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O CARTER E O VALOR DO CARTER NA ANTROPOLOGIA KANTIANA

Profa. Dra. Renata Andrade1

Vitria (ES), vol. 3, n. 2 SOFIA


Julho/Dezembro 2014 Verso eletrnica
1
Doutora em Educao pela UNESP.
256

Resumo: Nosso trabalho pretende explorar as consideraes kantianas realizadas na obra


Antropologia de um ponto de vista pragmtico acerca do carter humano. Procuraremos compreender
a relao entre o carter e a moralidade no pensamento prtico de Kant, em particular, em sua segunda
parte a filosofia prtica impura. Visualizamos a presente relao j nas obras iniciais de sua filosofia
moral, por exemplo, quando o filsofo diz: [...] e exatamente a que comea o valor do carter, que
moralmente sem qualquer comparao o mais alto [...] (KANT, 1980, p. 113), porm, com a
Antropologia de um posto de vista pragmtico Caracterstica antropolgica da maneira de
conhecer o interior do homem pelo exterior, que reconhecemos o momento em que Kant realiza, com
preciso, a sua exposio acerca do carter, bem como a sua relao com a moralidade e a tica, ou
seja, com o valor moral das aes humanas. Com a Antropologia, o filsofo apresenta o conceito de
carter a partir de quatro divises: o carter da pessoa, o carter o gnero, o carter do povo, o carter
da espcie. Na presente exposio, tendo em vista a nossa proposta, nos deteremos na anlise do
carter da pessoa e do carter da espcie.

Palavras-chave: Kant, Carter, Moralidade, tica.

Abstract: Our work aims to explore the Kantian considerations made in the work Anthropology of a
pragmatic point of view about human character. We will seek to understand the relationship between
the character and morality in Kant's practical thinking, in particular, in its second part impure
practice philosophy. We visualize this relationship already in the early works of his moral philosophy,
for example, when the philosopher says: [...] and is exactly where it gets the value of the character that
is morally without the highest compared [...] (Kant, 1980, p 113), however, is with the Anthropology
from a pragmatic view "Anthropological Feature the way to see the inside of the outer man," we
recognize the moment when Kant performs with precision, its exhibition about the character as well as
its relationship with morality and ethics, ie, the moral value of human actions. With Anthropology, the
philosopher presents the concept of character from four divisions: the person's character, the
character's gender, the character of the people, the character of the species. In this exhibition,
considering our proposal, we will focus on the analysis of character of the person and the character of
the species.

Keywords: Kant, Character, Morality, Ethics.

Na segunda parte da Antropologia de um posto de vista pragmtico


Caracterstica antropolgica da maneira de conhecer o interior do homem pelo exterior,
Kant realiza consideraes acerca do conceito de carter apresentando quatro divises: o
carter da pessoa, o carter do gnero, o carter do povo, o carter da espcie. Diante de
nossas preocupaes nesse momento, a saber, a compreenso do carter humano, bem como a
relao entre o carter humano, a moralidade e a tica no pensamento prtico impuro de
Kant2, nos deteremos na anlise e exposio do carter da pessoa e do carter da espcie.

2
Vemos o pensamento prtico de Kant constitudo e sustentado, apropriadamente, por duas partes: i) uma parte
pura (no emprica), na qual h a busca do princpio supremo da moralidade isolado de toda particularidade, de
todo dado emprico, eis unicamente o momento de busca e fixao do fundamento da ao que pode apresentar
valor moral; ii) uma parte emprica, que consiste na verificao da possibilidade da efetividade do princpio
supremo, nesse momento, levando-se em conta a espcie humana: suas limitaes, finitude, peculiaridades, a sua
prpria condio; tem-se a preocupao com a realizao das aes em geral com valor moral. A moral pura, a
filosofa moral pura, ou ainda, a Moral propriamente dita, segundo Kant, diz respeito a uma lei necessria, ou
seja, uma lei que determina o que deve acontecer independentemente de todo e qualquer dado, acontecimento,
257

De acordo com Kant (2006, p. 215), para que possamos indicar o carter da
espcie de certos seres necessrio que uma determinada espcie seja compreendida
juntamente (e sob um conceito) com o conhecimento de outras espcies, indicando, assim, o
fundamento de diferenciao, ou seja, aquilo por meio do que elas se diferenciam umas das
outras, por exemplo, suas especificidades ou particularidades. Como explica o filsofo:

Se no entanto se compara uma espcie de seres que conhecemos (A) com


uma outra espcie de seres (non A) que no conhecemos, como se pode
esperar ou desejar que se indique um carter da primeira, se nos falta o
conceito intermedirio de comparao (tertium comparationis)? (Idem).

Desse modo, para o caso do ser racional terrestre, ou seja, a espcie humana,
segundo Kant, no poderamos ento atribuir nenhum carter, afinal no temos o
conhecimento de seres racionais no-terrestres para poder comparar e caracterizar as suas
particularidades, evidenciando, assim, as especificidades dos seres racionais terrestres entre os
seres racionais em geral. Portanto, desse ponto de vista, aponta o filsofo, indicar o carter da
espcie humana absolutamente insolvel, pois para determinar o carter da espcie
humana (ser racional terrestre) seria preciso a comparao entre pelo menos duas espcies de
seres racionais3.
No entanto, segundo a concepo de Kant, a natureza humana tem um carter,
pode apresentar um carter, e a sada para indicar o carter da espcie humana no sistema da
natureza viva e assim o caracterizar enquanto um ser que possui um carter est em afirmar
que o ser humano tem um carter o qual ele mesma cria para si prprio como um ser que
capaz de se aperfeioar mediante os fins que ele mesmo se d e assume.
Para Kant, a natureza humana capaz de toda sorte de fins, o que significa os fins
da ao assumidos ou queridos pelo prprio ser humano. Dito de outro modo, o ser humano
pode apresentar uma destreza no uso dos meios para atingir toda espcie de fins queridos e

efeito (...); a possibilidade de efetividade dessa lei ser investigada, posteriormente, com a antropologia prtica,
antropologia moral, ou ainda, filosofia moral aplicada, sob o nome de tica. Tais termos referem-se ao estudo
emprico do ser humano que, segundo Louden (2000), podemos denomin-lo de tica impura. Ao abarcarmos a
complexa concepo da ao de Kant ao tratar da moralidade, observamos que a parte emprica, muitas vezes
negada em sua filosofia prtica, centra-se nos textos em que Kant, ao abordar questes acerca da natureza e
condio humana, traz filosofia prtica os elementos de uma moral aplicvel, isto , as partes relevantes da
experincia humana, por exemplo, a prpria natureza e a condio do ser humano, a sua cultura, a educao, ou
seja, os elementos que muitos de seus crticos apontaram a ausncia, investigando, desse modo, a possibilidade
da efetividade moral, de realizao ou eficcia do fundamento puro dos costumes. Vale observar que no
seguro perder de vista o todo do pensamento prtico kantiano e cair, desse modo, no engano de apontar a
filosofia prtica enquanto mero formalismo. Julgamos a parte pura e a parte impura da moral kantiana enquanto
necessrias e complementares.
3
Cf. KANT, 2006, p. 216.
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assumidos4, porm, para que ele possa apresentar um carter, no sentido de criar ou ter um
carter, convm que ele consiga a disposio de querer, assumir e escolher apenas os bons
fins; so bons fins aqueles fins aprovados necessariamente por todos e que podem ser, ao
mesmo tempo, os fins de cada um (KANT, 1999a, p. 26).
Devemos considerar aqui que a escolha ou a deciso pelos bons fins no ocorre ao
acaso, mas antes acontece segundo um princpio, segundo uma legislao universal fins
aprovados necessariamente por todos e que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um
e, nesse sentido, , segundo Kant (1980, p. 125), um grande cuidado a tarefa de formar e
corrigir o juzo do ser humano sobre o valor das coisas que podero vir a eleger enquanto
fins. Afinal, por meio dos seus fins, a natureza humana pode apresentar um carter, a escolha
dos seus fins (os fins da ao), de acordo com Kant, alm poder indicar se o ser humano tem
ou no um carter, justamente pela possibilidade do carter da espcie humana que podemos
definir o ser humano enquanto pessoa. Vejamos.
Na Antropologia, Kant (2006, p. 181) aponta que partindo da concepo da
semitica e de um ponto de visto pragmtico a palavra carter pode oferecer um duplo
significado, a saber: i) o carter fsico este carter; ii) o carter moral um carter. Dizemos
para o primeiro caso, o carter fsico, que um certo ser humano apresenta este carter e, para o
segundo caso, o carter moral, que um certo ser humano tem em geral um carter, o qual ou
nico ou no se pode apresentar (ter) carter algum.
O carter fsico o que caracteriza o ser humano enquanto um ser sensvel ou
natural; o carter moral, por sua vez, o que distingue o ser humano das demais espcies e o
que o caracteriza enquanto um ser racional dotado de liberdade, noutras palavras, enquanto
pessoa eis o carter da pessoa.
No que diz respeito, em particular, ao carter moral ou carter da pessoa, podemos
dizer que, segundo Kant, tem um carter puro e simplesmente ou uma ndole moral, o ser
humano que na escolha dos seus fins age por princpios morais, ou seja, as suas decises e
aes no so impulsivas, instintivas, por inclinaes, afeies, paixes, por uma tendncia,
talentos ou dons naturais; mas muito antes, so aes voluntrias segundo os princpios de
uma boa vontade5.

4
KANT, 1980a, p. 125.
5
Vale lembrar que a noo de dever prtico kantiano (reconhecimento, respeito e adoo do princpio prtico
objetivo) o que torna a vontade do ser humano, que ora pode ser boa ora pode ser m, uma vontade boa uma
vontade absolutamente boa. A vontade absolutamente boa indica que no h quaisquer fatores condicionantes,
no h qualquer condio a qual indica ou impe o seu valor de ser bom. O bom sem limitao, independente ou
relativo a qualquer outro dado para possuir o valor de ser bom, o bom moral especfico que nos fala Kant, s
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Na Antropologia Kant atenta para algo j exposto na Fundamentao da


metafsica dos costumes acerca do carter como ndole moral, o que constitui o valor ntimo e
absoluto da pessoa, o filsofo chama a ateno para o fato de que agir por princpios ou ter
um carter (ndole moral), representa algo completamente diferente de, por exemplo, ter uma
disposio natural ao bem (ndole natural) ou apresentar um temperamento bom (ndole
sensvel), aqui est o que Kant indiciou no incio da Fundamentao, recolocado e
desenvolvido tambm na Antropologia.
Na Fundamentao:

Discernimento, argcia de esprito, capacidade de julgar, e como quer que


possa chamar-se os demais talentos do esprito, ou ainda coragem, deciso,
constncia de propsito, como qualidades do temperamento, so sem dvida
a muitos respeitos coisas boas e desejveis; mas tambm podem tornar-se
extremamente ms e prejudicais se a vontade, que haja de fazer uso destes
dons naturais e cuja constituio particular por isso chama carter, no for
boa (KANT, 1980, p. 109).

Com frequncia conferimos valor s qualidades do temperamento, para a ndole


sensvel, por exemplo, a piedade, a compaixo, a caridade, aos dons, disposio ou tendncia
natural, aos talentos pessoais, no entanto, a posio de Kant que tais predicados so de fato
bons e muitas vezes parecem at constituir o valor ntimo da pessoa, mas esto muito longe
do que podemos nomear de bom sem limitao, o bom, na concepo de Kant, moral, pois
[...] na experincia, ter sempre de estar muito limitado (KANT, 2004b, p. 121).
Isso ocorre, pois o que Kant chama de ilimitadamente bom se apresenta imune de
toda e qualquer condio limitante, ou seja, bom em si e por si mesmo, no dependendo de
nenhuma outra condio para poder possuir o valor de ser bom, eis o bom moral.
De acordo com Kant, o valor de incondicionalmente bom no parece ser o caso da
ndole sensvel, da boa natureza ou dos talentos e predicados particulares, afinal, as
qualidades do temperamento, os dons naturais, os talentos particulares de um ser humano,
dependem diretamente de uma vontade que os guiam, ou seja, esto sujeitos diretamente da
bondade da vontade para poderem ser ditos bons. A posio de Kant que os atributos,
qualidades, talentos esto sempre condicionados bondade da vontade para poderem ter o seu
valor, para poderem revelar o valor ntimo e absoluto do carter. Nas palavras do filsofo:

pode ser, segundo ele, a boa vontade [...] que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma
s coisa: uma boa vontade (KANT, 1980a, p. 109).
260

Algumas qualidades so mesmo favorveis a esta boa vontade e podem


facilitar muito a sua obra, mas no tm todavia nenhum valor ntimo
absoluto, pelo contrrio pressupem ainda e sempre uma boa vontade, a qual
restringe a alta estima que, alis com razo, por elas se nutre, e no permite
que as consideremos absolutamente boas (KANT, 1980, p. 109).

O fato que, de acordo com Kant, na ausncia de uma boa vontade, a moderao
nas emoes, o autodomnio, a calma, a coragem, o autocontrole, a compaixo, a piedade, a
caridade, em suma, todo e qualquer talento, qualidade ou atributo, podem tambm ser maus
em algumas situaes, como aponta Hffe (2005, p. 192), so de dois gumes, dependendo
diretamente, para a sua bondade ou maldade, da vontade que os dirigi.
Caso no haja a boa vontade para corrigir e guiar as qualidades, predicados, dons,
talentos, eles sempre estaro sujeitos a alteraes, corrupes, perverses, isso significa que a
sua bondade dependente ou condicionada pela vontade que os anima. Conforme explica
Kant:

De que serve, dir-se-, que este homem tenha tanto talento, que ele com isso
at seja muito ativo e desse modo exera uma influncia til no ser comum e
por isso possua um grande valor em relao tanto ao que concerne s
circunstncias da sua felicidade, como ao proveito dos outros, se no tiver
uma boa vontade? um objeto desprezvel, se o considerarmos o seu
interior (KANT, 1993, p. 283).

Acerca da boa natureza, tendncia ou disposio natural ao bem, na Antropologia,


Kant ressalta que um ser humano de boa natureza, por exemplo: [...] no teimoso, mas que
cede; ele sem dvida fica zangado, mas facilmente se acalma e no guarda rancor (KANT,
2006, p. 181). Nesse sentido, ter uma boa natureza, algo que, de acordo com as concepes
kantianas acerca da moralidade, distinto de ter um carter ou uma ndole moral, se diz
daquele indivduo de temperamento brando, suas aes so prximas ao bem prtico ou
podem estar de acordo com o bem prtico, o que representa o correto moral, porm a boa
natureza apresenta-se enquanto um impulso ao bem prtico, sendo falha quando questionamos
e investigamos o seu valor.
A carncia de valor se d justamente pela ausncia do princpio enquanto o guia
supremo da ao, sem o princpio a ao se revela, ao final, vacilante, ora fao e ora na fao,
tem-se uma determinao que causalmente ou acidentalmente leva ao bem, mas que em
muitas situaes pode tambm encerrar-se em um grande mal6, ou ainda, por exemplo, o que

6
A questo que se coloca : se h a preocupao moral, com o carter ou ndole moral, o ser humano pode se
deixar guiar por um princpio, por uma determinao, uma razo ou motivo to vacilante?
261

h so as razes individualistas, aes visando um objeto especfico e particular, o qual


sempre se sobressai excluindo complemente o valor da ao, prevalecendo a inteno egosta,
o que Kant nomeou na Fundamentao de Querido Eu7.
De acordo com a filosofia moral kantiana, do ponto de vista da moralidade, ou
seja, se h a preocupao com o carter ou valor moral, podemos citar ao menos trs
problemas em no ter um princpio enquanto guia das aes, determinado as escolhas, as
decises e aes do sujeito: (i) nada obriga o sujeito a agir dessa ou daquele modo, desse
modo, nada exige do sujeito querer sempre fazer o que deve ser feito do ponto de vista da
moralidade, ora pode fazer, ora no; ii) se o mero fim da ao no existir, se a ao no
chegar ao seu objeto, a ao no ter valor algum; (iii) se uma ao boa por "inclinar-se"
para tais e tais fins sensveis, h ento o problema do valor relativo e limitado da ao
determinada por um objeto sensvel querido, pois o valor de qualquer objeto sensvel, mesmo
de um objeto sensvel desejado, sempre relativo, e no absoluto.
O ponto de Kant meramente que as aes de um determinado ser humano
somente tero valor moral quando o princpio prtico objetivo enquanto determinante toma o
lugar da mera inclinao, da tendncia, do talento, do bom natural. Porm, devemos dizer que
disso, naturalmente, completamente diferente de reivindicar que o valor moral requer a
ausncia de toda e qualquer inclinao, afeco, paixo [...], a poro sensvel da natureza
humana.
O problema da ao movida por impulsos, tendncias, como vimos, ademais, ora
pode mover o ser humano a agir, ora no e se no move pode-se deixar de realizar o que do
ponto de vista moral necessrio8.
Sobre a faculdade de desejar referente ao que prtico, conclumos: i) as
qualidades do temperamento (ndole sensvel) e a boa natureza (disposio natural) so
sempre condicionados e, desse modo, no podem revelar o valor absolutamente bom, ou seja,
ser moralmente bom; ii) tendo em mente o moralmente bom mister se faz os princpios, isto ,
agir por princpios, a ao voluntria segundo princpios, pois na ausncia de um fio condutor
supremo todas as qualidades, predicados e atributos de um ser humano alm de estarem
sujeitas corrupes e perverses, podem ora mover ora no.
7
KANT, 190, p. 120.
8
Kant chama ateno para o fato de que a boa natureza ou disposio natural ao bem uma disposio distinta
da disposio habitual ao bem, a disposio adquirida por hbito. Conforme aponta o filsofo, o hbito no tem
por base nem mesmo o impulso natural, mas meras causas acidentais. Desse modo, talvez seja correto dizer que
podemos, com mais facilidade, ir do impulso ao princpio do que ir do hbito ao princpio, ou seja, seja mais
fcil inserir o princpio da ao ao sujeito de disposio natural ao bem do que para o sujeito de disposio
habitual ao bem. De qualquer modo, tanto a ao natural quando a ao habitual, carecem de valor, o prprio
valor moral, que para Kant essencial moralidade.
262

De modo definitivo, em Kant, a boa natureza ou o bom temperamento no podem


revelar a moralidade, a pessoa, ou seja, trazer luz o carter. A boa natureza ou o bom
temperamento uma aquarela e no um trao do carter (KANT, 2006, p. 189).
Todas as qualidades ou predicados que geralmente so ditas boas e que podem ser
mesmo teis aos seres humanos, possuem, segundo Kant (2006, p. 188) um preo, somente o
carter pode apresentar um valor prprio acima de qualquer preo9. Aqui est a diferena
entre preo e carter, afigurando-se, na distino, o valor de mercado, ou, conforme aponta
Kant na Fundamentao, o preo venal e o valor moral10. O contedo moral no est na
vantagem ou na utilidade que, por exemplo, a ao pode criar, pois, se assim fosse, teria um
valor corruptvel, equivalente ou venal; o valor moral ou do carter centra-se na prpria
moralidade, na preocupao moral, nenhum outro interesse estimula ou constrange.
Na Antropologia Kant expe que ter, pura e simplesmente, um carter, ou
caracterizar-se enquanto pessoa, significa ter a qualidade da vontade de ser boa, ou seja, de
seguir o princpio de uma boa vontade, segundo o qual a pessoa se obriga a seguir
determinados princpios prticos, os quais se encerram, em ltima instncia, no
reconhecimento, no respeito e na adoo da lei prtica. Numa palavra: ter convertido a
veracidade em mxima suprema para si, tanto na confisso interior perante si mesmo quanto
no relacionamento com um outro qualquer (KANT, 2006, p. 191) segundo Kant, uma
prova de que o ser humano tem um carter.
Isso, de acordo com o pensamento prtico kantiano, nos permite dizer do carter
da pessoa, que um ser humano possui um carter, o que significa agir segundo princpios
firmes [...] no saltando de l para c como num enxame de mosquitos [...] (KANT, 2006,
p. 188), levando em considerao o aspecto formal do querer em geral, eis o que em si algo
estimvel e digno de admirao, do mesmo modo, segundo o filsofo, algo muito raro [...]
isso uma raridade que inspira respeito e admirao (KANT, 2006, p. 187).
Porm, adverte Kant:

No podemos considerar uma Idia como quimrica e como um belo sonho


s porque se interpem obstculos sua realizao. Uma Idia no outra
coisa seno o conceito de uma perfeio que ainda no se encontrou na
experincia [...] Dir-se-, entretanto, que impossvel? (KANT, 1999a, p.
17).

9
Por exemplo: [...] o talento tem um preo de mercado, pois o soberano ou senhor local pode precisar de um
homem assim de vrias maneiras; o temperamento tem um preo afetivo, e a gente pode se dar bem com ele,
quem um companheiro agradvel [...] (KANT, 2006 , P. 188).
10
Cf. KANT, 1980a, p. 140.
263

Desse modo, pensamos que mesmo sendo o carter e a pessoa, algo, conforme
posto por Kant, estimvel, admirvel, mas raro, ainda assim devemos considerar, com
seriedade, a sua possibilidade, a possibilidade de, por exemplo, desenvolver e, principalmente,
alcanar na vida humana, em suas relaes, situaes, experincias e vivncias, afinal o ser
humano no recebe pronto um carter enquanto ndole moral11 , mas pode e precisa t-lo
adquirido ou criado, conforme age segundo princpios, conforme estabelece ou elege os seus
fins. A moralidade, em Kant, algo que podemos exigir da natureza humana.
Podemos sublinhar uma situao de crise atual, no so poucos os exemplos que
marcam uma situao humana de crise profunda, situaes expressas na barbrie das relaes
humanas, na violncia e na banalizao do que o bem ou o mal, no esvaziamento da figura
humana, em suma, no desrespeito por tudo aquilo que diz respeito ao ser humano e as suas
relaes, sejam elas privadas ou pblicas: sociais, polticas, erticas, amigveis, educacionais.
Porm, nos perguntamos: qual a razo da ausncia de fora nas questes humanas
hoje? Quais os motivos da no confiana ou aposta na prpria natureza humana nos dias
atuais? Porque os valores e os princpios tipicamente humanos parecem se dissolver?
Kant, ao pensar sobre a ao humana, a sua conduta, o seu comportamento
encontrava-se no contexto da Alemanha do final do sculo XVIII:

A situao da Alemanha, nesse final do sculo XVIII, apresentada pelos


historiadores como catica, sua geografia fragmentada em inmeros
territrios e governada por dspotas que competiam entre si. Compunha-se
de trezentos territrios independentes e o governo central dispunha de
pouca renda e de nenhum soldado. Predominava a servido e a censura era
aplicada impiedosamente (PUCCI, 1995, p. 22).

No entanto, nesse contexto que Kant chama a ateno para a possibilidade do


Humano, no perdendo de vista o cuidado, a confiana e a aposta no ser humano em termo da
transformao de suas aes, do seu valor intrnseco, do seu conhecimento e da sua liberdade.
Revelamos aqui a prpria solidez do pensamento prtico kantiano, a fora do
carter moral em Kant, isto , a concepo de uma filosofia moral que faz da ideia do dever
um princpio de vida soberano; o qual capaz, chamando a ateno para os ganhos morais do
agir, de combater toda a arrogncia e o egosmo humano, de afastar as morais eudemonistas e
narcissticas, de suprimir o querido eu.
Ponderando sobre o pensamento prtico kantiano, o que levantamos :
permaneceremos com a crise atual, com a desvalorizao dos problemas da natureza humana,

11
Cf. KANT, 2006, p. 190.
264

ou podemos pensar, com seriedade, em um pensamento que traz a aposta no Ser Humano? Ou
seja, uma filosofia que prope o dever prtico e o valor moral como exerccio. Podemos
pensar juntamente com o filsofo e resgatar o que parece estar perdido, negando o
descompromisso e a carncia de esperana na natureza humana, ou ser que, em nome de um
niilismo, devemos continuar, talvez, sendo permissivos em demasia?
Pensamos que, precisamente, porque vivemos no tempo em que as questes
humanas esto cada vez mais contaminadas pelo descaso, seja oportuno pensar, com cautela,
no tipo de ser humano que esperamos encontrar nas experincias reais. J que, parece,
devemos recusar o que o ser humano agora, no ser oportuno considerar o que ele dever
ser? O valor do carter enquanto algo significativo nas relaes, situaes, experincias e
vivncias tipicamente humanas, representando o mximo do valor interno, no deve ser
recusado ou ignorado.
Kant (2006, p. 191) apontou, a sua poca, que a raridade do carter ou ndole
moral, a moralidade apenas como um piedoso desejo e nada alm, ocorria, em grande medida,
por culpa dos prprios filsofos, por nunca terem colocado o conceito de carter separado em
uma luz suficiente clara, por terem tentado, repetidamente, apresentar a virtude, a moralidade,
o carter e o valor do carter, apenas fragmentariamente, jamais inteiramente na beleza da
sua figura de modo que pudesse despertar o real interesse de todo ser humano. O que
colocamos : ser que ainda no estamos nos comportando do mesmo modo? Ou seja,
olhamos para as questes internas, para a moralidade, de modo frouxo e fragmentado, no a
fazendo brilhar com luz suficiente? Em decorrncia disso, nas vivncias, onde poderamos
coloc-la em cena e faz-la brilhar, a pessoa tambm no aparece.
Ter um carter e poder escolher os bons fins, , segundo Kant, algo que se pode
exigir do ser humano e que, simultaneamente, revela o mximo do valor interno da natureza
humana; um ser humano de princpios , em valor, muito superior a qualquer talento,
predicado, atributo, disposio, qualidade, tendncia12.

12
Devemos ressaltar aqui a importncia, no que diz respeito ao carter da pessoa, da mxima da ao, ou seja, a
mxima moral incorporada na mxima geral da ao, afinal, de acordo com Kant (1980a, p. 131), o cnone pelo
qual podemos julgar o valor moral de uma ao ou do carter de um ser humano est, precisamente, em poder
querer que uma mxima da ao em geral se transforme (adote/incorpore) a lei prtica universal, caracterizando-
se, ao mesmo tempo, enquanto uma mxima moral uma mxima subjetiva e ao mesmo tempo objetiva.
Conforme explica Hffe, as mximas gerais da ao prescindem das condies marginais do ser humano, porm
precisamente na mxima da ao que se pode revelar o carter da natureza humana, nesse sentido, no so as
normas, mas as mximas, que se pode efetuar o ajuizamento moral de um ser humano, diferena de seu
ajuizamento corporal, espiritual, anmico. Por isso so muito mais as mximas da ao do que as normas/regras,
o objeto adequado nas questes de identificao moral e, vinculadas com isso, nas questes da educao moral e
do ajuizamento moral da natureza humana, afinal, [...] em favor da tica de mximas fala por ltimo a
265

O estudo da antropologia kantiana, em particular sobre o que diz respeito ao


carter, pessoa, nos revela que a natureza humana por sua razo (em sua
capacidade/faculdade prtica), por sua poro racional alm de sensvel, mesmo apresentando
uma acentuada propenso animal de, por exemplo, se abandonar passivamente aos atrativos
da comodidade, do mero bem-estar que ele pode por vezes denominar de felicidade, est
destinado a se tornar ativamente Humano13.
Sendo assim, em um momento oportuno, poderemos averiguar como tornar a
moralidade, o carter e o valor do carter efetivo na vida humana, verificar a possibilidade de
formao, desenvolvimento e consolidao moral, a concepo do carter e a possibilidade da
ao humana em geral com valor moral (sem qualquer comparao, o valor mais alto), nesse
sentido, tambm como evitar, de acordo com o pensamento kantiano, os desvios morais nas
experincias da natureza humana.

Referncias

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______. Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken. Disponvel em:
<http://www.korpora.org/kant/verzeichnisse-gesamt.html>. Acesso em 02 de maro de 2014.

circunstncia de que apenas ela pela primeira vez capaz de fornecer o supremo padro de medida da
moralidade enquanto tal [Sittlichkeit Moralitt] (HFFE, 2005, p. 206). Grifos acrescentados.
13
Kant caracteriza o Humano ou a Humanidade por: desenvolvimento de habilidades, qualidades e capacidades,
desenvolvimento da prudncia, alcance do conhecimento e da liberdade. Para o pleno desenvolvimento do ser
humano, o desenvolvimento de sua Humanidade, pressuposto o desenvolvimento da razo, que para o filsofo,
a faculdade dos princpios princpios do conhecimento e princpios prticos.
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