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Lies Bblicas CPAD

Classe: Adultos
Revista de Professores
Trimestre: 1 trimestre de 2017
Ttulo: As Obras da Carne e o Fruto do Esprito
Subttulo: Como o Crente Pode Vencer a Verdadeira Batalha Espiritual
Travada Diariamente.
Comentrios: Pastor Osiel Gomes

Sumrio:
Lio 1 - As Obras da Carne e o Fruto do Esprito

Lio 2 - O Propsito do Fruto do Esprito

Lio 3 - O Perigo das Obras da Carne2

Lio 4 - Alegria, Fruto do Esprito; Inveja, Hbito da Velha Natureza

Lio 5 - Paz de Deus: Antdoto Contra as Inimizades

Lio 6 - Pacincia: Evitando as Dissenses

Lio 7 - Benignidade: Um Escudo Protetor Contra as Porfias

Lio 8 - A Bondade Que Confere Vida

Lio 9 - Fidelidade, Firmes Na F

Lio 10 - Mansido: Torna o Crente Apto Para Evitar Pelejas

Lio 11 - Vivendo de Forma Moderada

Lio 12 - Quem Ama Cumpre Plenamente a Lei Divina

Lio 13 - Uma Vida de Frutificao


Lio 1 - As Obras da Carne e o Fruto do
Esprito
01 de Janeiro de 2017
Texto ureo
"Digo, porm: Andai em Esprito e no
cumprreis a concupiscncia da carne."
(G15.16)
Verdade Prtica
Para vencer as obras da carne
precisamos andar em Espirito
LEITURA DIRIA
Segunda Rm 8.4: O crente no pode mais andar segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Tera - Ef 5.18: Para vencermos as obras da carne precisamos ser cheios do Esprito.
Quarta Rm 8.1,2: No existe condenao para aqueles que esto em Cristo.
Quinta Gl 5.25: Precisamos andar e viver no Esprito.
Sexta- Gl 5.21: Os que andam segundo a carne no herdaro o Reino de Deus.
Sbado Gl 5.24: Os que so de Cristo precisam crucificar a carne.
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Glatas 5.16 - 26
16 Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne.
17 Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes
opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis.
18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.
19 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio,
prostituio, impureza, lascvia,
20 Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses,
heresias,
21 Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas,
acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais
coisas no herdaro o reino de Deus.
22 Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana.
23 Contra estas coisas no h lei.
24 E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e
concupiscncias.
25 Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito.
26 No sejamos cobiosos de vanglrias, irritando-nos uns aos outros,
invejando-nos uns aos outros.
HINOS SUGERIDOS: 75, 354,440 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Mostrar que as obras da carne s podem ser vencidas mediante o Esprito Santo
OBJETIVOS ESPECFICOS
EXPLICAR o que carne e esprito no contexto bblico;
SABER que ou o crente vive de acordo como a carne, ou de acordo como o
Esprito;
ENTENDER que o verdadeiro crente reconhecido pelo seu carter e suas
aes.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, mais um ano se inicia para a glria do Senhor! Anelamos
pelo glorioso dia em que O veremos face a face no seu Reino de Glria! Voc
est preparado? Sua classe est preparada?
Enquanto vivemos neste mundo, devemos a cada dia aperfeioar as nossas
vidas para estarmos mais perto do cu. Neste trimestre, teremos a
oportunidade de nos aprofundar num assunto que nunca se esgota: obras da
carne versus fruto do Esprito.
O comentarista do trimestre o pastor Osiel Gomes - escritor, conferencista,
bacharel em Teologia, Direito e graduado em Filosofia; lder da AD em Tirirical,
So Lus - Maranho.
As lies que sero estudadas serviro de despertamento para os crentes afim
de que possamos alimentar, em nossas vidas, o fruto do Esprito e no ceder s
obras da carne.
INTRODUO
Neste trimestre, estudaremos a respeito das obras da carne e o fruto do
Esprito. Na Epstola aos Glatas, o apstolo Paulo, de maneira brilhante e
contundente, trata do assunto, mostrando o embate existente entre a carne e o
Esprito. Ele faz uma exposio da luta que se inicia, internamente, quando
aceitamos Jesus como Salvador e procuramos viver segundo a sua vontade.
Como poderemos vencer esse embate entre a carne e o Esprito? Veremos que
no possvel vencer a natureza carnal mediante o autoflagelo.
Para vencermos as obras da carne, precisamos, em primeiro Lugar, deixar-nos
dominar pelo Esprito Santo de Deus. preciso ser cheio do Esprito Santo
diariamente (Ef 5.18). Se o crente tiver uma vida controlada pelo Consolador,
ter plena condio de resistir sua natureza pecaminosa. Se permitirmos que
o Esprito nos domine e nos guie vamos ento produzir o fruto que nos leva a
agir como discpulos de Cristo (Gl 5.16).
PONTO CENTRAL
O cristo deve andar em Esprito para vencer as obras da carne, pois sozinho
jamais conseguir.
I. ANDAR NA CARNE X ANDAR NO ESPRITO
1. O que a carne? Dentro do contexto neotestamentrio, o vocbulo carne
sarx. Essa palavra utilizada para designar a natureza admica que domina o
velho homem e o leva a praticar as obras da carne relacionadas em Glatas
5.19-21. Edward Robinson, no seu dicionrio de grego do Novo Testamento,
utiliza a palavra sarx para descrever a natureza exterior que difere do homem
interior (Lc 24.39). A palavra carne, no aspecto teolgico, denota a fragilidade
humana e a sua tendncia ao pecado. Ela a sede dos apetites carnais (Mt
26.41). O homem somente poder viver em novidade de vida e no poder do
Esprito Santo se, pela f, receber Jesus Cristo como Salvador.
2. O que o espirito? A palavra esprito no grego pneuma, Esse termo
significa sopro, vento, respirao e principio da vida. Esse vocbulo tambm
descreve o esprito que habita no homem o qual foi soprado por Deus (Gn 2.7).
Logo, percebemos que esta palavra tem diferentes significados, segundo o
pastor Claudionor de Andrade. O seu significado teolgico vai multo alm:
"Espirito a parte imaterial que Deus insuflou no ser humano, transmitindo-
lhe a vida". Essa palavra tambm aplicada, no Evangelho de tolo, em
referncia a Deus (Jo 4.24). A Terceira Pessoa da Santssima Trindade
Identificada no Novo Testamento como o Esprito Santo (Lc 4.1; Hb 3.7), e,
uma vez mais importante frisar que o Esprito Santo uma pessoa.
3. Andar na carne x andar no Esprito.
Paulo adverte os crentes mostrando que os que vivem segundo a carne, ou seja,
uma vida dominada pelo pecado, jamais agradaro a Deus: "Portanto, os que
estio na carne no podem agradar a Deus"(Rm 8.8).
O viver na carne opera morte (espiritual e fsica), mas o viver no Esprito
conduz o crente felicidade, vida eterna (Rm 8.11; 1Co 6.14). Paulo foi
enftico ao afirmar: "Andai em Esprito" (Cl 5.16). O Esprito Santo nos ajuda a
viver em santidade e de maneira que o nome do Senhor seja exaltado. Sem Ele
no poderamos agradar a Deus.
Quem pode nos ajudar e nos conduzir de modo a agradar a Deus? Somente o
Esprito Santo.
O doutor Stanley Horton diz que andar no Esprito e ser guiado por Ele
significa obter vitria sobre os desejos e os impulsos carnais. Significa
desenvolver o fruto do Esprito, o melhor antdoto s concupiscncias carnais.
Jamais tente viver a vida crist pelos seus prprios esforos, tomando atalhos,
buscando desvios, mas renda-se constantemente ao Esprito Santo, pois Ele lhe
ensinar a maneira certa de vivera vida crist.
Quando o Esprito Santo tem o controle do nosso esprito, Ele faz com que o
nosso homem interior tenha foras e condies para opor-se s obras da carne.
Andar na carne, ou seja, ser dominado pela velha natureza admica. Leva a
pessoa a portar-se de modo pecaminoso. Infelizmente, muitos crentes, como os
de Corinto, esto se deixando dominar petas obras da carne (1 Co 3.3).
SNTESE DO TPICO l A diferena entre a carne e o esprito, que a carne
foge de Deus e o espirito tem sede do Senhor.
SUBSDIO TEOLGICO Professor, elabore um cartaz de acordo com o quadro
da pgina a baixo. Utilize-o para fazer um contraponto Esprito X Natureza
pecadora. Ao descrever este conjunto de opostos, Paulo nos lembra de
verdades vitais e maravilhosas. O que no conseguimos fazer. Deus consegue e
far, tanto em ns quanto para ns. Nunca nos tornaremos as pessoas
verdadeiramente boas que desejamos ser, tentando obedecer Lei de Deus.
Mas, nos trornamos gradativamente mais justas medida que confiarmos no
Esprito de Deus para nos orientar e capacitar" (RICHARDS, Lawrence O.
Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento, 1.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2012, p. 414).
GLATAS 5
O ESPRITO NATUREZA PECADORA
- amor - lei
- em conflito com a natureza - em conflito com o Esprito
pecadora
- se conduzido pelo Esprito, no - a Lei 'contra' seus atos
est sob a Lei
- o Esprito produz frutos bons e - a natureza pecadora produz atos
justos bvios de pecado
II. OBRAS DA CARNE, UM CONVITE AO PECADO
1. A cobia.
Quem anda no Esprito resiste s obras da carne, pois somente cheios dEle
teremos condies de viver de modo a exaltar e a glorificar o nome do Senhor.
Quem de fato deve controlar a vida do crente o Esprito Santo. Homem algum
tem o poder de controlar ou transformar a natureza de outra pessoa, somente
Deus tem esse poder. A natureza pecaminosa nos incentiva a viver em
concupiscncia, luxria, desejos descontrolados e paixes impuras (2 P 2.10).
A Bblia nos ensina que a concupiscncia da carne no procede de Deus (1Jo
2.16). Eva cobiou o fruto da rvore que Deus havia ordenado que no comesse.
Seu desejo trouxe terrveis consequncias para sua vida e para a humanidade
(Gn 3-6). A cobia de Ac o levou morte Os 7.21). Portanto, no permita que o
desejo da carne, da velha natureza, domine voc. Atente para o que Paulo
ensinou s igrejas da Glacia a respeito da cobia da carne contra o Esprito (Gl
5.17). Os desejos da carne sero sempre contrrios vontade de Deus.
2. A oposio da carne.
O seu esprito deseja orar, jejuar e buscar a Deus, mas a sua carne vai preferir
ver televiso, comer bem e ficar no conforto da sua casa. Precisamos ter
cuidado, pois a oposio da carne contra o Esprito algo contnuo. Essa
oposio somente ser vencida se procurarmos viver cheios do Esprito Santo.
A carne no pode ter vez na vida do crente, posto que a fora do Esprito Santo
maior, porm o embate entre a carne e o Esprito vai perdurar at o dia que
receberemos do Senhor um corpo glorificado (Fp 3.21).
O crente que realmente deseja fazer oposio s obras da carne precisa andar
pelo Esprito, porque Ele no deixa que as paixes infames o domine. Para o
crente existem duas maneiras pelas quais ele pode viver: na carne ou no
Esprito. Ou voc serve a Deus e permite que Ele domine sua natureza admica
ou vive na prtica das obras da carne. O que voc escolhe?
SNTESE DO TPICO II
A carne no tem mais poder sobre o crente quando este entrega a direo da
sua vida ao Esprito Santo.
SUBSDIO DEVOCIONAL
No cumprireis a concupiscncia da carne
Quando nos tornamos crentes, a nossa natureza pecadora continua existindo.
Mas Deus nos pede que coloquemos a nossa natureza pecadora sob o controle
do Esprito Santo de modo que Ele possa transform-la. Este um processo
sobrenatural. Nunca devemos subestimar o poder da nossa natureza pecadora,
e nunca devemos tentar combat-la com as nossas prprias foras. Satans
um tentador ardiloso, e ns temos uma capacidade ilimitada de inventar
desculpas. Em lugar de tentar superar o pecado com a nossa prpria fora de
vontade, devemos aproveitar o tremendo poder de Cristo. Deus permite a
vitria sobre a nossa natureza pecadora Ele envia o Esprito Santo para
residir em ns e nos capacitar. Mas a nossa capacidade de resistir aos desejos
da natureza pecadora ir depender do quanto estamos dispostos a 'viver de
acordo' com o Esprito Santo. Para cada crente, este processo dirio requer
decises constantes (Comentrio do Novo Testamento: Aplicao pessoal.
Vol.2. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 294).
III. FRUTO DO ESPRITO, UM CHAMADO PARA SANTIDADE
1. O que o fruto do Esprito?
Segundo o Dicionrio Bblico Wydiffe, "o fruto do Esprito so os hbitos e
princpios misericordiosos que o Esprito Santo produz em cada cristo". Esses
hbitos e princpios so o resultado de uma vida de comunho com Deus. De
acordo com Romanos 6.22, depois de liberto do pecado, o crente precisa
desenvolver o fruto do Esprito. Os dons espirituais so ddivas divinas, mas o
fruto precisa ser desenvolvido, cultivado. O Esprito Santo desenvolve o seu
fruto em ns medida que nos aproximamos de Deus e procuramos ter uma
vida de comunho e santidade.
2. Os frutos provam a nossa verdadeira santidade.
Quando vivamos no pecado, nossos frutos, aes, eram as obras da carne, mas
libertos do seu poder e domnio, tendo uma nova natureza implantada em
nosso ser, nos tornamos uma pessoa melhor. Joo Batista falou a respeito da
importncia de produzirmos frutos dignos de arrependimento (Mt 3.8). Joo
estava dizendo que o arrependimento genuno ser acompanhado pelo fruto da
justia. O arrependimento genuno evidenciado pelos nossos frutos, ou seja,
nossas aes. Como conhecemos uma rvore? Por seus frutos. Logo, o
verdadeiro crente reconhecido por seu carter e suas aes.
3. A santidade que o Esprito Santo gera em ns.
O Esprito Santo nos molda e nos ensina o que certo e o que errado medida
que buscamos a Deus em orao, leitura da Palavra e jejuns. Por meio da
Palavra de Deus, o Esprito Santo vai trabalhando paulatinamente em ns, at
que alcancemos a estatura de homem perfeito (Ef 4.13). Quando deixamos de
ser meninos, estamos prontos para produzir bons frutos (Lc 8.8). O crente
precisa andar em novidade de vida, em santidade.
Segundo os pressupostos bblicos, a santificao do crente :
a) Posicional.
Quando, por meio da f, aceitamos Jesus Cristo como nosso nico e suficiente
Salvador, nossos pecados so apagados, recebemos o perdo divino e passamos
a desfrutar de uma nova vida em Cristo (2 Co 5.17). A natureza admica j no
tem mais domnio sobre ns, e por meio da ao do Esprito Santo podemos
experimentar o novo nascimento (Jo 3.3). Mediante a f passamos a desfrutar
de uma nova posio espiritual em Jesus Cristo.
b) Progressiva.
A santificao um processo que vai se desenvolvendo ao longo da nossa vida.
Depois do novo nascimento, o crente precisa crescer na graa e no
conhecimento de Cristo Jesus (1Pe 3.18). A santificao gradual, progressiva e
nos leva para mais perto de Deus.
c) Final.
Em Filipenses 3.12.13, Paulo mostra que ele estava buscando uma
transformao maior e final. Essa transformao somente acontecer quando
recebermos um corpo glorificado e nos tornarmos semelhantes a Jesus (1Jo
3.2).
SNTESE DO TPICO III
O fruto do Espirito produz a santificao na vida do crente que se manifesta de
forma posicional, progressiva e final.
SUBSDIO TEOLGICO
Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne (Cl 5.16)
O texto original apresenta 'andai (peripateite) em Esprito'. Esta frase reflete
uma expresso idiomtica comum em hebraico, na qual 'andar' significa
'conduzir a prpria vida'.
Os judaizantes disseram aos glatas que conduzissem as suas vidas Observando
a Lei. Mas Paulo argumentou que a lei no tem papel algum na vida do cristo.
A pessoa que procura ser 'justificada pela lei' (5.4) cal da graa, e se separa de
Cristo como a fonte da vida justa.
Em Romanos 7.4-6, Paulo vai ainda mais adiante, e diz que a natureza pecadora
(sarx, a carne) na verdade energizada (ou estimulada) pela Lei.
Ento, o que o cristo deve fazer? O cristo deve conduzir sua vidi observando
no a Lei, mas o Espirito de Deus. Pois, Paulo promete, a pessoa que olhar para
o Esprito (confiar nEle) 'no cumprir a concupiscncia da carne [sarx]"
(RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-CuUural do Novo
Testamento. Rio de Janeiro; CPAD, 2012, p. 412).
CONHEA MAIS
O Esprito... contra a carne (Cl 5.17)
O conflito espiritual interiormente no crente envolve a totalidade da sua pessoa.
Este conflito resulta ou numa completa submisso s ms inclinaes da
'carne', o que significa voltar ao domnio do pecado; ou numa plena submisso
vontade do Esprito Santo, continuando o crente sob o senhorio de Cristo (Rm
8.4-14). O campo de batalha est no prprio cristo, e o conflito continuar por
toda a vida terrena, visto que o crente por fim reinar com Cristo (Rm 7.7-25; 2
Tm 2.12; Ap 12.11)." Para conhecer mais, leia Bblia de Estudo Pentecostal,
CPAD, p.1801.
CONCLUSO
Para vencermos o conflito existente entre a carne e o Esprito, precisamos to
somente nos encher do Esprito Santo e crucificar a nossa carne com suas
paixes e concupiscncias (Gl 5.24; Ef 5.18). Permita que o Esprito Santo guie
voc pelo caminho certo e que Ele controle os seus desejos de modo que o fruto
seja evidenciado| em sua vida.
PARA REFLETIR
A respeito das obras da carne e o fruto do Esprito, responda:
De acordo com a Lio, defina carne. Essa palavra utilizada para designar
a natureza admica que domina o velho homem e o leva a praticar as obras da
carne relacionadas em Gaiatas 5.19-21.
O que o esprito? Esse termo significa sopro, vento, respirao e princpio
da vida. Esse vocbulo tambm descreve o esprito que habita no homem o qual
foi soprado por Deus (Gn 2.7).
Quais so as obras da carne relacionadas em Gaiatas 5.19-21?
Prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias,
emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices,
glutonarias.
Segundo Gaiatas 5.22, relacione o fruto do Esprito. Amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana.
Segundo os pressupostos bblicos, quais so os trs tipos de santificao?
Posicional, progressiva e final.

Lio 2 - O Proposito do Fruto do Espirito


08 de Janeiro de 2017
Texto ureo
"Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento." (Mt 3.8)
Verdade Prtica
Somente atravs de uma vida espiritual frutfera o crente poder glorificar a
Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda Jo 15.16: Fomos escolhidos e separados do mundo para dar fruto para Deus
Tera Gn 1.11: O fruto identifica a espcie a que pertence a rvore
Quarta Is 57.19: Louvor e adorao, o fruto dos lbios
Quinta Fp 1.11: Frutos de justia para o louvor de Deus
Sexta - Mt 3.10: A rvore que no produz bons frutos ser cortada
Sbado - Mc 4.20: Os discpulos de Cristo produzem frutos

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Mateus 7.13-20


13 Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que
conduz perdio, e muitos so os que entram por ela;
14 E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos
h que a encontrem.
15 Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como
ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores.
16 Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros,
ou figos dos abrolhos?
17 Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz
frutos maus.
18 No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons.
19 Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo.
20 Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
HINOS SUGERIDOS: 83,203, 252 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Compreender o real significado da frutificao espiritual.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Mostrar que uma vida controlada pelo Esprito requer de ns um viver santo
e uma verdadeira comunho com Deus;
II. Saber que o Esprito Santo molda o nosso carter para sermos como Cristo;
III. Apresentar o propsito do fruto e a necessidade de se ter uma vida
produtiva.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, na lio de hoje estudaremos o propsito do fruto do Esprito. Este
assunto to importante que o prprio Jesus reservou um tempo para ensinar
a respeito da rvore e seus frutos, ou seja, cada rvore deve produzir frutos
condizentes com sua espcie. Claramente Jesus buscava ensinar seus
seguidores a terem cuidado com os ensinamentos que divergiam do seu: pelos
frutos conhecemos aqueles que faiam a verdade de Deus e aqueles falsos
mestres enganadores. Hoje no diferente. Devemos examinar no s as
palavras dos mestres, mas tambm as suas atitudes. Da mesma maneira que
existe uma relao entre as rvores e o tipo de fruto que produzem, aqueles que
ensinam o que correio tm um bom comportamento e um carter elevado;
procuram viver de acordo com as verdades das Escrituras. Cuide para que seus
frutos sejam condizentes com seu ensino.
INTRODUO
Na lio de hoje, estudaremos o propsito do fruto do Esprito. Nas Escrituras
Sagradas, o vocbulo fruto tem muitos significados que podem ser utilizados
para designar nossas aes e motivos. Veremos que Jesus, nosso Salvador,
morreu e ressuscitou para nos ensinar o valor de uma vida frutfera (Jo 12.24).
Ns somos fruto do sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio, logo temos a
responsabilidade de frutificar para a glria de Deus.
PONTO CENTRAL
Glorificamos a Deus quando produzimos frutos condizentes com a vida crist.
I - A VIDA CONTROLADA PELO ESPRITO
1.O que significa ser controlado pelo Esprito?
Significa ser cheio do Esprito Santo diariamente, no somente aos domingos
(Ef 5.18). Se quisermos viver de modo a agradar a Deus e produzir frutos para a
sua glria, precisamos cumprir o imperativo bblico registrado em Efsios
5.18:"[...] Mas enchei-vos do Esprito". O verbo encher aqui remete tambm a
ser controlado, dominado, de modo que a pessoa no tem mais vontade
prpria. Quando somos controlados peio Esprito Santo, os nossos
pensamentos, aes e vontades passam a ser conduzidos por Ele. lamentvel,
mas infelizmente muitos crentes no buscam mais o poder do Esprito Santo,
pois esto mais preocupados com os bens desse mundo. Jesus nos advertiu a
respeito de juntar tesouros na terra e no no cu (Mt 6.19,20).
2. Um viver santo.
O Esprito Santo nos ajuda a ter uma compreenso melhor de Deus e do seu
Reino. Ele deseja nos ensinar a viver em novidade de vida, em santidade,
mesmo habitando em um mundo corrompido pelo pecado e dominado pelo
Inimigo (1Co 2.10-15). Para que uma planta produza frutos ela precisa alcanar
um determinado nvel de maturao; isso tambm ocorre com o crente (Ef
4.13). Esse nvel de crescimento e maturao s pode ser alcanado com a ajuda
e a ao do Esprito Santo. A vida frutfera para os "maduros".

Quando os anos passam e o crente no alcana a maturidade espiritual, ele se


torna vulnervel ao pecado e a todo vento de doutrina, sendo enganado pela
astcia dos que alegam falar em nome de Deus (Ef 4.14).
3. A verdadeira comunho.
Voc deseja ter uma vida de comunho com Deus? Ento invista tempo no seu
relacionamento com Ele (Os 6.3). Ore, jejue e adore ao Senhor. A comunho
com Deus vai gerar em ns frutos excelentes que evidenciaro que o Pai habita
em ns. Jesus ordenou que seus discpulos fossem para Jerusalm para serem
revestidos de poder (At 1.8). Ele sabia que, para dar continuidade sua obra e
produzir bons frutos, os discpulos precisariam desse revestimento de poder.
SNTESE DO TPICO l
Uma vida controlada pelo Esprito produz em ns um viver santo e uma
verdadeira comunho com Deus.
SUBSDIO TEOLGICO
Em Efsios 4-175.20, Paulo estabeleceu o contraste entre o 'antes' e o 'depois'
da vida dos crentes. Embriagar-se com vinho era associado com o antigo modo
de vida e seus desejos egostas, terminando, por fim, em contenda. Isto no tem
lugar na vida dos crentes. Alm do mais, de acordo com Paulo, ns no
precisamos do lcool, pois podemos nos encher do Esprito, deixando que Ele
nos controle. Paulo comparou a atitude de se embriagar com vinho, que faz com
que uma pessoa desfrute um xtase temporrio, com o ser cheio do Esprito,
que produz uma alegria permanente.
O foco das palavras de Paulo aqui no tanto a proibio contra a embriaguez,
pois os crentes provavelmente j o haviam entendido, mas incit-los a estarem
continuamente cheios do Esprito e a viverem nEle. Todo mundo pode dizer
quando uma pessoa est embriagada. Suas aes tornam isso bvio. De
maneira semelhante, a nossa vida deve estar to completamente sob o controle
do Esprito, que as nossas palavras e aes mostrem, sem qualquer dvida, que
estamos cheios da presena do Esprito Santo de Deus (Comentrio do Novo
Testamento: Aplicao pessoal, 1.ed. Vol.2. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p,345).
CONHEA MAIS
Fruto
"O termo 'fruto' frequentemente usado de forma simblica. As crianas so
mencionadas como frutos (x 21.22; SI 21.10) em frases como 'o fruto do
ventre' (SI 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e o 'fruto do corpo' (SI 132.11; Mq 6.7). O
louvor poeticamente descrito como fruto dos lbios (Is 57.19; Hb 13.15), e as
palavras de um homem so chamadas de 'fruto da boca' (Pv 12.14; 18.20). O
termo 'fruto' aplicado s consequncias das nossas aes e motivos: 'Comero
do fruto do seu caminho (ou procedimento) (Pv 1.31; Is 3.10). Para conhecer
mais, leia Dicionrio Bblico Wycliffe, CPAD, p. 824.
II. O FRUTO DO ESPRITO EVIDENCIA O CARTER DE CRISTO EM NS
1. O que carter?
Segundo o Dicionrio Houaiss, a "qualidade inerente a um indivduo, desde o
nascimento; temperamento, ndole." Nossas aes e frutos identificam o carter
de Cristo em ns. Quem pela f recebe a Jesus Cristo como Salvador passa por
uma transformao interior, recebendo uma nova vida, ou seja, uma nova
maneira de pensar e agir (2 Co 5.17). O carter de Cristo evidenciado em
nossas vidas por nossas aes.
2. Carter gerado pelo Esprito Santo.
O Senhor Jesus afirmou que o Esprito Santo habitaria em ns {Jo IA.17). Ele,
em ns, faz com que a nossa natureza admica seja destronada. O velho "eu"
morre, por isso, temos condio de negarmos a ns mesmos (Mt 16.24).
Precisamos ter conscincia de que o Esprito Santo trabalha em ns, no
somente para nos conceder dons e talentos, mas para nos transformar.
Infelizmente, muitos no do lugar ao Esprito, impedindo que Ele os
transforme. O Consolador trabalha em ns medida que lhe permitirmos.
Deixe o Consolador transformar todo o seu ser.
3. Um novo estilo de vida.
Viver em novidade de vida no fcil, pois o caminho que conduz a Jesus Cristo
apertado e exige renncia (Mt 7.14). Infelizmente, muitos esto pregando um
pseudoevangelho que no exige mais renncia e nem mudana de vida. No
podemos concordar com os falsos ensinos e os falsos discursos que tm sido
disseminados, em especial nas redes sociais. Jesus disse que os falsos profetas
tm roupas de ovelhas, mas so harpags, isto , so como aves de rapina, logo
precisamos ter cuidado (Mt 23.25).
O alvo deles destruir o rebanho do Senhor e impedir que venhamos alcanar a
vida eterna. Muitos, sob a influncia de Satans, esto operando sinais e
prodgios, imitando as obras de Cristo, porm seus frutos revelam que no
pertencem a Jesus Cristo.
Como identificar o crente autntico? Ele pode ser identificado no por aquilo
que possui, mas por aquilo que . Suas aes precisam revelar que ele est em
Jesus Cristo (Jo 15.4). Lembre--se: no se conhece uma rvore pelas' folhas,
mas sim pelos frutos.
SNTESE DO TPICO II
atravs de suas aes que o cristo evidencia o carter de Cristo em sua vida.
SUBSDIO DEVOCIONAL
'Por seus frutos os conhecereis'! (Mt 7.15-23}
Ao longo das Escrituras, o fruto um l smbolo da obra transformadora de Deus
nos crentes (cf. is 5.1-7; Jo 15-1-11; Gl 5.22,23)- Embora o nosso relacionamento
com Deus seja 'secreto', o produto desse relacionamento altamente visvel!
Mas aqui Jesus falou de reconhecer os falsos profetas pelo fruto amargo. Ele
no sugeriu que comessemos a apertar o fruto dos crentes para ver se era
bom! Talvez a razo seja o fato de que o bom fruto precisa de tempo para
amadurecer. A vida crist produzir bons frutos mas levar algum tempo
para que esses frutos amaduream. Devemos dar aos outros e a ns mesmos
o tempo necessrio para que o fruto de Deus amadurea, em vez de exigir
evidncias imediatas da sua obra em nossa vida" (RICHARDS, Lawrence O.
Comentrio devocional da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 561).
III. TESTEMUNHANDO AS VIRTUDES DO REINO DE DEUS
1. O propsito do fruto.
Voc no foi salvo para somente frequentar a igreja, mas para revelar Cristo ao
mundo por intermdio de um viver santo, justo, em meio a uma sociedade
comprometida pelo pecado (Fp 2.15). Fomos "retirados" do mundo para que
sejamos testemunhas (Is 43.10). Voc foi chamado para ser "luz" do mundo e
"sal" da terra (Mt 5.14,15). Porm, no adianta pregar o Evangelho de Cristo e
no viver segundo os princpios do Reino (Mt 5. 1-12). Voc precisa viver aquilo
que prega e ensina se deseja uma vida e ministrio frutferos.
2. Uma vida produtiva.
O crente precisa ter uma vida espiritual frutfera para que no seja arrancado,
ceifado (Jo 15.2). Quando um galho cortado e no imediatamente enxertado,
ou replantado, seca e morre. Voc tem produzido frutos ou sua vida est como
um galho seco? Nossos frutos revelam que pertencemos a Cristo e o quanto
aprendemos com o Ele (Lc 6.40; Jo 15.8).
3. O que fazer para manter a produtividade?
Um bom agricultor se preocupa com o plantio, com o cultivo e com a produo
de fruto. Para que a lavoura tenha um bom desenvolvimento, o agricultor
precisa adubar a terra, regar as sementes e retirar as ervas daninhas. preciso
investimento financeiro e muito trabalho. Ns tambm temos um Pai que cuida
de ns para que venhamos a frutificar (Jo 15.1-5). Isso significa que algumas
vezes somos "podados", ou seja, passamos por aflies e dificuldades. As
aflies no so para nos destruir, mas contribuem para que venhamos nos
tornar pessoas mais fortes, capazes de produzir frutos em abundncia.
SNTESE DO TPICO III
O cristo deve frutificar sempre afim de ter uma vida que glorifique a Deus.
SUBSDIO TEOLGICO
"A frutificao espiritual segue o mesmo princpio da frutificao que est
revelado no primeiro captulo de Gnesis (Gn 1.11). 'Joo Batista, precursor do
Messias, exigiu dos seus convertidos: 'Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento' (Mt 3.8).
Em Joo 15.1-16, Jesus enfatizou este princpio deixando claro aos seus
seguidores que para darem fruto exuberante para Deus, necessrio que antes
cresam em Cristo e nisso perseverem seguindo os ensinos da Palavra de Deus.
Boas condies de crescimento e desenvolvimento da planta no reino vegetal,
sem esquecer da boa sade da semente e do meio ambiente ideal e da limpeza,
so elementos indispensveis para a boa frutificao. tambm o que ocorre no
reino espiritual, na vida do crente, na Igreja, para que haja em todos ns fruto
abundante para Deus (GILBERTO, Antonio. O Fruto do Esprito: A plenitude
de Cristo na vida do crente. 1.ed.Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. 17).
CONCLUSO
Precisamos ter uma vida frutfera e para isso precisamos estar ligados Videira.
O propsito dos frutos glorificar ao Pai: "Nisto glorificado meu Pai; que deis
muito fruto; e assim sereis meus discpulos"(Jo 15.8). Busque ter um
relacionamento pessoal com Cristo, seja cheio do Esprito Santo e produza
muitos frutos para a glria de Deus.
PARA REFLETIR A respeito do propsito do fruto do Esprito, responda:
O que significa ser controlado pelo Esprito Santo? Significa ser cheio do
Esprito Santo diariamente.
Segundo a lio, o que necessrio para que a planta produza frutos? Para
que uma planta produza frutos ela precisa alcanar um determinado nvel de
maturao.
O que os discpulos precisavam para produzir bons frutos e dar continuidade
a obra de Jesus? Os discpulos precisariam ser revestidos de poder.
Como podemos identificar uma rvore? Atravs dos seus frutos.
O que carter? Segundo o Dicionrio Houaiss, a "qualidade inerente a
um indivduo, desde o nascimento; temperamento, ndole."

Lio 3 - O Perigo das Obras da Carne


15 de Janeiro de 2017
Texto ureo
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est
pronto, mas a carne fraca." (Mt 26.41)
Verdade Prtica
Oremos e vigiemos para que no sejamos surpreendidos pelas obras da carne.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gl 5,19: O perigo da prostituio, da impureza e da lascvia
Tera Gl 5.20a: O perigo da idolatria, das feitiarias e das inimizades
Quarta Gl 5.20b: O perigo das contendas, das disputas e das iras
Quinta Gl 5.21: O perigo da inveja, dos homicdios, das bebedices e das glutonarias
Sexta Gl 5.21a: O perigo fatal das obras da carne
Sbado Gl 5.16: Como vencer as obras da carne
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Lucas 6.39 - 49
39 E dizia-lhes uma parbola: Pode porventura o cego guiar o cego? No cairo
ambos na cova?
40 O discpulo no superior a seu mestre, mas todo o que for perfeito ser
como o seu mestre.
41 E por que atentas tu no argueiro que est no olho de teu irmo, e no reparas
na trave que est no teu prprio olho?
42 Ou como podes dizer a teu irmo: Irmo, deixa-me tirar o argueiro que est
no teu olho, no atentando tu mesmo na trave que est no teu olho? Hipcrita,
tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o argueiro que
est no olho de teu irmo.
43 Porque no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom
fruto.
44 Porque cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto; pois no se colhem
figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos.
45 O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem, e o homem mau,
do mau tesouro do seu corao tira o mal, porque da abundncia do seu corao
fala a boca.
46 E por que me chamais, SENHOR, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
47 Qualquer que vem a mim e ouve as minhas palavras, e as observa, eu vos
mostrarei a quem semelhante:
48 semelhante ao homem que edificou uma casa, e cavou, e abriu bem fundo,
e ps os alicerces sobre a rocha; e, vindo a enchente, bateu com mpeto a
corrente naquela casa, e no a pde abalar, porque estava fundada sobre a
rocha.
49 Mas o que ouve e no pratica semelhante ao homem que edificou uma casa
sobre terra, sem alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e
foi grande a runa daquela casa.
HINOS SUGERIDOS: 419,491, 530 DA HARPA CRIST

OBJETIVO GERAL
Explicar o perigo das obras da carne.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Identificar o que concupiscncia da carne;
II. Mostrar o que um carter moldado pelo Esprito;
III. Saber que uma vida que no agrada a Deus vive segundo a carne e
infrutfera.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, todo ensino deve provocar uma mudana. Se no h mudana, no
h aprendizado. Seus alunos devem entender o perigo das obras da carne e
repudiar isso de suas vidas. Todos esto sujeitos a carem nesse mal, mas a
partir do momento que o Esprito Santo tem o total controle sobre o crente,
dificilmente as obras da carne tero chance de se sobressair. A orao e a
vigilncia so elementos fundamentais para a luta contra uma vida de pecado,
considerando que para Deus no h tamanho de pecado. Pecado pecado e
ponto! O crente deve ouvir a Palavra e ser semelhante ao homem prudente:
colocando em prtica tudo o que ouvir. Fazendo assim, permaneceremos firmes
quaisquer que sejam as tempestades que possam assolar a nossa vida.
INTRODUO
A lio deste domingo um alerta para os que querem agradar a Deus e ter uma
vida frutfera. Estudaremos o perigo das obras da carne. Precisamos ter
cuidado, pois dentro de todo crente habita duas naturezas: a natureza admica,
a qual foi corrompida na Queda, e a nova natureza, que resultado da
regenerao, do novo nascimento (Jo 3.3). Veremos que a natureza admica, se
no for controlada pelo Esprito, produz frutos que levam o crente morte
espiritual.
PONTO CENTRAL
A natureza admica deve ser controlada pelo Esprito.
I - A VIDA CONDUZIDA PELA CONCUPISCNCIA DA CARNE
1. A concupiscncia da carne.
Voc sabe o significado da palavra concupiscncia? Segundo o Dicionrio
Wycliffe, este um "termo usado teologicamente para expressar os desejos
malignos e lascivos que assediam os homens cados" (Rm 7.8). A velha
natureza, se no for controlada pelo Espirito, leva-nos a cometer as piores aes
e abominaes. Por isso, precisamos vigiar e viver constantemente cheios do
Esprito Santo (Ef 5.18). Paulo advertiu a Igreja, explicando que, quem semeia
na carne, ou seja, vive segundo a velha natureza, da carne ceifar corrupo (Gl
6.8). Nossos desejos e vontades devem ser controlados pelo Esprito Santo, pois
os desejos da velha natureza so impuros e nos conduzem para a morte
espiritual.
2. A vida guiada pela concupiscncia da carne.
Quem controla seus desejos? Temos anseios, mas estes precisam ser
controlados por Deus. Devemos submeter nossos pensamentos e desejos ao
controle divino. O crente que no tem uma mente conduzida pelo Esprito
Santo torna-se uma pessoa sem controle, sem qualquer deferncia.
A Palavra de Deus nos ensina que precisamos mortificar nossa natureza (Cl 3-
5). Mortificar permitir que Deus controle nossos pensamentos, vontades e
aes. Vivemos em uma sociedade hedonista, onde a busca pelo prazer tem
feito com que muitos sejam dominados por desejos malignos, praticando, sem
qualquer pudor, toda a sorte de impureza, e tudo em nome do prazer e da
liberdade. Diante desse triste quadro, a Igreja no pode se calar, mas deve
expressar suas virtudes anunciando a mensagem da salvao.
3- A vida conduzida pela concupiscncia dos olhos.
Longe de Deus e sem o controle do Esprito Santo, o homem manifesta seus
desejos mais perversos, trazendo srios prejuzos para os relacionamentos na
Igreja e fora dela. Quando o homem se torna insensvel voz de Deus e ao
Esprito, sendo governado apenas por seus instintos, torna-se semelhante aos
animais. Uma vida conduzida pela velha natureza leva as pessoas a olharem
apenas para os prazeres momentneos que o mundo oferece, no atentando
para o que eterno. Davi viu e desejou a mulher de Urias, e o seu desejo
descontrolado o levou a cometer um adultrio e um homicdio (2 Sm 11.1-4).
Ele no atentou para as consequncias dos seus atos. O crente no pode se
deixar seduzir pelos prazeres deste mundo (l 3o 2.15-17).
SNTESE DO TPICO l
A concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos levam a pessoa a viver
uma vida fora dos padres divinos.
SUBSDIO TEOLGICO
Algumas pessoas pensam que o mundanismo est limitado ao comportamento
exterior as pessoas com quem nos associamos, os lugares que frequentamos,
as atividades que apreciamos. O mundanismo tambm interior, porque
comea no corao, e caracterizado por trs atitudes:
(1) a cobia pelo prazer fsico a preocupao com a satisfao dos desejos
fsicos;
(2) a cobia por tudo o que vemos almejar e acumular coisas, curvando-se ao
deus do materialismo; e
(3) o orgulho das nossas posses obsesso pela condio, posio ou por ser
importante. Quando a serpente tentou Eva (Gn 3.6), tentou-a nestes aspectos.
Semelhantemente, quando o Diabo tentou Jesus no deserto, estas foram as trs
reas de ataque (ver Mt 4-1-11).
Em contraste. Deus estima o autocontrole, um esprito de generosidade, e o
compromisso de servir com humildade, possvel dar a impresso de evitar os
prazeres mundanos e ao mesmo tempo abrigar atitudes mundanas no corao.
tambm possvel, como Jesus, amar os pecadores e dedicar-lhe tempo,
enquanto mantemos um forte compromisso com os valores do Reino de Deus.
Quais so os valores mais importantes para voc? Suas aes refletem os
valores de Deus ou os valores do mundo?" (Bblia de Estudo Aplicao Pessoal.
Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 1783-84).
CONHEA MAIS
CARNAL
Esta palavra aparece somente no Novo Testamento, embora o termo
'carnalmente' seja encontrado trs vezes no Antigo Testamento. 'Carnal'
aparece no Novo Testamento onze vezes, e 'carnalmente' uma vez. 'Carnal'
significa 'pertinente carne'. O substantivo SARX significa basicamente o corpo
de um animal ou de uma pessoa, ou a carne de um animal. No entanto, no Novo
Testamento, o termo 'carnal' algumas vezes est literalmente relacionado
carne, e algumas vezes antiga natureza humana corrompida por Ado, que
encontrada em todos os homens." Para conhecer mais, leia Dicionrio Bblico
Wycffe, CPAD, p. 379.
II A DEGRADAO DO CARTER CRISTO
1. O carter.
No grego, carter charaktr e significa "estampa", "impresso" e "marca".
Contudo, importante ressaltar que esta p Lavra tem diferentes significados
em distintas cincias, como a sociologia e a psicologia. Segundo o Dicionrio
Houaiss "um conjunto de traos psicolgicos e, ou morais, que caracterizam
um indivduo". O carter no inato e pode ser mudado.
2. O carter moldado pelo Esprito.
Quando aceitamos Jesus e experimentamos o novo nascimento, nosso carter
passa por uma transformao, O Esprito Santo trabalha em ns a fim de que
sejamos semelhantes a Jesus. Mas para que essa transformao acontea
precisamos nos submeter inteiramente a Deus. Se quisermos uma vida
espiritual frutfera, precisamos dar oportunidade 30 Esprito Santo para que
Ele trabalhe em nossas vidas produzindo o fruto do Esprito (Gl 5. 22).
No adianta apenas dizer que crente, preciso evidenciar o nosso carter
cristo mediante as nossas aes (Mt 5.16). Muitos se dizem crentes, mas suas
aes demonstram que nunca tiveram um encontro real com o Salvador.
Muitos esto na igreja, mas ainda no foram realmente transformados por
Jesus, pois quem est em Cristo uma nova criatura e como tal procura andar
em novidade de vida, pois j se despiu do velho homem, da natureza admica (2
Co 5.17). Crentes que vivem causando escndalos, divises, rebeldias, jamais
experimentaram o novo nascimento.
3. Ataques ao seu carter.
Em sua vida crist, voc ter que Lutar com trs inimigos que faro de tudo
para macular o seu carter: a carne, o Diabo e o mundo. Muitos acabam sendo
vencidos por eles. Para enfrentar e vencer esses inimigos preciso ter uma vida
de comunho com o Pai. necessrio orar, ler a Palavra de Deus e jejuar. Sem a
leitura da Bblia, a orao e o jejum no conseguiremos vencer e ter uma vida
frutfera.
SNTESE DO TPICO II
O carter moldado pelo Esprito Santo semelhante ao carter de Cristo.
SUBSDIO TEOLGICO
o Esprito Santo que produz o fruto espiritual em ns quando nos rendemos
sem reservas a Ele. Isso abrange nosso esprito, alma e corpo e todas as
faculdades que os constitui. O crente que quiser mandar na sua vida e fazer a
sua vontade para agradar a si prprio pode continuar como cristo, mas nunca
ser vitorioso no seu viver em geral, e nem ter jamais o testemunho do
Esprito na sua conscincia crist de que est em tudo agradando a Cristo e
fazendo o seu querer. O fruto do Esprito o carter de Cristo produzido em ns
para que em nosso viver o demonstremos ao mundo. Carter este sem jaca,
como revelado nos tipos, smbolos, figuras e nas inmeras profecias
messinicas do Antigo Testamento, e nas diversas passagens do Novo
Testamento que tratam do assunto, a comear pelos Evangelhos (GILBERTO,
Antnio. O Fruto do Esprito: A plenitude de Cristo na vido do crente. 2.ed.Rio
de Janeiro: CPAD, 2004, p.15-16).
Ill - UMA VIDA QUE NO AGRADA A DEUS
1. Viver segundo a carne.
Se o crente vive dominado pelos desejos carnais, ele no pode agradar a Deus
(Rm 8.8). Fomos criados para glorificar a Deus e produzir o fruto do Esprito.
Viver segundo a carne causa males e danos nossa vida e para o nosso
prximo. Paulo exorta os crentes da igreja de Corinto para que vivam no
Esprito, pois alguns estavam vivendo segundo a carne, de modo que suas aes
eram evidentes: inveja, contendas e dissenses (1 Co 3.3). Paulo deixa claro que
os que assim estavam vivendo no poderiam agradar a Deus e ter uma vida de
comunho no Esprito Santo.
2. Vivendo como espinheiro.
Sabemos que a rvore identificada no por suas flores ou folhas, mas por seus
frutos. Jamais vamos colher laranja de uma macieira, pois cada rvore produz o
seu fruto segundo sua espcie (Gn 1.11). Logo, impossvel um cristo
dominado pelo Esprito Santo produzir as obras da carne. O homem bom tira
de seu ntimo, do seu corao transformado, coisas boas, mas o homem mau
tira do seu mau corao pelejas, dissenses, prostituio, iras, etc. (Mt 7.18-22).
Joto apresenta algumas rvores em uma parbola para o seu povo (Jz 9.7-21).
As rvores representam o povo de Siqum que desejavam um rei. Essas rvores
eram boas: uma produzia azeite que era utilizado na uno dos sacerdotes e
iluminao; outra produzia figos que alimentava o povo; a videira produzia
vinho, que era usado nos sacrifcios de libaes. Porm o espinheiro, arbusto
intil, representava Abimeleque. Muitos atualmente esto como Abimeleque,
no produzem nada de til para Deus ou para a prximo e ainda ferem as
pessoas com seus espinhos. Quem vive segundo a carne se torna um espinheiro,
intil para Deus e para a Igreja.
3. Uma vida infrutfera.
Certa vez, Jesus contou uma parbola a respeito de uma rvore estril, uma
figueira (Lc 13.6-9). A figueira sem frutos refere--se primeiramente a Israel,
porm ela tambm pode ser aplicada aos crentes que professam a Jesus e, no
entanto, insistem em viver uma vida carnal, pecaminosa. Na parbola, o
agricultor investe na figueira, adubando, regando, podando, ou seja, dando
todas as condies para que produza fruto. Mas caso ela no viesse a frutificar
seria cortada. Deus est investindo em sua vida e dando todas as condies
parai que voc produza bons frutos, aproveite a oportunidade.
SNTESE DO TPICO III
O propsito do cristo deve ser viver uma vida que agrada a Deus, caso
contrrio, no tem valor algum professar a f crist.

SUBSDIO BBLICO - TEOLGICO


Era um costume na Palestina antiga, assim como hoje, plantar figueiras e
outras rvores nas vinhas. Era um meio de utilizar cada pedao disponvel de
boa terra. A figueira aqui, como em todo o simbolismo bblico, refere-se a
Israel. [...] E foi procurar neta fruto, no o achando. Embora a figueira estivesse
na vinha, ela no tinha outro propsito a no ser dar fruto. Da mesma forma.
Israel s tinha uma razo para ocupar o primeiro ou qualquer outro lugar:
cumprir a misso que lhe fora dada por Deus. Visto que a figueira era
infrutfera, no teria o direito de existir; e visto que Israel se recusava a cumprir
sua misso determinada por Deus, no tinha o direito de continuar
(Comentrio Bblico Beacon. 1.ed. Vol. 6. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 437-
38).
CONCLUSO
Quem vive segundo a carne no pode agradar a Deus. E a vida sem Deus torna-
se infrutfera. Longe do Senhor nos tornamos espinheiros, nos ferimos e
ferimos ao prximo. Busque a Deus e seja uma rvore frutfera.
PARA REFLETIR
A respeito do perigo das obras da carne, responda:
Qual o significado da palavra concupiscncia?
um "termo usado teologicamente para expressar os desejos malignos e
lascivos que assediam os homens cados."
Para onde nossos desejos impuros nos conduzem?
Nos conduzem para a morte espiritual.
O que acontece quando o homem deixa de ouvir a voz de Deus e passa a ser
guiado pelos seus desejos?
O crente que no tem uma mente conduzida pelo Esprito Santo torna-se uma
pessoa sem controle, sem qualquer deferncia.
O que significa carter no grego?
No grego, carter charakter significa "estampa", "impresso" e "marca".
O que carter?
Segundo o Dicionrio Houaiss "um conjunto de traos psicolgicos e, ou
morais, que caracterizam um indivduo".

Lio 4 - Alegria, Fruto do Esprito; Inveja, Hbito da Velha Natureza


22 de Janeiro de 2017
Texto ureo
"Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos."
(Fp4.4)

Verdade Prtica
A alegria, fruto do Esprito, no depende de circunstncias.
LEITURA DIRIA
Segunda Pv 14.30: A inveja faz a alma adoecer
Tera - Gn 30.1: A inveja gera rivalidades e prejudica os relacionamentos
Quarta Pv 3.31: No tenhas inveja do homem violento
Quinta - Rm 13.13: No ande em dissolues,
nem contendas e inveja
Sexta - 1Co 3.3: No seja um crente invejoso
Sbado -Tg 3.14: No d Lugar a inveja em seu
corao

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Joo


16.20-24
20 Na verdade, na verdade vos digo que
vs chorareis e vos lamentareis, e o
mundo se alegrar, e vs estareis tristes,
mas a vossa tristeza se converter em
alegria.
21 A mulher, quando est para dar luz, sente tristeza, porque chegada a sua
hora; mas, depois de ter dado luz a criana, j no se lembra da aflio, pelo
prazer de haver nascido um homem no mundo.
22 Assim tambm vs agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra vez vos
verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum vo-la tirar.
23 E naquele dia nada me perguntareis. Na verdade, na verdade vos digo que
tudo quanto pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vo-lo h de dar.
24 At agora nada pedistes em meu nome; pedi, e recebereis, para que o vosso
gozo se cumpra.
HINOS SUGERIDOS: 188, 351, 400 DA HARPA CRIST

OBJETIVO GERAL
Explicar a alegria como fruto do Esprito e a inveja como obra da carne.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Mostrar que Deus a fonte da nossa alegria;
II. Entender que a inveja traz muitos males para o invejoso;
III. Saber que o crente tem a alegria do Esprito apesar das circunstncias.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, na lio de hoje veremos a oposio entre um aspecto do fruto do
Esprito e uma das obras da carne: alegria x inveja. A alegria do crente existe
apesar das circunstncias. Paulo, mesmo aprisionado e acorrentado, estava
cheio de alegria porque, independente do que lhe acontecesse, Jesus estava com
ele. J a inveja e o desejo de querer possuir o que o outro tem, pode levara
outros pecados como adultrio e assassinato; e dificilmente a pessoa admitir o
seu pecado. Acabe foi um exemplo. Alm de invejar e desejar a propriedade de
outra pessoa, ele se recusou a admitir o seu pecado contra Deus pois estava
cego pela inveja e pelo dio. O rei acabou cometendo um assassinato contra
Nabote. Que a alegria seja evidenciada em sua vida e a inveja no encontre
oportunidade em seu corao.
INTRODUO
Na lio de hoje, estudaremos a alegria, como fruto do Esprito, e a inveja,
como obra da carne. Veremos que a alegria que sentimos, e que resultado do
fruto do Esprito, no depende das circunstncias. Mesmo enfrentando
dificuldades e tribulaes, podemos ter alegria em nosso corao. Estudaremos
tambm a respeito da inveja, um sentimento terrvel que faz parte da natureza
admica. Veremos que tal sentimento no agrada a Deus e prejudica o prximo.
PONTO CENTRAL
O crente tem a alegria do Esprito apesar das circunstncias.
I - ALEGRIA, FELICIDADE INTERIOR
1. A alegria do Senhor.
A alegria, como fruto do Esprito, no est relacionada s circunstncias e no
depende dos bens materiais. No texto de Joo 16.20-24, Jesus afirma que daria
uma alegria permanente para os seus servos de maneira que nada, nesse
mundo, conseguiria tir-la, nem mesmo a morte. A alegria do Esprito um
estado de graa e de bem-estar espiritual que resulta da comunho com Deus.
Quem tem a alegria do Esprito no tem espao para o desnimo, a melancolia e
a inveja. Deus deseja que todos os seus servos sejam cheios de alegria, "pois a
alegria do Senhor a nossa fora" (Ne 8.10). Zacarias profetizou acerca da
entrada triunfal de Jesus, em Jerusalm, dizendo que tal ato traria alegria (Zc
9.9); Paulo incitava os crentes a serem alegres em todo o tempo (Fp 4.4) e o
salmista incentiva o povo a servir a Deus com alegria (Sl 100.2). A maior alegria
do crente est no fato de que seu nome j foi escrito no Livro da Vida e que
Jesus em breve voltar.
2. A fonte da nossa alegria.
Deus a fonte da nossa alegria e de todas as ddivas que recebemos (Tg 1.17). O
melhor presente que o Senhor j nos concedeu foi vinda de Jesus a este
mundo e o seu sacrifcio, na cruz, para perdo dos nossos pecados (Jo 3.16).
Talvez voc esteja enfrentando uma situao difcil e, por isso, est com o seu
corao triste e pesaroso. Mas creia que o Deus que no poupou o seu prprio
Filho dar a voc todas as coisas que necessita para sua completa alegria no
Esprito Santo (Rm 8.32).
Os irmos do primeiro sculo, mesmo sofrendo, alegravam-se em Deus, e essa
alegria deu-lhes foras para enfrentar toda a sorte de perseguio. Paulo e Silas,
depois de serem aoitados e presos, cantavam hinos de louvor a Deus,
mostrando que no estavam tristes ou amargurados pelo sofrimento (At
16.24,25).
3. A bno da alegria.
Diante dos embates e conflitos da vida, o crente em Jesus Cristo no perde a
paz nem a alegria, pois o seu regozijo vem da comunho com o Pai. Essa
comunho estabelecida mediante a orao, a leitura da Palavra e o jejum. O
crente vive por f e no por circunstncias. O profeta Habacuque declarou que
ainda que no houvesse proviso, ele se alegraria no Senhor e o exaltaria (Hb
3.17,18). Pertencer ao Senhor e receber da sua alegria um grande privilgio
que nos leva a exaltar e adorar ao Senhor em todo o tempo.
SNTESE DO TPICO l
A alegria resulta de ter o Esprito Santo.
SUBSDIO TEOLGICO
"O fruto do Esprito a obra espontnea do Esprito Santo em ns. O Esprito
produz esses traos de carter que so encontrados em Cristo, e que so o
resultado do controle de Cristo no podemos obt-los tentando consegui-los
sem a Sua ajuda. Se quisermos que o fruto do Esprito cresa em ns, devemos
unir a nossa vida dEle (veja Jo 15.4,5). Devemos conhec-lo, am-lo, lembr-
lo e imit-lo. Como resultado, cumpriremos o propsito da lei amar a Deus e
aos homens. Quais dessas qualidades voc quer que o Esprito produza em
voc?" (Manual da Bblia de Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013,
p.41,42).
II INVEJA, O DESGOSTO PELA FELICIDADE ALHEIA
1. Definio.
Segundo o Dicionrio Bblico Wycliffe "a palavra grega phthonos, que designa
inveja" utilizada em todo o Novo Testamento. A inveja uma dor intensa
(interior), diante do sucesso do prximo. Dor diante daquilo que bom para o
outro, por isso, Provrbios 14.30 diz que "a inveja a podrido dos ossos".
O invejoso se amargura e adoece emocionalmente pelo fato de ele no ter o que
a outra pessoa tem. A inveja faz com que as pessoas se utilizem de atitudes
mesquinhas e malvolas para prejudicar o outro. Definitivamente, a inveja um
sentimento negativo que pertence natureza admica. Esse sentimento
perverso tem a sua origem em Satans, pois ele tentou ser semelhante a Deus
(Is 14.12-20).
2. Inveja, fruto da velha natureza.
Aprendemos em Gaiatas 5.21 que a inveja obra da carne. Uma pessoa
dominada pela carne no mede esforos para degradar as qualidades boas
existentes em outras pessoas. Infelizmente, muitos crentes ainda se deixam
dominar por esse sentimento e acabam prejudicando a Igreja do Senhor e
impedindo at que algumas pessoas se convertam. Que o Senhor livre os nossos
coraes dessa motivao perversa.
3. Os efeitos da inveja.
A inveja jamais trar bons resultados, pois nociva e destruidora. Esse
sentimento leva as pessoas a cometerem toda a sorte de maldade. Tomemos
como exemplo os irmos de Jos. Foi por inveja que eles o venderam como
escravo aos mercadores (Gn 37. 28). Alguns dos conflitos existentes entre
Raquel e Lia tambm surgiram por causa da inveja de Raquel (Gn 30.1). A
inveja que Saul passou a alimentar em relao a Davi levou-o a adoecer mental
e espiritualmente (1Sm 18.7,8). Fez tambm com que ele perseguisse e
desejasse matar a Davi (1Sm 18.10,11). Quantos no esto sendo tambm
perseguidos e at "mortos" pela inveja. Ela separa os irmos, destri as famlias
e igrejas. Em o Novo Testamento, vemos que o Filho de Deus foi preso e levado
a Pilatos por inveja dos sacerdotes (Mt 27.18). Paulo alertou a Timteo e a Tito
a respeito desse sentimento nefasto (1Tm 6.4; Tt 33). A inveja obra da carne e
somente encontra guarida nos coraes daqueles que ainda so dominados pela
velha natureza e no pelo Esprito Santo.
SNTESE DO TPICO II
A inveja pode facilmente levar a outros pecados e demonstra falta de confiana
em Deus.
SUBSDIO DIDTICO
"Cobiar desejar a propriedade de outras pessoas. No devemos fixar nossos
desejos em nada que pertena a outra pessoa. No apenas esses desejos nos
fariam infelizes, como tambm pode nos Levar a cometer outros pecados, como
adultrio e roubo. Invejar os outros um exerccio intil, porque Deus pode
propiciar tudo o que realmente necessitamos, mesmo se no nos der sempre
tudo o que queremos. Para deixar de cobiar, precisamos praticar o
contentamento com o que temos. O apstolo Paulo enfatiza a importncia do
contentamento em Filipenses 4.11. uma questo de perspectiva. Em vez de
pensar no que no temos, devemos ,. agradecer a Deus pelo que Ele nos deu, e
nos esforar para ficar satisfeitos. Afinal, o nosso bem mais importante
gratuito e est disponvel a todos a vida eterna, que s dada por Cristo"
(Manual da Bblia de Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013, p.462).
Ill - A ALEGRIA DO ESPRITO PARA SER VIVIDA
1. A alegria no viver.
No tenha medo de sorrir e de desfrutar da felicidade que Cristo nos oferece.
No se esquea de que Jesus veio ao mundo para nos dar vida abundante,
mesmo enfrentando tribulaes (Jo 10.10). O Senhor Jesus disse que, no
mundo, teramos aflies, mas Ele nos exortou a ter bom nimo (Jo 16.33).
Jesus deseja que tenhamos vitria sobre as aflies e tristezas.
2. Alegria no servir.
Servir a Deus e ao prximo um privilgio, por isso, o fazemos com alegria (SI
100.2). Muitos querem ser servidos, mas precisamos seguir o exemplo do
Mestre. Ele declarou que no veio ao mundo para ser servido, mas para servir
(Mc 10.45). Jesus serviu aos seus discpulos, aos pobres e necessitados. Sua
alegria e desprendimento para o servio era resultado da sua comunho com o
Pai. O Todo-Poderoso tambm se alegrou com as obras do Filho (Mt 3.16,17).
3. Alegria no contribuir.
Voc tem entregue seus dzimos e ofertas com alegria? Contribuir para a
expanso do Reino de Deus uma alegria e um privilgio. Paulo ensinou aos
corntios a contriburem no com tristeza ou por obrigao, mas com alegria,
pois Deus ama ao que oferta com contentamento (2 Co 9.7). O que agrada ao
Pai no o valor da nossa contribuio, mas a disposio do nosso corao (Lc
21.1-4). Nossas ofertas e dzimos so uma forma de louvor e gratido a Deus por
tudo que Ele fez, tem feito e far em nosso favor. No entregue suas ofertas
para ser visto pelos homens ou para barganhar com Deus, buscando ser
abenoado de alguma forma. Entregue a Deus o seu melhor com alegria, pois
voc j foi e abenoado por Deus. O Senhor merece o nosso melhor.
SNTESE DO TPICO III
Viver o alegria do Espirito em sua plenitude uma ddiva da vida do crente.
CONHEA MAIS Gozo
A palavra grega chara, que traduzimos por 'gozo' ou alegria, inclui a ideia de um
deleite ativo. Paulo fala em regozijar-se na verdade (1 Co 13.6). O termo
tambm est estreitamente ligado esperana. Paulo fala em regozijar-se na
esperana (Rm 12.12). a expectativa positiva de que Deus est operando na
vida dos nossos irmos na f, uma celebrao da nossa futura vitria total em
Cristo. A alegria o mago da adorao. Os deveres pesados so transformados
em deleite, o ministrio elevado a um plano mais alto e a operao dos dons
torna-se cintilante com essa alegria. Para conhecer mais, leia Teologia
Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal, CPAD, p. 489.
SUBSDIO BIBLIOLGICO
O contentamento um dom de Deus
Voc est satisfeito, a despeito das circunstncias que enfrente? Paulo sabia
como ficar contente, quer tivesse abundncia ou estivesse em necessidade. O
segredo era buscar a fora e a resistncia no poder de Deus. Voc tem grandes
necessidades ou est descontente porque no tem o que deseja? Aprenda a
confiar nas promessas de Deus e no poder de Cristo para ajudar voc a ficar
satisfeito e contente. Se voc sempre quer mais, pea que Deus remova esse
desejo e lhe ensine o contentamento em cada circunstncia. Ele suprir todas as
suas necessidades, mas de uma maneira que Ele sabe que melhor para voc.
[...] Paulo estava contente e satisfeito, porque podia ver a vida do ponto de vista
de Deus. Ele se concentrava no que deveria fazer e no no que achava que
deveria ter. Paulo tinhas as prioridades corretas e era grato por tudo o que Deus
lhe dera. Ele havia se separado do que no era essencial, para que pudesse se
concentrar no que eterno" (Manualda Bblia de Aplicao Pessoal, l.ed.Rio de
Janeiro: CPAD, 2013, pp.163,164).
CONCLUSO
Que a alegria, como fruto do Esprito, seja derramada em nossos coraes,
mesmo enfrentando Lutas e tribulaes e que jamais venhamos permitir que a
inveja tenha lugar em nossos coraes. Que amemos a Deus e ao prximo,
alegrando-nos com o seu sucesso.
PARA REFLETIR
A respeito da alegria, fruto do Esprito e da inveja; hbito da velha natureza,
responda:
Segundo a Lio, o que a alegria do Esprito?
A alegria do Esprito um estado de graa e de bem-estar espiritual que resulta
da comunho com Deus.
Qual a fonte de nossa real alegria?
Deus a fonte da nossa alegria e de todas as ddivas que recebemos.
Defina inveja.
A inveja uma dor intensa (interior), diante do sucesso do prximo; "a inveja
a podrido dos ossos". Definitivamente, a inveja um sentimento negativo que
pertence natureza admica.
A inveja resultado do qu?
A inveja fruto da velha natureza.
Como deve ser a nossa contribuio?
Devemos contribuir no com tristeza ou por obrigao, mas com alegria, pois
Deus ama ao que oferta com contentamento.

Lio 5 - Paz de Deus: Antidoto Contra as Inimizades


29 de Janeiro de 2017
Texto ureo

"Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d. No
se turbe o vosso corao, nem se atemorize." (Jo 14.27)
Verdade Prtica
A paz, como fruto do Esprito, no promove inimizades e dissenses.
LEITURA DIRIA
Segunda Sl 4.8: A paz de Deus nos faz repousar em segurana
Tera Sl 34.14: Aparte-se do mal e siga a paz
Quarta Sl 119.165: Os que amam a lei de Deus tm paz
Quinta Is 9,6: Jesus o Prncipe da Paz
Sexta- Jo 16.33: Em Jesus Cristo encontramos a paz verdadeira
Sbado - Rm 12.18 Se possvel, viva em paz com todos
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Efsios 2.11-17
11 Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne, e
chamados incircunciso pelos que na carne se chamam circunciso feita pela
mo dos homens;
12 Que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel,
e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo.
13 Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto.
14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a
parede de separao que estava no meio,
15 Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia
em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a
paz,
16 E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as
inimizades.
17 E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam
perto;
HINOS SUGERIDOS: 178, 245, 474 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Compreender que a verdadeira paz s pode ser encontrada em Jesus.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Mostrar que depois de receber a paz de Cristo, o crente deve transmiti-la as
outras pessoas;
II. Explicar que existem trs tipos de inimizade e o seu alvo destruir a
unidade da Igreja de Cristo;
III. Saber que temos a misso de anunciar o evangelho e para isso precisamos
ter paz com todos.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, nesta lio voc ter a oportunidade de tratar com seus alunos a
respeito da paz, fruto do Esprito, em oposio inimizade, como obra da
carne. Sabe-se que paz a ausncia de guerra. Vivemos tempos trabalhosos. Em
muitos centros urbanos a violncia s aumenta e as cidades do interior tambm
tm experimentado este aumento. Na esfera mundial, temos observado muitas
guerras (de cunho religioso) no Oriente Mdio.
Em Jesus, temos paz. No estamos falando da paz que o mundo oferece.
Estamos falando de uma paz que excede todo entendimento; uma paz com
Deus que, mesmo em um mundo cheio de guerras e conflitos, podemos afirmar
que vivemos em paz. A verdadeira paz resulta da f em Deus, porque somente
Ele incorpora todas as caractersticas da paz. Para encontrar a paz de esprito e
a paz com os outros, voc precisa encontrar a f com Deus.
INTRODUO
Na lio de hoje, estudaremos a paz como fruto do Esprito e a inimizade como
fruto da carne. O homem guiado pela velha natureza no pode sentir a paz que
Jesus Cristo nos oferece. Essa paz no depende de situaes e circunstncias.
Mesmo vivendo em uma sociedade violenta, podemos ter paz, pois a serenidade
que temos em nossos coraes fruto do Esprito, e no depende das
circunstncias ou dos recursos financeiros (Gl 5.22).
l - A PAZ QUE EXCEDE TODO ENTENDIMENTO
1. Paz.
Podemos definir paz como um estado de tranquilidade e quietude interior que
no depende de circunstncias externas. No grego, o vocbulo paz eirene e
refere-se unidade e harmonia. Vivemos em uma sociedade onde a violncia
tem feito muitas vtimas e tirado a tranquilidade das pessoas, fazendo com que
as pessoas adoeam. Ultimamente, temos visto o aumento da chamada
Sndrome do Pnico, ou seja, um transtorno da ansiedade que leva a um pavor
incontrolvel, mesmo que no haja nenhum perigo iminente. A pessoa
acometida por essa enfermidade perde a quietude. Quem est sendo acometido
por esse mal precisa do acompanhamento de um psiquiatra, terapia e o carinho
e a compreenso dos familiares e da igreja.
PONTO CENTRAL
A paz que Jesus oferece no depende de situaes e circunstncias.
2. Paz com Deus.
Como podemos estar em paz com Deus? S existe uma maneira para estarmos
em paz com o nosso Criador: mediante a nossa justificao. A justificao
ocorre quando ns, pela f, recebemos Jesus como nosso nico e suficiente
Salvador. Ento, somos declarados justos diante de Deus (Rm 5.1). Quando
recebemos Jesus, a inimizade que havia entre ns e Deus desfeita, somos
reconciliados com o Pai e passamos a desfrutar de plena paz e comunho com
Ele (2 Co 5.18-20).
A nossa justificao, e reconciliao e a paz com Deus somente so possveis
por meio da morte e ressurreio de Jesus Cristo (Is 53.5; Ef 2,13-17).
3. Promotor da paz.
O crente que j recebeu a paz de Deus, em seu corao precisa partilhar dessa
paz com todos os que esto aflitos, tornando-se um embaixador da paz (2 Co
5.20). A paz concedida pelo Esprito no somente para o nosso bem-estar,
mas tambm para o bem do prximo. No podemos nos esquecer que amar ao
semelhante um mandamento do Pai (Mt 22.39).
Quem j experimentou a justificao e a reconciliao com Deus torna-se um
pacificador (Mt 5.9). Ele no vive em brigas e contendas, no divide igrejas e
no maltrata as pessoas. Isaque era um verdadeiro pacificador, um homem de
paz. Mesmo sendo prejudicado por seus vizinhos que entulharam seus poos,
no brigou, mas procurou a reconciliao (Gn 26.19-25). Os conflitos, seja na
Igreja ou fora dela, so resultado da natureza admica, mas os que vivem
segundo o Esprito j crucificaram a sua carne e, agora, procuram viver
pacificamente com todos (Rm 12.18).
SNTESE DO TPICO l
O crente deve buscar a verdadeira paz mediante a justificao, em Cristo, peta
f.
SUBSDIO TEOLGICO Cristo, nossa paz, forma o novo homem
Ao sintetizar tudo o que Deus fez na salvao por intermdio de Cristo, Paulo
diz que Cristo a fonte da nossa paz (2.14-18). No contexto de Efsios, isso no
quer dizer que Cristo seja a fonte da paz interior, mas que Ele o meio de
reconciliao entre judeus e gentios e entre os membros da nova comunidade e
Deus. O objetivo da salvao no apenas fazer com que os indivduos estejam
corretos diante de Deus, mas tambm que estejam corretos uns com os outros.
medida que Deus, por intermdio de Cristo, une judeus e gentios, a
reconciliao opera de forma triangular entre os trs. Judeus e gentios, quando
entram na nova comunidade, no deixam de ser quem eram; todavia, agora,
eles podem atuar juntos, lado a lado, como evidncia do amor transformador e
conciliador de Deus (1Co 7.17-24; Rm 1415). Essa obra de reconciliao o
fundamento para a nova comunidade que Deus est edificando por intermdio
de Cristo, Por isso, ao longo de Efsios 2.11-22, o termo dominante e repetido
o prefixo syn ('juntos'). Deus formou uma nova unidade, na qual se diz que Ele
de dois criou 'um novo homem'" (ZUCK, Roy B. Teologia do Novo Testamento.
1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.347).
CONHEA MAIS Paz com Deus H uma transformao na vida do pecador
quando passa a ser um crente verdadeiro, no importando o que tenha sido
anteriormente. Sendo justificado pela f, tem paz com Deus. O Deus santo e
justo no pode estar em paz com um pecador enquanto este estiver sob a culpa
do pecado. A justificao elimina a culpa, e assim abre caminho para a paz. Esta
concedida por meio de nosso Senhor Jesus; por meio dELe como o grande
Pacificador, e Mediador entre Deus e o homem. O feliz estado dos santos o
estado de graa. Somos levados a esta graa. Isto significa que no nascemos
neste estado." Para conhecer mais, leia Comentrio Bblico de Matthew Henry,
CPAD, p. 929.
II - INIMIZADES E CONTENDAS, AUSNCIA DE PAZ
1. Trs tipos de inimizades.
No grego, a palavra inimizade echthra. Esse vocbulo serve para identificar
trs tipos de inimizade.
Vejamos: inimizade para com Deus (Rm 8.7), inimizade entre as pessoas (Lc
23.12) e hostilidade entre grupos e pessoas (Ef 2.14-16). Em Gaiatas, Paulo
apresenta a inimizade, as contendas e as disputas como obras da carne (Gl
5.20).
2. Inimizade e soberba.
A inimizade, em geral resultado da soberba. Por isso, o Senhor abomina o
corao altivo (Pv 6.16,17). Quando o crente comea acreditar que superior
aos outros, ele torna-se um "semeador" de inimizades e contendas. Na Igreja de
Cristo, todos so servos, independente de seus dons e talentos, Paulo mostra
que em Jesus Cristo todos so iguais: "Nisto no h judeu nem grego; no h
servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus" (Gl 3.28). As inimizades e segregaes so um "produto" da carne, de
uma natureza pecaminosa. Deus probe a acepo de pessoas e toda a sorte de
inimizades. Logo, os que promovem tais aes no podem agradar a Deus (At
10.34; Tg 2.8,9). O crente que assim age carnal e precisa arrepender-se dos
seus pecados (1Co 3.3).
3. Inimizade e faco.
As inimizades, muitas vezes, acabam gerando na igreja as faces e divises.
Muitos, no se contentam em no se relacionar bem com as pessoas e acabam
fazendo com que os outros tambm no tenham comunho entre si. Na igreja
de Corinto, os irmos comearam a se dividir e formar partidos em torno de
Paulo, Apoio e Cefas. Uns diziam que pertenciam a Paulo, enquanto outros a
Apoio (1Co 1.12). Paulo d fim discusso e s inimizades perguntando aos
irmos: "Est Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vs?" (1Co 1.13).
O apstolo exorta-os para o fato de que pertencemos unicamente a Cristo. E se
pertencemos a Ele no podemos aceitar as inimizades e as faces. A inimizade
obra da carne e seu alvo destruir a unidade na Igreja do Senhor, mas o
crente que tem o fruto do Esprito busca o bem de todos, procurando manter o
vnculo da perfeio, estendendo as mos para ajudar e tratando a todos com
amor e respeito (Cl 3.13,14). Que voc como Filho de Deus possa se revestir de
entranhas de misericrdia e de benignidade como recomenda as Escrituras
Sagradas (Cl 3.12).
SNTESE DO TPICO II
O objetivo da inimizade destruir a unidade da igreja.
SUBSDIO TEOLGICO
A unidade ao redor da pessoa de Jesus Cristo deve ser mantida
Por que so to prejudiciais as murmuraes e as contendas, as queixas e as
discusses? Se tudo o que uma pessoa conhece a respeito de urna igreja o fato
de que os seus membros discutem, reclamam e fazem intrigas constante mente,
ela ter uma falsa impresso do Evangelho de Cristo, A crena em Cristo deve
unir os que confiam nEle. Se as pessoas na nossa igreja esto sempre
reclamando e discutindo, elas no tm o poder unificador de Jesus Cristo.
Deixe de discutir com outros cristos, ou de se queixar sobre as pessoas e as
condies na igreja, e permita que o mundo veja Cristo (Manual da Bblia de
Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013, p.260).
III - VIVAMOS EM PAZ
1. O favor divino. Paulo exorta os gentios para que sejam sempre gratos a
Deus, pois eram zambujeiros e foram enxertados na oliveira (Rm 11.17). Aos
judeus, ele pede que no se esqueam de que foram colocados por Deus no
mundo para abenoaras outras naes {Gn 12.3). O apstolo estava mostrando
que, em Cristo, gentios e judeus so iguais, por isso, devem viver em paz e
unidade. Vivamos em paz com todos e jamais venhamos a nos esquecer de que
fomos alcanados pela graa divina, pois esse favor divino que nos leva a amar
o prximo e a viver em paz e unio (SI 133.1).
2. A cruz de Cristo. A cruz um dos smbolos mais conhecidos do
cristianismo, pois, mediante a f no sacrifcio de Jesus, somos reconciliados
com Deus. Se Cristo no morresse na cruz pelos nossos pecados estaramos
para sempre separados da presena Deus; no deixaramos de ser inimigos
dEle. Jesus morreu na cruz por amor a ns e mesmo diante de uma morte to
cruel. Ele no abriu a sua boca para reclamar ou dizer palavras ofensivas aos
seus algozes (Is 53.7; Jo 3.16). Jesus permaneceu quieto durante seu
julgamento e castigo. Ele demonstrou ter paz e equilbrio emocional mesmo
vivendo uma situao to terrvel. Ele sabia o porqu de sua misso e que o seu
sacrifcio era necessrio para que pudssemos nos reconciliar com Deus.
3- A nossa misso. Jesus veio ao mundo com uma misso, morrer na cruz
pelos nossos pecados. Ao ascender aos cus. Ele tambm nos deu uma misso
(Mt 28.19,20). Para darmos cumprimento a essa misso, precisamos viver em
paz com todos. Anunciemos ao mundo que somente Jesus pode nos dar a
verdadeira paz, pois Ele o Prncipe da Paz (Is 9.6).
SNTESE DO TPICO III
Para realizar a misso de anunciar o Reino de Deus aos povos, o crente precisa
viver em paz uns com os outros.
SUBSDIO TEOLGICO Salmos 133.1-3 Davi declarou que a unio
agradvel e preciosa. Infelizmente, a unio que deveria ser encontrada na Igreja
nem sempre o . As pessoas discordam e causam divises por causa de assuntos
sem importncia. Alguns sentem prazer em causar tenso, depreciando e
desacreditando os outros. Mas a unio importante porque:
(1) faz da igreja um exemplo para o mundo e ajuda a aproximar as pessoas do
Senhor;
(2) ajuda-nos a cooperar conforme a vontade de Deus, antecipando um pouco
do gozo que teremos no cu;
(3) renova e revigora o ministrio, porque existe menos tenso para extrair a
nossa energia. Viver em unio no significa que concordaremos com tudo;
haver muitas opinies, da mesma maneira que existem muitas notas em um
acorde musical. Mas devemos concordar em nosso propsito na vida; trabalhar
juntos para Deus. A unio reflete a nossa concordncia de propsitos" (Bblia
de Estudo Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.822).
CONCLUSO
A paz de que tratamos nesta lio fruto do Esprito. Mesmo em meio s
adversidades, podemos ter paz, pois uma quietude interior que vem de Deus.
Que voc possa ser um pregoeiro da paz de Cristo, seja na Igreja ou fora dela.
PARA REFLETIR
A respeito da paz de Deus, antdoto contra as inimizades, responda:
Defina paz. Um estado de tranquilidade e quietude interior que no
depende de circunstncias externas.
Como podemos estar em paz com Deus? Mediante a nossa justificao.
Quando ocorre a justificao? Quando ns, pela f, recebemos Jesus como
nosso nico e suficiente Salvador.
O que torna a nossa justificao possvel? A morte e ressurreio de Jesus
Cristo.
De acordo com a lio, quais so os tipos de inimizades? Inimizade para
com Deus (Rm 8.7), inimizade entre as pessoas (Lc 23.12) e hostilidade entre
grupos e pessoas (Ef 2.14-16).
Lio 6 - Pacincia: Evitando as Dissenses
05 de Fevereiro de 2017
Texto ureo
Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao [...]." (Rm 12.12)
Verdade Prtica
A pacincia, como fruto do Esprito, um antdoto contra a ansiedade e as
dissenses.
LEITURA DIRIA
Segunda Rm 16.17: Evitando as dissenses
Tera 1Co 1.10: Evitando os que promovem dissenses
Quarta - 1Co 11.18: No promover dissenses
Quinta - Rm 13.13: Fugindo das contendas e dissolues
Sexta Gl 5.20: As dissenses so obras da carne
Sbado Gl 5.26: No cobiosos de vanglria
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tiago 5.7- 11
7 Sede pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com
pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia.
8 Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; porque
j a vinda do Senhor est prxima.
9 Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no sejais
condenados. Eis que o juiz est porta.
10 Meus irmos, tomai por exemplo de aflio e pacincia os
profetas que falaram em nome do Senhor.
11 Eis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes
qual foi a pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor lhe deu;
porque o Senhor muito misericordioso e piedoso.
HINOS SUGERIDOS: 84,193,427 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Mostrar que a pacincia deve ser praticada pelo crente nesses dias trabalhosos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Mostrar como J um exemplo de pacincia para o crente.
II. Entender que o crente deve abandonar toda dissenso.
III. Saber que o crente deve demonstrar pacincia at pela volta de Jesus.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, a pacincia um fruto do Esprito inestimvel na vido e trabalho do
professor de Escola Dominical. preciso pacincia na preparao orao,
estudo da Bblia, treinamento e desenvolvimento. Ela tambm necessria
durante a ministrao da sua aula. O apstolo Paulo ensinou Timteo sobre a
necessidade de ministrar com pacincia (2 Tm 4.1,2,5). Durante suas aulas,
busque orar, ensinar, corrigir, incentivar e realizar todas as outras obrigaes
que compete ao professor, com toda longanimidade. A pacincia no
transferida de uma pessoa para outra. Ela produzida em ns pelo Esprito
Santo medida que lhe permitimos que a imagem de Cristo seja formada em
ns. Toda prova, tentao e demora em sua vida podem ser uma oportunidade
para o Esprito Santo produzir em voc o fruto da pacincia.
INTRODUO
A impacincia uma das caractersticas da vida moderna. As pessoas, a cada
dia, esto mais ansiosas, o que contribui para o aumento das dissenses. Basta
Ler os noticirios para vermos casos de brigas e confuses. Muitos desses casos
acabam em tragdia e famlias destrudas. Por isso, podemos de imediato
perceber a relevncia da Lio de hoje para os nossos dias. Estudaremos a
respeito da pacincia, como fruto do Esprito, e as dissenses, como obra da
carne.
PONTO CENTRAL
A obra do Esprito Santo em ns aumenta a nossa tolerncia.
I PACINCIA, ATO DE RESISTNCIA ANSIEDADE
1. A pacincia como fruto do Esprito.
O termo pacincia no grego makrothmia e significa longanimidade,
perseverana e firmeza (Hb 12.1). A pacincia, fruto do Esprito, nos habilita a
suportaras provaes e nos leva a ser complacentes com as falhas dos outros.
Vivemos em um mundo onde as pessoas esto a cada dia mais ansiosas, mas os
que tm esse aspecto do fruto sabem esperar em Deus com tranquilidade (SI
40.1). O nosso maior exemplo de pacincia est em Deus. Ele Longnimo para
com os homens, esperando que ningum se perca (2 Pe 3.9). Moiss, ao ter um
encontro com o Senhor no monte Sinai, declarou: "Jeov, o Senhor, Deus
misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade"
(x 34.6).
2. A pacincia e a ansiedade.
Muitos cristos vivem sofrendo por antecipao, pois se esquecem do que Jesus
nos ordenou: "[...] No andeis cuidadosos quanto vossa vida [...]" (Mt 6.25). A
ansiedade uma perturbao interior causada pela incerteza, pelo medo. Ela
gera angstia e sofrimento, porm Deus no quer que seus filhos vivam com o
corao perturbado, ansioso (Jo 14.1).
A pacincia, fruto do Esprito, nos ajuda a enfrentar as lutas e os sofrimentos da
vida sem desanimar. Os sofrimentos no so para nos destruir, mas servem
para nos lapidar, para nos tornar mais pacientes e perseverantes (Hb 12.7-11).
Precisamos aprender a esperar com pacincia e tranquilidade em Deus, tendo a
certeza de que todas as coisas cooperam para o nosso bem (Rm 8.28).
Lancemos diante do Senhor tudo aquilo que nos aflige, pois Ele bom e tem
cuidado de ns (1Pe 5. 7).
3. J, exemplo de pacincia em meio dor.
J um exemplo de pacincia, f e persistncia diante das tribulaes. Ele
perdeu em um nico dia seus filhos, seus bens e sua sade, mas no perdeu a
sua f em Deus. Em meio dor de to grandes perdas, ele declarou: "Porque eu
sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra" (J
19.25). A f que J tinha em Deus o levou a esperar com pacincia pelo socorro
divino. Se voc est enfrentando alguma situao adversa, tenha f. No perca a
sua pacincia e em tudo d graas, pois neste mundo tudo passageiro, at
mesmo as aflies (1Ts 5.18).
SNTESE DO TPICO l
possvel vencer a ansiedade atravs da pacincia. Um exemplo disso J.

SUBSDIO TEOLGICO Tiago comea a carta encorajando os leitores a que


aceitem com alegria as provaes que so permitidas por Deus para dar-lhes
maturidade. A partir da, passa a mencionar as fontes que nos permitem
suportaras perseguies duras e continuadas. Tiago adverte os ricos que
oprimem os pobres. Os ricos, que hoje vivem na opulncia, enfrentaro com
certeza o juzo por maltratarem os inocentes (5.1-6). Nesse clima, os crentes
devem ser pacientes, mantendo-se firmes at a Volta do Senhor. A certeza de
que o Juiz est s portas, nos conforta e encoraja (vv.7-9). Entrementes, os
crentes podem encontrar conforto no exemplo de outros. Como em J, que
viveu no sofrimento e emergiu da experincia da misericrdia de Deus (vv.10 -
11). Na medida em que perseveramos devemos permanecer inabalavelmente
comprometidos em falar e viver a verdade (v.12). Os crentes tambm dispem
do recurso da orao. Quando oferecida por uma pessoa justa, produz efeito
grande e poderoso sobre a nossa experincia aqui e agora (vv. 13-18).
Finalmente, cada um de ns um manancial para os outros. Quando uma
pessoa se extravia devemos busc-la e traz-la de volta para uma vida em
consonncia com a verdade de Deus (vv, 19-20)" (RlCHARDS, Lawrence O.
Guia do leitor da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.875).
CONHEA MAIS Longanimidade A palavra grega makrothmia refere-se
pacincia que temos com nosso prximo. Ser longnimo tolerar a m conduta
dos outros contra ns, sem nunca buscar vingana. Dentro em breve, os cristos
em Roma passariam por perseguies. Sob tenso e sofrimento, os cristos
podem vir a ter menos pacincia uns com os outros, de modo que Paulo
conclama: 'Sede pacientes na tribulao' (Rm 12.12). Ao ensinar sobre os dons,
Paulo inicia tratando da pacincia com pessoas e termina com a pacincia nas
circunstncias (1Co 13.4,7). Para conhecer mais, leia Teologia Sistemtica:Um
perspectiva Pentecostal, CPAD,p.489).
II - DISSENSES, RESULTADO DA IMPACINCIA
1. Exemplos bblicos de impacincia.
A falta de pacincia sempre perigosa, pois nos faz tomar atitudes erradas e a
falar o que no devemos. Na Bblia encontramos exemplos de pessoas que
foram extremamente pacientes e impacientes. A primeira da lista Sara.
Devido sua esterilidade e idade avanada, ela tomada pela impacincia e
decide agir por conta prpria, oferecendo sua escrava Agar a Abrao para que
ele tivesse um filho com a escrava (Gn 16.1-4). Esperar com pacincia at que as
promessas de Deus se cumpram no fcil. Por isso, precisamos estar cheios do
Esprito Santo a fim de que no venhamos a tomar decises por nossa conta (Ef
5.18). Outro episdio de impacincia e que serve de lio para ns o caso de
Saul. O Senhor havia ordenado que Ele ficasse em Gilgal at a chegada de
Samuel (1Sm 13.1-9). Saul esperou durante sete dias, mas depois perdeu a
pacincia e ofereceu ele mesmo os holocaustos. Essa era uma tarefa exclusiva
dos sacerdotes (Hb 9.7). O texto bblico afirma que, acabando ele de oferecer
sacrifcio, Samuel chegou (1Sm 13.10). A impacincia de Saul e a sua
desobedincia o levaram a perder o trono e a alma (1Sm 13.11-14).
2. Deixe de lado toda dissenso.
Se em uma igreja h brigas e divises, isso mostra que os crentes so carnais
(1Co 3.3). Quem guiado pelo Esprito no incentiva e nem faz parte de
discusses e contendas. Quantos ministrios j foram despedaados e as
ovelhas dispersadas por causa de contendas. Paulo, em Romanos 16.17, exorta
os crentes a ficarem atentos queles que estavam promovendo dissenses e
escndalos a fim de se apartarem deles. No se associe com aqueles que
promovem disputas. Siga a recomendao de Paulo e fuja destes. Onde h
dissenses no existe vencedor, pois todos saem perdendo. Jesus disse que todo
reino dividido no subsistir, por isso, tenhamos cuidado (Mt 12.25).
Ser paciente e manso no um sinal de fraqueza como alguns erroneamente
acreditam, mas pacincia e mansido so exemplos de fora e maturidade.
3. Evitando o partidarismo.
Em toda a forma de partidarismo, existe sempre interesses que visam apenas o
bem de alguns. O partidarismo quebra a unidade da igreja e impede a presena
de Deus. Jesus no morreu na cruz por uma igreja dividida, mas para formar
um s corpo a fim de que os perdidos possam se voltar para o Pai (Jo 17.21).
Que venhamos a fazer todo o possvel para manter o vnculo da paz, e no
deixar que as disputas e partidarismos venham macular a Igreja do Senhor.
SNTESE DO TPICO II
A dissenso uma situao que pode se instalar rapidamente entre as pessoas
quando prevalece uma atitude desagradvel.
SUBSDIO HISTRICO Ainda sois carnais (Tg 3.3) A palavra aqui sarkitos,
que significa 'carnal' ou 'da carne'. Embora possuam o Esprito, os corntios no
viviam pelo Espirito; sua perspectiva e comportamento expressam a natureza
pecaminosa da humanidade.
Embora a traduo da NVI como 'mundanos' seja inadequada, ela nos lembra
uma verdade importante. As coisas mundanas no so apenas aquelas que os
cristos 'no devem fazer', tais como fumar, beber, etc. as coisas mundanas
esto relacionadas com 'agir como meros homens' (3.3), movidos pelos
impulsos egostas que guiam a humanidade perdida (RICHARDS, Lawrence O.
Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. Rio de Janeiro; CPAD,
2007, p.328).
III - PACINCIA, PROVA DE ESPIRITUALIDADE E MATURIDADE
CRIST
1. Pacientes at a volta de Jesus.
Tiago consolou os irmos que estavam sofrendo com a opresso dos ricos
injustos, afirmando que a vinda de Jesus estava prxima. Se voc est sofrendo
e enfrentando alguma situao de injustia, no se desespere, pois em breve
Jesus voltar e dar fim a toda a dor, sofrimento e injustia (Tg 5.7). Um dia
todo sofrimento chegar ao fim, pois o Justo Juiz voltar para julgar toda a
injustia. Para fazer os irmos crescerem em esperana e longanimidade, Tiago
utiliza tambm o exemplo do agricultor. O lavrador cultiva a terra e lana nela a
semente, mas ele precisa esperar com pacincia at que a semente germine, a
rvore cresa e apaream os frutos.
2. Quando a pacincia provada. Sabemos que existem momentos em
que a nossa pacincia e f so testadas, mas quem acredita e aguarda a vinda
gloriosa de Cristo no se exaspera. O Senhor prova a pacincia e a f dos seus
filhos. Ele provou a pacincia e a f de seu amigo, Abrao. O patriarca teve que
esperar muitos anos at que a promessa de ter um filho com Sara se cumprisse.
Depois, ele foi novamente provado quando o Senhor pede que ele lhe oferea
Isaque em holocausto (Gn 22.2,3). Se voc est sendo provado, no desanime,
permanea firme no Senhor (1Pe 1.6,7).
3. Maturidade crist. A pacincia uma caracterstica da maturidade e do
crescimento espiritual. O crente que no ora, no jejua e no medita na Palavra
de Deus no pode alcanar a maturidade crist. Sem disciplina, o crente
permanece imaturo (Ef 4.14). Infelizmente, muitos esto sofrendo de
"raquitismo espiritual". Estes, alm de no experimentarem um
desenvolvimento espiritai saudvel, esto sempre envolvidos em confuso, pois
so impacientes. O crente maduro permanece firme diante das perseguies e
aflies. Tomemos como exemplo os profetas do Antigo Testamento, pois
alguns deles sofreram terrveis perseguies por causa do nome do Senhor.
Jeremias muito sofreu, mas permaneceu firme, no perdendo sua esperana e
crendo nas misericrdias de Deus (Lm 3.21,26).
SNTESE DO TPICO III
A pacincia como fruto do Esprito nos ajuda em nossa espiritualidade
enquanto aguardamos a volta de Cristo.
SUBSDIO TEOLGICO
"A 'pacincia' (makrothumia) seguramente o fruto que torna o homem
semelhante a Deus. Como ocorre em outros termos, esta caracterstica de
Deus; e do homem, segundo Deus quer que ele seja. Como Deus paciente com
os homens, ento eles so pacientes nEle, tanto quanto em relao a seus
semelhantes; pois as circunstncias e os acontecimentos esto nas mos de
Deus. Esta virtude bblica vital no deve ser confundida com mera disposio
tranquila, que permanece impassvel diante de toda e qualquer perturbao. Tal
modo de vida mais uma caracterstica nativa da personalidade do que uma
qualidade do esprito. Longanimidade exatamente o que a palavra sugere:
nimo longo, firmeza de nimo, constncia de nimo, algum que permanece
animado por muito tempo sem se deixar abater. Sua essncia primria a
perseverana (Desistir? Nunca!), suportando as pessoas e as circunstncias.
Como Deus longnimo para conosco (1Tm 1.12-16), assim devemos ser
longnimos para com nossos semelhantes (Ef 4.2), nunca admitindo a derrota
por mais que os homens sejam irracionais e difceis (cf. 1Ts 5.4). este tipo de
pacincia que reflete verdadeiramente o amor cristo (gape; cf. 1Co 13.4). Tal
amor paciente no nossa realizao. o trabalho de Deus no corao dos
homens, pois o fruto do Esprito" (Comentrio Bblico Beacon Calotas a
Filemom. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.75).
CONCLUSO Que venhamos crescer em graa e sabedoria, buscando
desenvolver o fruto do Esprito e deixando de lado toda discusso e
partidarismo, pois em breve o Senhor Jesus voltar. Os que primaram por uma
vida cheia do Esprito Santo recebero o seu galardo. Cultivemos o fruto do
Esprito.
PARA REFLETIR A respeito da pacincia, evitando as dissenses, responda:
O que significa o termo pacincia?
Longanimidade, perseverana e firmeza.
Segundo a Lio, o que ansiedade?
Uma perturbao interior causada pela incerteza, pelo medo.
Cite um exemplo bblico de homem paciente.
J um exemplo de pacincia, f e persistncia diante das tribulaes.
O que a impacincia e desobedincia de Saul lhe causaram?
A perda do trono e da alma.
Cite o exemplo de um profeta do Antigo Testamento que se manteve
paciente e esperanoso mesmo diante da dor e do sofrimento.

Lio 7 - Benignidade: Um Escudo Protetor Contra as Porfias


12 de Fevereiro de 2017
Texto ureo
"Antes, sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos
uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo." (Ef 4.32)

Verdade Prtica
A benignidade na vida do crente torna-o uma testemunha do amor de Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda - Pv 21.21: A benignidade confere vida Longa, justia e honra
Tera Rm 15.14: Benignidade entre os irmos
Quarta Cl 3.12: Revesti-vos de toda benignidade
Quinta Rm 13.10: O benigno no faz mal ao prximo
Sexta 2Sm 22.26: Deus favorvel ao benigno
Sbado Gl 5.22: A benignidade fruto do Esprito
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Colossenses 3.12 - 17
12 Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido,
longanimidade;
13 Suportando-vos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros,
se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos
perdoou, assim fazei vs tambm.
14 E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que o vnculo da
perfeio.
15 E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um
corpo, domine em vossos coraes; e sede agradecidos.
16 A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a
sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com
salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando ao SENHOR com
graa em vosso corao.
17 E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome
do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
HINOS SUGERIDOS: 5, 75,432 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Mostrar que benignidade um aspecto do fruto do Esprito e que a porfia
obra da carne.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Reconhecer que a benignidade se fundamenta no amor;
II. Mostrar que a porfia se fundamenta na inveja e no orgulho;
III. Explicar porque precisamos nos revestir de benignidade.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Na lio de hoje estudaremos a benignidade como um aspecto do fruto do
Esprito. Vivemos em uma sociedade onde temos visto o avano da maldade e
da violncia. O mundo, que jaz no Maligno, est carente de pessoas benignas.
Esse fruto nos ajuda a identificar aqueles que so discpulos de Cristo. Como
saber se estamos diante de um crente verdadeiro? Observe se sua fala e atitudes
revelam bondade. Quem j experimentou do amor de Cristo benigno, pois a
salvao resultado da bondade e graa do Pai. Fomos salvos por sua graa, sua
bondade.Incentive seus alunos a desenvolverem esse fruto, mesmo vivendo em
um mundo hostil e mau, pois somente sendo benignos poderemos revelar o
amor do Pai ao mundo. Lembre-se que antes das pessoas olharem para Cristo,
elas vo olhar para voc, para suas atitudes e aes.
INTRODUO
Na lio de hoje estudaremos mais um aspecto do fruto do Esprito, a
benignidade e mais um aspecto das obras da carne, a porfia. Veremos que o
crente cheio do Esprito tem um corao benigno e procura ter relacionamentos
saudveis, evitando discusses, disputas e polmicas. O conselho de Paulo a
Timteo foi para que ele fugisse das discusses, polmicas e debates acerca da
lei, pois tais discusses so inteis e no acrescentam nada f dos irmos (Tt
3.9).
l - A BENIGNIDADE FUNDAMENTA-SE NO AMOR
1. O que benignidade?
Voc conhece o significado dessa palavra? Benignidade significa ndole boa,
bom carter; benevolncia, humanidade e bondade. No crente, essas
caractersticas no so o resultado de uma boa formao acadmica ou de uma
famlia funcional. o resultado do fruto do Esprito. No conseguimos ser
bondosos pelo nosso prprio esforo. A bondade que estamos estudando vem
de Deus, pois Ele a fonte de toda benevolncia e amor (1Jo 4.8). Deus amor,
logo, a benignidade uma das caractersticas do crente.
2. Jesus, exemplo de benignidade.
Jesus, como homem perfeito, o nosso maior exemplo de benignidade e amor
(Jo 3.16). Ele amou os ricos e os pobres e sempre ajudou a todos que foram at
Ele, como por exemplo, a mulher cananeia cuja filha estava miseravelmente
endemoninhada (Mt 15.21-28). A princpio, parece que Jesus no estava se
importando com o clamor daquela me. Porm, o Mestre estava testando a f
daquela mulher. Jesus mesmo declarou: " mulher, grande a tua f" (Mt
15.28). Jesus, em sua bondade, no se prendeu a debates religiosos ou polticos,
pois sabia que a sua misso era salvar e resgatar os que estavam perdidos (Lc
19.10).
3. A benignidade na prtica.
O evangelista Billy Graham disse que muito fcil ser indelicado e impaciente
com os que erram e falham. fcil ser bondoso e gentil com quem nos trata
bem, mas precisamos ser benignos com aqueles que erram, tropeam e ainda
nos tratam mal. Para isso, precisamos ser cheios do Esprito Santo (Ef 5.18). A
Terceira Pessoa da Trindade, habitando em nosso interior, nos leva a ser
bondosos em todas as circunstncias. Muitas pessoas rejeitam o cristianismo
porque alguns cristos no amam como o seu Mestre. Jesus foi gentil para com
os publicanos e os pecadores. Ele se assentava e comia com essas pessoas (Mt
9.11,12). O Mestre tambm fez questo de pousar na casa do publicano Zaqueu
(Lc 19.1-10). Os publicanos, por serem os cobradores de impostos, eram
odiados pelo povo, pois em geral, cobravam mais do que as pessoas deviam. Na
cruz, Jesus demonstrou benignidade ao atender o pedido de um salteador (Lc
23.42,43).
PONTO CENTRAL
A benignidade um antdoto contra a porfia.
SUBSDIO TEOLGICO
A palavra benignidade em Gaiatas 5.22 traduo do termo grego cherestotes,
que significa bondade como qualidade de pureza e tambm como disposio
afvel de carter e atitudes. Abrange ternura, compaixo e brandura.
Em Mateus 11.30, a palavra chrestotes usada para descrever o jugo de Jesus.
Ele disse: 'Porque o meu jugo suave [chrestos], e o meu fardo leve'. O jugo
de Cristo fala do desenvolvimento de uma vida disciplinada atravs da
obedincia, submisso, companheirismo, servio e cooperao. uma relao
corts, gentil e aprazvel (benigna) porque est baseada no compromisso e
amor, e no na fora e servido. Temos um Mestre a quem servir, porque o
amamos, e tambm servimos uns aos outros em razo de nosso amor por Ele.
Servir sem amor intolervel servir por amor o mais alto privilgio.
A palavra chrestos tambm usada em Lucas 5.39 para descrever o vinho
velho, que melhor ou doce. No h amargura nesse vinho. Esta ideia nos
ajuda a entender melhor o que o apstolo Paulo nos diz em Efsios 431,32 e
5.1,2 (GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito; A plenitude de Cristo na vido
do crente. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, p. 90).
CONHEA MAIS
Porfia
Erithia denota ambio, egosmo, rivalidade, sendo voluntariosidade a ideia
subjacente na palavra; por conseguinte, denota 'fazedor de partidos de
divises'. derivado, no de ris. 'discusso', mas de erithos. 'mercenrio,
pessoa capaz de tudo por dinheiro'; por conseguinte, o significado de 'buscar
ganhar seguidores', faces, 'porfias, contendas'. traduzido em 2 Corntios
12.20 por 'porfias', no improvvel que o significado aqui seja rivalidade ou
ambies vis (todas as outras palavras na Lista expressam ideias abstraias em
vez de faces). Tambm ocorre em Gaiatas 5-20; Fp 1.17; 2.3; Tg 3.14,16. Em
Romanos 2.8 traduzido como adjetivo, 'contencioso'. Para conhecer mais leia,
Dicionrio Vine, CPAD, p. 884.
II - A PORFIA FUNDAMENTA-SE NA INVEJA E NO ORGULHO
1. Inimizade e porfia.
Embora estas duas palavras paream ter o mesmo significado, elas so
distintas. Segundo o Dicionrio Houaiss, inimizade dio, indisposio e
malquerena; porfia significa contendas de palavras, discusso, disputa e
polmica. Embora tenham significados distintos, elas so obras da carne, da
velha natureza, por isso, devemos fugir de tais aes (Gl 5.20,21).
2. Evdia e Sntique.
Eram irms valorosas que serviam a Deus na igreja de Filipos (Fp 4.2). Tudo
indica que essas irms se deixaram levar pela velha natureza e estavam
envolvidas em alguma porfia. No sabemos ao certo o motivo da diferena entre
elas. Alguns autores dizem que foram questes pessoais, outros que se tratava
de uma disputa por questes eclesisticas. Porm, tal atitude era reprovvel.
Ento, Paulo exorta ambas para que acabem de uma vez por todas com as
diferenas. O apstolo, como lder daquela igreja, no procurou saber quem
estava com a razo, mas com amor e firmeza ordenou que elas parassem com
tal atitude. Em meio s porfias no existem vencedores. Todos acabam
perdendo e dando lugar ao Diabo (Ef 4.27).
3. Miri e Aro.
Moiss havia sido escolhido pelo Senhor para conduzir o seu povo at Cana, e
uma das suas caractersticas mais marcantes era a mansido e a humildade
(Nm 12.3). Todo lder precisa dessas duas caractersticas para que tenha uma
liderana bem-sucedida. Certo dia, Miri e Aro, irmos de Moiss, ficaram
indignados pelo fato de ele ter se casado com uma mulher cuxita (Nm 12.1).
Eles no estavam preocupados com Moiss, mas, por trs da porfia, tambm
havia outro sentimento, a inveja. Eles certamente desejavam a liderana do
irmo. Um sentimento carnal traz consigo outros sentimentos, despertando o
que h de pior em cada pessoa. As consequncias da inveja e da porfia foram
terrveis para Miri e para todo o povo, pois tiveram que ficar retidos, em um
lugar, at que Miri pudesse se ajuntar novamente congregao (Nm 12.15).
Tenha cuidado com a porfia, pois ela trar prejuzos a voc e ao povo de Deus.
SNTESE DO TPICO II
A porfia obra da come e se fundamenta na inveja e no orgulho.
SUBSDIO TEOLGICO
Porfia
Erithia ou eritheia denota 'ambio, egosmo, rivalidade', sendo
voluntariosidade a ideia subjacente na palavra; por conseguinte, denota
'fazedor de partido de divises'. derivado, no de ers, 'discusso', mas de
erthos, 'mercenrio, pessoa capaz de tudo por dinheiro'; por conseguinte, o
significado de 'buscar ganhar seguidores', 'faces, porfias, contendas'.
traduzido em 2Co 12.20 por 'porfias', no improvvel que o significado aqui
seja rivalidade ou ambies vis (todas as outras palavras na lista expressam
ideias abstraas em vez de faces). Tambm ocorre em Gaiatas 5.20; Fp 1,17;
2.3; Tg3.14,16. Em Romanos 2.8, traduzido como adjetivo, 'contencioso'. A
ordem 'pendncias, invejas, iras, porfias', a mesma em 2Co 12.20 e Gl 5.20. A
'porfia' fruto do cime. Contraste com o adjetivo sinnimo hairetikos, que
ocorre em Tito 3.10, 'faccioso' (ARA), que causa diviso, no necessariamente
'herege' (RC), no sentido de manter falsa doutrina" (Dicionrio Vine: O
significado exegtica e expositivo das palavras do Antigo e do Novo
Testamento, 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, pp. 884-85).
III REVISTAMO NOS DE BENIGNIDADE
1. Retirando as vestes velhas.
Paulo exorta os crentes de Colossos a se despirem da velha natureza, deixando
de lado a ira, a malcia, a maledicncia e as palavras torpes (Cl 3.8). Como filhos
de Deus, precisamos nos revestir de vestes novas, ou seja, novas atitudes, a fim
de anunciar ao mundo a benignidade de Deus (l P 2.9). Vivemos neste mundo,
mas no podemos nos conformar com a sua maneira de viver e pensar (Rm
12.1). Precisamos de santidade, pois sem ela jamais poderemos agradar ao
Senhor e nem v-lo (Hb 12.14).
2. Sede benignos.
A benignidade um antdoto e um escudo contra as porfias. Tornamo-nos
benignos porque fomos perdoados e justificados por Jesus Cristo e agora o
Esprito Santo habita em ns e nos ajuda a viver de modo santo e justo. Fomos
perdoados por Cristo. Por isso, precisamos tambm conceder o perdo queles
que nos ofendem e magoam (Mt 6.12,14,15). De certa forma, at fcil agir com
bondade com aqueles que agem conosco dessa mesma forma, mas precisamos
ser benignos com aqueles que nos odeiam e nos maltratam. Jesus nos ensinou a
amarmos at mesmo os nossos inimigos (Mt 5.44).
3. Imitando a conduta de Paulo.
O apstolo Paulo tinha uma vida ilibada, e como lder, era um exemplo para os
crentes de Corinto. Sua maneira de viver era to santa que ele desafiou os
crentes a serem seus imitadores (1Co 11.1). Sua famlia, seus amigos e seus
irmos em Cristo podem imitar seus atos e suas aes? Paulo seguia o exemplo
de Jesus. Precisamos tambm seguir o exemplo do Mestre e nos tornarmos
semelhantes a Ele. No podemos nos esquecer que ser cristo ser semelhante
a Cristo. Jesus deve ser o padro para o nosso viver. Ele tinha uma vida social
intensa; ia a casamentos (Jo 2.1-12), jantares na casa dos amigos (Jo 12.1-11),
mas no se deixou seduzir pelas coisas desse mundo.
SNTESE DO TPICO III
O crente precisa se revestir de benignidade.
SUBSDIO TEOLGICO
Cristo nosso exemplo de como andar em amor, como oferta de cheiro
perfumado. As ofertas pelo pecado descritas no Antigo Testamento no eram
perfumadas. Mas isto dito acerca de Jesus, nossa oferta pelo pecado, que se
deu em ternura, compaixo e brandura, porque Ele nos amou. Jesus
demonstrou em sua forma mais elevada o significado de ser benigno e
misericordioso uns para com os outros. por isso que para o apstolo Paulo
Ele era a oferta de cheiro perfumado, oferecida em amor.
Em 1Pedro 2.3, a verso Almeida Revista e Atualizada traduz o termo grego
chrestotes (ou chrestos) por 'bondoso'; 'Se que j tendes a experincia de que
o Senhor bondoso'. Referncia semelhante no Antigo Testamento ocorre em
Salmos 34.8: 'Provai e vede que o Senhor bom', o que fala de brandura. Estes
versculos bblicos dizem respeito a experimentar de modo pessoal a
benignidade de Deus" (GILBERTO. Antonio. O Fruto do Esprito: A plenitude
de Cristo na vida docrente,2.e. Rio de Janeiro: CPAD, 2004,p. 91).
CONCLUSO
Se realmente desejamos expressar um cristianismo vivo, autntico, precisamos
excluir do nosso meio as porfias, pois so obras da carne e maculam corpo de
Cristo. Precisamos seguir o exemplo de Jesus Cristo, que, com sua benignidade,
atraa as pessoas para se reconciliarem com Deus. Jesus manifestou sua
benignidade curando os enfermos, libertando os oprimidos pelo Diabo e
morrendo na cruz pelas nossas ofensas e delitos.
PARA REFLETIR
A respeito da benignidade, um escudo protetor contra as porfias, responda:
O que benignidade?
Benignidade significa ndole boa, bom carter; benevolncia, humanidade e
bondade.
Quem a fonte de toda benignidade?
Deus a fonte de toda bondade.
Por que os publicanos eram odiados pelo povo?
Os publicanos, por serem os cobradores de impostos, eram odiados pelo povo,
pois em geral, cobravam mais do que as pessoas deviam.
Segundo a lio, a porfia se fundamenta em qu?
Fundamenta-se na inveja e no orgulho.
Cite dois exemplos bblicos de porfia na igreja de Filipos.
Evdia e Sntique.
Lio 8 - A Bondade Que Confere Vida
19 de Fevereiro de 2017
Texto ureo
"Qualquer que aborrece a seu irmo homicida. E vs sabeis que nenhum homicida
tem permanente nele a vida eterna."(1Jo 3.15)
Verdade Prtica
A vida um dom de Deus e ningum tem o direito de tir-la a no ser o prprio Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda 1Sm 2.6: Deus o doador da vida, somente Ele pode tir-la
Tera x 23.7: No mate
Quarta Mc 7.21: do interior do corao que saem os homicdios
Quinta 1Pe 4.15: Que jamais venhamos padecer como homicidas
Sexta x 20.13: Deus probe o homicdio
Sbado Ap 22.15: Os homicidas no herdaro a vida eterna
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Mateus 5.20 - 26
20 Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de
modo nenhum entrareis no reino dos cus.
21 Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de
juzo.
22 Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo,
ser ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e
qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno.
23 Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti,
24 Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e,
depois, vem e apresenta a tua oferta.
25 Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para
que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e
te encerrem na priso.
26 Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o
ltimo ceitil.
HINOS SUGERIDOS: 46, 225,400 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Explicar que a vida um ato da bondade de Deus e que ningum tem o direito de tir-
la.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Reconhecer que a bondade o firme compromisso do crente para o benefcio dos
outros;
II. Mostrar que o homicdio a destruio do prximo, por isso, Deus condena tal
atitude;
III. Explicar porqu precisamos ser bondosos e misericordiosos.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Voc est gostando de estudar a respeito do fruto do Esprito? Se as lies esto
contribuindo para edificar sua vida, certamente vo tambm edificar seus alunos.
Vamos estudar mais um aspecto do fruto do Esprito, a bondade. Seu corao j foi
transformado pelo Filho de Deus? Ento, j foi enxertada em seu interior a "semente"
da benevolncia. Vivemos em uma sociedade onde as pessoas acreditam, erroneamente,
que ser bom ser fraco. Mas, tal virtude revela um carter maduro e forte, leal a Deus e
ao prximo. Como discpulos de Jesus, nosso exemplo maior de bondade, precisamos
evidenciar nossa afabilidade por intermdio de aes e palavras. No basta apenas dizer
que bondoso, as pessoas precisam ver esse aspecto do fruto do Esprito em suas
palavras e aes, em seu dia a dia.
INTRODUO
Voc j teve o corao transformado e regenerado pelo Senhor Jesus? Ento, no h
mais espao, em sua vida, para sentimentos e desejos que faziam parte da sua velha
natureza. Na lio de hoje, veremos que os maus pensamentos, mortes, adultrios,
prostituio, falso testemuno e blasfmias procedem do interior do homem, ou seja, da
velha natureza admica (Mt 15.18,19).
PONTO CENTRAL
A vida um ato da bondade de Deus e ningum tem o direito de tir-la.
I - BONDADE: O FIRME COMPROMISSO PARA O BENEFCIO DOS OUTROS
1. A bondade como fruto do Esprito.
Podemos afirmar que a bondade e a benignidade so frutos gmeos. A palavra grega
para bondade agathosne, e esta palavra pode ser aplicada em relao a Deus como
um ser perfeito e completo (Mc 10.18), e em relao benevolncia de algum (Mt
12.35; At 11.24; l P 2.18). Como um dos aspectos do fruto do Esprito, podemos dizer
que a bondade uma qualidade nobre, gerada por Deus, nos coraes daqueles que
experimentaram o novo nascimento (Jo 3.3). Quem j experimentou a regenerao, em
Jesus Cristo, nova criatura e naturalmente inclinado a fazer o bem (2 Co 5.17).
2. A bondade de Deus.
A bondade de Deus singular. Ele bom para todos os homens, independentemente da
condio destes (SI 145.9). A bondade do Pai pode ser revelada na sua proviso, pois
Ele faz com que o sol e a chuva se levante sobre os justos e injustos (Mt 5.45).
Contudo, a maior prova da bondade de Deus est no fato de Ele ter enviado seu Filho
unignito para morrer por ns, homens pecadores e maus por natureza (Jo 3.16; Rm
5.8). Em geral costumamos agir bondosamente somente com aqueles que nos tratam
com benevolncia, mas o Criador bom para com todos; e, como filhos seus,
precisamos seguir o seu exemplo.
3. Um homem bondoso e uma mulher bondosa.
Na Bblia, encontramos vvidos exemplos de homens bondosos, e J um desses
homens. Ele no era somente justo e paciente, mas tambm bondoso para com os
outros (J 29.15-17; 31.32) e para com seus filhos, oferecendo a Deus holocaustos por
eles (J 1.5). Dorcas era uma discpula que usava do ofcio de costureira para abenoar
os pobres (At 9.36,39). O texto bblico afirma que "ela estava cheia de boas obras e
esmolas" (At 9.36). Suas aes em favor dos necessitados demonstravam a sua bondade
e o seu amor e devoo a Deus. Quem ama ao Senhor ama tambm o prximo, mas
esse amor precisa ser manifesto em aes. No basta dizer que amamos; preciso
mostrar esse amor por meio de aes. O que voc tem feito para demonstrar a sua
bondade pelo prximo?
SNTESE DO TPICO l
A bondade o nosso firme compromisso com Cristo para o benefcio do prximo.
SUBSDIO TEOLGICO
Bondade como fruto do Esprito traduo de uma palavra grega que encontrada
apenas quatro vezes na Bblia: agathosune. Quando comparada com chrestotes vemos
que a bondade a
prtica ou a expresso da benignidade, ou seja, fazer aquilo que bom. O termo
agothosune s usado nos escritos de Paulo nas seguintes passagens; Romanos 14.14;
Gaiatas 5.22; Efsios 5.9; 2Tessalonicenses 1.11.
No primeiro destes textos. Romanos 15.14-16, Paulo reconhece que os cristos
romanos esto prontos para ministrar uns aos outros e, portanto, os exorta a ministrar,
lembrando-os de sua chamada para ser ministro (literalmente, servo) de Jesus Cristo.
No versculo 16 (NVI), Paulo se compara a um sacerdote que oferece a Deus os gentios
salvos como oferta santificada pelo Esprito Santo. Em todos estes versculos vista a
expresso da bondade. Bondade, ento, fala de servio ou ministrio uns aos outros, um
esprito de generosidade posto em ao; diz respeito a servir e dar. o resultado natural
da benignidade a qualidade interior de ternura, compaixo e brandura. Tudo isso
est resumido na palavra amor. O amor benigno, que o oposto do maligno. O amor
bom, sempre buscando ministrar s necessidades dos outros (GILBERTO, Antnio. O
Fruto do Esprito: A plenitude de Cristo na vida do crente. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2004, p. 92).
CONHEA MAIS Bondade "O Esprito Santo transmite esta virtude como um fruto,
para que cada um do bom tesouro possa tirar o bem (Lc 6.45). Barnab foi cheio do
Esprito Santo e por isso se tornou um homem bom (At 11.24). Ele deixou um brilhante
exemplo de que maneira esse fruto se manifesta. O seu corao era aberto para doar (At
4.37). Ele viu o que a graa de Deus havia operado (At 11.23), por isso conseguiu
ajudar a Saulo (At 9.26-28; 11.25-26)." Para conhecer mais leia. Teologia Sistemtica -
Coleo Ensino Teolgico, CPAD, p. 28.
II - HOMICDIO, A DESTRUIO DO PRXIMO
1. No matars.
Em xodo 20.13, temos uma ordem de Deus em favor da preservao da vida. A
ordenana divina bem clara, de forma que at uma criana pode compreender: "No
matars" (x 20.13; Dt 5.17). Encontramos, em todo o Pentateuco, vrias advertncias
a respeito da violncia contra a vida. Deus bom. Por isso. Ele estabeleceu leis para os
homicdios dolosos, ou seja, quando uma pessoa mata a outra intencionalmente (Dt
27.24,25) e culposos, quando no h Inteno de matar (Dt 19.4-6). O Senhor Jesus,
nosso maior exemplo de bondade e amor, reforou a legislao divina ao ensinar que
podemos atentar contra a vida do nosso prximo at mesmo por palavras (Mt 5.21,22).
O apstolo Joo tambm deixa claro que quem aborrece p seu irmo homicida (1Jo
3.15). Que venhamos a amar o prximo, cuidar dele e preservar a sua vida, pois esta a
vontade de Deus para ns.
2. Aborto, a morte de um inocente indefeso.
Quando falamos em homicdio, estamos tambm nos referindo no aborto. Este ato
perverso est Inserido no sexto mandamento, pois um atentado contra a vida de um
Indefeso, alm de ser um ato contra Deus, que o doador da vida (Is 45.12; Mt 10.28).
O aborto, segundo o Cdigo Penal Brasileiro, tambm um crime. Embora faa parte
do Cdigo Penal, alguns, erroneamente, acreditam que o aborto deve ser uma escolha
da mulher. Mas o Criador no permite que ns, seres criados, venhamos a decidir quem
deve ou no viver. Deus nos criou, nos conhece e nos ama desde quando nosso corpo
ainda estava sendo formado no ventre de nossa me (SI 139.16).
3. O primeiro homicdio.
Logo no primeiro livro da Bblia, Gnesis, encentramos o triste relato do primeiro
homicdio depois da Queda (Gn 4.8-11). Caim matou seu irmo porque deixou seu
corao ser dominado pela inveja e o cime. O texto bblico diz que o prprio Deus
amaldioou Caim numa forma de punio pelo seu ato (Gn 4.15). Homem algum pode
zombar de Deus, porque todo o pecado tem a sua recompensa (Gl 6.7).
SNTESE DO TPICO II
O homicdio a destruio da vida alheia.
SUBSDIO TEOLGICO O sexto mandamento "No matars (20.13). 'Assassinar
mais precioso aqui do que 'matar'. A palavra hebraica rasah a nica sem paralelo em
outras sociedades do segundo milnio a.C. Ela identifica 'morte de pessoas' e inclui
assassinatos premeditados executados com hostil inteno e mortes acidentais ou
homicdios culposo. Dentro da comunidade da aliana, precisava-se tomar um grande
cuidado para que ningum perdesse a vida, mesmo por acidente. O termo rasah no
aplicado em mortes na guerra ou em execues judiciais" (RICHARDS, Lawrence O.
Guia do Leitor da Bblia: Uma anlise de Gnesis a Apocalipse Capitulo por Captulo.
1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 64). Cidades de Refgio Entre as 48 cidades
dadas aos levitas em Israel, seis, por ordem de Deus, foram indicadas como cidades de
refgio, ou asilo, para o "homicida (Nm 35.6,7). O prprio Moiss escolheu trs delas
no lado leste do rio Jordo: Bezer para os rubenitas, Ramote, em Gileade, para os
gaditas; Gol, em Bas, para os manassitas (Dt 4.41-43). Mais tarde, na poca de Josu,
as outras trs foram indicadas na parte oeste do Jordo. Elas estavam convenientemente
situadas nas regies norte, central e sul da terra que habitavam. Seriam construdas e
mantidas abertas estradas para essas importantes cidades (Dt 193).
Em Hebreus 6.18 est indicado que as cidades de refgio eram um tipo de Cristo. O
apstolo faz aluso a isso quando fala daqueles que fugiram procurando um refgio, e
tambm da esperana oferecida a eles. Ns procuramos o refgio em Cristo, e nele
estamos a salvo do Vingador do sangue divino (Rm 5.9) (PFEIFFER, Charles F (Ed).
Dicionrio Bblico Wycliffe. 7.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 417-18).
Ill - SEJAMOS BONDOSOS E MISERICORDIOSOS
1. Servindo ao outro com amor.
Jesus deve ser o nosso exemplo de servio e amor. Ele declarou que no veio ao mundo
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida por ns (Mt 20.28). Vivemos em um
mundo egosta, onde as pessoas s querem ser servidas. Por isso, precisamos, como sal
e luz desse mundo, mostrar-lhes o nosso servio e compaixo (Mt 5.13,14). Paulo
exortou os crentes da Galada para que levassem as cargas uns dos outros (Gl 6.2). Para
realizamos tal ato precisamos amar, pois levar a carga do outro significa ajudar o irmo
que est enfermo, enfrentando tribulao ou enfrentando necessidade financeira. Voc
tem ajudado seus irmos a carregarem suas cargas ou voc tem ainda acrescentado mais
peso a elas?
2. Ajudando o ferido.
Vivemos dias difceis, nos quais o egosmo tem imperado em nossa sociedade (2 Tm
3.1). Precisamos demonstrar ao mundo o amor de Deus mediante as nossas aes
enquanto ainda temos tempo, pois sabemos que, em breve, Jesus vir. Que no
venhamos a agir como o sacerdote e o levita da parbola do Bom Samaritano, mas que
sejamos como aquele que acolhe e ajuda ao ferido (Lc 10.25-37).
3. Ajudando os irmos.
Paulo ensinou aos glatas a fazerem o bem a todos, mas principalmente aos domsticos
da f (Gl 6.10). Quantos irmos, em nossas igrejas, esto carecendo de uma ajuda
financeira, de uma orao ou de uma palavra de consolo. Mas, s vezes, nos tornamos
indiferentes dor do outro e nos esquecemos de ajudar aqueles que esto perto de ns.
No espere que seu irmo pea a sua ajuda se voc sabe que ele est enfrentando
alguma dificuldade e pode ajud-lo, ajude-o. Tambm no espere receber recompensa:
faa por amor e bondade. A recompensa vir do Senhor quando ento recebemos os
nossos galardes (Mt 10.41,42).
SNTESE DO TPICO III
O crente cheio do Esprito Santo bondoso e misericordioso.
SUBSDIO TEOLGICO
A histria do bom samaritano ensina ao doutor da lei que o seu prximo qualquer um
que ele encontrar que tenha uma necessidade. Jesus encerra a histria com a pergunta:
'Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos
salteadores? O doutor da lei sabe a resposta, mas ele no pode deixar de falar a
menosprezada palavra 'samaritano' e ainda querer escolher seu prximo. Por isso ele s
se refere a ele como o que usou de misericrdia para com ele' (v, 37).
A resposta do doutor da lei est correta, porque o samaritano aquele que agiu com o
prximo. Mostrando compaixo, ele se alinhou com o amor a Deus e ao prximo. Ao
contrrio do sacerdote ou do levita, ele se submeteu ao mandamento de amor que
resume toda a lei. Semelhantemente, Jesus quer que o doutor da lei responda 3 Deus e
ao prximo de maneira prpria de criana. Ele lhe fala: 'Vai e faze da mesma maneira',
O doutor da lei tambm pode cumprir a ordem de amar a Deus e ao prximo
satisfazendo as necessidades dos outros a despeito de raa, cor ou sexo (Comentrio
Bblico Pentecostal: Novo Testamento, Vol. 1. 4ed, Rio de Janeiro: CPAD, 2009 p. 91).
CONCLUSO Que possamos demonstrar ao mundo e aos nossos irmos a bondade de
Deus que um dia foi derramada em nossos coraes. Que jamais venhamos aceitar
qualquer forma de homicdio, pois somos novas criaturas e sabemos que Deus abomina
tal prtica.
PARA REFLETIR
A respeito da bondade que confere vida, responda:
De acordo com a lio, defina bondade. Bondade uma qualidade nobre, gerada por
Deus, nos coraes daqueles que experimentaram o novo nascimento (Jo 3.3).
Como a bondade de Deus revelada a ns? A bondade do Pai pode ser revelada na
sua proviso, pois Ele faz com que o sol e a chuva se levante sobre os justos e injustos
(Mt 5.45).
Cite um exemplo bblico de bondade. J e Dorcas.
Qual a ordenana de Deus a respeito do homicdio? A ordenana divina bem clara,
de forma que at uma criana pode compreender: "No matars" (x 20.13; Dt 5.17).
Qual o primeiro homicdio registrado nas Escrituras Sagradas depois da Queda?
Caim matou seu irmo Abel.

Lio 9 - Fidelidade, Firmes na F


26 de Fevereiro de 2017
Texto ureo
"Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo." (2 Tm
2.13)
Verdade Prtica
A fidelidade, como fruto do Esprito, ajuda o crente a permanecer firme na f
em Cristo.
LEITURA DIRIA
Segunda - Dt 6.4: Deus o nico Senhor
Tera - Dt 5.7: No ters outros deuses
Quarta Dt 5.8: No fars imagens de escultura
Quinta Dt 6.5: Ame somente a Deus de todo corao
Sexta - Ap 2.10: Permanea fiel a Deus at a morte
Sbado 3Jo 5: Procedas fielmente em tudo que fazes
LEITURA BBLICA EM CLASSE Hebreus 10.35 - 39
35 No rejeiteis, pois, a vossa confiana, que tem grande e avultado galardo.
36 Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a
vontade de Deus, possais alcanar a promessa.
37 Porque ainda um pouquinho de tempo, E o que h de vir vir, e no tardar.
38 Mas o justo viver da f; E, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele.
39 Ns, porm, no somos daqueles que se retiram para a perdio, mas
daqueles que creem para a conservao da alma.
HINOS SUGERIDOS: DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Explicar que a fidelidade, fruto do Esprito, nos ajuda a permanecermos firmes
na f at a Segunda Vinda de Jesus.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Saber que a fidelidade a caracterstica do que fiel;
II. Mostrar que a idolatria e a heresia so um perigo fidelidade;
III. Compreender que precisamos permanecer fiis at o fim.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Vamos continuar com os estudos a respeito do fruto do Esprito. Estudaremos a
fidelidade, contrapondo com a idolatria, uma das obras da velha natureza. No
inicio da converso, muitos desenvolvem uma f inabalvel, revelando sua
fidelidade ao Senhor. Mas com o passar dos anos, diante das muitas
dificuldades, os crentes vo esmorecendo na f e comprometendo a sua
fidelidade para com o Senhor. No podemos nos esquecer que precisamos
permanecereis at o fim (Ap 2.10). preciso perseverar! Vivemos tempos
difceis e somente um corao fiel a Deus e a sua Palavra pode nos livrar das
heresias e da apostasia.
Nesta lio, tambm trataremos a respeito da idolatria. Alguns, quando ouvem
essa palavra, pensam logo em imagens de escultura. Porm, idolatria tudo
aquilo que ocupa o lugar de Deus em nosso corao. A fidelidade, fruto do
Esprito, nos ajuda a banir de nossas vidas todo e qualquer dolo.
INTRODUO
Nesta lio, estudaremos outro aspecto do fruto do Esprito, a fidelidade.
Veremos tambm a idolatria e as heresias como obras da carne e como
oposies, ou seja, contrrias fidelidade. Como novas criaturas, precisamos
crer e confiar em Deus de todo o corao, pois a nossa f vai nos ajudar a
permanecer fiis at o dia em que nos encontraremos com o Senhor. Aquele
que realmente cr no Pai e no Filho no se deixa levar por qualquer sorte de
doutrina, pois est sempre vigilante e atento voz do Senhor.
PONTO CENTRAL
A fidelidade nos ajuda a permanecermos firmes na f.
l - O SIGNIFICADO DE FIDELIDADE
1. Definio.
Fidelidade, segundo o Dicionrio Houaiss a "caracterstica do que fiel, do
que demonstra zelo, respeito por algum ou algo, lealdade". Logo, podemos
afirmar que a fidelidade a caracterstica de quem Leal.
2. A fidelidade como fruto do Esprito.
J vimos que a fidelidade a caracterstica de quem leal, mas, como fruto do
Esprito, tal virtude desenvolvida em ns pela ao do Esprito Santo (Gl
5.22). medida que confiamos em Deus e passamos a ter uma maior
comunho com Ele, mediante a leitura da Palavra, orao e jejum,
desenvolvemos o fruto do Esprito.
3- A fidelidade de Deus.
Fidelidade um dos atributos morais de Deus. Ele fiel em sua natureza (2 Ts
3.3). O Deus que fiel, pela sua graa, nos salvou e nos deu uma nova vida a fim
de que tenhamos comunho com Ele e com o seu Filho (l Co 1.9). Como filhos
de Deus e novas criaturas, precisamos ter para com Deus a mesma atitude de
lealdade que Ele tem para conosco.
A nossa fidelidade ao Senhor nos ajuda a resistir idolatria e s heresias que
to de perto nos rodeiam. importante ressaltar que idolatria no somente
adorar imagens de escultura, mas tudo que toma o lugar de Deus em nossos
coraes, sejam pessoas, sejam objetos. Que Deus ocupe sempre o primeiro
lugar em nossas vidas. Muitos infelizmente tm deixando que os bens
materiais, os talentos e os cargos eclesisticos ocupem o Lugar em seus
coraes, lugar que deve ser somente do Pai (Dt 6.5). Que o Senhor nos livre de
cometer tal loucura
SNTESE DO TPICO l
Fidelidade a caracterstica de quem leal.
SUBSDIO TEOLGICO Fidelidade
Esta palavra corretamente traduzida em Romanos 3.3 (fidelidade). Fm
Gaiatas 5.22, a ARA corrige f (ARC) por fidelidade.
F, pistis,, primeiramente, 'persuaso firme', convico fundamentada no ouvir
(cognato de peitho, 'persuadir', sempre usado no Novo Testamento acerca da
'f em Deus ou em Jesus, ou s coisas espirituais. A palavra usada com
referncia:
(a) confiana (por exemplo, Rm 3.25);
(b) fidedignidade, fidelidade, Lealdade (por exemplo, Mt 23.23);
(c) por metonmia, ao que criado, o contedo da crena, a f (At 6.7); (d)
base para a 'f', a garantia, a certeza (At 17.31);
(e) a um penhor de fidelidade, f empenhada (1Tm 5.12).
Os principais elementos da f em sua relao com o Deus invisvel, em distino
da f no homem, so ressaltados sobretudo no uso deste substantivo e do verbo
correspondente, pisteuo.
Tais elementos so:
(1) uma firme convico, produzindo um pleno reconhecimento da revelao ou
verdade de Deus (por exemplo, 2 Ts 2.11,12);
(2) uma entrega pessoal a Ele (Jo 1.12);
(3) uma conduta inspirada por tal entrega (2 Co 5-7)" (Dicionrio Vine: O
significado exegtica e expositivo das palavras do Antigo e do Novo
Testamento, 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,2002,p.648).
II - IDOLATRIA E HERESIA: UM PERIGO FIDELIDADE
1. O que idolatria?
O vocbulo idolatria, no grego, eidololatria e significa culto destinado a
adorao de dolos. A idolatria aparece na relao de obras da carne
apresentada por Paulo aos Glatas (Cl 5.20). Ela proveniente da falta de
conhecimento das Escrituras e de Deus, pois quem conhece a Bblia sabe que tal
prtica condenada pelo Senhor (Lv 26.1; 1Sm 12.21; SI 115.4; At 15-20; 1Jo
5.21).
Os israelitas, embora tivessem visto de perto a glria e o livramento de Deus,
por diversas vezes se deixaram levar pela idolatria. Ainda na travessia do
deserto, quando Moiss estava no monte Sinai para encontrar-se com o Senhor,
o povo fez um bezerro de ouro e o adorou (x 32.1-18). J no perodo
monrquico, depois da morte de Salomo e a diviso do reino, todos os reis do
Reino do Norte fizeram o que era mal aos olhos do Senhor, levando o povo
adorao de dolos (1Rs 16.25,30; 22.52-54; 2 Rs 3.3). Jeroboo fundou um
sistema religioso idlatra, mandando fazer dois bezerros de ouro,
institucionalizando a idolatria em Israel (1Rs 12.26-33).
2. A idolatria no Novo Testamento.
Na Roma antiga adorar aos imperadores era uma forma de lealdade e devoo.
Por isso, os primeiros cristos foram severamente perseguidos e mortos, pois
eles no aceitavam que o homem ocupasse o lugar de Deus. Alm dos
imperadores, os romanos (e tambm os gregos) tinham uma variedade muito
grande de dolos. Na cidade de Listra, Paulo foi confundido com o deus
Mercrio, e Barnab com o deus Jpiter (At 14.11-13). Passando por Atenas,
Paulo encontra um altar onde estava escrito: "Ao Deus Desconhecido" (At
17.23). Contudo, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, a idolatria
condenada (x 20.3; Lv 26.1; Cl 3.5; Ap 22.15). No podemos jamais esquecer
que tudo aquilo que usurpa o lugar de Deus, em nosso corao, idolatria.
Qualquer pessoa ou objeto a que nos dedicamos com extremada ateno, e que
no podemos viver sem os quais, podem se tornar um dolo. A idolatria a
quebra da nossa fidelidade ao verdadeiro Deus.
3. O que significa heresia?
No grego, esta palavra hairesis e significa preferncia, escolha. Segundo o
Dicionrio Teolgico (CPAD) podemos definir heresia "como uma rejeio
voluntria de um ou mais artigos da f". Precisamos ter cuidado, pois
atualmente, muitos esto se utilizando de argumentos falsos para enganar e
macular a Igreja do Senhor.
Precisamos de homens como Paulo, que no usavam de engano nem
fraudulncia (2 Ts 2.3). Contudo, tambm precisamos investir mais no ensino
sistemtico da Escrituras Sagradas, pois as heresias s podem ser rechaadas
pelo conhecimento bblico (Mc 12.24). Estamos vivendo tempos difceis, nos
quais muitas igrejas j no conservam mais a s doutrina, sendo os crentes
enganados por filosofias humanas e ensinos de demnios contrrios Palavra
de Deus.
SNTESE DO TPICO II
A idolatria e a heresia so um perigo fidelidade.
SUBSDIO TEOLGICO Idolatria
"Esta uma transliterao da palavra gr. eidolatrio, cujo significado
entendemos ser 'a adorao a dolos; a adorao a imagens como divinas e
sagradas'.
Como uma criatura ligada ao tempo e ao espao, o homem tem estado
especialmente inclinado a prestar adorao a algum tipo de smbolo visvel de
divindade. Ele aparece anelar por manifestaes tangveis da presena divina.
Durante a histria humana, esta atitude tomou vrias formas e manifestaes.
Mesmo que o homem tenha abandonado a adorao ao verdadeiro Deus, ele
no renunciou religio, mas procurou substituir o verdadeiro Deus por um
deus falso que tivesse de acordo com seu prprio gosto.
A proibio da idolatria um dos poucos conceitos absolutos e imutveis no
sistema judaico de tica (juntamente com o incesto e o assassinato). A adora
co sem a imagem de Jeov anunciava no meramente que Ele era maior do
que a natureza, mas que tambm no era limitado por ela. No Antigo
Testamento, h muitos termos hebraicos usados como escrnio idolatria,
indicando sua infncia e obscenidade, bem como seu absoluto vazio.
Todas as camadas da lei judaica do testemunho da oposio a se fazer um
retrato de Deus. Os dois primeiros mandamentos probem a adorao de
imagens, bem como a adorao a qualquer outro deus (cf. x 20). A idolatria
era classificada como uma ofensa de estado e cheirava a traio, devendo ser
punida com a morte (Dt 17.2-7) (Dicionrio Bblico Wycliffe. 1.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2009, p. 946).
CONHEA MAIS Heresia
"A palavra 'heresiologia' deriva-se do vocbulo grego hairesia, que significa
opinio escolhida, seleo, preferncia, e 'logia' - tratado ou estudo. Assim a
palavra exprime: Estudo sobre a opinio escolhida, em oposio a uma
disciplina aceita, acatada. , pois, uma doutrina falsa. A Bblia fala de heresia
em 2 Pedro 2.1 e Judas 4, e afirma que um fruto da carne (Cl 5.20). Para
conhecer mais Leia, Heresiologia, Coleo Ensino Teolgico, CPAD, p. 12.
IlI - SEJAMOS FIIS AT O FIM
1. Olhando para o passado.
Para se conquistar um bom futuro imprescindvel ter estabelecido alicerces
slidos no passado. Por isso, o escritor aos Hebreus pede que os crentes deem
uma olhadinha no passado. O propsito era que eles no se esquecessem das
bnos que j haviam recebido da parte de Deus e dos muitos combates
aflies quais enfrentaram e saram vitoriosos (Hb 10.32). O Senhor tambm
cuidaria dos seus servos, dando-lhes novamente fora e vigor para
permanecerem fiis at o fim. A f que recebemos como fruto do Espirito nos
ajuda a continuar firmes e fiis a Cristo diante das circunstncias contrrias.
2. A f que nos ajuda a permanecermos fiis.
J fomos justificados perante Deus pela nossa f em Jesus (Rm 3.21,22). Esta
a chamada f salvfica que vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm 10.17). Mas,
medida que buscamos ter maior comunho com Deus, desenvolvemos a f
como fruto do Esprito. Essa f cresce em ns com o tempo e nos livra da
idolatria, das heresias e da apostasia (2 Co 10.15; 2 Ts 1.3). A nossa confiana
em Deus nos ajuda a permanecer fiis em tudo at o dia em que iremos nos
encontrar com o Senhor (Ap 2.10).
3. Seja fiel.
O Deus fiel e imutvel a quem adoramos deseja nos ajudar a permanecer fiis
em toda a nossa maneira de viver, neste mundo tenebroso, mau e que jaz no
maligno (1Jo 5.19). Se quisermos permanecer fiis no podemos descuidar da
nossa comunho com o Senhor. Precisamos busc-lo enquanto tempo,
enquanto podemos ach-lo (Is 55.6).
No, durante um bom tempo, anunciou que o dilvio viria. Mas aquela gerao
no deu crdito pregao do servo do Senhor. O dia do juzo chegou e
somente ele e sua famlia foram salvos da fria das guas. Mesmo vivendo em
uma sociedade corrompida pelo pecado, No permaneceu fiel ao Senhor e
cumpriu a sua misso com zelo e temor at o fim dos seus dias.
SNTESE DO TPICO III
A fidelidade, fruto do Esprito, nos ajuda a nos mantermos fiis at o fim.
SUBSDIO TEOLGICO
A fidelidade como fruto do Esprito tem muito a ver com a moral e tica crista.
Esse fruto abenoado coloca o padro cristo no nvel de responsabilidade em
palavras e ao. Houve um tempo em que a palavra de um homem tinha grande
valor, e um aperto de mo era to bom quanto um contrato assinado. Isto no
parece ser verdade em nossos dias. Mas o homem que anda com Deus
diferente, porque nele est o fruto que lealdade, honestidade e sinceridade. O
Esprito Santo sempre concede poder para o cristo ser um homem de palavra.
A fidelidade como fruto do Esprito nos torna leais a Deus, leais a nossos
companheiros, amigos, colegas de trabalho, empregados e empregadores. O
homem leal apoiar o que certo mesmo quando for mais fcil permanecer
calado. Ele leal quer esteja calado. Ele leal quer esteja sendo observado, quer
no. Este princpio ilustrado em Mateus 25.14-30. Os servos que eram fiis e
fizeram como foram instrudos mesmo na ausncia do senhor foram elogiados e
recompensados. O servo infiel foi castigado" (GILBERTO, Antnio. O Fruto do
Esprito: A plenitude de Cristo na vida do crente. 2.ed. Rio de Janeiro:
CPAD.2004 p. 112).
PARA REFLETIR
A respeito da fidelidade, firmes na f, responda:
Defina fidelidade. Fidelidade, segundo o Dicionrio Houaiss a
"caracterstica do que fiel, do que demonstra zelo, respeito por algum ou
algo, lealdade". Logo podemos afirmar que a fidelidade a caracterstica de
quem tem f.
Como podemos definir f? Dentro da perspectiva bblica, podemos dizer que
" o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se
no vem" (Hb 11.l),
Segundo a lio, nossa fidelidade a Deus nos ajuda e nos livra de qu?
Livra-nos da idolatria.
O que idolatria? O vocbulo idolatria, no grego, eidololatria e significa
culto destinado a adorao de dolos.
Quem fundou, depois da morte de Salomo, um sistema religioso idlatra
em Israel? Jerobo fundou um sistema religioso idlatra, mandando fazer dois
bezerros de ouro, institucionalizando a idolatria em Israel (1Rs 12.26-33).

Lio 10 - Mansido: Torna o Crente Apto Para Evitar Pelejas


05 de Maro de 2017
Texto ureo
"[...] que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com toda a
humildade e mansido, com longanimidade suportando-vos uns aos outros em
amor." (Ef 4.1,2)
Verdade Prtica
A mansido, como fruto do Esprito, torna o crente apto para evitar contendas,
pelejas e dissenses.
LEITURA DIRIA
Segunda - Cl 3.12: Revestindo-se de mansido
Tera 2Co 10.1: A mansido e a benignidade de Paulo
Quarta Mt 11.29: Jesus, o exemplo perfeito de mansido
Quinta - 1Tm 6.11: Desejando e seguindo a mansido
Sexta - Sf 2.3: Busquem ao Senhor os mansos
Sbado-2 Tm 2,25: Mansido, essencial ao ensino
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Efsios 4.1-7
1 ROGO-VOS, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao
com que fostes chamados,
2 Com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns
aos outros em amor,
3 Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
4 H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s
esperana da vossa vocao;
5 Um s SENHOR, uma s f, um s batismo;
6 Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs.
7 Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo.
HINOS SUGERIDOS: 145, 432,434 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Mostrar que a mansido, fruto do Esprito, torna o crente apto para evitar as
pelejas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Saber que a mansido o oposto da arrogncia;
II. Mostrar que o crente precisa evitar as pelejas e contendas;
III. Compreender que os mansos so bem-aventurados.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Na lio de hoje estudaremos sobre mais um aspecto do fruto do Esprito, a
mansido. Muitos confundem mansido com timidez, medo, covardia. Mas, ser
manso ser corajoso, humilde e saber dominar o nosso temperamento em
momentos de crise. Estvo, o primeiro mrtir da Igreja Primitiva era cheio do
Esprito Santo, de coragem e tambm cheio de mansido. Ele no deixou que a
ira e a amargura dominasse seu corao enquanto era apedrejado injustamente
pela multido. Mesmo ferido e quase morto, ele ora ao Pai pedindo que perdoe
os seus algozes. Isso mansido! Como professor, voc tem agido com
mansido para com todos os seus alunos? Que venhamos pediro Pai um
espirito manso, afim de que possamos, com dedicao, realizamos o nosso
ministrio de ensino, sendo exemplo para nossos alunos.
INTRODUO
Na lio de hoje, estudaremos mais um aspecto do fruto do Esprito, a
mansido. Veremos tambm as peleja como obra da carne e como a o posio
brandura. Para ser manso, o crente precisa ter outra virtude que a humildade.
A arrogncia, assim como as pelejas, so obras da carne e quem as pratica no
pode agradar a Deus, pois Ele abomina o altivo de corao (Pv 16.5). Na Palavra
de Deus, os crentes so comparados s ovelhas. Por que tal alegoria? Porque as
ovelhas so animais dceis, mansos e submissos ao pastor (Jo 10.14,15). Se voc
ovelha de Jesus, ento aprenda a ser manso e humildade. Oua a voz do Bom
Pastor.
I - MANSIDO, O OPOSTO DA ARROGNCIA
1. Mansido no covardia.
Ser manso ser humilde, amvel e cortez. A mansido, como fruto do Esprito,
uma atitude interior que nos leva a agir com graa e amor, mesmo diante de
situaes difceis. Paulo, ao escrever a Segunda Epstola aos Corntios, estava
enfrentando uma situao muito difcil. Alguns falsos apstolos estavam
difamando-o, distorcendo suas mensagens, enfraquecendo sua autoridade e seu
apostolado (2 Co 1013). Contudo, o apstolo agiu com mansido e bondade
para com os irmos. Ele inicia a epstola falando a respeito do consolo que
recebera de Deus e dos irmos (2 Co 1.1-6). Muitos podem pensar que Paulo era
um tanto rgido com os irmos, mas ele era muito equilibrado. Quando era
preciso usava de firmeza para com aqueles que, no querendo andar na
verdade, desafiavam sua autoridade apostlica (1Co 4.21), mas, no trato com os
crentes, era como uma paciente e amorosa ama (1Ts 2.7).
2. Ser manso ser corajoso.
A mansido no faz do crente um covarde ou tmido, mas permite que se
oponha ao esprito da arrogncia e viva de maneira que o nome do Senhor seja
exaltado. Moiss era manso, mas, ao mesmo tempo, demonstrou fora e
coragem (Nm 11.15; 12.3).
Jeremias era um forte proclamador das verdades divinas, mas disse que no
passava de um manso cordeiro (Jr 11.19).
3. A mansido, fruto do Esprito.
Como fruto do Esprito, a mansido faz parte das qualidades que devem estar
presentes na vida dos sditos do Reino de Deus (Mt 5.11). Jesus ensinou a
mansido e ofereceu o seu fardo a todos aqueles que estavam sofrendo com as
cargas impostas pelo judasmo, pelos romanos e por Satans (Mt 11.29,30).
Jesus era simples, humilde e dcil (Mt 11.29). As pessoas tinham prazer em
estar ao seu lado. muito difcil estar ao lado de pessoas altivas. Em geral, os
altivos gostam de pelejas, pois acreditam que esto sempre com a razo e que
so os donos da verdade. Voc conhece algum assim? Ento, ore por ele (a)
para que venha a se arrepender, ser cheio do Esprito Santo e desenvolver o
fruto do Esprito.
SNTESE DO TPICO I
Ser manso ser corajoso e a mansido aposta a arrogncia.
SUBSDIO DIDTICO
Professor, para iniciar o primeiro tpico da lio, providencie a figura de uma
pomba, de um cordeiro e de algumas ovelhas. Voc pode conseguir as figuras na
internet ou recortar de revistas usadas que no sirvam mais. Mostre a figura da
pomba e pergunte aos alunos: "O que vem a sua mente quando vocs veem a
figura de uma pomba?" Oua os alunos.
Em seguida, diga que a pomba smbolo do Esprito Santo. Depois mostre a
figura de um cordeiro e pergunte novamente o que vem a mente deles quando
olham a figura. Diga que Jesus apresentado nas Escrituras como o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.35).
Em seguida, mostre a figura das ovelhas. Diga que somos ovelhas do rebanho
de Cristo, o Bom Pastor (Jo 10.14,15). Depois pergunte aos alunos: "O que esses
animais tm em comum?" Oua-os e incentive a participao de todos tornando
a aula mais participativa. Explique que eles tm em comum o fato de serem
animais dceis, mansos. Conclua explicando que a mansido um aspecto do
fruto do Esprito Santo que nos ajuda a evitarmos as pelejas e contendas.
CONHEA MAIS
Mansido
"Este fruto um dos mais difceis de definir, principalmente porque
impossvel traduzir prautes (mansido) por um nico termo em nosso idioma.
Ser manso no tem conotao de ser 'desalentado, desanimado, mole, fraco ou
destitudo de energia ou fora moral'. Mansido a combinao de fora e
suavidade. Quando temos prautes, tratamos todas as pessoas com cortesia
perfeita, reprovamos sem rancor, argumentamos sem intolerncia,
enfrentamos a verdade sem ressentimento, iramos, mas no pecamos, somos
gentis, mas no fracos." Para conhecer mais leia, Comentrio Bblico Beacon,
CPAD, p. 76.
II - EVITANDO AS PELEJAS E CONTENDAS
1. Pelejas e discrdias.
Na lngua portuguesa, tais palavras possuem quase o mesmo significado, porm
no grego a palavra utilizada para discrdia eritheiai que significa desavena e
desarmonia. Esta palavra tambm utilizada para descrever um mercenrio,
pessoa que luta por posio e glria. Paulo exortou os crentes da Galcia
mostrando que as Inimizades, porfias, emulaes, pelejas e dissenses so obra
da carne (Gl 5.20).
2. Aes do homem carnal.
Atualmente, muitos no esto lutando mais pela causa de Cristo, porm apenas
por cargos e posies. Um dos sinais de que uma pessoa no est preparada
para exercer o ministrio cristo quando manifesta um desejo incontrolvel
de, passando por cima de todos, alcanar postos e mandatos. O crente que
sbio, tem dons ministeriais, espera com pacincia e mansido o momento de
Deus. Ele no promove pelejas e nem faz politicagem para alcanar aquilo que
divino, pois tem conscincia de que tais atitudes pertencem velha natureza.
3. Um esprito aguerrido.
Ao crente filo convm qualquer tipo de peleja ou porfia (2 Tm 2.24). Deus exige
santidade do seu povo. Precisamos nos manter incorruptveis, santos, sinceros
e justos em um mundo de trevas (Fp 2.15). Aqueles que esto no mundo tm
mentalidade e valores mundanos. Em geral, as pessoas incentivam os outros a
brigarem, a contenderem por seus direitos, mas o cristo que tem a vida
pautada nos ensinos de Jesus diferente, pois o Mestre nos manda seguir a
segunda milha e amar aqueles que nos perseguem (Mt 5.39-44).A nica forma
para combater a peleja ser cheio do Esprito Santo (Ef 5.18). O Consolador
nos ajuda a seguir os passos de Jesus Cristo. Ele jamais procurou ser famoso,
mas era humilde e amoroso (Fp 2.5-8).
SNTESE DO TPICO II
O crente deve evitar toda a forma de pelejas e contendas.
SUBSDIO TEOLGICO
Contenda
Palavra muitas vezes utilizada na Bblia Sagrada. Foi utilizada em 1 Timteo 1.6
na expresso 'vs contendas' (Tt 1.10). H verses que trazem a expresso
'discursos vos'. Uma boa traduo da palavra aquela que transmite a ideia de
discusso. Evidentemente significa orgulho, presuno, faiar contra aquilo que
Deus revelou e faiar contra o prprio Deus.
Vrias palavras gr. e heb. so usadas para sugerir contenda, luta e briga, A
contenda pode ser fsica, oral ou espiritual. Ela pode descrever a natureza de
um homem (Jr 15.10; He 1,3). O orgulho pode trazer a contenda (Pv 13.10). Os
cristos so admoestados a evitar as brigas contenciosas (1Co 1.11; Tt 3.9). A
intensa disputa entre Barnab e Paulo (At 15.39) pode referir-se a mais um caso
de irritao e incitamento interior do que a uma expresso exterior de
contenda" (Dicionrio Bblico Wycliffe. 1.ed. Rio de Janeiro; CPAD, 2009, p.
448).
III - BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
1. O Sermo da Montanha.
Encontramos nos captulos 5 a 7 do Evangelho de Mateus os princpios
estabelecidos por Jesus para todos os que querem fazer parte do Reino dos
Cus. Um dos princpios do Mestre a mansido (Mt 5.5). Os judeus estavam
sob o jugo dos romanos, por isso, ansiavam por um messias que viesse fazer
uma revoluo e os libertasse da opresso poltica. Mas Jesus mostrou que seu
reino no era desse mundo, e felizes no eram os que se envolviam em pelejas e
motins, mas os mansos e os pacificadores. O que significa ser manso? Ser
manso significa ser humilde e submisso a Deus. Significa que entregamos tudo
ao Pai. No Sermo do Monte, h uma recompensa para os mansos: "[...] eles
herdaro a terra" (Mt 5.5).
2. Estvo um homem manso.
Estvo era cheio de f e do Espirito Santo. Diante dos seus algozes, ele se
colocou de joelhos e clamou ao Senhor por eles dizendo:"[...] no lhes imputes
este pecado [...]" (At 7.60). Se Estvo fosse um homem carnal, com certeza
desejaria vingana e agiria com ira diante daqueles que o apedrejavam.
Somente cheios do Esprito podemos permanecer mansos e tranquilos diante
daqueles que desejam e executam o mal contra ns.
3. A mansido de Cristo.
O Senhor Jesus sofreu as piores dores que um homem pode experimentar. Suas
dores foram fsicas e emocionais, mas em momento algum Ele abriu a boca
para reclamar ou murmurar contra o Pai e contra aqueles que o maltratavam. O
texto de Isaas afirma que "Ele foi oprimido, mas no abriu a boca; como um
cordeiro, foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda perante os seus
tosquiadores, ele no abriu a boca" (Is 53.7). Como voc age diante daqueles
que o maltratam e querem o seu mal? Que venhamos a pedir ao Senhor
mansido.
SNTESE DO TPICO III
Jesus declarou no Sermo do Monte que os mansos so bem-aventurodos.
SUBSDIO TEOLGICO
A mansido essencial para o ministrio eficaz ao Senhor. Deus nos escolheu
para represent-lo perante um mundo perdido e agonizante. O que o mundo v
em ns que atrai as pessoas a Jesus Cristo. Todos os aspectos da mansido
submisso, elementos necessrios de nosso testemunho e servio cristo, quer
testemunhando para os perdidos, fazendo discpulos para Jesus ou restaurando
um irmo fraco" (GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito: A plenitude de
Cristo na vida do crente. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD,2004 p. 112).
CONCLUSO
Evitemos todo tipo de peleja, pois j somos novas criaturas (Jo 3.3). Sejamos
mansos e humildes de corao, sempre seguindo o exemplo de nosso Salvador,
procurando em tudo glorificar o seu nome.
PARAR EFLETIR
A respeito da mansido, torna o crente apto para evitar pelejas, responda:
De acordo com a lio, o que ser manso? Ser manso ser humilde, amvel
e cortez.
Cite exemplos bblicos de mansido. Jesus, Estvo, Moiss.
Segundo a lio, qual a nica forma para combater a peleja?
Sendo cheio do Esprito Santo.
Qual a palavra utilizada no grego para discrdia? Qual o seu significado?
Na grego a palavra utilizada para discrdia eritheiai que significa desavena e
desarmonia.
Qual a recompensa para os mansos segundo o Sermo da Montanha?
Eles herdaro o Reino dos Cus.

Lio 11 - Vivendo de Forma Moderada


12 de Maro de 2017
Texto ureo
"Melhor o longnimo do que o valente, e o que governa o seu espirito do que o
que toma uma cidade."(Pv 16.32)
Verdade Prtica
A temperana ajuda o crente a ser moderado em todas as reas e circunstncias
da vida.
LEITURA DIRIA
Segunda Rm 6.12: Temperana sobre o corpo
Tera Tg 3.2: Temperana sobre a lngua
Quarta 2Pe 11.5,6: Temperana e domnio prprio
Quinta - Pv 23,2: Temperana na alimentao
Sexta Tt 2.2: Temperana na terceira idade
Sbado- Gl 5.22: Temperana, fruto do Esprito
LEITURA BBLICA EM CLASSE - 1Joo 2.12 - 17
12 Filhinhos, escrevo-vos, porque pelo seu nome vos so perdoados os pecados.
13 Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que desde o princpio.
Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque
conhecestes o Pai.
14 Eu vos escrevi, pais, porque j conhecestes aquele que desde o princpio.
Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus est em vs, e j
vencestes o maligno.
15 No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o
amor do Pai no est nele.
16 Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.
17 E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de
Deus permanece para sempre.
HINOS SUGERIDOS: 3, 8, 97 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Mostrar que a temperana ajuda o crente a ser moderado em todas as
circunstncias.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Saber que a temperana nos ajuda a ter o domnio das inclinaes carnais;
II. Mostrar que a prostituio e a glutonaria so um descontrole da natureza
humana;
III. Compreender que o crente precisa viver em santidade, deixando os
excessos.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Na lio de hoje estudaremos a temperana, fruto do Esprito, em
contraposio a prostituio e a glutonaria, obras da carne. Como crentes
precisamos ter uma vida moderada, equilibrada e santa. A prostituio e a
glutonaria so um pecado contra o nosso corpo, que morada do Esprito
Santo. Tudo que agride o nosso corpo pecado, pois fere e macula a morada de
Deus. Jamais podemos nos esquecer que o nosso corpo habitao do Esprito
Santo, por isso, precisamos cuidar bem dele evitando tudo que possa manch-lo
e faz-lo adoecer.
INTRODUO
Nesta lio, veremos que o crente deve ser livre de qualquer intemperana. Ele
precisa ter o fruto do Esprito Santo, vivendo com equilbrio, em tudo sendo
moderado a fim de que o nome do Senhor seja exaltado mediante suas aes.
Estudaremos a temperana como um dos aspectos do fruto do Esprito em
oposio glutonaria e prostituio.
I. TEMPERANA, O DOMNIO DAS INCLINAES CARNAIS
1. Vivendo de modo sbrio.
Podemos comparar o crente que vive segundo a carne, dominado pela velha
natureza, a um vulco ativo que est sempre prestes a entrar em erupo. O que
o vulco lana de seu interior? Gases venenosos, lava incandescente e fogo. A
erupo pode devastar cidades inteiras e fazer milhares de vtimas. Assim o
crente que no tem o fruto do Esprito. Do seu interior, procede somente aquilo
que mau (Lc 6.45). Precisamos ser comedidos em nossas palavras e atitudes,
procurando ser cheios do Esprito Santo diariamente (Ef 5.18). Fomos salvos
pela graa divina e essa graa nos ensina a rejeitar as obras da carne e a
vivermos de modo sbrio, justo e piedoso (Tt 2.11).
No grego, a palavra temperana enkrteia, que significa autocontrole,
disciplina (2 Pe 1.6; Tt 1.8). Este vocbulo tambm utilizado por Paulo para
tratar a respeito da pureza sexual (1Co 7.9). J em 1Corntios 9-25, ele
empregado para destacar a disciplina de um atleta. Paulo desejava que os
crentes entendessem que o Esprito Santo que nos ajuda a ser disciplinados e
comedidos. Com a ajuda de Deus, Paulo tinha suas vontades e desejos em
sujeio (1Co 9.27). Talvez voc pense que as palavras mansido e temperana
sejam sinnimas, porm existe diferena entre elas. Mansido saber se
controlar em um momento de ira, ou irar-se no momento certo. J a
temperana est relacionada questo do impulso sexual, glutonaria e s
questes da carne.
PONTO CENTRAL
O crente precisa viver de modo moderado.
2. Temperana e qualidade de vida.
Temperana significa ter controle sobre seus desejos e atitudes. Quem tem
temperana tem qualidade de vida. Deus no probe voc de comer, beber e ter
uma vida de conforto e felicidade. Contudo, Ele deseja que vivamos de modo
sbrio e equilibrado. Uma pessoa que tem domnio prprio sabe se controlar
em toda e qualquer situao. Por no terem a temperana como fruto do
Esprito, muitos esto vivendo sem pudor, cometendo toda a sorte de excessos,
envergonhando o nome de Cristo e a Igreja do Senhor. Sabemos que o que
nascido da carne carne, mas o que nascido do Esprito esprito, logo vive
de modo equilibrado e no tem prazer nas concupiscncias desse mundo (Jo
3.6). Precisamos diariamente nos encher rio Esprito Santo para no
cumprirmos os desejos da carne (Gl 5.16). As obras da carne so conhecidas, e
sua mortificao s possvel quando somos completamente dominados pelo
poder do Esprito Santo.
3. A temperana na vida de Cristo.
Jesus se fez homem e habitou entre ns (Jo 1.14), mas Ele no pecou e jamais
experimentou as obras da carne. Jesus era cheio do Esprito Santo (Lc 4.18),
razo pela qual pde venceras as tentaes carne, do mundo e do Diabo (Hb
4.15). A velha natureza deseja o que desse mundo: comida, bebida e prazeres
pecaminosos. Porm, quando vivemos orientados e guiados pelo Esprito,
somos equilibrados e no deixamos que as paixes carnais nos venam.
SNTESE DO TPICO l
A temperana, fruto do Esprito, nos ajuda a termos domnio contra as
inclinaes carnais.
SUBSDIO BIBLIOLGICO
A palavra grega egkrateia significa 'temperana' ou 'domnio prprio' at sobre
paixes sensuais. Inclui, portanto, a castidade. Essa nfase no aparece nos
textos de Romanos 12 e 1Corntios 1214. Por outro lado, o contexto anterior
oferece um tratamento completo do assunto. Em Efsios 4-17-22, a vida nova
contrastada nitidamente com a antiga. A imoralidade no tem lugar na vida de
uma pessoa que procura ser vaso de bnos nas mos de Deus. Se o viver santo
no acompanhar os dons, o nome de Cristo envergonhado. O ministrio
verdadeiramente eficaz perde seu impacto. Os milagres talvez continuem
durante algum tempo, mas Deus no recebe nenhuma glria. Os milagres no
garantem a santidade, porm a santidade vital para o verdadeiro ministrio
espiritual (HORTON, Stanley H. Teologia Sistemtica: Uma perspectiva
pentecostal 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 492).
II - PROSTITUIO E GLUTONARIA, O DESCONTROLE DA
NATUREZA HUMANA
1. Fugi da prostituio.
O vocbulo prostituio no grego porneia e significa imoralidade, relaes
sexuais ilcitas. Como novas criaturas, precisamos abster-nos da prostituio e
de todo o tipo de infidelidade conjugal. Vivemos em uma sociedade que aceita e
propaga o sexo antibblico e profano. No podemos nos conformar com esse
mundo e no podemos jamais esquecer de que devemos ser "sal" e "luz" neste
mundo (Mt 5.13-16; Rm 12.2).
2. A disciplina em casos de prostituio.
Paulo teve srios problemas com a imoralidade na igreja em Corinto (1Co 5.1).
Um dos crentes estava mantendo relacionamento sexual com sua madrasta. O
apstolo tratou esse caso de imoralidade com seriedade e temor. O pecado
precisa de disciplina, pois, caso contrrio, haver a corrupo generalizada (vv.
6-8). O propsito da disciplina no humilhar ou ferir aquele que pecou, mas
preservar a pureza moral na igreja. A Palavra de Deus nos adverte a fugir da
prostituio: "Fugi da prostituio [...]" (1Co 6.18). Nosso corpo pertence ao
Senhor, pois Ele nos criou (1Co 6.13). Que jamais venhamos a usar nossos
membros para a prostituio, mas para manifestar a glria de Deus.
3. A glutonaria e seus males.
Gluto aquele que come em excesso e com voracidade. Tal atitude revela falta
de equilbrio espiritual e emocional. At mesmo na hora de nos alimentarmos
precisamos ter parcimnia.
Enquanto a prostituio um pecado com o corpo, a glutonaria um pecado
contra o corpo. Salomo adverte aos que comem em excesso (Pv 23.2). Nosso
corpo templo do Esprito Santo, por isso, precisamos cuidar bem dele, tendo
uma alimentao saudvel e equilibrada (1Co 6.19). Muitos esto enfrentando
srios problemas de sade porque no foram equilibrados em sua alimentao.
Sabemos que a gordura, o sal e o acar em excesso trazem srios prejuzos
para a nossa sade. Porm, muitos continuam a ingerir tais alimentos, mesmo
sabendo que traro srios prejuzos sade. Muitos maltratam o corpo e depois
ficam a clamar a Deus por um milagre. Faamos a nossa parte.
SNTESE DO TPICO II
A prostituio e a glutonaria, obras da velha natureza, so um descontrole da
natureza humana.

SUBSDIO TEOLGICO Prostituio A Bblia defende consistente mente a


pureza moral e mantm urna posio firme contra a prostituio de qualquer
tipo. Vrias proibies podem ser encontradas na lei mosaica (Lv 19.29; 21.7,14;
Dt 22.21). O livro de Provrbios est repleto de advertncias queles que
desejam procurar prostituas. Os mesmos riscos eram enfrentados pelos crentes
do Novo Testamento, pois vrios cultos da fertilidade ainda prevaleciam no
Imprio Romano e o aspecto geral da moralidade no primeiro sculo era
bastante baixo. A proibio contra a prostituio era includa nas proibies
gerais sobre os relacionamentos sexuais ilcitos, claramente expressas no Novo
Testamento (Dicionrio Bblico Wycliffe. 1.ed. Rio de Janeiro; CPAD, 2009, p.
1254). Glutonaria "Truphe, 'luxo, suntuosidade, afetao, diverso, festana,
folia', encontrado em 2 Pe 2.13 ('deleites', literalmente, 'contando se divertir
no o prazer'). Em Lucas 7.25, usada com preposio em, 'em', e traduzido
por delcias'. Komos, 'divertimento, folia, pndega, orgia', a concomitncia e
consequncias da bebedeira, traduzido no plural em Romanos 13.13; Gl 5.21 e
1Pe 4.3 (glutonarias). Gaster (gluto) denota "barriga. usado em Tito 1.12,
com o adjetivo argos ocioso, preguioso', metaforicamente, para significar
gluto; em outro lugar ocorre em Lucas 1.31.
Ill - VIVENDO EM SANTIFICAO E DEIXANDO OS EXCESSOS
1. Agradando a Deus em tudo.
Pela graa de Jesus, somos salvos e j experimentamos a regenerao. Como
novas criaturas, precisamos viver de modo a agradar ao Senhor. Seja santo na
sua maneira de vestir, falar, comer, em seus relacionamentos, etc. Quem ama a
Deus, deseja agrad-lo em tudo e tem prazer cm cumprir a sua lei.
A Bblia diz que nos ltimos dias, por aumentar a iniquidade, o amor de muitos
esfriaria (Mt 24.12). o que temos visto. Falta amor genuno para com o Pai e,
logo, tambm falta santidade, moderao e bom senso.
2. Santificao.
Que venhamos abandonar o pecado e buscar a santificao, pois sem ela no
poderemos ver ao Senhor (Hb 12.14). Quando falamos em pecado, em geral, as
pessoas pensam logo em adultrio, homossexualismo e roubo. Mas pecado
significa tudo o que no agrada a Deus. O Senhor deseja que tenhamos uma
vida santa, produzindo o fruto do Esprito. Vida santa significa honrar o prprio
corpo, evitando os pecados sexuais: "Que cada um de vs saiba possuir o seu
vaso em santificao e honra" (1Ts 4.4). importante ressaltar que "vaso" neste
contexto significa o corpo do crente. O sexo entre os cnjuges no pecado,
mas precisamos compreender que nossos corpos so santos. Marido e a esposa
precisam respeitar um ao outro e cuidar um do outro.
3. Deixando os excessos.
Viver de maneira que agrade a Deus difcil, mas possvel. possvel porque
no estamos sozinhos. O Esprito Santo, que habita em ns, deseja nos ajudar a
abandonar todo excesso e todo o pecado. Ele nos ajuda a ter uma vida
equilibrada, sadia e santa.
SNTESE DO TPICO III
Precisamos viver em santidade, deixando os excessos, em todas as reas da
nossa vida, de lado.
SUBSDIO TEOLGICO
Embora vivessem numa sociedade onde o pecado sexual era comum e aceitvel,
os apstolos no transigiam com a verdade e a santidade de Deus. No
rebaixaram os padres morais para acomod-los s ideias e tendncias daquela
sociedade. Sempre que se deparavam com baixo padres morais em alguma
igreja ( Ap 2.14,15,20), repreendiam-na e procuravam corrigi-la. Considerando
padres a baixa moralidade que prevalece em nossos dias, precisamos de
dirigentes do tipo dos apstolos, para conclamar a igreja a obedecer aos
padres divinos de retido (Bblia de Estudo Pentecostal, Rio de Janeiro:
CPAD, 1995, p. 1847).
CONCLUSO
A temperana, como fruto do Esprito Santo, nos ajuda a ter uma vida
disciplinada e feliz. Que venhamos ser cheios do Esprito, aprendendo com Ele
a disciplina espiritual em todas as reas de nossa vida.
PARA REFLETIR
A respeito de vivendo de forma moderada, responda:
De acordo com a lio, como devemos viver? Devemos viver de modo sbrio,
santo.
Qual a palavra utilizada no grego para temperana e qual o seu significado?
No grego, a palavra temperana enkrteia, que significa autocontrole,
disciplina.
Qual a diferena entre mansido e temperana? Mansido saber se
controlar em um momento de ira, ou irar-se no momento certo. J a
temperana est relacionada questo do impulso sexual, glutonaria e as
questes da carne.
Qual a recomendao de Salomo para o gluto? "E pe uma faca tua
garganta, se s homem gluto" (Pv 23.2).
Relacione alguns males da glutonaria. obra da carne, pecado contra Deus.
Pode causar obesidade, hipertenso, diabetes, etc.
Lio 12 - Quem Ama Cumpre Plenamente a Lei Divina
19 de Maro de 2017
Texto ureo
"A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos
outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei" (Rm 13.8).
Verdade Prtica
Amar a Deus e ao prximo cumprir plenamente a lei divina.
LEITURA DIRIA
Segunda Mt 22.39: O amor altrusta
Tera Jo 13.35: O amor a prova do discipulado
Quarta Rm 12.9: O amor precisa ser sincero
Quinta 1Ts 3.12: O amor precisa ser abundante
Sexta 1Pe 1.22: O amor precisa ser fervoroso
Sbado Jo 15.9: Permanecendo no amor do Pai
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Romanos 12.8 - 14
8 Ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com
liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericrdia, com
alegria.
9 O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem.
10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos
em honra uns aos outros.
11 No sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao
Senhor;
12 Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao;
13 Comunicai com os santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade;
14 Abenoai aos que vos perseguem, abenoai, e no amaldioeis.
HINOS SUGERIDOS: 145,254,363 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Explicar que amar a Deus e ao prximo cumprir plenamente a lei divina.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Compreender a singularidade do amor gape;
II. Mostrar que precisamos amar a Deus e ao prximo;
III. Explicar que sob a tutela do amor, devemos rejeitar as obras das trevas.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Estamos nos aproximando do trmino do trimestre. Esperamos que voc e seus
alunos tenham produzido muitos frutos, nesse perodo, para a glria de Deus. O
crente precisa ter uma vida frutfera. Na lio de hoje estudaremos o amor
como fruto do Esprito. Sem esse fruto impossvel ser manso, paciente,
longnimo, etc, ou seja, todos os outros frutos dependem dele. Uma das
caractersticas mais marcantes do crente o amor. Deus amor e quem no
ama, no o conhece. Quem ama a Deus ama tambm o prximo, cumprindo
ento a lei divina.
INTRODUO
J estudamos alguns aspectos do fruto do Esprito e obras da carne, Deixemos
para tratar a respeito do amor em uma nica lio, pois o objetivo que
venhamos compreender a singularidade e a importncia desse aspecto do fruto
do Esprito. Podemos agrupar os nove aspectos do fruto do Esprito Santo da
seguinte maneira: Os atributos que tratam do nosso com Deus: amor, paz e
alegria.
Os que tratam do nosso relacionamento com o prximo: longanimidade,
benignidade e bondade.
Os que tratam do nosso relacionamento ns mesmos: fidelidade, mansido e
domnio prprio. Porm, nesta lio, veremos o aspecto do amor. A maior
marca de uma igreja no sua teologia, seu templo, tradies, mas sim o seu
amor para com o Senhor Jesus e para com o prximo.
I A SINGULARIDADE DO AMOR AGPE
1. Amor, um aspecto do fruto.
O amor o primeiro aspecto do fruto que encontramos na relao de Glatas
5.22. Podemos afirmar que tal sentimento o solo onde os demais aspectos do
fruto devem ser cultivados. Paulo relata a suprema excelncia do amor em l
Corntios 13. A Lngua grega possui trs vocbulos para denominar o amor:
gape, amor divino; philo, amor entre amigos e eros, amor entre cnjuges.
2. O amor gape.
O amor de Deus expresso no grego pela palavra gape. Tal vocbulo significa
"amor abnegado e profundo". Um dos atributos do nosso Deus o amor (1Jo
4.8). Seu amor por ns mpar. No podemos nos esquecer que hoje amamos
ao Pai e ao prximo porque o amor divino nos alcanou primeiro: "Ns o
amamos porque ele nos amou primeiro" (1Jo 4.19). O que fizemos para merecer
tal amor? Ns no fizemos nada. O mrito de tal sentimento no nosso. Mas
Ele nos amou quando ramos ingratos e maus e nos deu o seu Filho Unignito
para morrer em nosso lugar (Jo 3.16).
3. O amor gape derramado em ns.
Quando recebemos, pela f, o Senhor Jesus, nos tornamos uma nova criatura
(Jo 3.3). E, assim, foi-nos enxertado o amor que a essncia do Pai. Se somos
discpulos de Cristo, amamos ao Pai e ao prximo. O amor de Deus em ns nos
proporciono; paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e
temperana (G15.22). Quem tem o amor de Deus considera o prximo e est
sempre disposto a servir a todos, assim como o nosso Mestre (Mc 10.45).
SNTESE DO TPICO l
O amor de Deus, o amor gape, singular.

SUBSDIO DIDTICO
Professor, inicie o primeiro tpico da lio fazendo a seguinte indagao:
"Quais so as trs dimenses do amor gape?" Oua os alunos e incentive a
participao de todos para que aula se torne dinmica. Em seguida, desenhe no
quadro duas linhas: uma vertical e uma horizontal. Depois desenhe um ponto.
A seguir explique que o amor divino possui trs dimenses:
(1) A dimenso vertical (aponte para a linha vertical). Diga que o amor em
direo a Deus.
(2) Dimenso horizontal (aponte para a linha horizontal). Fale que amor em
direo ao nosso semelhante.
(3) Dimenso interior (mostre o ponto). o amor em direo a ns mesmos.
Diga que se conseguirmos cumprir essas trs dimenses, cumprimos toda a lei.
Para concluir, pea que um aluno leia Lucas 10.27: "Amars ao Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de
todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo." Explique que
como crentes precisamos viver esses trs aspectos.
II - AMAR A DEUS E AO PRXIMO
1. O amor a Deus.
O amor de Deus por ns altrusta, abnegado e impar. E a nica coisa que Ele
nos pede que tambm venhamos a am-lo com todo o nosso corao: [...]
"Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao [...]" (Mt 22.37). Como
podemos expressar nosso amor a Deus? De diferentes formas: sendo fiis em
nossos dzimos e ofertas, louvores, oraes, lendo a Bblia, etc. Mas a melhor
maneira de expressar nosso amor a Deus abandonar o pecado e procurar ter
uma vida santa. Quem ama a Deus no tem prazer na prtica do pecado. Quem
se encanta com o pecado no ama ao Senhor e nunca o conheceu. Por isso,
Jesus afirmou que muitos diro naquele Dia: "Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios?
(Mt 7.22). A resposta do Senhor para estes apenas uma: [...] "Nunca vs
conheci [...]" (Mt 7.23).
2. O amor a si mesmo.
Amar a si mesmo pode parecer narcisismo, mas no . Pois se voc no se amar
e aceitar-se, como poder amar a Deus? Amar a si mesmo acima de tudo um
mandamento divino:"[...] Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 24.9).
Certamente no gostamos das nossas falhas e imperfeies. No somos
perfeitos, mas precisamos colocar diante do Senhor tudo o que somos para que
Ele venha nos transformar.

3. O amor ao prximo.
Para amar o prximo com o amor gape preciso amar a Deus primeiramente.
O apstolo Joo diz que Deus amor, quem no ama, jamais o conheceu (l1Jo
4.7,8,12,20). Certa vez, um fariseu perguntou a Jesus qual era o grande
mandamento da Lei. Ento, o Mestre ensinou que amar ao Senhor de todo o
corao e ao prximo um resumo de todos os mandamentos (Mt 22.37-40).
importante ressaltar que amor no somente sentimento, mas ao. No basta
amar somente de palavras.
O amor como fruto do Esprito faz faz que eu queira para os outros aquilo que
desejo para mim. Faz com que eu tenha prazer em doar meu tempo, meus dons
e talentos para o bem do prximo.
SNTESE DO TPICO II
Quem ama a Deus ama o prximo.
SUBSDIO TEOLGICO
Amor fraternal (philia)
Como visto em 2 Pedro 1.7, h um segundo tipo de amor, o qual chamado
amor fraternal ou bondade fraterna. Este amor amizade, um amor humano
que limitado. Amamos se somos amados.
Lucas 6.23 diz: 'Se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis?
Tambm os pecadores amam aos que os amam'. A bondade ou amizade
fraterna essencial nas relaes humanas, mas inferior ao amor gape,
porque depende de uma recproca; quer dizer, somos amigveis e amorosos
com aqueles que so amigveis e amorosos conosco (GILBERTO, Antnio. O
Fruto do Esprito: A Plenitude de Cristo na vido do crente, 2.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004, p. 36). Todos os que se dedicam a Jesus Cristo pela f, tambm
devem dedicar mtuo amor uns aos outros, como irmos em Cristo (1Ts
4.9,10), com afeio sincera, bondosa e terna. Devemos preocupar-nos com o
bem-estar, as necessidades e a condio espiritual dos nossos irmos, sendo
solidrios e assistindo-os nas suas tristezas e problemas. Devemos referir-nos
em honra uns aos outros, devemos estar dispostos a respeitar e honrar as boas
qualidades dos outros crentes (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 1995, p. 1723).
CONHEA MAIS Lei e amor
Toda a lei cumpre-se numa s palavra, nesta: 'Amars teu prximo como a ti
mesmo (5.14).' Este tema desenvolvido em Romanos 13.8-10. O que Paulo
quer dizer em cada passagem que tanto o amor quanto a Lei esto
relacionados com a justia. Elas no esto em conflito a este respeito." Para
conhecer mais, Leia Comentrio Histrico-Cultura do Novo Testamento, CPAD,
p. 412.
III - SOB A TUTELA DO AMOR, REJEITEMOS AS OBRAS DAS
TREVAS
1. Debaixo da tutela do amor.
O que uma tutela? A tutela um "encargo jurdico de vetar por, representar
na vida civil e administrar os bens de menor, interdito ou pessoa desaparecida".
Logo, ter um tutor significa ter algum para amparar, defender e proteger. Fora
da tutela do amor gape, amor divino, o crente pode voltar prtica das velhas
obras infrutuosas da carne. Sem o amor de Deus, em ns, somos capazes de
amar mais as trevas que a luz (Jo 3.19).
2. Amor, antdoto contra o pecado.
Quem ama no trai o seu cnjuge, no mata, no rouba, no cobia, no d
falso testemunho, ou seja, no faz nada que possa desagradar ao Pai Celeste. Se
quisermos evitar as obras da carne, precisamos nos encher do Esprito Santo e
do seu amor (Ef 5.18). O amor nos faz agir de modo cortez e paciente,
demonstrando ao mundo que somos discpulos de Cristo (Jo 13.35).
3- O amor leva obedincia.
O amor, fruto do Esprito, no um mero sentimento. Amar envolve ao,
atitude (1Jo 3.18). O que torna uma igreja forte no so seus recursos
financeiros, seus lderes ou o nmero de membros, mas o amor revelado em
atitudes e palavras. Quem ama tem prazer em ouvir e obedecer a Palavra de
Deus: "Se algum me ama, guardar a minha palavra. [...] Quem no me ama
no guarda as minhas palavras" (Jo 14.23,24). Quem ama obedece e vive de
modo a agradar o Pai.
SNTESE DO TPICO III
Sob a tutela do amor, temos condio para rejeitar as obras das trevas.
SUBSDIO TEOLGICO Romanos 13.10
Pratica-se o amor no somente por mandamentos positivos (Rm 12.9-21; 1Co
13.4,6,7), mas tambm por negativos. Todos os mandamentos mencionados
aqui so negativos na sua forma (v, 9; 1Co 13.4-6).
(1) O amor positivo, e ao mesmo tempo negativo, pelo fato da propenso
humana para o mal, o egosmo e a crueldade. Oito dos dez mandamentos da Lei
so negativos, porque o mal surge naturalmente e o bem, no. A primeira
evidncia do amor cristo apartarmos do pecado e de tudo aquilo que causa
dano e tristeza ao prximo.
(2) A ideia de que a tica crist deve ser novamente positiva uma falcia
baseada nas ideias da presente sociedade, que procura esquivar-se das
proibies que refreiam os desejos descontrolados da carne (Gl 5.19-21) (Bblia
de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1723).
CONCLUSO
Como nova criatura, voc precisa amar e evidenciar esse amor mediante suas
atitudes e palavras. Que venhamos rogar ao Pai um corao amoroso, capaz de
amar at mesmo aqueles que se declaram nossos inimigos (Mt 5.44).
PARA REFLETIR
A respeito de quem ama cumpre plenamente a lei divina, responda:
Qual o primeiro fruto que encontramos na relao de Gaiatas 5.22?O amor.
Cito trs vocbulos da lngua grega para denominar o amor. Agpe, amor
divino, philo, amor entre amigos e eros, amor entre cnjuges
O que significa o amor gape? Tal vocbulo significa" amor abnegado e
profundo".
O que o amor de Deus em ns proporciona? Ele faz como que venhamos
obedecer a Deus.
Nossa obedincia a Deus e a sua Palavra resultado de qu? o resultado do
amor altrusta do Pai em ns.
Lio 13 - Uma Vida de Frutificao
26 de Maro de 2017
Texto ureo
Toda vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto,
para que d mais fruto. (Jo 15.2)
Verdade Prtica
O crente s ter uma vida frutfera se estiver ligado Videira Verdadeira, Jesus
Cristo.
LEITURA DIRIA
Segunda Rm 6.22: Fruto para santificao
Tera 2Co 9.10: Deus d a semente
Quarta Hb 12.11: O fruto pacfico de justia
Quinta Mt 12.33: As rvores e seus frutos
Sexta Jo 15.16: Nomeados para dar frutos
Sbado Tg 5.7: Pacincia para esperar o fruto
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Joo 15.1- 16
1 EU sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.
2 Toda a vara em mim, que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d
fruto, para que d mais fruto.
3 Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.
4 Estai em mim, e eu em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se
no estiver na videira, assim tambm vs, se no estiverdes em mim.
5 Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito
fruto; porque sem mim nada podeis fazer.
6 Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar; e os
colhem e lanam no fogo, e ardem.
HINOS SUGERIDOS: 145,254,363 DA HARPA CRIST
OBJETIVO GERAL
Explicar que o crente s ter uma vida frutfera se estiver ligado
Videira Verdadeira.
OBJETIVOS ESPECFICOS
I. Compreender a singularidade da videira e seus ramos;
II. Mostrar o fundamento da frutificao espiritual;
III. Explicar que fomos chamados para frutificar.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Graas a Deus por mais um trimestre concludo. Com certeza voc e seus alunos
esto experimentando um tempo de frutificao. Fomos chamados pelo Pai
para produzirmos bons frutos afim de que o nome dEle seja glorificado. Os
dons espirituais so importantes para o crente, mas estes precisam ser
acompanhados do fruto, pois o fruto est relacionado ao carter de Cristo em
ns. Ele evidencia a nossa comunho com o Pai e o quanto temos aprendido
com Ele. Ore por seus alunos. Pea ao Senhor que todos possam ter uma vida
frutfera at a volta de Jesus Cristo.
INTRODUO
Nesta ltima lio do trimestre, estudaremos a respeito da frutificao na vida
do crente. Voc tem produzido o fruto do Esprito? Precisamos frutificar! Por
isso, necessitamos estar Ligados Videira Verdadeira. Cristo em ns que nos
permite produzir o fruto do Esprito. Sem Ele nada podemos (Jo 15.4). O
propsito de uma vida frutfera to somente glorificar o Pai (Jo 15-8).
PONTO CENTRAL
O crente precisa frutificar.
I - A VIDEIRA E SEUS RAMOS
1. A parbola da vinha.
No texto da Leitura Bblica em Classe, encontramos uma parbola, ou alegoria,
a respeito da videira. A videira o prprio Senhor Jesus Cristo e os ramos so
todos os discpulos de Cristo. Como discpulos precisamos estar ligados
videira para termos uma vida frutfera (Jo 15.1). Como lavrador, o Pai tem
cuidado de ns com zelo e amor para que possamos produzir frutos em
abundncia. Fomos alcanados unicamente pela graa divina, e a nica coisa
que Ele exige de ns que venhamos a frutificar.
2. Condio para ser produtivo.
Segundo os agrnomos, a videira leva trs anos para dar os primeiros
frutos. As uvas no nascem logo depois da semente germinar no solo. preciso
tempo e muitos cuidados. Na vida espiritual, preciso discipulado, ensino da
Palavra de Deus. Contudo, para ser frutfero imprescindvel estar ligado a
Cristo, a Videira Verdadeira. Longe dEle no existe vida, apenas morte. Quando
os ramos se afastam da Videira, logo deixam de receber da sua seiva, tornando-
se secos e infrutferos.
3. A poda.
Podar aparar os ramos que esto atrapalhando o desenvolvimento da planta.
A poda ajuda a produzir novos ramos, fazendo com que a produo de frutos
seja maior. Na vida espiritual, tambm somos podados e cuidados pelo Senhor.
Ele retira de ns tudo que nos impede de frutificar. Contudo, se depois de
cuidados no produzirmos frutos, no resta alternativa a no ser o corte e o
descarte no fogo (3o 15.2). Na vinha do Senhor, no h ramos para enfeitar,
todos precisam ser frutferos.
SNTESE DO TPICO l
Para frutificar, precisamos estar ligados Videira.
SUBSDIO DIDTICO
A poda dos ramos (Jo 15.1-10)
Eu sou a videira, e meu Pai o lavrador. Neste versculo, eu e verdadeira
em grego so enfticos. Assim, em contraste com os outros (os lderes
religiosos) que reivindicam ser parte do povo de Deus, Jesus e seus seguidores
emergem como seu verdadeiro povo. Isto enfatiza sua singularidade como
caminho para Deus.
No versculo 2, surge o assunto desta seo: a santificao. A palavra que a
expressa o verbo limpar (cortar, desbastar, podar). Esta palavra pertence ao
aspecto religioso de tornar santo ou santificar. O que se resume, ento,
uma viso da igreja discutida acima, mas o que fica bvio que Deus limpa o
crente; e esta alegria da vinha apropriadamente expressa isso. Tambm deve
ser observado que a santificao um processo normal no discipulado. O
propsito da poda aumentar a frutificao.
Os versculos 3 e 5 falam da unio de Jesus e os crentes em termos figurativos
dos ramos e dos tronco.
Jesus expressa o fato dessa unio de palavras: 'Vs j estais limpos pela palavra
que vos tenho falado' (v. 3). Mas resultado dessa unio o processo de
crescimento em termos figurativos: dar frutos. Considerando que um ramo
no pode dar frutos a menos que esteja ligado ao tronco (a pessoa tem que
permanecer em Cristo), o fruto tem um significado certo. No contexto dos
captulos 13 a 17, o fruto o amor, caracterstica fundamental de Deus. Para
poder viver como Deus, a pessoa tem de nascer de novo e segui-lo. Este amor
tem de ser desenvolvido pelo 'processo da poda' (Comentrio Bblico
Pentecostal: Novo Testamento. 4.ed. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.
586).
CONHEA MAIS
Sendo produtivos
"Uma videira que produz muito fruto glorifica a Deus, pois Ele envia
diariamente a luz do sol e a chuva para fazer crescer as colheitas, e nutre
constantemente cada planta, preparando-a para florescer. Que momento de
glria ser para o Senhor quando a colheita for trazida aos celeiros, madura e
pronta para usar! Ele fez isto acontecer! Esta analogia agrcola mostra como
Deus glorificado quando estamos em um relacionamento correto com Ele e
comeamos a 'dar muito fruto' em nossas vidas." Para conhecer mais, leia
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal, CPAD, p. 578.
II FUNDAMENTO DA FRUTIFICAO ESPIRITUAL
1. Firmados no amor de Cristo.
O amor o fruto excelente (Gl 5.22). Fomos alcanados pela graa e o amor de
Cristo (Rm 3.24). A graa divina, alm de destruir os pecados, enxerta em ns a
semente do amor. O amor nos ajuda a vencer os efeitos da arrogncia, o
egosmo e a incredulidade.
Cristo o nosso exemplo por excelncia de amor altrusta. Ele se sacrificou
pelos pecadores (Jo 3.16). O que nos identifica como discpulos de Jesus o
amor. O amor nos leva a servir ao nosso prximo e esse servir sem interesses
ou vantagens materiais.
2. Por que o amor a base da frutificao?
Porque ele o alicerce de todas as virtudes (1Co 13-13). No podemos nos
esquecer que o amor deve ser revelado em atitudes. No adianta dizer que ama
e tem f se no tiver as boas obras (Tg 2.14). A f sem obras e sem amor morta
(Tg 2.17, 26). O amor precisa ser visto mediante as nossas obras. Existem
muitas pessoas carentes e necessitadas que precisam do nosso amor e ajuda.
3. Cheios do Esprito e de amor.
O amor gerado em nossos coraes pela ao do Esprito Santo. No podemos
nos esquecer que somos templo, habitao do Consolador. Esta virtude era uma
das caractersticas mais marcantes da Igreja Primitiva. Por qu? Porque todos
ali eram cheios do Esprito. O amor fazia com que repartissem seus bens: "No
havia, pois, entre eles necessitado algum [...]" (At 4.34). Levava tambm os
crentes a amarem, mesmo sofrendo perseguio e morte (At 7.60).
SNTESE DO TPICO II
O fundamento da f ratificao espiritual est em ser cheio do Esprito Santo e
de amor.
SUBSDIO TEOLGICO
O princpio da frutificao est revelado no primeiro captulo de Gnesis (Gn
1.1). Note que a lei agrria estabelecida por Deus determina que cada planta e
rvore produza fruto segundo a sua espcie.
A frutificao espiritual segue o mesmo princpio. 3oo Batista, o precursor do
Messias, exigiu dos seus convertidos: 'Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento' (Mt 3.8). Em Joo 15.1-16, Jesus enfatizou este princpio
deixando claro aos seus seguidores que para darem fruto exuberante para Deus,
necessrio que antes cresam em Cristo e nisso perseverem seguindo os
ensinos da Palavra de Deus. Boas condies de crescimento e desenvolvimento
da planta no reino vegetal, sem esquecer da boa sade da semente e do meio
ambiente ideal e da limpeza, so elementos indispensveis para a boa
frutificao. tambm o que ocorre no reino espiritual, na vida do crente, na
Igreja, para que haja em todos ns fruto abundante para Deus.
De que tipo de fruto Jesus estava falando em Joo 15.1-16? A resposta nos
dada em Gaiatas 5.22; 'O fruto do Esprito : caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana'. Em outras
palavras, o fruto do Esprito no crente a existncia de um carter semelhante
a Cristo; um carter que testemunha de Jesus e que o revela em seu viver
dirio. a breve vida de Cristo manifesta no cristo. Como que o povo nossa
volta est vendo Cristo em ns? Em famlia, no emprego, nas viagens, na escola,
na igreja, nos relacionamentos pessoais, nos tratos, no lazer, no porte em geral,
na vida crist?" (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p.
1723).
III - CHAMADOS PARA FRUTIFICAR 1. Revestidos de amor.
Em Colossenses 3.12, Paulo orienta os crentes para que se vistam de
misericrdia, benignidade, mansido e longanimidade. Busquemos "as coisa
que so de cima" (Cl 3-1,2). Suas atitudes devem refletir tal verdade. Mediante a
f no sacrifcio de Cristo, j retiramos a "roupa velha", nossos trapos de
imundcia, que a natureza pecaminosa.
O amor, fruto do Esprito, em nossa vida nos conduz:
a) A frutificar em nosso relacionamento espiritual.
Passamos a experimentar uma maior comunho como o Pai mediante a orao,
o jejum e a leitura a Palavra de Deus. b) A ter um relacionamento conjugal
frutfero. Se amarmos a Deus amamos tambm o nosso cnjuge como um amor
altrusta. Amar a esposa um princpio Divino para os maridos: Vs, maridos,
amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela (Ef 5.25).
2. Se a Palavra estiver ns. S possvel frutificar se Cristo e suas
palavras estiverem plantados em ns. Essa tambm a condio para que as
nossas oraes sejam ouvidas e respondidas (Jo 15.7). por intermdio das
Palavras de Jesus, ou seja, por meio de seus ensinamentos, que podemos orar
corretamente, segundo a vontade do Pai. As palavras de Jesus fazem com que
nos tornar semelhantes a Ele.
3. Cumprindo a Lei. Na Epstola ao Romanos, Paulo trata com profundidade
a respeito da lei. Ele mostra que somente o que ama tem condies de cumprir
a lei:"[...] quem ama aos outros cumpriu a lei" (Rm 13.8). O apstolo tambm
exorta os crentes, afirmando que "o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10).
O amor de Cristo, em ns, nos ajuda a observar os mandamentos e princpios
divinos para a nossa vida.
SNTESE DO TPICO III
Fomos chamados do mundo para frutificar para a glria de Deus.
SUBSDIO DIDTICO
Copie no quadro o esquema abaixo. Depois faa aos alunos a seguinte pergunta:
"Qual o propsito da frutificao na vida do crente?" Incentive a participao de
todos e oua as respostas dos alunos. Explique que no Reino de Deus tudo tem
um propsito. Em relao ao fruto do Esprito Santo no diferente. Em
seguida, utilize o quadro para mostrar os reais propsitos da frutificao
espiritual.
O PROPSITO DA PURIFICAO
1. A purificao uma expresso da vida de Cristo.
2. A purificao evidncia do discipulado.
3. A purificao abenoa outras pessoas.
4. A purificao traz glria a Deus.
CONCLUSO
O amor de Deus por ns singular. Quando experimentamos desse amor
somos transformados e, ento, passamos a produzir o fruto do Esprito. Que
venhamos a frutificar em todas as reas da nossa vida, a fim de que o nome de
Jesus, o nosso amado, seja glorificado e exaltado.
PARA REFLETIR
A respeito de uma vida de frutificao, responda:
O que preciso para o crente frutificar?Ele precisa estar ligado Videira
Verdadeira- Cristo em ns que nos permite produzir o fruto do Esprito. Sem
Ele nada podemos (Jo 15.4).
Qual o propsito de uma vida frutfera?O propsito de uma vida frutfera
to somente glorificar o Pai (Jo 15.8).
No texto de Joo 15 quem a videira? Quem so os ramos?A videira o
prprio Senhor Jesus Cristo e os ramos so todos os discpulos de Cristo.
O que significa podar?Podar aparar os ramos que esto atrapalhando o
desenvolvimento da planta.
Quem o nosso exemplo perfeito de amor?Jesus Cristo.