Introduccin

Los profetas deben interpretar la experiencia misteriosa, segn la esencia y voluntad de

Dios, y han de traducirla en palabras humanas. Para ello se valen de ciertas formas y
gneros literarios. Algunos de estos gneros son ms especficos del lenguaje proftico
(como los orculos de condena), pero tambin toman gneros de otros campos de la
tradicin. Los profetas reciban de Dios la libertad de utilizar formas de lenguaje
pertenecientes a otra situacin vital y de darles un desarrollo ulterior. Al hacerlo echan
mano de giros suplementarios, combinan e interpretan gneros ya fijos, los mezclan y
logran nuevas creaciones. De ah que la investigacin de los gneros utilizados por los
profetas no sea fcil ni est ni mucho menos- agotada.

1. Gneros tomados de la sabidura familiar o tribal:

Exhortacin: Trata de inculcar un modo de pensar y una conducta adecuados. Con

este fin, suele hacerse uso del mandato y la motivacin. Ejemplo: Am 5,14-15:
Buscad el bien, no el mal [mandato]. De este modo viviris, y estar con vosotros
Yahv Sebaot, tal como decs [motivacin]. Aborreced el mal, amad el bien, implantad
el derecho en la Puerta [mandato]; quiz Yahv Sebaot tenga piedad del Resto de Jos
[motivacin].
Otros ejemplos: Is 8,6-8; Jr 25,3-7; Sof 2,3.

Interrogacin o pregunta retrica: La respuesta va implcita en la pregunta. Es una

manera de hacer reflexionar y de inculcar una conclusin inevitable. Ejemplo: Am 3,3-
4: Acaso caminan dos juntos, sin antes haberse encontrado? Ruge el len en la
selva sin haber capturado una presa?

Comparacin: Muy frecuente en la literatura sapiencial, la intencin es hacer que

las ideas y afirmaciones resulten grficas, palpables y asimilables. Ejemplo: Jr 17,11:
La perdiz incuba lo que no ha puesto; as es el que hace dinero, mas no con justicia:
en mitad de sus das lo ha de dejar y a la postre resultar un necio.
Otros ejemplos: Is 5,1-7; Jr 13,12ss; Ez 4,1-3.

Parbola: Ofrece, en una narracin, los rasgos esenciales que han de aplicarse de
modo explicativo a la persona o cosa significadas por ella. Ejemplo: 2 Sm 12,1-7:
cuando Natn va a denunciar al rey David su adulterio con Betsab y el asesinato de
Uras no aborda el tema directamente, comienza con una parbola.
Otro ejemplo: Is 5,1-7.

Alegora: Construye una historia a partir de metforas expuestas con mayor o menor
extensin. Pretende con ello visualizar pensamientos, conceptos y hechos importantes.

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Ejemplo: Ez 17,1-9: Alegora del guila: Ezequiel acusa al rey de Jud porque, despus
de prometer fidelidad al rey de Babilonia, viol el juramento y busc la ayuda de
Egipto.
Otros ejemplos: Ez 15 (el profeta presenta a Israel como el leo de una vid); Ez 16
(Israel como una nia expsita); Ez 23 (los dos reinos aparecen como dos hermanas
impdicas).

Bendiciones y maldiciones: Unas y otras provienen de la tradicin sapiencial. Con

la bendicin se desea a la persona aludida la fuerza beatificante del Dios de Israel, que
da la fecundidad y la prosperidad. Con la palabra poderosa de la maldicin se niegan y
destruyen para el aludido los bienes de la vida y la misma existencia. Ejemplo: Jr 17, 5-
8: Maldito quien se fa de las personas y hace de las creaturas su apoyo, y de Yahv
se aparta en su corazn. Es como el tamarisco en la Arab, y no ver el bien cuando
viniere Bendito quien se fa de Yahv, pues no defraudar su confianza. Es como
rbol plantado a la vera del agua, que enraza junto a la corriente (Obsrvese que
contienen tambin comparaciones).

Ayes: Eran los gritos entonados por las plaideras en el cortejo fnebre. Los
profetas utilizan este gnero para indicar que determinadas personas ms bien grupos
se encuentran en las puertas de la muerte por sus pecados. Ejemplo: Is 5,8-10: Ay, los
que juntis casa con casa, y campo a campo anexionis, hasta ocupar todo el espacio y
quedaros solos en el pas! He odo jurar a Yahv Sebaot: Muchas casas quedarn
desiertas; grandes y hermosas, pero sin moradores! Porque diez yugadas de via darn
slo una medida, y una carga de simientes producir slo una medida
Otros ejemplos: Is 5,20; Hab 2,6; Mal 2,7-8.

2. Gneros tomados del culto:

Himno (tehillh): Resonaba en honra y alabanza de Yahv, con ocasin del servicio
cltico de su pueblo. Por lo general est estructurado en tres pasos: la invitacin a la
alabanza de Dios (en imperativo, yusivo o cohortativo); la parte principal (corpus
hymni), introducida por k (porque) con un dominio de participios o de oraciones
relativas, y dedicado a describir las propiedades de Yahv o de sus hazaas; y el final
(peticin, repeticin de la invitacin, o algo semejante). Ejemplo: Is 12: Yo te alabo,
Yahv, pues aunque te airaste contra m, se ha calmado tu ira y me has devuelto el
consuelo. ste es Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo; Yahv es mi fuerza y mi
cancin, l es mi salvacin Este himno est compuesto de primera mano por el
profeta o por el redactor del libro.
Otros ejemplos: Is 44; 45; Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6 (es una doxologa esparcida a lo largo
del libro, que posiblemente no fue compuesta por Ams, sino tomada por l y
distribuida en momentos claves, para subrayar la omnipotencia divina).

Oraciones: Son parecidas a los cnticos cultuales o salmos, pero suelen estar
compuestas en prosa o prosa potica, y presentan por lo tanto una menor elaboracin

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formal. Pueden ser de splica, penitenciales, de accin de gracias Ejemplo: Jr 32,16-
25: Ay, Seor Yahv! T eres quien hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y
tenso brazo, nada es extraordinario para ti Esta oracin est pronunciada en
momentos difciles, cuando Jerusaln est asediada por el ejrcito babilnico. El profeta
emprende la compra de un campo justo en ese momento, que es el peor para una
inversin de este tipo. Sin embargo, se trata de la voluntad de Dios. Por eso, despus de
firmar el contrato, ora al Seor pidindole la explicacin del misterio. La respuesta de
Dios se encuentra en 32,42-44.

Trh o instruccin sacerdotal: Es un gnero tpico del culto, empleado por el

sacerdote para responder a algunos de los problemas concretos que le plantean los
fieles. Los profetas tambin lo usan. A veces esta instruccin proftica puede
emplearse en forma irnica, como en Ams 4,4-5: Id a Betel a rebelaros, multiplicad
en Guilgal vuestras rebelda pregonad a voces las ofrendas voluntarias, ya que tanto
os gusta, hijos de Israel
Otros ejemplos: Am 5,21-24; Miq 6,6-8; Is 1,10-17; Jr 7,21.

Lamentacin individual o colectiva: propia del mbito cultual, presentaba ante

Yahv las necesidades de un individuo o del pueblo. Se diferencian siempre por su
contenido y su propsito. Respecto a las individuales se pueden distinguir dos grupos de
lamentaciones: los lamentaciones por una enfermedad y las splicas del acusado ante la
acusacin de un tribunal. En los profetas tambin hallamos vestigios de estas
lamentaciones. Ejemplo: Jr 10,19ss: Ay de m, qu quebranto! Cmo me duele la
herida!... Mi tienda ha sido saqueada, y todos mis tesoros arrancados Corrgeme,
Yahv, pero con tino, pues tu ira acabara conmigo Aqu lo que tenemos es una
lamentacin de la nacin personificada. Por tanto, formalmente es individual, pero en el
fondo es colectiva.

Orculo de salvacin: Generalmente se lo ha relacionado con el culto, ponindolo

en boca de un sacerdote que se dirige a la comunidad. Quiz su contexto primitivo fuese
el de la guerra, cuando un sacerdote o profeta anunciaba la victoria en nombre de Dios y
animaba al ejrcito a no tener miedo. Este gnero es muy utilizado por el Deuteroisaas,
cuyo mensaje primordial es, precisamente, el anuncio de la salvacin, obrada por el
Dios poderoso en favor del pueblo que vive en el exilio, por lo cual el orculo de
salvacin debi parecerle especialmente apropiado. La estructura de este tipo de orculo
es la siguiente: alocucin promesa de salvacin motivacin consecuencias.
Ejemplo: Is 41,8-11:
Y t Israel, siervo mo, Jacob, a quien yo eleg, linaje de mi amigo Abrahn. Yo te
tom del confn de la tierra, te llam de remotas regiones y te dije: Siervo mo eres t,
te he elegido y no te he rechazado [alocucin].
No temas, que contigo estoy yo; no receles, que yo soy tu Dios [promesa de salvacin].
Yo te he robustecido y te he ayudado, te sujeto con mi diestra justiciera [motivacin].
Mira, se avergenzan y confunden todos los que te acosan enardecidos. Sern como
nada y perecern los hombres que pleitean contigo [consecuencias].
Otro ejemplo: Is 41,8-16.

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 Anuncio o promesa de salvacin: Es una variante del anterior, aunque Westermann
lo considera un gnero propio. Responde directamente a una queja formulada. Faltan la
interpelacin y el consuelo salvfico. Se indica en primer lugar la queja, a veces
empleando para ello una cita. Sigue luego el anuncio de la salvacin como promesa de
la generosidad de Dios; su intervencin; y finalmente se menciona el objetivo. Ejemplo:
Is 41,17-20:
Humildes y pobres buscan agua, pero no encuentran nada; la sed reseca su lengua
[queja].
Yo, Yahv, les responder; yo, Dios de Israel, no los desamparar [anuncio de la
salvacin].
Abrir sobre los calveros arroyos y en plenas barrancas manantiales. Convertir el
desierto en lagunas y la tiera rida en hontanar de aguas. Llenar la estepa de cedros,
de acacias, arrayanes y olivares. Plantar en el desierto enebros, olmos y tambin
cipreses [intervencin de Yahv],
de modo que todos vean y sepan, adviertan y consideren que la mano de Yahv ha
hecho eso, que el Santo de Israel lo ha creado [objetivo].

3. Gneros tomados del mbito judicial:

Discurso acusatorio: Contiene las acusaciones tpicas del fiscal en un proceso.

Ejemplo: Ez 22, 1-16: Esto dice el Seor Yahv: Ciudad que derrama la sangre de
sus habitantes, haciendo que llegue su hora; que fabrica basuras en su suelo para
contaminarse! La sangre que derramaste te ha hecho culpable, con las basuras que
hiciste te has contaminado

Formulacin casustica: Es propia del derecho casustico. Prescribe un modo

concreto de proceder o un castigo para un determinado estado de cosas (prohibido). El
caso va en la oracin subordinada con k (en el caso de que), o con im (si).
Tambin se emplea el estilo participial. Ezequiel, el profeta ms imbuido de espritu
jurdico, utilizar estas formulaciones casusticas. Ejemplo: Ez 18,10-17: Si ste
engendra un hijo violento y sanguinario, que hace alguna de estas cosas que l mismo
no haba hecho, un hijo que come en los altozanos, contamina a la mujer de su prjimo,
oprime al pobre y al indigente, ste no vivir en modo alguno despus de haber
cometido todas estas abominaciones. Morir sin remedio, y slo l ser reo de
culpa

Declaracin de inocencia o sentencia absolutoria: En este contexto judicial se

sita tambin la enumeracin de una serie de comportamientos justos, que termina con
la declaracin de inocencia del que vive de acuerdo con ellos. Ejemplo: Ez 18,5-9: El
que es justo y practica el derecho y la justicia, no come en los altozanos ni alza sus ojos
a las basuras de la casa de Israel, no contamina a la mujer de su prjimo, ni se acerca
a una mujer durante su impureza, no oprime a nadie, un hombres as es justo. Sin
duda que vivir orculo del Seor Yahv-.

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 Rb, querella, o litigio judicial: Los textos permiten constatar la existencia de
una forma estable, con cinco elementos o motivos, en un orden que admite pocas
modificaciones. Son los siguientes:
1) Preliminares del proceso: convocacin del cielo y de la tierra como testigos csmicos
de la alianza, llamamiento de los acusados para que presten atencin, declaracin de la
inocencia del juez y acusacin de la parte requerida.
2) Interrogatorio dirigido por el juez-acusador a los acusados; no espera respuesta.
3) Requisitoria, generalmente en trminos histricos, recordando los beneficios y las
infidelidades. A menudo incluye una acusacin contra los dioses extranjeros; a veces
rechaza las compensaciones culturales.
4) Declaracin oficial de culpabilidad del acusado.
5) Condena, expresada en forma de amenaza y no de sentencia. Este elemento est
presente en el rb absoluto. En cambio, en el rb mitigado encontramos un decreto
positivo, explicitando las nuevas actitudes que exige el querellante del acusado.
Ejemplo: Miq 6,1-8:
Escuchad, montes, el juicio de Yahv, prestad odo, cimientos de la tierra, pues
Yahv entabla juicio con su pueblo, se querella contra Israel: [Preliminares del proceso]
Pueblo mo, qu te he hecho? En qu te he molestado? Respndeme. [Interrogatorio]
Pues yo te saqu del pas de Egipto, te rescat de la esclavitud y mand delante de ti a
Moiss, Aarn y Mara [Requisitoria]
Pueblo mo, recuerda lo que maquinaba Balac, rey de Moab, y lo que le contest
Balan para que comprendas la justicia de Yahv: Con qu me presentar ante
Yahv?... Ofrecer mi primognito por mi delito, el fruto de mis entraas por mi
propio pecado? [Esta parte puede contener implcitamente la declaracin de
culpabilidad del acusado]
Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que Yahv quiere de ti: tan slo
respetar el derecho, amar la lealtad y proceder humildemente con tu Dios [Decreto
positivo: estamos, pues, ante un rb mitigado]
Otros ejemplos: Is 1,2-3.10-20 (rb mitigado); Jr 2,4-13.29 (rb absoluto).

4. Gneros tomados de la vida cotidiana:

Canto de amor: El jbilo, la alegra y el canto resonaban cuando, terminada la

cosecha, se celebraba una boda con fiestas que duraban siete das. El Cantar de los
Cantares contiene toda una coleccin de estos cantos que exaltan el amor y las nupcias.
Isaas presenta su famosa Cancin de la via (Is 5,1-7) como un canto de amor.

Canto de trabajo: Tambin el pueblo israelita cantaba en el trabajo y en el campo.

Ezequiel ofrece un ejemplo de canto de trabajo domstico, realizado por un ama de
casa, que le servir para aplicarla al futuro de Jerusaln, en Ez 24,3-5.9-10:
Arrima la olla al fuego, arrmala, y ve llenndola de agua. Echa en ella trozos de
carne, toma los mejores corderos. Apila en torno la lea, debajo, y hazla hervir a

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borbotones Pues bien, esto dice el Seor Yahv: Ay de la ciudad sanguinaria!
Tambin yo voy a hacer un gran montn de lea

Canto de guerra: Con frecuencia eran cantos de victoria, ejecutados por las mujeres
inmediatamente despus de regresar el ejrcito. Con la espontnea alegra que produce
el regreso de los combatientes victoriosos, se entona una cancin de pocas palabras, que
destaca lo esencial del acontecimiento. En Ezequiel, en cambio, tenemos un canto a la
espada de Yavh, afilada para la matanza, destinada al pueblo de Israel, a los prncipes
de Israel (Ez 21,13-21).

Elega o canto fnebre: La entonaban, en la cmara mortuoria o junto al fretro, los

parientes o las plaideras profesionales. Este gnero se inserta en el mbito proftico,
sobre todo por obra de Ezequiel. Mezclada frecuentemente con la burla, se convierte en
un terrible anuncio del juicio por encargo de Yahv. El ejemplo ms antiguo y conciso
lo encontramos en Ams 5,2-3: Ha cado, no volver a levantarse, la virgen de
Israel; postrada est en su suelo, no hay quien la levante! Porque esto dice el Seor
Yahv a la casa de Israel. La ciudad que sacaba mil a campaa quedar slo con cien,
y la que sacaba cien quedar slo con diez.
Otros ejemplos: Ez 19,1-14 (aplicada al propio pueblo); Ez 27,32 (aplicada a los
pueblos extranjeros).

5. Gneros profticos originales:

Orculo de condena contra un individuo: Junto con el orculo de condena contra

una colectividad constituye el gnero ms especfico de los profetas. Bsicamente tiene
tres elementos:
1) Introduccin: Vara en funcin del relato y del narrador, no tiene elementos
constantes e incluso puede faltar.
2) Acusacin: Presenta tres modalidades: interrogativa, afirmativa y causal. La
interrogativa (p. ej. has asesinado y encima robas?) se encuentra a menudo en los
profetas y tambin fuera de ellos. La afirmativa se limita a constatar un hecho y se
formula en segunda persona del singular, sin introduccin (p. ej. t dices: no
profetices). Parece que es la ms antigua. En el tercer tipo, la acusacin est vinculada
al anuncio del castigo mediante una oracin causal (p. ej. porque has rechazado la
palabra del Seor). Parece tratarse de una frmula tarda.
3) Anuncio del castigo: Se introduce con distintas frmulas: por eso, as dice el Seor,
as dice el Seor, por eso, he aqu. La modalidad ms antigua constaba
probablemente de un solo miembro, que hablaba del castigo (Tu reino no subsistir).
Ms tarde surge la frmula bimembre: accin de Dios + castigo (yo te echar de la
superficie de la tierra; este ao morirs: Jr 28,16. A veces existe clara correspondencia
entre el delito y la pena, entre la acusacin y el anuncio del castigo: porque has
rechazado la palabra del Seor, l te rechaza como rey (1 Sm 15,23).
Pero el profeta no se atiene siempre a este mismo esquema, sino que puede modificarlo,
recurriendo a otros desarrollos.

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Son muchas las personas que aparecen condenadas en los libros profticos: reyes de
Jud (Ezequas, Joaqun, Sedecas), reyes extranjeros (Senaquerib), personajes
importantes (Amasas, Sobna), falsos profetas (Ananas, Ajab). Sirva como botn
de muestra un orculo de condena individual paradigmtico: el de Ams 7, 16-17,
cuando el profeta se enfrenta con el sumo sacerdote de Betel, Amasas: Escucha la
palabra del Seor [Introduccin]. T dices: No profetices [Acusacin, en su modalidad
afirmativa]. Pues bien, as dice el Seor: Tu mujer ser deshonrada, tus hijos e hijas
caern a espada, tu tierra ser repartida a cordel, t morirs en tierra pagana
[Anuncio del castigo].
Otros ejemplos: 1 Re 21,17ss (contra el rey Ajab); 2 Re 1,3-4 (contra el rey Ocozas); Is
39, 5-7 (contra Ezequas); Jr 22,13-19 y 36,29-30 (contra Joaqun), etc.

Orculo de condena contra una ciudad o una colectividad: El orculo de

condenacin individual es breve, directo, vivo, inmediato, se pronuncia en presencia del
interesado, que escucha la sentencia. El orculo de condenacin contra una colectividad,
en cambio, se dirige a todo el pueblo, a un grupo, o a las naciones extranjeras, y aparece
como un desarrollo del anterior, con un horizonte ms amplio. Se vuelve, as, ms
literario y con ello ms libre y extenso. Un orculo paradigmtico de este tipo, que es
adems uno de los ms antiguos es el de Ams 1,6-8, con una estructura que puede
servir de modelo a otros orculos colectivos, aunque la creatividad de los profetas les
hizo introducir muchos cambios y ampliaciones de la misma:
As dice el Seor [frmula del mensajero]: A Gaza, por tres delitos y por cuatro, no la
perdonar [acusacin genrica]. Porque hicieron prisioneros en masa y los vendieron a
Edom [acusacin especfica], enviar fuego a las murallas de Gaza, que devorar sus
palacios; aniquilar a los vecinos de Asdod, al que lleva el cetro en Ascaln; tender la
mano contra Ecrn y perecer el resto de los filisteos [anuncio del castigo] -lo ha dicho
el Seor- [nueva frmula del mensajero]
Otros ejemplos: los orculos de Ez 25 contra Amn, Moab, Edom y Filistea son breves
y fciles. El orculo de Ez 26 contra Tiro es ms largo.

Frmula del mensajero: La llamada frmula del mensajero (as dice el

Seor) no es sino un elemento formal de algunos tipos de orculos. En el caso de los
orculos de condena, sirve, como ya hemos visto, para introducir la acusacin o el
anuncio del castigo. De este modo queda claro que quien habla no es el profeta sino
Dios. Al final, suele aparecer un Orculo de Yahv (neum yhwh) que viene a reforzar
la frmula.

Conclusin

Hemos podido percibir, pues, la gran variedad de formas y gneros literarios utilizados
por los profetas, que toman de los mbitos ms diversos. Esto nos ha dado una idea de
la gran riqueza y vitalidad de la predicacin proftica y nos ha ayudado a leer los libros
profticos de forma nueva, sabiendo valorar los aspectos literarios y la creatividad que
suponen.

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Bibliografa

Sicre, J.L., Profetismo en Israel (EVD, Estella 1992).

Alonso Schkel, L. Sicre, J. L., Los Profetas I (Cristiandad, Madrid 1980).
Schreiner, J., Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica (Herder,
Barcelona, 1974).