonte, temos as leis municipais: 8.283/01, contra discriminao
por orientao sexual; 8.176/01, que penaliza estabelecimentos que dis-
criminem pessoas em virtude da orientao sexual; 8.719/03, sobre os
direitos das minorias, entre elas LGBT; e 9.011/05, que atribui Coorde-
nadoria Municipal de Direitos Humanos (CMDH) o desenvolvimento de
polticas de direitos LGBT. Existe tambm o apoio poltico-administrativo
do Poder Pblico Municipal aos Movimentos LGBT, e, em junho de 2007,
foi criado o Centro de Referncia pelos Direitos Humanos e Cidadania
GLBT-CRGLBT, vinculado CMDH.
Tal realidade se aproxima da experincia de Portugal. Aps o fim
da ditadura, em 1974, permaneceu no Pas uma ideologia moralista
crist, baseada numa vertente fundamentalista catlica, que dificulta
a interveno no espao pblico. Em Lisboa, o poder pblico necessi-
ta ainda da criao de rgos pblicos que visem ao atendimento da
populao LGBT. No entanto, o ativismo LGBT tem possibilitado con-
quistas socioculturais e, sobretudo, jurdicas. Em 1997, inaugurado o
Centro Comunitrio Gay e Lsbico, com o apoio da Cmara Municipal
de Lisboa; ocorre a I Celebrao do Orgulho Homossexual; Arraial Gay;
I Festival de Cinema Gay e Lsbico; em 2000, acontece a I Marcha do
Orgulho Homossexual com a participao da Cmara Municipal. Subli-
nhem-se as intervenes do Clube Safo, ILGA-Portugal (International
Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association), No te Prives,
Opus Gay, Rede Ex-aequo, Panteras Rosa e o Portugal Gay (B. S. Santos,
2008). Ocorreram tambm avanos com a criao da Comisso para a
Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG) que assume essa nomenclatura
e novas funes a partir de 2007, bem como a Secretaria de Estado
para a Igualdade (2009). Esses dois rgos do poder pblico tm sido
109
importantes interlocutores do movimento LGBT na luta contra a discri-

minao sexual.
Tais questes de ordem histrica e poltica apontam relaes estrei-
tas com questes de ordem contextual e administrativa. Se, por um lado,
na cidade de Belo Horizonte, a poltica municipal de direitos humanos
mostra uma tentativa de gesto local baseada na transversalidade com
as demais polticas, por outro lado, revela limites polticos e institucionais
nessa perspectiva de atuao. A CMDH, no perodo de 1993 a 2000, por
estar vinculada diretamente Secretaria de Governo, possua legitimidade
poltica e estrutura administrativa para as aes intersetoriais embasadas
na universalidade dos direitos humanos. Atualmente, vinculada SMADC,
que possui frgil posio estrutural e institucionalizao fragmentada do
conjunto de suas polticas, h maior resistncia e falta de compreenso do
carter transversal dessa poltica. J na cidade de Lisboa, se, por um lado,
o pas considerado um dos mais avanados do ponto de vista legislativo,
por outro, h muitas contradies entre a lei formal e sua efetivao, an-
coradas numa cultura conservadora (A. C. Santos, 2004). Por isso, torna-se
ingnua uma perspectiva essencialista de aplicao dos direitos humanos
universais desconsiderando as especificidades de cada contexto.
Dessa forma, torna-se importante ressaltar que a sexualidade, por
ser um dispositivo histrico de poder e saber, disciplina e classifica os
corpos a partir dos saberes e das prticas que vivenciamos nas nossas
leis, nas polticas pblicas e nas crenas e valores sociais (Foucault, 1998).
Assim, nesse processo de construo dos direitos LGBT como direitos hu-
manos, para no cairmos na normatizao da sexualidade e conseguirmos
colocar na nossa prtica cotidiana as diretrizes construdas nas leis e pol-
ticas pblicas, preciso reconhecer que, apesar de atualmente existirem
leis, documentos governamentais e eventos que tm propiciado um di-
logo (mesmo que tensionado) entre perspectivas universalistas e particu-
laristas e entre governo e sociedade civil, ainda existe o grande desafio de
transformar as incipientes polticas de governos em polticas de Estado,
para que no se tornem refns de possveis governos mais reacionrios
que poderiam retroceder as conquistas j alcanadas.
A crtica a uma poltica sexual restritiva possibilita perceber as con-
tribuies dos estudos e ativismos feministas para os direitos humanos
110
LGBT. A emergncia de polticas de direitos humanos LGBT, nas ltimas

dcadas, pode ser percebida como consequncia da crtica a uma polti-
ca sexual excludente que norteou concepes sobre os sujeitos LGBT no
Estado. Numa perspectiva crtica dos direitos sexuais, incluem os direitos
LGBT, o que possibilitou a compreenso de que as conquistas LGBT tam-
bm so frutos das lutas feministas. Porm, no contexto das Naes Uni-
das, a legitimao dos direitos sexuais das mulheres no foi acompanha-
da por avanos equivalentes no que se refere aos direitos da diversidade
sexual. Os debates mais acirrados sobre sexualidade e direitos humanos
na esfera global iniciaram-se em 1993, desembocando na Conferncia de
Populao e Desenvolvimento, em Cairo, no Egito (1994), onde foram in-
cludos os termos sade sexual e direitos sexuais no programa de ao.
Entretanto, no texto final, direitos sexuais foram excludos e reapareceram
na IV Conferncia da Mulher, realizada na Plataforma de Ao de Pequim
(1995), na China. Esse foi o primeiro consenso normativo global dos direi-
tos sexuais e por iniciativas feministas.
Em 2001, na sesso especial da ONU, sobre HIV/AIDS, houve obje-
o quanto participao de grupos LGBT. Na conferncia internacional
contra racismo e outras formas de intolerncia, a ILGA foi questionada
pela Conferncia Islmica Internacional. Durante a Conferncia, em Dur-
ban, foi rejeitada a incluso da orientao sexual entre os fatores de dis-
criminao social. J em 2007, ocorre uma grande conquista na incluso
dos direitos LGBT, com a criao dos Princpios de Yogyakarta: Aplicao
da Legislao Internacional de Direitos Humanos em relao Orientao
Sexual e Identidade de Gnero, na cidade de Yogyakarta, Indonsia, em
2006 (Corra, 2006, 2009).
A Conveno da Unio Europeia e o Relatrio sobre Desenvolvimen-
to Humano de 2000 validaram a no discriminao orientao sexual
(Corra, 2009). Porm, alguns instrumentos internacionais no tratam dos
direitos LGBT, a saber: a Carta das Naes Unidas (1945); a Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1948); o Pacto Internacional dos Direi-
tos Civis e Polticos (1966); o Pacto Internacional dos Direitos Econmi-
cos Sociais e Culturais (1966); a Declarao e Plataforma de Ao da III
Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos - Viena (1993); a Declara-
o e Plataforma de Ao da Conferncia Internacional sobre Populao
e Desenvolvimento - Cairo (1994); a Declarao do Milnio das Naes
111
Unidas - Cpula do Milnio (2000); e a Declarao e Programa de Ao da

III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia
e Intolerncia correlata - Durban (2001). H uma lacuna na elaborao de
instrumentos internacionais especficos de proteo aos direitos huma-
nos LGBT, alm da ausncia de citao desse segmento nos documentos
arrolados nos sistemas geral de proteo dos direitos humanos. Verifica-
-se, ainda, a inexistncia de meno categoria orientao sexual entre
as tradicionais categorizaes elencadas nos documentos da ONU. Ade-
mais, v-se, frente tal ausncia, a afirmao de que os direitos do pblico
LGBT encontram-se intrinsecamente abrigados no rol do sistema geral de
proteo dos direitos humanos.
A construo de identidades polticas aparecem na ampliao do
que o humano, quando os direitos sexuais se deslocam dos direitos in-
dividuais para os direitos sociais, como princpio do bem comum. Butler
(2003), Corra (2006), Fraser (1997) e Plummer2 (2001) defendem a ideia
da articulao entre reconhecimento e redistribuio a partir da noo de
universalidade situada. Quer dizer, o foco nas lutas por direitos sexuais
no deveria ser nos direitos civis, mas em sua ampliao para os direitos
sociais. Ao focar nos direitos civis, h o risco de acirrar uma disputa de per-
sonagens, numa poltica de reconhecimento que se afirma apenas nas es-
pecificidades. Recolocar essa discusso no campo dos direitos sociais per-
mite retomar o tema da desigualdade a partir de novos arranjos sociais.
Para processar as tenses entre direitos humanos e direitos sexu-
ais, preciso reconhecer a heterogeneidade dos direitos humanos: eles
s se tornam universais pelo processo de sua construo, mediante di-
logos permanentes, onde haja o reconhecimento das diferenas (Corra
& Parker, 2004). Essa perspectiva procedimental possibilita avaliar quais
alternativas emancipatrias existem aos movimentos sociais em lutar por
direitos em parceria (ou no) com o Estado. Ao reconhecer a existncia de
posies universalistas e particularistas que esto em disputas, possvel
tratar da dinmica da poltica de direitos humanos LGBT.
Um exemplo presente no cotidiano atual dos grupos LGBT pode ser
encontrado nas contribuies feministas sobre a Teoria Queer. Na tentativa

2
Plummer, K.(2001). Sexualities in a runaway world: Utopian and dystopian challenges. Paper
apresentado na conferncia Sexuality and Social Change, Associao Brasileira Interdiscipli-
nar de Aids (Abia), Rio de Janeiro.
112
de dissolver as fronteiras rgidas de gnero e sexo tradicionalmente estabe-

lecidas, surge um movimento, no incio dos anos 1990, composto em sua
maioria por tericas feministas, que comeou a definir gnero em termos
de performance. A teoria queer se ope ao modelo essencialista, que con-
cebe a diferena sexual como uma verdade natural, sendo, assim, contra
quaisquer imposies normativas. Ou seja, coloca-se contrria normaliza-
o, seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormati-
vidade compulsria da sociedade (Louro, 2001, p. 546). por isso que se
pode traduzir queer por estranho, raro, extraordinrio e ridculo.
Em Lisboa, ao contrrio de Belo Horizonte, os grupos LGBT possuem
uma adeso maior, bem como uma vivncia das teorias e prticas que transi-
tam pelo reconhecimento da fluidez identitria. Entretanto, tais grupos tam-
bm destacam que h momentos estratgicos para defender uma posio
queer ou identitria. Acredita-se que, at mesmo pela realidade brasileira
de altos ndices de homofobia, a teoria queer no tenha sido to identificada
no Pas. Nas entrevistas realizadas em Portugal, foi ressaltado que o trabalho
dos grupos LGBT portugueses no se d pela via da afirmao rgida, j que o
discurso sempre pela via da igualdade. Nessa lgica, as diferenas somen-
te se apresentam quando o Estado no reconhece as pessoas LGBT. Assim,
argumenta-se que a teoria queer se torna potencialmente transformadora,
se no cair numa perspectiva radical sobre a fluidez das identidades.
A teoria queer possibilitou novas configuraes sobre o conheci-
mento, o poder, a cultura e as identidades sexuais e de gnero, com toda
sua carga de multiplicidade, ambiguidade e fluidez. Vale ressaltar que as
condies que possibilitaram a emergncia do movimento queer ultrapas-
sam, pois, questes pontuais da poltica e da teorizao gay e lsbica e
precisam ser compreendidas dentro do quadro mais amplo do ps-estru-
turalismo (Louro, 2001, p. 547). Nessa lgica, tal teoria poder tambm
contribuir para compreenso dos direitos LGBT como direitos humanos
em constante transformao.
Entre o universal e o particular: movimentos sociais, polticas e

identidades
A complexidade das aes coletivas ilustrada pelas reivindicaes

de equivalncia de direitos que contribuem para a ruptura de smbolos
113
hegemnicos. Se, por um lado, os movimentos sociais demonstram

especificidades e diferenas que podem conduzir afirmao e/ou
fragmentao de suas lutas, por outro, no campo das polticas pblicas,
h um referencial de universalizao dos direitos humanos que podem
conduzir homogeneizao.
A partir da discusso sobre ator social (Touraine, 1994) e ator coleti-
vo (Melucci, 1996), possvel apresentar uma nova concepo de sujeito,
que se define pelo posicionamento contrrio perspectiva naturalista de
sociedade. A historicidade definida como a capacidade de ao que a so-
ciedade possui sobre si mesma (Touraine, 1994), tem sido desenvolvida
pelos grupos LGBT, em Belo Horizonte e Lisboa, ao analisarem os retroces-
sos sociais luz dos processos de historicidades e construrem estratgias
de mudanas sociais.
A mudana da noo de crise de um sujeito organizado e unificado
para a noo de um sujeito mltiplo reflete a no reduo do sujeito em
ator que ocupa uma posio nica na estrutura social a partir das relaes
de trabalho. Isso contribui para as crticas ao processo de construo do
ator (Melucci, 1996; Touraine, 1998). Assim, o indivduo passa a ser sujeito
quando age como um ator social que interfere no seu meio. Mais do que
ter acesso, o sujeito participa, transforma e constri o prprio sistema,
alm de ser inseparvel das relaes sociais. Na sociedade programada, o
indivduo reduzido a um mero consumidor, e, para que consiga se opor
lgica dominante do sistema, deve se reafirmar como sujeito. Assim,
possvel tomar as ideias de razo e sujeito, universalidade e particularida-
de a princpio opostas de maneira integrada, quando mediadas pelo
movimento social. Nos momentos em que os diferentes atores sociais en-
volvidos na construo da poltica de direitos humanos LGBT se colocam
como produtores dessa histria, faz-se possvel aproximar a perspectiva
universalista da razo e a perspectiva particularista da identidade pessoal
e coletiva, da subjetivao.
A anlise crtica dos novos movimentos sociais, por meio dos novos
atores sociais, nesse caso os ativistas e agentes pblicos envolvidos nas
tenses da poltica de direitos humanos LGBT, rompe com a antiga repre-
sentao dos movimentos sociais como agentes histricos do progresso
e da razo. Tal discusso substituda para uma nova representao do
movimento social como um ator coletivo envolvido num conflito pela
114
gesto da sociedade. Os comportamentos coletivos para a efetivao de

lutas sociais voltadas aos direitos das pessoas LGBT apontam novas for-
mas de convivncia social pautadas na transformao das relaes de do-
minao. Dessa forma, no nos causar estranheza considerar os grupos
sociais, tanto os brasileiros quanto os portugueses, como um movimento
social, visto que esses atores esto conseguindo romper com as desigual-
dades sociais.
possvel encontrar, tanto em Touraine (1994) quanto em Melucci
(1997), uma advertncia quanto sacralizao dos movimentos sociais
como iniciativas progressistas. Sabe-se da existncia de grupos sociais que
se potencializam por estarem mais prximos das prticas e discursos do-
minantes e das instituies hegemnicas. Na presente pesquisa, esse fato
foi comentado pelos entrevistados, ao destacarem a diferena na visibili-
dade dos movimentos sociais que esto mais pactuados com o Estado, e
a consequente falta de visibilidade daqueles que preferem uma postura
de independncia das parcerias com o poder pblico. Os primeiros po-
dem ser sutilmente utilizados como mecanismos do sistema poltico de
enfraquecimento das mobilizaes progressistas; esse um fenmeno re-
lativamente comum na atualidade, e ambos autores alertam sobre o risco
de cooptao dos movimentos sociais pelo poder pblico e, consequente-
mente, sobre o risco das perspectivas universalistas de direitos humanos
abafarem as especificidades das lutas das minorias sociais.
Fraser (1997) esclarece que, desde o final do sculo XX, a luta por
reconhecimento instaura-se como um conflito poltico ps-socialista, no
qual a identidade de grupo o principal meio de mobilizao poltica, em
contraponto s questes de classe. Assim, reivindicaes por reconheci-
mento da diferena fortalecem as lutas dos diferentes grupos em torno
de temas como gnero, raa, sexualidade, nacionalidade e etnicidade.
Percebe-se que em Belo Horizonte e Lisboa essa tem sido uma articulao
proposta gradativamente pelos movimentos LGBT. Entretanto, sabe-se
que as lutas sociais conciliam demandas no mbito econmico-estrutural
e no mbito simblico-cultural, principalmente no contexto brasileiro. Por
exemplo, as reivindicaes de travestis e transexuais por emprego e ren-
da, bem como por direitos de liberdade de expresso.
Ressalte-se que a relao entre os movimentos sociais e o Estado
passou por vrias mudanas ao longo dos acontecimentos histricos. Tan-
115
to em Belo Horizonte quanto em Lisboa, durante o perodo de ditadura

militar, os grupos sociais foram bastante reprimidos pelo Estado e pelas
elites dominantes. Os movimentos sociais no perodo de redemocratiza-
o comearam a se reaproximar do Estado. Alguns militantes passaram
gradativamente a assumir cargos na administrao pblica. Porm, atu-
almente se percebe que esse processo tambm desencadeou uma des-
mobilizao dos movimentos sociais (Gohn, 1994). O poder pblico ainda
tende a se orientar por prticas polticas tradicionais, e a sociedade civil
ainda se encontra incipientemente organizada (Scherer-Warren, 1999).
Em tempos atuais, o Estado no mais reconhecido como inimigo,
mas os equvocos dessa parceria tm, de certa forma, anulado seus poss-
veis avanos. Isso mudou a prpria dinmica dos movimentos sociais, que
foram amenizando suas reivindicaes (Gohn, 1994). Assim, a participa-
o social, a partir das lutas e conflitos (que era a maior nfase dos movi-
mentos para a transformao social) passa a se identificar com atuaes
mais assimilacionistas, dissolvendo as particularidades no universalismo
do Estado. No cotidiano dos movimentos sociais belorizontino e lisboeta,
esse dilema encontra-se presente, tanto nas parcerias j estabelecidas en-
tre grupos LGBT mais institucionalizados e o poder pblico, quanto entre
grupos LGBT que se propem assumir uma postura mais contra-hegem-
nica na relao com o poder pblico. Todavia, percebe-se que em ambas
as cidades o movimento social de tipo independente e no institucionali-
zado encontra maior resistncia por parte do governo, e mesmo de deter-
minados grupos, para inserir suas reivindicaes na agenda poltica.
Se, por um lado, a parceria estreita com o poder pblico pode via-
bilizar a captao de recursos e projetos, a legitimidade dos grupos no
mbito governamental e mesmo a profissionalizao de prticas volun-
trias, por outro lado, a autonomia em relao ao poder pblico o que
permite um maior poder de presso e independncia poltica. Tal cons-
tatao nos leva a questionar se, a priori, as parcerias entre sociedade
civil organizada e poder pblico representam um processo de massifi-
cao, ou podem sinalizar tentativas de alargamento da participao de
diferentes atores sociais. Dessa forma, considerar a categoria identidade
coletiva, como construes coletivas em torno de valores e smbolos de
pertencimento grupal, contribui para o avano das discusses sobre as
demandas, discursos e prticas coletivas que tem permitido redes de so-
116
lidariedade para a mudana social. As noes de reconhecimento, reci-

procidade e pertencimento tornam-se importantes para a compreenso
dos processos de constituio das identidades coletivas na realizao
das aes polticas (Melucci, 1996).
O reconhecimento da necessidade de equivalncias sociais (Mouffe,
1988), percebida frente injustia social, ocorre diante da conscientiza-
o de que os direitos humanos devem ser garantidos para todos. Apesar
dos conflitos sociais no campo LGBT serem muitas vezes devido a dispu-
tas personalistas e interesses individuais relacionados luta por recursos,
percebe-se que a cultura poltica, as crenas ideolgicas e a formao de
redes tambm foram importantes para a constituio e manuteno das
identidades coletivas. Assim, temos como exemplo as primeiras Paradas
LGBT de Belo Horizonte, onde foram iniciadas articulaes com outros
movimentos sociais. J nos ltimos eventos, as parcerias foram focadas
em rgos e pessoas ligadas ao poder pblico da rea dos direitos huma-
nos; com isso, a identidade coletiva desses grupos tem migrado para uma
assimilao s lgicas institucionais (Machado, 2007).
Os movimentos sociais so formados por sujeitos plurais, ambivalen-
tes e por vezes contraditrios. Tal pluralidade pode ser apontada no mo-
vimento LGBT, que por si j representa uma grande diversidade de lutas e
diferentes nveis de conquistas polticas. Por exemplo, se compararmos os
avanos alcanados pelo movimento gay, bem como seu menor nvel de
discriminao em relao ao movimento transgnero, possvel constatar
o quanto so diversos e o quanto o segmento transgnero ainda se encon-
tra em maior nvel de vulnerabilidade e ausncia de polticas especficas.
Por isso, as prticas polticas universais precisam se articular com as pr-
ticas voltadas a grupos especficos, buscando assim uma poltica que seja
para todos, sem descaracterizar os grupos e sujeitos. Mas como garantir
que todas as lutas e particularidades sejam includas na arena poltica?
A formulao de polticas pblicas deve ser compreendida como
o processo por meio do qual os governos traduzem as demandas em
programas e aes, que produziro resultados frente pauta desejada,
possuindo impactos no curto prazo, mas tendo como horizonte temporal
o longo prazo. Isso demanda processos permanentes de avaliao, para
reformulao das aes, definio de prazos, atores responsveis e recur-
117
sos necessrios. Mas no podemos deixar de destacar que esse cenrio

burocrtico marcado por correlaes de fora e poder, conflitos ideol-
gicos e escassez financeira. Assim, uma desarticulao entre os processos
de formulao e implementao pode conduzir a fragmentao, centra-
lizao e equvocos nas aes polticas. Nesse caso, o dilogo constante
entre formuladores e implementadores de polticas pblicas um grande
desafio para sua efetividade (Mello, Avelar, & Maroja, 2012).
A complexidade que envolve a efetivao das polticas pblicas vem
da histria de sua criao, muitas vezes formulada em contextos autori-
trios, nos quais os indivduos representam objetos de regulao estatal
e no sujeitos de direitos. Tais polticas sustentam concepes acrticas
sobre dignidade, liberdade e solidariedade. Essa dinmica se manifesta
tambm nas demandas por direitos sexuais mediados pelos direitos so-
ciais no Brasil (Nardi, Reis, & Machado, 2012). Por isso, a relao entre
poder pblico e movimentos sociais apresenta semelhanas com a re-
lao entre a regulao e a emancipao, existindo uma linha tnue se
no for bem conduzida. Da mesma forma que a relao entre os direitos
humanos e os direitos especficos, numa vertente emancipatria, pode
equivaler presso social, e numa vertente regulatria resulta em pa-
dres comportamentais estritos (A. C. Santos, 2004).
O universal um particular que em algum momento se tornou do-
minante. Isso pode ser constatado pela multiplicidade de lutas polticas
surgidas a partir da dcada de 1990, tanto no Brasil quanto em Portugal,
onde questes particularistas entre movimentos LGBT, feministas, negros
e outros, disputavam agendas polticas por demandas sociais especficas,
e as agendas universalistas foram deixadas de lado. O apelo ao puro par-
ticularismo ou ao puro universalismo se tornaram lutas autodestrutivas,
pois no se pode afirmar uma identidade sem distingui-la de um contex-
to, e nessa distino se afirma esse prprio contexto (Laclau, 2011).
H uma contradio inerente a todas as formas de oposio rgida,
o que convida a uma anlise de traduo da relao entre o universal e o
particular. Nos momentos em que os atores sociais LGBT podem realizar
o universal, a partir de suas aes polticas, isso ocorre porque consegui-
ram superar a prpria forma de dominao, mantendo uma permanente
assimetria entre o universal e o particular, garantindo assim o alarga-
mento das lutas democrticas.
118
Experincias de igualdade e diferena nas polticas LGBT de Belo

Horizonte e Lisboa
Paralelo a essa histria terica, jurdica e formal dos direitos huma-

nos, h tambm prticas e discursos construdos diariamente por diferen-
tes pessoas e organizaes, como formas de traduo de experincias e
vivncias, que lutam pela igualdade e justia social. B. S. Santos (2010)
sustenta que possvel usar de maneira contra-hegemnica instrumentos
hegemnicos; para isso, o direito deve atuar em rede e de forma transver-
sal pois o poder est em todos os lugares, e a transformao do mundo
ocorre via transformao do poder. As correlaes de fora e poder pre-
sentes nas fronteiras indefinidas entre polticas universalistas e particula-
ristas na relao entre a sociedade civil e Estado, seja como adversrios ou
apoiadores na construo da poltica LGBT, tm se materializado na diver-
sidade de atores sociais envolvidos na cena pblica. Esse fenmeno pde
ser percebido tanto em Belo Horizonte quanto em Lisboa, resguardadas
suas diferenas contextuais.
Tal discusso nos faz refletir sobre quais so as fronteiras flexveis
entre o Estado e a sociedade civil, e dentre elas quais so menos determi-
nantes para compreenso da garantia de direitos. Porm, o mais impor-
tante reconhecer a heterogeneidade das demandas universais e parti-
culares e analisar as formas como elas se articulam e a quem e para que
esto a servio. A relao entre as demandas especficas do movimento
social LGBT e as respostas universais construdas pela poltica pblica de
direitos humanos no linear. Um exemplo disso est refletido na profis-
sionalizao de militantes e no ativismo de agentes pblicos, sobretudo
em Belo Horizonte, mas tambm com alguma expresso inicial em Lisboa.
O processo de redemocratizao tem possibilitado espaos de in-
terlocuo entre a sociedade civil e o Estado, propiciando mudanas na
forma de atuao de cada um desses atores sociais. A sociedade civil
tem buscado qualificao terica e tcnica para se inserir nos servios
e projetos pblicos, e o trabalho voluntrio tem sido substitudo pela
categoria de profissional socialmente engajado, a partir da ocupao
de militantes em cargos tcnicos e polticos das instituies governa-
mentais. Em outro contexto, o financiamento das organizaes no go-
vernamentais passa a ser efetivado tambm por editais e oramentos
119
estatais, conduzindo algumas vezes cooptao dos movimentos sociais

pelo poder pblico.
O contexto portugus diferente do brasileiro, consequentemente
os contextos belorizontino e lisboeta tambm o so. O poder pblico em
Lisboa comeou a formalizar aes polticas que podero conduzir no fu-
turo a uma poltica pblica na rea LGBT, enquanto, em Belo Horizonte,
mesmo que de forma insuficiente e por vezes equivocada, o governo j
possui uma poltica efetivada, ainda que no seja uma poltica de Estado.
Um outro ponto de distanciamento se encontra na estratgia po-
ltica prioritria de cada uma dessas cidades na luta pelos direitos LGBT.
Lisboa tem encontrado uma abertura na esfera do poder legislativo para
ampliar e fortalecer a rede de atores sociais pelas conquistas LGBT. O fato
da maioria dos partidos que compem o parlamento atualmente serem
da esquerda poltica tem contribudo para uma aposta na mudana le-
gislativa, e esse pioneirismo transformou Portugal num pas de destaque
internacional. No Brasil, encontra-se um parlamento muito influenciado
por segmentos religiosos e de base fundamentalista, crescente, sobretu-
do, nas ltimas duas dcadas. A abertura para uma rede social LGBT com
o poder pblico tem se dado muito mais no campo do poder executivo e
judicirio, com destaque internacional para os atos pblicos, a partir das
jurisprudncias e polticas locais de atendimento ao pblico LGBT, bem
como a recente aprovao pelo Supremo Tribunal Federal do casamento
civil entre pessoas do mesmo sexo.
Ao contrrio de Lisboa, h em Belo Horizonte um alto ndice de ca-
sos de violncia e assassinatos ao pblico LGBT, o que nos aponta como
imperativo o fato de que as leis e as polticas pblicas apenas no bastam,
sendo necessria tambm uma transformao cultural cotidiana que ul-
trapasse o modelo heteronormativo ainda dominante na sociedade.
Outro ponto de diferena entre as cidades pesquisadas refere-se
constatao de que, em Belo Horizonte, o nvel de escolaridade dos mili-
tantes , em sua maioria, secundarista, e existe uma resistncia por parte
de muitos membros do movimento social LGBT em fazer parcerias com
a academia, ou mesmo em se apropriarem do discurso acadmico por
ach-lo elitista e por demais abstrato. Em Lisboa, o movimento social
composto de forma significativa por acadmicos militantes, o que torna
120
o discurso mais teorizado, com insero de temas ainda no tratados em

experincias menos tericas, como no Brasil.
Ambos os movimentos LGBT, de Belo Horizonte e de Lisboa, tm re-
lao ativa com partidos polticos e isso tem limitado suas atuaes. Em
Lisboa, entretanto, essa parceria aparece de forma explcita e mantendo
constncia em partido especfico. J no Brasil, so parcerias mais diver-
sificadas e fluidas, sendo constante apenas a identificao com partidos
da esquerda ou direita poltica. Isso aponta consequncias poltico-parti-
drias em relao poltica LGBT, demonstrando que s vezes o conflito
passa mais por ideologias partidrias.
Outra constatao presente nas entrevistas de ambas as cidades
pesquisadas foram os argumentos contrrios, dispersos e fragmentados
entre os diferentes atores sociais: movimentos sociais, poder pblico e
academia, principalmente com relao aos dois primeiros, o que apon-
ta para um desconhecimento e/ou desconsiderao pelas aes polticas
que o outro tem trabalhado. Em ambas as cidades encontraram-se hie-
rarquias entre as lutas que compem o prprio movimento LGBT. Elas so
percebidas tanto pelos entrevistados que fazem parte do segmento mais
hegemnico dentro do movimento, os Gays, quanto pelos entrevistados
que fazem parte dos segmentos menos hegemnicos dentro do movimen-
to, Lsbicas, Travestis e Transexuais. Tal situao foi levantada como um
movimento de reproduo, por vezes inconsciente, de uma lgica ma-
chista. Em Lisboa, porm, essa hierarquia foi justificada no apenas por
questes de gnero, mas tambm por questes de legitimidade poltica
de alguns grupos LGBT.
As cidades citadas, mais do que os pases, tm sido pioneiras na
construo de alternativas de enfrentamento aos problemas sociais.
Quanto maior o nmero populacional, a dimenso da cidade e a desigual-
dade social, maior se torna o problema social, devido complexidade das
relaes sociais e das formas de organizao da sociedade. Da mesma for-
ma, quanto mais amplo o repertrio das lutas por direitos humanos,
mais difcil chegar a uma coeso entre elas. O consenso acaba sendo a
coeso do possvel de ser negociado.
Perceberam-se contradies entre os documentos governamentais
analisados em ambas as cidades; ou seja, a permanncia do binarismo de
121
gnero, reproduzindo sutilmente discursos estigmatizantes, ao no pro-

blematizarem a necessidade da desconstruo das hierarquias sexuais.
Esse posicionamento fragiliza o enfrentamento da heteronormatividade
compulsria, pois a forma pela qual o tema trabalhado nas polticas p-
blicas, como uma poltica de menor valor, demonstra a naturalizao da
homofobia institucional pela lgica sexista. Por isso, o desafio de trans-
formar tais polticas incipientes em efetivas polticas pblicas, j que a
institucionalizao da homofobia nos diferentes dispositivos de saber e
poder tem legitimado uma desigualdade de acesso s polticas pblicas, a
liberdade de expresso e a circulao pela cidade. Reconhecer os limites
tnues e as tenses entre o espao pblico e privado, bem como questio-
nar a regulao e reduo das pluralidades identitrias sexuais frente di-
versidade humana, so processos polticos importantes para a ampliao
do campo democrtico no espao urbano.
Enquanto a lgica em Belo Horizonte caminha pelo reconhecimento
de que os direitos LGBT so direitos humanos, j em Lisboa a lgica pelos
direitos de igualdade. Dizer que direitos LGBT so direitos humanos uma
relao que, para os entrevistados portugueses, no aparece de forma
clara e tambm no reflete o cotidiano de suas aes. Alguns chegaram
a apontar que considerar direitos humanos como um arcabouo para a
proteo dos direitos especficos algo interessante. Porm, muitos res-
saltaram que isso se torna abstrato, j que nos maiores documentos inter-
nacionais de direitos humanos no consta algo explcito sobre os direitos
LGBT, conforme aparece uma representao explcita de outras lutas so-
ciais. Por isso, h um risco em tal articulao e ao mesmo tempo um de-
safio em traduzir esses direitos humanos para o caso das particularidades
do direito igualdade para o pblico LGBT.
Entre as principais reivindicaes do movimento social LGBT de Belo
Horizonte esto: equidade nos direitos, direito ao casamento, parentali-
dade com a definio jurdica e social de famlia, criminalizao da ho-
mofobia, incluso do nome social no registro civil, gerao de emprego e
renda para transexuais e travestis, criao de Centros de Referncia LGBT
que funcionem 24hs e de polticas pblicas no formato de Coordenadorias
LGBT. Entre as demandas do movimento social LGBT de Lisboa esto: ca-
samento civil, despatologizao da transexualidade, homoparentalidade
e adoo. Vale ressaltar que as reivindicaes de ambas as cidades so
122
similares, porm no Brasil h uma nfase nas demandas pela criminaliza-

o da homofobia, devido ao alto ndice de assassinatos por motivao
homofbica. J em Portugal, a violncia homofbica atinge um ndice sig-
nificativamente menor e mais voltado aos transexuais e travestis.
Os ativistas destacaram uma crtica insuficincia do governo. A di-
ferena se refere ao fato de, em Belo Horizonte, as respostas do poder
executivo serem mais avanadas do que em Lisboa, que por sua vez est
mais avanada nas respostas do poder legislativo.
Os entrevistados citaram resultados da poltica LGBT na sociedade.
Como impactos positivos: reconhecimento social, ampliao da visibilida-
de poltica, maior aceitao social, maior acessibilidade para as reivindi-
caes, evoluo na percepo pblica, quebra de tabus, transformaes
culturais e legais, manifestaes sociais de afeto e politizao dos discur-
sos. Como impactos negativos: avanos ainda incipientes, baixo impacto
social, pequena eficcia, pouco conhecimento e procura do prprio pbli-
co-alvo, pouca e ineficiente divulgao dos servios e contradio entre
emancipar e tutelar a populao.
Para a construo de uma cidade efetivamente inclusiva, preciso
repensar os valores hegemnicos e as relaes de poder que nortearam,
at aqui, a edificao de uma cidade para poucos. Assim, preciso tam-
bm debater os critrios de que nos valemos para avaliar e classificar o
mundo, as coisas, as pessoas e suas atitudes. preciso construir dialo-
gicamente novas regras e novas formas de convvios democrticos. Ao
resgatar os equvocos do discurso hegemnico religioso, cientfico (m-
dico, jurdico, universitrio etc.) e moral, pode-se discutir a naturalizao
do preconceito e das hierarquias. Essa naturalizao conduz a hierarquias
sexuais que suscita a institucionalizao da homofobia, estabelecendo
uma hierarquizao dos direitos humanos e das prioridades na gesto
das polticas pblicas.
Consideraes finais
A complexidade dos direitos humanos localiza-se nas diferentes

formas que esses direitos podem ser concebidos e praticados. Seja
como uma prtica hegemnica, ou como uma prtica contra-hegem-
123
nica, existe, em meio a tudo isso, uma linha tnue entre o que pode
ser emancipatrio ou regulatrio. Contextualizando essa discusso in-
tercultural dos direitos humanos para a questo dos direitos humanos
LGBT, constata-se tambm que a condio de universalidade , em si
mesma, no universal. Se, por um lado, h uma lgica de opresso que
perpassa as minorias sociais, e por isso os direitos humanos se afirmam
como necessidade em um eixo unificador das lutas sociais, por outro
essa afirmao precisa ocorrer como uma forma de estratgia poltica.
Ou seja, uma estratgia possvel de ser a todo tempo (des)constru-
da e (re)inventada de maneira a melhor alcanar as especificidades e
particularidades dos grupos sociais (e seus sujeitos) envolvidos nesse
processo.
Os efeitos produzidos nas tenses e dilogos entre as perspectivas
universalistas e particularistas, nos contextos em que tais conflitos se
apresentam de forma regulatria ou emancipatria, podem ser agora
sistematizados a partir da traduo das experincias de Belo Horizonte
e Lisboa na construo da poltica de direitos humanos LGBT, tais como:
- Conflitos permanentes: Perfil dos profissionais para o atendi-
mento das pessoas LGBT; Descentralizao do poder; Despolitizao na
compreenso das prioridades polticas; Interesses privados e rivalidades
partidrias; Falta de laicidade do Estado; Retrocessos causados pelas
mudanas de governo; Redistribuio de verbas e Selees em editais.
- Dilogos tensionados: Criminalizao da homofobia; Conheci-
mento e interesse do Governo sobre as demandas dos Movimentos So-
ciais e deles sobre as aes polticas governamentais.
- Reconfiguraes: Cultura poltica do poder pblico e do Movi-
mento Social; Perfil identitrio dos atores sociais; Confuso de papis e
funes dos diferentes atores sociais.
- Alargamentos (regulao e emancipao): Participao da popu-
lao da cidade nas aes polticas; Prticas universalistas abstratas x
demandas particularistas dispersas; Visibilidade da relao direitos hu-
manos, direitos sexuais e direitos LGBT; Demandas dos Movimentos So-
ciais para criao de polticas especficas; Resistncia dos Movimentos
Sociais LGBT, frente s parcerias do poder pblico com pesquisadores;
Participao dos grupos LGBT nas aes do Estado; Dilogos entre gover-
124
no e movimento LGBT e Participao de grupos LGBT nas lutas sociais de

outros grupos de minorias.
Assim, at que ponto as aes polticas do governo, do Movimento
LGBT e da sociedade civil em geral tm buscado novas configuraes so-
ciais, a fim de que todos sejam reconhecidos e respeitados como huma-
nos? Por um lado, est o campo dos direitos humanos, como um horizonte
de igualdade social, uma utopia ativa que busca universalizar direitos para
todos, e, por outro, est a construo da poltica para a universalizao
desses direitos no nosso cotidiano. Por isso, no aludimos, nesta pesquisa,
a um campo de direitos especficos para um grupo social, mas a demandas
particulares de um grupo social que se encontra excludo daquilo que
formalizado como poltica universal de direitos humanos.
As discusses acima servem para lembrar o paradoxo apresentado
por Laclau (2011), segundo o qual o antagonismo entre os direitos hu-
manos ditos universais e particulares, no pode ser resolvido, pois sua
irresolubilidade que garante a democracia.
Pode-se exemplificar que, nos momentos em que os atores sociais
LGBT (que so uma particularidade) puderam realizar o universal a par-
tir de suas aes polticas que conseguiram superar a prpria forma de
dominao, mantendo uma permanente assimetria entre o universal e o
particular e garantindo o alargamento das lutas democrticas. Por isso, ao
longo desta pesquisa, manteve-se um posicionamento queer que permi-
tisse alargar os limites do que nossa sociedade reconhece como humano.
Na sociedade ps-moderna, tanto a racionalizao quanto a subjeti-
vao so imprescindveis para abarcar a complexidade das demandas so-
ciais. Assim, razo e sujeito, universal e particular, so dois lados opostos
e ao mesmo tempo complementares. O que a experincia e a pesquisa de
campo apontou um dilema entre o universal e o particular que no se
finda, mas que apenas pode ser resolvido em cada contexto especfico. A
importncia do reconhecimento das particularidades devem ser pensadas
de uma forma mais dinmica, no apenas por fatores de sexo, gnero, cor,
etc., mas por aquilo que prprio de cada um e em cada situao, e na
necessidade de que isso seja reconhecido e valorizado universalmente.
A universalidade adquire um carter crtico, quando ocupa o lu-
gar de fazer tradues de experincias particulares, entre o que elas se
125
aproximam e se distanciam, podendo abarcar suas complexidades e in-

tervir sobre elas. Seja por meio da noo de uma universalidade situada
(Plummer, 2001) ou de uma universalidade contextualizada (Shivji, 2006),
o grande desafio no perder de vista as diferenas e nem desistir de um
horizonte de universalidades. A emergncia dos sujeitos polticos LGBT, no
cenrio das polticas universalistas, denuncia como o campo dos direitos
humanos uma hegemonia reguladora de discursos e prticas sociais. A
poltica se compe de paradoxos impossveis de serem negociados. Reco-
nhecer e manter uma tenso necessria entre perspectivas universalistas
e particularistas contribui para ampliar e radicalizar a democracia, e a in-
sero de uma poltica de direitos LGBT numa poltica de direitos humanos
estratgica como via de politizao do debate.
Constata-se que as tenses na relao entre as perspectivas uni-
versalista e particularista na construo da poltica de direitos humanos
LGBT so analisadores psicopolticos estratgicos, no sentido de perceber
os possveis efeitos de alargamento, deslocamento e reconfigurao das
noes universais de direitos humanos frente s particularidades das lutas
por direitos LGBT. O universal s consegue consistncia na prtica quando
as particularidades so universalizadas. Entretanto, numa sociedade desi-
gual, as particularidades que se universalizam so as do modelo imposto
pela elite dominante.
Assim, se por um lado, o enfoque numa especificidade absoluta
tambm traz problemas como fragmentao e enfraquecimento das
mobilizaes, por outro lado, o tensionamento entre os direitos univer-
sais e especficos amplia, desloca e torna mais crtica a noo de univer-
salidade dos direitos humanos. A universalidade dos direitos humanos
precisa se assumir como um instrumento de traduo de reciprocidades,
da a relevncia de entender os direitos humanos como um significante
vazio (Laclau, 2011), no qual as disputas realizadas entre os diferentes
discursos sociais buscam dar forma, preenchimento e significado quilo
que compreendem como universal, mas cada um partindo de seus re-
ferenciais, posies e valores, em sua maioria hegemnicos. Por isso, a
relevncia da manuteno constante dos conflitos e demandas dos gru-
pos LGBT, para o alargamento das possibilidades dos direitos humanos,
que devem ser universalizados, garantindo um carter mais pluralista e
democrtico.
126
Enfim, falar sobre os efeitos produzidos pelas tenses entre as pers-

pectivas universalistas e particularistas, na construo da poltica de di-
reitos humanos LGBT em Belo Horizonte e Lisboa , antes de tudo, reco-
nhecer que essa ainda uma histria muito recente e dinmica. Dessa
maneira, preciso ter clareza de que seus efeitos mais significativos, seja
via emancipao ou via regulao, s sero percebidos daqui a um tempo
de realizao dessas aes polticas.
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129
Oficinas de sexualidade nas escolas: saberes, corpo e

diversidade
Amana Rocha Mattos
Carolina Bertol
Introduo
A escola moderna configura-se como o principal espao de prepa-

rao de crianas e jovens para viverem em sociedades. Fundamentada
em uma tradio disciplinar, a escola tem como uma de suas principais
propostas desenvolver capacidades e conhecimentos considerados teis
socialmente. Muito alm dos conhecimentos transmitidos, a preparao
escolar tambm atua intensamente na construo dos corpos infantis e
juvenis, produzindo gneros, comportamentos, habilidades e competn-
cias para os diferentes sexos.
Neste texto, discutimos como a sexualidade e o gnero se fazem
presentes no contexto escolar e esto imbricados no processo educativo.
Para isso, analisamos material de campo de uma pesquisa que investiga
a construo do gnero no espao escolar. Essa pesquisa, que vem sen-
do realizada em uma escola municipal e outra estadual da cidade do Rio
de Janeiro, conduzida pelas autoras desde 2012, e envolve observaes
participantes, entrevistas com educadoras/es e oficinas sobre sexualidade
realizadas com estudantes de 12 a 18 anos. Nessas atividades, foi possvel
perceber que os discursos religiosos, morais, biologizantes e, consequen-
temente, heteronormativos, incidem na constituio da sexualidade dos e
das estudantes, nas relaes estabelecidas com os seus corpos, reforan-
do esteretipos relativos s identidades de gnero tidas como adequadas
e excluindo identidades vistas como fora da norma.
Ao planejarmos as oficinas, o desafio que se colocou foi como des-
construir esses esteretipos com as e os estudantes participantes, traba-
lhando temas como a diversidade sexual e questionando relaes de po-
130
der no campo da sexualidade. Ao mesmo tempo, buscamos respeitar suas

prticas no campo da sexualidade, contribuindo para a construo de um
espao no qual elas e eles pudessem falar de suas experincias, repensar
seus valores e relaes e se reposicionar.
Tomamos como referencial terico para nossa discusso os estudos
de gnero, especificamente os localizados como ps-estruturalistas, que
contribuem para problematizarmos a normatizao da sexualidade nos
processos educativos. Ainda, os estudos de gnero nos auxiliam a discutir
a expectativa silenciosa da heteronormatividade por parte das escolas e
da maior parte dos educadores, uma normatividade adequada aos discur-
sos religiosos, jurdicos e biologizantes que pautam as expectativas sociais.
Dando corpo s normas
Diversos estudos ressaltam o papel dos discursos e das instituies

sociais na produo dos corpos, entre eles Foucault (1988), Weeks (2010),
e Laqueur (2001). Os estudos desses autores nos permitem perceber como
as relaes de poder atravessam os saberes produzidos sobre os corpos
e a sexualidade. Mais do que isso, discutem como o poder e o saber se
articulam na produo dos corpos e da sexualidade, como esto presen-
tes em polticas de governo da populao e nas prticas institucionais,
e como incidem na legislao e organizao da sociedade, sendo trans-
mitidos e sustentados pelas instituies sociais e nas relaes cotidianas.
Ao acompanharmos o percurso histrico de visibilizao e enunciao dos
corpos, possvel observar como diversos saberes como a Medicina, a
Psicologia e o Direito produzem modelos ideais de sexualidade e de cor-
pos, concomitantemente criao de instituies para salvaguardarem
a reproduo desses modelos. Laqueur (2001) discute esse processo ao
dissecar como as representaes sobre sexualidade e gnero se encarnam
em corpos e em teorias mdicas e jurdicas na modernidade.
Uma das instituies mais comprometidas com a produo dos cor-
pos a escola, ao atuar na disciplinarizao dos corpos, promovendo co-
tidianamente o reforo da sexualidade entendida como normal, ou seja,
heterossexual. Essa tarefa no de sua exclusividade, uma vez que outros
discursos, como os da mdia e da religio, e outras instituies, como a
famlia, tambm contribuem para essa construo. Entretanto, entende-
131
mos que a escola tem lugar privilegiado na subjetivao dos mais jovens.
Se considerarmos a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino
mdio, falamos de um percurso que, no Brasil, dura cerca de dezoito anos,
e nesse processo os corpos so profundamente marcados e produzidos
pelo e no discurso escolar.
No que diz respeito ao manejo da sexualidade de seus alunos, a fun-
o da escola revela-se ambgua, pois, ao mesmo tempo em que busca
produzir sujeitos em acordo com a heteronormatividade, busca tambm
preservar uma suposta inocncia infantil, controlando e at reprimindo
as manifestaes de sua sexualidade e as experincias sexuais que pos-
sam ocorrer no espao escolar. Em seu estudo sobre a histria social da
infncia, Aris (2006) destaca que, a partir do sculo XV, a escola passou
a ser o lugar de referncia da educao, isolando cada vez mais os jovens
e as crianas durante o perodo de formao intelectual e moral, como
uma forma de adestr-los, como diz o autor. Segundo Aris, a partir do
sculo XV, a escola inicia uma grande mudana na forma de entender e
cuidar das crianas na Europa, e somente no sculo XVII que essa mu-
dana se consolida, estendendo-se sociedade de maneira geral. A noo
de inocncia infantil se impe, e surge uma grande preocupao com a
corrupo sexual das crianas. Para evitar que elas tivessem sua inocncia
corrompida, realiza-se uma modificao dos hbitos da educao: vigiln-
cia sobre a literatura a que elas podem ter acesso, sobre suas aes e rela-
es, e sobre os comportamentos dos adultos para com elas. Importante
destacar que, quando Aris (2006) trata da formao das crianas e jovens
pela escola, ele se refere a meninos, pois como ele mesmo aponta, as me-
ninas s sero objeto de preocupao dos educadores dois sculos mais
tarde, quando surgem instituies especficas para seu ensino.
A descrio do espao escolar dada por Aris nos mostra como a
escola moderna esteve comprometida com o acompanhamento do de-
senvolvimento da sexualidade infantil, e concomitantemente postulava
a importncia da preservao de sua inocncia. A escola moderna surge
como espao de vigilncia e enquadramento no s das crianas, mas
tambm dos jovens, aproximando-os mais da incapacidade da infncia
do que da maioridade. Louro (2010) compartilha dessa perspectiva, apre-
sentando a escola como um dispositivo com uma funo paradoxal em
relao sexualidade. Ao mesmo tempo que teria como objetivo preser-
132
var as crianas, delimitando a convivncia dos estudantes com pares de

mesma idade, dividindo banheiros e certas atividades por sexo, dentre
outras prticas, a escola transmitiria, por meio dessas mesmas prticas,
os valores da sexualidade considerada socialmente normal, ou seja, valo-
res heteronormativos.
Mediante prticas e cdigos, a escola delimita espaos que podem
ou no ser ocupados pelos meninos e pelas meninas. Alm disso, apresen-
ta modelos a serem seguidos pelos diferentes sexos, e orienta quem pode
reconhecer-se nesses modelos (Louro, 2011). Esses mecanismos atuam
nas escolas incidindo no somente sobre as e os estudantes, mas tambm
sobre as e os profissionais que nelas atuam, demarcando lugares, modos
de ser e expresso corporal orientados por questes de sexo e gnero. Tal
atravessamento do poder escolar nos corpos de alunas/os, educadores
e funcionrios produz diariamente os corpos que vo escola. No caso
dos/as estudantes, essa produo est intimamente relacionada ao de-
senvolvimento das habilidades individuais e com o crescente domnio e
conscincia do prprio corpo.
Foucault (1988) aponta como, ao longo da histria, o corpo e a se-
xualidade foram objetos centrais das polticas do Estado moderno, cujo
objetivo era o controle da populao. Essas questes se davam atravs
do controle de corpos e de suas prticas, principalmente atravs do con-
trole da sexualidade feminina, da sexualidade infantil, e da reproduo,
assim como da enunciao das perverses sexuais (essas ltimas encarna-
das principalmente pelos homossexuais). Weeks (2010) afirma que ques-
tes relativas ao corpo e ao comportamento sexual eram temas centrais
do discurso religioso e moral at o sculo XIX. A partir da, passam a ser
preocupao tambm de cientistas, mdicos e reformadores morais. Isso
ocorre na poca ps-teoria darwinista da evoluo, num perodo em que
os fenmenos humanos passaram a ganhar explicaes biologizantes. A
biologia aparece, assim, como raiz do humano e fundamento da sexuali-
dade. O sexo visto como uma fora avassaladora e como determinante
das nossas personalidades e identidades. O autor critica essa perspectiva
biolgica hegemnica que trata comportamentos, crenas, convenes
e identidades sexuais como fruto da evoluo ou como fenmenos natu-
rais , por no possibilitar que os aspectos humanos sejam idealizados e
considerados como institudos no interior de relaes de poder bem defi-
133
nidas, como o caso das relaes entre homens e mulheres, em que estas
tm sido historicamente definidas em funo daqueles.
Os autores acima nos mostram como so diversos os discursos que
incidem sobre corpos e identidades, bem como so diversos os corpos e
as identidades sexuais produzidos pelos discursos nas relaes de poder.
Louro (2010) acrescenta que, nessa produo, o poder no tem uma re-
lao determinista com o corpo, uma vez que as instituies e os poderes
atuantes sobre os mesmos so discordantes e muitas vezes antagnicos.
Alm disso, os sujeitos no so meros receptores do poder, mas agen-
tes, na medida em que esto implicados nas relaes que o atualizam.
Quando o sujeito, de alguma maneira, responde ao ser interpelado em
um determinado lugar social, participante ativo na construo de sua
identidade. Em outras palavras, existem muitas maneiras de se constituir
como sujeito sexuado e generificado nas relaes sociais. Contudo, im-
portante destacar que tais relaes de poder so extremamente desiguais
para os diferentes sexos e corpos que se subjetivam, o que faz com que
as identidades construdas nesses espaos sejam efeitos das relaes de-
siguais a estabelecidas.
As instituies sociais, entre elas a escola, buscam definir as formas
apropriadas para regular as atividades corporais dos sujeitos, produzindo
e reforando uma norma hegemnica e so os sujeitos, em suas prticas
cotidianas, que atualizam e do corpo a essas normas. Nesse sentido,
interessante retomar Foucault, quando aponta a importncia no s da
fala mas tambm dos silncios nos discursos e nos efeitos que produzem.
No se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no se diz;
preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso
autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No exis-
te um s, mas muitos silncios, e so parte integrante das estratgias que
apoiam e atravessam os discursos. (Foucault, 1988, pp. 33-34)
Nesse panorama, a normatizao exercida pela escola no ocorre

somente mediante prescries diretas, explcitas, mas principalmente
nas prticas de socializao, nas relaes entre estudantes, entre elas
e eles e educadoras/es, nos cdigos compartilhados, no material e nos
exemplos didticos, e assim por diante. A construo dos lugares e dos
134
corpos vai se dando nas articulaes dos diferentes discursos sobre a

infncia, o sexo, o normal, o anormal.
Para Butler (1990, 1993), a matriz discursiva sobre a qual se esta-
belecem as relaes de poder nas sociedades modernas a heteronor-
matividade. a partir dessa matriz heteronormativa que se estabelecem
as relaes na trade moderna Estado-famlia-escola. O controle dos
corpos pelo Estado atravessa o privado (famlia), bem como o espao
pblico e suas instituies (escola). As escolas modernas so centrais na
produo e manuteno do modelo binrio e heterossexual de gnero.
Quando afirmamos que a educao recebida pelas crianas marcada
pela heteronormatividade, entendemos que as regras e normas das pr-
ticas discursivas so pautadas pelo binarismo de gnero (masculino e
feminino) e pela superioridade hierrquica do primeiro em relao ao
segundo (Butler, 1990).
Nessa perspectiva, considerar o sexo pensar a materialidade do
corpo, que o efeito mais produtivo dos discursos e das relaes de po-
der estabelecidas na modernidade em torno da sexualidade. Inspirada
pelas discusses da Psicanlise a respeito dos processos de identificao
subjetiva, Butler (1993) ressalta ainda que o sujeito se constitui como tal
ao passar pelo processo de assumir um sexo. Isso importante, pois a
afirmao de pertencer a determinado sexo no se d naturalmente, ou
baseada em traos especficos, como pretende o discurso biolgico. Essa
assuno do sexo se faz com o posicionamento do sujeito diante das nor-
mas sociais. Aqui, a autora destaca que a hegemonia discursiva da he-
terossexualidade constitutiva de nossa sociedade, e seu peso precisa
ser considerado e analisado quando se trata de discutir como os sujeitos
assumem o seu sexo.
Esse processo considerado por Butler como performativo. Isso
significa dizer que assumir um sexo no deve ser entendido como um
momento singular e deliberado do sujeito, mas, antes, como a prtica
reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que nomeia.
(Butler, 1993, p. 2). No curso dessa reiterao de normas, o sexo ao
mesmo tempo produzido e desestabilizado, e o efeito sedimentado desse
processo o que se chama, no senso comum, de naturalidade do sexo.
Assim, ao exercer-se continuamente, uma norma acaba por silen-
ciar-se e naturalizar-se, ou seja, perde seu carter de norma e passa a ser
135
algo natural. Nesse sentido, Weeks (2010) afirma que uma norma no
necessita de uma definio explcita, ela se torna o quadro da referncia
que tomado como dado para o modo de pensarmos, ela parte do ar
que respiramos (p. 62). Os sujeitos so sempre analisados, interpelados
e posicionados em funo dessa norma, e as formas de expresso que
desviam dela so sempre entendidas como anormais. No estudo realiza-
do por Seffner (2013) sobre as polticas pblicas voltadas sexualidade
e ao combate homofobia nas escolas, podemos perceber como as nor-
mas podem estar presentes e regular nossas prticas mesmo que no
se esteja falando diretamente delas. O autor chama a ateno para os
esforos que a sociedade e a escola, em particular, tm feito no sentido
de contribuir para a aceitao da diversidade. Para o autor, tais esforos
acabam reforando a heteronormatividade, na medida em que permane-
cem falando somente sobre os comportamentos sexuais que desviam da
heteronormatividade, no intuito de encontrar suas causas, e promover
uma tolerncia e aceitao da diversidade. Eles acabam mantendo o foco
somente nas expresses sexuais que desviam da norma, o que contribui
para o no questionamento das relaes de poder que determinam e
sustentam os lugares de normalidade e anormalidade. Ao no produzir-
mos discursos sobre a norma, contribumos para que ela permanea na-
turalizada, sem ser questionada.
Ressaltamos que a existncia de uma diversidade de prticas, com-
portamentos, desejos e identidades sexuais por si s j nega a norma
heterossexual como natural e sinaliza a sua marca cultural. Tal como nos
diz Louro (2010), a possibilidade de existirem outras formas de expresso
sexual, que no a hetero, denuncia que ela tem um carter cultural, que
produzida socialmente. Na tentativa de sustentar a naturalidade e fixi-
dez das identidades sexuais, busca-se eliminar aquele que atesta o seu
carter cultural e mutvel, aquele que ao vivenciar sua sexualidade em
desacordo com a norma heterossexual denuncia a norma como apenas
uma das possibilidades.
Se entendermos que a sexualidade e os corpos no so naturais,
mas forjados no interior de relaes de poder, em meio ao jogo de for-
as no qual esto presentes especialistas da medicina, da Psicologia, da
Escola, do Estado e da Igreja, torna-se possvel problematizar os saberes
e prticas que atuam na sexualidade das crianas no contexto escolar,
136
assim como o fato de as prticas e os discursos pedaggicos estarem

pautados pela heteronormatividade.
Tanto as pesquisas realizadas em escolas brasileiras (ver, a esse res-
peito, Louro, 2010; Souza, 2006; Seffner, 2013; Vianna & Finco, 2009),
quanto nossa prpria experincia de pesquisa vm demonstrando que
as prticas pedaggicas contribuem para que meninos e meninas sejam
socializados de maneira a desenvolverem caractersticas distintas. Essa
distino embasa-se na ideia da diferena sexual como natural. Mas no
apenas isso: meninos e meninas de diferentes classes sociais e raas/et-
nias, ao passarem pelo processo de socializao escolar, subjetivam-se de
modo a ocuparem posies distintas nas sociedades em que vivem. As
meninas ainda so vistas como naturalmente cuidadoras, mais propen-
sas s atividades domsticas, mais frgeis fsica e psiquicamente, mais
emotivas e dependentes tanto financeira como afetivamente dos adultos.
Os meninos so descritos e entendidos como mais agressivos, mais inde-
pendentes de relaes afetivas, mais fortes fsica e psiquicamente. Como
apontado acima, esses discursos so reforados pelos diversos cdigos e
pelas prticas presentes no espao escolar, refletindo nas atividades e lu-
gares sociais que meninas e meninos ocuparo dentro e fora da escola.
Percebemos que so inmeros os efeitos sofridos por meninos e
meninas que desenvolvem caractersticas distintas das atribudas aos g-
neros a ele atribudos, ou desviam das normas majoritariamente com-
partilhadas socialmente, gerando uma srie de conflitos e violncias no
espao escolar. Para citar um exemplo, lembramos as discusses que
tm sido feitas sobre o direito de transexuais e travestis de utilizarem
seu nome social na escola, ou sobre seus direitos no uso dos banheiros,
problematizando diariamente o binarismo de gnero e as normas hete-
rossexuais escolares.
Frente a esse panorama, considerar a sexualidade no contexto esco-
lar fundamental para darmos conta das relaes de opresso e dos con-
flitos envolvendo aqueles que so vistos como fugindo da norma. Embora
a sexualidade conste como um tema transversal a ser trabalhado pela es-
cola desde os primeiros anos, esse tema geralmente tratado somente
em disciplinas nas quais o corpo est em questo na sua dimenso biol-
gica, ou seja, nas aulas de cincias e educao fsica. Percebemos que, na
maior parte das vezes, a sexualidade abordada enfocando-se os aspec-
137
tos reprodutivos do corpo. Ou, ento, em sua dimenso moral, pelas proi-
bies que a escola transmite aos alunos e nas condenaes feitas por
parte das e dos educadores s prticas de crianas e jovens. Em ambos
os casos, a transmisso dos contedos formais e disciplinares sustenta e
refora a norma heterossexual. Em nossa pesquisa, observamos que as/
os estudantes no costumam encontrar espao na grade curricular para
conversar sobre sexo, e que muitos professores afirmam no se sentirem
preparados/as para lidar com as questes sexuais emergentes em sala de
aula. Nas escolas pesquisadas, ao saber das oficinas, as e os professores
solicitavam a participao de algumas/uns estudantes, justificando que
estavam com a sexualidade muito aflorada. Em relao s garotas, a de-
manda se referia a uma suposta precocidade sexual, ao receio de que elas
engravidassem e necessidade de represso de comportamentos consi-
derados imorais. J no caso dos garotos, a demanda da escola se relacio-
nava necessidade de que eles aprendessem a controlar os impulsos e
o desejo sexual, e preocupao com a feminizao dos comportamentos
de alguns estudantes, o que geraria, segundo as/os professores, conflitos
com os colegas.
Na matemtica, as meninas do as mos para os meninos: reflexes

sobre o trabalho de campo
O campo emprico que nos permitiu analisar as questes trazidas

neste texto parte do projeto de pesquisa A produo do gnero no
contexto escolar: pensando o corpo e a diversidade nas prticas educa-
cionais, vinculado ao Instituto de Psicologia da UERJ. As atividades de
pesquisa de campo so realizadas pelas autoras e por uma equipe de es-
tagirios (as). Fazem parte dessas atividades as observaes participantes,
as entrevistas com professores/as e as oficinas aqui analisadas. O campo
emprico se desenvolveu em duas escolas pblicas no Rio de Janeiro, uma
municipal e outra estadual.
A escola municipal atende alunos da Educao Infantil at o nono
ano do Ensino Fundamental e situa-se na orla da Zona Sul do Rio de Ja-
neiro. A maioria das crianas e das e dos jovens que ali estudam residem
nas proximidades, em duas favelas. A escola tambm recebe estudantes
transferidos de outras escolas, seja porque a escola de origem no quis
138
mais o (a) estudante devido ao seu mau rendimento/comportamento,

seja por remanejamento de vagas. No incio de nosso trabalho, a diretora
nos contou que eles esto tentando mudar a imagem da escola com os
pais e alunos, que consideram a escola muito ruim, onde s estudam
alunos considerados fracos e bagunceiros. No decorrer do trabalho,
as falas dos estudantes confirmaram essa concepo que a comunidade
tem sobre a escola. Muitos diziam que queriam mudar de colgio, e que
a escola era muito ruim.
O colgio estadual, por sua vez, uma escola de formao de pro-
fessores localizada na regio central da cidade do Rio de Janeiro. Ofe-
rece o curso de formao de professores (nvel mdio) em trs anos, e
recentemente adotou o perodo integral. A maioria do corpo discente
formada por garotas, mas h alguns rapazes nas turmas. Por seu fcil
acesso (localizada prximo a estaes de trem e metr, e a diversos pon-
tos de nibus), recebe estudantes de toda a cidade e Zona Metropolita-
na. considerada uma escola puxada pelas e pelos estudantes, tanto
por seu perodo integral quanto pela exigncia do estgio docente que
precisa ser cumprido. Chama a ateno que muitas participantes tenham
afirmado que no pretendem ser professoras, mas que esto estudando
na escola porque uma boa escola, porque tinha vaga, por ser de fcil
acesso, entre outras justificativas.
Em nossas observaes participantes, pudemos perceber que as
prticas pedaggicas so pautadas pela heteronormatividade, mesmo
que no estejam relacionadas diretamente regulao da sexualidade
das e dos estudantes. Esse aspecto central para problematizarmos como
a socializao de meninos e meninas reitera normas de gnero a todo
instante, ainda que no se explicite que a produo da diferena sexual
seja uma das principais tarefas da escolarizao. Alm das observaes
participantes, realizamos oficinas para discutir questes relacionadas
sexualidade, debatendo, por meio de atividades e dinmicas, a diversida-
de sexual e o preconceito na escola, bem como temas trazidos pelo grupo,
e contedos relacionados contracepo, DSTs, corpo e relacionamen-
tos. Na escola municipal, os e as participantes tinham de 12 a 15 anos.
J no colgio estadual, de 14 a 18 anos. As oficinas foram realizadas em
encontros semanais de uma hora e meia de durao, e a participao era
voluntria. Na escola municipal, foram realizados dois grupos de oficinas,
139
e cada grupo se reuniu por 4 meses, com a participao de 12 estudantes

cada. No colgio estadual, as oficinas duraram 2 meses com cada grupo,
e foram atendidos 8 grupos distintos. Esses grupos tinham em mdia 15
participantes cada.
Procuramos conhecer os vocabulrios e compreenses de cada
grupo sobre sexo, para trabalharmos com dvidas e perguntas que fi-
zessem sentido para cada participante. Assim, foi importante propormos
atividades que nos entrosassem e nos permitissem conhecer o lxico que
cada grupo compartilhava sobre sexo. Desenhos coletivos e individuais
do corpo humano, produo de histrias e discusso de imagens e fo-
tografias foram atividades utilizadas nas oficinas. Com isso, percebemos
que as informaes e os saberes sobre sexualidade que circulavam nas
turmas vinham da internet, incluindo sites pornogrficos; das aulas de
Biologia; das histrias e situaes que presenciavam nas comunidades
ou, ainda, dos ensinamentos religiosos que recebiam em suas igrejas.
Durante as oficinas, as e os estudantes nos contavam o que sabiam sobre
as partes do corpo, as formas de reproduo, sobre o HIV e suas formas
de contaminao, sobre gravidez e menstruao. Meninas e meninos
tambm nos demandavam a todo momento, pedindo esclarecimentos e
fazendo perguntas bem especficas, como por exemplo como sai o gozo
de dentro da mulher depois que ela transa? (pergunta feita por uma ga-
rota de 13 anos da escola municipal), ou ento: por que todo mundo fica
dizendo que a Lady Gaga hermafrodita? (pergunta de uma garota de
12 anos da escola municipal). No incio das oficinas, procuramos no res-
ponder imediatamente s perguntas, convocando o grupo a discutir as
dvidas coletivamente. Com o passar dos encontros, fomos trabalhando
as respostas buscando no reificar esteretipos de gnero e perspectivas
heteronormativas. Discutimos questes relacionadas transexualidade,
homossexualidade, ao desejo e tambm importncia do consenti-
mento na relao sexual.
Em ambas as escolas, pudemos ver confluir distintos saberes que
pretendem circunscrever e dar conta da sexualidade: a religio est pre-
sente, o discurso cientfico dos especialistas est disseminado, e o Esta-
do comparece com suas diretrizes e polticas pblicas de educao para
a abordagem da sexualidade. Alm disso, alunas e alunos trazem seus
conhecimentos e saberes aprendidos na internet, na televiso (vdeos,
140
canais especializados em pornografia, sites...) e no convvio com outras

crianas e jovens. Ao longo de nossa interveno, tivemos um olhar aten-
to para essas prticas discursivas que atuam simultaneamente na escola,
pensando como os diferentes discursos se fazem presentes nas relaes
estabelecidas. Esse questionamento tem sido fundamental para compre-
ender as relaes de poder entre os diferentes sujeitos (estudantes, pro-
fessores/as) e os diferentes gneros, bem como para lanar luz sobre as
identidades sexuais tidas como naturais e as entendidas como anormais.
Ao observarmos uma aula de matemtica dada para o jardim de
infncia na escola municipal, por exemplo, vimos que a professora dese-
nhara no quadro dois conjuntos matemticos cujos elementos, dispostos
em colunas, representavam rostos de crianas sorridentes. De um lado,
faces desenhadas com giz azul, usando bon; do outro, faces desenhadas
com giz rosa, com um lao na cabea. A professora ento pergunta para
as crianas da turma: Quantos meninos ns temos? As crianas respon-
dem em coro: oito!. E quantas meninas ns temos?, ao que as crianas
respondem: trs!. A professora pergunta: Ento quantas meninas fal-
tam para os meninos? As crianas respondem, sem hesitar: cinco!. Em
seguida, ela pede que a turma desenhe os conjuntos no caderno. E acres-
centa: Agora vocs devem completar o nmero de meninas que faltam
para os meninos, desenhando as meninas dando as mos aos meninos,
ligando um ao outro.
Nessa situao, vemos como um exerccio trivial de matemtica b-
sica refora esteretipos de gnero, contribuindo para a construo de
sua normalidade discursiva. Ao perguntar para as crianas quantas meni-
nas faltam para os meninos, a professora transmite silenciosamente a
ideia de que as meninas devem ser posicionadas em relao aos meninos,
ligando-se a eles, numa narrativa em que ressaltada a posio da mulher
em subordinao ao homem. Alm disso, a norma heterossexual tambm
reforada, uma vez que o exerccio prope a ligao do conjunto de me-
ninos e de meninas, no abrindo espao para outras ligaes possveis.
Em um dos encontros da oficina na escola municipal, conversamos
sobre o que os alunos sabiam a respeito dos rgos sexuais. Eles se anima-
ram com a proposta de falar sobre o assunto, e desenharam vrios pnis
no quadro, nos explicando como o pnis funcionava na hora do sexo, na
ejaculao, e como se faz para limpar o smen depois da relao sexual.
141
Um dos meninos desenhou um vampiro, e disse que era conhecido assim

porque bebia sangue de menstruao. Conversamos com as e os partici-
pantes sobre isso, e uma garota disse que j tinha visto esse tipo de prti-
ca em filmes na internet. Eles ficavam agitados ao compartilharem essas
experincias conosco (levantavam das cadeiras, andavam pela sala, iam
at o quadro negro), e puderam falar de seus estranhamentos em relao
a essas cenas e imagens. Essa atividade nos fez pensar sobre os tipos de
informaes e conhecimentos sobre sexo que crianas e jovens costumam
acessar, e os meios que utilizam para obter tais informaes. Chama a
ateno que essa seja uma questo pouco valorizada na escola, e que os
estudantes no tenham muitos espaos formais nos quais possam falar
abertamente sobre as informaes, imagens, vdeos aos quais tm acesso,
expondo suas impresses e compartilhando dvidas e descobertas.
As discusses relacionadas sexualidade e ao ser garoto/homem
e ser garota/mulher tambm foram recorrentes nas oficinas. Alm dis-
so, alunas e alunos falaram que se sentem sob forte patrulha da direo
e dos professores no que diz respeito ao exerccio de sua sexualidade. Em
outras palavras, percebemos que h uma vigilncia permanente para que
prticas sexualizadas no ocorram na escola. Uma aluna conta, em um dos
encontros da oficina no colgio estadual:
J aconteceu uma situao absurda comigo. Eu era pequena, devia ter uns
8 ou 9 anos. E eu tinha uma amiga muito prxima a mim na escola. At que
antes de uma aula iniciar a gente se abraou em sala. E da o professor de
cincias entrou na sala de aula e disse: Vamos parar com o ato de lesbia-
nismo que eu quero dar minha aula. Ele falou isso na frente da turma toda
... Ele j estava errado de fazer isso, ainda mais na frente de todo mundo ...
No tinha nada a ver aquilo ali, era s um abrao inocente.
Nessa fala, assim como em outras que apontam a preocupao

constante com o que os estudantes fazem com seus corpos naquele es-
pao, percebemos que a escola no apenas exerce uma vigilncia, mas
que sexualiza comportamentos para reprimi-los em seguida. Em um dos
encontros nessa mesma turma, foi relatado um caso em que uma jovem
foi suspensa da escola por sentar no colo de um aluno. Vemos, em falas
como: a escola deve proibir todo tipo de contato entre alunos!, e eu
acho que a direo tem que evitar mesmo essa coisa de namoro na esco-
la, que em determinados casos so os prprios estudantes que corrobo-
142
ram com essa prtica. Em consonncia com o que discutimos inicialmente,

a demarcao do que considerado ofensivo, desrespeitoso, inapro-
priado na escola se d justamente pela sexualizao dessas prticas pelo
discurso legtimo (de professores, direo, e mesmo dos colegas). Esse
controle pode, inclusive, extrapolar os muros da escola. Uma aluna relata:
Eu sou muito amiga da V., n? A gente mora perto e vivia uma na casa da
outra. O inspetor da escola mora perto da gente. Voc acredita que teve um
dia que a me da V. veio aqui na escola e ele insinuou pra me dela que a
gente lsbica? Tipo, que ele ficou dizendo que a gente fica muito grudada,
que a gente fica de muito abrao e beijo ... Agora no se pode ento ser
amiga de ningum, ?
Nas falas, possvel perceber como os ditos e no ditos na escola, as

proibies e repreenses realizadas vo demarcando a presena de uma
prtica que no considerada normal. A repreenso de comportamentos
das e dos estudantes, mesmo aqueles que na viso das e dos jovens no
so sexuais, sinaliza que algumas prticas e expresses da sexualidade
no so aceitas no espao escolar, pois fogem norma. Nesse sentido,
lembramos a discusso apresentada inicialmente, sobre como a escola,
ao tentar repreender a sexualidade de crianas e jovens, realiza tambm a
transmisso de normas em relao sexualidade.
Ainda pensando sobre os comportamentos sexuais que fogem
norma, uma das atividades propostas para o grupo da escola estadual
consistia na discusso de uma situao fictcia em que dois rapazes, que
eram muito amigos e tinham intimidade fsica, sofriam gozaes por parte
da turma e foram chamados direo para serem advertidos de que seu
comportamento estava incomodando os demais. A ideia, com essa his-
tria, era trazer para a discusso o tema do preconceito, discutindo com os
participantes como eles e elas se sentem ao se depararem com situaes
ambguas envolvendo a sexualidade (a histria no afirmava se os rapazes
eram homossexuais). Um contedo que esteve presente repetidamente
nessa atividade foram falas sobre uma maior aceitao do contato fsico
entre garotas, e de que o carinho e o contato entre garotos causaria mais
incmodo no dia a dia. Tambm foi dito pelos (as) participantes que a
homossexualidade feminina mais aceita no meio social do que a homos-
sexualidade masculina. Esse tipo de afirmao apareceu em falas como:
Ah, mas isso deu problema porque foi menino; se fosse menina ia ficar
143
tudo bem, porque hoje em dia normal as amigas se abraarem, se bei-

jarem, ningum acha estranho; esse tipo de atitude no comum entre
garotos; para o homem mais difcil assumir a sua homossexualidade.
Sobre a possibilidade de um dia ter um filho gay, uma aluna diz ao
grupo qual a opinio de seu namorado se fosse uma menina, ele aceita-
ria facilmente, mas se fosse menino, para ele seria muito mais difcil. Ve-
mos que, tanto nas falas trazidas acima quanto nos comentrios feitos em
relao situao fictcia, afetos e aes que visibilizam corpos desejantes
no orientados pelo desejo heterossexual incomodam e perturbam. Os
alunos at ensaiam uma explicao Acho que porque a sociedade t
acostumada com homem e mulher, e a estranham e Querem que eles
mudem porque no se encaixam... Se fizermos algo diferente da sociedade
sofreremos preconceito!.
Em outro encontro, na escola municipal, propusemos ao grupo fazer
um jogo em que contvamos uma histria, e eles tinham que se colocar
no lugar do personagem e tomar decises sobre suas prximas aes. Es-
colhemos a histria de um adolescente homossexual que tem dificuldades
de contar para o pai que gay. Quando comeamos a ler a histria, os me-
ninos j disseram que no queriam ouvir histria de gay, que queriam
ouvir a histria de um menino pegando uma menina. Ao pedirmos para
eles se colocarem no lugar do personagem da histria para tomar suas de-
cises, um deles disse: ui, cruzes, eu no, eu no sou viado, sou pegador.
Se for a histria de um cara pegando meninas, a esse sou eu. Quando
questionamos qual era o problema de algum ser gay, eles disseram que
era contra Deus, que fez o homem e a mulher, e esse era o certo.
Esses so apenas exemplos de como o preconceito em relao
homossexualidade apareceu nas oficinas em ambas as escolas, sempre
provocando discusso com mais ou menos opinies conflitantes, depen-
dendo do grupo. Ao invs de nos preocuparmos em cercear e criticar ime-
diatamente esse tipo de fala, por serem falas homofbicas, percebemos
que era importante deixar tais falas aparecerem nas oficinas e ganharem
corpo, para que fossem primeiro compartilhadas e ento, no processo,
problematizadas. Percebemos que importante que as e os estudantes
possam falar de suas compreenses de mundo, e isso inclui seus discur-
sos preconceituosos. O trabalho em grupo, ao longo dos encontros, per-
mitiu que todos (as) fossem tomando contato com outras possibilidades
144
narrativas trazidas pelos prprios participantes, que se lembravam de

situaes do seu cotidiano, ou por ns, atravs das atividades e, assim,
pudessem perspectivar seus discursos.
Outro tema que apareceu nas oficinas foram comentrios sobre a
sexualidade feminina e a feminizao dos comportamentos masculinos,
oferecendo preciosas pistas para entendermos como a produo hetero-
normativa dos discursos se faz na escola. Vale lembrar que muitas femi-
nistas problematizam a desvalorizao da sexualidade feminina como
se ela no fosse sria ou importante como uma forma de controle do
corpo feminino, regulando, principalmente, as prticas que podem levar a
relaes com penetrao e reproduo. O objetivo desse controle no
afirmar o prazer sexual da mulher, mas sim o resguardo de seu corpo. O
controle sobre o corpo feminino pode ser percebido em falas de diferen-
tes grupos: l em casa minha me tem medo de ns meninas engra-
vidarmos; minha me deixa eu fazer tudo, desde que eu no me case ou
fique grvida; Minha amiga faz tudo em casa [servios domsticos], e
s pode sair quando os pais vo com ela. E os irmos podem tudo. Uma
aluna conta me sinto vigiada e tenho at medo de ir ao banheiro sobre
a famlia do namorado quando est na casa dele. As jovens do colgio
estadual nos contam: Quem fica no final de festa piriguete e bbada
... Pra minha me assim; As mulheres no esto se preocupando em
ficar bem, mas em chamarem a ateno do homem. No aprendem que
se mostra em cima um decote, tampa embaixo as pernas. Se mostra as
pernas, tampa o decote. Se mostrar tudo vai ficar vulgar e deixar at de
ser bonita; as mulheres de hoje em dia esto muito fceis, no esto se
respeitando... os homens no esto dando valor e o homem j chega
nelas para comer e ir embora.
A preocupao com a sexualidade feminina tambm foi recorrente,
nas falas das professoras com as quais conversamos durante as observa-
es participantes. Ao final da observao de uma turma na escola muni-
cipal, as turmas foram dispensadas e fomos conversar com as professoras
para divulgar as oficinas. As professoras reforaram a importncia das ati-
vidades, mostrando-se preocupadas com o comportamento de algumas
meninas. Disseram que nas aulas de educao fsica algumas delas fica-
vam danando funk descendo at o cho, e que elas no sabiam como
agir, ficando muito envergonhadas pelas meninas. Comentrios como
145
esse foram recorrentes em nossas observaes, quando as professoras

da escola mostravam-se preocupadas com e influncia do funk na sexua-
lidade das meninas, por entender que esse tipo de msica sexualiza seus
comportamentos e faz com que desenvolvam um comportamento sexual
considerado imoral. J as estudantes parecem ter no funk uma atividade
de lazer, uma brincadeira. Muitas vezes elas nos paravam nos corredo-
res e mostravam coreografias que sabiam fazer ou tinham recentemen-
te aprendido, orgulhosas de suas habilidades na dana. Nos comentrios
preocupados das educadoras, fica patente, alm da vigilncia da sexuali-
dade feminina, as desigualdades de classe que permeiam suas falas. As
professoras entendem o funk como um estilo de msica menor, vulgar,
que no tem qualidades culturais para estar no espao da escola, devendo
ficar restrito favela.
Em outra situao, encontramos uma me que tinha sido chama-
da a comparecer na escola pelo mau comportamento do filho. Ela estava
sendo atendida em uma das salas da secretaria, local de passagem cons-
tante de professores, demais funcionrios e at alunos. Ela estava de p
conversando com duas professoras sentadas. Ao sair, uma das professoras
comenta: no toa que o filho dela desse jeito. Ele at se comporta,
mas quando os colegas falam da me dele, ele perde a cabea. Ela disse
que no podia ficar muito tempo porque estava indo ao trabalho, mas que
trabalho que ela faz com aquela roupa? S pode ser puta.
As cenas e falas descritas nos colocam frente questo das expectati-
vas em torno da sexualidade feminina, e como a escola percebe comporta-
mentos que no correspondem a elas. As falas nos remetem ideia de que
a sexualidade feminina no deve ser algo vivenciado publicamente, que a
mulher no deve expressar seus desejos e nem expor partes do seu corpo
pois ele percebido como um objeto sexual a ser preservado. Tanto as falas
em relao dana das meninas quanto em relao roupa da me do aluno
reforam um esteretipo de que mulheres que no se vestem/comportam
adequadamente so pessoas moralmente inferiores. As professoras tm
expectativas sobre o que consideram ser um comportamento sexual femi-
nino normal. Porm, as atividades realizadas por essas estudantes e suas
mes, suas prticas de lazer e mesmo suas condies econmicas muitas
vezes entram em desacordo com o que a escola espera do lugar feminino.
Essa diferena, ao invs de ser acolhida, frequentemente desqualificada.
146
Alm disso, o homem que experimenta seu corpo a partir de marca-

es atribudas ao esteretipo feminino sofre preconceito por no estar
se comportando como deveria. A fala de uma participante do colgio
estadual deixa bem claro esse incmodo. Ao falar sobre alguns rapazes
homossexuais da escola, ela afirma: Quer ser homossexual, seja, mas no
precisa ser assim, absurdo. Batom rosa, boca rosa, roupa rosa. O que que
isso? Tem uns gays que conseguem viver uma vida normal. O amigo da
minha me, por exemplo. Se ele no abrisse a boca ele ia parecer normal.
Vemos aqui o quanto a experincia da sexualidade ao mesmo tempo
normatizada pelo discurso (assim pode, assim no pode) e controlada (
preciso parecer normal). Nesse sentido, muitas alunas e alunos afirma-
ram que o importante o que aparece para a sociedade separando,
assim, o que algum verdadeiramente e o que aparenta. Em nome
do respeito aos demais (colegas, pais, e mesmo crianas na rua que
veem casais gays), muitos participantes afirmaram que preciso que os
sujeitos exeram controle sobre seus corpos segundo, evidentemente,
os princpios heteronormativos para que todos possamos conviver, seja
na escola, seja em sociedade. Como afirmou uma participante da escola
estadual: Acho que no d para ficar se beijando, mas eu no sou con-
tra os homossexuais, s que tem que ter respeito. Mas eles sendo ou no
[gays], no teria que ter tido essa zoao [por parte dos colegas]. Ao sa-
lientar o que no se deve fazer no caso, beijar em pblico a jovem
explicita que supe haver sexualidades pblicas e sexualidades restritas,
devendo ser restrita a que se refere a casais homossexuais. Ao se coloca-
rem dessa maneira, os(as) jovens parecem se engajar ativamente na pre-
servao do referencial heteronormativo, do qual, de certa forma, todos
somos convocados a atuar como patrulheiros nas instituies.
Nessa pesquisa, temos nos deparado com o fato de que, de maneira
geral, as escolas so muito pouco abertas s falas dos jovens, e que escu-
t-los se faz necessrio, pois a escuta coletiva, de uns pelos outros, no se
produz imediatamente; preciso arriscar a falar, e se permitir ouvir, para
que deslocamentos subjetivos possam se produzir. Muito do que trazido
pelas e pelos participantes nas oficinas a repetio de falas resultantes
de um longo processo de socializao, no qual so naturalizadas diver-
sas relaes de poder fortemente marcadas pela heteronormatividade.
O que temos percebido que o exerccio da fala, do dilogo, precisa ser
continuado, pois a desconstruo dos esteretipos e de verdades nicas
147
um processo que se d lenta e continuamente. Nos encontros finais das

oficinas, no momento de avaliao do trabalho, ao devolvermos para os
grupos nossas impresses e perspectivas, as e os jovens podiam se ouvir a
partir de nossas colocaes estrangeiras, se estranhando tambm. Alm
disso, vrios grupos afirmaram que o melhor das oficinas foi justamente
abrir esse espao de debate, em comentrios como a gente se encontra
todo dia. mas no sabe o que o outro pensa sobre tal assunto ou foi
legal ver os colegas, que esto sempre zoando, dar a opinio deles a srio
sobre tal coisa.... Num espao to hierarquizado como a escola, aes
mais dialgicas, que apostem na escuta do outro, no sero realizadas
sem grande investimento por parte dos envolvidos.
Consideraes finais
Entendemos que, como um espao de convvio entre sujeitos, a

escola no consegue deixar a sexualidade fora de seus muros. Ela se faz
presente, mesmo que silenciosamente, nas prticas curriculares, nas re-
laes entre alunos, entre eles e os professores e mesmo em diversas si-
tuaes do dia a dia escolar. A transmisso de normas heterossexuais e a
produo do que se considera uma sexualidade normal so realizadas em
diversas prticas pedaggicas e nas relaes no cotidiano escolar. Importa
frisar que no se trata necessariamente de uma transmisso intencional
realizada por professores e professoras da escola, mas de uma reiterao
de prticas e uso da linguagem que j esto naturalizadas nos discursos.
Como discutimos neste trabalho, h um obscurecimento da produo da
norma na construo dos discursos e prticas, e a norma passa a ser vista
como natural, sem a necessidade de ser falada.
Percebemos que os discursos religiosos, biolgicos e pornogrficos
esto presentes nas falas de crianas e jovens, muitas vezes de forma a
reforar esteretipos de gnero, que no levam em conta a diversidade
sexual. A discusso da sexualidade na escola como um tema transversal
requer, ento, que, antes de pensarmos em aes que busquem traba-
lhar a diversidade sexual, provoquemos um estranhamento das prticas
e uso da linguagem na escola, revelando os saberes que se localizam
nessas prticas e as associaes e analogias feitas em relao a deter-
minados atributos e qualidades aos gneros e ao corpo. Esse processo
148
promove um repensar constante sobre a norma, e sobre as relaes de

poder envolvidas na sua produo. necessrio entender e transmitir
que, ao tratarmos de identidade de gnero, referimo-nos a lugares so-
ciais estabelecidos e relaes de poder, as quais esto atravessadas con-
comitantemente por questes como classe e raa.
Aes que levem a considerar as marcaes de gnero e a hete-
ronormatividade atuantes nas prticas escolares permitem aos ato-
res da escola lanar novos olhares sobre a diversidade sexual, sobre as
relaes e mesmo sobre suas prticas pedaggicas. Nossa experincia
tem demonstrado que as oficinas realizadas com estudantes podem se
constituir um recurso aberto reflexo sobre as marcas das identidades
de gnero, problematizao dos discursos heteronormativos e das re-
laes de poder, e reflexo sobre o exerccio da sexualidade. Elas se
configuraram como uma alternativa de ao no campo da sexualidade,
desde que sejam um espao aberto ao dilogo e s tenses prprias des-
se campo, e colocar em debate essa alternativa de ao fundamental
para o enriquecimento das mesmas. Alm disso, possibilita-nos ocupar
um espao que, a princpio, tem sido pautado por discursos e narrativas
heteronormativos, sejam de ordem moralizante, religiosa, biologizante
ou pornogrfica.
Por fim, importante repensarmos nossa posio em relao di-
versidade sexual, e forma como temos trabalhado esse tema na escola,
para que no cometamos o equvoco de, atravs de nossa prtica, refor-
armos inadvertidamente as normas j naturalizadas no espao escolar.
Nesse sentido, no devemos pensar em simplesmente estimular um sen-
timento de tolerncia em relao diversidade sexual, pois, apesar de
inicialmente parecer uma postura de respeito e aceitao das diferenas,
a atitude de tolerncia sustenta a ideia de uma norma hegemnica qual
escapam outras formas de expresso sexual que generosamente ter-
amos que aceitar. Considerar a diversidade alm da tolerncia avaliar
a sexualidade nas diferentes formas que ela pode assumir, bem como
em sua mutabilidade, uma vez que constitudas nos contextos sociais.
Nesse sentido, entendemos que as oficinas constituem uma ferramenta
importante para trabalharmos a sexualidade na escola, permitindo que
diferentes vozes ecoem e se faam escutar.
149
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cado: pedagogias da sexualidade (3 ed., pp. 35-82). Belo Horizonte: Au-
tntica.
150
Abundncia de vogais: possibilidades de discutir

igualdade a/sem distncia
Eliana Quartiero
Introduo
Seguindo um movimento internacional, o Ministrio da Educao

tem feito um grande investimento em cursos oferecidos a distncia, apos-
tando na estratgia de formao continuada de professores atuantes nas
redes pblicas de ensino, priorizando cidades geograficamente distantes
de grandes centros urbanos. Em 2008, o projeto Gnero e Diversidade na
Escola (GDE), curso a distncia na modalidade semipresencial, destinado
formao de professores/as nas temticas de gnero, sexualidade, raa e
etnia, foi incorporado Universidade Aberta do Brasil (UAB) e passou a ser
reproduzido por instituies de ensino superior em todo o Brasil. Essa for-
mao foi resultado de um longo processo de construo e implantao
de polticas igualitrias que, segundo Rohden, Araujo e Barreto (2008), se
ampara em alguns documentos oficiais, entre eles: (a) Poltica Nacional de
Promoo da Igualdade Racial, de 2003; a Lei n 10.639 que determina a
obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
nos currculos da Educao Bsica; (b) Programa Brasil sem Homofobia,
Programa de Combate Violncia e Discriminao contra LGTT B e Pro-
moo da Cidadania Homossexual, de 2004; (c) Plano Nacional de Poltica
para as Mulheres, tambm de 2004. Trata-se de um curso estruturado
como uma forma de provocar mudanas no ambiente escolar, o qual
identificado pelo Ministrio como marcado pelo preconceito e por mlti-
plas formas de discriminao. O material pedaggico construdo especial-
mente para o GDE1, segundo seus/suas autores/as, segue uma perspectiva
inclusiva pautada pelos direitos humanos:

1
O material pedaggico produzido pode ser consultado em: http://www.e-clam.org/down-
loads/GDE_VOL1versaofinal082009.pdf e http://www.e-clam.org/downloads/Caderno-de-
-Atividades-GDE2010.pdf
151
Para ns, a formulao de leis antidiscriminao no suficiente para fazer

cessar aes violentas e intolerantes em relao s diferenas de gnero ou
de orientao sexual e identidade de gnero, sendo para isto fundamental
privilegiar aes que visassem transformao da cultura, das mentalida-
des e das prticas sociais. (Rohden & Carrara, 2008, p. 9)
Como mencionado acima, o curso GDE acompanhado de um ma-

terial pedaggico especfico e de um ambiente virtual de aprendizagem
de referncia2, mas as instituies locais executoras tm a possibilidade
de alterar a estrutura do curso e seu contedo, desde que respeitados
certos critrios. O trabalho de concluso exigido um projeto de inter-
veno relacionado a uma das temticas discutidas e destinado a ser im-
plementado no ambiente escolar.
Ao longo desses ltimos cinco anos, o GDE foi ministrado nas mo-
dalidades de extenso, aperfeioamento e especializao.O curso GDE
ofereceu mais de 28 mil vagas, em 2008/2009, como extenso, na mo-
dalidade a distncia. Em 2009/2010, foram mais de 30 mil vagas entre
extenso e especializao. Nos anos de 2012 e 3013, foram 13 mil vagas
ofertadas na forma de extenso, aperfeioamento e especializao. H,
at este momento, 35 instituies de ensino superior que j realizaram o
GDE, de acordo com as informaes do site da UAB3.
Em Santa Catarina, foram oferecidas duas edies do GDE, pela Uni-
versidade Federal de Santa Catarina, para educadores da rede pblica de
ensino com durao de 180 horas. A primeira edio do curso, em 2009,
aconteceu em 10 municpios, localizados em diferentes regies do esta-
do, em polos de apoio presencial do Sistema UAB. A segunda edio do
curso foi iniciada no final de outubro de 2012 e finalizada em junho de
2013, sendo realizada em cinco polos de educao a distncia no interior
de Santa Catarina e duas turmas no polo de Florianpolis.
Neste trabalho, apresentamos questionamentos que emergiram ao
longo da pesquisa de campo de um projeto de doutorado, o qual bus-
cou acompanhar o curso em duas cidades do interior de Santa Catarina
uma com 24.000 habitantes e outra com 7.000 habitantes onde foram
realizadas edies desta formao em 2009 e em 2012, respectivamente.

2
Ver: http://www.e-clam.net/

3
http://uab.capes.gov.br/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=12
152
Na construo de nossa reflexo, utilizaremos, como material de anlise,

entrevistas realizadas com a equipe de profissionais da universidade que
ofertou o curso (coordenao, professoras e tutoras) e, nas duas cidades,
com as equipes dos polos de educao a distncia e com professoras que
participaram como cursistas.
Centro e periferia: problematizaes
Nossa pesquisa se orienta pela perspectiva genealgica de Mi-

chel Foucault (1987, 2006), que prope problematizar a naturalizao
dos objetos e sujeitos, ou seja, tomar como foco as condies de pos-
sibilidade e emergncia das verdades que os constituem, explicitan-
do sua construo como um processo de cunho social e histrico. A
problematizao um exerccio do pensamento que busca diagramar
as verdades legitimadas em um campo especfico, considerando sua
emergncia em um dado contexto. Nesse sentido buscamos, median-
te relato da experincia de diferentes agentes/sujeitos do processo,
apreender a forma como se estabelece a rede enunciativa, e como ela
se sustenta em determinadas relaes de saber-poder. Ao descrever
tais experincias, nos deparamos com as condies de possibilidade
para a implantao do GDE nas localidades pesquisadas, assim como
as dinmicas de verificao envolvidas no processo.
Fomos interpelados a discutir as concepes de centro/capital e
periferia/interior, ao perceber que os sujeitos se localizam em diferen-
tes hierarquias sustentadas nas interaes ocorridas entre a posio
de classe, raa, gnero, orientao sexual, cultura, local geogrfico e
conhecimento. As hierarquias e suas dinmicas de igualdade/diferena
se instalam na constituio de nossas subjetividades e vo balizar o
significado que damos s nossas vivncias e experincias. Nessa dis-
cusso, localizaremos a subjetividade como produzida na relao/em-
bate das foras que atravessam o sujeito e na forma como as prticas
de objetivao pelo saber/poder configuram modos de subjetivao.
Essas formas com as quais o sujeito se reconhece (Foucault, 1995) so
consideradas, no caso especfico dessa pesquisa, a partir de uma ten-
so central presente na legitimidade em torno de quem pode falar e
de que maneira.
153
Na conversa com pessoas ligadas ao oferecimento do GDE, as refe-

rncias s cidades distantes (onde era oferecido o curso) eram feitas com
uma abundncia de vogais: laaaaaa na ponta, no interiooooooor,
laa no interior do interior. professores que esto laaa na ponta. As
cidades eram descritas a partir de uma oposio centrada na falta/dficit
em relao a uma realidade mais desejvel que seria o contexto urbano
de uma cidade de grande porte. Essa maneira de se referir aos locais do
curso era recorrente e parece demarcar um local diferenciado aqui/capi-
tal e l/ interior.
Quando voc se locomove at o lugar, isso faz a diferena, que voc con-
segue analisar todo o funcionamento do sujeito no lugar onde ele vive, se
bem que Floripa para mim uma provncia, sou de So Paulo, ento Flori-
pa j uma provncia, ento imagina, quando tu sai de Floripa e vai para
estas cidades do interior, por exemplo esta cidade onde eu atuei, para
eles Floripa uma graaande metrpole e para mim uma coisa super
engraada. (professor/a do GDE 2009)
As cidades do interior tm sido descritas por militantes e partici-

pantes do movimento LGBTT como locais onde mais difcil viver, onde
o ambiente seria mais preconceituoso, heteronormativo, heterossexis-
ta, sexista e mais conservador. A descrio de cidades pequenas tem
sido associada a uma rigidez de costumes, uma menor abertura a novos
comportamentos e maior vigilncia entre habitantes. Militantes do mo-
vimento LGBTT relatam que muitas pessoas tm abandonado o interior
para buscar, em cidades mais populosas, uma maior liberdade para viver
e se expressar.
Imagina, Mato Grosso, s tem boi, vaca, touro. Tem lugares onde o pre-
conceito mais forte... Foi assim, eu sa do interior, pedi transferncia para
Porto Alegre, acabei no vindo morar em Porto Alegre, acabei ficando em
Canoas por uma srie de coisas e da eu pedi transferncia para Porto.
(militante do movimento LGBTT)
O anonimato de um ambiente urbano propiciaria, para uma srie

de pessoas que vivem no avesso da norma, uma maior liberdade, com
menos controle do que em cidades menores e sistematicamente vigiadas
pela coletividade. Richard Miskolci (2005, p. 12) afirma que as metrpo-
les geraram um meio social realmente novo, mas, sobretudo, concentra-
154
ram fenmenos e permitiram ver o que antes permanecia oculto. A vida

social na cidade pequena seria fechada em si mesma, em contraposio
cidade grande, de vida mais ampla e cosmopolita, como argumentam
Mike Savage, Alan Warde e Kevin Ward (1993). Na pesquisa de campo,
essa lgica se apresenta e demarca uma diferena integrada no modo de
conduzir as prticas educativas que so propostas.
Com certeza em cidades do interior, so sociedades patriarcais, onde as
questes de machismo so muito mais arraigadas, no s perceptvel na
fala de cursistas como na fala de professores, um local a se investir na
equidade de gnero, se percebia muitas mulheres se dando conta de uma
coisa de que elas buscavam uma explicao, existe uma naturalizao da
diferena, aqui a gente tende a questionar umas coisas: ser que assim
mesmo? E l ... existe uma absoro dessa assimetria de gnero como uma
coisa natural, que faz parte, aqui a gente tem mais questionamento disso...
(professor/a GDE 2009- 2012)
Para Michael Harrison (2009, p. 3), a cidade permite que os ho-

mossexuais sejam annimos, mas visveis. Essa combinao torna a iden-
tificao de um ao outro mais fcil, para encontros romnticos, enquan-
to tambm permite o anonimato e a liberdade para entender a prpria
identidade. Conforme o antroplogo catalo Manuel Delgado (1999, p.
25), o urbano propiciaria um relaxamento dos controles sociais e dis-
pensaria caractersticas de vigilncia e controle, que so caractersticas
de pequenas comunidades onde todos se conhecem.
As capitais tm sido apresentadas como lugares de maior diversi-
dade, e o interior como um local onde no h pessoas que fogem aos
padres hegemnicos de sexualidade, um lugar das perseguies s di-
ferenas. Quando no realizamos um movimento de afastamento dessas
premissas naturalizadas, o formato da interveno pedaggica pode as-
sumir um modelo impositivo, apresentando comportamentos e sujeitos
diferentes como uma novidade, como se naquele espao no houvesse
inveno, subjetividades se reconfigurando. L as experincias estariam
paradas no tempo.
Pro contedo de diversidade,ns fizemos tambm uma tarde e todos
adoraram, fizemos uma tarde com 4 trans mulheres, mas no pegamos
qualquer trans mulher, ns pegamos 4 trans mulheres alunas da UFSC,
alis 3 alunas da UFSC e uma que a primeira professora transexual de
155
[cidade do interior catarinense], e foi uma experincia riqussima, houve

professores do GDE que na primeira vez na sua vida estavam vendo em
carne e osso um transexual na sua frente, s viam na mdia, na televiso.
(professor/a GDE 2009-2012)
O cosmopolitismo preconizado nas/pelas civilizaes ocidentais

contemporneas ainda recorre ao simbolismo da cidade como local de
conhecimento, desenvolvimento, oportunidade e liberdade. Quando
traamos essa distino entre o que seria uma vida de cidade grande
(urbana) e uma vida interiorana, estamos configurando uma hierarquia,
e deixando de considerar as muitas possibilidades de convivncia presen-
tes em ambos os espaos, ou seja, rural e urbano e cidades de diferentes
portes. O modelo cosmopolita tem regrado as vivncias e desejos como
um ideal e deve ser questionado possibilitando a visualizao de regras
de excluso impostas por essa lgica normativa.
Aqui numa cidade pequena um curso deste chama a ateno, at fazermos
o curso, tem que saber como falar, numa cidade grande parece que dife-
rente, l to comum, a gente v estas atitudes diferentes, esse comporta-
mento diferente e numa cidade pequena no, eu acho bastante diferena
em tudo, em todas as coisas. J tem, mas pouqussimo em relao cidade
grande. (cursista 2009)
A imigrao para a metrpole significou para muitos/as, histori-

camente, o encontro de um local de tolerncia aps viver o sofrimento
associado perseguio e ao segredo em reas rurais. Nessa lgica, a
cidade seria o nico local suportvel para onde homossexuais deveriam
migrar (Halberstam, 2005). Segundo Didier Eribon (2008, p. 31), um dos
princpios estruturantes das subjetividades gays e lsbicas consiste em
procurar os meios de fugir da injria e da violncia, e isso costuma passar
pela dissimulao de si mesmo ou pela emigrao para lugares mais cle-
mentes. Em cidades grandes, existiria a possibilidade de modos de vida
no hegemnicos se desenvolverem, o que no aconteceria em peque-
nas cidades onde todos se conhecem.
Assim, impossvel falar da cultura gay, ou da comunidade do gueto,
etc. ... sem lig-los ao processo da migrao e aos efeitos de liberdade que
ela produz, e, portanto, a toda a histria da ida para a cidade e da constru-
o de um mundo gay que essa histria produziu. (Eribon, 2008, p. 41)
156
Como contraponto a essa lgica/destino quase determinista, Luan-

na Mirella (2010, p. 96) traz exemplos de travestis que vivem em cidades
pequenas no interior do Piau e construram suas vidas inseridas em suas
comunidades e conquistando um transitar nesses espaos, e questiona:
qual o nvel de generalizao possvel quando as bichas so felizes no
meio rural e esto suportadas por lastros comunitrios?. Um dos aspec-
tos mais importantes da teoria queer, segundo Eve Sedgwick (2007), e que
pode nos auxiliar a considerar esses movimentos, a ruptura com alguns
binarismos que estruturam a cultura ocidental. Eve Sedgwick cita os pares
conhecimento/ignorncia; novo/velho; urbano/provincial; igual/diferen-
te, salientando como tarefa necessria o questionamento desses pares,
trazendo tona seu funcionamento: O curso mudou muito o meu jeito,
que a gente era completamente ignorante (cursista 2012).
Por um lado, a cidade o espao que possibilita a multiplicidade de
identidades e experincias e propicia o encontro com outras pessoas. Pelo
outro, diante de um contexto social guiado por normatizaes, a mesma
cidade se configura como um espao opressor que fecha os olhos para o
desrespeito e a violncia. Benhur Pins da Costa (2007, 2012) discute em
suas pesquisas como se do as relaes nos espaos urbanos de capitais e
cidades do interior e coloca:
Enquanto na cidade menor o mercado gay menos desenvolvido e as pos-
sibilidades de convivncia entre sujeitos orientados para o mesmo sexo so
mais restritas, a pouca guetificao introduz uma maior convivncia des-
tes sujeitos com o restante da sociedade, o que se observa, por exemplo,
na insero de famlias e demais sujeitos em eventos gays das cidades do
interior do Rio Grande do Sul e a livre expresso gay e homoertica no car-
naval destas cidades. (Costa, 2012, p. 270)
Nas falas que recortamos da pesquisa de campo acerca das manei-

ras de viver em cidades pequenas, importante observar as generaliza-
es a colocadas e a essencializao da concepo de lugar. Esse tipo de
generalizao tambm ocorre quando falamos sobre a fuga para a cidade
grande. Para Scott Herring, o critrio numrico e a densidade popula-
cional no definem e delimitam o conceito de urbano. De fato, o urbano
construdo conceitualmente sempre em oposio ao rural, como seu
oposto maligno (Herring, 2010). Um conjunto de significados cristaliza
uma diviso binria entre o que se qualifica como urbano e o que con-
157
siderado rural; esse movimento, em lugar de descrever o urbano, acaba

por prescrev-lo. O par binrio urbano/rural consistiria em posies ge-
ogrficas performativas, cartografias de fantasias sociais, mais psquicas,
estilsticas e relacionais que identificveis geograficamente. Esse autor
prope um olhar que considere o urbano e o rural no a partir de uma
abordagem espacial restrita da geografia, mas como espaos sociais que
abrigam as relaes humanas.
Trabalhar estas questes de sexualidade, gnero, etc, tem a ver com o
meu prprio eu, como eu estou vivendo com isso, ento no qualquer
professor, no basta chegar l e capacitar aquele professor, e que ele vai
bem formoso falar destas coisas com a maior naturalidade, que existe
toda uma trajetria de vida, um histrico de vida, uma tradio que at
vai passar pelo lugar onde vive, a gente tava falando da cidade, uma cida-
de do interiooooor de SC, como se vive ali, tem pessoas que nunca saram
dali, voc viaja a estes lugares e tem gente que nasceu, viveu, vai morrer
sem nunca ter ido na cidade vizinha, ento as informaes que eles tem...
(professor/a GDE 2009)
Quando se estabelece uma associao entre cidades do interior e

um lugar parado no tempo, essa qualidade se estende s pessoas que ali
habitam e que se movimentariam em uma velocidade menor, com rotinas
tranquilas: Como a gente mora no interior, eles acham que a gente no
trabalha, a gente trabalha um monte! Aquela coisa, acham que a gente
vive fora do mundo (cursista 2009).
Doreen Massey questiona a naturalizao do conceito de lugar, en-
tendido como algo esttico, e defende que o modo como imaginamos o
espao tem efeitos especficos nos indivduos e nas coletividades. Massey
(2008, p. 23) afirma:
Portanto, esse modo de conceber o espao pode assim, facilmente, nos
levar a conceber outros lugares, povos, culturas simplesmente como um
fenmeno sobre essa superfcie. No uma manobra inocente; desta for-
ma, eles ficam desprovidos de histria. Imobilizados, esperam a chegada
de Corts (ou a nossa, ou a do capital global). L esto eles, no espao, no
lugar, sem suas prprias trajetrias.
A autora prope a construo de uma nova imaginao de espa-

o, diferente daquelas construdas no pensamento ocidental durante a
158
modernidade, como morto, fixo, atemporal. Retirado dessa associao ao

esttico, o espao, para ela, deve ser pensado a partir de outro conjunto
de ideias, como inter-relao, visto como produto de inter-relaes,
como esfera da possibilidade de existncia da multiplicidade, e como
sempre em construo e, portanto, aberto, inacabado. Para Massey,
avaliar o espao dessa forma muito mais do que afirmar que o espacial
poltico, abrir a discusso espacial em direo a um dilogo com as
teorias feministas e queer e as teorias ps-coloniais. A autora defende
o reconhecimento de mltiplas trajetrias histricas, abandonando a
ideia de uma nica histria universal, em que todas as diferenas esto
colocadas numa mesma linha do tempo. Para essa autora, reconhecer a
heterogeneidade e a multiplicidade requer que consideremos a espacia-
lidade como o espao de coexistncia de outros, com trajetrias histri-
cas prprias, trajetrias que se cruzam, se conectam e se desconectam.
O espao aberto e em processo substituiria a ideia moderna de progres-
so, na qual o desenvolvimento histrico j estaria com o trajeto traado
e o destino acertado. Assim, no s a histria, mas tambm o espao
seria aberto, pois sempre h inumerveis combinaes relacionais pos-
sveis de acontecer. Nesse sentido, conceituar o espao como aberto,
mltiplo e relacional, no acabado, sempre em devir, um pr-requisito
para que a histria seja aberta e, assim, um pr-requisito, tambm, para
a possibilidade da poltica (Massey, 2008, p. 95). Essa maneira de per-
ceber o lugar nos possibilita pensar em variadas trajetrias humanas,
cujas conexes so sempre cambiantes e conjunturais, o que faz com
que o prprio lugar se forme como uma articulao de viveres. Tal abor-
dagem parece propiciar uma atuao nos espaos como habitados por
subjetividades que esto em movimento e coexistem em/com pessoas
que so de outros espaos.
E a uma professora falou assim... Por que l na minha aula, na minha es-
cola tem o Rafael, e o Rafael, na verdade Sabrina, mas ele chegou na
aula vestido de menino e disse sou Rafael, t eu chamei de Rafael, mas na
chamada Sabrina, agora a senhora me ensinou que Rafael na verdade
o nome social...., e a uma outra falou...a contou um outro caso. Ento tu
v: [cidade do interior catarinense], 8.000 habitantes, duas pessoas me fa-
laram de casos concretos de crianas transexuais: duas! Isso significa que,
coisa que se sabe de outras pesquisas, que a travestilidade est em qual-
quer lugar, e no mais, tu vai dizer: no, interior eles so conservadores,
159
mas as crianas so trans l, e eles tem que lidar com as crianas trans,
ento o GDE faz sentido. (coordenao GDE 2012)
Uma consequncia das lgicas classificatrias a homogeneizao

dos sujeitos em diversas categorias. Teremos, ento, os(as) interioranos(as)
que teriam viveres mais restritos e seu contraponto urbano, como as pes-
soas que se alinham diversidade e novidade. Reifica-se assim uma
separao de sujeitos, a partir do pressuposto que eles no fazem parte
do mesmo universo. As professoras, dentro dessa tica, vo necessitar
formao e preparao para lidar com o diferente que est surgindo. Tam-
bm se pode observar a ideia de que esse sujeito diverso no pertence-
ria quele lugar homogneo.
Mostra-se pertinente, ao nosso estudo, a contribuio de Judith
Butler (2010), ao problematizar a viso hegemnica de cosmopolitiza-
o dos comportamentos alinhada cultura ocidental branca e, tambm,
quando desenvolve a crtica a uma concepo progressista do tempo.
Para Butler, se h um entendimento de que a liberdade algo que surge
no desenrolar de uma histria linear, existe um nexo entre liberdade e
progresso. Pessoas que habitam fora de grandes centros, nessa lgica,
so colocadas como que em uma fase infantil de desenvolvimento cul-
tural, como no fazendo parte do nosso, mas de um outro e anacrnico
tempo. Alinhar-se a essa lgica resulta em prticas pedaggicas em que
o foco a atualizao, levando a pensar que as intervenes necessrias
seriam da ordem de esclarecer e informar, provocar o progresso naque-
les/as que esto atrasados/as:
O que a gente est tentando fazer transformar estas pessoas em iguais a
gente.... Tentar impor uma lgica daqui para uma cidade de 7000 habitan-
tes, faz parte de um projeto desenvolvimentista, vamos levar o desenvolvi-
mento, vamos fazer com que estas pessoas desejem outra coisa diferente
do que elas desejam...
Qual o projeto que a gente est tentando vender para eles de como deve
ser uma mulher? Estamos mostrando para elas que existem mais coisas
que o casamento, que a luz est para alm do casamento? Mas e se no
assim que funciona ali? Por que a gente desconsidera esta lgica? Toda
mulher deve querer entrar para a academia e ser uma mulher indepen-
dente? (tutor/a 2012)
160
O exerccio de problematizao das aes dessa poltica de educao

a distncia evidencia valores e normas que esto nos configurando neste
momento em especial. Perceber naturalizaes sustentadas nas redes de
poder e saber que esto presentes nesse campo, no caso, a polarizao
de posicionamentos entre a academia (o conhecimento universitrio, cen-
tro, futuro) e as/os professoras/es do ensino bsico (o no saber, periferia,
passado). Esse curso, em especial, utiliza uma abordagem diferenciada dos
modelos presenciais que vinham sendo propostos anteriormente nas for-
maes direcionadas a docentes nessas temticas. Podemos pensar que a
modalidade a distncia, como se configura de outra forma, poderia provo-
car outros efeitos na sua implementao. Essa modalidade envolve outros
atores e locais que antes no se encontravam presentes em formaes
presenciais e coloca em cena outras verdades a serem confrontadas. Colo-
ca-se a necessidade de um olhar crtico e tico para os processos que po-
sicionam pessoas em diferentes nveis de conhecimento, valorizando algu-
mas experincias e deslegitimando outras. Ou seja, configuram-se novas
graduaes de humanos, onde o que est em jogo a autoridade de gerir
o comportamento de outras pessoas, processo que possibilita uma tenso
entre as pessoas que se identificam de um lado ou de outro: S porque
ele chega da capital, ele acha que pode chegar zoando (cursista 2009).
Apesar de polticas pblicas situadas no mbito dos direitos huma-
nos no serem consenso e necessitarem ainda maior legitimao social
para se tornarem aes, no momento de sua implantao est colocada
uma difcil negociao das ideias de igualdade e direitos humanos, assim
como a forma como so propostas por essas polticas e a maneira como
as pessoas recebem as aes. Elas podem perceber os direitos huma-
nos como uma imposio, incitando-as a readequar suas vidas a partir
de um modelo exterior/central, um movimento identificado muitas ve-
zes como violento. Essa no aceitao de um governo das condutas pode
ser vista como conservadorismo e alinhada norma, porm, se inver-
temos a questo e perguntamos: Como se configuram os processos de
negociao das maneiras de viver? Talvez a forma de pensar os direitos
humanos seja outra.
As universidades e seus/suas pesquisadores/as foram legitimados/
as como portadores/as de um saber adequado aos propsitos das mudan-
as desejadas para o ambiente escolar. Podemos perceber a legitimidade
161
do saber derivado da academia, como produtora de saber, que muitas

vezes se traduziu, no trabalho de campo, como a imposio de um mo-
delo de feminismo, no qual a mulher ideal independente, culta, urba-
na, livre das amarras do casamento. Esse movimento pode (tornando- se
prescritivo), ao invs de abrir caminhos, restringir o dilogo, fechar por-
tas: eu queria muito fazer um mestrado, mas eu gosto muito de estar
perto da famlia, sou muito apegada ao meu marido e meus filhos, tu fez
mestrado, n? Tu no casada, n? (cursista 2009).
por essa razo que as prticas necessitam ser continuamente
problematizadas, tendo presente as formas como se constri a legitimi-
dade de saberes. O objeto dessas aes em questo fabricado e cons-
titudo no interior de um jogo de verdades que carrega consigo enun-
ciados como: eles so de longe, no tm acesso ao conhecimento, no
tm leitura. No interior dos processos de categorizao e valorao que
marcam a produo de subjetividade, coloca-se em ao uma medida
do desempenho, cuja referncia o perfil acadmico universitrio, com
competncias textuais e tericas especficas: o nome UFSC faz a dife-
rena, principalmente no interior, a um facilitador, o fato de ser um
curso com um aval da UFSC, porque eles AMAM a UFSC no interior,
como ter um Porsche (professora GDE 2009-2012).
No interior todo mundo se conhece, essa ideia se apresentou no
campo, sobretudo a partir da perspectiva do controle dos comportamen-
tos, mas se ignora sua potncia para a difuso de conhecimento, quando
se trata de pensar as trocas tericas. A frase lembrada para falar da
fofoca e do controle, um enunciado preso lgica dicotmica centro-
-autonomia/periferia-controle. No trabalho de campo, nos deparamos
tambm com outro efeito da proximidade, ou seja, ela tambm produz
resultados potentes na disseminao de debates, alm possibilitar rever-
beraes mltiplas das temticas abordadas no curso.
Todo mundo se conhece, e quem no se conhecia bem acabou se conhe-
cendo por que esta interao foi legal. Nos conhecemos de outras escolas,
aqui cidade pequena a gente conhece o povo e esta dificuldade de rela-
cionamento em cidade pequena no to acentuada, por que eu sei quem
estuda, eu sei quem trabalha na minha escola, eu sei quem trabalha, co-
nheo quem trabalha na escola de ensino mdio, eu conheo as professo-
ras do municpio, porque no caminho que eu vou para a escola eu encontro
elas na rua, a gente se encontra aqui, se encontra acol. (cursista 2009)
162
No cotidiano das cidades pesquisadas, observa-se uma intensa mo-

bilidade entre localidades, movimentos realizados muitas vezes para ter
acesso formao. Tambm se percebe um envolvimento coletivo na
busca de solues que se amplia alm do grupo de colegas e envolve fa-
miliares e amigos/as.
Eu lembro que eu fui num fim de semana com meu marido, divulgar o curso,
por que o polo era uma coisa nova, poucos conheciam. Era pouco divulgado
... deveriam estar divulgando mais, a universidade aberta, a UAB. Ento eu
fui um final de semana, a a gente levou os folders para as comunidades
do interior e fomos divulgando aos poucos. Eu sei que ficamos um final de
semana inteiro, eu e ele fomos no sbado e ficamos o fim de semana inteiro.
Fomos no domingo, fomos dar um passeio e aproveitamos e divulgamos.
(coordenadora de polo 2009)
Reinventando/Respeitando o local
Consideramos que, para falar de desigualdades em diversos espa-

os, diversas localidades, devemos desnaturalizar a ideia fixa de local.
fundamental descrever esses espaos, indagando como as identidades
so construdas a partir das suas inseres nos espaos sociais, median-
te o questionamento do local, tal como teorizado por Avtar Brah (2006),
Doreen Massey (2008) e outras gegrafas. Propomos compreender a pe-
riferia e o centro conforme descritos por Jlio Simes, Isadora Frana e
Mrcio Macedo (2010, p. 45), ou seja, como: categorias que remetem a
um imaginrio que fala de mundos singulares e contrapostos, separados
pelas desigualdades sociais. Aqui, nos aproximamos da proposta butle-
riana (Butler, 2010), considerando a performatividade nos e dos espaos
fsicos e questionando se o espao, antes de ser um fato a priori (assim
como o gnero), no poderia ser visto como performatizado, realizado por
repetio de prticas enunciativas que reiteraram significados, comporta-
mentos e identidades, os aprisionando em determinado espao, ou seja:
os espaos no existem por si s; eles so formados por redes de saber
que os nomeiam.
Assim, o recorte que buscamos apresentar nesse texto diz respeito
a uma problematizao do fazer, num sentido tico e crtico, como norte
para o trabalho de formar, tarefa que se afastaria do categorizar, alm
163
de abordar essa possibilidade que, por vezes, parece uma tarefa difcil,
mas que deve ser enfrentada se buscamos o respeito s singularidades e
aprendizagem mtua. A tarefa de ensinar se configura como uma expe-
rincia passvel de atualizao a cada momento. A cada encontro, nossas
escolhas e estratgias vo constelando respeitos e desrespeitos e assim
recriam ou reafirmam verdades e sentidos.
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165
A formao em Psicologia e o olhar para a diversidade

sexual: o Coletivo Transex
Izaque Machado Ribeiro
Consideraes iniciais
Esse relato fundamenta-se na atual discusso a respeito das rela-

es de gnero e da diversidade sexual, a qual considera a reflexo terica
ligada intimamente prtica e a um modo de ser e estar no mundo emi-
nentemente poltico. Como desestabilizar o que tido como natural e
coerente? Que outros entendimentos a respeito de gnero e sexualidade
so possveis em nossa sociedade?
De acordo com a terica queer Judith Butler (2008), antes mesmo de
nascermos, somos subjetivados por uma matriz heterossexual, que su-
pe uma coerncia entre sexo, gnero, desejo e corpo. Nessa perspectiva,
o que for considerado masculino pela sociedade deve obrigatoriamente
expressar atributos masculinos, ocorrendo relao similar com o que for
tido como feminino. Segundo essa autora, somos constitudos num regi-
me de heterossexualidade compulsria, e qualquer forma de expresso
no correspondente com essa prtica considerada um desvio, algo que
no deve existir, no natural.
Com base nessas inquietaes tericas, este trabalho objetiva
contribuir para as discusses a respeito da diversidade sexual no de-
nominado ensino superior, em especial no Curso de Psicologia, lugar do
qual falo como docente. Ressalte-se que no se trata da comunicao de
uma pesquisa, mas de uma srie de reflexes/aes coletivas e voltadas
para a temtica da diversidade sexual que foram tomando corpo em um
Curso de Psicologia h aproximadamente dois anos. Tais experincias
foram inspiradas pela abordagem da pesquisa interveno, que se uti-
liza de conceitos importantes como anlise de implicao, autogesto,
autoanlise e analisador (Aguiar & Rocha, 2007, p. 648), oriundos do
movimento instituinte e que ajudam a fazer a leitura do contempor-
166
neo, buscando a interferncia coletiva na produo de micropolticas

de transformao social (p. 663).
Nossas reflexes sero inspiradas pela denominada Teoria Queer,
que basicamente uma iniciativa desconstrutiva que desmonta a noo
de um eu definido por algo que se encontra em sua essncia, seja este o
desejo sexual, a raa, o gnero, a nao ou a classe (Gamsom, 2006, p.
358). O termo Queer, em seu sentido mais caracterstico, entendido
como um marcador da instabilidade da identidade (Gamsom, 2006, p.
347). Parece-nos que h um jogo no Queer entre produzir coerncia a
partir da incoerncia.
Em termos histricos, os estudos queer emergem nos EUA no final
da dcada de 1980, em oposio aos tradicionais estudos de minorias se-
xuais e de gnero, presentes nas produes sociolgicas (Miskolci, 2009).
Tais construes tericas apontam justamente a centralidade dos meca-
nismos sociais relacionados operao do binarismo hetero/homossexu-
al para a organizao da vida contempornea, dando mais ateno crtica
a uma poltica do conhecimento e da diferena (Miskolci, 2009, p. 154).
Segundo Louro (2001, p. 549), a teoria queer permite pensar a ambi-
gidade, a multiplicidade e a fluidez das identidades sexuais e de gnero
mas, alm disso, tambm sugere novas formas de pensar a cultura, o co-
nhecimento, o poder e a educao.
As leituras, a partir de um ponto de vista queer, questionam nossas
prticas como docente e nos provocam para que combatamos as lgicas
binrias presentes no campo da Educao e da Psicologia (aluno x pro-
fessor; terapeuta x paciente...), haja vista que as dicotomias supem o
primeiro polo, como certa vantagem com relao ao segundo, indagamos
como produzir novas prticas em Psicologia atravs de um olhar queer.
Dividimos o texto em dois eixos argumentativos: no primeiro, abor-
daremos o contexto atual de insero da temtica Diversidade Sexual na
formao superior (em geral) e na Psicologia. Para isso, partiremos do es-
tudo de alguns trabalhos acadmicos sobre o assunto, assim como da lei-
tura das principais polticas governamentais sobre LGBT e a relao com a
Educao Superior. importante mencionar que se trata de uma reflexo
inicial - sem a pretenso de um estado da arte. O segundo eixo - o qual
entendemos estar ligado intimamente ao primeiro, constatada a pouca
insero da temtica diversidade sexual na formao em Psicologia (na
167
universidade onde trabalho) - tratar da constituio e dos efeitos pro-

duzidos por um grupo formado por professores e estudantes, o Coletivo
TRANSEX - Transvalorando Sexualidade(s).
O Coletivo TRANSEX nasceu, inicialmente, com a proposta de inter-
vir na formao em Psicologia (e com a aspirao de atingir outras reas),
embasando-se em perspectivas tericas crticas que visam mudanas nos
paradigmas da formao de uma universidade do interior do estado do
Rio Grande do Sul. Por fim, sem o intuito de esgotar a discusso, sero
apontadas algumas aberturas no debate sobre a diversidade sexual
na formao acadmica, tais como a realizao de uma sesso de filmes
e debates sobre diversidade sexual organizada pelo Coletivo. A ideia
poder contar histrias atravs de analisadores. Nesse sen t i d o,
tambm destacaremos o relato de uma interveno fotogrfica do Cole-
tivo TRANSEX, em um local pblico, onde evidenciou-se, atravs do posi-
cionamento de um senhor idoso, o lugar onde devem estar as prticas
sexuais no heterossexuais.
Entendemos que as atividades realizadas pelo Coletivo TRANSEX fo-
ram importantes para reconhecer algumas formas de instituio das de-
sigualdades sociais e, com isso, propormos estratgias de interveno no
campo da diversidade sexual. Acreditamos tambm que as experincias
aqui relatadas podero ajudar a refletir sobre as lacunas dos processos de
formao em uma rea to importante como a Psicologia, alm de eviden-
ciar a importncia de uma formao para a diversidade que transborde os
muros da universidade.
Formao no ensino superior e diversidade sexual: alguns (des)

apontamentos tericos
O ponto de partida para esta reflexo o cenrio da chamada rede-

mocratizao do Brasil, cenrio onde h toda uma onda de alvio pelo fim
de duas dcadas de represso militar, e a esperana de dias melhores para
a populao, sobretudo para aquelas/es que se posicionaram na linha de
frente de combate ao regime opressor. No final da dcada de 1970/in-
cio de 1980, ocorre o nascimento/renascimento de uma multiplicidade
de movimentos, os quais comeam a evidenciar-se no plano das novas
reivindicaes sociais: movimentos feministas de luta pela terra, sindicais,
168
alguns ligados Igreja Catlica e, evidentemente, aqueles que tinham em

comum a luta pelo livre exerccio da sexualidade, seja qual configurao
tomasse essa liberdade no mbito das prticas sociais.
Nesse contexto de efervescncia dos novos movimentos sociais,
a articulao entre diversidade sexual e educao ganha fora por conta
da ao poltica dos movimentos LGBT. Redemocratizao do Pas e epi-
demia da Aids emergem praticamente juntas e so responsveis por dar
novos tons aos movimentos LGBT (que j possuam uma trajetria de or-
ganizao poltica antes mesmo daquele perodo). Na euforia da chamada
Constituio Cidad de 1988, emerge o programa brasileiro de combate
aids, cujo marco para as polticas pblicas foi a criao do SUS (Sistema
nico de Sade) e a universalizao do direito sade (Nardi, Rios, &
Machado, 2012, p. 257).
A concepo de grupo de risco esteve presente na primeira fase
da Aids, que alis, em seus primrdios, chegou a ser nomeada tempo-
rariamente de doena dos 5 H1 - homossexuais, haitianos, hemoflicos,
heroinmanos e hookers (nome em ingls dado s profissionais do sexo).
Nesse cenrio de preconceito e estigmatizao, destaca-se o papel dos
movimentos sociais como fundamental para combater tal lgica. Fez-se
necessria, portanto, a ampliao do debate sobre diversidade sexual na
sociedade, como estratgia de combate epidemia que cada vez mais
aumentava seus nmeros, assim como aumentava tambm a controversa
ideia dos grupo de risco, gerando cada vez mais preconceito e discrimina-
o (Nardi, 2010). Os movimentos LGBT tiveram papel preponderante na
luta contra a Aids e na posterior definio das polticas pblicas voltadas
ao combate da epidemia. A luta por uma sexualidade plena, defendida
pelas feministas, e a poltica de sair do armrio, propagada pelo movi-
mento homossexual, eram parte da luta travada internamente pelo movi-
mento contra a Aids (Nardi, 2010).
Em 2001, quando criado o Conselho Nacional de Combate Dis-
criminao (CNCD), vinculado ao Ministrio da Justia, as aes dos gru-
pos LGBT do Pas comeam tambm a reivindicar polticas pblicas que
estejam conectadas sua cidadania e aos seus direitos. O olhar passa a
ser direcionado para alm dos aspectos referentes epidemia de Aids,

1
http://www.aids.gov.br/pagina/historia-da-aids
169
o que j ocorria da dcada de 1980 para c (Mello, Avelar, & Maroja,

2012, p. 295).
O ano de 2002 considerado significativo, no que diz respeito in-
sero das demandas do movimento LGBT na agenda do governo. Resul-
ta disso o fato de ter havido a incluso no ento Programa Nacional de
Direitos Humanos (PNDH-2) de 5 proposies que tratam a orientao
sexual como uma dimenso da garantia do direito liberdade, opinio e
expresso e de dez relativas garantia do direito igualdade de GLTTB
(Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p. 293).
Avanando um pouco na trajetria da formulao das polticas rela-
cionadas diversidade sexual, temos em 2004 o lanamento do Programa
Brasil sem Homofobia (BSH), que fruto de esforos dos movimentos so-
ciais e da articulao destes com a Secretaria Especial de Direitos Huma-
nos. O objetivo de promoo da cidadania LGBT, a partir da equipara-
o de direitos e do combate violncia e discriminao homofbicas,
respeitando a especificidade de cada um desses grupos populacionais
(Ministrio da Sade, 2004, p. 11).
O Programa elenca 11 proposies que deveriam ser transformadas
em aes nos anos seguintes, mediante polticas pblicas e da unio do
Estado com a sociedade civil. Nesta breve reviso, direcionaremos o foco
Educao Superior, isto , o quanto o Programa BSH atravs de suas pro-
postas considerou esse segmento.
No Programa de aes do Brasil sem Homofobia, na diretriz Arti-
culao da Poltica de Promoo dos Direitos de Homossexuais, elen-
cado o seguinte objetivo: Promover a articulao e a parceria entre r-
gos governamentais, institutos de pesquisas e Universidades visando
estabelecer estratgias especficas e instrumentos tcnicos que possam
mapear a condio socioeconmica da populao homossexual (Minis-
trio da Sade, 2004, p. 20). Aqui vemos uma primeira referncia pos-
sibilidade de articulao do BSH com o ensino superior.
Na diretriz V do programa de aes do BSH, Direito Educao:
promovendo valores de respeito paz e no discriminao por orienta-
o sexual, encontramos as seguintes propostas:
Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino na imple-
mentao de aes que comprovem o respeito ao cidado e no dis-
170
criminao por orientao sexual; Fomentar e apoiar curso de forma-

o inicial e continuada de professores na rea da sexualidade; Formar
equipes multidisciplinares para avaliao dos livros didticos, de modo a
eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e superao da
homofobia; Estimular a produo de materiais educativos (filmes, vdeos
e publicaes) sobre orientao sexual e superao da homofobia; Apoiar
e divulgar a produo de materiais especficos para a formao de pro-
fessores; Divulgar as informaes cientficas sobre sexualidade humana;
Estimular a pesquisa e a difuso de conhecimentos que contribuam para
o combate violncia e discriminao de GLTB; Criar o Subcomit sobre
Educao em Direitos Humanos no Ministrio da Educao, com a parti-
cipao do movimento de homossexuais, para acompanhar e avaliar as
diretrizes traadas. (Ministrio da Sade, 2004, pp. 22-23)
Dentre todas as propostas apresentadas na Orientao de nmero
cinco do BSH, a primeira e a penltima parecem ser as que mais deixam
margem para uma discusso que possa ocorrer dentro da universidade,
isto , que as Instituies de Ensino Superior (IES), alm de servirem como
produtoras e disseminadoras de saberes no discriminatrios para terri-
trios da sociedade alheios a ela, tambm possam olhar para as prticas
que ocorrem dentro de seu espao, na organizao curricular, por exem-
plo. Ademais, parece que o enfoque do item V recai sobre a formao de
professores e professoras do ensino bsico.
O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (Secretaria Especial
dos Direitos Humanos - SEDH, 2009) foi lanado um ano aps a I Confe-
rncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais, cujo
tema foi Direitos humanos e polticas pblicas: o caminho para garantir
a cidadania de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (GLBT).
O objetivo principal do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e
Direitos Humanos de LGBT orientar a construo de polticas pblicas
de incluso social e de combate s desigualdades para a populao LGBT,
primando pela intersetorialidade e transversalidade na proposio e im-
plementao dessas polticas (SEDH, 2009, p. 10)
Segundo Mello, Avelar e Maroja, o referido Plano no chegou a ser
institudo pelo governo na forma de decreto ou portaria, reproduzindo
171
a inexistncia formal que tambm caracteriza o Brasil sem Homofobia

(Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p. 301). Para esses autores, apesar das res-
salvas, o PNPCDH-LGBT um instrumento importante por complementar
e de certo modo atualizar as aes propostas pelo BSH.
Dentre as diretrizes propostas pelo Plano Nacional de Promoo de
Cidadania e Direitos Humanos de LGBT, encontramos duas relacionadas
educao superior:
Insero da temtica LGBT no sistema de educao bsica e superior, sob
abordagem que promova o respeito e o reconhecimento da diversidade da
orientao sexual e identidade de gnero; e, garantia, a estudantes LGBT,
do acesso e da permanncia em todos os nveis e modalidades de ensino,
sem qualquer discriminao por motivos de orientao sexual e identidade
de gnero. (SEDH, 2009, p. 15)
A intersetorialidade entre as polticas pblicas de combate homofo-

bia tambm diretriz apresentada no Plano referido acima, bem como a in-
dicao da necessidade de produo de conhecimento sobre o tema LGBT
que possa subsidiar a produco de polticas pblicas nessa rea (SEDH, 2009).
Quanto aos eixos estratgicos, o Plano divide-se em dois, que por
sua vez desdobram-se em vrias estratgias. Eixo 1: Promoo e sociali-
zao do conhecimento; formao de atores; defesa e proteo dos direi-
tos; sensibilizao e mobilizao em nossa viso o que mais contempla
em sua proposta o olhar para a Educao. O Eixo 2 denominado Formu-
lao e promoo da cooperao federativa; articulao e fortalecimento
de redes sociais; articulao com outros poderes; cooperao internacio-
nal; gesto da implantao sistmica da poltica para LGBT. Estabeleceu-
-se como critrio para execuo das propostas a periodicidade de curto
prazo: propostas previstas no oramento de 2009, e mdio prazo: para
as propostas cuja execuo estivesse contemplada no oramento de 2010
e 2011 (SEDH, 2009, p. 20).
Identificaremos a seguir as aes mais voltadas educao superior,
escopo deste artigo, iniciando pelo Eixo estratgico 1 do Plano Nacional
de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT.
Na Estratgia 1, Promoo e socializao do conhecimento sobre o
tema LGBT, visualizamos a proposta de ao a curto prazo: estimular
172
e incluir as temticas relativas orientao sexual, identidade de gne-

ro e raa/etnia nos currculos universitrios, nas atividades de ensino,
pesquisas e extenso, sem excluir nenhum campo do saber ou limitar a
cursos da rea da sade (SEDH, 2009, p. 21).
Tambm encontramos na Estratgia 1 a indicao de que sejam in-
centivados temas relativos legislao e jurisprudncia LGBT no m-
bito do Referencial para as Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos
de Graduao e das Diretrizes Curriculares Nacionais do curso de gradu-
ao em Direito (SEDH, 2009, p. 21).
Na Estratgia 2, Formao de atores no tema LGBT, no h refe-
rncia direta de aes no campo da Educao Superior.
Na Estratgia 3, Defesa e proteo dos direitos da populao LGBT
(integrao de polticas LGBT e polticas setorais), h uma referncia
promoo de palestras em rgos pblicos e privados - entre eles Uni-
versidades - voltadas aos direitos previdenciarios da populao LGBT.
A Estratgia 4 - Sensibilizao e mobilizao de atores estratgicos
e da sociedade para a promoo da cidadania e dos direitos humanos de
LGBT - tem como aes voltadas Educao Superior:
Estimular e fomentar a criao e o fortalecimento de instituies, grupos
e ncleos de estudos acadmicos, bem como a realizao de eventos de
divulgao cientfica sobre gnero, sexualidade e educao, com vistas a
promover a produo e a difuso de conhecimentos que contribuam para
a superao da violncia, do preconceito e da discriminao em razo de
orientao sexual e identidade de gnero; Produzir, apoiar e divulgar pes-
quisas que analisem concepes pedaggicas, currculos, rotinas, atitudes e
prticas adotadas no ambiente escolar diante da diversidade de orientao
sexual e de identidade de gnero, para contribuir para a implementao de
polticas educacionais voltadas para a superao do preconceito, da discri-
minao e da violncia sexista e homofbica; Agregar as temticas LGBT
nos bancos de dados existentes da CAPES e do CNPq. (SEDH, 2009, p. 32)
Alm disso, existe constante referncia necessidade de produo

de pesquisas cientficas em reas como Justia, Sade, Direitos Huma-
nos e Assistncia Social. At ento, essa breve reviso nos planos, pro-
gramas e aes voltadas populao LGBT na interface com a educao
superior, nos faz pensar que, existem propostas muito bem feitas a esse
173
segmento, porm fica a interrogao de o quanto elas vem sendo aplica-

das de forma a responder efetivamente s demandas de LGBT.
Quanto ao Eixo estratgico II: promoo da cooperao federati-
va; articulao e fortalecimento de redes sociais; articulao com outros
poderes; cooperao internacional e gesto da implantao sistmica da
poltica para LGBT, o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos
Humanos de LGBT define as seguintes estratgias que contemplam a in-
terface da Educao Superior com a populao LGBT:
Promover a articulao e a parceria entre o poder pblico, sociedade ci-
vil organizada, institutos de pesquisa e universidades visando estabelecer
estratgias especficas e instrumentos tcnicos que possam mapear a con-
dio socioeconmica da populao LGBT, com o objetivo de monitorar o
combate discriminao por orientao sexual e identidade de gnero,
com indicadores de resultados a serem estabelecidos. (SEDH, 2009, p. 35)
Realizar estudos e pesquisas na rea dos direitos e da situao socioecon-
mica e psicossocial dos adolescentes, jovens e idosos LGBT em situao de
rua, em parceria com agncias internacionais de cooperao, universidades
e com a sociedade civil organizada. (SEDH, 2009, p. 39)
Criar no Ministrio da Educao, bem como nos rgos afins nas instn-
cias estaduais e municipais, uma coordenadoria especfica de polticas para
LGBT. (SEDH, 2009, p. 40)
Conforme o relatrio de avaliao do PNPCDH-LGBT, o objetivo

do acompanhamento verificar se as aes esto sendo executadas e se
existem problemas que dificultam a realizao das aes previstas (Se-
cretaria de Direitos Humanos - SDH, 2010, p. 3). Citamos - com foco para
a educao superior - as aes executadas a partir do Plano Nacional de
Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (PNPCDH-LGBT), elaborado em 2009:
- Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos PNEDH (2006): Pro-
pe princpios, diretrizes e aes a serem implementadas pelo poder p-
blico para garantir a educao em direitos humanos, por meio de cinco li-
nhas de ao: Educao Bsica, Educao Superior, Educao No-Formal,
Educao dos Profissionais dos Sistemas de Justia e Segurana Pblica e
Educao e Mdia. (SDH, 2010, p. 12)
174
- Projeto Subsdios para a Elaborao de Diretrizes para Educao em Di-

reitos Humanos nos Cursos de Graduao em Pedagogia, Filosofia e Socio-
logia - 2009/2010. Objetivo: Promover um amplo debate com represen-
tantes das Comisses de Educao e de Direitos Humanos e Minorias da
Cmara Federal e do Senado, MEC, Consed e da Undime, pesquisadores,
profissionais e Associaes Profissionais Nacionais da Pedagogia, Filosofia
e Sociologia, visando a sensibilizao e formao dos vrios atores en-
volvidos na educao superior com o objetivo subsidiar a incluso das
temticas de Direitos Humanos nos contedos da formao inicial, com
foco nos cursos de graduao de Pedagogia, Filosofia e Sociologia. (SDH,
2010, p. 16)
A Conferncia Nacional de Educao CONAE de 2010 tambm

apresenta nas suas discusses destaques na rea de gnero e diversi-
dade sexual. Nesse contexto, foi trabalhado o Colquio Educao e Di-
versidade Sexual, cuja ementa versava sobre: o movimento poltico de
reconhecimento das diferenas sexuais e de gnero ... Respeito diversi-
dade sexual no contexto escolar e universitrio. Estratgias de combate
homofobia (SDH, 2010, p. 18).
A partir dessa reviso parcial, podemos concordar que as ideias
que embasam os planos e programas voltados para LGBT so muito
potentes; contudo, possvel fazer a crtica quanto s escassas aes
realizadas a partir daqueles instrumentos. Tal constatao nos leva
a crer que, no eixo ensino superior (a comear pela nossa prpria
rea, a Psicologia), precisamos avanar no cumprimento das propos-
tas dos planos e programas elaborados pelo governo federal e com
a participao dos movimentos sociais ligados diversidade sexual.
No que tange s polticas LGBT desenvolvidas ao longo dos ltimos
anos - em especial a partir do BSH em 2004 -, Mello, Avelar e Maroja
(2012, p. 293) apontam para o fato de haver um nmero grande de
documentos do governo e de eventos articulados entre aquele rgo
e a sociedade civil. Entretanto, h uma grande lacuna entre o que
planejado e a efetividade de aes, que, de certo modo, encontram
dificuldade em ser implantadas, devido inexistncia de um marco
regulatrio que combata a homofobia e promova a cidadania LGBT:
De nada adianta, portanto, o comando [geralmente vindo do Execu-
tivo] existir, ser vlido e eficaz, se ele no efetivo. No basta valer,
175
tem que conseguir fazer valer (Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p.
292).
Frente ao exposto at agora, isto , constatado o nmero expres-
sivo (em quantidade e importncia) de planos e programas voltados
Diversidade Sexual, indagamos quais os possveis desdobramentos
desses planos e programas nos projetos pedaggicos dos cursos de
graduao brasileiros e, especificamente, no Curso de Psicologia? E
ainda mais, que efeitos essa ausncia produz nos sujeitos inseridos
em processos formais de Educao, como isso reverbera nas chamadas
prticas psi? Por fim, qual o nosso papel, como agentes desse pro-
cesso formativo?
Talvez seja o caso de nos utilizarmos do enfoque da teoria queer
para provocarmos mais questionamentos no campo da Psicologia, da
Educao... No entender de Louro (2001, p. 549), a teoria queer permi-
te pensar a ambigidade, a multiplicidade e a fluidez das identidades
sexuais e de gnero mas, alm disso, tambm sugere novas formas de
pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao. A mesma
autora, a respeito de uma pedagogia queer, nos informa a respeito
dessa (im)possibilidade na Educao:
Uma pedagogia e um currculo queer se distinguiriam de programas mul-
ticulturais bem intencionados, onde as diferenas (de gnero, sexuais ou
tnicas) so toleradas ou so apreciadas como curiosidades exticas. Uma
pedagogia e um currculo queer estariam voltados para o processo de
produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabili-
dade e a precariedade de todas as identidades. Ao colocar em discusso
as formas como o outro constitudo, levariam a questionar as estreitas
relaes do eu com o outro. A diferena deixaria de estar l fora, do outro
lado, alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensvel para a
existncia do prprio sujeito: ela estaria dentro, integrando e constituin-
do o eu. A diferena deixaria de estar ausente para estar presente: fazen-
do sentido, assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para
os processos que produzem as diferenas, o currculo passaria a exigir que
se prestasse ateno ao jogo poltico a implicado: em vez de meramente
contemplar uma sociedade plural, seria imprescindvel dar-se conta das
disputas, dos conflitos e das negociaes constitutivos das posies que
os sujeitos ocupam. (Louro, 2001, p. 550)
176
A constituio do Coletivo Transex - tentando responder algumas

questes enunciadas anteriormente
O local onde ocorreram as experincias a serem relatadas a seguir

o municpio de Santiago - Estado do Rio Grande do Sul. De acordo com o
ltimo Censo2, a sua populao de 49.071 habitantes e considerado o
principal municpio da regio denominada Vale do Jaguari. O setor agro-
pecurio o que predomina em termos de importncia econmica. A
cidade tambm conhecida por Terra dos Poetas, pelo fato de possuir
filhos ilustres como o escritor Caio Fernando Abreu. Santiago tambm
concentra um nmero expressivo de organizaes militares, sendo um
total de oito. No campo da Educao Superior, a principal instituio
a Universidade Regional Integrada (URI), existente h mais de 20 anos e
que recebe estudantes de vrias cidades da regio.
O Curso de Psicologia possui 10 anos e tem, desde sua criao, uma
forte insero na comunidade, por meio de atividades de estgio, pes-
quisa e extenso. Da atuao no referido Curso, onde estou h aproxima-
damente dois anos, surgem algumas vivncias que remetem discusso
sobre a temtica da diversidade sexual. As discusses sobre diversidade
sexual vm ocorrendo em sala de aula, em grupos de estudos e em en-
contros dentro e fora dos espaos acadmicos. Tambm ocorrem atravs
de demandas vindas principalmente de instituies escolares de Santiago
e regio, as quais, por vezes, possuem um carter muito peculiar de pe-
dido de ajuda para resolver situaes embaraosas com alguns alunos/
as. Alguns exemplos dessas situaes: uma escola procura o Curso de
Psicologia, a fim de obter informaes sobre como lidar com dois me-
ninos que ficam se abraando na hora do recreio; A diretora nos pede
ajuda para resolver um caso de bullying na escola, sofrido pelo filho de
uma travesti; somos informados de que uma adolescente residente em
uma Casa de Passagem s quer andar com os meninos e se vestir como
tal; somos questionados sobre qual o melhor momento para falar de m-
todos contraceptivos para as/os alunos, etc.
No Curso de Psicologia onde trabalho, a discusso a respeito da
diversidade sexual (e de temas interrelacionados, como gnero e cor-

2
http://www1.ibge.gov.br/cidadesat/xtras/perfil.php?lang=&codmun=431740&search=rio-
-grande-do-sul|santiago
177
po) inserida basicamente de dois modos: um onde ela entra de forma

marginal, na programao de algumas disciplinas do projeto pedaggi-
co, e outro - no menos margem, se considerarmos a quase inexistn-
cia de atividades voltadas essa temtica na universidade - produzido
atravs de um coletivo de estudantes e professoras/es dedicadas/os ao
estudo de textos que abordam questes contemporneas de sexualida-
de e expresses de gnero. Alis, o Coletivo Transex - transvalorando
sexualidade(s), como chamado - um efeito das discusses produzidas
em aula, nos corredores da universidade, em supervises de estgios e
orientaes de pesquisa. Ele surge justamente com a proposta de inserir
um debate crtico a respeito da diversidade sexual no contexto acad-
mico local, desde o currculo at as prticas de alunas/os e professoras/
es na comunidade, atravs de seus estgios e atividades de pesquisa e
extenso.
O Coletivo iniciou suas atividades como um grupo de estudo, for-
mado por professoras/es e estudantes que se interessavam pelo tema
da diversidade sexual e das relaes de gnero e que acreditavam que o
debate poderia ser mais aprofundado no meio acadmico. O grupo era
aberto para quem quisesse participar, no sendo exigido das/os parti-
cipantes vnculos com a universidade. Inicialmente, foi composto por
dois professores e oito acadmicos. Os encontros eram realizados uma
vez por semana - todas as teras, com durao de uma hora. Possuamos
um cronograma de leituras, construdo com as sugestes de todas/os as
componentes. Fazamos resumos dos textos, e a cada semana um/a in-
tegrante se responsabilizava por encabear a discusso, por apontar as
principais problematizaes. Aos poucos, fomos entendendo a necessi-
dade de intervir, buscar por mais visibilidade na universidade e nos de-
mais territrios da cidade.
Atravs do Coletivo Transex produzimos a I Interlocuo Discu-
tindo Gnero e Sexualidade na Universidade, proposta que visava pro-
duzir novos olhares sobre o tema da diversidade sexual e consistiu em
usar curta-metragens como dispositivos provocadores de discusses
sobre aquele tema, entre alunas/os e professoras/es da rea da Sade
e Humanas.
A partir da I Interlocuo, presenciamos um aumento no nmero de
interessadas/os em participar dos encontros do Coletivo (em sua maioria
178
alunos dos semestres iniciais) e tambm de uma maior visibilidade s

expresses de sexualidade e gnero questionadoras da norma heteros-
sexual. Algumas alunas permitiam-se andar de mos dadas pelos corre-
dores da universidade, e falava-se mais, na sala de aula e fora dela, sobre
assuntos antes considerados tabus.
A temtica da diversidade sexual comeou a se fazer mais presente
nas discusses realizadas em sala de aula, havendo um momento, inclu-
sive, onde integrantes de uma turma do 4 semestre apresentaram um
seminrio bastante acalorado e com argumentos crticos, quando da en-
to discusso a respeito da proposta de Cura Gay, peripcia recente no
contexto da poltica brasileira. Cabe informar tambm que alguns alunos
ligados a crenas religiosas se mostraram bastante incomodados com a
discusso apresentada pelo grupo e, quando apresentaram seu trabalho
o fizeram em forma de rplica ao trabalho anterior, contestando-o em
nome de uma suposta opresso aos heterossexuais da qual estariam
sendo vtimas. Essa situao - entre outras - nos faz pensar o quanto
necessrio discutir a respeito da construo de um Estado laico, a come-
ar, no nosso caso, pelos prprios espaos formativos da Psicologia. O
ocorrido tambm nos lembra que necessrio avanar na execuo das
diretrizes propostas pelos planos e programas que tratam da diversidade
sexual na Educao Superior.
Consideramos que a I Interlocuo e os demais debates que fo-
ram sendo efetuados serviram como um Dispositivo importante em nos-
so contexto micro, na medida em que essa performance se insere no
territrio universitrio e comea a produzir questionamentos e tenses
aos processos de normalizao ento vigentes.
A II Interlocuo do Coletivo Transex ocorreu em outubro de 2013,
na Feira Municipal do Livro, e, dessa vez, foi direcionada para professo-
res/as da rede de ensino estadual e municipal de Santiago. importan-
te mencionar que fomos convidados pelas/os organizadoras/es da feira,
para que propusssemos uma atividade, fato devido articulao das/
os integrantes do Coletivo com alguns setores da sociedade (secretarias
municipais, entidades privadas) e que remete a uma maior visibilidade
do Coletivo e de suas propostas. A atividade baseou-se na exposio de
curta-metragens - tais como o bastante conhecido Eu no quero voltar
179
sozinho3 - que retratassem o cotidiano escolar, problematizando relaes

de gnero, corpo, sexualidade, etc. Apesar de termos enviado ofcio convi-
dando as/os professoras/es, no dia do evento compareceu somente uma
docente que lecionava Biologia e, para nossa surpresa, o restante da sala
onde foram exibidos os vdeos foi tomada por adolescentes, oriundos das
mais diversas escolas e que participaram ativamente das discusses. En-
tre vrias situaes, destacamos a que uma jovem afirmou sentir falta de
discutir sexualidade de outras formas na escola, pois na nica vez em que
isso ocorreu, uma professora havia ensinado somente como se coloca a
camisinha, no menino, no dando ateno para os demais aspectos que
constituem o campo da sexualidade. Outra menina afirmou ter sado frus-
trada, ao ter visto o final do curta Eu no quero voltar sozinho. Como ela
no quis dar explicaes, intumos que talvez sua expectativa tenha sido
frustrada, como ocorreu com a protagonista feminina do filme.
Podemos dizer que as experimentaes que tivemos at o momen-
to, no Coletivo Transex, nos fazem refletir sobre o quanto ainda se faz
necessrio propor aes voltadas para a diversidade sexual no campo da
Educao Superior, tendo em vista que a/o profissional graduada/o ir
atuar nas mais diversas reas, dentre elas, a Educao Bsica. Com base
na reviso de literatura feita para a construo deste artigo, consideramos
a hiptese de que as polticas pblicas de diversidade sexual no campo da
educao superior ainda precisam de avanos, no sentido de que talvez
seja necessrio que elas saiam do papel - deixem de ser polticas publi-
cadas e passem a ser efetivamente pblicas, favorecendo o acesso e por
conseguinte a constituio de modos de viver mais justos e igualitrios.
Para seguir produzindo questionamentos
Neste artigo, buscamos analisar o(s) lugar(es) ocupados pela Di-

versidade Sexual nas polticas brasileiras voltadas Educao Superior
e seus possveis desdobramentos no Curso de Psicologia de uma univer-
sidade localizada no interior do Rio Grande do Sul. Como pano de fundo
terico-metodolgico, utilizamos autoras/es que trabalham com a teoria

3
A vida de Leonardo, um adolescente cego, muda completamente com a chegada de um
novo aluno em sua escola. Ao mesmo tempo, ele tem que lidar com os ciumes da amiga
Giovana e entender os sentimentos despertados pelo novo amigo Gabriel. (Sinopse contida
na pgina do curta-meragem: http://www.lacunafilmes.com.br/sozinho/.
180
Queer e tambm com a pesquisa interveno. Aps constatarmos o n-

mero expressivo (em quantidade e importncia) de Planos e Programas
que contemplam o tema da Diversidade Sexual, procuramos evidenciar
os efeitos dessas polticas nas prticas docentes e discentes do referido
curso.
O desejo em abordar o Curso de Psicologia remete anlise de im-
plicao do lugar do qual falo - professo -, fao parte e sou afetado por
ele, atravs da complexidade que compe o campo de ensino em Psico-
logia. Ademais, numa sociedade cujos profissionais alugam os ouvidos
e que, cada vez mais, tais profissionais legitimam e deslegitimam modos
de subjetivao, parece importante que esse campo do saber/poder seja
colocado em evidncia.
possvel perceber que no Curso de Psicologia, em nosso contexto
de cidade do interior do estado, as prticas docentes e discentes interes-
sadas em uma discusso sobre a diversidade sexual existem, porm no
so centrais, e esto presentes transversalmente em algumas disciplinas e
em poucas prticas de estgio. Assumem um lugar to marginal quanto o
lugar que destinado, muitas vezes, aos LGBT na sociedade. como se
passasse a mensagem: podes existir se for sombra, discretamente, sem
aparecer, como coloca um dos participantes de nossa primeira interven-
o pelo Coletivo Transex, ao ver a foto exposta em praa pblica de um
casal homossexual se abraando: Essas coisas no podem ser mostra-
das! - Por qu? Questiona uma das integrantes do Coletivo. - Porque
feio! Essas coisas tm que ser feita no mato, no pra t mostrando aqui.
A discusso realizada at o momento nos leva a refletir sobre os efei-
tos de uma possvel articulao entre as polticas pblicas e as aes auto-
geridas no campo da diversidade sexual. Baremblitt (2012), ao buscar uma
caracterizao do movimento instituinte e suas principais correntes, afir-
ma que o seu objetivo deflagrar processos de autoanlise e autogesto
nas comunidades, isto , que possam ser construdos dentro delas, meca-
nismos capazes de ajud-las a identificar e a buscar a soluo para seus
prprios conflitos (pp. 11-21). Arrisco-me a dizer que os saberes e prticas
Queer tambm so construdos (produzidos) a partir do desejo dos cole-
tivos envolvidos; nesse sentido, no so prticas idnticas, mas possuem
conexes entre si (por exemplo, no sentido de um questionamento ao es-
tabelecido e da busca de modos de vida mais libertrios, menos fascistas).
181
importante observar que, ao mesmo tempo em que existe a neces-

sidade da construo de aes governamentais para atender s demandas
do segmento LGBT, tais polticas exercem certo efeito de captura identit-
ria dos movimentos sociais, o que pode enfraquecer a ao coletiva local,
feita na micropoltica do cotidiano. Nesse sentido, surgem algumas ques-
tes: seria possvel uma poltica estatal queer? Que estratgias seriam
ideais para a construo de tal poltica? Ou ela nasceria justamente do
deslizamento da normatizao implcita nas polticas estatais? No estaria
o queer justamente nessa dimenso fronteiria e fluda? Parece-nos que
esse debate profcuo e est aberto, principalmente no mbito das teo-
rias/movimentos intitulados ps-identitrios, os quais se encontram em
luta permanente contra os processos de cristalizao da subjetividade.
Para finalizar, pensando em potencializar tais questes, apresento
duas provocaes de autores que podem nos ajudar na reflexo. Em uma
mensagem eletrnica, o autor Nardi afirma:
as pessoas no cabem nas classificaes, elas nos engessam, constroem
uma iluso de identidade/interioridade, onde supostamente alguma verda-
de sobre o que somos caberia em uma denominao atribuda por outrem.
As usamos para nos movimentar no mundo, mas, quando algum diz o que
se pode ou no se pode em razo de uma atribuio arbitrria e produz
uma inquietao a ponto de buscar a verdade que se encontraria nesta
classificao, hora de pensar sobre os devires fascistas que nos habitam.
(H. C. Nardi, comunicao pessoal, 29 de dezembro de 2010)
Por fim, nos aliamos a Rocha (2006, p. 174), ao afirmar que na inter-
veno a expectativa est vinculada multiplicao de questes que nos
permitem explorar outros caminhos com a comunidade envolvida. Este o
nosso ndice de movimento. Essa a potncia de nossa experincia.
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cional_lgbt_2009.pdf
183
Tem marcha na capa ou a festa manchete? A 10

Parada da diversidade de Pernambuco
Fernanda Ximenes
Benedito Medrado
No imagine que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo que
a coisa que se combata seja abominvel. a ligao do desejo com a
realidade (e no sua fuga, nas formas da representao) que possui
umafora revolucionria. (Foucault, 1991, p. 82)
Introduo
O presente trabalho tem por objetivo analisar repertrios sobre o

poltico, no contexto de manifestaes culturais voltadas promoo da
diversidade sexual. Adotando a Parada da Diversidade de Pernambuco
como foco, definimos como objetivos especficos: (a) analisar como se or-
ganizam as matrias jornalsticas relativas a esse evento e quais as funes
e variaes dessa estrutur(ao); (b) analisar repertrios sobre o poltico
identificados a partir de nomeaes daquilo que pode ser compreendido
por ao poltica em torno da Parada.
Esta pesquisa integra uma proposta mais ampla de investigao,
apoiada pelo CNPq, que envolve ncleos acadmicos de pesquisa e or-
ganizaes feministas sediados nas Regies Norte e Nordeste do Brasil:
o Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades/UFPE; Grupo Ns
Mulheres/UFPA; o Grupo Orqudeas (Movimento Universitrio em Defesa
da Diversidade Sexual); e o Instituto PAPAI, com sede no bairro da Vrzea-
Recife. Esse subprojeto, em particular, recebeu apoio do Programa Institu-
cional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC/UFPE/CNPq).
Nesse projeto, consideramos que as Paradas da Diversidade so
eventos poltico-culturais promovidos pelo Movimento de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) em diferentes pases,
184
desde o final da dcada de 1960, como estratgia de provocao est-

tica e visibilidade pblica com vistas ao reconhecimento cidado e luta
por direitos. Seu formato peculiar, com msica e tons festivos, contudo,
sempre foi alvo de questionamentos, e mais recentemente, no Brasil,
essa forma de manifestao pblica tem sofrido crticas quanto ao es-
vaziamento de seu carter poltico. Essa controvrsia em torno do que
poltico configura-se como foco de nossas investigaes em material
jornalstico publicado no perodo relativo realizao da 10 Parada da
Diversidade em Pernambuco.
Definindo o poltico como foco de pesquisa
As controvrsias em torno da (in)validade poltica das Paradas da

Diversidade algo que tem produzido certa inquietao e curiosidade,
elementos indispensveis ao fazer cientfico em Psicologia Social. Na ten-
tativa de refletir sobre tais questes, seguiremos a trilha apontada por
Tiago Corra (2012) em sua dissertao, na qual apresenta argumentos
que enfatizam a dimenso espetacular-carnavalesca da poltica.
Inicialmente, o autor aponta a concepo de Antnio Rubin (2003)
sobre poltica, a qual no despreza a dimenso do espetculo como cons-
tituinte da mesma. Esse autor refuta a perspectiva na qual a poltica esta-
ria no mbito do real e o espetculo no mbito das representaes, sendo
o real um contato direto com o mundo, e as representaes uma relao
mediada com ele. Para Rubin, a poltica supe um conjunto de institui-
es, prticas e atores capazes de produzir sua apresentao e sua repre-
sentao visveis na sociedade. E devido plasticidade desses inevitveis
regimes de visibilidade, a poltica obrigada a possuir uma dimenso es-
ttica, que no pode ser desconsiderada. Na medida em que esse autor
incorpora a dimenso esttica poltica, questiona tambm a viso anta-
gnica desses conceitos bastante aplicada s discusses que circundam as
Paradas no Brasil.
Nesse sentido, Jesus Requena (1989) apresenta uma relao inte-
ressante entre espectador e espetculo, e prope uma tipologia em qua-
tro formatos: (a) o carnavalesco, caracterizado como uma cena aberta e
indefinida, na qual o espectador pode participar e se mover, ocupando
posies distintas; (b) o circense, em que a cena delimitada pela sua cen-
tralidade, havendo uma irreversibilidade entre espectadores, posiciona-
185
dos ao seu redor, e protagonista localizados ao centro; (c) a cena italiana,

que conta com um palco, espao especializado para o seu desenvolvimen-
to, proporcionando ao espectador um domnio visual pleno; (d) a cena
fantasma, conformada pelo acionamento de aparatos sociotecnolgicos
contemporneos, como o cinema, a televiso etc.
A partir dessa tipologia, no que diz respeito realizao das Para-
das, especificamente, no Brasil, essa relao parece operar a partir do car-
navalesco, diferentemente de outros pases, em que se d em forma de
marcha ou passeata. Essa originalidade no formato das Paradas, ao
adentrar em terras brasileiras, recorrentemente associada ao carnaval,
evento que associado historicamente como momento de emergncia e
transgresso para a populao LGBT.
Como bem destaca Corra (2012), o trabalho do antroplogo Rober-
to DaMatta (1997) aponta as ocupaes dos territrios por homossexuais no
perodo do Carnaval como uma espcie de ritual, que tem como mecanismos
centrais o reforo e a inverso; e James Green (2000) localiza as vivncias ho-
mossexuais e suas constituies identitrias, a partir dos espaos de trans-
gresso proporcionados pelo Carnaval, especificamente no Rio de Janeiro.
Assim, diante do anseio em trabalhar com uma noo de poltica
que pondere sobre essas tenses, aproximamo-nos das consideraes de
Chantal Mouffe (1999), cujos elementos tericos nos possibilitam com-
preender um campo poltico necessariamente plural e conflituoso, no
qual a busca de um consenso deixa de ser o foco ou a soluo para os
problemas da democracia.
Para a autora, o poltico designa a dimenso de antagonismo e
hostilidade entre os seres humanos, que podem surgir de formas mlti-
plas e se manifestar em quaisquer relaes sociais, no se restringindo a
certas instituies, a uma esfera ou nvel da sociedade. J a poltica, nas
palavras de Mouffe (2003), refere-se ao conjunto de prticas, discursos
e instituies que procuram estabelecer uma certa ordem e organizar a
coexistncia humana em condies que so sempre potencialmente con-
flituosas, porque afetadas pela dimenso do poltico (p. 15).
Assim, para atendermos aos objetivos deste trabalho, partimos de
uma compreenso de poltica que no se confunde com o conjunto or-
ganizado de instituies estatais ou da sociedade civil, mas recoloca-a em
186
termos de uma ao constitutiva de uma coletividade, um regime de enun-

ciao em que o foco no est no contedo, mas naquilo que continente,
nessa espcie de contorno que cria um espao de tenso antagonista.
Movimento LGBT no Brasil e surgimento das paradas da diversidade

Esta breve reviso da literatura visa compreenso da complexa
teia, a partir da qual se instituiu o Movimento LGBT brasileiro e suas dife-
rentes manifestaes polticas, especialmente as Paradas da Diversidade.
Vale ressaltar que a composio desses sujeitos polticos hoje se
configura a partir da afirmao e disputa de mltiplas categorias identi-
trias e mltiplos discursos. Alm disso, a maior parte das historiografias
referentes ao movimento homossexual encontradas na literatura est cen-
tralizada no eixo Rio - So Paulo, o que produz lacunas referentes s mo-
bilizaes em outras partes do Pas (especialmente o Norte e o Nordeste).
Num panorama geral de produo de memrias sobre os movimen-
tos de reivindicao das assim chamadas minorias sexuais, evidencia-
-se que, em termos mundiais, as movimentaes contemporneas so
datadas da dcada de 60 do sculo XX, momento em que os movimentos
feminista, negro e homossexual emergem no cenrio poltico nos EUA e
na Europa, e que foi possvel uma anlise crtica das disparidades sociais
existentes na diferenciao dos sexos.
O dia 28 de junho de 1969, quando ocorreu o episdio em Stonewall
Inn, conflito entre policiais e frequentadores desse bar gay em Nova York,
configurou-se como reconhecido marco histrico para o movimento ho-
mossexual. Esse dia foi reconhecido, atravs dos anos, como uma data
de reivindicao de direitos. Em 1970, nessa mesma data, ocorreu em
San Francisco a primeira manifestao de rua, que, posteriormente, se
transformaram em uma tradio e seriam denominadas como Paradas do
Orgulho Gay (Corra, 2012).
No panorama geral dos movimentos de reivindicao das minorias
sexuais no Brasil apresentado por Regina Facchini (2005), o Grupo Somos,
criado em So Paulo, em 1978, marca o nascimento do movimento ho-
mossexual no Brasil, que foi pioneiro em fortalecer a identidade homos-
sexual com uma valorizao das categorias bicha e lsbica de uma
maneira positiva.
187
Facchini (2005) aponta diversos fatores e atores envolvidos nessa

origem do movimento homossexual brasileiro. A ditadura militar, apesar
de representar uma dificuldade na organizao do Movimento, possibi-
litou formas de resistncias em diversos setores da sociedade. H ainda
a influncia de iniciativas miditicas que poderiam ser relacionadas com
subculturas gay, como a elaborao do Jornal Lampio da Esquina, que
contava com Joo Silvrio Trevisan e Joo Antnio Mascarenhas, como co-
laboradores e editores, os quais foram tambm os primeiros articuladores
do Grupo Somos (Corra, 2012).
Na dcada de 80, o surgimento da epidemia da Aids apontado por
Facchini (2005) como um fator crtico para o Movimento, pois desmo-
bilizava as propostas de liberao sexual. Em contrapartida, houve uma
mobilizao das lideranas homossexuais pela luta contra a doena, ten-
do como efeito a institucionalizao de diferentes grupos, consolidados
a partir inclusive de investimentos estatais e internacionais. Alm disso,
esse perodo tambm coadunou o fim da ditadura militar e o processo
de redemocratizao, influenciando fortemente a militncia brasileira. A
tendncia aproximao entre o Movimento e o Estado, especialmente
nas instncias de controle social, um processo interpretado pela autora
como institucionalizao do movimento (Facchini, 2005).
Os anos 90 emergem num contexto em que o pavor em relao
Aids se ameniza, possibilitando a reorganizao de uma militncia ho-
mossexual calcada em outros discursos e estratgias. nesse contexto de
multiplicao de discursos e de reflorescimento do movimento homosse-
xual, a partir do estreitamento das relaes com o Estado, que se situa o
surgimento das primeiras manifestaes do orgulho gay no Brasil. Nesse
sentido, o evento desafia at hoje as noes do que poltico ou no den-
tro de movimentaes organizadas da sociedade civil.
De acordo com Tiago Corra (2012), h uma certa polmica no que
diz respeito a qual teria sido a primeira Parada em territrio nacional.
Alguns defendem a manifestao ocorrida no centro de Curitiba, no VIII
EBGL, em janeiro de 1995, que contou com a presena de 40 grupos, mais
de 500 participantes e dois carros de som. Contudo, mais reconhecida a
passeata realizada no mesmo ano, no Rio de Janeiro, durante o Encontro
da ILGA (International Lesbian and Gay Association), que reuniu cerca de
3.500 pessoas. Ela percorreu a Avenida Atlntica, contando inclusive com
188
uma grande bandeira do arco-ris, que se tornaria uma marca das Paradas
no Pas. H ainda, a referncia a I Passeata Gay do Rio de Janeiro, organi-
zada pelo jornal Ns por exemplo, que teve a presena de 200 pessoas,
o apoio de grupos gays (Tringulo Rosa e Dialogay), de uma boate e um
clube, a qual, no entanto, na viso dos organizadores, no teria alcanado
a adeso esperada.
As Paradas inauguram um estilo de atuao poltica diferente de
outras manifestaes realizadas anteriormente. Pressupunham uma pe-
riodicidade anual, destinando-se especialmente celebrao do orgu-
lho e a visibilidade das demandas do movimento. Ainda que tenham
adotado como modelo eventos semelhantes ocorridos em outros pases,
as Paradas receberam um formato original no Brasil e, a partir de sua
assimilao ao Carnaval, difundiram-se ao longo de vrias capitais e ci-
dades do interior. Segundo a Interpride (rede internacional de entidades
organizadoras de paradas), o Brasil hoje o Pas com o maior nmero de
paradas no mundo.
Em Pernambuco, o evento teve sua primeira edio em 2002, na
Av. Conde da Boa Vista, e contou com a participao de 5 mil pessoas.
Em 2007, o evento foi transferido para a Avenida Boa Viagem, conhecida
como o metro quadrado mais caro da cidade e uma das praias mais
conhecidas do Brasil, o que representou uma vitria por possibilitar a ocu-
pao desse espao por pessoas LGBTs e de baixa renda, geralmente gue-
tificadas e invisibilizadas na cidade. Tal mudana, negociada com tenso
entre o movimento social e a gesto local, conferiu ao evento um carter
mais nitidamente voltado visibilidade.
Perspectiva terico-metodolgica
Epistemologia construcionista, pesquisa feminista e a noo de saber-

-poder em Foucault como lentes para analisar produtos miditicos
Os contornos terico-metodolgicos do qual partimos para a reali-
zao desta pesquisa se inserem numa vertente da Psicologia social cr-
tica, que destaca a natureza constitutiva da linguagem na (re)criao da
ao social, ou seja, o Construcionismo Social. A pesquisa construcionista
se ocupa principalmente de explicar os processos pelos quais as pessoas
189
descrevem, explicam, ou de alguma forma do conta do mundo em que

vivem, incluindo a si mesmas (Gergen, 2009, p. 301).
Defendemos, a partir desse olhar construcionista, que descries e
explicaes sobre o mundo so em si formas de ao social. Elas servem
ao sustento de certos padres, na medida em que excluem outros. Por
isso, redescrever uma mesma situao re(criar), redefinir algumas aes
e ao mesmo tempo propor outras.
Tomamos ainda como base para os estudos aqui presentes a crtica
feminista, a qual afirma que a (di)viso do mundo, a partir da polaridade
masculino-feminino, fundamenta desigualdades e constitui-se pilar para
violncia e discriminaes baseadas em gnero (Scott, 1995).
Mary Jane Spink (2004) nos lembra que as pesquisas feministas tm
trazido contribuies importantes no sentido de desmistificar a cincia e
posicion-la como prtica social. Autoras feministas tm trabalhado, no
sentido de denunciar a falcia de uma cincia neutra, que, pelo contrrio,
atravessada por questes de poder que produzem efeitos de hierarqui-
zao de gnero.
Portanto, adotaremos uma epistemologia feminista, cujo cerne a
noo de conhecimento situado, expresso cunhada por Donna Haraway
(1995). A autora pontua as relaes de poder implicadas no fazer cien-
tfico, especialmente aquelas referentes s hierarquias de gnero, assim
como as condies de possibilidade de seu contexto histrico e singular.
Ao contrrio de uma objetividade universal, acreditamos na produo de
saberes localizados e parciais.
Concomitante a esse movimento de reconhecimento e denncias de
relaes de poder opressivas e abusivas na cincia, est a noo de saber-
-poder de Foucault (1979/2008). Ele se apoia no argumento da concepo
do conhecimento como uma produo e no um espelho da natureza,
a qual emerge a partir de autores como Friedrich Nietzsche, quando ele
afirma que o conhecimento, longe de ser algo nobre intrnseco natureza
humana, o resultado de jogos de fora, onde o conhecimento s capta
as coisas do mundo parcialmente.
Assim, Michel Foucault (1996) se apropria desse argumento e o re-
define ao analisar o conhecimento como estratgia de poder que produz
190
efeitos. Nas palavras do autor: o conhecimento sempre uma certa rela-

o estratgica em que o homem se encontra situado. essa relao es-
tratgica que vai definir o efeito do conhecimento (Foucault, 1996, p. 25).
Para Foucault (1979/2008), a produo de saberes se entrelaa dire-
tamente s relaes de poder. Sendo assim, no discurso esto imbricados
poderes e saberes. No h discurso excludo ou dominante; h discursos
estratgicos que ao mesmo tempo so efeitos e instrumentos de poder.
Quando se trabalha com discursos a partir da concepo foucaultia-
na, no se pode atribuir um discurso s pessoas que o colocam em circu-
lao (nos jornais, por exemplo). O que esse autor enfatiza so posies
de sujeito e no discursos colados a seus criadores. Esses so lugares
perpassados por regimes de verdade, e que possibilitam aos sujeitos o
agenciamento de enunciaes acerca daquilo que dizvel em cada poca
e sociedade (Rodrigues & Hennigen, 2012, p. 48)
Naquilo que pode ser dizvel num determinado contexto, circulam
verdades inscritas em palavras, que postulam e ensinam determinados
modos de existir, de ser e habitar o mundo. Dessa forma, a produo de
verdade que ensina a todos ns aquilo que e que deve ser aceito como
normalidade, como desejvel aos modos de existncia possveis no
deve ser confundida com uma verdade natural, com uma suposta essn-
cia das coisas do mundo. Pois aquilo que dito verdadeiro produzido em
meio a estratgias e jogos de fora.
Portanto, admitindo que tais caractersticas produzam efeitos de ver-
dade importantes, posto que assegurariam aquilo que os interlocutores
podem (e devem) considerar como verdade, haveria um direcionamento
para o estabelecimento de uma espcie de credibilidade generalizada
ao que visibilizado pelo jornalismo, seja o relato de um acontecimento,
um comentrio, seja a recomendao de hbitos, posturas, enfim, mo-
dos de ser (Rodrigues & Hennigen, 2012).
De tal modo entendemos o conceito de mdia, em consonncia com
Thompson (1990), como um sistema cultural complexo que envolve uma
dimenso simblica e uma dimenso contextual. A dimenso simblica
um constante jogo entre signos e sentidos compreende (re)construo,
armazenamento, reproduo e circulao de produtos repletos de senti-
dos, tanto para quem os produziu como para quem os consome (leitores,
191
espectadores, telespectadores etc.). A mdia compreende tambm uma

dimenso contextual temporal e espacial , na medida em que esses
produtos so fenmenos sociais, situados em contextos, que tm aspec-
tos tcnicos e comunicativos e propriedades estruturadas e estruturantes
(Spink, Medrado, Menegon, Lyra, & Lima, 2001).
Por sua vez, o material jornalstico analisado ser tomado como do-
cumentos de domnio pblico, na acepo dada por Peter Spink (1999).
Nesse sentido, so produtos sociais tornados pblicos e eticamente aber-
tos anlise, por pertencerem ao espao pblico permitindo, dessa for-
ma, a responsabilizao por eles. Esses materiais podem refletir transfor-
maes lentas em posies e posturas institucionais, no mbito das redes
sociais, dos coletivos que do forma ao informal, iluminando o ir e vir de
verses circulantes, defendidas ou assumidas em um perodo.
Para Mary Jane Spink e Medrado (1999), a mdia assume um lugar
central na produo de sentidos, por um lado, porque atua na conforma-
o da conscincia moderna, por outro, porque d visibilidade instantnea
aos acontecimentos. Assim, a mdia no s cria e faz circular contedos
simblicos, mas (segundo os autores) possui um poder de transformao
ainda pouco estudado, proporo que reestrutura espaos de interao
proporcionando novas configuraes de produo de sentido. Portanto,
nesse esforo de propor deslocamentos dos contedos jornalsticos, a
respeito da populao LGBT e os sentidos produzidos sobre poltica, que
se encontra este trabalho.
As prticas discursivas e os repertrios interpretativos: ferramentas pro-

cessuais para uma anlise de material jornalstico
No mbito das Prticas Discursivas, a linguagem entendida como
prtica social. Assim, a concepo da linguagem que adotamos no se
refere a um reflexo das ideias ou de uma realidade intrapsquica, mas
quela que busca trabalhar com os aspectos performticos da linguagem
e suas condies de produo, que diz respeito tanto ao contexto intera-
cional, quanto social.
A partir dessa concepo da linguagem o foco recai para a lingua-
gem em uso. A linguagem em seu carter performtico, ou seja, orientada
para a ao, constitui-se de atos de fala (Austin, 1965, citado por Spink
& Medrado, 1999). No entanto, no apenas a fala ser entendida em seu
192
carter ativo: os materiais jornalsticos, revistas, artigos, crnicas, etc.,

podem ser considerados um ato de fala impresso, na medida em que sus-
citam discusses ativas, tais como comentrios, crticas, elogios e at tra-
balhos posteriores, como este aqui apresentado (Spink & Medrado, 1999).
As prticas discursivas tm como elementos constitutivos: a din-
mica (que so os enunciados, orientados por vozes), as formas mais ou
menos fixas de enunciados ou speech genres e os contedos, os reper-
trios lingusticos. Este ltimo conceito, tomado de Potter e Wetherel
(1987), inaugurado como um lxico ou registro de termos e metforas,
sistemas de uso recorrentemente utilizados para caracterizar e avaliar
aes, eventos e outros fenmenos. Um repertrio constitudo em/por
uma quantidade limitada de termos usados em construes estilsticas e
gramaticais particulares.
Esses autores apontam trs conceitos como ferramentas de anlise
dos repertrios: a funo, a variao e a construo.
A funo nos envolve em uma interpretao - implicando essen-
cialmente o desenvolvimento de hipteses sobre os propsitos e conse-
quncias da linguagem. Assim, o discurso no se apresenta etiquetado,
com suas funes expostas e constantes. As pessoas produzem diferentes
verses dependendo do contexto funcional; sendo assim, no estudo da
sua variabilidade alcanamos as funes de uma prtica discursiva. Se di-
zemos que o discurso est orientado (conscientemente ou no) para a
ao segundo funes que podem adquirir e provocam tanta variabilidade
lingustica, nos damos conta de que o discurso uma construo.
O termo construo importante, pois nos lembra que aquilo a ser
analisado foi fabricado a partir de recursos lingusticos preexistentes com
caractersticas prprias; lembra ainda que certos recursos lingusticos se-
ro escolhidos pelos falantes em detrimento de outros.
Procedimentos e instrumentos de anlise

Foram analisadas as matrias publicadas no final de semana em
que se desenvolveu a 10 Parada da Diversidade de Pernambuco, em se-
tembro de 2011, compreendendo o perodo entre o dia 15 (quinta-feira)
e o dia 19 (segunda-feira). O corpus de anlise inclui as publicaes dos
quatro jornais de maior circulao na capital pernambucana: o Dirio de
193
Pernambuco, o Jornal do Comrcio, a Folha de Pernambuco e o Aqui PE.

Foram includas todas as matrias, crnicas, opinies, entre outras, que
fizessem referncia realizao da 10 Parada da Diversidade.
A anlise desse material incorporou duas estratgias: a primeira
compreendeu uma descrio das notcias encontradas, em forma de qua-
dro, no qual foram observadas: quantas notcias foram encontradas em
cada jornal; em que seo ou caderno estavam posicionadas; os ttulos
e subttulos de cada matria; autor; presena/ausncia de imagens; e as
nomeaes para designar aes polticas.
A segunda estratgia diz respeito a um mapeamento dos tipos de
repertrios relacionados ao poltico que circulam nas matrias selecio-
nadas e seus usos. Nessa etapa, ser realizada uma anlise mais espe-
cfica dos repertrios interpretativos, com base nas nomeaes obser-
vadas anteriormente.
Resultados e anlises
Focalizando os objetivos da pesquisa, a apresentao dos resultados

foi organizada em dois eixos: (a) uma descrio de como so organizadas
as notcias jornalsticas sobre a Parada da Diversidade; (b) apresentao
dos repertrios produzidos no processo de anlise, focalizando as formas
de ao poltica no evento.
Como so organizadas/ordenadas as matrias sobre a parada da diversi-

dade nos jornais de Pernambuco
Aps lermos e relermos cada notcia veiculada em torno da Parada,
elegemos elementos considerados importantes para a anlise, tais como:
tamanho da matria, a presena/ausncia de imagens, etc. Desenvolve-
mos um quadro esquemtico, de forma a organizar elementos que po-
deriam ser teis na anlise, contendo: Qual o jornal em que a notcia foi
publicada; Em qual dia; Ttulo da matria; Subttulo; Caderno ou seo
do jornal em que estava presente; Quem escreveu a matria, se era uma
matria assinada; Presena/ausncia de imagens; Formato e espao que a
matria ocupava na folha do jornal; Nomeaes e expresses dadas refe-
rentes s noes de poltica e suas associaes.
194
O material selecionado envolve um total de 24 produes, entre elas

matrias, crnicas, capas e notas de jornais. Dessas, oito foram veiculadas
no Jornal do Comrcio, oito no Dirio de Pernambuco, quatro no Aqui PE e
quatro na Folha de Pernambuco.
Quanto ao nmero de notcias publicadas em cada jornal e em cada
dia, duas notcias foram publicadas no dia 15 de setembro (quinta-feira),
duas no dia 16 de setembro (sexta-feira), seis no dia 17 de setembro (sba-
do), quatro no dia 18 de setembro (domingo, dia de realizao da Parada)
e seis notcias foram publicadas no dia 19 de setembro (segunda-feira).
Essa contagem foi realizada a partir das notcias de todos os jornais, no en-
tanto o Aqui PE compila as edies de sbado e domingo num nico exem-
plar, o que resultou na contagem da mesma notcia em ambos os dias.
Assim, concernente natureza das produes jornalsticas, classifi-
camos as notcias em quatro categorias: capa, crnica, notas e matrias
completas. Das 24 notcias, cinco so capa, uma crnica, duas notas e de-
zesseis so matrias completas.
A localizao das matrias dentro de cada jornal algo priorita-
riamente relevante, para entender o espao a que destinado s not-
cias sobre a Parada e para situarmos os posicionamentos das temticas
relacionadas populao LGBT nos jornais. Todo jornal, dentre as suas
sees, tem uma nomeada poltica geralmente relacionada s ques-
tes voltadas a polticas pblicas e partidrias. Embora as Paradas da
Diversidade tenham como um dos apelos centrais a reivindicao de
polticas pblicas e a luta pela garantia de direitos, tanto nas falas dos
organizadores, quanto nas promessas dos polticos ou candidatos que
sobem ao palco e trios, o evento no tratado nesses termos pelos ve-
culos impressos.
Assim, tais informaes, longe de ocuparem campos neutros de
compreenso, so produzidas a partir de jogos de luz e sombra (Deleu-
ze, 1996), os quais explicitam alguns elementos e relacionalmente obs-
curecem outros. Ou seja, na matriz de inteligibilidade, a partir da qual os
jornais operam, no h relao entre o que se convencionou chamar de
seo poltica e o evento da Parada da Diversidade.
As notcias se distribuem basicamente em dois blocos de sees
dentro dos jornais: (a) um mais relacionado s notcias locais do Recife -
195
Cidades/Vida Urbana/Grande Recife; (b) outro mais voltado diverso e

ao entretenimento - Caderno C/Turismo e Lazer/ Cultura.
Parece, porm, que a seo destinada poltica, na totalidade dos
Jornais analisados, no est relacionada compreenso de poltica ado-
tada neste trabalho. Conforme o pensamento de Chantal Mouffe (2003),
podemos afirmar que a Parada da Diversidade apresenta uma mobilizao
plural, que, em conflito com a ordem heteronormativa hegemnica, esta-
belece possibilidades de luta e visibilidades das identidades, numa ao
poltica desenvolvida na prtica da ao social.
Para a realizao de uma anlise comparativa entre os jornais, pri-
meiramente estabelecemos uma possvel classificao em dois grupos,
atravs do critrio preo e tradio no estado. O Dirio de Pernambuco
o jornal mais antigo em circulao na Amrica Latina, com 187 anos. O
Jornal do Comrcio cotado como o jornal de maior circulao no estado,
fundado pelo grupo JCPM e completa 20 anos este ano. Ambos custam
R$ 1,50 nos dias de semana e R$ 3,00 no domingo, e podem ser consi-
derados jornais classe A, de referncia para a elite (social e intelectual)
pernambucana.
A Folha de Pernambuco, com 15 anos de circulao no estado, e o
Aqui PE, criado em 2011 pelo grupo de associados tambm responsvel
pelo Dirio de Pernambuco, custam R$1,00 e R$0,25, respectivamente, e
podem ser considerados jornais voltados a segmentos populares.
Ao compararmos esses dois grupos de jornais, o faremos por via-
bilidade analtica, pois sabemos que no podem ser tomados de forma
homognea, uma vez que cada jornal apresenta suas peculiaridades. Dito
isso, o primeiro aspecto notado foi a quantidade de material veiculado
em cada jornal: o Dirio de Pernambuco e o Jornal do Comrcio tiveram
oito produtos em cada, e a Folha de Pernambuco e o Aqui PE apresen-
taram quatro em cada jornal. A diviso, aparentemente coincidente, da
quantidade de notcias em cada jornal onde o grupo jornais tradicionais
(DP e JC) apresenta o dobro de material comparado ao grupo jornais po-
pulares (Folha PE e Aqui PE) e parece corroborar uma certa classificao
hierrquica entre os jornais.
Um aspecto interessante e ao mesmo tempo controverso a respeito
desse material, especialmente nas matrias completas, a forte presena
196
de notcias que enfatizam a presena da cantora Wanessa (ex-Camargo)

na Parada. Trs dos jornais (excetuando-se o Dirio de Pernambuco) apre-
sentam pelo menos uma matria completa em que a cantora colocada
em foco, seja por ser apresentada como musa LGBT, ou simplesmente
porque iria fazer um show na Parada e na boate Metrpole um dia antes
do evento. A forte presena da cantora nas matrias foi polmica, uma vez
que at aquele momento ela nunca havia se pronunciado publicamente a
favor das causas LGBT. Inclusive, mesmo em sua apresentao na Parada,
no pareceu dialogar com as pautas do Movimento LGBT responsvel pela
realizao do evento.
Na Folha de Pernambuco, das trs matrias completas veiculadas,
duas tratavam centralmente da cantora Wanessa, apresentando a Para-
da de maneira tangente, e a nica matria que no abordava a cantora
como tema trouxe em seu ttulo Multido vai parada e diz no ao pre-
conceito. O Aqui PE, certamente o mais popular dos jornais e o mais
barato, que apresenta linguagem mais coloquial e conhecido na cidade
por beirar o escracho em suas capas, balanceou suas matrias em t-
tulos que evocavam a presena da cantora Wanessa no evento em sua
trajetria profissional, divulgando a Parada como uma festa enfatizando
o carter reivindicatrio do evento em seu estilo peculiar. O evento
retratado em fotos cmicas, acompanhadas da frase: No faltou irreve-
rncia na Parada Gay.
No que concerne aos jornais de maior tradio, o Jornal do Comrcio
o que apresenta maior nmero de matrias completas publicadas. Das
seis matrias, duas tratam da cantora Wanessa, uma enfatiza Recife como
roteiro turstico gay, devido ao evento, e as outras divulgam o evento que
foi realizado na Av. Boa Viagem e fazem o apelo ao contedo poltico da
Parada, tal como: Festa pelo fim do preconceito.
O Dirio de Pernambuco apresenta a maior variao no tipo de
material veiculado: apresenta quatro matrias completas, uma capa,
uma crnica e duas notas. relevante que esse jornal seja o nico a
publicar notas de divulgao da Parada, mencionando nomes de pes-
soas que estariam presentes nos trios eltricos, tais como os ex-BBBs
Jean Wyllys (que ainda no era deputado federal) e Daniel Rolim, a Vj
Penlope Nova e polticos como Daniel Coelho, Raul Jungmann e Isal-
tino Nascimento. A presena dos nomes de alguns polticos na coluna
197
assinada Joo Alberto parece apontar para um pblico interlocutor

especfico, leitores do jornal, a saber, a elite pernambucana leitora e
assinante desse Jornal.
Ao fazermos essas inferncias ou suposies, vale ressaltar que, na
anlise de prticas discursivas, o foco est na no regularidade e na polis-
semia, apesar de poderem apontar para o hegemnico. Com isso, quere-
mos dizer que a dimenso performtica do uso da linguagem compreende
amplas consequncias, efeitos mltiplos, inesperados e nem sempre in-
tencionais (Spink & Medrado, 1999).
O uso de imagens inseridas no contexto da parada da diversidade nos

Jornais de Pernambuco
Uma das primeiras impresses que tivemos diante do material a ser
analisado foi o impacto visual causado pela grande quantidade de fotos,
em largas dimenses, acentuado pelo colorido caracterstico das Paradas,
quase sempre explorado nas imagens. Assim, entendendo a importncia
dessas imagens associadas aos textos para a compreenso e descrio
das notcias, buscamos aqui, de forma sucinta, descrever suas dimenses,
localizaes, tonalidades, alm de seus contedos, uma vez que tais ele-
mentos no podem ser considerados aleatrios e desconexos com os ele-
mentos textuais.
Ao refletirmos sobre a necessidade de apontarmos os elementos
no-textuais nesta anlise, aproximamo-nos das consideraes de Mary
Jane Spink (2008), em que ela discute a discursividade das imagens. Di-
ferentemente da linguagem textual, a discursividade das imagens no
da ordem da razo e do argumento e, por isso, apresenta uma ordem de
prioridade, haja vista a precedncia das linguagens imagticas s lingua-
gens alfabticas.
A autora aponta ainda as mudanas no estilo de produes jornals-
ticas no decorrer do tempo, desde o advento da televiso, em que os jor-
nais e as revistas passaram a usar as imagens como forma de complemen-
tar os textos. A autora alerta para as consequncias dessa incorporao
das imagens aos textos, uma vez que as imagens podem ser consideradas
poderosas em fazerem circular repertrios, de forma que invisibilizam as
formas mais racionais de produo de sentidos.
198
Sobre o contedo presente nessas imagens, um dos aspectos prin-

cipais diz respeito presena significativa de fotografias de Wanessa (ex-
-Camargo) nas matrias completas ou notas sobre a Parada. O nico jornal
que no veiculou fotos da artista em suas notcias foi o Dirio de Pernam-
buco. Em contrapartida, o Jornal do Comrcio escolheu a imagem da can-
tora para ilustrar trs de suas oito notas. A Folha de Pernambuco tem uma
foto de Wanessa em duas matrias completas, e o Aqui PE expe uma foto
da cantora em apenas uma matria.
Apesar de quatro matrias focarem mais na carreira de Wanessa
e em sua vida pessoal, decidimos manter todas as notcias em que a
Parada da Diversidade fosse minimamente presente, pois entendemos
que os discursos seriam empregados de maneiras diversas em diferentes
situaes, de acordo com os contextos e interesses postos em jogo no
momento (Medrado, 1998).
Portanto, qual seria o efeito (intencional ou no) desse jogo de ima-
gens que visibiliza atores como Wanessa e a apresenta como cone, como
algum que deve ser vista associada temtica LGBT por reivindicao
de direitos?
As fotografias so marcadas por muito colorido, exagero, irreve-
rncia, uma pitada de fetichismo foto em que um participante est
fantasiado de sadomasoquista, alm dos corpos quase nus de tra-
vestis e transexuais. No que diz respeito s fotos de Wanessa, a musa
aparece em looks elegantes, numa tentativa de se aproximar das divas
LGBTs conhecidas internacionalmente, tais como Lady Gaga, em seu
estilo excntrico e provocador, e Madonna que desde os anos 80 faz
apresentaes polmicas em roupas e atitudes. Usando cores sbrias,
com dresscode comportado e grvida de quatro meses, a diva LGBT foi
retratada em verso comportada. Apenas os demais participantes da
parada foram retratados de forma transgressiva. Essas estticas dicot-
micas nos acompanham nas discusses em torno das Paradas. A esttica
carnavalesca ora parece servir para legitimar as pautas do movimento
e promover certa poltica identitria, baseada no esforo em produzir
uma imagem positiva das diversas formas de vivenciar a sexualidade
e as identidades de gnero, ora parece esvaziar seu contedo poltico.
Tiago Corra (2012) aponta a mdia como um veculo que muitas vezes
enfatiza mais o caricato do que o propriamente poltico, o que apa-
199
rece como um contramovimento que constantemente descaracteriza e

despolitiza as aes da sociedade civil organizada, enfraquecendo sua
capacidade de mobilizao.
Um incidente, ocorrido no shopping Boa Vista, a poucas semanas da
realizao da Parada, no qual foram encontradas mensagens homofbicas
escritas no banheiro masculino, tambm recebeu destaque nos jornais.
As mensagens continham teor de ameaa e faziam referncia ao nazismo,
o que alarmou os integrantes do Movimento LGBT, assim como atraiu a
ateno da mdia. Devido a esse acontecimento, uma parte das matrias
(cinco dentre as sete mais extensas veiculadas nos jornais) fez referncia
ao ocorrido. Algumas delas associaram imagens um tanto sbrias not-
cia, tal como a foto da pichao no banheiro, ou ainda fotos de familiares
que tiveram seus filhos assassinados vtimas de homofobia. As imagens
que denotam tristeza ou medo apareceram acompanhadas de mensagens
de reivindicao dos direitos sexuais.
Vale ressaltar que, numa ordem cronolgica, essas matrias foram
publicadas antes da realizao da Parada, e paulatinamente dando lugar
a imagens de festa e celebrao com fotografias de Paradas anteriores ou
fotografias do prprio evento, ps-realizao da Parada.
A produo do poltico nos repertrios interpretativos

Esse tpico atende ao segundo objetivo especfico deste trabalho,
que visa identificar nomeaes e repertrios produzidos sobre o poltico
nas matrias jornalsticas. De acordo com os procedimentos metodolgi-
cos prprios da pesquisa sobre produo de sentidos apresentados por
Mary Jane Spink (2004), poder explicitar os passos da anlise e justificar
as opes analticas o que define rigor na pesquisa com prticas discur-
sivas, e isso permite que o interlocutor entenda a parte em relao ao
contexto maior.
Assim, para atender ao nosso objetivo de pesquisa, buscamos as
formas de nomeao daquilo que poltico nas notcias jornalsticas,
atentando no somente para o que podemos classificar em poltica par-
tidria ou institucional, mas, sobretudo para as prticas que do contor-
no ao evento. A estratgia de focalizar nas nomeaes foi escolhida por
apresentar uma srie de vantagens analticas, tais como acompanhar as
mudanas diacrnicas e nuances de um fenmeno em questo inclusi-
200
ve de forma comparativa (M. J. Spink, 2004). A presena de um glossrio

diversificado para denominar o poltico visibiliza as variaes dos usos
desses nomes em momentos especficos e at mesmo a ausncia de al-
gumas nomeaes podem ser uma forma de dar sentido negao ou
indiferena quanto controvrsia relacionada ao carter (no) poltico
do evento.
Buscamos, ento, nomeaes a partir da seguinte pergunta mobi-
lizadora: o que se faz na Parada da Diversidade, ou melhor, quais aes
esto envolvidas nela que podem estar relacionadas com o poltico? Final-
mente, agrupamos essas nome(aes) em um quadro separando-as por
repertrios que faziam sentido ao observ-las separadamente .
O primeiro agrupamento de nomeaes, repertrio que denomina-
mos Garantia de direitos, , provavelmente, o mais propenso a desper-
tar discusses densas, haja vista a gama de estudos sobre Direitos Sexuais
em diversos mbitos do conhecimento, tais como a Sociologia, a Antropo-
logia, o Direito e as Cincias da Sade. Tais nomeaes inclusive aludem
s pautas centrais que fazem parte dos novos discursos da militncia LGBT
e so baseadas na nfase dada na luta pela conquista de direitos civis e a
criminalizao da homofobia.
No que se refere quantidade dessas nomeaes em cada jornal,
o Jornal do Comrcio apresenta o maior nmero de nomeaes, e o Aqui
PE o menor. importante notar que, embora os jornais Folha de Pernam-
buco e Dirio de Pernambuco tenham diferentes quantidades de material
publicado (o primeiro com metade de matrias do segundo), a quanti-
dade de nomeaes referentes a esse repertrio muito parecida entre
esses jornais, o que leva a crer que tais variaes no ocorrem de forma
aleatria, mas esto associadas a um propsito especfico, que nos ar-
riscamos a interpretar.
A Folha de Pernambuco, em sua trajetria de 15 anos de circulao
no estado, passou por mudanas significativas nos ltimos anos. J foi
lembrada como um jornal que respinga sangue, devido forte presena
de contedos relativos a assassinatos e fotos chocantes. Nos ltimos
tempos, o jornal parece ter abandonado essa esttica e tem buscado al-
canar um pblico mais tradicional. Pois bem, a percepo desse mo-
vimento nos leva a crer que a temtica de reivindicao de direitos e
combate/luta contra a homofobia so discursos politicamente corretos,
201
que atendem tanto s pautas do movimento LGBT, quanto s discusses

presentes no legislativo e judicirio.
A palavra homofobia, que esteve acompanhada de aes como lu-
tar, combater e criminalizar em todos os jornais, uma expresso
controversa que tem acompanhado a discusso sobre homossexualidade
em diversos mbitos, tais como movimentos sociais, educao, justia,
mdia e direito. Apesar de ter um emprego difuso nesses espaos, esse
ainda um termo que tem mobilizado aes e reflexes de enfrentamento,
e seu uso nos chamou ateno, na medida em que o combate homo-
fobia foi apresentado como uma dos principais propsitos da Parada
descritos pelos jornais.
Rogrio Junqueira (2007) problematiza o emprego do termo homo-
fobia e prope reflexes em torno de sua polissemia. Ele nos lembra que
esse termo um neologismo cunhado por um psiclogo clnico chamado
George Weinberg, o qual inicialmente foi usado para definir sentimentos
negativos em relao a homossexuais.
A homofobia passa de um modelo concernente tnica clnica para
a denncia contra comportamentos que podem ser melhor abordados
em outros campos do saber, como o cultural, o educacional, o jurdico e
o poltico institucional. A homofobia passa assim a ser vista como fator
que restringe os direitos de cidadania e, por isso, chega-se a propor a
criminalizao da homofobia.
Ainda nessa ateno aos direitos, associada a aes como lutar,
reivindicar, protestar, est a busca por Direitos, Direitos Huma-
nos, polticas pblicas e at o PL 122, apontados como elementos
que compem aquela ao. Mesmo que os jornais apresentem a Parada
da Diversidade como um momento de reivindicaes de direitos formais,
incluindo o debate controverso sobre o Projeto de Lei que visa crimi-
nalizao da homofobia (presente apenas no Dirio de Pernambuco e no
Jornal do Comrcio), essas matrias no so includas na sesso poltica
dos jornais. Aparentemente, os jornais no identificam o Estado como
interlocutor direto dessas reivindicaes (caso contrrio no estariam no
Caderno C ou na sesso de Cultura) ou talvez elas no sejam levadas a
srio o suficiente para estarem localizadas em um espao tradicional-
mente de destaque elite intelectual pernambucana.
202
O repertrio que denominamos carter festivo do evento reme-

mora aquela controvrsia existente sobre um suposto esvaziamento do
carter poltico das Paradas, dada a sua esttica peculiar festiva/ carnava-
lesca. importante notar que, ao contrrio do que o senso comum pode
apontar como dicotmico - poltica x carnaval, possvel pensar em rup-
turas ao visualizar que pelo menos em trs dos jornais, Aqui PE, a Folha
e o Jornal do Comrcio, na mesma medida em que os repertrios sobre
garantia de direitos esto presentes, tambm aqueles referentes ao ca-
rter festivo do evento, tais como desfile, festa e recreao podem
ser observados com igual destaque.
O repertrio que denominamos Movimentos organizados/ Movi-
mento LGBT parte de nome(aes) que nos parecem prprias aos mo-
vimentos sociais, tais como manifestao, ato, ao poltica, mo-
vimento. Esse um repertrio que pode ser observado com uma certa
discrepncia entre os jornais. Enquanto o Aqui PE no apresenta nenhuma
nomeao relativa aos movimentos sociais, seguido da Folha, na qual fo-
ram identificadas duas nomeaes, no Dirio de Pernambuco e no Jornal
do Comrcio foram identificadas onze e vinte nomeaes respectivamen-
te. Esse repertrio, aparentemente invisvel nos primeiros jornais citados,
nos direciona para os outros repertrios que receberam de alguma forma
uma maior iluminao por esses jornais, especialmente o repertrio rela-
tivo festa que a Parada da Diversidade.
No queremos aqui propor que os jornais Aqui PE e Folha so des-
politizados essencialmente. O que buscamos problematizar a ausncia
de um tipo de repertrio em detrimento de outro e qual a funo dessas
variaes de repertrios. Uma vez que nenhum dos jornais posicionou as
notcias relativas Parada em seus cadernos especficos sobre Poltica,
quais so os espaos e os repertrios que podem transgredir a noo de
poltica partidria institucional? Melhor dizendo: as estratgias de reivin-
dicao dos movimentos sociais em Pernambuco tm sido visibilizadas
pelos jornais? E quando no se fala na linguagem dos movimentos sociais,
quais so as outras alternativas para se falar da Parada da Diversidade
como algo que visibiliza e abre espao para a pluralidade de experincias
sexuais e estticas identitrias diversas?
Essa linguagem mais voltada reivindicao de direitos, adotada
pelos movimentos sociais aqui em Pernambuco, indica que o Estado e
203
seus aparelhos esto no horizonte do dilogo nos ltimos anos, o que

pode ser observado nos ttulos das Paradas da Diversidade em Pernam-
buco ao longo dos seus onze anos de existncia. Exceto pelas edies de
2004 e 2006, as quais tinham como tema Amor entre iguais, eu respei-
to e Homossexualidade: um assunto bem familiar, respectivamente,
todos os outros anos traziam em seu ttulo algo referente garantia de
direitos. Esses outros temas, que parecem surgir alternativamente, po-
dem ser visualizados de forma mais discreta no repertrio que denomi-
namos Solidariedade Coletiva. Apesar de no estarem presentes nos
jornais de forma quantitativa, as nomeaes respeitar, apoiar e dar
exemplo parecem apelar a uma sensibilidade outra, que passa no so-
mente pela batalha travada pelo reconhecimento de direitos, mas pela
solidariedade com o prximo.
Em certa medida, esse repertrio discursivo cada dia nos parece
mais eficaz para que cultivemos uma cultura de combate s opresses.
No que desacreditemos no potencial dos aparelhos do Estado como for-
ma legtima de reconhecimento, mas precisamos enxergar seus limites.
Laerte e o beijao na Folha de So Paulo

Durante a realizao das anlises deste trabalho, em abril de 2013,
acompanhamos um fato relevante para o seu desenvolvimento. O bei-
jao, promovido pelo cartunista Laerte na Folha de So Paulo, foi uma
manifestao que mobilizou centenas de artistas, do Brasil e fora do pas,
em protesto s declaraes homofbicas do deputado federal e naquele
momento presidente da Comisso dos Direitos Humanos e Minorias, Mar-
co Feliciano (PSC). A movimentao consistiu na criao de quadrinhos
em que os artistas beijavam virtualmente o Laerte, representado por um
desenho que ele mesmo criou. Essa atitude inspirou no s centenas de
artistas que criaram uma pgina no Facebook e deram volume ao beija-
o, como tambm nos fez refletir sobre o potencial de estticas polticas
desestabilizantes, livres de qualquer noo unitria ou totalizante (Fou-
cault, 1991, p. 83). A fora dessa ao poltica nos faz pensar em corpos,
que, independentemente de suas marcas (sexuais e de gnero), podem
se encontrar no fluxo do desejo. Alm disso, nos leva a uma compreenso
dos modos de fazer poltica que extrapolam os contedos dos cadernos e
sesses destinados poltica nos jornais.
204
Vale ressaltar que Laerte Coutinho tem causado muitos estranha-

mentos, ao se apresentar na mdia, aos 60 anos, comocrossdressing
e com um discurso sensvel s causas das pessoas transgneras. Pai de
dois filhos, o cartunista desafia a heteronormatividade da coerncia entre
sexo, gnero e desejo sexual (Butler, 2003), materializando no prprio cor-
po uma ao de resistncia.
Diante de tantos discursos homofbicos, machistas e racistas que
ainda presenciamos, seja no cotidiano ou nas grandes mdias ditos por
pessoas pblicas, aes como o beijao inspirado por Laerte se afirmam
como movimento em prol dos Direitos Humanos, o que inclui as causas
LGBT, mas no se encerra nelas. Mesmo que concomitantemente a popu-
lao LGBT tenha galgado direitos civis importantssimos, como o caso
da aprovao do casamento (e no somente unio estvel) entre pesso-
as do mesmo sexo mais recentemente, parece-nos que ainda h muito
que avanar no que diz respeito s vivncias dissidentes de sexualidades
e identidades de gnero.
Fechamento: terminando sem encerrar
Antes de concluses estanques a respeito da temtica abordada

neste trabalho, preferimos pensar que ele abre portas para novas tenses
e discusses sobre a populao LGBT, a mdia, aquilo que ou no po-
ltico ou qualquer outra inquietao que tenha provocado no mbito da
Psicologia Social (e quem sabe alm dela).
Foi, portanto, no desconforto de pensar o poltico fora das con-
cepes institucionais da poltica que buscamos construir olhares menos
bvios sobre o poltico a partir do material jornalstico.
Desde as primeiras edies da Parada da Diversidade em Pernambu-
co, seja como espectadores, ou como militantes/pesquisadores, sentimos
que esse evento, em seu carter plural, desafia no s a construo de
identidades e prticas sexuais fixas, mas sobretudo compe uma agenda
poltica de promoo da cultura dos Direitos Humanos de forma criativa
e emancipatria. Pensamos que, como sujeitos polticos, quer na militn-
cia ou numa prtica cientfica militante, devemos, sobretudo, estimular
inquietaes, promover sensibilidades, ensejar atitudes anticonformistas,
205
desestabilizar doutrinas, atentos a possveis mecanismos de opresso que

o prprio enfrentamento possa produzir (Junqueira, 2012, p. 17).
, portanto, nesse anseio de proliferao das aes polticas que ter-
minamos esses apontamentos, entendendo a anlise de material jornals-
tico aqui proposta como um multiplicador das formas edos domnios de
interveno daao poltica. Acreditamos, como Foucault (1991), que
preciso desindividualizar pela multiplicao e pelo deslocamento, e que
o grupo no deve ser o lao orgnico que une os indivduos hierarquiza-
dos, mas um constante gerador de desindividualizao, pois o indivduo
produto do poder.
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207
Posicionamentos crticos sobre direitos humanos para

o estudo das transexualidades
Liliana Rodrigues
Introduo
Ao longo dos tempos e em diferentes pases, os discursos sociais, po-

lticos e cientficos tm evidenciado situaes de discriminao e violncia
contra as pessoas trans, nomeadamente contra as pessoas transexuais.
Para uma melhor compreenso e localizao dos conceitos de transexu-
al e trans, adotaremos um conjunto de definies, reconhecendo-se,
todavia, que os corpos e/ou identidades das pessoas no se reduzem ao
conceitos que se apresentam.
As pessoas transexuais no se identificam com o sexo que lhes foi
designado ao nascimento, pelo que podem modificar (e normalizar) os
seus corpos atravs de procedimentos hormonais e/ou cirrgicos. Contu-
do, apesar desta inconformidade de gnero/sexo, inmeras pessoas tran-
sexuais no efetuam modificaes corporais devido a motivos de natureza
diversa (e.g. individual, sociocultural, econmica, etc.) (Coll-Planas, 2010).
Alm disso, a identidade de uma pessoa no deve ser reduzia a um corpo
e normalizao deste atravs da realizao de uma ou vrias cirurgias.
O termo trans surgiu do feminismo trans1 como um conceito polti-
co que reivindica a visibilidade das identidades trans. Refere-se s pesso-
as cujo sexo/identidade no corresponde quele que lhes fora atribudo
aquando do nascimento. A apropriao deste conceito adquire suma im-
portncia, j que inmeras pessoas trans tm sido excludas de proteo
legal e social devido ao facto de no se encaixarem nos critrios mdicos
definidos para caracterizar as pessoas transexuais (Kaas, 2013).
A partir dos contributos do feminismo trans e da psicologia (social)
crtica, pode referir-se que a patologizao das transexualidades fomenta

1
O feminismo trans ou transfeminismo apareceu, pela primeira vez, nos EUA como uma
nova corrente do feminismo h, pelo menos, 20 anos (Kaas, 2013).
208
a estigmatizao dos/as transexuais e dos/as trans em diferentes esferas

de atividade humana (Sennott, 2011). Neste contexto, fala-se da impos-
sibilidade de estas pessoas poderem exercer e ver reconhecidos os seus
direitos fundamentais. , precisamente, com o objetivo de garantir s pes-
soas transexuais e trans o exerccio pleno desses direitos que surge a pers-
petiva multicultural dos direitos humanos (que ser discutida a seguir),
especificamente para a compreenso das vivncias e do reconhecimento
de cidadania s pessoas transexuais e trans.
Assim, neste estudo, apresentam-se primeiramente as perspetivas
mainstream dos Direitos Humanos. De seguida, discutem-se argumentos
de enquadramento das transexualidades a partir da perspetiva interna-
cional de direitos humanos, no descurando a auscultao do seu carter
universalista, abstrato, deshistrico e descontextualizado. Debatem-se,
por fim, os processos de patologizao, excluso social e discriminao
associados ao fenmeno das transexualidades, a partir de uma conceo
multicultural dos direitos humanos, como proposta terica e poltica ca-
paz de enquadrar com inteligibilidade as realidades das pessoas trans.
Posicionamentos crticos: direitos e (no-)reconhecimento do humano
A conceo mainstream dos direitos humanos foi primeiramente

edificada pelas sociedades ocidentais, defendendo e reforando um car-
ter universalista, abstrato, deshistrico e descontextualizado dos direitos
(Donnelly, 1982; Santos, 1997).
O marcador ocidental do discurso do Direitos Humanos pode ser vis-
to, por exemplo, na Declarao Universal dos Direitos do Homem2 de

2
Esta designao evidencia o sistema etnocntrico, androcntrico e sexista em que esta decla-
rao foi criada. Para alm disso, se os homens no se sentem representados quando se fala
dos direitos das mulheres, por que razo as mulheres se iriam identificar numa declarao
que se diz universal e que fala de direitos dos homens? Argumenta-se que as experincias e
as preocupaes das mulheres no so facilmente traduzveis para o discurso ou para a lin-
guagem dos direitos humanos, uma vez que esses direitos so baseados nas experincias dos
homens. Assim, inevitvel que muitos/as vejam a perspetiva dos direitos como uma pers-
petiva genderizada e, por isso, tendenciosa (Kapur, 2006; Mullally, 2009). Na relao colonial,
o essencialismo de gnero tambm foi confundido com atraso cultural ou civilizacional, onde
o tratamento de mulheres foi usado, em parte, como uma justificativa para a interveno
colonial e para a misso civilizadora (Kapur, 2006).
209
1948 (Santos, 1997), no Pacto Internacional sobre os Pacto Internacional

sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (1966) e no Pacto Inter-
nacional sobre os Direitos Civis e Polticos (1966), elaborados maioritaria-
mente pelos Estados ocidentais. A crtica ao paradigma universalista que
subjaz aos discursos sobre os direitos humanos no se centra na disputa
entre sociedades ocidentais e as sociedades no ocidentais. Ao invs, esta
crtica assume que os direitos no podem ser percebidos sem se ter em
considerao os lugares, os contextos e os grupos nos quais se manifes-
tam (Barker & Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009; Santos, 1997).
A conceo universal de direitos pensada de forma demasiado
ampla, contemplando noes de objetividade, neutralidade e incluso.
Quando examinamos o projeto de direitos humanos, este mostra que as
pretenses de universalidade e de incluso tm coexistido com a exclu-
so e a subordinao (Barker & Puar, 2002; Donnelly, 1982; Kapur, 2006,
Santos, 1997). Por outras palavras, o projeto de internacionalizao dos
direitos humanos assume, historicamente, que estes so uma parte da
narrativa do progresso da modernidade. Mantm a ideia de que a histria
tem uma direo evolutiva, que fora iniciada a partir da Europa, como se
a conceo ocidental de direitos humanos tivesse marcado o fim de um
passado ignorante e potenciado a concretizao de liberdades e de igual-
dades plurais.
No entanto, em termos factuais, um maior nmero de violaes dos
direitos humanos foi cometido no sculo XX, justamente no perodo no qual
a pespetiva mainstream dos direitos humanos adquiriu mais relevncia do
que em qualquer outro momento da histria (Barker & Puar, 2002; Kapur,
2006; Mullally, 2009; Santos, 1997). Neste sentido, esta plataforma de Direi-
tos Humanos tambm serviu para legitimar realidades muito problemticas
sob a desculpa de se estar a defender estes direitos. Este projeto tem feito
com que os direitos simplifiquem e reforcem as desigualdades estruturais
de poder, favorecendo o estatuto dos/as mais privilegiados/as (Barker &
Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009; Santos, 1997).
Uma outra crtica que tem sido apresentada a da centralizao no
sujeito liberal em que o projeto mainstream de direitos humanos e os seus
pressupostos se baseiam, criando a ideia de outro e sublinhando a neces-
sidade de se (re)definir este projeto para que possa efetivamente promover
os direitos humanos (Barker & Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009).
210
Partilhamos do posicionamento da autora Kapur (2006) quando re-

fere que os direitos humanos tm sido reduzidos a um corpo sem alma,
desprovidos de uma viso poltica ou de um propsito tico. No entanto,
a ratificao dos Estados-nao de documentos internacionais de direitos
humanos conferiu ferramentas fundamentais para aqueles/as que nunca
os tiveram. Em vrios lugares do mundo, inmeros/as ativistas e organi-
zaes no-governamentais tm lutado pelos direitos humanos de gru-
pos oprimidos/as, desenvolvendo discursos e prticas anti-hegemnicas
de direitos humanos, propondo concees no-universais dos direitos e
dilogos interculturais (Santos, 1997).
importante a releitura dos direitos humanos a partir de locais al-
ternativos, das zonas de excluso ou a partir das perspetivas de sujeitos/
as excludos/as. Os significados dos direitos necessitam de ser constan-
temente monitorados, revisitados e interrogados. A centralizao dos/as
sujeitos/as excludos/as e das zonas de excluso e de histrias de exclu-
dos/as pode trazer o projeto dos direitos humanos de volta a um novo
espao de significados, revitalizando a oposio e o esprito rebelde dos
direitos humanos (Mullally, 2009; Kapur, 2006).
Importa, pois, uma reflexo cuidadosa (Kapur, 2006) que poten-
cie argumentos crticos ao carter universalista, abstrato, deshistrico e
descontextualizado da conceo mainstream dos direitos humanos, bem
como reconhea que esta conceo poder ser mantida atravs do co-
nhecimento e da partilha (ainda que provisrios) com outras culturas e
sociedades (Santos, 1997; Schritzmeyer, 2008).
So estas propostas crticas que favorecem a construo de uma
sociedade onde sejam discutidas e contempladas as diferenas e as
singularidades das pessoas, e na qual se articulem os diferentes eixos
de identidade social (e.g. gnero, sexualidade, idade, classe, naciona-
lidade, etc.), colocando novos desafios para a concretizao efetiva de
princpios como a igualdade, a justia social e a democracia societal
(Santos, 2009), bem como transformando a conceo e a prtica dos di-
reitos humanos num projeto cosmopolita, que transcende o localismo
globalizado (Santos, 1997).
Nesta linha, as transexualidades tm sido referidas em inmeros
documentos internacionais, nomeadamente nos Princpios de Yogyakarta
(Corra & Muntarbhorn, 2007), na Resoluo n A/63/635 da Assembleia
211
Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU, 2008) sobre Direitos Hu-
manos, Orientao Sexual e Identidade de Gnero e no Relatrio sobre
Direitos Humanos e Identidade de Gnero elaborado por Thomas Ham-
marberg, Comissrio dos Direitos Humanos do Conselho da Europa.
De acordo com estes documentos internacionais, as pessoas transe-
xuais so entendidas como membros da sociedade com plenos direitos e
a sua patologizao considerada como um forte obstculo ao reconheci-
mento efetivo e ao exerccio pleno dos seus direitos fundamentais.
Com efeito, a esterilizao forada ou a realizao obrigatria de
outras cirurgias como pr-requisitos para a obteno do reconhecimento
legal e social violam o direito integridade fsica. Esta imposio de pro-
cedimentos fisicamente invasivos s pessoas transexuais (e.g. as cirurgias)
impede o direito a constituir uma famlia de forma biolgica (Hammar-
berg, 2010). Alm disso, os pases que obrigam uma pessoa transexual
que esteja legalmente casada com uma pessoa de sexo diferente a divor-
ciar-se antes que o seu novo sexo seja reconhecido oficialmente no
cumprem o 3 Princpio de Yogyakarta (Corra & Muntarbhorn, 2007).
O 3 Princpio de Yogyakarta refere que todo o ser humano tem di-
reito ao reconhecimento da sua identidade jurdica. O reconhecimento da
orientao sexual e/ou da identidade de gnero que cada pessoa define
para si mesma essencial para o desenvolvimento da sua personalidade
e constitui um dos aspetos fundamentais da sua autodeterminao, dig-
nidade e liberdade. Nenhuma pessoa dever ser obrigada a submeter-se
a procedimentos mdicos, incluindo a cirurgia de redesignao sexual, a
esterilizao ou a terapia hormonal, como requisito para o reconhecimen-
to legal da sua identidade. Nenhuma condio, como o casamento, a pa-
rentalidade, dever impedir o reconhecimento legal da identidade duma
pessoa. Nenhuma pessoa dever ser submetida a presses para ocultar,
suprimir ou negar a sua orientao sexual e/ou identidade de gnero (Cor-
ra & Muntarbhorn, 2007).
O no cumprimento do 3 Principio de Yogyakarta particularmente
problemtico nos pases que no reconhecem o casamento entre pessoas
do mesmo sexo, potencialmente possibilitado pela mudana de sexo. Na
maioria dos casos, o divrcio forado vai contra o desejo explcito do casa-
mento, a quem queira permanecer legalmente reconhecido como unidade
familiar, especialmente se tm filhos/as. O divrcio forado pode, igual-
212
mente, ter um impacto negativo nos/as filhos/as do casal: em muitos pa-

ses, os pais ou mes que tenham realizado a mudana de sexo perderam a
custdia dos/as filhos/as (Hammarberg, 2010).
Apesar da existncia destes documentos internacionais, a legislao
da maioria dos Estados-membros do Conselho da Europa no reconhe-
ce, explicitamente, a transfobia3 como um possvel motivo para os crimes
de dio4: a recente lei escocesa sobre esta tipologia de crimes, que inclui
aqueles que so motivados pela transfobia, uma das raras excees.
Alm disso, a transfobia no tem sido considerada como um agravante nos
crimes de dio contra as pessoas transexuais, como se verifica, por exem-
plo, nas sentenas de autores/as de homicdios motivados pelo dio em
Portugal5 e na Turquia (Hammarberg, 2010). Em consequncia, na maioria
dos pases, os/as transexuais tm sido excludos/as de proteo legal es-
pecfica, apesar do alto risco de se constiturem vtimas de crimes de dio
(Hammarberg, 2010; Whittle, 2006).
Tendo em conta a necessidade de localizao atenta aos Direitos
Humanos, o reconhecimento da identidade legal de uma pessoa transe-
xual depende do pas que se esteja a considerar. Em determinados pa-
ses, como o Brasil, no existe uma lei especfica que permita s pessoas
transexuais a alterao do nome e do sexo no registo civil6. Em outros
casos, como na ustria e na Argentina (Ley 26.743 Establcese el dere-

3
Transfobia pode ser definida como uma atitude negativa, preconceito e/ou discriminao face
a pessoas trans e transexuais (Jesus, 2012). Apesar de reconhecermos que o conceito de homo-
fobia (Weinberg, 1972) inclui tambm a discriminao contra pessoas trans e transexuais e ter
assumido um carter poltico de transformao social e de reconhecimento pela legitimidade
das identidades sexuais no heterossexuais, consideramos fundamental a apropriao do termo
transfobia para visibilizar especificamente identidades trans e transexuais. Um outro argumento:
existem pessoas trans e transexuais que se apropriam do conceito de transfobia em detrimento
de homofobia para se reportarem a situao de discriminao que enfrentam (Alves, 2012).

4
Os crimes de dio so atos que atentam seriamente contra a integridade de pessoas identifi-
cadas como pertencentes a um grupo social que alvo de preconceito ou hostilidade, sendo
motivados por esse preconceito ou por essa hostilidade (Agncia dos Direitos Fundamentais
da Unio Europeia FRA, 2009).

5
Em Portugal, o homicdio da transexual Gisberta, brutalmente assassinada por um grupo de
jovens, foi um exemplo disso (ILGA- Portugal, 2012).

6
No entanto, existe a Portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008, que institui, no mbito do
Sistema nico de Sade (SUS), o Processo Transexualizador, a ser implantado nas unidades
federadas, respeitadas as competncias das trs esferas de gesto, e uma proposta de um
projeto-lei, elaborada pelo deputado Jean Wyllys e pela deputada rika Kokay, que estabelece
a criao de uma Lei de Identidade de Gnero (tambm conhecida como a Lei Joo W Nery),
que dispe sobre o direito identidade de gnero e altera o artigo 58 da Lei n 6.015 de 1973.
213
cho a la identidade de gnero de las personas), no h qualquer requisito

para alterar o nome e o sexo no registo civil. Outros pases autorizam a
alterao do nome e do sexo no registo civil com um diagnstico de per-
turbao de identidade de gnero (e.g., Portugal7, Hungria, Reino Unido,
Espanha, Alemanha). Porm, na maioria dos pases, um indivduo para
obter o reconhecimento legal da sua identidade ter de ser diagnostica-
do com uma perturbao de identidade de gnero, iniciar tratamentos
hormonais e cirrgicos e ser sujeito esterilizao, tornando-se irreversi-
velmente infrtil (Hammarberg, 2010).
Em 2011, a adoo da Lei n. 7/2011, de 15 de maro, que permite
a alterao de nome e de sexo no registo civil, contribuiu para o reconhe-
cimento legal da transexualidade em Portugal. Os media tem desempe-
nhado um papel importante na sensibilizao da sociedade portuguesa
para a reiterada violao dos direitos das pessoas transexuais, o que se
verificou, em particular, no Caso Gisberta. Para alm disso, a produo
cientfica em Portugal (Carvalho, 2010; Pinto & Moleiro, 2012; Rodrigues,
Carneiro & Nogueira, 2013; Saleiro, 2009) constitui elemento fundamen-
tal para a amplificao da discusso e da visibilidade dos trajetos de vida
transexuais. Contudo, em Portugal, os Princpios de Yogyakarta (Corra
& Muntarbhorn, 2007) e as recomendaes de Hammarberg (2010) no
foram garantidos em pleno, sobretudo devido ao facto de a identidade
de gnero no estar includa no 13 artigo da Constituio da Repblica
Portuguesa Princpio da Igualdade8 e a Lei n 7/2011 de 15 de maro
exigir um diagnstico de transexualidade para a alterao do nome e do
sexo no registo civil.

7
Em Portugal, o diagnstico de perturbao de identidade de gnero passou a ser, com a lei
n 7/2011 de 15 de maro que cria o procedimento de mudana de sexo e de nome prprio
no registo civil e procede dcima stima alterao ao Cdigo do Registo Civil , um requisito
obrigatrio para a alterao de nome e de sexo no registo civil para o tratamento hormonal
e a realizao da cirurgia de redesignao sexual (cirurgia de mudana de sexo) (Carvalho,
2010). Se, por um lado, a lei estabelece a possibilidade de a identidade ser reconhecida en-
quanto direito; por outro, exige que se tenha uma patologia cientificamente atestada para
se ser reconhecido/a (Hammarberg, 2010).

8
Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais perante a lei. Ningum pode
ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer
dever em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices
polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica, condio social ou orientao se-
xual (Constituio da Repblica Portuguesa, 2005).
214
Apesar de inmeros pases terem assumido na arena internacional

o compromisso de combater a discriminao com base na identidade de
gnero, permanece ainda um conjunto vasto de lacunas ao nvel jurdico-
-legal, poltico, entre outros. Torna-se, pois, fundamental discutir num di-
logo intercultural os direitos das pessoas transexuais/trans quer a nvel
nacional, quer a nvel internacional , envolvendo organizaes interna-
cionais, instituies nacionais dos direitos humanos, organizaes no-
-governamentais, academia, profissionais dos media, etc. Alm disso, im-
porta adotar posturas sociopolticas, radicadas em perspetivas crticas de
direitos humanos, com vista a potenciar a melhoria das condies de vida
dos/as transexuais (Pieroba, 2008) e a afirmar a livre expresso da iden-
tidade de gnero, sem discriminao, como um direito humano (Arn &
Murta, 2009; Suess, 2010). Ser, assim, possvel construir alternativas de
resistncia e de sobrevivncia efetiva para estas pessoas (Santos, 2009).
Reflexes finais: da crtica aos Direitos Humanos considerao das

dimenses de sade, legais e sociais das vivncias transexuais
A noo de sade, quando pensada numa perspetiva crtica, deve

promover uma abertura a novas descries da experincia transexual
(Arn & Murta, 2009), reconhecendo que os conceitos de sade e doena
no existem no vazio. Ao invs, estes constroem-se e fazem-se portadores
de significados apenas numa relao dinmica com as sociedades, consti-
tudas por interaes entre indivduos e instituies, no se limitando s
definies da cincia mdica, que as entende como entidades especficas
e internas aos indivduos sem cunho social (Silva & Alves, 2011).
As classificaes mdicas da transexualidade tm constitudo um
impedimento ao pleno exerccio dos direitos humanos dos/as transexuais.
Se, por um lado, o diagnstico garante o acesso ao tratamento mdico;
por outro, este s acontece para determinados corpos e identidades tran-
sexuais. obrigatoriedade de uma patologia cientificamente atestada
para que as pessoas transexuais possam ser reconhecidas subjaz a ideia
de no legitimidade destas identidades de gnero para ocupar espaos
da poltica. Os princpios de Yogyakarta (Corra & Muntarbhorn, 2007) e
as recomendaes internacionais de Hammarberg (2010) questionam a
conceptualizao patolgica da transexualidade como um requisito para
215
o acesso ao tratamento mdico, mas inmeros pases tm demonstrado

uma renitncia significativa em assumir posies despatologizantes.
Numa abordagem geral, podemos concluir que a Lei portuguesa n
7/2011 de 15 de maro no cumpre as recomendaes estabelecidas pe-
los recentes documentos internacionais sobre direitos humanos, os quais
defendem a abolio do carter obrigatrio do diagnstico para o reco-
nhecimento da alterao do nome e do sexo no registo civil. O processo de
redesignao sexual dever incluir a perspetiva das pessoas transexuais
como protagonistas legtimas de um processo de deciso sobre o direito
autodeterminao da sua identidade de gnero e gesto do seu corpo
(Hammarberg, 2010; Suess, 2010).
Importa referir tambm que a cirurgia de redesignao sexual po-
der no ser uma meta pretendida para algumas pessoas transexuais (por
motivos, por exemplo, de sade, implicaes de uma interveno cirr-
gica, receio de perda de prazer, entre outros). Em alguns casos, as pesso-
as transexuais submetem-se s cirurgias para que possam adequar o seu
sexo ao seu gnero. No entanto, este desejo tem subjacente um outro: as
cirurgias servem como instrumento reparador para o reconhecimento da
sua pertena humanidade. Em vez da cirurgia de redesignao sexual,
para estes/as transexuais, o reconhecimento legal do seu sexo e da sua
identidade seria o mais adequado para o seu bem-estar fsico e psicolgi-
co (Schramm, Barboza & Guimares, 2011).
As perspetivas crticas dos direitos humanos incluem os direitos de
todas as pessoas, reconhecendo as suas pertenas identitrias a eixos de
opresso especficos. Esta incluso das pessoas tendo em conta as suas per-
tenas uma caracterstica de um projeto de real pluralizao das sociedades
democrticas (Schramm, Barboza, & Guimares, 2011; Schritzmeyer, 2008).
Para um projeto de Direitos Humanos libertador e emancipatrio,
importante formar os/as profissionais que com esta populao se relacio-
nam e/ou desenvolvem trabalho sobre a diversidade de trajetos de vida
transexuais, consciencializando para o respeito pelas identidades tran-
sexuais. Estes/as profissionais desempenham um papel fulcral, poden-
do contribuir para que as/os transexuais possam viver plenamente uma
identidade e um corpo culturalmente entendido como correspondendo
a um determinado sexo, se assim o desejarem (Miguel et al., 2008; Pinto
& Moleiro, 2012).
216
Historicamente, tem sido importante identificar e reconhecer dife-

rentes identidades com o intuito de construir grupos, oferecer referen-
ciais, combater as ideias preconceituosas sobre o grupo estigmatizado,
questionar os sistemas ideolgicos em que as sexualidades se inscrevem
e aceder ao reconhecimento simblico de variadas identidades. , igual-
mente, necessrio contrariar a suposta homogeneidade que tende a ser
atribuda s categorias existentes e afirmar a diferena, principalmente
na leitura das identidades e sexualidades, no sentido da promoo e da
celebrao de transexualidades e orientaes sexuais plurais (Garaizabal,
2010; Lima, 2012).
A proximidade s histrias de vida de pessoas transexuais ou outras
que vivem em no conformidade com o seu sexo/gnero permite romper
as fronteiras que marcam a classificao binria e dicotmica de homens e
mulheres, de heterossexuais e homossexuais. So classificaes que pre-
tendem fechar e controlar a diversidade humana dentro de limites que,
mantendo o status quo, criam e sustentam processos de discriminao e
de sofrimento de quem escapa (ou tenta escapar) a estas classificaes
(Garaizabal, 2010; Kaas, 2013).
As organizaes no-governamentais que trabalham com a popu-
lao LGBT, apenas com populao trans e/ou com questes atinentes
opresso sexual e de gnero devem tambm contribuir para a mudana
social e estimular a elaborao de uma perspetiva crtica de direitos hu-
manos no estudo das identidades, dos gneros e das sexualidades (Alves,
2012; Garaizabal, 2010).
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221
Nas pistas do desejo: experincias de se assumir

marido de travesti
Marlia dos Santos Amaral
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Introduo
O texto proposto durante o XVII Encontro Nacional da ABRAPSO e ofe-

recido para discusso neste livro constitui-se de inquietaes de uma pes-
quisa de doutorado em andamento, pelo Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Essa escrita, que traz
os fluxos do desejo como importantes pistas para discutir as experincias
dos maridos das travestis, um recorte da tese em construo sobre como
se produzem sujeitos (maridos, esposas, companheiros e companheiras), a
partir do desejo em manter/assumir relacionamentos com travestis.
Como introduo, escolhemos apresentar o tema pela passagem de
um documentrio:
No hospital todo mundo nos olhava e diziam assim: O que ele seu? E
eu dizia ela minha esposa! Michaelson sua esposa? Sim, Michaelson
minha esposa! (fala de Emanuel, marido de Michelle no documentrio).
(Bombadeira, 2007)
Emanuel, marido de uma travesti vtima de tumor no pncreas e da

negligncia de um hospital pblico brasileiro, teve que responder todos os
dias a mesma pergunta aos mdicos, enfermeiros e atendentes ao lerem
no pronturio o nome de sua esposa. Extrada do documentrio Bomba-
deira (2007)1, de Luis Carlos de Alencar, a fala de Emanuel nos toca, no
apenas pela dor de um marido enlutado ao ver morrer sua esposa, mas
tambm pela batalha diria, pelas violncias sofridas e a busca pela beleza

1
Documentrio Bombadeira (2007) disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=8ukxnlDYdKE. Direo e argumento: Luis Carlos de Alencar. Produo: Singrea Pro-
dues. Patrocnio: Petrobras e Ministrio da Cultura.
222
sempre to narrada pelas travestis, nesse caso contada a partir de ou-

tro ngulo, pelo marido. O documentrio intenta problematizar questes
sobre corpo, sade, vida e morte entre travestis brasileiras ao mostrar a
atividade das bombadeiras, pessoas que se especializam em (clandestina-
mente) injetar silicone lquido no corpo das travestis. Para o argumento
flmico, os maridos Emanuel e Jorge tambm so escutados. Ambos re-
latam como conheceram suas esposas, as dificuldades que enfrentaram
junto delas, a revelao de suas relaes aos familiares e aos amigos, bem
como o amor por suas mulheres travestis.
Foi uma das primeiras vezes que vimos maridos em cena. Como
de costume, eles no so o foco do enredo, por isso suas passagens so
rpidas pelo documentrio, da mesma forma que suas experincias tm
aparecido em pesquisas acadmicas sobre travestis e transexuais. Nesse
terreno pouco visitado, citamos Larissa Pelcio (2005, 2006, 2009), Flvia
Teixeira (2008, 2011) e Magnor Mller (2011, 2012), como alguns dos pes-
quisadores e pesquisadoras brasileiras que, em seus trabalhos, dedicaram
especial ateno aos relacionamentos amorosos das travestis.
Se no foi o documentrio que nos fez lanar maior ateno aos

amantes, podemos dizer que nos trouxe imagens mais ntidas e confir-
mou nosso interesse por suas vidas ntimas. Vidas que apenas desper-
tam curiosidade quando, em algum momento, j adentramos o espao
domstico das travestis e as histrias contadas do lado de dentro dos seus
lares nos convidam a imaginar: Quem as deseja? Como as desejam? Que
formas tomam tais desejos?
Assim, trazer para discusso a experincia de assumir relaciona-

mentos conjugais com travestis foi se desenhando aos poucos, modela-
da por experincias, experimentaes e impresses em nosso percurso
acadmico. So mais de cinco anos em pesquisas, incluindo monografia
e dissertao2 e desenvolvimento de projetos de pesquisa e extenso
pelo Ncleo Margens Modos de Vida, Famlia, Relaes de Gnero
(PSI/UFSC) que tm delineado nossa trajetria pelos estudos trans. Si-

2
Em 2012, discutimos na dissertao Essa Boneca tem Manual: prticas de si, discursos e
legitimidades na experincia de travestis iniciantes (Amaral, 2012) os modos pelos quais jo-
vens travestis se constituem como sujeitos da travestilidade por meio dos discursos, saberes,
prticas e as formas de acesso aos conhecimentos que ensinam iniciantes a se tornarem
travestis.
223
tuando o espao-tempo, importante contextualizar que, atualmente,

nosso ncleo tem construdo e executado aes em parceria com a As-
sociao em Defesa dos Direitos Humanos com Enfoque na Sexualida-
de (ADEH), coordenada h 20 anos por travestis e transexuais3. Nessa
rede de relaes estabelecidas em pesquisas, em atividades semanais
na Ong4 e no engajamento com o Margens, vivenciamos encontros com
travestis que convidam no apenas nosso interesse, mas aguam tam-
bm os sentidos para questes mais sutis de seus cotidianos. Referimo-
-nos quelas no voluntariamente visveis, tampouco centrais. Exemplos
delas so o que Hlio Silva (2007) chamou em sua pesquisa de redes
de servios e cooperaes, as tramas que tecem a produo diria das
travestis como mdicos/as, farmacuticos/as, depiladores/as, donos/as
de hotis, boates e taxistas. Nessas redes tambm se incluem os clien-
tes, no caso de travestis que se prostituem, e seus cnjuges que passam
a fazer parte das redes de sociabilidades, tornando seus laos tambm
amorosos e afetivos.
nesse espao, ao mesmo tempo pblico e domstico das rela-

es entre travestis e seus maridos, que nos sentimos convidadas a co-
nhecer esses personagens, e um pouco mais das relaes que parecem
escorregar na mesma fluidez com que esses sujeitos so transeuntes
na vida das travestis. Raras so as conversas informais em que a par-
ticipao dos cnjuges no seja mencionada por elas. Nessas frestas,
abertas aos poucos entre uma conversa e outra, observamos a efemeri-
dade com que os maridos se alojam por entre as histrias das travestis,
tornando-se referentes apenas quando alocados no que Nstor Perlon-
gher (1987/2008) chamou de espacialidades especficas: um sistema
classificatrio-relacional em que o sujeito assume a nomenclatura em
diferentes momentos de seu deslocamento. Nesse caso, o trnsito
entre o espao da rua para dentro de casa que altera a identificao

3
Projetos de Pesquisa da parceria Margens e ADEH: Gnero, sexo e corpo travesti: abjees
e devires (2010-2012) e Direitos e violncias na experincia de lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais na cidade de Florianpolis: construo de um perfil psicossocial e
capacitao de profissionais das polticas pblicas (em andamento). Ambos financiados pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

4
Alm dos projetos de pesquisa citados na nota acima, semanalmente atuamos no projeto
de extenso Gnero, sexo e corpo: apoio psicolgico a travestis em Florianpolis (Margens e
ADEH), que visa atendimento a pessoas em situaes de vulnerabilidade e/ou de sofrimento
por conta de questes relacionadas s sexualidades e ao gnero.
224
do sujeito de cliente para marido da travesti. Um sistema que muda de

classificao, de acordo com o local e a situao, conforme esses sujei-
tos mudam ou se movem.
Os maridos se situam na territorialidade dos laos conjugais, po-
dendo ser mencionados rapidamente pelas travestis como agentes da
manuteno de seus corpos, modificando sua nomeao de maridos
para patrocinadores. Aparecem no apenas no custeio financeiro da
engenharia do tornar-se/manter-se travesti, mas a partir da negociao
com seus desejos, opinando sobre a construo corporal que mais lhe
agrada. Tais desejos e preferncias muitas vezes orientam as escolhas
das travestis por determinado tipo de construo corporal, elementos
da montaria5, regio do corpo onde optam por bombar6, modos de vida,
redes de sociabilidades, deciso por intervenes cirrgicas, entre ou-
tras direes que o desejo do outro pode indicar.
Esses importantes personagens na vida das travestis so conhe-
cidos no universo trans7 pelo termo mico8 maridos, quando so ho-
mens que se relacionam sexual e afetivamente com travestis em am-
biente pblico e domstico.
Comumente, esses indivduos so descritos pela literatura de
forma homognea, caracterizados como homens de verdade, gringos
(quando so estrangeiros), gigols, michs e trabalhadores braais que
se relacionam com travestis encarnadas no papel da esposa submissa e
servial que lhes prov o sustento (Benedetti, 2005; Cardozo, 2009; Du-
que, 2009; Garcia, 2009; Kulick, 2008; Ornat, 2008; Pelcio, 2009; Peres,
2005; Silva, 2007; Zambrano, 2008).
5
O conjunto esttico e corporal das travestis.
6
Injetar silicone lquido no corpo, geralmente nos seios, quadris e ndegas.
7
Marcos Benedetti se refere a universo trans, em funo de sua propriedade em ampliar
o leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do
gnero. Assim, essa denominao pretende abranger todas as personificaes de gnero
polivalente, modificado ou transformado, no somente aquelas das travestis (Benedetti,
2005, p. 17). Partilhamos o uso desse termo para falar sobre pessoas que experienciam di-
ferentes formas de manifestar os gneros, estendendo seu uso tambm para nos referirmos
aos clientes, amantes, maridos, companheiras, alm das redes de servios, proteo e rela-
cionamentos que operam na manuteno dessas corporalidades (Amaral, 2012).
8
Tomamos emprestado o termo da Antropologia para falar da linguagem que derivada do
campo, que possui funo dentro do grupo a que pertence.
225
Por isso, propomos discutir as experincias dos maridos sem reduzi-

-las s conjugalidades, nem tampouco recair na homogeneizao dos su-
jeitos que transitam pelas travestilidades. De modo que, no seja um de-
bate encastelado apenas nos estudos sobre masculinidades, mas que se
deixa tangenciar pela produo dos desejos que extrapolam o individual
subjetivado, percorrendo tenses de foras e atravessando diretamente o
campo social (Perlongher, 1987/2008).
A ideia no a de discursar sobre a relao do/com o outro, mas re-
conhecer seu desejo na dinmica de relaes estabelecidas com travestis,
alm de explorar a sexualidade a partir do desejo, em laos que deslizam
por zonas hbridas de legitimidade e ilegitimidade. Afetos sem nomeao
clara e ontologia incerta, e amantes que habitam no-lugares onde o re-
conhecimento, inclusive o autorreconhecimento, demonstra ser precrio
ou mesmo evasivo, apesar dos melhores esforos em ser um sujeito reco-
nhecvel de alguma maneira (Butler, 2003, p. 229).
Sendo assim, nossa proposta terica para discutir sobre as experin-
cias dos maridos das travestis a de perseguir os fluxos do desejo. Ao se-
rem seguidos, eles vo abrindo passagens e diferentes pontos para anco-
ragens temporrias; vo se delineando. Amparamo-nos provisoriamente
nestes: Sob que condies a experincia de casar/namorar com travestis
os produz como sujeitos? Como esses amantes deslizam pelo universo das
travestilidades, posicionando-se entre a clandestinidade e o desejo de as-
sumir publicamente seus relacionamentos? Por quais caminhos circulam
os desejos, e qual sua centralidade na produo da categoria maridos?
Quais normas e polticas de resistncias so necessrias produzir e repro-
duzir para que vivam suas relaes amorosas?
No rastro de ferramentas
Tericos ps-estruturalistas, como Michel Foucault e Gilles Deleuze,

tericas queer como Judith Butler e suas interlocutoras, do mesmo modo
que problematizaes no campo dos estudos feministas nos acompanham
nessa empreitada. Para tanto, destacam-se alguns operadores conceituais
comuns a essas teorias. Importantes instrumentos de uma caixa de fer-
ramentas que mais do que situar nossa escrita e leitura terica, segundo
Deleuze (1972 citado por Foucault, 1979/2012, p. 71), preciso que nos
226
sirvam, preciso que funcionem no como chaves-mestras que abriro o

objeto. No importa o objeto. Com os instrumentos, possvel percorrer a
superfcie do objeto em seus relevos e contornos, em contraste com o que
chamamos de superfcie exterior sem importar o que est dentro. Desse
modo, so ferramentas que nos possibilitaro atentar a seus movimentos,
funcionamentos, conexes e intensidades.
Deixamo-nos ento, primeiramente, experimentar a ideia de sujeito
como um objeto historicamente constitudo, no originrio, mas consti-
tudo por meio de prticas que podem ser de poder, conhecimento ou
ainda por tcnicas de si (Revel, 2005). Ao filiar-nos a esse pensamento,
colocamos o sujeito em anlise questionando o modo como um ser hu-
mano torna-se sujeito (Foucault, 1982/2010) levando em considerao a
constituio de saberes, discursos e suas relaes com o poder.
Tambm compartilhamos da noo de experincia como algo no/do
qual samos transformados. Uma experimentao de onde nascem pro-
blematizaes, que no se d solitariamente, mas que plena na medida
em que escapa subjetividade, seguindo para posies onde outros pos-
sam cruz-la ou atravess-la (Revel, 2005). Para entender a experincia
no sentido foucaultiano, partimos da idia de que no h um sujeito a-
-histrico. Existem sujeitos em cada momento da histria produzindo for-
mas especficas de subjetividade, que no podem ser generalizadas em
outros espaos e tempos. Para tanto, no se trata de negar a existncia
de sujeitos da experincia, mas interrogar os processos pelos quais so
criados, pois no so os indivduos que possuem a experincia, mas, sim,
os sujeitos que se constituem por seu intermdio (Scott, 1999). a expe-
rincia no sentido poltico que escapa unidade e totalidade, podendo
ser retomada diferentemente, transformada e refeita, criando espaos de
experimentao para si e para outrem.
Percebemos que experimentar ferramentas conceituais como su-
jeito e experincia produz a emergncia de operadores mais especficos,
so eles: sexualidade e gnero, esses carregam consigo discursos que nos
auxiliaram debater corpo e travestilidade em pesquisas anteriores, e atu-
almente nos deslocaram para novas paragens: perseguir o desejo de sujei-
tos que mantm e assumem laos amorosos com travestis.
Somos orientados pela discusso de sexualidade, alm do que sim-
plesmente uma expresso de prazer pelo corpo. Temos em vista que con-
227
siderar a sexualidade como habitante do corpo biolgico estabelece os

limites do que sexualmente possvel, levando-nos a enclausurar o pen-
samento sobre as multiplicidades, fluxos e movimentos (Amaral, 2012),
modos nos quais a sexualidade pode se produzir como intensa e poten-
te. Por isso, lanamos luz sexualidade discutida por Michel Foucault
(1976/2007) como poltica, ideolgica e discursiva, de sorte que
no se deve conceber como uma espcie de dado da natureza que o po-
der tentado a pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber
tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode
dar a um dispositivo histrico: no a uma realidade subterrnea que se
apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a esti-
mulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso,
a formao do conhecimento, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de
saber e de poder. (Foucault, 1976/2007, p. 100)
interessante perceber essas engenhosas artimanhas do poder que,

por meio do discurso da sexualidade inicialmente no aplicado ao sexo,
mas ao corpo, o torna alvo de domnio e adestramento. E mais do que
isso, observar a capilarizao pelas quais o poder disciplinar, como consti-
tutivo das relaes de poder, penetra e se difunde como mecanismos de
dominao interiorizados. So redes em que o domnio no mais exte-
rior, operando no mais ntimo da subjetividade (Foucault, 2006, p. XLV).
Dessa maneira, refletir sobre a sexualidade tambm implica con-
sider-la sob parmetros e pensamentos dominantes, que se debruam
em um padro heterossexual, reprodutivo e hierarquicamente justifica-
do pela natureza das diferenas sexuais binrias entre homem e mulher.
Sexualidades que no correspondem a essa norma fazem parte do que
se pode chamar desviantes ou dissonantes, que, por no cumprirem seu
papel de satisfao econmica, poltica e ideolgica pautada em um mo-
delo hegemnico, produzem-se na invisibilidade de seus atos e corpos.
Mesmo as dissonantes no escapam inteiramente e ilesas desse modelo
e, por isso, fazem e refazem a todo o momento seu caminho de resistncia
produzindo novas formas de existir (Amaral, 2012).
Nessa dimenso de sujeito, sexualidade e produo de subjetivida-
des, torna-se insustentvel a diviso sexo/gnero que fundamenta o sexo
como natural e biolgico e os gneros, como socialmente construdos.
228
Joan Scott ao publicar o texto Gnero: uma categoria til de anlise his-
trica em 1986, e pouco depois, Judith Butler, ao publicar a obra Gender
Trouble em 1990, sublinharam os efeitos conceituais quando desmontada
a equao que torna gnero to fixo e determinado quanto o sexo, na qual
no a biologia, mas a cultura se torna o destino (Butler, 1990/2010, p.
26). Nessa empreitada poltica de desnaturalizao dos gneros e no
apenas do sexo, Scott (1986/1995) j enfatizava em seu texto que gnero
s existe em micro e macrorrelaes de poder. Gnero s pode ser consi-
derado entre sujeitos socialmente constitudos.
Para fomentar essa crtica s teorias feministas pautadas em g-
nero to essencialista quanto o sexo, Butler argumenta que a categoria
gnero mvel e estratgica, um fenmeno inconstante e contextu-
al, que no denotaria um ser substantivo, mas um ponto relativo de
convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e his-
toricamente convergentes (Butler, 1990/2010, p. 29). Nesse sentido,
nem mesmo sexo natural, uma vez que ele to discursivo e cultural
quanto o gnero.
Enfim, partindo da tese de que sujeitos so produzidos a partir do
desejo, lanamo-nos na empreitada terica de delirar sobre o desejo,
um dos principais instrumentos da caixa de ferramentas dessa proposta
terica. Timidamente, arriscamos esboos sobre o desejo e, por isso, o
chamamos de um delirar no mesmo sentido experimentado por Marcos
Eduardo Lima (2010), como um desvio da lira. Propomos o afastamento
do sulco aberto pelas significaes dominantes e seguir a insensatez de
sair da lira (do sulco), por isso de-lirar. Seguem ento nossas preliminares
aproximaes com o desejo.
Nas pistas do desejo alguns vestgios para novos encontros
Seguimos vestgios e encontramos fragmentos do desejo explora-

do, j conhecido. Gilles Deleuze, Flix Guattari e Suely Rolnik passaram
por ele e, como antropfagos que so, j o devoraram. Como seguir tais
pistas? Nossa estrangeirice permite experimentaes tericas com o de-
sejo, outros devoramentos e liberta-nos para conhecer, descobrir e in-
ventar novos mundos e outros territrios. Afinal, se desejar criar novos
229
mundos, experimentar a ativao de foras em meio ao acontecimento,

ns perseguimos esses fluxos (Rolnik, 2011). No buscamos o desejo
nos objetos ou nas pessoas, em algo ou algum, mas no acontecimento
como tempo e intensidade que produz desejo (Neves, 2012).
No acompanhamos o desejo de sujeitos que desejam travestis, pois
eles no desejam a mulher, a travesti. Eles desejam o conjunto, mais do
que isso desejam-nas em um conjunto (Deleuze, 2001). Esse conjunto im-
plica desej-las em um contexto de suas vidas, organizando seu desejo de
relao com elas sempre em relao a outras pessoas, a outros lugares,
em agenciamento com o coletivo, na constante atividade de produo do
desejo. Deleuze e Guattari (1972/2010) entendem essa atividade como
desprovida de meta e inteno, por isso s possvel falar em desejo pe-
los seus movimentos e conexes.
Nas linhas dos fluxos circulamos pelas energias que, se ligando umas
as outras, geram uma forma de agir transversal no presa a sujeitos e ob-
jetos, mas no desejo que s acontece no encontro (Neves, 2012). Dos en-
contros e acoplamentos os corpos ganham potncia, engendrando outras
subjetividades e vidas possveis para conjugalidades impensveis. Para
tanto, no nos fixamos no desejar como essncia e efeito de uma interio-
ridade, mas como movimento em fruio ilimitada, contnua, buscando
sempre mais conexes e agenciamentos de afeto em afeto, de efeito em
efeito. Falamos do desejo que impulsiona a mquina subjetiva, que no
falta nem carece de nada, mas que excede. Desejo que est em tudo no
real e por isso no essncia psquica (Rolnik, 2011).
Nos encontros com a literatura que articulam sexualidade e desejo,
oferecemo-nos experimentao das mquinas desejantes, como Fer-
nando Pocahy (2011) se serve da relao do desejo com a abjeo, em sua
pesquisa sobre as prticas homoerticas de homens idosos. Nas tramas
do envelhecimento, esse pesquisador discute, entre muitos vapores e in-
tensidades, a produo de prazeres e dos corpos abjetos que se tornam
desejveis. Possivelmente, formas de subverso do desejo que, segundo
Mrcia ran e Carlos Peixoto (2007), ao estremecer as fronteiras rgidas e
fixas das identificaes sexuais se abrem para outras formas de construir
os gneros e habitar o mundo vivel da sexuao, escapando pelas bre-
chas do espectro da abjeo.
230
Refletir sobre corpos abjetos guiar-nos pela ideia de que se os sig-

nificados do corpo derivam das normas de gnero e sexualidade, normas
que operam na cultura e poltica de uma sociedade, entendendo que as
polticas do corpo se produzem e se legitimam de acordo com as normas
que constituem quais e como so as vidas vivveis, os corpos desejveis.
Nessas vidas, os corpos esto sob os efeitos das normatizaes e norma-
lizaes, so governados pela norma regulatria do sexo enraizada na
matriz heteronormativa que permite certas identificaes sexuadas, en-
quanto outras so excludas e repudiadas (Toneli & Amaral, 2011). Produ-
zem-se por efeito os seres abjetos, aqueles que no so sujeitos, mas que
constituem o exterior necessrio e constitutivo dos sujeitos inteligveis,
portanto, descritveis (Cavarero & Butler, 2005/2007). So os abjetos, os
invivveis, os indizveis e os inumanos que circunscrevem a esfera do viv-
vel (Butler, 1993/2010) e dos corpos desejveis.
Na trilha das problematizaes a respeito dos prazeres legtimos, em
contraste aos corpos pouco desejosos e que nada importam s polticas
ditas humanas, as travestis se constituem em uma zona da abjeo (Ama-
ral, 2012; Carvalho, 2011; Duque, 2009; Garcia, 2007, 2009; Mller, 2011;
Ornat, 2008; Pelcio, 2009, 2011, 2011a; Peres, 2005). Esto no territrio
das vidas pouco vivveis e dos corpos indesejveis demais para repousa-
rem em conjugalidades, afetos e amor. Nessa lgica, o que torna assumir
publicamente a relao com travestis algo desejvel? Como esses laos,
afetos e encontros se produzem como relaes desejantes, se pensarmos
que a travestilidade faz parte do campo da abjeo social?
Enfim, com esses vestgios farejados at aqui, tateamos nosso ter-
ritrio. Como nas palavras de Deleuze (1988/1989), em sua entrevista
Abecedrio, entro numa sala que no conheo, procuro o territrio, o
lugar onde me sentirei melhor. Para pensar nosso desejo-tese, recortado
nesse captulo de livro, filiamo-nos ao que Claudia Neves (2012) menciona
sobre desejar no prprio ato de pesquisar:
Acompanhar a produo de desejo no campo social, perceber seus ras-
tros de circulao, seus movimentos e correrias para um agenciamento
convocam a um aprendizado da escuta e da ateno s foras do presente
que trazem o novo em seu carter disruptivo e nos possibilitam indagar:
que espcie de vida este e/ou aquele agenciamento do desejo promove?
(Neves, 2012, p. 71)
231
Reconhecer a produo do desejo na pesquisa no tentar apreen-

der a realidade como matria desconhecida, mas afirmar a realidade em
sua potncia de sentidos e inveno. Lanamo-nos, ento, na empreitada
e proposta poltica de acompanhar a produo desejante que circula nas
relaes entre os maridos das travestis naquilo que vai alm do oferecido
aos olhos (Rolnik, 2011), que mesmo pronto a novas e incansveis liga-
es, subverte a realidade presente e nos convida para novas dimenses
ricas em intensidades.
O privado tambm poltico
O termo zonas habitveis, conforme menciona Judith Butler

(2006), associa-se possibilidade de existncia de humanos e suas con-
dies de vida, e para tanto as condies necessrias para se alcanar o
campo da inteligibilidade. Os que no so inteligveis e, portanto, reco-
nhecveis, produzem-se como seres abjetos, mencionados na seo ante-
rior como aqueles que no sero sujeitos e ocupam as zonas inabitveis
da vida social. So seres pertencentes a um exterior constitutivo necess-
rio para que o outro exista e tenha a quem temer (Butler, 2002).
Os habitantes dessas zonas podem se constituir em espaos transi-
trios, por isso produzem-se constantemente em categorias que buscam
de alguma forma efemeramente se fixar e ter suas existncias legitimadas,
ao mesmo tempo em que emergem as ilegtimas. No diferente produ-
zem-se as categorias travestilidades e maridos de travestis. Partindo-
-se do pressuposto de que suas existncias so importantes para legitimar
ou deslegitimar outras, no h como situar a existncia dos maridos isola-
damente. Afinal como conceitu-los sem antes produzir saber a respeito
das travestis?
Entender os sujeitos que mantm laos amorosos com as travestis
diretamente relacional, ou seja, para que exista uma escrita sobre eles
necessrio ter como ponto de partida as mulheres com as quais eles
mantm relacionamentos. , portanto, indispensvel localizar os modos e
as condies nas quais produzimos o olhar sobre as travestis, ainda que a
proposta seja trazer cena as experincias de seus maridos. Ou seja, tecer
uma escrita construda pelo discurso de quem se produz como sujeito a
partir do encontro com o desejo nessas relaes.
232
Desse modo, sem a inteno de demarcar suas origens histricas e

colaborar com definies cristalizadas, a sombra de uma definio uni-
versal sobre as travestis continua sempre pairando na escrita. Manten-
do essa distncia, nossa (in)definio guiada pelas manifestaes das
travestilidades conhecidas durante as pesquisas realizadas, em nossas
relaes pessoais e pela literatura existente sobre o tema. Encontros e
histrias completamente singulares nos ajudam a pontuar experincias
em comum entre as pessoas que, durante nossas conversas, autodeno-
minaram-se travestis.
Nessas condies, e de modo breve, entendemos as experincias
travestis como experimentaes de sexualidade, gnero e desejo entre
pessoas que, de acordo com os saberes mdicos e biolgicos dominan-
tes sobre os corpos, so classificadas como indivduos do sexo masculino.
Pessoas que por no se sentirem representadas pela diviso hegemnica,
demarcadora de territrios intransponveis sobre o que so corpos femi-
ninos e masculinos, engendram modos de experienciar a sexualidade. As-
sim, fabricam seus corpos com aquilo que entendem que seja feminino e
o mais prximo possvel de seus desejos.
Assim, so sujeitos que assumem posies sociais e profissionais,
alm de redes de sociabilidades, a partir da relao que constroem com
seus corpos e desejos. Alm disso, percebemos as travestilidades como
experincias mltiplas, sem qualquer correspondncia compulsria s
prticas de relaes sexuais ou afetivas homossexuais, sem indicar rela-
es diretas com profisses ligadas ao sexo, e com o desejo ou no de
realizar cirurgia de transgenitalizao (Amaral, 2012).
Nesse cenrio, o corpo das travestis, mais que o territrio dado a
priori onde operaria a transformao, apresenta-se como o espao de re-
territorializao. Ou seja, onde novamente se ocupa o territrio, onde se
realiza algo que da ordem de um desejo, no qual o corpo desejo e
objeto ao mesmo tempo, e a histria contada atravs de sua experi-
ncia corporificada (Maluf, 2002). O desejo entre as travestis refere-se
experincia de tornar-se outro, o prprio processo de mudana, no qual
interessa potencialmente ser desejada como tal.
No em vo escolhemos o aforismo feminista o privado tambm
poltico para nomear essa seo, tendo em vista que, adentrar o es-
pao domstico onde se situam as relaes com os maridos, tambm
233
produz suas zonas habitveis bem como seus sujeitos. Descolar da relao
conjugal os sujeitos-maridos que habitam tais esferas tidas como ntimas,
particulares, e, dessa forma, privadas nos permite transitar pelas rugas e
linhas de seus encontros com o desejo, em sua relao com o social, com
o tico e o poltico.
Meu marido d uma tese!: flertando com a categoria marido
Conversar com ela, jantar com ela, ir ao restaurante, cinema, convid-la a

nossa casa, visit-la em sua casa inscrev-la no circuito do humano, reti-
r-la da vitrine diria, da terra encantada onde florescem fadas e monstros
para situ-las no contexto de onde podem emergir o sentido e o afeto
(Hlio Silva, 2007, p. 110)
Na busca por literaturas sobre os cnjuges das travestis, logo se per-

cebe que travesti no tem namorado, travesti tem marido! como ensi-
nou o marido de uma das interlocutoras de Larissa Pelcio (2009, p. 77),
durante sua etnografia realizada em 2007 com travestis que se prostituem
na cidade de So Paulo. Mencionamos essa frase por caracteriz-la como
fundamental para entender os novos caminhos que se abrem quando nos
debruamos sobre esses laos afetivos. Afinal, aparece como comum en-
tre as travestis brasileiras dizer bofes, ocs, homens, machos ou maridos
para se referirem aos seus homens. Esses termos so muito mais uma g-
ria do que a expresso de um lao conjugal, alm de estarem distantes dos
moldes de relacionamentos com contornos e roteiros heteronormativos,
nos quais se presumem a monogamia e a procriao (Kulick, 2008; Mller,
2011; Pelcio, 2009).
Segundo Magnor Mller (2011), um dos pesquisadores a dedicar-
-se conjugalidade entre travestis e seus maridos como tema central de
discusso, a categoria marido tambm utilizada entre as travestis que se
prostituem para diferenci-lo do cliente.
Embora pesquisas sobre os companheiros das travestis sejam
escassas no Brasil, as relaes sexuais no universo trans foram explo-
radas por Milene Soares (2012) em sua dissertao sobre homens par-
ceiros de transexuais, e por Rafael Galli (2013), que analisou os rotei-
234
ros sexuais de transexuais e travestis, assim como seus envolvimentos

sexuais-afetivos.
Contudo, antes disso a importncia dos maridos havia sido sina-
lizada por Hlio Silva, na dcada de 1990, e por Marcos Benedetti, nos
anos 2000, em pesquisa realizada com travestis em Porto Alegre. Se-
gundo Benedetti (2005), os maridos exercem a funo de confirmar s
travestis se o investimento material e simblico em seus corpos foi sufi-
ciente para alcanar um objetivo importante: o de se sentirem desejadas
como mulher. Por isso, para compreender a travestilidade, imprescin-
dvel que se conheam as relaes mantidas entre elas e esses homens
(Kulick, 2008; Pelcio 2009).
No jogo do desejo, importantes trabalhos publicados no contex-
to brasileiro sobre as travestilidades (Benedetti, 2005; Cardozo, 2009;
Duque, 2009; Kulick, 2008; Ornat, 2008; Pelcio, 2009; Peres, 2005; Sil-
va, 2007; Zambrano, 2008) descrevem o parceiro ideal para a travesti
como o mais masculinamente possvel, ou seja, bonito, musculoso, ge-
ralmente tatuado e jovem (na faixa dos 16 a 30 anos), e na maioria das
pesquisas citados como homens. Os maridos mencionados por Hlio
Silva (2007), Don Kulick (2008), Flvia Teixeira (2011) e Magnor Muller
(2011, 2012) quase nunca trabalham e, se o fazem, geralmente se ocu-
pam em servios culturalmente pouco valorizados e mal remunerados.
Entretanto, o mais importante no mercado matrimonial (Benedetti,
2005, p.120) das travestis parece estar nas prticas sexuais, pois os
homens que possuem prticas passivas ou demonstram na intimidade
algum interesse pelo pnis de sua companheira travesti so excludos
e considerados inferiores por suas prticas tidas como feminilizantes
atribudas a viados9 (Garcia, 2009).
Os relacionamentos das travestis com seus maridos so citados
como quase sempre violentos, sendo baseados na naturalizao da viri-
lidade de seu homem atributo supervalorizado, como apontam Don
Kulick (2008) e Marcos Garcia (2009). Ou ainda, como forma de demons-
trar a superioridade da dona-da-casa, como Magnor Mller (2011, 2012)
analisa em sua dissertao chamada L em casa a gente conversa! Pe-

9
Neste contexto o termo viado se refere aos gays de maneira pejorativa, no intuito de desqua-
lificar o companheiro.
235
dagogias da conjugalidade entre travestis e seus maridos, em uma clara

meno s ameaas da esposa raivosa ao marido.
Tambm se mostram corriqueiros os relatos sobre as negociaes
financeiras nessas relaes, pois o dinheiro e os agrados so elementos
presentes nas narrativas de travestis que dizem sustentar seus maridos
(Kulick, 2008). Segundo as travestis do Pelourinho/BA entrevistadas por
Don Kulick (2008), os maridos so assim mimados para que passem a
maior parte do tempo dentro de casa, e desse modo sejam boicotados
em sua possvel diverso com outras travestis.
A virilidade tambm se confirma pela obrigatoriedade do desejo
desses homens por mulheres. Segundo Larissa Pelcio (2006), Marcos
Garcia (2009) e Flvia Teixeira (2011), so frequentes os relatos de que al-
guns maridos sejam casados, com filhos, sem que isso se configure como
traio. Ao contrrio, isso aparece como garantia da macheza do marido,
distanciando-o da viadagem que poderia denunciar uma masculinizao
de sua companheira. Alm disso, ter uma mulher seja ela a esposa, com-
panheira ou namorada, e inclusive ter filhos, os caracteriza como homens
normais, categoria que circula em torno da matriz heterossexual (Teixeira,
2011) que determina o que sadio e normal na produo da sexualidade
ocidental. Nesse sentido, a traio como problema conjugal apenas se ins-
taura se o marido sai com outra travesti, pois sair com mulheres, segundo
as interlocutoras dos pesquisadores instinto, homem de verdade gosta
de buceta! (Pelcio, 2006, p. 526).
Nesse contexto, os sujeitos que mais nos interessam como pes-
quisadoras-dos-encontros-que-produzem-desejo so os maridos que
assumem seus laos amorosos com as travestis. Nas pistas lanadas por
Wiliam Peres (2005), Magnor Mller (2011), Flvia Teixeira (2008, 2011)
e Larissa Pelcio (2009, 2011, 2011a, 2011b), os homens que assumem
publicamente seus relacionamentos com esposas travestis, na maioria
das vezes, no so casados com mulheres. Entre eles tambm esto os
maridos gringos, homens estrangeiros10 muito valorizados pelas traves-
Os homens italianos e espanhis so descritos por autoras que pesquisam as experincias
10
transnacionais das travestis, como representantes de grande parte da clientela fora do Brasil.
Muitas travestis que se prostituem afirmam que, na maioria das vezes, esses estrangeiros, ao
se relacionarem com travestis brasileiras, assumem seus relacionamentos afetivos publica-
mente (Teixeira, 2008, 2011; Pelcio, 2011, 2011a, 2011b).
236
tis que se prostituem fora do Brasil. Assumi-las como esposas trata-se de

uma exposio que, associada coragem, pode ser valorizada no marido
como verdadeira virilidade para algumas delas (Galli, 2013).
Como mencionado antes, percebemos que nos inclinarmos sobre
as relaes entre travestis e seus maridos leva-nos para novos percursos
sobre o universo trans. Isso porque, assim como a produo de desejo
orienta maridos a assumirem seus relacionamentos, tambm so descri-
tos pela literatura (Pelcio, 2009) maridos que tracejam seus encontros
com os afetos, a partir da clandestinidade. Homens que exigem que suas
esposas abandonem a prostituio, e outros que consideram a pista11 o
sustento da casa (Mller, 2011; Pelcio, 2006, 2009; Teixeira, 2011).
Aos maridos, o que parece comum, quando sua companheira se
prostitui, o temor de que ela se deixe encantar pelos vcios, ou seja, ho-
mens sedutores eleitos para fazerem sexo gratuito (Garcia, 2009; Kulick,
2008; Pelcio, 2009). Homens que, simplesmente por serem escolhidos, j
se situam dentro da viso de masculinidade construda por elas (msculo,
heterossexual, penetrador), dominante no pensamento cultural. O vcio
a categoria que est nas margens entre as travestis e seus maridos, por
no estar dentro de casa como seus cnjuges. Porm, tambm no se
situa como cliente, pois no pagam pelo sexo e tem beijo na boca12. Flutua
entre casa, rua, noite e dia (Pelcio, 2009).
A viso financeira daqueles que se candidatam a maridos de traves-
ti enunciada na pesquisa de Don Kulick (2008) por um homem que j
foi marido de vrias esposas trans. Diz ele que aprendeu desde cedo os
benefcios em namorar travestis: Viado d dinheiro... Viado pra gente
uma fonte de renda (p. 130). O autor faz uma breve anlise e sinaliza que
alguns homens descobrem que sexo com travestis pode ser eroticamen-
te gratificante. Em um tom generalista, tambm afirma que todos desco-
brem que sexo com travestis se converte em dinheiro.
Assim, pensar sobre os modos de vida e possibilidades de existn-
cia dos maridos nos faz crer que suas dinmicas no contexto das traves-
Rua, beco, praa, esquina, tudo que se refere ao espao pblico de prostituio.
11
Da mesma forma que relatam as mulheres profissionais do sexo (Arajo, 2006), o beijo na
12
boca um divisor simblico entre sexo e sentimento, faz parte da negociao entre algumas
travestis e seus clientes (Mller, 2011).
237
tilidades no se restringem apenas a essas breves narrativas e descries

ora apresentadas. Aventurar-nos pelas trilhas invadidas pelo desejo dos
maridos por suas mulheres travestis nos convoca a dialogar com a produ-
o desses sujeitos e reconhecer os modos como assumem a tenso de
viver junto com suas companheiras travestis diante da famlia, amigos,
colegas de trabalho, por vezes frente a suas mulheres e filhos. Isso nos
convida a espiar as pegadas e frestas produzidas a partir do desejo na ex-
perincia de pessoas que deslizam pelo universo trans em sua clandesti-
nidade/virtualidade, bem como pelas polticas de existncia e resistncia
envolvidas, ao assumir, socialmente, o relacionamento afetivo com uma
companheira travesti.
S o desejo inquieto, que no passa...
Mrio Quintana
O desejo nessa escrita no conclui, no cansa, no cessa. E para no

concluir deixa a pretenso de provocar tenses tericas que ampliem e
legitimem a importncia de se reconhecer a existncia dos laos conjugais
no universo trans, e principalmente, de discutir os modos e os efeitos de
se produzir discursos sobre a experincia dos maridos das travestis.
Sugere assim uma inquietao que busque pistas e rastros, sem
deixar de observar e discutir a potncia poltica que a categoria marido
opera no universo trans. Territrio que valoriza o poder que exerce ter um
homem para chamar de seu mesmo que no seja um lao duradouro
no sentido cronolgico, ou estvel dentro das relaes conhecidas/legi-
timadas no campo jurdico, mas como um tipo de relao que possibilita
aos sujeitos se sentirem ligados por laos afetivos e desejantes. Encontros
finitos e intensos enquanto duram.
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242
Sexualidades e afetos face s regulaes sociomdicas

nas experincias de intersexuais
Paula Sandrine Machado
Janana Freitas
Introduo
O modelo dominante a orientar a organizao social ocidental reme-

te a um poder discursivo que se sustenta a partir de uma perspectiva di-
cotmica. Os pressupostos de normalidade corporal, por sua vez, tambm
se inserem neste ideal regulatrio, baseado no dimorfismo sexual, em que
as possibilidades consideradas legtimas se encerram em possuir corpos
considerados femininos ou masculinos a partir de uma srie de critrios
amplamente informados pela biomedicina (Fausto-Sterling, 2000).
O termo intersexualidade remete pessoas com corpos que no se
inscrevem nos padres dicotmicos biomedicamente definidos (Macha-
do, 2008). Por escaparem dos modelos hegemnicos de corporalidade,
os corpos intersex, no que tange contemporaneidade, constituem locus
privilegiados de intervenes sociomdicas que visam adequao a um
standart corporal binrio.
De acordo com Machado (2008), o gerenciamento sociomdico
atual no caso das pessoas intersex do qual participam especialidades
tais como a cirurgia, a endocrinologia, a pediatria, a urologia, a psicolo-
gia e outras - envolve, entre outros elementos, a deciso por construir
um sexo ou outro por meio de procedimentos cirrgicos no perodo ps-
-natal. O argumento biomdico principal, ainda fortemente baseado no
protocolo Money dos anos 50, que tais pessoas devem ter seu sexo
escolhido para que sejam socializadas de forma adequada ao mesmo,
fazendo do corpo uma inscrio legvel da dicotomia sexual, capaz de re-
velar a verdade do sexo, que encarne e produza a coerncia entre sexo,
gnero e sexualidade.
243
Desde uma perspectiva crtica, Beatriz Preciado (2008, p. 32) teo-

riza acerca do regime contemporneo de regulao dos corpos, o qual
chama de farmacopornogrfico. Tal sistema caracteriza-se por tecno-
logias de normatizao biomoleculares (farmaco) e semitico-tcni-
cas (porno) extremamente flexveis, internas e assimilveis, as quais
operam a partir de uma intensa circulao e trfico de biocdigos dos
gneros, como os hormnios, os silicones, as tcnicas cirrgicas e a por-
nografia (Carrillo, 2007, p. 385).
Tambm no contexto de discusses sobre as intervenes biotecno-
lgicas, Iain Morland (2009, p. 301) argumenta que o efeito do toque do
cirurgio altamente ambivalente no que tange produo de corpos in-
tersexuais, os quais seguem carregando elementos masculinos e femini-
nos, intersexuados e no - intersexuados, pr-cirrgicos e ps-cirrgicos,
sinalizando para as impossibilidades de se atingir o ideal corporal pre-
tendido pelo saber biomdico e pela sociedade.
Em 1990, a gerao que foi submetida s diretrizes do protocolo de
tratamento de Money j era adulta. Algumas pessoas comearam a for-
mar organizaes e grupos de militncia poltica intersex - sendo pioneira
a Intersex Society of North America (ISNA) - que tinham como objetivo
o compartilhamento de experincias, a crtica aos tratamentos mdicos
no consentidos e a luta pelo fim das cirurgias precoces corretoras das
genitlias que no se enquadravam no modelo do dimorfismo sexual (Ka-
rkazis, 2008; Machado, 2008).
O termo intersexualidade, utilizado primeiramente no meio m-
dico, passa a ser, ento, reapropriado no mbito da militncia poltica e
utilizado a partir da ideia de variao em relao a um padro binrio
- masculino e feminino - estabelecido culturalmente (Cabral & Benzur,
2005, p. 283). Neste sentido, a opo por utilizar o termo intersexua-
lidade, neste trabalho, remete a essa discusso poltica, que indica um
afastamento da perspectiva patologizante biomdica, a qual pressupe a
necessidade de intervenes corretoras e no reconhece as diferenas
nos corpos como possveis e desejveis.
Ademais, entende-se aqui que no possvel falar acerca de uma
experincia intersexual monoltica, uniforme, encarnada em uma corpo-
ralidade nica. Isto posto, utilizar-se- o termo intersexualidades, con-
siderando, alm disso, que os corpos esto atravessados por diferentes
244
marcadores sociais de diferena, tais como idade, gnero, raa, regiona-

lidades e classe social, os quais contribuem para conformar outridades,
isto , diferentes posies de sujeito.
So muitos os questionamentos direcionados ao gerenciamento so-
ciomdico da intersexualidade que vm se somando aos da ISNA desde
os anos 90. Conforme mencionado por Morland (2009), e j denuncia-
do pela militncia intersex, um estudo realizado por uma equipe mdica
londrina em 2004 demonstra que as cirurgias ditas corretoras dos cor-
pos que no se enquadram no padro dicotmico danificam as termina-
es nervosas das genitlias, resultando em uma perda parcial ou total
de sensibilidade no ps-operatrio, principalmente no caso das pessoas
designadas como mulheres no nascimento. Morland salienta, ainda, que
tais procedimentos cirrgicos podem ainda dessenssibilizar e/ou danificar
reas alm das genitlias, j que tambm so empreendidos em outras
estruturas dos corpos.
Apesar desse cenrio, as intervenes seguem ocorrendo e so raros
os estudos longitudinais acerca da sensibilidade e satisfao sexual aps
as intervenes cirrgicas e medicamentosas. Conforme salienta Karkazis
(2008), mesmo quando tais estudos so realizados, geralmente so em-
preendidos no meio mdico ou psicolgico, os quais visam a investigar a
funcionalidade dos genitais que possibilitem um coito adequado - isto
, que sejam direcionados para prticas preferencialmente heterossexuais
e que permitam a reproduo. Essas pesquisas acabam ser restringindo,
portanto, a um pano de fundo heteronormativo e que no considera a
diversidade corporal para alm do padro binrio.
Desta forma, a falta de sensibilidade e outros danos causados pelas
cirurgias so de um modo geral apagados dos discursos mdicos acerca
das condies e da satisfao sexual no ps-operatrio. Neste estudo,
portanto, pretende-se investigar as trajetrias sexuais e afetivas de pes-
soas intersex, de um ponto de vista qualitativo, focando nas experincias
narradas por elas. Partindo do pressuposto de que existe uma gama dife-
renciada de corporalidades, bem como de vivncias da intersexualidade,
prope-se ainda analisar como as regulaes sociomdicas incidem nes-
sas experincias sexuais e afetivas. Isto , de que maneira as experincias
dessas pessoas esto atravessadas pela biomedicina e, ao mesmo tempo,
como extrapolam essa relao.
245
O presente artigo um recorte de uma pesquisa mais ampla que

investiga os impactos dos diagnsticos e intervenes mdicas nas traje-
trias de intersexuais e transexuais, buscando as aproximaes e distan-
ciamentos entre a intersexualidade e a transexualidade. Trata-se de uma
pesquisa situada nos referenciais tericos e metodolgicos dos estudos
de gnero e sexualidade desde uma perspectiva ps-estruturalista. A tc-
nica de investigao que tem sido utilizada a entrevista etnogrfica. A
pesquisa ainda est em andamento e, at o momento, foram entrevista-
das quatro mulheres, na faixa de 20-25 anos de idade, e um homem, de
28 anos, as/os quais sofreram as primeiras intervenes cirrgicas e/ou
medicamentosas precocemente, ou seja, ainda na infncia1.
Anlise
As cicatrizes e os segredos: o imperativo do silncio

Os relatos das/dos entrevistadas/os apontam, como visto previa-
mente, para experincias distintas de vivncia da intersexualidade. To-
davia, os discursos apresentam algumas similitudes, tais como um forte
atravessamento das intervenes cirrgicas e medicamentosas na histria
de vida e a quantidade escassa de informao sobre sua histria mdica.
A forma de obteno e a quantidade de informao s quais essas pes-
soas tm acesso, como mencionado por Machado (2008), restringida
por uma espcie de imperativo do silncio, que ocorre tanto por parte da
equipe mdica, quanto por parte da famlia. Entende-se, portanto, que
esses silenciamentos tm impactos na forma como so vividas as sexuali-
dades e as relaes afetivas.
Bruna2, de 20 anos, residente em um municpio no interior do Rio
Grande do Sul, afirma nunca ter sido informada diretamente pela equipe
mdica sobre o seu diagnstico. Porm, quando tinha sete anos, a me
explicou-lhe que o motivo das cirurgias e dos medicamentos que tomava
era definir seu sexo3. Sara, tambm com 20 anos e vivendo no interior

1
Quando se utiliza, no texto, os termos mulher e homem se est fazendo referncia ao
sexo atribudo por profissionais mdicos s entrevistadas e ao entrevistado no nascimento.

2
Os nomes aqui utilizados so fictcios, a fim de preservar a identidade das pessoas entrevis-
tadas.

3
As expresses utilizadas pelas/os interlocutoras/ esto destacadas, ao longo do texto, em
246
do Estado, ao ser questionada sobre o diagnstico mdico, afirma que

este nunca lhe foi revelado, e que nem mesmo perguntara exatamente o
porqu das intervenes cirrgicas e medicamentosas (quatro cirurgias
at a entrevista). Entretanto, sente-se agradecida aos mdicos, porque
estes lhe salvaram a vida. Sara nasceu com o que, na linguagem mdica,
denomina-se hiperplasia adrenal congnita com perda de sal, condio
que pode levar morte caso no seja realizada interveno medicamen-
tosa para a perda de sal. Tal situao se repetiu com Cristina, de 22 anos,
residente em uma regio rural do RS. Ela relata ter tomado conhecimento
de seu diagnstico atravs da me, que disse que precisava lev-la ao
mdico para retirar um courinho extra na vagina.
Marta, de 25 anos, tambm residente no interior do RS, afirma nun-
ca ter sido informada precisamente sobre seu diagnstico, nem sobre a
funo dos medicamentos que toma. Diz ter comeado a entender me-
lhor sua trajetria mdica no momento em que ficou mais adulta e se viu
capaz de investigar por conta prpria o caso instrumentalizada, inclu-
sive, pela formao superior na rea das cincias biomdicas. Todavia,
alega ter se deparado com forte relutncia por parte das/os mdicas/os,
ao question-las/los sobre seu diagnstico - fato que a deixa muito revol-
tada. A necessidade de usar uma grande e diversa quantidade de medi-
camentos nunca lhe foi bem explicada: Porque, querendo ou no, eu me
via como uma cobaia. Ah, tem que ficar testando tal remdio e tal outro.
Jos, de 28 anos, nico das cinco pessoas entrevistadas residente
na capital, vivenciou a situao de forma distinta. Ele foi submetido a
duas intervenes cirrgicas, sendo a necessidade da primeira explicada
pelo fato de ter nascido com um problema na bolsa escrotal. Aos 10 anos
de idade, fez outra cirurgia. Desta vez, pra reconstruir o canal da urina,
pois havia sido diagnosticado com hipospdia o que, segundo ele, trazia
a seguinte consequncia: mijar que nem mulher. Afirma que foi muito
resistente cirurgia, que tinha muito medo, que estava aterrorizado e,
por isso, teve de ser encaminhado pela equipe mdicapara um psiclogo
que, segundo ele, tirou todo esse medo, todo esse problema. [Eles] Me
conscientizaram que realmente seria o melhor pra mim, n. Afinal, como
menciona:
Na poca, eu no tinha escolha. Como eu era de menor e no tinha a opo
de aceitar ou no, eu tinha que aceitar, porque quem tava cuidando dessa
247
parte eram os mdicos e os meus pais. Ento, dizer no ou dizer sim era
a mesma coisa. Aquela histria ... tu tem duas opes: ou aceita ou aceita.
O mdico, responsvel pelo caso na poca, disse ao menino que

ele precisava submeter-se cirurgia para que tivesse uma vida sexual ati-
va, ou, mais especificamente, para que viesse a ter relaes sexuais e/
ou afetivas inseridos na matriz heterossexual considerada, ento, como
aponta Morland (2009, p. 290), fonte de privilgios. Pode-se constatar,
assim, que, como posto por Machado (2008), os mdicos e as famlias, de
modo geral, tendem a silenciar sobre o diagnstico destas pessoas, crian-
do gaps nos entendimentos de suas prprias trajetrias de vida. Silncios,
olhares, cochichos familiares, textos mdicos, os quais contribuem para
produzir as experincias intersex. Contudo, nos casos analisados, h uma
articulao de diferentes marcadores sociais que, por sua vez, produzem
discursos dessemelhantes.
De modo geral, Jos foi o nico que afirmou ter recebido informa-
es por parte da equipe mdica. A prpria justificativa utilizada pelo m-
dico que cuidou do seu caso foi a de que a cirurgia propiciaria uma vida
sexual ativa no futuro - questo no mencionada pelas mulheres entrevis-
tadas. Ainda, pode-se verificar que, em comparao com as demais, Mar-
ta - a mais velha entre as quatro interlocutoras e a que possui maior nvel
educacional - afirmou que, conforme foi envelhecendo, pode buscar uma
quantidade maior de informaes sobre seu caso. Ademais, mostrou-se
bastante revoltada com a omisso por parte da equipe mdica, o que fica
menos explcito nas narrativas das outras pessoas entrevistadas apesar
das crticas que tambm apontavam em relao s prticas mdicas.
Notou-se, ainda, que o silncio por parte dos mdicos e da famlia
estende-se ao longo da vida das pessoas intersexuais -seus corpos carre-
gam cicatrizes e, junto a elas, segredos. As/os interlocutoras/es afirmam
que o diagnstico fica circunscrito ao plano familiar, isto , no revela-
do, muitas vezes nem aos amigos. Isto ocorre, conforme relatado, devido
ao grande preconceito que tal revelao produziria. Cristina, por exem-
plo, que vive em uma cidade pequena, afirma que, mesmo sem nunca
ter contado sobre sua trajetria mdica a ningum, circulavam muitos
comentrios pela vizinhana sobre ela ser, na verdade, um homem. Mar-
ta contou sobre as cirurgias apenas para o menino com o qual namorou
por mais tempo. O rapaz, de acordo com sua narrativa, compreendeu a
248
situao, porm a relao foi abalada no momento em que ela lhe falou
que teria de fazer um tratamento para engravidar, em funo dos medi-
camentos que utilizava.
Jos tambm relatou que sua infncia foi marcada por muito sofri-
mento gerado pelas fofocas e apelidos que circulavam pela escola. Diz ter
sido alvo de muitas agresses verbais por parte dos colegas que o cha-
mavam de mulherzinha ou, segundo ele, de mulherzinha pra baixo, e que
zombavam do fato de ele no ir ao banheiro junto com os outros meninos.
Afirmou que, por medo dos colegas perceberem que urinava sentado, es-
perava at no ter ningum no banheiro ou, pelo menos, at nenhum
conhecido estar l para poder ir. Ademais, relata: A, tinha que aguentar,
alm da presso mdica, a presso de apelidos, essas coisas
Sara, igualmente, nunca revelou a ningum seu diagnstico, nem
mesmo aos seus amigos mais prximos. Quando questionada por eles
a respeito de suas idas ao mdico, argumentava que se tratava de falta
de hormnio. Bruna diz nunca ter conversado com ningum acerca das
cirurgias; entretanto, relata que, em alguns momentos, at pensou em
contar para um amigo, mas no o fez porque achou estranho e temeu os
deboches e as fofocas.
Conclui-se, assim, que o argumento biomdico de que as interven-
es mdicas, sobretudo as cirrgicas, evitariam a confuso de gnero, a
vergonha e o estigma (Cabral, 2007, p. 2) no se aplica, de forma geral, aos
casos analisados. Como visto nos relatos, mesmo aps terem sido subme-
tidos aos protocolos mdicos, tais sensaes permanecem e, em alguns
casos, exacerbam-se, pois segue pairando uma certa suspeita a respeito
de seus corpos, como se a natureza pudesse tra-los e denunciar uma su-
posta dissonncia entre o sexo, o gnero e os desejos.
Sexualidades e afetos nas experincias intersex

O paradigma da corporeidade (embodiment) elaborado por Tho-
mas Csordas (2008) visa a colapsar as clssicas dicotomias que permeiam
nossa organizao social ocidental, como mente/corpo, sujeito/objeto.
Segundo o autor, a corporeidade exprime nossa condio existencial fun-
damental, pois nossos corpos, que esto no mundo, so fonte de exis-
tncia e, ao mesmo tempo, local de experincia. A corporeidade deve
ser tratada como um campo metodolgico indeterminado, enquanto o
249
corpo pode ser entendido como uma entidade orgnica discreta (Csor-
das, 2013, p. 292). Em outras palavras, o conceito de corpo - entidade
material - deve ser distinguido do de corporeidade, o qual representa a
prpria interao, implicncia mtua da carne no mundo. Parte-se aqui
de tal ferramenta terica por considerar que os objetivos desta pesquisa
preveem um afastamento da ideia de corpo biolgico enquanto locus de
inscrio e mero instrumento de representao da cultura. Assim, a cor-
poreidade permite pensar o corpo enquanto solo existencial do sujeito e
da cultura, isto ,meio pelo qual, atravs da experimentao - no presen-
te caso, em nvel de sexualidades e afetividades possibilita s pessoas
intersexuais se engajarem neste fazer-se humano (Steil, 2008) 4 em suas
mltiplas possibilidades.
A sexualidade, partindo principalmente das elaboraes tericas
de Michel Foucault (1988), entendida como um dispositivo disciplinar e
biopoltico de carter histrico que ordena e normatiza os corpos. Neste
sentido, os corpos e os prazeres so produzidos neste estar no mundo,
entre outros elementos, pelas disciplinas que compem o corpo interro-
gador das prticas sexuais, tais como a medicina, a psiquiatria e a justia
penal. Isto posto, a sexualidade compreendida neste trabalho como efei-
to dinmico, e por vezes contraditrio, das relaes de poder que atuam
na sociedade, afastando-se dos pressupostos essencialistas que a tomam
como um dado natural.
Ademais, a sexualidade ocidental contempornea - idealmente he-
terossexual, monogmica, reprodutiva e branca - de acordo com Weeks
(2000), construda contextualmente a partir de uma srie de marcado-
res sociais, tais como a classe, a raa e o gnero.Na esteira dessas proble-
matizaes, Judith Butler (2003) utiliza o termo heteronormatividade,
a fim de caracterizar este regime biopoltico contemporneo que institui,
compulsoriamente, a heterossexualidade como norma nas relaes sexu-
ais e de parentesco.
O modelo heteronormativo prev uma coerncia entre sexo, gne-
ro e desejo. Portanto, os corpos que escapam matriz heteronorma-
tiva so vistos como abjetos. A abjeo, neste caso, reflete aquelas zo-
nas inspitas da vida social que so densamente habitadas por aqueles

4
Termo retirado do prefcio, escrito pelo antroplogo Carlos Alberto Steil, da edio em ln-
gua portuguesa do livro Corpo/significado e cura de Thomas Csordas
250
cujas vidas projetam-se para alm da coerncia prevista por tal padro.
Nesse sentido, corpos, bem como expresses de gnero e da sexualida-
de, que escapam deste modelo so tidos como desviantes e, consequen-
temente, tornam-se alvo de distintas formas de discriminao, violao
e violncia.
De acordo com as formulaes de Monique Wittig (1992), a cate-
goria sexo uma fico poltica que funda a sociedade enquanto hete-
rossexual. Isto , a fabricao de diferenas entre os sexos condio
de existncia para um sistema no qual a heterossexualidade produzida
como instituio natural e historicamente a priori a todas as relaes so-
ciais. Segundo a autora:
Esta tendencia a la universalidad tiene como consecuencia que el pensa-
miento heterosexual es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en
la que la heterosexualidad no ordenara no slo todas las relaciones huma-
nas, sino su produccin de conceptos al mismo tiempo que todos los proce-
sos que escapan a la conciencia. (Wittig, 1992, p. 52)5
No caso do manejo sociomdico de pessoas intersexuais, a heteros-

sexualidade um dos imperativos que orientam as intervenes mdicas,
o qual se expressa atravs da construo de uma genitlia que fique o
mais prximo possvel dos padres de normalidade - tamanho, forma,
terminao do trato urinrio e funcionalidade -, isto , constroem-se vagi-
nas penetrveis e pnis que penetrem (Cabral, 2006; Karkasis, 2008;
Machado, 2005; 2008). Ainda, segundo Machado (2008), aos homens
busca-se preservar prioritariamente a sexualidade heterossexual e, s mu-
lheres, a reproduo e a maternidade.
Do mesmo modo, a construo de pnis e vaginas, isto , de mas-
culinidades e feminilidades, implica a evocao de uma economia
carnal na qual impera a misoginia e o heterossexismo - manisfestos no
meio biomdico pelo seguinte aforismo: Its easier to poke a hole than to
build a pole ( mais fcil cavar um buraco do que construir um poste).
Embora haja a possibilidade, em termos de desenvolvimento de tcnicas
cirrgicas, de fabricao tanto de uma vagina, quanto de um pnis

5
Esta tendncia universalidade tem como consequncia que o pensamento heterossexual
incapaz de conceber uma cultura, uma sociedade em que a heterossexualidade ordenar,
no somente, todas as relaes humanas e sua produo de conceitos, como todos os pro-
cessos que escapam da conscincia. (traduo prpria)
251
(Machado, 2005), a construo de corpos femininos, como mencionado

por Cabral & Benzur (2005), mais recorrente e, alm disso, tida como
mais fcil. Preciado (2008) trata destas diferenas na produo de femi-
nilidades e masculinidades ao mencionar a questo da circulao dos hor-
mnios sexuais. Enquanto os ditos hormnios femininos (estrgeno e
progesterona) so vendidos livremente, a testosterona, considerada hor-
mnio masculino, segue sendo uma substncia controlada pelo Estado.6
Nestes termos, alm de haver uma preocupao menor com a sen-
sibilidade em corpos femininos, a construo de um pnis que venha a
desempenhar os atributos demandados pelo falocentrismo heterosse-
xista vigente em nossa sociedade vista como tarefa mais complexa
(Cabral, 2006, p. 57). Conforme aponta Cabral:
Sin embargo, esta identificacin inicial del gnero femenino con la capaci-
dad-para-ser-penetrada slo puede ocurrir si otra operacin material y sig-
nificante tuvo lugar con anterioridad: la comprobacin de que nada, pero
nada, en ese cuerpo que ser el de una mujer, competir, ser tomado, o
confundido con un pene. Pene o no pene, primero. Que el cltoris no parez-
ca un pene, despus. Tal es la economa carnal de la asignacin de gnero
en Occidente. (Cabral, 2007, p.1)7
Quando o saber mdico realiza intervenes sobre pessoas interse-

xuais, orientado pelo registro da heteronormatividade, est contribuin-
do para a produo de uma espcie de fantasia, a qual prev um ideal
de corpos femininos e masculinos que so, como indicado por Morland
(2009), verdadeiras impossibilidades - o bisturi tambm faz promessas.
Os corpos, uma vez corrigidos devem ser permanentemente controla-
dos, mantidos na segurana do invarivel de forma a desconsiderar as
possibilidades de (re)inveno. Porm, muitos so os deslocamentos que

6
Como visto por Preciado (2008, p. 125) embora, a partir dos anos 30, as formulaes cient-
ficas complexifiquem a questo dos hormnios deixando claro que no h um hormnio
para cada sexo, mas que todos os corpos produzem tanto estrgenos, como testosterona a
terminologia de hormnios masculinos e femininos e sua utilizao tcnica permanecem
estveis.

7
No entanto, esta identificao inicial com o gnero feminino, com a capacidade-para-ser-
-penetrada s pode acontecer se outra operao significativa e material ocorreu anterior-
mente: a percepo de que nada, mas nada, neste corpo que ser de mulher competir,
ser tomado, ou confundido com um pnis. Com pnis ou sem pnis, em primeiro lugar. E
que o clitris no se parea com um pnis, depois. Essa a economia carnal de atribuio de
gnero no Ocidente. (Traduo prpria).
252
ocorrem nas experincias das pessoas - vivncias, surpresas dos corpos

e armadilhas dos desejos que colocam em xeque as fronteiras que as
regulaes tentaram inscrever em tais carnes.
No mbito das sexualidades e dos afetos, duas das interlocutoras
relataram sentir atrao por outras meninas. Bruna, todavia, diz nunca
ter tido coragem de ficar com alguma, pois acha que as pessoas na cida-
de vo comentar e que seus amigos a vo julgar. Sara, ao nos contar que
faz uso de vela8 diariamente, por instruo mdica, afirma no enten-
der os motivos pelos quais deve us-la [vela], uma vez que se sente atra-
da apenas por mulheres. Diz no ter contado aos pais porque teme que
eles no aceitem sua orientao-sexual, porm afirma que os amigos, por
outro lado, a entendem.
As narrativas dessas interlocutoras sinalizam para o contexto homo-
fbico em que vivem, no qual o desejo no pode, por vezes, nem mesmo
ser compartilhado com as pessoas da famlia e/ou com os amigos. Apesar
de tais entraves, no caso de Sara a atrao por meninas deslocada das
ideias de patologia e/ou desvio que circulam socialmente e inscri-
to no registro do dom. Isto , o corpo fora dos padres biomdicos e a
atrao por meninas no so vistas por ela como tendo qualquer tipo de
relao e so analisados da seguinte forma: Porque Deus me deu, acho,
esse dom, essa coisa. Sei l! Nem eu sei me explicar s vezes, tambm.
Alm disto, Sara e Bruna afirmaram que se sentem mais como meninos,
em funo das atividades das quais gostam (futebol, pesca etc.), do jeito
que caminham e se vestem, e, no caso de Sara, tambm pelo fato de ela
querer ser caminhoneira.
J Marta, Jos e Cristina relatam que tiveram apenas relaes se-
xuais e/ou afetivas definidas como heterossexuais. Porm, a primeira
conta-nos que, em uma situao especfica, ficou interessada por uma
pessoa, mas, ao descobrir que se tratava de uma mulher, decidiu inter-
romper a investida. Essa situao a fez pensar que, se tivesse mais tes-
tosterona, provavelmente teria sentido mais atrao por mulheres. O
argumento dos hormnios foi mencionado em vrias das narrativas
analisadas, nas quais as interlocutoras estabeleciam uma ligao natu-
ral entre seus comportamentos e/ou desejos e um provvel problema

8
Refere-se, aqui, vela de dilatao vaginal; a qual, por orientao da equipe mdica, deve ser
utilizada diariamente por pessoas intersex assignadas como mulheres no nascimento.
253
de hormnios. Os hormnios, alm de local de inscrio do sexo, trans-

formam-se em um meio por onde circula a verdade sobre a sexualidade
dos sujeitos.
A heteronormatividade, que funciona como horizonte normativo
das prticas mdicas, por vezes e questionada e desestabilizada nas ex-
perincias das entrevistadas. Ao mesmo tempo, os supostos desvios em
relao a ela acabam por reiterar a prpria norma, uma vez que contri-
buem para a manuteno de uma ideia de quais lugares no devem ser
habitados. Isto , de uma forma ou de outra, tais vivncias acabam sendo
inseridas nas tramas de poder e tornam a ser reguladas, seja na vivncia
cotidiana, seja nas salas de consulta ou nas mesas cirrgicas.
As consequncias das cirurgias - como a reduo do clitris -, no
referente sensibilidade da genitlia, no pde ser claramente vislumbra-
da. Isto ocorreu porque, em dois dos casos analisados, as mulheres ainda
no haviam tido relaes sexuais e, da mesma forma, no fizeram meno
masturbao ou a outros contatos ntimos. Nos demais relatos, as en-
trevistadas afirmaram que as experincias sexuais so normais, mas no
fizeram referncia especificamente sensibilidade genital. Jos, contudo,
falou com mais afinco sobre o tpico. Ao ser questionado especificamente
sobre as expectativas e sentimentos que possua antes da primeira rela-
o, ele afirmou: Eu tinha medo de coisas da cirurgia, por isso que no
fazia e ficava encabulado tambm. Eu no era despojado ainda. Sobre
esses medos relacionados cirurgia que fizera, discorre:
Da hipospdia, o canal. Como deixavam bem ciente que poderia acontecer,
eu pensava po, isso vai diminuir o teso ou vai acontecer aquilo que ele
falou mesmo que danificar a sada que t atualmente, n. Foram as duas
coisas que mais passavam pela minha cabea. At, s vezes, eu pensava,
poxa, que quando eu tava realmente desgastado na relao sexual, eu j
assimilava a esses problemas. S reparava depois e pensava po, desgasta-
do, mas eu trabalhei no dia seguinte, no dia anterior, no caso. Eu trabalhei
no dia anterior, eu fiz alguma coisa que me deixou cansado. Mas, na hora,
tu no pensa em nada.
Muitas vezes, o interlocutor atribuiu o cansao e/ou a falta de te-

so alguma decorrncia da cirurgia. Ainda, nas primeiras relaes que
teve, diz ter ficado temeroso de no ter sensibilidade. Entretanto, tal
percepo foi mudando de acordo com as experincias sexuais que ia
254
adquirindo. Ainda, ao fazer meno demanda sociocultural por um de-

terminado tamanho de pnis, ele diz avaliar como imprescindvel o en-
volvimento de sentimentos nas relaes sexuais, tais como carinho, amor
e cumplicidade que, segundo Jos, seriam mais importantes do que ter
um [pnis] grande.
Nesse sentido, a partir da perspectiva da antropologia das emo-
es, faz-se necessrio relativizar a prpria questo da sensibilidade nas
relaes sexuais, na medida em que esta no pode ser pensada de for-
ma abstrata nem independentemente de interaes sociais especficas
(Rezende & Coelho, 2010). Ademais, como posto por Ahmed (2004), as
emoes so performativas e envolvem atos de fala, assim, a prpria
dor um processo que envolve uma srie complexa de associaes de
estados sensoriais e mediaes de experincias passadas, no podendo
ser entendida como mera reao a algum dano corporal.
O feminismo de terceira onda e, mais especificamente, a teoria
queer, ao explicitar o carter socialmente construdo destas fronteiras,
apontam para outras possibilidades corporais e identitrias que se ex-
pandem para alm das normatividades vigentes. atribudo a tal mo-
vimento terico a funo poltica de questionar as normas que incidem
sobre os corpos, mostrando que outras formas de corpos e vivncias da
sexualidade - no restritas ao prazer genital, por exemplo - so possveis.
Neste sentido, segundo Preciado (2002, p. 27), a arquitetura corporal
poltica, podendo ser expressa atravs de prticas contra-sexuais, as
quais tomam cada lugar do corpo como um espao potencial de recitao
subversiva da sexualidade.
Ao mesmo tempo, como apontado por Morland (2009), ao ver a
sexualidade como uma fora positiva, propulsora de transformaes
polticas, a parcela da teoria queer que entende o prazer mais centra-
do na genitalidade tambm se utiliza destes fatos para fazer a crtica s
cirurgias dessensibilizadoras. Contudo, por vezes, no se considera que
h casos, como salientado pela ativista intersex Cheryl Chase, e men-
cionado por Morland (2009, p. 291), nos quais no h possibilidade de
obter orgasmos vaginais, nem mesmo com todo o corpo. Portanto,
nas elaboraes da teoria queer o corpo intersexual carregaria um po-
tencial transformador, na medida em que romperia com as fronteiras do
masculino e feminino. Contudo, necessrio sinalizar que sujeitos com
255
anatomias intersex no tm necessariamente desejos queer (Mor-

land, 2009, p. 295).
vista disso, o autor aponta para as insuficincias da teoria queer
ao incluir a intersexualidade em sua agenda terico-poltica. Neste regis-
tro, as experincias intersexuais so geralmente utilizadas com o intuito
de demonstrar a instabilidade do binrio sexual, assegurando que exis-
tem corpos que borram as fronteiras materiais e que, assim, escampam
norma. Do mesmo modo, segundo Morland (2009), ao tratar sobre as
experincias afetivo-sexuais de intersex, a teoria queer acaba as circuns-
crevendo aos efeitos da cirurgia e, portanto, ao registro do prazer dissi-
dente ou da vergonha.
Isto ocorre, segundo o autor (Morland, 2009, p. 287), porque, in-
clusive no mbito da teoria queer, o toque pensado como simultneo
tactilidade. Essa viso , para ele, distorcida, na medida em que se
entende o primeiro como uma ao e o segundo como uma sensa-
o - um corpo tctil no necessariamente um corpo que tocado
e, da mesma forma, um corpo pode tocar sem tactilidade. Deste modo, o
que estigmatizaria o corpo intersex ps-cirurgia como dessensibilizado o
pressuposto dessa confluncia.
Consideraes finais
Avaliou-se que as regulaes sociomdicas interpelam, sob modos

diversificados, as experincias intersex, bem como a forma com que estes
corpos se colocam mediante as sexualidades e aos afetos. Isto ocorre, nos
casos aqui vistos, em funo da combinao de vrios marcadores sociais
de diferena, evocados na fabricao destas corporalidades.
De modo geral, levando em considerao os resultados at ento
obtidos, no mbito das parcerias sexuais e/ ou afetivas vividas pelas/os in-
terlocutoras/es, o presente trabalho sinaliza para certos deslocamentos
em relao a heteronormatividade subjacente s regulaes da biomedi-
cina. Tais fatos so expressos por meio dos relatos de parte das entrevista-
das que afirmam sentirem atrao por outras mulheres, bem como pelo
fato de se identificarem mais intensamente com caractersticas relaciona-
das culturalmente ao gnero masculino.
256
J a questo relativa sensibilidade, no mbito das relaes sexu-

ais, no pode ser notoriamente visualizada. Como visto anteriormente,
a teoria queer oferece ferramentas tericas para se pensar sobre outras
corporalidades, prticas sexuais possveis e mesmo acerca dos efeitos
dessensibilizadores da cirurgia. Porm, necessrio analisar criticamente
o lugar que os intersexuais ocupam no espao de discusso e militncia
da teoria queer, a fim de que suas experincias no sejam reduzidas s
narrativas da vergonha e/ou do prazer dissidente. Ademais, como visto,
faz-se imprescindvel que a prpria ideia de sensibilidade seja relativiza-
da, considerando que o fazer-se humano mediado pelas experincias
corporais, e levando em conta que existem distenes temporais entre o
toque e a tactilidade.
O discurso das entrevistadas tambm demonstra que existem ques-
tionamentos em relao ao sexo escolhido e prpria necessidade das
cirurgias, assinalando pontos de ruptura em relao s regulaes socio-
mdicas. De um modo geral, fica claro que a adequao compulsria de
pessoas intersexuais, por meio de procedimentos cirrgicos e medica-
mentosos, a um sexo ou a outro - como previsto pelas normatizaes
sociais - se sobrepe, em nvel de importncia, ao bem-estar e plena
vivncia dos direitos sexuais e reprodutivos dos mesmos. Finalmente,
pode-se concluir que, retomando a ideia de variao, trazida por Cabral
e Benzur (2005), necessrio pensar a intersexualidade a partir de uma
perspectiva despatologizante, na qual outras corporalidades, que extrapo-
lem o suposto dimorfismo sexual, sejam desejadas.
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258
Travestilidades, transexualidades e o SUS: trajetrias

de encontros e desencontros
Camila Guaranha
Introduo
O presente trabalho foi delineado a partir da nossa experincia como

trabalhadores/as e pesquisadores/as do campo das polticas pblicas e das
relaes de gnero e sexualidade. Os estudos e reflexes realizados tm
evidenciado que muitas travestis e pessoas transexuais vivenciam trajet-
rias de vida marcadas por situaes de preconceito e discriminao1 em
diferentes mbitos: nas escolas/universidades, na interao com operado-
res/as da segurana pblica, no mercado de trabalho e nas cenas da vida
cotidiana, tais como abrir conta em um banco, comprar uma pea de roupa
em uma loja ou usar um banheiro pblico (Amorim, Vieira, & Brancaleo-
ni, 2013; Arn, Murta, & Liono, 2009; Benedetti, 2005; Carrara & Vianna,
2006; Ferreira, 2014; Jesus & Alves, 2010). Nesse cenrio de violaes de
direitos to premente, a sade se constitui mais um dos campos onde tra-
vestis e pessoas transexuais encontram dificuldades em ter suas necessida-
des reconhecidas e plenamente atendidas (Almeida & Murta, 2013; Mello,
Perilo, Braz, & Pedrosa, 2011; Muller & Knauth, 2008; Tagliamento, 2012).
No Brasil, o direito sade considerado, desde a promulgao da
Constituio Federal de 1988, um direito fundamental de cada cidado/,
1
Os termos preconceito e discriminao sero utilizados conforme definido por Joo Luiz
Bastos e Eduardo Faerstein (2013). O primeiro condensa crenas e sentimentos sobre de-
terminado indivduo ou grupo social, predispondo as pessoas a se comportarem positiva ou
negativamente em relao a esses indivduos ou grupos. O segundo representa um conjunto
de comportamentos observveis, incluindo aes que resultam em prejuzo ou desvantagem
para determinado grupo social, favorecendo injustamente o grupo do perpetrador. Assim,
enquanto a discriminao remete a uma ao injusta, o preconceito se refere a uma ideia
preconcebida sobre algo ou algum; em comum, est o fato de que ambos ajudam a manter
as relaes hierrquicas entre as diferentes categorias sociais.
259
sendo dever do Estado criar condies de garantir a todos/as, indepen-

dentemente de orientao sexual, raa/etnia, idade e condio econmi-
ca, a concretizao desse direito. A Carta Magna brasileira criou as bases
legais para que se institusse o Sistema nico de Sade (SUS), dispositivo
que materializa a poltica de sade em nosso Pas. O SUS foi concebido a
partir do iderio da Reforma Sanitria Brasileira, e seus princpios e dire-
trizes apontam para ideias de justia social e reconhecimento das diferen-
as na elaborao e execuo das aes e servios de sade (Paim, 2006;
Vasconcelos & Pasche, 2013).
No entanto, mesmo contando com um aparato legal e institucional
que busca efetivar uma poltica pblica de promoo e proteo social, o
que se observa no cotidiano da ateno em sade que o acesso ocorre
de forma desigual, o cuidado fragmentado e parcial, e as aes no con-
templam as diversidades das formas de existncia. Em relao s travestis
e pessoas transexuais, evidente a iniquidade no acesso ao sistema, e es-
sas pessoas representam um, dentre outros grupos sociais, que no con-
seguem usufruir plenamente do direito constitucional de acesso universal
e igualitrio sade.
Diante desse contexto, o presente trabalho se prope a apresentar
uma parte das reflexes geradas a partir de pesquisa2 realizada pelo N-
cleo de Pesquisa em Relaes de Gnero e Sexualidade (NUPSEX)/UFRGS,
que buscou compreender como se materializa, no cotidiano, o acesso e o
consumo de aes e servios de sade para travestis e pessoas transexuais,
considerando as polticas de sade existentes e os desafios que as travesti-
lidades e transexualidades representam para elas. Para tanto, utilizaremos
conceitos e referenciais tericos produzidos por autores/as que transitam
pelo campo das relaes de gnero e da sexualidade, aliando tais produ-
es s propostas e formulaes da sade coletiva.
Ateno sade LGBT no Brasil
A ateno sade para lsbicas, gays, bissexuais, travestis e tran-

sexuais (LGBT) no SUS um tema atual (Mello, Perilo, Braz, & Pedrosa,

2
Trata-se de pesquisa de cunho etnogrfico, realizada mediante trabalho de campo em uma
ONG de Porto Alegre, e 8 entrevistas de cunho biogrfico, buscando compreender a forma
de acesso das travestis e mulheres transexuais ao SUS, alm de acompanhar eventos e aes
no campo das polticas pblicas direcionadas essa populao.
260
2011), e sua discusso vem sendo impulsionada nos ltimos anos a partir
da ampliao e da conquista de direitos por essa parcela da populao.
Jlio Assis Simes e Regina Facchini (2009) consideram que a atuao do
movimento social LGBT brasileiro nas ltimas dcadas foi fundamental
para dar visibilidade social e poltica a essas pessoas, e que tal processo
levou conquista de mais espao na esfera pblica, permitindo a criao
de demandas direcionadas ao governo e sociedade. A criao e a imple-
mentao de polticas pblicas, dentre elas a sade, um dos reflexos da
ampliao de direitos para pessoas LGBT no Brasil.
Nesse tpico, apresentaremos estudos que exploram as relaes en-
tre orientao sexual no heterossexual e acesso e utilizao dos servios
de sade. Alguns desses estudos apontam pistas sobre as especificidades
apresentadas por travestis e pessoas transexuais para o campo da sade,
enquanto outros, mesmo que no tratem diretamente desse tema, po-
dem contribuir para as reflexes aqui propostas por articularem questes
de gnero e sexualidade no bojo de suas anlises. importante sinalizar
que, ao utilizarmos estudos sobre a discriminao e o preconceito diri-
gidos a orientaes no heterossexuais, no estamos considerando que
travestis ou pessoas transexuais sejam homossexuais. De fato, a maioria
das pessoas com as quais convivemos ao longo do campo da pesquisa se
define como heterossexual, uma vez que so pessoas que possuem identi-
dade de gnero feminina (no caso de travestis e mulheres transexuais) ou
masculina (no caso de homens trans) e se relacionam afetiva e sexualmen-
te com pessoas cuja identidade de gnero diversa da sua3.
importante ressaltar, ainda, que utilizaremos estudos tratando da
populao LGBT, e no s da populao T (travestis e transexuais), no
somente em funo do volume de produes acadmicas, mas tambm
porque as demandas desse grupo por ora contempladas pelo Sistema ni-
co de Sade incluem-se na Poltica Nacional de Sade Integral LGBT (Mi-
nistrio da Sade, 2011), no havendo uma poltica exclusiva para o grupo
das travestis e pessoas transexuais no SUS4.

3
Identidade de gnero e orientao sexual so noes distintas: a primeira diz respeito ao
gnero pelo qual a pessoa se reconhece, enquanto a segunda refere-se ao gnero pelo qual
a pessoa se sente atrada (Andrade, 2013; Jesus, 2012).

4
O Processo Transexualizador no SUS (Portaria n 2803, 2013), embora no seja uma poltica
de sade especfica para a populao T, um programa que condensa um conjunto de
aes abarcando (algumas) demandas especficas desse grupo, como a hormonioterapia e
as tecnologias cirrgicas de transformao corporal.
261
Alm das consideraes acima, antes de entrar no debate espec-

fico sobre o acesso da populao LGB e de travestis e pessoas transexu-
ais ao SUS, importante sinalizar que os conceitos de travestilidades e
transexualidades com o qual trabalharemos nesse texto partem tanto das
discusses que vm sendo feitas no mbito acadmico quanto das defini-
es Nesse sentido, Eduardo Lomando e Henrique Nardi, ao tratarem das
aproximaes e diferenas entre travestilidades e transexualidades, afir-
mam que, para o discurso mdico-psiquitrico reducionista e reificador
de identidades, travestis so pessoas que se sentem homem e mulher ao
mesmo tempo e no querem cortar seu pnis (Lomando & Nardi, 2013,
p. 494). Em adio, mais uma definio interessante apresentada por
Marcos Benedetti, o qual, embora no busque definir de forma estanque
a travestilidade, explica:
Travestis so aquelas que promovem modificaes nas formas do seu corpo,
visando a deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres; vestem-se
e vivem cotidianamente como pessoas pertencentes ao gnero feminino
sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer cirurgia de transgenita-
lizao para retirar o pnis e construir uma vagina. (Benedetti, 2005, p. 18)
Essa definio parece contemplar o que se observa no cotidiano, uma

vez que a maioria das travestis no busca o reconhecimento de uma iden-
tidade exclusivamente feminina ou masculina, nem referencia o desejo da
realizao da cirurgia como forma de corporificao de sua experincia.
Com relao noo de transexualidade, alguns pesquisadores/as,
ativistas e pessoas transexuais declaram que o desejo de realizao da
cirurgia de redesignao sexual o que define essa experincia. No en-
tanto, nesse trabalho optamos por ampliar a utilizao dessa categoria e
considerar que pessoas que no realizaram e no desejam realizar essa
cirurgia, mas que se autodenominam transexuais, tambm compartilham
dessa forma de experincia.
De acordo com Mrcia Arn e Daniela Murta (2009, p. 34), o mo-
vimento social de pessoas transexuais tem proposto que sejam utiliza-
das as expresses homens e mulheres que vivenciam a transexualidade,
com objetivo de enfatizar que a transexualidade no uma identida-
de, justamente porque as pessoas se definem e se reconhecem como
homens e mulheres e no como transexuais. H tambm, segundo as
autoras, grupos que preferem usar as definies homens transexuais
262
e mulheres transexuais, o que representaria em parte a incorporao

da noo de transexualidade como autodefinio. Por fim, h um grupo
minoritrio que utiliza a noo de transgnero, que expressaria o borra-
mento das fronteiras entre os gneros. Esse ltimo conceito, no entanto,
pouco utilizado nas produes acadmicas no Brasil e tambm pouco
referenciado pelas pessoas no campo.
Mesmo considerando a multiplicidade de sentidos possveis para
a transexualidade, nesse estudo ser utilizada a noo de homens e
mulheres transexuais, uma vez que essa foi a denominao reivindicada
pela maioria das pessoas com as quais convivemos ao longo da pesquisa.
Tambm utilizaremos a expresso universo trans, a qual, segundo Marcos
Benedetti (2005) refere-se s diversas possibilidades de transformaes
do gnero presentes nesse universo social, no reduzindo a multiplicidade
das experincias a categorias identitrias fixas. Lembramos ainda que,
como se trata de experincias imersas no plano de produes subjetivas,
polticas e sociais, provavelmente se recolocarmos a questo da definio
das travestilidades e das transexualidades daqui a algum tempo,
acessaremos outros sentidos ainda no explorados.
Apresentados os conceitos de travestilidades e de transexualidades
com os quais trabalharemos nesse texto, e feitas as ressalvas relativas s
problematizaes apresentadas na sequncia, podemos retomar o foco
da nossa discusso.
Grayce Albuquerque et al. (2013) realizaram estudo de reviso inte-
grativa acerca das polticas de sade direcionadas s pessoas homossexu-
ais no Brasil e verificaram que o acesso do grupo LGBT sade tem sido
marcado por obstculos, como atendimentos discriminatrios por parte
dos/as profissionais, situaes de constrangimentos para os/as usurios/
as, condutas inadequadas e ofensas verbais proferidas pelos/as trabalha-
dores/as da sade. O estudo aponta que o conhecimento sobre as ne-
cessidades em sade da populao homossexual pouco difundido no
Brasil, dificultando a interao trabalhador/a-usurio/a. Os/as autores/as
indicam o fato de a populao LGBT apresentar resistncia em procurar
servios de sade como um efeito do contexto de discriminao que pre-
valece nos atendimentos em sade. Da mesma forma, Ktia Rocha et al.
(2009) mostram que a homofobia tem um papel muito importante nas
questes relacionadas ao processo sade-doena de pessoas LGBT. Para
263
os/as autores/as, o medo de sofrer discriminao afasta dos servios de

sade as pessoas com orientaes sexuais no heterossexuais, contri-
buindo para o agravamento dos problemas de sade, uma vez que os/as
usurios/as tendem a buscar assistncia quando j esto com a doena
instalada, assim como pode acarretar a diminuio da sensao de bem-
-estar e qualidade de vida.
Luiz Mello et al. (2011), ao analisarem as polticas pblicas de
sade para LGBT vigentes no Brasil, apontam que os princpios de uni-
versalidade, integralidade e equidade deveriam promover o enfrenta-
mento da excluso causada pela homofobia e pela heteronormativida-
de presentes na sociedade. Para os/as autores/as, os/as profissionais
de sade atendem todos os usurios dos servios pblicos e privados
como se fossem heterossexuais conformados s normas de gnero, o
que gera situaes graves de discriminao e preconceito (Mello et al.,
2011, pp. 24-25).
Da mesma maneira, Elder Cerqueira-Santos et al. (2010), em estudo
que analisa a percepo de usurios/as LGBT com relao aos servios do
SUS, mostram que no ocorre um reconhecimento, por parte dos traba-
lhadores/as da sade, das especificidades da ateno em sade para a
populao LGBT, sendo invisibilizadas as questes de gnero e orientao
sexual nos atendimentos prestados. Os/as participantes do estudo apon-
tam que os/as profissionais no esto preparados/as para lidar com suas
necessidades e demandas em sade, evidenciando que a diversidade, ao
no ser reconhecida, pode se tornar desigualdade em termos de trata-
mento e cuidado em sade. O estudo aponta ainda que comportamen-
tos homofbicos (Cerqueira-Santos et al., 2010, p. 236) por parte dos tra-
balhadores da sade podem dificultar a relao entre a populao LGBT e
os servios de sade, fazendo com que eles no se sintam acolhidos e at
que no sigam as orientaes/prescries realizadas.
Maria Alix de Arajo et al. (2006) e Elder Cerqueira-Santos et al.
(2010) apontam a dificuldade que muitos usurios/as encontram para
conversar com os/as profissionais de sade acerca de questes envol-
vendo sua orientao sexual. Ana Cristina Ostermann e Dbora da Rosa
(2012, p. 47) tambm assinalam alguns assuntos tabus e momentos
delicados que envolvem a interao usurio/a-trabalhador/a durante
os atendimentos em sade, principalmente quando se trata de temas
264
abrangendo a sexualidade e o desejo. Com relao aos/s profissionais

da sade, essas autoras afirmam que mesmo eles/as sendo investidos
de autoridade institucional e outorgados do direito de conhecer aspectos
privados e detalhados sobre a sade e vida em geral das pacientes (Os-
termann & Rosa, 2012, p. 60), so percebidos/as como pessoas estranhas
a elas e no esto preparados/as para manejar situaes interacionais que
envolvam contedos relacionados sexualidade e ao gnero.
As mesmas autoras apontam ainda que, durante a interao, quando

assuntos potencialmente delicados aparecem, diferentes estratgias
podem ser acionadas, tanto por parte do/a profissional quanto do/a
usurio/a: omisso de determinados termos/contedos, abandono de
determinados assuntos, redirecionamento da conversa para tpicos
de mais fcil abordagem, camuflagem de determinados contedos
considerados delicados, etc. Tais estratgias interacionais podem fazer
com que no sejam tratados fatos importantes relacionados sade da
pessoa que busca o atendimento e, com isso, o problema que a levou
ao servio de sade, no sendo explicitado, dificilmente ser resolvido
(Ostermann & Rosa, 2012).
Alm da dificuldade em tratar determinados assuntos tabus, as
autoras mostram que as relaes estabelecidas entre usurios/as e traba-
lhadores/as de sade so pautadas pelo pressuposto da heteronormativi-
dade, corroborando os estudos citados anteriormente.
A heteronormatividade, ainda que invisvel a olho nu, opera de forma in-
sidiosa em situaes cotidianas de atendimento sade da mulher. Evi-
dencia-se ... que os mdicos operam com o pressuposto identitrio hete-
rossexual das mulheres atendidas ... A heteronormatividade ... no apenas
naturaliza aquelas pacientes como de identidades afetivo-sexuais hete-
rossexuais. Tambm contribui para a naturalizao da heterossexualidade
como princpio organizador e normatizador da sociedade como um todo.
(Ostermann & Jaeger, 2012. p. 130)
O pressuposto da heterossexualidade presente na interao

usurio/a-trabalhador/a contribui para a constituio de sujeitos, as-
sim como reproduz as normatividades de sexo e gnero presentes no
mbito social. Percebe-se um elevado grau de discriminao e precon-
ceito com relao s orientaes sexuais no heterossexuais nos aten-
265
dimentos de sade, e os estudos analisados destacam a homofobia e a

heteronormatividade como os principais dificultadores do acesso e de
atendimentos resolutivos e com qualidade. O que se observa no caso
especfico dos atendimentos em sade de travestis e pessoas transexu-
ais, no entanto, que, alm dos efeitos da heteronorma e da homofo-
bia, tambm incidem outras questes, conforme veremos mais adiante
no texto.
Ateno sade para travestis e pessoas transexuais no SUS: alguns

estudos brasileiros
A produo acadmica relacionando questes especficas das tra-

vestilidades e das transexualidades ao Sistema nico de Sade bastante
recente. Esse um campo de estudos em efervescncia, e diversos gru-
pos de pesquisa tm se debruado sobre essa temtica nos ltimos anos.
Neste tpico, apresentaremos alguns dos trabalhos conduzidos no Brasil
que tratam desse tema, explorando os pontos principais que vm sendo
problematizados pelos/as pesquisadores/as inseridos/as no campo.
Em 2008, Magnor Muller e Daniela Knauth realizaram um estudo
qualitativo e analisaram as percepes de travestis com relao ao aces-
so e aos tratamentos ofertados no mbito do SUS. Os autores mostram
os principais entraves percebidos pelas usurias quando buscam o sis-
tema de sade, tais como o no respeito ao uso do nome social, discri-
minaes, preconceitos e violncias institucionais, afirmando a neces-
sidade de qualificao dos/as profissionais de sade para que possam
acolher e atender de forma adequada a populao travesti.
Em 2009, Mrcia Arn e Daniela Murta publicaram artigo apresen-
tando a forma de organizao dos servios realizados, na poca, pelo
Processo Transexualizador no SUS, refletindo sobre as relaes entre
gnero, acesso s tecnologias de transformao corporal e sade. As
autoras destacam a importncia dos avanos da tecnologia mdica na
problematizao da suposta imutabilidade do sexo e mostram que a as-
sistncia sade de pessoas transexuais no Brasil surge associada ao
modelo biomdico, que vincula os tratamentos a uma noo de patolo-
gia da sexualidade e do gnero.
266
Ainda, em 2009, Mrcia Arn, Daniela Murta e Tatiana Liono

propem a discusso da transexualidade no contexto das polticas de
sade pblica no Brasil, questionando o imperativo do diagnstico de
Transtorno de Identidade de Gnero como condio de acesso ao tra-
tamento na rede pblica de sade. As autoras buscam ainda mapear os
processos que constituram as transexualidades como patologia, apre-
sentando uma reflexo crtica acerca dessa temtica. Por fim, discutem
a autonomia das pessoas transexuais e sugerem que os atendimentos
em sade para esse grupo no sejam atrelados a um diagnstico e/ou
exclusivamente centrados na cirurgia de redesignao sexual.
Liliana Sampaio e Maria Thereza Coelho, em 2012, apresentam
estudo no qual investigam as situaes vivenciadas por transexuais na
busca pelo acesso s tecnologias de transformao corporal. As autoras
evidenciam a importncia das intervenes cirrgicas e hormonais no
processo de construo identitria de pessoas trans, e discutem a mu-
dana do nome de registro civil como um possvel indicador de quali-
dade de vida para essas pessoas. Grazielle Tagliamento (2012) tambm
buscou compreender como se dava o acesso sade para mulheres
transexuais, enfocando sua pesquisa na cidade de Curitiba. A autora
mostra que a maioria dos relatos das pessoas entrevistadas com rela-
o ao SUS remetia a situaes de violao de direitos, sendo desconsi-
derada a dimenso da integralidade na assistncia sade das mulhe-
res trans.
Com relao aos processos de patologizao presentes na assis-
tncia sade das pessoas trans, Tatiana Liono (2008) props uma
anlise dos mecanismos de poder e normatizao que atravessam os
atendimentos destinados a esse grupo, mostrando os processos hist-
ricos envolvidos na psiquiatrizao da sexualidade e na formulao de
polticas de sade nesse campo. Para a autora, as hierarquias presentes
nas prticas sociais definem os corpos que no se enquadram nas re-
gras prescritas das masculinidades e das feminilidades, assim como o
acesso (ou no acesso) s tecnologias de transformao corporal refle-
tem os efeitos de tal categorizao. Assim, para Tatiana Liono (2009),
enquanto as travestis (que representam uma no conformao norma
de maneira mais intensa por desejarem manter certa ambiguidade nas
caractersticas corporais) no conseguem usufruir dos servios pblicos
267
de sade, precisando recorrer a estratgias como a automedicao e a

injeo de silicone industrial por meio das bombadeiras5, as transexuais
conseguem aceder s tecnologias de transformao corporal, mesmo
que de forma restritiva, por aceitarem as determinaes do poder bio-
mdico, que padroniza suas condutas e conforma suas vidas.
Guilherme Almeida e Daniela Murta (2013) discutem os efeitos
que a despatologizao poderia trazer para o acesso de pessoas tran-
sexuais aos servios de sade. O artigo mostra que ainda vigora, na
assistncia pblica sade no Brasil, uma interpretao patologizada
das experincias trans, ou seja, a transexualidade ainda majoritaria-
mente considerada um transtorno psiquitrico, e, a partir de tal refe-
rencial, que so formuladas as polticas de sade destinadas a esse
segmento. No entanto, apresentam uma viso de que novos sentidos
esto sendo disponibilizados para a atuao no campo, principalmente
a partir de gestores/as, trabalhadores/as, acadmicos/as e militantes,
que operam a partir dos referenciais da sade coletiva e e tm tensio-
nado para que as polticas se desvinculem de noes patologizantes e
restritivas.
De forma geral, os diferentes trabalhos tm mostrado que tra-
vestis e pessoas transexuais, quando buscam atendimento no SUS,
deparam-se com uma srie de dificuldades, tais como situaes de dis-
criminao, preconceito, violncias institucionais, no respeito ao uso
do nome social, atendimentos no humanizados, fragmentados e com
profissionais pouco qualificados para tratar de suas questes, o que
acaba tornando o acesso restrito a determinados servios e configu-
rando atendimentos com baixa resolutividade. Alm disso, principal-
mente nos estudos que abordam as transexualidades no SUS, que so
mais abundantes do que os que exploram as questes das travestili-
dades nesse mbito, percebe-se uma preocupao em problematizar
a centralidade no diagnstico de transtorno mental como condio de
acesso aos servios do Processo Transexualizador. Esse ltimo tem sido

5
Pessoa (geralmente uma travesti) que modela os corpos de suas clientes atravs da aplicao
de injees de silicone industrial lquido nas partes em que se deseja obter curvas, tais como
seios, ndegas e pernas. As bombadeiras so respeitadas no meio das travestis e mulheres
trans, representando a possibilidade de realizao das transformaes corporais que, de
outra forma, no seriam possveis, principalmente em virtude dos custos de procedimentos
como esses no meio mdico tradicional.
268
exaustivamente pesquisado, e seus principais entraves e desafios foram

apontados em diversos trabalhos (Arn & Murta, 2009; Bento, 2006 ;
Liono, 2009; Teixeira, 2013). A relao com as novas tecnologias mdi-
cas tambm explorada em alguns estudos, discutindo-se a noo de
autonomia e de poder de deciso de pessoas trans com relao a seus
corpos e suas vidas.
Tal como nos trabalhos que abordam a populao LGBT de forma
mais ampla, muitos estudos que tratam especificamente da populao
T tambm utilizam os termos homofobia e heteronormatividade para
compreender as situaes de discriminao e preconceito vividas nos
servios de sade. Sobre essa questo, realizaremos no prximo tpico
uma discusso que pretende sinalizar outros operadores conceituais,
alm dos que j vm sendo utilizados, que podem contribuir para a
reflexo que estamos propondo nesse trabalho.
Para alm da homofobia e da heteronormatividade: operadores

conceituais no universo trans
Embora ainda no incorporados de forma plena aos estudos que

associam os processos envolvidos no acesso e consumo de servios de
sade pelas travestis e pessoas transexuais no Brasil, existem alguns
conceitos que podem auxiliar na compreenso e anlise dos problemas
que vm sendo identificados pelos/as diferentes pesquisadores/as de-
dicados a essa temtica.
Tanto os estudos j realizados quanto esta pesquisa mostram que
a maioria dos/as profissionais da sade parece reproduzir um estere-
tipo baseado no senso comum que liga sexo, gnero e orientao sexual
de forma linear, algo que Judith Butler (2003) denominou de matriz he-
terossexual. Na lgica dos/as profissionais da sade, o corpo - atravs
das definies embutidas nas noes biologizantes de sexo anatmico,
cromossomos e hormnios - que define o gnero e a sexualidade. De
forma geral, no olhar dos/as trabalhadores/as da sade, uma travesti
seria um homem que se veste e se porta como mulher, enquanto
mulheres transexuais seriam, na verdade, uma alma feminina presa
em um corpo masculino (Bento, 2006).
269
Sobre essa questo, uma das entrevistadas conta que, nos primeiros
dias de trabalho como servidora da sade, precisou estabelecer dilogos
com sua equipe para esclarecer quem ela era:
, elas [as colegas da equipe de sade] questionam, elas questionam isso
mesmo, pra elas fazerem um mapeamento de quem esse ser que t aqui
dentro, n, ocupando esse espao enquanto profissional ... Vrias questes
comeavam a surgir dos dilogos que a gente tinha, em particular, claro,
sobre o que era transexualidade, o que era travesti... Porque elas conhe-
ciam as travestis. O que era travesti l pra elas? Era o Joo, que anda de
salto alto, de cabelo, de barba mal feita e todo mundo chama de Joo e ele
atende pelo nome de Joo! E isso ser travesti. (Entrevistada 06)
Tal concepo essencialista de sexo e gnero leva a maioria dos/as

profissionais a pensar que a populao T necessariamente homos-
sexual, uma vez que, para esses/as, os relacionamentos afetivo/sexuais
estabelecidos entre travestis e/ou mulheres transexuais (que so pessoas
cujos corpos so, em seu cerne, masculinos) com outros homens repre-
sentaria, em ltima instncia, uma relao homossexual. Nessa mesma
lgica, no caso de homens transexuais heterossexuais, teramos corpos
femininos relacionando-se com corpos de outras mulheres, o que ca-
racterizaria, no senso comum, tambm uma relao homossexual. Sobre
esse ponto, Jaqueline Gomes de Jesus (2012, p. 12) esclarece:
Tal qual as demais pessoas, uma pessoa trans pode ser bissexual, heteros-
sexual ou homossexual, dependendo do gnero que adota e do gnero com
relao ao qual se atrai afetivossexualmente: mulheres transexuais que se
atraem por homens so heterossexuais, tal como seus parceiros; homens
transexuais que se atraem por mulheres tambm o so. Nem todas as pes-
soas trans so gays ou lsbicas, apesar de serem identificados como mem-
bros do mesmo grupo poltico, o de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais LGBT.
Marcos Benedetti (2005) j apontava que o olhar institucional e o

senso comum em torno das travestis e podemos ampliar tal ideia para
as pessoas transexuais as identifica como homossexuais. Alguns trechos
das entrevistas realizadas na pesquisa exemplificam essa questo:
E por eles [refere-se aos/s profissionais da sade] no terem conhecimento
sobre transexualismo, eles acabam te tratando como homossexual, te tra-
270
tam como homossexual. Acho que falta conhecimento deles e estudo, acho
que eles tinham que estudar isso, ter, sei l, uma matria que falasse sobre
isso. (Entrevistada 05)
Eles nem acham que a gente tem... Que existe uma separao ou uma divi-
so, acham que todo mundo gay, n? (Entrevistada 04)
S que eu nunca me imaginei gay. Nunca quis ser apontado como gay. (En-
trevistada 01)
Tal situao justamente o que se observa nos servios de sade:

o/a profissional associa travestilidades e transexualidades homossexua-
lidade. Talvez esse seja um dos fatores que levam tantos estudos, como os
que vimos acima, a apontar a homofobia como dificultadora do acesso e
de tratamentos humanizado no mbito do SUS.
O termo homofobia, de acordo com Marco Aurlio Mximo Prado
(2010), designa uma forma de preconceito e averso s homossexuali-
dades em geral (Prado, 2010, p. 8) e tem sido utilizado no s como um
conceito com potencial analtico, mas tambm como uma referncia de
luta poltica do movimento social LGBT. Segundo esse autor, no devemos
entender a homofobia somente a partir do mbito individual e psicol-
gico (fobia de homossexuais), que est presente nas atitudes negativas
em relao a pessoas homossexuais, mas alargar o conceito e considerar
tambm as dimenses sociais e polticas que envolvem a violncia, a dis-
criminao e o preconceito contra orientaes sexuais no heterocentra-
das. O referido autor considera ainda que, mais recentemente, tem cir-
culado uma compreenso da homofobia como dispositivo de vigilncia
das fronteiras de gnero (Prado, 2010, p. 8), o qual atingiria todas as pes-
soas, independentemente de orientao sexual - mesmo que de formas
distintas e em diferentes graus. No entanto, mesmo com essa concepo
ampliada de homofobia, travestis e pessoas transexuais tm apontado
que esse conceito, quando utilizado de forma universal, no d conta das
especificidades das experincias do universo trans.
Com objetivo de dar visibilidade s questes do preconceito e dis-
criminaes vividas pelas pessoas trans, o termo transfobia vem dispu-
tando espao com a noo de homofobia nos ltimos anos. De acordo
com Jaqueline Gomes de Jesus, transfobia o preconceito e/ou discri-
271
minao em funo da identidade de gnero de pessoas transexuais ou

travestis (Jesus, 2012, p. 29), e um conceito que no deve ser confun-
dido com a homofobia.
Em relao s hierarquias presentes no movimento LGBT, e que so
explicitadas na tenso homofobia X transfobia, Jaqueline Gomes de Jesus
e Hailey Alves (2010) explicam que, embora a sigla LGBT abarque iden-
tidades polticas (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) que
possuem algumas pautas em comum, as demandas do coletivo formado
pela populao LGBT no traduzem as pautas especficas das diferentes
letras que a compem. As pessoas representadas pela letra T, dife-
rentemente da poro LGB que busca estabelecer estratgias para a
superao de dificuldades relacionadas orientao sexual enfoca rei-
vindicaes em torno da noo de identidade de gnero e nos efeitos que
o desrespeito a tal categoria produzem em seu cotidiano (Jesus & Alves,
2010). Assim, o termo transfobia parece ser mais adequado para se tra-
tar do universo trans, ao invs do termo homofobia, o qual, se utilizado
de forma isolada, pode reiterar as hierarquias presentes na sociedade e
no prprio movimento LGBT.
A transfobia, ou seja, o no respeito s identidades de gnero (fe-
mininas e/ou masculinas) de travestis e pessoas transexuais, uma das
questes que emerge com mais frequncia nos relatos dessas pesso-
as quando se referem aos atendimentos em sade. A maioria dos/das
profissionais da sade, a partir de suas lentes tericas, define gnero
a partir do dito sexo biolgico. No entanto, ao contrrio do que se
costuma pensar, o que determina a identidade de gnero transexual
a forma como as pessoas se identificam, e no um procedimento cirr-
gico (Jesus, 2012, p. 16), sendo esse ltimo o sentido que circula no
campo da sade. Assim, vemos como as concepes essencialistas do
sexo induzem construo de concepes essencializadas de gnero, e
nesse contexto emerge o que autores/as transfeministas vm apontan-
do como cissexismo.
Antes de seguir com nossa reflexo, importante compreendermos
o que significam os prefixos cis e trans que compem os operado-
res conceituais com os quais estamos trabalhando neste ponto. Cis e
trans so termos de origem latina e representam, respectivamente, do
mesmo lado e em lados opostos/do outro lado. Na fsico-qumica, os
272
prefixos cis e trans so utilizados para diferenciar compostos que apre-

sentam forma molecular idntica, porm distribuies espaciais atmicas
diferentes. No campo das cincias humanas, os termos cis e trans mantm
a ideia mesmo lado/lados opostos, tendo sido apropriados pelos/as ati-
vistas e acadmicos/as trans (Serano, 2013) com objetivo de descrever e
marcar as posies que as pessoas ocupam no universo social generifica-
do e sexuado que habitamos.
Utiliza-se o termo cis para designar as pessoas que mantm um
alinhamento entre o sexo designado no nascimento e o gnero a ele re-
ferenciado. Tal alinhamento garante determinados privilgios das pessoas
cis em relao s pessoas trans, j que essas ltimas, ao no manterem
o alinhamento corpo-gnero, ocupam lugares de menor valor na esfera
social. E a est justamente um dos objetivos de utilizar a marcao cis
X trans: evidenciar as desigualdades a que esto submetidas as pessoas
trans no mundo cisnormativo em que vivemos.
importante lembrar que no cenrio mundial os/as autores/as e
ativistas trans utilizam o termo cisgnero, para se referir s pessoas que
se identificam com o gnero que lhes foi atribudo no nascimento, e trans-
gnero para designar aqueles/as que no mantm tal identificao. No
Brasil, como o termo transgnero no um consenso, acabamos utili-
zando com mais frequncia a denominao transexual ou simplesmente
trans (Jesus, 2012; Serano, 2013). vlido ressaltar ainda que a diviso
cis X trans no deve ser entendida como mais um binarismo presente no
campo do gnero e da sexualidade embora possa, em alguns momen-
tos, operar dessa forma mas a questo desnaturalizar a categoria cis,
destituindo-a da pretensa posio de verdade e/ou de centro a partir da
qual derivam outras formas de existncia.
Voltando discusso dos operadores conceituais, retomamos o
conceito de cissexismo que, na viso de Julia Serano (2013), est arti-
culado noo de transfobia; para ela, a transfobia se expressa em um
ambiente cissexista. O cissexismo uma dentre as vrias formas de mani-
festao do sexismo. Para Daniel Borrillo (2010, p. 30), sexismo a ide-
ologia organizadora das relaes entre os sexos, e historicamente o sexo
masculino vem usufruindo de privilgios em relao ao sexo feminino. A
naturalizao das diferenas entre os sexos, algo que Thomas Laqueur
(2001) mostra ao discutir a transio do modelo do isomorfismo para o
273
dimorfismo sexual, criou a subordinao do universo feminino ao mascu-

lino, hierarquizando os corpos de acordo com sua representao genital,
e as expresses da sexualidade de acordo com sua suposta adequao
(ou no) heterossexualidade. Nesse ltimo caso, tambm podemos fa-
lar de heterossexismo, que representa as hierarquias relativas s formas
de expresso da sexualidade, sendo a heterossexualidade superior s de-
mais formas (Nardi, 2013).
Derivado do sexismo tradicional, o cissexismo refere-se a outras
formas de experienciar a opresso e evidencia as crenas estereotipadas
fundamentadas na noo de que o gnero um correlato das carac-
tersticas biolgicas do sexo (Jesus, 2012). Jaqueline Gomes de Jesus e
Hailey Alves explicam como o transfeminismo no Brasil vem abordando
o cissexismo:
No que se refere s mulheres transexuais e s travestis, patente que, em
nossa sociedade, elas no recebem o mesmo tratamento dado s mulheres
cisgnero, popularmente tidas como mulheres de verdade ... de modo
que as mulheres transexuais e as travestis, alm de serem vitimadas pelo
machismo, tambm o so por uma forma de sexismo, de base legal-biologi-
zante, que lhes nega o estatuto da feminilidade ou da mulheridade. (Jesus
& Alves, 2012, p. 13)
A ordem cissexista invisibiliza e estigmatiza as prticas sociais, po-

lticas e subjetivas das pessoas trans, diminuindo ou impossibilitando o
direito auto-expresso de gnero das pessoas e criando mecanismos
legais e culturais de subordinao das pessoas cisgnero e transgnero
ao gnero que lhes foi atribudo ao nascimento (Jesus & Alves, 2012,
p. 29). E aqui cabe destacar que a noo de cissexismo tambm pode
abarcar as vivncias de opresso de pessoas cis, uma vez que qualquer
marca que produza o borramento da ordem binria dos corpos (como
uma mulher mastectomizada em funo de um cncer) pode ser inter-
pretada como um desvio das normas de gnero e/ou da sexualidade
(Jesus & Alves, 2012).
Outro conceito que vem sendo trabalhado principalmente pelos/
as autores/as transfeministas a cisnormatividade. Em adio noo
de heteronormatividade, que se relaciona noo de heterossexismo
e explicita que a heterossexualidade tida como a norma a partir da
qual se classificam as sexualidades (Nardi, 2013, p. 20) a cisnormati-
274
vidade se relaciona com o cissexismo e busca evidenciar as imposies

colocadas a partir do binarismo masculino/feminino e do necessrio
alinhamento corpo-gnero (pnis = homem, vagina = mulher). A cisnor-
matividade opera na construo de narrativas que buscam enquadrar
os corpos, de forma a serem mantidas as correspondncias entre o sexo
designado no nascimento e o gnero a ele relacionado, assim como
a expresso da feminilidade ou da masculinidade, sem espao para a
ambiguidade.
Para finalizar este tpico, gostaramos de ressaltar dois pontos: o
primeiro diz respeito apropriao e utilizao dos termos cis/trans
pelas travestis e pessoas trans no Brasil. As expresses mulher/homem
cis, cisgnero, cissexismo, cisnormatividade, etc. tm sido usadas
no meio acadmico e nas redes sociais e blogs de (algumas) feministas e
transfeministas, no sendo corrente o uso cotidiano de tais termos entre
as travestis e pessoas trans que no tm contato prximo com a acade-
mia. Assim, no podemos ignorar o fato de que esses termos remetem
forma de compreender as hierarquias relativas s identidades/expres-
ses de gnero percebidas por algumas das pessoas trans no Brasil, no
sendo adequada a utilizao dos mesmos para descrever a forma mica
predominante que define as experincias das travestilidades e das tran-
sexualidades. Outro ponto que gostaramos de ressaltar que a utiliza-
o de tais operadores conceituais pode levar a uma interpretao de
que estamos buscando reiterar determinadas categorias identitrias, o
que no nosso objetivo ao discutir tais conceitos. Nosso intento , pelo
contrrio, evidenciar que as formas pelas quais operam a excluso e a
opresso so mltiplas e no podem nem devem ser explicadas de
forma universal.
Assim, consideramos que, para que o sistema de sade possa res-
ponder s demandas da populao T, preciso articular as questes
referentes populao de forma geral, aos termos e conceitos que emer-
gem a partir das reivindicaes especficas de travestis e transexuais. Por
essa razo, importante que sejam compreendidas, escutadas e reconhe-
cidas as diferentes demandas desse grupo, que tambm heterogneo e
diverso, colocando-se nas mesas de negociao e pactuao das polticas
as questes que impactam diretamente na melhora das condies de vida
e de sade dessas pessoas.
275
Encontros e desencontros de travestis e transexuais com o SUS
As desigualdades no acesso e na utilizao do sistema de sade no

Brasil esto relacionadas a diversos determinantes, como classe social,
raa/cor, renda, ciclo de vida, gnero, etc (Barata, 2009). Um cotidiano
permeado por situaes de discriminao e preconceito um fator de
vulnerabilidade para o acesso de usurios/as ao SUS.
As dificuldades encontradas por travestis e pessoas transexuais no
acesso aos diferentes servios pblicos e privados (no s no setor sade,
mas tambm nos demais mbitos da vida) constituram a maior parte
dos relatos escutados no campo. Como as concepes legais, morais e
as prticas institucionais de determinada sociedade tm efeitos concre-
tos nas vidas dos sujeitos (Barata, 2009), fica evidente que preconceito e
discriminao com relao identidade de gnero e sexualidade influem
diretamente sobre as desigualdades de acesso aos servios de sade.
O teor de injustia social contido na disparidade do acesso sade
para travestis e pessoas transexuais no SUS evidencia as hierarquias re-
lacionadas s caractersticas sociais que colocam alguns grupos em des-
vantagem com relao a outros. A populao T, ao buscar atendimen-
tos de sade no SUS, muitas vezes submetida a situaes de transfobia
institucional e cissexismo, construes que marcam muitos dos espaos
destinados prestao de servios de sade. Abaixo, trazemos um relato
que exemplifica esse ponto:
Teve uma menina baixada, uma menina que frequentava a ONG e veio a
bito, a falecida [nome da pessoa]. Ela tava baixada na poca no [nome
do hospital]. Ela j tinha feito a cirurgia de readequao, n, j tinha feito
o procedimento cirrgico na poca, e ela veio a ser internada na questo
de hepatites. Como eu fao esse trabalho da militncia dentro da ONG,
a visita aos hospitais aos travestis e aos homossexuais, onde eu fui no
hospital, sabe... Quando eu cheguei l, eu me deparei com a [nome da
pessoa] numa ala masculina. E ela j tinha feito a cirurgia, s que ainda
no tinha trocado o nome civil, n, o nome de identidade, o nome de re-
gistro pra feminino. Ento ela foi colocada numa ala masculina ... A t,
a fui fazer a visita e vi aquilo e eu falei, eu chamei a enfermeira chefe e
conversei com ela. E falei: Como ela, a minha colega, t baixada aqui na
ala masculina? A ela Ah, mas ela o fulano de tal... Ela ainda n,
276
e especificou o nome dela, o nome civil da poca, o masculino. Eu digo:

No, mas ela uma pessoa que ela j fez a cirurgia, senhora. E ela disse
T, mas qual a diferena que vai fazer se a pessoa t mal mesmo?.
Como se dissesse assim: Ah, se ela vai morrer, qual o problema de t
baixada numa ala masculina? Qual a diferena que vai fazer?, foi o que
ela quis passar pra mim. (Entrevistada 03)
Ao agir de forma preconceituosa e/ou discriminatria, o sistema de

sade informa (de forma explcita ou implcita)- quando o/a usurio/a
ou no bem-vindo/a, no sendo este/a ltimo/a quem define se vai
acessar ou no o sistema: o/a profissional que decide quando, onde e
de que forma se dar o atendimento. Nesse sentido, Sylvia Amorim et
al. (2013) relatam, em estudo realizado com travestis em uma cidade do
interior de So Paulo, que as usurias diziam procurar o servio de sade
somente no perodo noturno, pois acreditavam que nesse horrio se-
riam menos percebidas pela populao, aumentando as possibilidades
de receberem atendimento. Em outras situaes, como apontam Mag-
nor Muller e Daniela Knauth (2008), a discriminao pode ser to forte-
mente percebida que s se procura ajuda quando j no h alternativa
possvel, o que pode contribuir para o agravamento dos processos de
adoecimento e at mesmo levar morte. Esse foi o caso de uma travesti
que conhecemos durante a pesquisa: ela se negava a buscar tratamento
para a Aids, como tantas outras vezes j o fizera, porque sabia que preci-
saria ser internada em um hospital e acabaria colocada na ala masculina
do mesmo. Em virtude da no adeso ao tratamento, ela acabou fale-
cendo em casa, sem utilizar nenhum recurso do sistema de sade.
Tais relatos exemplificam o fato de que, ao no serem conside-
radas as singularidades ou mesmo as dificuldades concretas de aces-
so enfrentadas pelas travestis (Amorim et al, p. 533) e pelas pessoas
transexuais ao sistema de sade, estamos desconsiderando os pilares
que fundamentam a construo do SUS, tais como a universalidade de
acesso, a integralidade do cuidado e a equidade. Quando a transfobia
e o cissexismo esto presentes nos atendimentos em sade, o ato de
cuidar (Merhy, 2007, p. 115) fica comprometido. Como afirmou uma
militante do movimento nacional de travestis durante o XX ENTLAIDS,
ocorrido em 2013 em Curitiba: o que mata hoje em dia no a doena,
a discriminao.
277
Por vezes, a expresso do preconceito pode estar presente em pe-

quenos gestos realizados pelos/as profissionais das equipes de sade.
Certa militante do movimento nacional de travestis costuma falar sobre
uma sndrome que parece acometer os/as trabalhadores/as da sade,
quando avistam uma travesti ou uma pessoa transexual entrando em um
estabelecimento de sade: o que ela chama de sndrome do cotovelo.
Essa sndrome envolve um comportamento (quase automtico) que os/
as trabalhadores tm ao se deparar com uma travesti ou pessoa trans no
ambiente do atendimento, que o acotovelar-se. Esse seria um movi-
mento usado pelo/a trabalhador/a para sinalizar ao/ colega que tem algo
ou algum diferente entrando em cena.
Alm da sndrome do cotovelo, o desconhecimento dos/as profis-
sionais da sade em relao s especificidades das demandas da popula-
o trans tambm apontado como um dificultador para a realizao de
atendimentos qualificados. Entram nessa categoria tambm o desconhe-
cimento e/ou o no respeito ao uso do nome social, referido como um dos
principais fatores de distanciamento dos servios de sade. A falta de aco-
lhimento e o desconhecimento por parte dos/as profissionais com relao
ao uso do nome social citado por uma usuria no estudo conduzido por
Ktia Rocha et al. (2009), que evidencia a dificuldade de estabelecer vn-
culo com um/a trabalhador/a que no capaz de reconhecer a identidade
de gnero do/a usurio/a:
Como o mdico vai estabelecer um vnculo com a paciente se, quando ela
chega na porta, tratada por ele? Como vou estabelecer um vnculo com
uma pessoa que me trata de senhor? Como vou abrir a minha vida, me
expor, ter intimidade com ele, se ele j coloca essa barreira me chamando
de senhor e negando tudo aquilo que sou e represento? No existe possibi-
lidade de vnculo! Eu posso precisar de um mdico amanh e no ir! (Rocha
et al., 2009, p. 11)
Como esse grupo j sabe que so grandes as chances de ocorrerem

situaes de constrangimento com relao ao nome, so criadas diferen-
tes estratgias para evitar esse tipo de cena. Questionada sobre situaes
de desrespeito com relao ao uso do nome social nos estabelecimentos
de sade, a Entrevistada 01 contou que no chegou a viver situaes de
constrangimento antes da retificao do nome de registro, pois se anteci-
pava e j ia preparada para as consultas.
278
Eu ou ficava perto na hora de me chamarem ou j deixava mais ou menos

avisado para as pessoas no... Porque seria aquela coisa gritar um outro
nome e eu ter de me apresentar, ento eu sempre tentei ir driblando para
evitar os constrangimentos. (Entrevistada 01)
Outra estratgia utilizada descrita por Grazielle Tagliamento (2012)

e consiste em ir acompanhada/o para o atendimento por algum (familiar,
amigo/a) cuja identidade de gnero seja diferente da pessoa que est bus-
cando atendimento. O/a paciente, ao ser chamado/a para atendimento,
no se constrange, pois ao seu lado est algum que personifica a identi-
dade de gnero que est sendo convocada para a consulta. Por vezes, no
entanto, por mais estratgias que sejam lanadas, no existe mediao
possvel com o/a trabalhador/a ou com o contexto institucional, e irrom-
pem cenas explcitas de violao de direitos e discriminao, mostrando a
face cissexista e transfbica do setor sade.
Consideraes finais
Nos atendimentos prestados nos servios de sade, o no reconhe-

cimento das identidades de gnero, ou a considerao de que as identida-
des de gnero de travestis e/ou pessoas transexuais pertencem ao campo
da Psicopatologia , fazem com que o campo da sade reproduza prticas
sociais cissexistas e transfbicas, que despotencializam determinados mo-
dos de vida e ratificam processos de discriminao e excluso. Ao agir des-
sa forma, o/a profissional da sade desconsidera os modos de vida do/a
usurio, e as formas de aproximao e abordagem do/a paciente, o tipo
de interao estabelecida com o/a mesmo/a, os contedos tratados du-
rante o atendimento e a teraputica escolhida para lidar com o problema
apresentado no respondero s necessidades do/a usurio em questo,
mas continuidade do padro cisnormativo presente na sociedade.
No entanto, no podemos deixar de lembrar que, mesmo com tan-
tas cenas de desrespeito e relatos de discriminao, a mobilizao do
movimento de travestis e transexuais tem produzido efeitos na confor-
mao de aes e servios para que acolham de forma mais humanizada
e tratem de forma resolutiva as questes de sade dessa populao no
SUS. O respeito ao uso do nome social, conquistado a partir da Carta dos
279
Direitos dos Usurios da Sade (Ministrio da Sade, 2007), e a ampliao

dos procedimentos do Processo Transexualizador para travestis e homens
transexuais os quais, at a publicao da nova portaria, em novembro de
2013, eram destinados exclusivamente s mulheres transexuais - apontam
os avanos conquistados pela populao T no SUS.
Cabe ressaltar ainda que, por ser uma poltica intersetorial, a
abertura da sade para as demandas de travestis e pessoas transexuais
atribui a esses sujeitos o estatuto de cidados/s, e isso tem permitido
que esse grupo direcione demandas para outros setores como a se-
gurana pblica, a assistncia social e o poder judicirio a fim de que
eles acompanhem as inovaes protagonizadas pela sade com relao
a esse campo.
Por fim, consideramos que a proposta de dar visibilidade s iniqui-
dades no acesso ao sistema de sade pblico para travestis e pessoas
transexuais no opera somente no sentido de se criarem aparatos tcni-
co-cientficos capazes de oferecer resposta s necessidades e demandas
em sade dessas pessoas, mas, principalmente, tem por objetivo evi-
denciar que h necessidade de inventar, por dentro do sistema, novos e
diversificados espaos de acolhimento, possibilitando que a pluralidade
das formas de existncia tenha legitimidade nos diferentes territrios da
vida.
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283
Violncia contra a mulher: casa-abrigo como poltica

pblica de enfrentamento
Scheila Krenkel
Carmen Leontina Ojeda Ocampo Mor
Cibele Cunha da Lima Motta
A violncia eclode como alternativa possibilidade de negociao, como

no-resposta ao trato com a diferena, recusa alteridade. No se explica
pela desrazo este tipo de violncia no pontual, inesperada, nem
casual. No se explica pelo desvario do agressor: ao contrrio, contnua,
dirigida contra os mesmos alvos, restritos; tem objetivos bem delimitados;
insiste, minando a resistncia da vtima de forma sorrateira, mas implacvel
e destri psicologicamente, aos poucos. (Karin Smigay)
A violncia contra a mulher um dos principais problemas de vio-

lao dos direitos humanos, uma vez que atinge o direito integridade
fsica, sade e vida. A violncia compreendida como ameaas, agres-
ses fsicas, coeres, privao da liberdade, que resulta em prejuzos
no desenvolvimento vital da mulher. Na sade pblica, os acidentes e a
violncia so equivalentes s doenas crnicas e degenerativas; e a cada
cinco anos vivendo em situao de violncia, a mulher perde um ano de
vida saudvel (Organizao Mundial da Sade - OMS, 2002).
A violncia que ocorre nas relaes ntimas apresenta-se de modo
progressivo e, com o passar do tempo, vai se intensificando e dificultan-
do sua ruptura. Nos casos da violncia contra a mulher, praticada pelo
parceiro ntimo, seu progresso se d de forma lenta e silenciosa, inician-
do pelo constrangimento, isolamento e humilhao da vtima, para mais
tarde evoluir para as agresses fsicas, configurando-se em um ciclo de
violncia. (Lamoglia & Minayo, 2009; Minayo, 2006; Prates & Alvarenga,
2008; Rocha, 2007; Silva, Coelho, & Capone, 2007).
Este ciclo caracterizado por trs diferentes fases. A primeira delas
a fase do aumento da tenso, na qual esto presentes as humilhaes,
284
intimidaes, insultos, provocaes mtuas. Nessa fase, a mulher perde

o equilbrio da relao e tem dificuldade para se defender, enquanto o
homem est cada vez mais possessivo e dominante. A segunda fase de-
nominada de incidente agudo da violncia, em que o homem descarrega,
por meio de agresses, toda a tenso acumulada na fase anterior. Por sua
vez, a lua de mel configura a terceira fase do ciclo, em que o agressor tenta
fazer as pazes, pede desculpas, promete que ir mudar e que a violncia
no ir se repetir. Nesse caso, para ambos h uma relao de dependncia
recproca e a idealizao de uma relao tradicional, sem violncia. Aps
a fase da lua de mel, a relao retorna fase do aumento da tenso e rei-
nicia o ciclo da violncia (Ministrio da Sade, 2002).
Diante dos aspectos mencionados e tendo em vista que a violncia
um fenmeno complexo e de mltiplas facetas, importante esclare-
cer que, no presente estudo, as bases que sustentam o reconhecimento
do fenmeno da violncia contra a mulher se ancoram nos pressupostos
epistemolgicos da perspectiva da Complexidade, proposta por Edgar
Morin (2007). Tal perspectiva se sustenta em uma leitura do fenmeno
a partir do reconhecimento da sua multideterminao, no sentido de
considerar a presena dos fatores sociais, histricos, culturais, pessoais,
psicossociais e biolgicos, que se afetam mutuamente, num processo
constante de retroalimentao luz de seus contextos. Por sua vez,
no mago da trama desses fatores que se encontram os desafios, tanto
cientficos como profissionais, que demandam, cada vez mais, a imple-
mentao de polticas pblicas que visam proteo das mulheres e
garantia de seus direitos.
Perante as lutas dos movimentos feministas que aconteceram em
diferentes contextos globais, cabe apontar marcos da construo histrica
dos movimentos nacionais e internacionais acerca da visibilizao do pro-
blema da violncia contra a mulher. A partir da dcada de 1970, a mulher
em situao de violncia passou a ser foco de discusses mundiais em
vrios encontros, tais como: Conferncias Mundiais sobre a Mulher (1975,
no Mxico; 1980, em Copenhague; 1985 em Nairobi; e 1995, em Beijin), e
a Conveno sobre a Eliminao da Discriminao Contra a Mulher Ce-
daw, em 1979. Alm destas, como marco das discusses sobre a temtica,
tem-se a Declarao e o Programa de Ao da Conferncia Mundial sobre
Direitos Humanos, ocorridos em Viena, no ano de 1993, e a Conveno
285
para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, realizada em

Belm do Par, em 1994 (Rocha, 2007).
No contexto brasileiro, a dcada de 1970 foi marcada pelos movi-
mentos feministas que cada vez mais ganhavam fora e reivindicavam me-
didas para o fim da violncia contra a mulher (Grossi, Minela, & Losso,
2006). No decorrer dos anos, foram criadas as Delegacias Especializadas
de Atendimento Mulher (DEAM) e os servios pblicos de sade para o
atendimento s mulheres vtimas de violncia sexual. Em 2003, por meio
da implementao da Secretaria de Polticas para Mulheres, foram pro-
mulgados Planos, Pactos e Polticas Nacionais para o enfrentamento da
violncia contra a mulher, dentre os quais, destaca-se a criao da Lei n
11.340 (2006), conhecida como Lei Maria da Penha1. Reconhecida pela
Organizao das Naes Unidas (ONU) como uma das trs melhores le-
gislaes do mundo em nvel de violncia, a Lei Maria da Penha estabele-
ce mecanismos para coibir e prevenir a violncia contra a mulher, dispe
sobre a criao dos juizados de violncia domstica e familiar contra a
mulher e estabelece medidas assistenciais, de preveno e proteo s
mulheres em situao de violncia.
Com base nos conceitos sobre violncia trazidos pela Lei Maria da
Penha, entende-se ser importante esclarecer as diferentes terminologias
utilizadas na literatura ao se referir violncia contra a mulher. Nesse
sentido, o termo violncia domstica caracteriza-se como a violncia que
acontece dentro de casa, ou seja, que prpria da esfera privada contra
membros que convivem no mesmo espao com ou sem laos consangu-
neos; a violncia familiar, por sua vez, concerne prtica da violncia en-
tre parceiros ntimos e membros da famlia, crianas, mulheres, homens,
idosos, e pode se dar dentro ou fora do domiclio. O termo violncia con-
jugal utilizado para definir a violncia que ocorre entre parceiros ou ex-
-parceiros ntimos, dentro ou fora do espao domstico. J a violncia de
gnero se refere violncia contra a mulher fundamentada na desvalori-
zao do feminino e concebida por relaes de hierarquia e desigualdade
de poder, estabelecida pelo sistema patriarcal (Prates & Alvarenga, 2008;
Rocha, 2007).

1
A Lei n 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, tem esse nome em homenagem
Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica cearense, que por 20 anos lutou para
conseguir prender seu marido, aps vrias tentativas de homicdio.
286
A partir deste ltimo conceito (violncia de gnero) e sua interface

com a violncia contra a mulher, entende-se ser pertinente tecer bre-
ves reflexes em torno das contribuies de estudos feministas, no que
tange aos esteretipos de gnero e diferentes papis do masculino e do
feminino, os quais auxiliam na compreenso do fenmeno da violncia.
De acordo com Scott (1995), o conceito de gnero compreendido como
constituinte das relaes sociais com base nas diferenas entre os sexos,
identificadas pelas relaes de poder socialmente aceitas como naturais
e inquestionveis. Historicamente, no sistema patriarcal, cujos valores
ainda perduram nos dias atuais, prevalece o domnio do homem nas rela-
es sociais, comunitrias e familiares sobre o modo de construo da re-
alidade social, ao apresentar modelos de papis distintos entre homens e
mulheres (Cantera & Gamero, 2007; Ferraz et al., 2009).
Considerando a construo social do masculino e do feminino, a
marca da violncia de gnero a desigualdade de poder entre os envol-
vidos nessa relao. Assim, o envolvimento emocional estabelecido en-
tre os membros da famlia, associado s desigualdades de gnero, e que
vivenciam situaes de estresse e desgaste, contribui para o surgimento
dos episdios de violncia, ocasionados no somente por estarem numa
mesma casa, num mesmo lcus, mas pela desigualdade de poder que
existe entre seus membros (Smigay, 2001; 2002).
Retomando os aspectos trazidos pela Lei Maria da Penha (Lei n
11.340/2006; SPM, 2012), com relao ao conceito de violncia familiar
e domstica, o Art. 5 a define como qualquer ao ou omisso baseada
no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psico-
lgico e dano moral ou patrimonial:
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o espao de
convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar, inclusive as
esporadicamente agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por

indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos natu-
rais, por afinidade ou por vontade expressa;
III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou te-

nha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao.
287
A referida Lei tambm aponta sobre a criao de meios de atendi-

mento humanizado s mulheres, agregando valores de direitos humanos
poltica pblica e contribuindo para educar toda a sociedade. Nesse
sentido, os artigos que compem a Lei visam unio das trs esferas do
Governo municipal, estadual e federal e o envolvimento do poder
pblico nas medidas de preveno e estratgias para o enfretamento do
problema, dentre elas, a criao e o encaminhamento das mulheres para
casas-abrigo (Lei n 11.340/ 2006; SPM, 2012).
As casas-abrigo so locais sigilosos que garantem a assistncia e pro-
teo da integridade fsica e psicolgica da mulher e de seus filhos meno-
res de idade. Como espao institucionalizado, elas podem ser considera-
das importantes redes de suporte social e um recurso em potencial para
o enfrentamento das situaes de violncia. O local oferece segurana e
conta com uma equipe de profissionais que promovem o acolhimento e a
assistncia s mulheres e seus filhos menores de idade. Igualmente, um
espao que possibilita momentos de reflexo sobre suas vidas e favorece
a criao de estratgias para enfrentar o problema da violncia (Lei n
11.340/2006; Rocha 2007).
No Brasil, em 1986, foi inaugurada a primeira casa-abrigo do pas,
chamada Centro de Convivncia para as Mulheres Vtimas de Violncia
Domstica COMVIDA, localizada no estado de So Paulo. Em conso-
nncia com as aes estabelecidas pela Poltica Nacional de Direitos Hu-
manos, a partir de 1998 as casas-abrigo passaram a ter convnio com os
municpios, estados e organizaes no governamentais. Assim, a maior
parte das casas-abrigo existentes no Brasil foi criada entre 2000 e 2003.
No ano de 2006, o Governo Federal formou uma comisso de especialis-
tas na rea a fim de estabelecer critrios para a criao e o funcionamento
das casas, alm de diretrizes bsicas para o atendimento mulher, dando
origem ao Termo de Referncia para a Implantao e Implementao de
Casas-Abrigo (Lei n 11.340/2006; Rocha, 2007).
Nessa perspectiva, as casas-abrigo so consideradas um espao de
confiana e proteo, onde as mulheres podem dedicar seu tempo a pen-
sar a respeito de suas vidas e de estratgias que podero ser utilizadas
para o enfrentamento do problema da violncia. A equipe permanente
das casas-abrigo deve contar com psicloga, assistente social, pedagoga
ou profissional de educao infantil, alm de uma coordenadora. Dentre
288
os profissionais de nvel mdio, pode-se citar: agente administrativo, cozi-

nheira, auxiliar de conservao e limpeza, segurana e motorista. Por sua
vez, pode contar com uma equipe de apoio tcnico, formada nas reas de
sade, nutrio, orientao e assistncia jurdica, tais como enfermeira,
nutricionista e advogada (Lei n 11.340/2006).
As casas-abrigo constituem-se como servios municipais e contam
com o apoio dos Estados e do Governo Federal. Os abrigos podem ser
implementados em cidades com no mnimo 50 mil habitantes, podendo,
ainda, ser consorciadas entre municpios menores para melhor atender s
mulheres em situao de violncia. Estes locais devem estar, preferencial-
mente, vinculados assistncia social, promulgados por leis municipais
em parcerias com outros rgos legislativos e de segurana pblica, e lo-
calizados em endereo sigiloso (SPM, 2006).
O nmero de casas-abrigo registrado at abril de 2014 de 77
unidades distribudas em todo o territrio brasileiro. Na Regio Sul do
pas, h 18 casas-abrigo, sendo cinco delas no Estado do Paran, trs
em Santa Catarina e dez no Rio Grande do Sul. O acesso a elas se d
pelo encaminhamento de diferentes servios que compem a rede de
suporte e enfrentamento violncia contra a mulher, quais sejam: Dele-
gacias Especializadas no Atendimento Mulher, Juizados, Promotorias,
Ncleos de Atendimento e Apoio Mulher ou, ainda, pelos Centros de
Referncia e Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social
(CREAS) dos municpios (Dagord, 2003; Magalhes, Morais, & Castro,
2011; SPM, 2014).
As casas-abrigo possuem os seguintes objetivos, sustentados nas
propostas das Polticas Pblicas para o enfrentamento da violncia contra
a mulher: (a) promover o atendimento integral e interdisciplinar s mu-
lheres e seus filhos, especialmente nas reas social, jurdica e psicolgica,
(b) promover condies para a reinsero social da mulher aps sua sada
da casa-abrigo, como trabalho e renda, moradia, creche para os filhos e
insero nos programas de sade, (c) informar mulher quanto aos seus
direitos e meios para exerc-los, d) oferecer um ambiente acolhedor para
as mulheres visando ao exerccio de sua autonomia e recuperao da
autoestima (Lei n 11.340/2006; SPM, 2011).
Nesse sentido, dada a importncia da casa-abrigo no desempenho
de suas atribuies, entende-se que caracterizar o perfil das mulheres que
289
viveram nesse contexto importante para a compreenso da complexida-

de e do carter multifatorial que envolve o fenmeno da violncia. Assim,
o objetivo deste trabalho foi caracterizar o perfil sociodemogrfico das
mulheres acolhidas em uma casa-abrigo da Regio Sul do Brasil, no per-
odo de setembro de 2001 a dezembro de 2012. Com base nesse objetivo,
entende-se ser importante sustentar uma postura problematizadora so-
bre o fenmeno em estudo para melhor entender o impacto das polticas
pblicas de enfrentamento da violncia contra a mulher, de maneira que
se possa aperfeio-las luz das peculiaridades do contexto em que esto
inseridas. Os dados advindos desta caracterizao contribuem, tambm,
para a discusso das prticas sociais acerca da temtica, fortalecendo a
casa-abrigo como um dispositivo de proteo no contexto da violncia
contra a mulher.
Mtodo
A presente pesquisa de carter descritivo, documental e retros-

pectivo. O estudo de investigao e anlise documental caracteriza-se
por selecionar documentos e tcnicas de organizao, de maneira cri-
teriosa, orientada pelo objetivo proposto para o desenvolvimento deste
trabalho. O uso de materiais documentais favorece a realizao de uma
anlise histrica e atual em torno da temtica em um contexto especfico
(Pimentel, 2001; Valles, 1997). Nessa perspectiva, este trabalho tambm
utiliza a anlise qualitativa dos dados, na busca pela compreenso do
processo que ocorre nas inter-relaes complexas e dinmicas, relaciona-
das ao contexto no qual as mulheres estiveram inseridas (Minayo, 2010).
Contexto do estudo
A casa-abrigo insere-se no projeto municipal de proteo especial
chamado Programa Casa-Abrigo para Mulheres, de responsabilidade da
Secretaria de Assistncia Social junto ao Centro de Referncia Especiali-
zado de Assistncia Social (CREAS). O local acolhe mulheres e seus filhos
menores de idade em situao de violncia familiar, garantindo a ambos
sua integridade fsica e psicolgica.
A casa-abrigo possui sede prpria, funciona em endereo sigiloso
e conta com uma estrutura para abrigar 28 pessoas por dia, sendo sete
290
vagas para mulheres e as demais para seus filhos. Possui sete dormit-
rios com capacidade para quatro pessoas (cada), trs banheiros para as
usurias e seus/suas filhos/as, um banheiro para funcionrios/as, uma
recepo, uma sala de convivncia, uma sala de reunies, uma sala de ati-
vidades, uma sala para atendimento de servio social e psicolgico, uma
cozinha industrial, uma dispensa, um refeitrio,uma lavanderia, uma rea
externa com playground e brinquedoteca, alm de acomodaes para
pessoas com deficincia.
Com relao aos recursos humanos, permanecem no local oito
educadoras sociais, uma coordenadora,uma cozinheira, uma auxiliar de
servios gerais e um motorista. Conta, ainda, com o atendimento de um
assistente social e duas psiclogas que fazem parte do Programa de Pre-
veno e Combate Violncia Familiar (PPCVF) do municpio e prestam
atendimento s mulheres e crianas acolhidas na casa-abrigo.
Procedimentos de coleta de dados
A coleta dos dados teve como ponto de partida o Relatrio Geral
de Atividades da Casa-abrigo, o qual foi acessado com anuncia do co-
ordenador do PPCVF do municpio em que se realizou o estudo. Cabe
mencionar que as informaes que resultaram deste trabalho fizeram
parte dos procedimentos de coleta de dados de uma pesquisa maior,
intitulada Violncia Familiar: Dinmica relacional das redes pessoais
significativas de mulheres acolhidas em casa-abrigo, que foi aprovada
pelo Comit de tica em Pesquisas com Seres Humanos, da Universida-
de Federal de Santa Catarina, sob o parecer consubstanciado nmero
251.240/2013.
Diante disso, no presente estudo foram includos os dados referen-
tes aos registros do perodo de 1 de setembro de 2001 a 31 de dezem-
bro de 2012. As informaes utilizadas para o desenvolvimento deste
trabalho referem-se idade, raa, escolaridade, ocupao, renda, tipo
de violncia, tipo de relacionamento com o autor da violncia, encami-
nhamento para a casa-abrigo, tempo de permanncia e destino aps
sair do local.
Foram acessados 672 registros, que se referem ao nmero de mu-
lheres acolhidas na casa-abrigo no perodo citado. Os dados foram digi-
tados em uma planilha de Excel, agrupados e transformados em grficos
291
para melhor leitura, interpretao e anlise. Em cumprimento Resolu-

o 466/2012, do Conselho Nacional de Sade2, manteve-se o sigilo de
quaisquer informaes que pudessem identificar as pessoas e o local in-
cludos neste estudo.
Anlise e discusso dos resultados
Tendo como referncia a proposta da anlise qualitativa, os dados

do estudo foram reunidos e organizados em trs categorias temticas que
congregaram, em seu conjunto, as caractersticas da trajetria das mulhe-
res acolhidas na casa-abrigo, a saber: (a) Caminho at a casa-abrigo, (b)
Caracterizao das mulheres acolhidas na casa-abrigo, (c) Permanncia e
sada da casa-abrigo.
Com o intuito de melhor contextualizar as categorias resultantes do
processo de anlise dos dados, cabe ressaltar que a demanda acolhida na
casa-abrigo desde sua implementao, em setembro de 2001, at o ano
de 2012, refere-se a 672 mulheres sendo que 170 delas passaram pela
casa-abrigo mais de uma vez e 1261 crianas/adolescentes, totalizando
1933 pessoas acolhidas. Dando sequncia apresentao dos resultados,
passa-se a analisar as trs categorias que evidenciam dados de uma rea-
lidade complexa e multideterminada pelos diferentes elementos que se
inter-relacionam e se afetam recursivamente.
Caminho at a Casa-abrigo
A presente categoria destaca os principais motivos do encaminha-
mento das mulheres at a casa-abrigo e a procura por diferentes insti-
tuies e organizaes em busca de ajuda para sair do ciclo da violncia,
sobretudo aps a fase apontada por (Ministrio da Sade, 2002) deno-
minada incidente agudo da violncia, em que ocorrem agresses fsicas
resultantes da descarga das tenses acumuladas. Diante disso, dentre os
principais motivos do encaminhamento das mulheres para a casa-abrigo,
refere-se aos diferentes tipos de violncia por elas sofrida, tais como os
exibidos na Tabela 1.

2
Resoluo que regulamenta normas e diretrizes de pesquisas envolvendo seres humanos
(Resoluo 466, 2012).
292
Tabela 1. Principal motivo do encaminhamento das mulheres para a casa-abrigo
Motivo N %
Violncia fsica 321 48

Violncia psicolgica/ameaa de morte 235 35
Violncia sexual 4 1
Violncia contra os filhos 40 6
Vulnerabilidade social 32 5
No vtima* 17 2
Outros** 23 3
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo
*Moradoras de rua ou encaminhadas de outros abrigos ou programas de combate violncia.
** Qualquer outra situao que no se refira violncia familiar contra a mulher.
A Tabela 1 mostra que a violncia fsica foi apontada pelas mulhe-

res como o principal tipo de violncia sofrida (48%), resultando na bus-
ca por ajuda e no encaminhamento para a casa-abrigo. Atos de agresso
fsica, como dar tapas, socos, chutes e surras esto entre os principais
comportamentos dos autores de violncia contra a mulher. Nesse con-
texto, destacam-se as armas de fogo, objetos cortantes/ contundentes,
estrangulamento e/ou sufocao como os principais meios utilizados para
a perpetrao da violncia pelo parceiro ntimo, na tentativa e/ou efetiva-
o de homicdio contra mulheres (OMS, 2002; Waiselfisz, 2012). Quanto
s partes do corpo em que ocorre a violncia fsica, o rosto foi o lugar em
que os homens mais do socos, provocando leses nos olhos e dentes das
mulheres (Lamoglia & Minayo, 2009).
Indo ao encontro de tais resultados, a pesquisa de Meneghel et al.
(2000) revelou que 80% das mulheres chegam casa-abrigo com leses
corporais. Associado a isso, estudos de Krenkel (2014) e Santos e Mor
(2011) evidenciam que h uma relao entre a intensidade da violncia
fsica e a tomada de deciso em busca de ajuda, considerando a intensi-
dade da violncia como uma situao limite em que h um alto nvel de
sofrimento, tanto fsico como psicolgico.
293
Os dados exibidos no presente estudo mostram que 35% das mulhe-

res acolhidas na casa-abrigo fizeram meno quanto violncia psicolgi-
ca seguida de ameaa de morte, a qual foi perpetrada pelo companheiro
ou ex-companheiro em 85% dos casos. Com respeito ao aspecto ameaa
de morte ou tentativa de homicdio, um estudo realizado no Brasil apon-
tou que, entre os anos de 1980 e 2010, aproximadamente 92 mil mulheres
foram assassinadas por seus parceiros, deixando o pas na 7 posio den-
tre aqueles com mais alto nvel de feminicdio (Waiselfisz, 2012). Nesse
contexto, a casa-abrigo atua como um recurso que visa proteo das
mulheres que vivem em uma relao afetiva de violncia, na tentativa de
evitar desfechos trgicos, tal como o mencionado, mostrando que o local
uma estratgia positiva dentro do conjunto enfrentamento da violncia
contra a mulher.
O prprio reconhecimento da violncia psicolgica, conforme os
documentos analisados, pode ser considerado um avano em termos
de construo social relacionada aos diferentes tipos de violncia, sen-
do que o seu reconhecimento implica em ultrapassar o fsico ou con-
creto que comumente apontado, passando a considerar as diferentes
formas como a violncia se apresenta. A violncia psicolgica, carac-
terizada por xingamentos, ofensas, humilhao, vergonha, ameaa de
morte, diferentemente da violncia fsica, deixa marcas invisveis, ge-
rando consequncias que causam grande sofrimento psquico, afetando
a sade e o desenvolvimento da mulher (Lencio, Baldo, Joo, & Biffi,
2008). Nesse sentido, a violncia psicolgica vem acompanhada pelas
consequncias que fragilizam as mulheres que vivenciam esta situao,
evidenciando a profundidade do impacto causado por este tipo de vio-
lncia em termos subjetivos.
Considera-se interessante problematizar os dados referidos no Rela-
trio Geral de Atividades da Casa-abrigo que apontam para a violncia fsi-
ca como o principal motivo do encaminhamento, pois isso, em certa medi-
da, invisibiliza os demais tipos de violncia que podem ocorrer de maneira
concomitante. No tocante a tal aspecto, estudos (OMS, 2002; Silva, Coe-
lho, & Capone, 2007) sinalizam que comum as mulheres sofrerem mais
de um tipo de violncia ao mesmo tempo. No contexto especfico de uma
casa-abrigo, a pesquisa de Prates e Alvarenga (2008) revela que 65% (n =
72) das mulheres que chegaram ao local relataram ter sofrido violncia f-
294
sica e psicolgica por seus companheiros. Assim, em termos profissionais,

torna-se importante o reconhecimento dos diferentes tipos de violncia
sofrida pelas mulheres, considerando a possibilidade de mais de um tipo
ocorrer em um mesmo episdio.
Sobre o encaminhamento para a casa-abrigo, de acordo com os
dados da Tabela 2, as mulheres chegaram ao local tendo como primeiro
acesso os servios jurdicos e assistenciais com predomnio da Secretaria
de Assistncia Social do municpio (42%), seguida pela Delegacia Especia-
lizada no Atendimento Mulher (18%) e a Delegacia de Polcia (15%).
Tabela 2. Portas de entrada para a casa-abrigo
Local N %
Secretaria de Assistncia Social 280 42
Delegacia Especializada no Atendimento Mulher 121 18
Delegacia de Polcia 100 15
Conselho Tutelar 92 14
Abrigo Municipal 43 6
Programa Renda Mnima 8 1
Servio Jurdico Universitrio 4 1
Outros* 24 3
* Os devidos encaminhamentos podem ter ocorrido por meio do Ministrio Pblico, hospitais,
ambulatrios ou qualquer outro rgo pblico.
Os dados da tabela 2 evidenciaram a participao de diferentes insti-

tuies e organizaes formais na prestao do suporte social s mulheres
e seus filhos em situao de violncia. Nesse sentido, chama-se a ateno
para a necessidade da articulao dos profissionais das diversas reas
em torno dos encaminhamentos cabveis e necessrios s situaes de
violncia. Para tanto, entende-se ser importante uma formao que favo-
rea o conhecimento sobre a temtica, de maneira que possam realizar
uma prtica qualificada ao se depararem com esse tipo de situao no
seu cotidiano.
295
Ainda no que concerne ao encaminhamento casa-abrigo, em decor-

rncia de uma pesquisa maior, as autoras do presente estudo se aproxima-
ram de 12 mulheres que foram acolhidas no local, do qual foram extrados
os dados apresentados neste trabalho. Ao longo das entrevistas realizadas
com estas mulheres, foram mencionadas informaes importantes que
podem contribuir para tecer algumas reflexes sobre o tema. Um aponta-
mento a ser destacado gira em torno do desconhecimento quanto exis-
tncia da casa-abrigo como um recurso que poderia ter sido buscado para
sair da situao de violncia antes que chegasse a uma situao limite.
Diante da funo de proteo da casa-abrigo dentro da rede de
preveno e combate violncia contra a mulher, algumas questes que
permeiam sua invisibilizao social necessitam ser problematizadas. De
acordo com o Termo de Referncia para Casa-abrigo (2006), a divulgao
pblica da existncia das casas-abrigo deve ser realizada prioritariamente
pelos rgos do servio de proteo, sendo eles: os Centros de Referncia,
servios de sade, delegacias da mulher, promotoria, conselhos tutelares
e organizaes da sociedade civil que estejam engajadas com as questes
referentes mulher e aos direitos humanos.
Nessa perspectiva, mesmo que a responsabilidade de divulgao
das casas-abrigo seja da rede de servios, h uma preocupao de forma
que no se perca o aparato sigiloso e de segurana, tanto para as mu-
lheres abrigadas, quanto para as trabalhadoras do local, que podem ser
alvos dos autores da violncia. Assim, desenvolver estratgias de segu-
rana concomitante divulgao das casas-abrigo, de modo a favorecer
o exerccio da cidadania das mulheres em situao de violncia, ainda
um desafio a ser vencido tanto pelos locais de abrigamento quanto pelas
aes propostas pelas polticas pblicas de enfrentamento da violncia
contra a mulher (Rocha, 2007).
Outro aspecto mencionado pelas mulheres entrevistadas foi o n-
mero de denncias registradas contra o autor da violncia, que variou
entre cinco e dezoito Boletins de Ocorrncia at ser realizado o encami-
nhamento dessas mulheres para a casa-abrigo. Cabe esclarecer que a
realizao do Boletim de Ocorrncia uma condio sine qua non para
a entrada na casa-abrigo, ou seja, mesmo que o primeiro acesso de tais
mulheres tenha ocorrido por meio da Secretaria de Assistncia Social,
obrigatoriamente deve haver a denncia formal da situao de violncia.
296
Perante isso, pode-se dizer que os Boletins de Ocorrncia adquirem

duas grandes dimenses no contexto da violncia: a primeira refere-se ao
significado institucional e burocrtico, a partir do qual se fazem diferentes
percursos pelas instncias jurdicas. A segunda diz respeito ao significado
subjetivo que essas mulheres apresentam por meio da tomada de deciso
para sair ou cessar o ciclo da violncia, uma vez que recorrem rede de
suporte social para realizar a denncia.
Observa-se, dessa maneira, que o Boletim de Ocorrncia possui uma
grande potencialidade no que tange ao encaminhamento e punio em
torno das situaes de violncia, mas pela falta de processos e prticas
institucionais e intersetoriais mais efetivos, muitas vezes acaba contri-
buindo para a sustentao do ciclo da violncia. As mulheres acolhidas na
casa-abrigo, com as quais foi possvel contato, disseram que desistiram de
procurar pelas delegacias, em busca de uma soluo para o seu problema,
em funo da falta de encaminhamento e da impunidade em relao ao
autor da violncia, diante do nmero de denncias j realizadas contra ele.
Ao encontro dos referidos dados no estudo de Santos e Mor (2010),
mulheres que procuraram uma Delegacia de Proteo Mulher relataram
como foram atendidas pelos profissionais do local, que aes foram efe-
tuadas e que repercusses dos encaminhamentos realizados pelos funcio-
nrios. Nesse sentido, foi possvel identificar tanto caractersticas positivas
quanto fragilidades no atendimento. Dentre as atitudes positivas dos pro-
fissionais, salienta-se o oferecimento de segurana, proteo e o atendi-
mento solcito e prestativo que contriburam para a resoluo da situao
de violncia. Por outro lado, atitudes dos profissionais que no favoreciam
o acolhimento das mulheres alimentaram a sensao de insegurana e
medo das mulheres, sobretudo pela falta de punio do autor da violncia
frente s vrias queixas registradas. As mulheres mencionaram, tambm,
a pouca informao oferecida pelos profissionais da Delegacia quanto aos
seus direitos diante da situao de violncia e o fato de praticamente no
serem encaminhadas para outros servios de referncia nas reas jurdica,
de sade, assistencial e psicolgica para receberem atendimento.
Dessa maneira, a falta de aes ou medidas institucionais imediatas
de proteo para tais mulheres e de uma escuta qualificada por parte
dos profissionais, quanto ao no encaminhamento para servios da rede
intersetorial de atendimento mulher, contribuem para o descrdito nas
297
prticas pertinentes s delegacias, acarretando a paralisao das mulhe-

res e permanncia, por um tempo cada vez maior, na relao de violncia.
Corroborando com esse aspecto, estudos mostram que, em algumas situ-
aes, as mulheres que chegam casa-abrigo permaneceram com o au-
tor da violncia por pelo menos 10 anos, vivenciando episdios violentos
dirios, dentro de um ciclo de tenso, agresso e reconciliao (Carloto &
Calo, 2006; Meneghel et al., 2000; Prates & Alvarenga, 2008).
Tendo em vista as consequncias para a sade e o desenvolvimento
da mulher, o tempo em que ela permanece vivenciando situaes de vio-
lncia pode contribuir para um estado de fragilizao e vulnerabilidade
cada vez maior. Dessa forma, a desistncia pela procura de ajuda favorece
a recorrncia e intensificao dos episdios de violncia, causando con-
sequncias a curto e longo prazo para a sade fsica e mental da mulher,
alm das repercusses presentes em nvel social, relacional e afetivo.
Caracterizao das mulheres acolhidas na casa-abrigo
A presente categoria congregou elementos referentes caracterizao
do perfil das mulheres acolhidas na casa-abrigo no que toca idade, raa,
tipo de relacionamento, nmero de filhos, ocupao e renda familiar. Entre
setembro de 2001 e dezembro de 2012, passaram pela casa-abrigo, anual-
mente, em mdia 52,9 mulheres; destas, 80% eram de raa branca. A idade
das mulheres variou entre 15 e 87 anos, com predomnio da faixa etria de
30-39 anos, em 38% dos casos, conforme apresentado na Tabela 3.
Tabela 3. Idade das mulheres abrigadas
Idade N %
Menos de 20 anos 49 7
20-29 anos 218 33
30-39 anos 257 38
40-49 anos 117 17
50-59 anos 15 2
60 anos ou mais 13 2
Sem informao 4 1
298
Pode-se constatar que as mulheres tinham idade entre 20 e 39

anos. Igualmente, verifica-se que a violncia nas relaes afetivas ocor-
reu, tambm, com mulheres com idade mais avanada, mostrando a
presena da violncia em diferentes fases do ciclo de vida da mulher.
Quanto ao tipo de relacionamento com o autor da violncia, 69% das
mulheres declararam viver em um relacionamento estvel, ou seja, vi-
viam em uma relao duradoura, com constituio de famlia, porm
no matrimonial. A respeito do nmero de filhos, 62% das mulheres
tinham um ou dois filhos (34% e 28%, respectivamente), com o predo-
mnio de filhos pequenos, considerando que, do total de crianas e ado-
lescentes que passaram pela Casa-abrigo (n = 1261), 47% tinham idade
de 0 a 5 anos.
Estudos internacionais e nacionais, relacionados ao desenvolvimento
do ciclo vital familiar, como os de Carter e McGoldrick (1995) e de Cerveny,
Berthoud, Coelho e Oliveira (2002), permitem, em certa medida, compre-
ender a busca pelas redes institucionais por parte de mulheres que sofrem
violncia familiar e que tm filhos pequenos. A presena de filhos peque-
nos no contexto familiar desafia o sistema parental ao exerccio de novas
funes, tarefas e responsabilidades frente ao processo de crescimento
dos filhos. Tal desafio constitui-se num estressor de ciclo vital familiar com
filhos pequenos, pois exige, necessariamente, certos acordos e/ou pactu-
aes frente s novas tarefas a serem desempenhadas por parte dos res-
ponsveis pelas crianas.
Especificamente no caso da violncia familiar, esse estressor, exis-
tente em todos os processos de desenvolvimento da famlia, se associa
presena de outros estressores presentes tanto no sistema conjugal, como
os conflitos do casal, quanto no sistema familiar mais amplo pelos aspectos
intergeracionais relacionados violncia e aos conflitos familiares. Tambm
esto relacionados ao contexto histrico-scio-cultural em que as mulheres
estiveram inseridas ao longo de sua vida, contribuindo para que o sistema
familiar se torne um espao potencialmente de risco para o desenvolvimen-
to das crianas e para a manuteno da estrutura familiar.
Com relao ao nvel de escolaridade, a maior parte das mulheres
(78%) possua ensino fundamental, sendo que, em 61% dos casos, era
incompleto. A respeito da ocupao, 40% das mulheres estavam desem-
pregadas ou eram do lar, conforme descrio do Relatrio Geral das
299
Atividades da Casa-abrigo. Das mulheres que desenvolviam atividades re-

muneradas, 28% trabalhavam em atividades de servios gerais ou eram
empregadas domsticas. A renda mensal girava em torno de dois salrios
mnimos para 58% das mulheres. Quanto moradia, as usurias da casa-
-abrigo residiam em diferentes localidades do municpio, no havendo
predomnio de bairros especficos que se destacassem pelas condies
de vulnerabilidade social. Diante dos dados de caracterizao mencio-
nados, cabe apontar que a violncia contra a mulher pode ocorrer em
todas as classes sociais, raas, etnias e faixas etrias (Minayo, 2006), no
sendo possvel reduzir a prtica da violncia a uma determinada carac-
terstica. Nesse sentido, pode-se dizer que a violncia per si atua como
um grande estressor nos processos de desenvolvimento presentes nos
diferentes estgios de vida das mulheres, superando as caractersticas da
configurao familiar ou do prprio contexto sociodemogrfico, no qual
a violncia se sustenta.
Outro aspecto que cabe ser problematizado refere-se s caracters-
ticas do estado civil e ocupao, tendo em vista que a maioria das mu-
lheres estava desempregada ou era do lar, e, portanto, no recebiam
remunerao, sendo dependentes financeiramente do marido/ compa-
nheiro. Segundo Gomes, Diniz, Camargo e Silva (2012), o baixo grau de
escolaridade das mulheres pode ser considerado um fator dificultador
para a entrada no mercado de trabalho, o que contribui para a condio
de vulnerabilidade e dependncia da mulher. As autoras afirmam, ainda,
que a dependncia financeira tida como um dos motivos da perma-
nncia na relao de violncia, principalmente quando possuem filhos.
Nessa perspectiva, sem a ajuda financeira do marido/companheiro e sem
ter nenhuma fonte de renda, a mulher se v impossibilitada de sustentar
a si e aos filhos, mantendo-se na relao.
Relacionados aos motivos de permanncia com o autor da violn-
cia, encontra-se, tambm, a dependncia afetiva, sustentada pelo fato
de gostar do companheiro, acreditar em sua mudana e nas promessas
de que os episdios de violncia no iro mais se repetir. Na concepo
de (Ministrio da Sade, 2002), os referidos motivos esto presentes na
fase do ciclo da violncia chamada de lua de mel em que, aps ocorrer o
incidente agudo da violncia, o companheiro se desculpa, tenta fazer as
pazes e promete mudar seu comportamento. Para Ravazzola (2005), as
300
mulheres que vivem uma situao de violncia constroem uma realidade

onde no veem que o tratamento que recebem no diz respeito ao amor,
nem to pouco reciprocidade de cuidados. A idealizao de um amor
romntico e da construo de uma famlia que corresponda s expecta-
tivas idealizadas pelo sistema social contribui para que as mulheres se
mantenham (ou retornem) na relao com o companheiro e/ou ainda
negligenciem a violncia sofrida (Ravazzola, 2012), acreditando que cada
episdio de violncia seja o ltimo, tal como lhe foi prometido.
Soma-se a estes motivos o fato de as mulheres quererem preser-
var a famlia, terem medo de ficar sozinhas e se sentirem ameaadas
por seus companheiros (Cohen Imach, 2013; Silva et al., 2012). A ma-
nuteno da relao tambm pode estar relacionada dificuldade de
encontrar meios para romper com o ciclo da violncia, como a ausncia
de pessoas das redes sociais das mulheres que possam ajud-las e pela
falta de conhecimento quanto aos recursos efetivos que possam viabili-
zar o rompimento desse ciclo. Assim, no tocante aos referidos aspectos
e s consideraes tecidas ao longo desta categoria, conhecer o perfil
das mulheres acolhidas em uma casa-abrigo sustenta a necessidade do
planejamento de aes de preveno, assistncia e promoo de sa-
de, considerando as especificidades presentes no contexto em que as
mulheres esto inseridas, com vistas garantia do direito segurana,
sade e vida.
Permanncia e sada da casa-abrigo

A presente categoria reuniu um conjunto de dados relativos per-
manncia das mulheres na casa-abrigo em termos de tempo e convivn-
cia, alm do seu destino, quanto moradia, ao sarem do local. As mu-
lheres deste estudo permaneceram na casa-abrigo em mdia 21 dias,
sendo o tempo mnimo de um dia e mximo de 210 dias. Com base na
Tabela 4, um dos aspectos que chama a ateno o nmero de mulhe-
res que ficaram apenas um dia (n = 94) ou no mximo uma semana no
local (n = 304), tendo em vista que o fator principal de encaminhamento
para a casa-abrigo o risco iminente de morte e que, ao sair do local
em um curto espao de tempo, tais mulheres podem voltar a uma con-
dio de vulnerabilidade, colocando sua vida, novamente, em condio
de risco.
301
Tabela 4. Tempo de permanncia na casa-abrigo
Perodo N %
1 a 7 dias 304 45
8 a 15 dias 121 18
16 a 29 dias 95 14
30 a 59 dias 97 15
60 dias ou mais 55 8
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo.
Diante do predomnio do tempo de permanncia das mulheres de

at uma semana na casa-abrigo, pode-se supor que a sua sada precoce,
considerando sua segurana, tenha relao com os aspectos dificultado-
res, citados por mulheres que estiveram acolhidas no local, tais como sen-
sao de aprisionamento, no sentido de no poderem estabelecer uma
rotina prpria, nem sarem da casa-abrigo para desenvolver suas ativida-
des laborais. Alm disso, considera-se, tambm, a dificuldade de adapta-
o s regras do local e de convivncia com outras pessoas (Krenkel, 2014;
Rocha, 2007; Silva, 2012). Nessa mesma perspectiva, a sada precoce das
mulheres tambm pode estar associada ao afastamento dos filhos, quan-
do, por algum motivo, no puderam lev-los para a casa-abrigo, tendo em
vista que o vnculo com os filhos, de certa forma, favorece a permanncia
no local, conforme enfatizam Carloto e Calo, (2006).
Quanto aos aspectos facilitadores da permanncia na casa-abrigo,
estudos destacam o local como um espao em que as mulheres puderam
se sentir seguras e protegidas e que contribuiu tanto para o seu forta-
lecimento quanto para o reconhecimento do problema da outra pessoa.
Igualmente, foi mencionado o suporte oferecido pelos profissionais da
casa-abrigo, pelo qual foi possvel que as mulheres refletissem sobre suas
vidas e encontrassem formas para lidarem com o problema da violncia
(Carloto & Calo, 2006; Krenkel, 2014; Rocha, 2007). Ao encontro desse
aspecto, o estudo de Ramos (2010) mostra que os profissionais de um
Centro de Atendimento s Vtimas de Violncia foram apontados como
pessoas que ofereceram apoio e acolhimento s mulheres do estudo, e
302
que no as deixaram desistir do tratamento. Diante do papel dos profis-

sionais e de sua importncia no processo de enfrentamento da violncia,
importante que eles tenham uma escuta sensvel, acolhedora e respei-
tosa, que contribua para o resgate da autoestima das mulheres e estmulo
ao exerccio de sua autonomia ao sarem do local.
Nesse sentido, acerca dos motivos relacionados sada da mu-
lher da casa-abrigo, ressalta-se, sobretudo: (a) a retomada da convivncia
conjugal com o autor da violncia (42%) e (b) o rompimento do ciclo da
violncia (49%). Com relao ao fato de retornarem com o seu parceiro,
possvel remeter aos motivos citados ao longo deste estudo relaciona-
dos prpria manuteno da relao, tais como: a esperana de que o
companheiro mude de comportamento; a dependncia financeira, tendo
em vista que muitas mulheres no trabalhavam e que, em 42% dos casos,
possuam moradia alugada; e o fato de as mulheres ainda estarem afeti-
vamente ligadas aos seus parceiros. De acordo com Dias (2010), quando
escolhem retornar com seus companheiros, as mulheres possuem o dese-
jo de resgatar o seu lar, de ter filhos, de realizar o sonho de um casamento
feliz, em que h amor, respeito e harmonia. Por meio de tais apontamen-
tos, possvel perceber, novamente, a presena de uma idealizao de
amor e de famlia que acaba inibindo o processo de problematizao da
violncia no contexto familiar. Frente a este suposto ideal, como assina-
la Ravazzola (2012), as pessoas do sistema familiar acabam enveredando
esforos para alcanar ideais inexistentes, sustentados por um imaginrio
social de que as relaes familiares precisam seguir um padro para se-
rem socialmente aceitas.
Quanto ao fato de terem rompido com o ciclo da violncia, ao sa-
rem da casa-abrigo, as mulheres decidiram retomar suas vidas sozinhas
ou, ainda, junto aos seus filhos (quando tinham). Em outros casos, foram
morar com pessoas das suas redes sociais, tais como familiares ou ami-
gos. As redes sociais so formadas por todas as relaes consideradas
significativas, diferenciadas das demais e que so capazes de oferecer
ajuda e apoio em momentos de crise, fazendo parte delas a famlia, os
amigos, os colegas de trabalho ou estudo e a comunidade, representa-
da por vizinhos, pessoas do credo religioso e profissionais de servios
de sade e assistenciais (Sluzki, 1997). Conforme apresentado na Tabela
5, observou-se a procura por familiares como as principais pessoas das
303
redes sociais das mulheres que as ajudaram, tanto no acolhimento em

suas prprias casas, quanto na busca por uma nova moradia quando elas
saram da casa-abrigo.
Tabela 5. Destino domiciliar das mulheres aps sarem da casa-abrigo
Destino domiciliar N %
Autor da violncia 196 30
Familiares 194 29
Sozinhas 103 16
Amigos 8 1
Outros* 158 24
* Mulheres que no retornaram de consultas mdicas/odontolgicas, que mudaram de cidade, que
foram encaminhadas para outro abrigo ou que no mencionaram seu destino ao se desligar do local.
Os dados do Relatrio Geral das Atividades da Casa-abrigo permi-

tem visualizar que, dentre os familiares mais procurados, destacam-se os
pais (pai e me), sobretudo as mes, e as irms das mulheres. Estudos
sobre redes sociais de mulheres em situao de violncia mostraram que
os familiares so as principais pessoas acessadas em busca de ajuda para
o enfrentamento do problema (Estrada, Herrero, & Rodrguez, 2012; Let-
tiere & Nakano, 2011).
Nesse contexto, cabe enfatizar, tambm, que a baixa porcentagem
de amigos que acolhem essas mulheres quando saem da casa-abrigo
pode estar associada ao isolamento social que, comumente, envolve as
mulheres em situao de violncia. Ao permanecerem com seus par-
ceiros, as mulheres acabam se afastando de suas redes, acarretando a
sua fragilizao e a falta de apoio quando decidem romper com o ciclo
de violncia. Nesse sentido, chama-se a ateno para a importncia e
necessidade da presena das pessoas das redes sociais no contexto da
violncia e para o efetivo desempenho de suas funes, de modo que
possam auxiliar as mulheres no enfrentamento do problema.
304
Consideraes finais
Este estudo teve por objetivo caracterizar o perfil sociodemogrfico

das mulheres acolhidas em uma casa-abrigo da Regio Sul do Brasil, no
perodo de setembro de 2001 a dezembro de 2012. Diante dos resulta-
dos apresentados ao longo deste trabalho, verificou-se que a casa-abrigo
um espao de acolhimento que oferece proteo e promoo de condi-
es psicolgicas s mulheres, apontando o local como uma importante
rede de suporte social dentre as estratgias para o enfrentamento da
violncia contra a mulher.
A anlise do Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo no dei-
xou em evidncia aspectos dificultadores da passagem das mulheres
pelo local, no sendo possvel sua anlise; no entanto, estudos como
os de Krenkel (2014), Rocha, (2007) e Silva (2012) mostraram que tais
aspectos se relacionavam com a sensao de aprisionamento e as di-
ficuldades das mulheres de se adaptarem s regras estabelecidas pelo
local. O principal motivo ligado ao encaminhamento para a casa-abrigo
referiu-se violncia fsica, sendo que os dados revelaram, ainda, a pre-
sena e o reconhecimento da violncia psicolgica e ameaa de morte,
motivos estes que culminaram na denncia do autor da violncia. As
mulheres que estiveram na casa-abrigo eram, em sua maioria, jovens
com idade entre 20-39 anos, em unio estvel e com filhos pequenos.
A maior parte delas possua ensino fundamental incompleto e estava
desempregada, o que contribua para a situao de vulnerabilidade e
dependncia, principalmente financeira, do marido/companheiro. Ao
sarem da Casa-abrigo, algumas mulheres retornaram com os autores da
violncia, enquanto outras, em um primeiro momento, foram acolhidas
por seus familiares.
Sustentados nos resultados evidenciados ao longo deste captulo,
em termos de contribuio para o aperfeioamento das prticas profis-
sionais e atividades realizadas na casa-abrigo, poderia se pensar em um
programa de reorientao profissional, com base no nvel de instruo
das mulheres que entram no local. O referido programa poderia se des-
tinar tanto para as mulheres que j desenvolvem atividades laborais e/
ou estudam, quanto para aquelas que desejam se inserir no mercado de
trabalho e/ou voltar a estudar, de maneira a minimizar a sensao de
305
aprisionamento e ociosidade, e visibilizar uma possibilidade de desen-

volver a autonomia e a independncia, ao estarem melhor instrudas/
orientadas ao sarem da casa-abrigo.
Perante o nmero de denncias realizadas pelas mulheres, en-
tende-se que o Boletim de Ocorrncia se constitui tanto como um re-
curso que oferece uma grande potencialidade em termos de segurana
para sair do ciclo da violncia, quanto um documento burocrtico, mui-
tas vezes desprovido de uma escuta profissional qualificada diante das
questes de gnero e de um pronto encaminhamento dessas mulheres,
visando sua proteo. Nesse sentido, o Boletim de Ocorrncia pode
servir como um importante instrumento para a intimidao da prtica da
violncia, embora no a coba. Tal instrumento precisa ser utilizado como
um meio eficaz de efetivar a Lei, por meio da proteo mulher e puni-
o ao autor da violncia, no apenas como um documento que forma-
liza um crime, mas que favorea a ao institucional frente denncia.
Frente a esses apontamentos, faz-se necessria uma proposta de
arranjo organizacional das prticas profissionais com base nas peculia-
ridades existentes nas casas-abrigo e avaliar a efetividade das polticas
pblicas em cada regio, luz dos diferentes contextos em que as casas-
-abrigo esto inseridas. Alm das diretrizes organizacionais que susten-
tam o processo de interveno, preciso buscar e/ou visibilizar instru-
mentos que contribuam para a melhor proteo das mulheres, tornando
o trabalho e o acolhimento, tanto dos profissionais da psicologia quanto
das equipes multidisciplinares, ainda mais efetivos.
Dessa forma, ante as reflexes apontadas no presente captulo e a
fim de contribuir com o favorecimento do desempenho das prticas sus-
tentadas nas Polticas Pblicas para o Enfrentamento da Violncia Contra
a Mulher, entende-se que h a necessidade de:
1. reavaliar constantemente o planejamento comunitrio de aes
preventivas, assistenciais e de promoo em sade, oferecendo condi-
es para as mulheres exercerem seus direitos, enquanto cidads;
2. haver uma melhor insero e reconhecimento das casas-abrigo,
quanto aos seus objetivos e funes,na rede de suporte institucional;
3. implementar servios com profissionais especializados na tem-
tica da violncia contra a mulher, de modo que possam ter uma escuta
306
sensvel, que ultrapasse os mitos e esteretipos de gnero construdos

em torno desse fenmeno.
Tendo em vista a casa-abrigo como um espao de proteo e
acolhimento das mulheres, o presente estudo possibilitou refletir so-
bre a necessidade de rever a construo de mais casas-abrigo em uma
abrangncia territorial maior diante da densidade populacional em que
se insere e da dimenso em torno da ocorrncia da violncia contra a
mulher. Igualmente, entende-se ser preciso problematizar/repensar as
casas-abrigo quanto sua divulgao, qualificao dos profissionais e de
possibilitar a reflexo para o desenvolvimento de um projeto de vida para
as mulheres que passam pelo local, ou seja, h a necessidade de polticas
pblicas que sustentem a casa-abrigo como um lcus privilegiado para
pensar ou re-significar o projeto de vida das mulheres enquanto cidads,
no exerccio de seus direitos e no desenvolvimento de sua autonomia.
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- Comunicao, Sade, Educao, 11(21), 93-103.
Silva, R. A., Arajo, T. V. B., Valongueiro, S., & Ludermir, A. B. (2012).
Enfrentamento da violncia inflingida pelo parceiro ntimo por mulheres
em rea urbana da regio Nordeste do Brasil. Revista de Sade Pblica,
46(6), 1014-1022.
Sluzki, C. E. (1997). A rede social na prtica sistmica: alternativas teraputicas.
So Paulo: Casa do Psiclogo.
Smigay, K. E. (2001). Abordagens possveis de relaes conjugais violentas: o
vis de gnero dentro da psicologia. Interaes, 4(11), 11-28.
Smigay, K. E. (2002). Sexismo, homofobia e outras expresses correlatas de
violncia: desafios para a psicologia poltica. Psicologia em Revista, 8(11),
32-46.
Valles, M. S. (1997). La investigacin documental: Tcnicas de lectura y
documentacin. In Tcnicas cualitativas de investigacin social: Reflexin
metodolgica y prctica profesional (pp. 109-141). Madrid: Editorial
Sntesis.
Waiselfisz, J. J. (2012). Mapa da violncia 2012 Atualizao: homicdios de
mulheres no Brasil. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Estudos Latino-
americanos.
310
Sobre os autores, organizadores e coordenadoras
Autores
Amana Rocha Mattos doutora em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Fez Estgio Doutoral no Exterior pela CAPES, na Rutgers
University, EUA. Professora adjunta do Instituto de Psicologia e do Progra-
ma de Ps-Graduao em Psicologia Social, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro.
E-mail: amanamattos@gmail.com
Andra Moreira Lima doutora em Psicologia Social pela Universidade
Federal de Minas Gerais, com perodo de doutoramento pela CAPES
no Centro de Estudos Sociais-CES/Universidade de Coimbra/Portugal.
professora da graduao e ps-graduao do Centro Universitrio UNA.
E-mail: andrea.m.lima10@gmail.com
Benedito Medrado doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universi-
dade Catlica de So Paulo. Realizou ps-doutorado em Antropologia pela
Universidade Federal do Par e em Psicologia social pela Universidad Au-
tnoma de Barcelona, Espanha. Professor Associado do Departamento de
Psicologia e do Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Pernambuco.
E-mail: beneditomedrado@gmail.com
Bruno Simes Gonalves doutorando em Servio Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
E-mail: brunosim7@yahoo.com.br
Camila Guaranha mestre em Psicologia Social e Institucional pela Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: camilaguaranha@gmail.com
Carmen Leontina Ojeda Ocampo Mor doutora em Psicologia pela Ponti-
fcia Universidade Catlica de So Paulo e ps-doutora em Psicologia Social
pela Universitat Autonma de Barcelona, Espanha. Professora do Depar-
tamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
E-mail: carmen.more@ufsc.br
311
Carolina Bertol mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa

Catarina e doutoranda do Programa de Psicologia Social da PUC-SP.
E-mail: carolbertol@hotmail.com
Cibele Cunha da Lima Motta doutora em Psicologia pela Universidade
Federal de Santa Catarina. Atualmente est em estgio ps-doutoral junto
ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia e ao Laboratrio de Psicolo-
gia de Sade Famlia e Comunidade da mesma instituio.
E-mail: mottacibele@gmail.com
Eliana Quartiero doutora em Psicologia Social e Institucional pela Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora colaboradora da Universi-
dade Estadual do Centro-Oeste -Unicentro.
E-mail: elianaqu@gmail.com
Fernanda Ximenes mestre em Psicologia Universidade Federal
de Pernambuco e integrante da coordenao do Ncleo Abrapso-
Pernambuco (Gesto 2014-2015)
E-mail: fernandasximenes@gmail.com
Henrique Caetano Nardi doutor em Sociologia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e ps-doutor pelo Institut de Recherche Interdisci-
plinaire sur les Enjeux Sociaux de Paris. Atualmente Professor Associado
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Diretor do Instituto de
Psicologia.
E-mail: hcnardi@gmail.com
Izaque Machado Ribeiro doutorando pelo Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal de Santa Maria. Atualmente Pro-
fessor e Coordenador do Curso de Psicologia da Universidade Regional
Integrada do Alto Uruguai e das Misses.
E-mail: izaquemachadoribeiro@gmail.com
Janana Freitas graduanda do curso de Bacharelado em Cincias Sociais
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: janaina.invernisi@gmail.com
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro doutor em Filosofia pela Uni-
versidade Estadual de Campinas e docente de Psicologia Social no De-
partamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo.
E-mail: bairrao@pq.cnpq.br
312
Juliana Dal Ponte Tiveron doutoranda no Programa de Ps-Graduao

em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto, pela Universidade de So Paulo.
E-mail: jutiveron@yahoo.com.br
Liliana Rodrigues doutoranda na Faculdade de Psicologia e de Cincias
da Educao da Universidade do Porto e bolsista pela Fundao para a
Cincia e a Tecnologia (FCT).
E-mail: frodrigues.liliana@gmail.com
Mara Coelho de Souza Lago mestre em Antropologia Social pela
Universidade Federal de Santa Catarina e doutora em Psicologia da
Educao pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente
professora titular aposentada da Universidade Federal de Santa Catarina,
atuando como docente voluntria no Programa de Ps-Graduao em
Psicologia - PPGP e no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas - PPGICH.
E-mail: maralago7@gmail.com
Maria Juracy Filgueiras Toneli doutora em Psicologia Escolar e do Desen-
volvimento Humano pela Universidade de So Paulo. Realizou ps-douto-
rado pela Psicologia Social na Universidade Federal de Minas Gerais e na
Universidade do Minho/Portugal. Professora titular do Departamento de
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Santa Catarina.
E-mail: juracy.toneli@gmail.com
Marlia dos Santos Amaral mestra em Psicologia pela Universidade
Federal de Santa Catarina e doutoranda do Programa de ps-graduao
em Psicologia da mesma instituio.
E-mail: mariliapsico@hotmail.com
Paula Sandrine Machado doutora em Antropologia Social pela Universi-
dade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: machadops@gmail.com
Raquel da Silva Silveira doutora em Psicologia Social e Institucional e
ps-doutoranda no Programa de ps-graduao em Psicologia Social e
Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: raquelsilveira43@gmail.com
313
Scheila Krenkel psicloga, mestre em Psicologia pela Universidade Fede-

ral de Santa Catariana (UFSC) e doutoranda do Programa de ps-gradua-
o em Psicologia da mesma Universidade.
E-mail: scheilakrenkel@gmail.com
Veridiana Silva Machado mestranda do curso de ps-graduao em Psi-
cologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto na
Universidade de So Paulo. Educadora da Associao Carnavalesca Bloco
Afro Olodum - Escola Olodum.
E-mail: Veridiana.s.machado@gmail.com
Organizadores
Hildeberto Vieira Martins mestre em Sade Coletiva pela Universidade

do Estado do Rio de Janeiro e doutor em Psicologia Social pela Universida-
de de So Paulo. Atualmente Professor adjunto da Universidade Federal
Fluminense.
E-mail: betohvm@vm.uff.br
Marcos Roberto Vieira Garcia mestre e doutor em Psicologia Social pela

Universidade de So Paulo. professor do Departamento de Cincias
Humanas e Educao e do Programa de Mestrado em Educao da
Universidade Federal de So Carlos - campus Sorocaba.
E-mail: marcosvieiragarcia@gmail.com
Marco Antonio Torres mestre e doutor em Psicologia pela Universidade

Federal de Minas Gerais. professor do Departamento de Educao do
Programa de ps-graduao em Educao do Instituto de Cincias Humanas
e Sociais na Universidade Federal de Ouro Preto, MG.
E-mail: torresgerais@gmail.com
Daniel Kerry dos Santos mestre em Psicologia pela Universidade Federal

de Santa Catarina - UFSC e doutorando do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da mesma instituio.
E-mail: dakerry@gmail.com
314
Coordenadoras da Coleo
Ana Ldia Campos Brizola mestre em Psicologia pela Universidade Federal

de Santa Catarina. Pesquisadora do INCT CNPq Brasil Plural - IBP. Editora
executiva do Ncleo de Publicaes do Centro de Filosofia e Cincias Huma-
nas - CFH/UFSC e da ABRAPSO Editora.
E-mail: ana.lidia@ufsc.br
Andrea Vieira Zanella doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo. Professora do Programa de Ps-gradu-
ao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista em
produtividade do CNPq.
E-mail: avzanella@gmail.com
315

Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero e sexualidades

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Coleo

Prticas Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos

Vol. 7 Interseces em Psicologia Social: raa/etnia,

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Interseces em Psicologia Social: raa/etnia, gnero,

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cas identitrias forjadas no interior dos Estados-nao da Amrica Latina.

discorrem sobre fundamentos conceituais e resultados de pesquisa rea-

mento a homens autores de violncia (Toneli et al, 2010). As pesquisado-

No captulo seguinte, Amana Rocha Mattos E Carolina Bertol relatam

ses agentes. Relatando a experincia de implantao de um coletivo de

sonagens que no costumam ser o foco de produes documentais ou

e relaes afetivas. Mostram tambm a ineficcia do argumento biom-

Freud, S. Psicologia das massas e anlise do eu e outros textos (1920-1923);

Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos. Florianpolis; ABRAPSO-NU-

A memria social indgena: a psicologia em questo

Os povos indgenas partilham um passado de sucessivas trocas desi-

possibilidade de restituio deles a si mesmos e a possibilidade de ins-

Tem-se que, at 1850, o interesse do colonizador na civilizao in-

cio do sculo XX, deu-se a intensificao do processo colonial dessa re-

Polticas pblicas indigenistas

O Servio de Proteo aos ndios (SPI), atual Fundao Nacional do

A concepo indigenista defendida por Rondon era baseada na fi-

Apesar das promissoras aes empreendidas no incio do funciona-

Recentemente, foi reencontrado o Relatrio Figueiredo, produzido

A Comisso Nacional da Verdade

relevante pontuar as aes promovidas pela Comisso Nacional da

Humanos ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e 05 de outubro de

tais relatos no puderam compor o relatrio da CNV, que considera, espe-

O antroplogo Pierre Clastres (2011), em obra intitulada Arqueologia

acerca da prpria constituio poltica da sociedade, que teme e tem hor-

Posta a diferena existente entre o Holocausto e o processo de ma-

diante o seu rapto e educao separadas dos pais e comunidades de

(no tinham fisionomia, ndole, costumes e nem idioma indgenas). Na

Os Encantados seriam os espritos de ndios que no morreram,

dos Tupinambs5 ao cristianismo: eles so indiferentes ao dogma e se

Conforme Maurice Halbwachs (1925), s possvel o aparecimento

Embora os estudos de Halbwachs acerca da memria social contri-

mente se mantm vivo nos corpos e existncias atuais e, no obstante

Vale mencionar que, para Freud (1917/1996), a tarefa da psicanli-

Apoiando-se em Freud, o autor sublinha ser a narrativa o caminho

Palavras e hbitos podem, portanto, dar corpo memria social e

Contrariamente ao que maliciosamente lhes foi atribudo, os indge-

Arcanjo, J. A. (2003). Tor e identidade tnica: os pipip de kambixuru (ndios

Carneiro da Cunha, M. (2012). ndios no Brasil: histria, direitos e cidadania.

Ricoeur, P. (2007).A memria, a histria, o esquecimento, Campinas, SP: Unicamp.

Nem Tupi, nem Tapuia. A busca pela indianeidade

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