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por
Parashat Bamidbar
Acercar a la Shejin
El conteo
Hashem habl con Mosh en el desierto del Sina en la Tienda de Reunin, en el
primer da del segundo mes del segundo ao despus de la salida de Egipto,
diciendo: Cuenta a toda la comunidad de los hijos de Israel por sus familias, segn
sus casas paternas, conforme al nmero de nombres de cada varn y su cmputo
por cabeza (Bamidbar 1:1-2).
Rash explica el significado de este censo: Debido a Su amor por ellos, Hashem
los contaba en todo momento. Cuando salieron de Egipto, los cont; cuando
murieron tras el becerro de oro, los cont para saber cuntos quedaron; cuando
hizo morar Su Presencia en ellos, los cont; el primer da de Nisn el Tabernculo
fue erecto y en el primer da de Iyar los cont.
Por qu Hashem contaba al pueblo judo una y otra vez? Por qu los cont
como una preparacin para que la Shejin (la Presencia Divina) residiese entre
ellos?
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Rab Jalafta ben Dosa de Kfar Hanani dice: Cuando diez individuos estn
sentados y se dedican a la Tor, la Presencia Divina reside entre ellos, como dice el
versculo: D-os est en la congregacin divina (Tehilim 82:1). Cmo sabemos que
lo mismo aplica si son cinco? Porque el versculo dice: Y su grupo est fundado
sobre la tierra (Ams 9:6). Y cmo sabemos que lo mismo aplica si son tres?
Porque el versculo dice: l juzgar en medio de los jueces (Tehilim 82:1). Y cmo
sabemos que lo mismo aplica incluso cuando son dos? Porque est escrito:
Aquellos que temen a D-os hablaron uno con el otro y D-os los escuch (Malaj
3:16). Y cmo sabemos que tambin cuando es uno solo? Porque est escrito: En
todo lugar donde Mi nombre sea mencionado, Yo vendr y lo bendecir (Shemot
20:21).
Aprendemos de esta mishn que la Shejin reside entre aquellos que se dedican
a estudiar Tor, y que mientras ms personas estudian juntas, mayor es la
presencia de la Shejin entre ellos. Este concepto es interesante. Acaso no
sabemos que D-os est en todo lugar? El versculo dice: El mundo entero est
lleno de Su gloria (Yeshayahu 6:3), y tambin los Sabios declaran: Y Su presencia
est en todo lugar (Tikun Zhar 122b). Y aun as, la mishn seala que la Shejin
est entre aquellos que estudian Tor y que cuanto mayor sea el nmero de
personas que estudien, mayor es la revelacin de la Shejin.
Niveles de santidad
Cmo es posible que haya grados o niveles de la Divina Presencia?
Incluso en nuestra poca, sin el Bet haMikdash y estando en exilio entre las
naciones, el concepto de distintos niveles de santidad todava existe. Por ejemplo,
un bet midrash donde se estudia Tor tiene un nivel de santidad mayor al de una
sinagoga que se usa exclusivamente para rezar (Meguil 26b y 27a).
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Lugares santificados
Tratemos de entender un poco ms acerca de este tema tan complejo.
La revelacin divina ms elevada, aquella que est conectada con los mundos
superiores, se llama Kudsh Berij H. El nivel ms inferior, conectado a nuestro
mundo fsico, se llama Shejin, que proviene de la raz shojn, que significa
residir. La Shejin es la revelacin de D-os que reside entre nosotros en la Tierra,1
como vemos en el versculo: Y ellos me harn un santuario y Yo residir (shajanti)
entre ellos (Shemot 25:8). En la plegaria LeShem Yijud que recitamos antes de
efectuar alguna mitzv, decimos: Por la unificacin de Kudsh Berij H y la
Shejin Esto no significa que sean dos entidades (D-os no lo quiera), pues
Hashem es Uno y Su nombre es Uno (Zejari 14:9) en el sentido ms literal de la
frase. Cuando se usa ms de un trmino para designar a D-os, estamos diciendo
que todas las revelaciones a travs de las cuales Hashem se revela son en verdad
una sola y cuando recitamos LeShem Yijud estamos expresando nuestra creencia
de que todos los niveles de la revelacin de Hashem son en verdad slo una.
1
Vase Sheelot UTeshuvot Rav Pealim 1, al final de la pgina 2b y Responsa Nod BiYehud,
Tanin, Oraj Jaim 107.
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Acercando a la Shejin
As como el nivel de revelacin cambia acorde con la santidad del lugar, tambin
cambia conforme al nmero de judos presente. Los Sabios ensean: En todo
lugar donde hay diez personas, la Shejin est presente (Sanhedrn 39a). La
presencia de la Shejin puede intensificarse y elevarse a niveles ms altos,
dependiendo del nmero de personas que se renen para rezar o llevar a cabo
alguna mitzv. A mayor nmero, mayor es la revelacin de la Shejin, pues un
pequeo nmero de personas que cumplen la Tor no es igual a un nmero grande
de personas que cumplen la Tor (Rash a Vayikr 26:8). Adems, la revelacin de
la Shejin tambin es ms o menos intensa, dependiendo de si los actos de las
personas son buenos o malos, pudiendo incluso alejar a la Shejin, D-os no lo
quiera.
Los grandes tzadikim pueden lograr niveles muy elevados de revelacin divina,
como vemos en las palabras que Hashem dirigi a Yeshayahu: Pues as dijo el
Exaltado y Poderoso, que reside para siempre y Su nombre es sagrado: Yo resido
elevado y santificado, pero estoy con los oprimidos y con los de bajo espritu, para
dar vida a los de espritu humilde y darle vida al corazn de los oprimidos
(Yeshayahu 57:15, con Rash). Este versculo alude a los tzadikim que son
verdaderamente humildes y dignos de que la Presencia Divina more entre ellos,
como Hashem mismo afirma: Yo estoy con ellos.
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Nuestros patriarcas lograron un nivel ms elevado an: Los patriarcas son la
Carroza de Hashem (Bereshit Rab 47:8). Ellos estaban tan cerca del
Todopoderoso que Su Presencia estaba constantemente con ellos; su ser mismo
era la Carroza de Hashem, con Hashem mismo en ella. Tal como Rab Yitzjak de
Acco explica, su conexin con l era tan fuerte que ellos eran la encarnacin de los
atributos divinos de Hashem. De esta manera cumplan con la voluntad de Hashem,
al proveerle una morada en este mundo inferior.
Pilares de fuego
Con esto en mente podemos entender el mandamiento de Hashem de contar al
Pueblo Judo en nuestra parash. Tal como Rash explica, el propsito de este
conteo era para que Hashem hiciese que Su Shejin morase en ellos despus de la
ereccin del Mishkn. En este sentido, el nmero de judos era importante, pues a
mayor nmero de personas juntndose para cumplir Su voluntad, mayor sera Su
revelacin (vase Torat Mosh del Jatam Sofer, Parashat Ki Tis).
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juntan, unidos como uno solo, pueden lograr que la Shejin resida en todo el
pueblo. Esta es la razn por qu el Pueblo Judo fue contado como pueblo y como
individuos, tal como vemos en nuestra parash. Contados cada uno, como
cabezas de familias, como familias, como tribus y como prncipes constituyeron as
un todo completo. Encontramos este concepto en el versculo: Habr un rey en
Yeshurn cuando las cabezas del pueblo se junten, las tribus de Israel unidas
(Debarim 33:5). Los miembros de las tribus de Israel, junto con sus lderes,
constituyen un pueblo, Yeshurn, el Pueblo de Israel.
As como cada tribu tena su propio nusaj (rito) en los rezos y su propia puerta en
el Cielo a travs del cual esos rezos suban al Trono Celestial, la Shejin moraba en
cada tribu de manera distinta. Este concepto se deduce a partir del hecho que cada
tribu ocupaba un lugar distinto alrededor del Arca cuando el Pueblo de Israel viajaba
en el desierto: unas al norte, otras al sur, otras al este y otras al oeste. Estos lugares
se establecieron dependiendo de dnde cada tribu reciba el influjo divino, lo cual
influa tambin en el nivel y la tarea especial que cada tribu desempaaba.
Encontramos tambin este concepto en las cuatro bases de la Carroza Celestial,
que alude a los cuatro distintos aspectos de la presencia de la Shejin (vase
Nfesh haJaim, Shaar Guimel, captulo 10).
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Sabios explican que la frase as lo hars se refiere a las futuras generaciones
(Sanhedrn 16b).
Creo que esto nos ensea que el propsito de la construccin del Mishkn y sus
objetos no fue slo para construirlos fsicamente, sino que su verdadero propsito
era que sirvieran como modelo para el ser humano: nosotros debemos ser como el
Mishkn. Tanto el Mishkn como sus objetos eran sagrados y merecan servir
como recipientes de la Presencia Divina, como vemos de los versculos anteriores:
Y ellos me harn un santuario y Yo residir entre ellos. De la manera que te estoy
mostrando la forma del Tabernculo y la forma de los objetos, as lo hars.
Hashem mostr a nuestro pueblo la forma de esos objetos, para ensearnos la
forma que nosotros mismos debemos tomar.
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mitzvot, ms podremos acercar la Shejin no slo a nosotros mismos, sino
tambin a todo nuestro pueblo.