Percepciones a la Parash

por

Rav Yaakov Hillel

Rosh Yeshivat Ahavat Shalom

Parashat Bamidbar

Acercar a la Shejin

El conteo
Hashem habl con Mosh en el desierto del Sina en la Tienda de Reunin, en el
primer da del segundo mes del segundo ao despus de la salida de Egipto,
diciendo: Cuenta a toda la comunidad de los hijos de Israel por sus familias, segn
sus casas paternas, conforme al nmero de nombres de cada varn y su cmputo
por cabeza (Bamidbar 1:1-2).

Rash explica el significado de este censo: Debido a Su amor por ellos, Hashem
los contaba en todo momento. Cuando salieron de Egipto, los cont; cuando
murieron tras el becerro de oro, los cont para saber cuntos quedaron; cuando
hizo morar Su Presencia en ellos, los cont; el primer da de Nisn el Tabernculo
fue erecto y en el primer da de Iyar los cont.

Por qu Hashem contaba al pueblo judo una y otra vez? Por qu los cont
como una preparacin para que la Shejin (la Presencia Divina) residiese entre
ellos?

Una mayor presencia

En Pirk Abot encontramos un nexo entre el nmero de judos y la presencia de
la Shejin en Israel (3:6):

1
 Rab Jalafta ben Dosa de Kfar Hanani dice: Cuando diez individuos estn
sentados y se dedican a la Tor, la Presencia Divina reside entre ellos, como dice el
versculo: D-os est en la congregacin divina (Tehilim 82:1). Cmo sabemos que
lo mismo aplica si son cinco? Porque el versculo dice: Y su grupo est fundado
sobre la tierra (Ams 9:6). Y cmo sabemos que lo mismo aplica si son tres?
Porque el versculo dice: l juzgar en medio de los jueces (Tehilim 82:1). Y cmo
sabemos que lo mismo aplica incluso cuando son dos? Porque est escrito:
Aquellos que temen a D-os hablaron uno con el otro y D-os los escuch (Malaj
3:16). Y cmo sabemos que tambin cuando es uno solo? Porque est escrito: En
todo lugar donde Mi nombre sea mencionado, Yo vendr y lo bendecir (Shemot
20:21).

Aprendemos de esta mishn que la Shejin reside entre aquellos que se dedican
a estudiar Tor, y que mientras ms personas estudian juntas, mayor es la
presencia de la Shejin entre ellos. Este concepto es interesante. Acaso no
sabemos que D-os est en todo lugar? El versculo dice: El mundo entero est
lleno de Su gloria (Yeshayahu 6:3), y tambin los Sabios declaran: Y Su presencia
est en todo lugar (Tikun Zhar 122b). Y aun as, la mishn seala que la Shejin
est entre aquellos que estudian Tor y que cuanto mayor sea el nmero de
personas que estudien, mayor es la revelacin de la Shejin.

Niveles de santidad
Cmo es posible que haya grados o niveles de la Divina Presencia?

Encontramos el concepto de distintos niveles de santidad en las leyes de la

pureza e impureza ritual. Nuestros Sabios dicen que existen diez niveles distintos de
santidad. retz Israel tiene un nivel ms elevado que los dems pases, las ciudades
de retz Israel que estn rodeadas por murallas tienen mayor santidad que las otras
ciudades, el rea dentro la muralla alrededor de Jerusaln tiene un nivel de santidad
mayor y el Monte del Templo tiene ms santidad an. La mishn prosigue
enlistando los lugares que tienen cada vez mayor santidad, hasta llegar al Kdesh
haKodashim, el Lugar Santsimo que posee el mayor nivel de santidad de todos los
dems lugares del mundo (Mishnayot Kelim 1:6-8). En cada uno de estos lugares,
su santidad depende del grado de Shejin que est en ellos.

Incluso en nuestra poca, sin el Bet haMikdash y estando en exilio entre las
naciones, el concepto de distintos niveles de santidad todava existe. Por ejemplo,
un bet midrash donde se estudia Tor tiene un nivel de santidad mayor al de una
sinagoga que se usa exclusivamente para rezar (Meguil 26b y 27a).

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Lugares santificados
Tratemos de entender un poco ms acerca de este tema tan complejo.

La voluntad de Hashem es que la Shejin resida en el mundo inferior y dentro el

Pueblo Judo. Encontramos este principio enunciado varias veces en la Tor. Por
ejemplo:

Y Yo colocar Mi santuario entre ustedes (Vayikr 26:11).

Y ellos me harn un santuario y Yo residir entre ellos (Shemot 25:8).

Pues Hashem escogi a Tzin, lo dese como Su morada (Tehilim

132:13).

T pusiste la base de Tu morada, Hashem (Shemot 15:17).

Tal como aprendimos de la mishn en el tratado Kelim, a mayor nivel espiritual

de un lugar, mayor es la revelacin divina que ese lugar tiene, con miles de niveles
posibles. No hay duda que el mundo entero est lleno de Su gloria (Yeshayahu
6:3), pero la revelacin que existe en el mundo entero est a un nivel relativamente
bajo. El Kdesh haKodashim es el lugar ms sagrado del planeta y es tambin el
sitio con el mayor nivel de revelacin. Este nivel decrece paulatinamente del Bet
haMikdash a Jerusaln, luego a las dems regiones de retz Israel y finalmente al
resto del mundo.

La revelacin divina ms elevada, aquella que est conectada con los mundos
superiores, se llama Kudsh Berij H. El nivel ms inferior, conectado a nuestro
mundo fsico, se llama Shejin, que proviene de la raz shojn, que significa
residir. La Shejin es la revelacin de D-os que reside entre nosotros en la Tierra,1
como vemos en el versculo: Y ellos me harn un santuario y Yo residir (shajanti)
entre ellos (Shemot 25:8). En la plegaria LeShem Yijud que recitamos antes de
efectuar alguna mitzv, decimos: Por la unificacin de Kudsh Berij H y la
Shejin Esto no significa que sean dos entidades (D-os no lo quiera), pues
Hashem es Uno y Su nombre es Uno (Zejari 14:9) en el sentido ms literal de la
frase. Cuando se usa ms de un trmino para designar a D-os, estamos diciendo
que todas las revelaciones a travs de las cuales Hashem se revela son en verdad
una sola y cuando recitamos LeShem Yijud estamos expresando nuestra creencia
de que todos los niveles de la revelacin de Hashem son en verdad slo una.

1
Vase Sheelot UTeshuvot Rav Pealim 1, al final de la pgina 2b y Responsa Nod BiYehud,
Tanin, Oraj Jaim 107.

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Acercando a la Shejin
As como el nivel de revelacin cambia acorde con la santidad del lugar, tambin
cambia conforme al nmero de judos presente. Los Sabios ensean: En todo
lugar donde hay diez personas, la Shejin est presente (Sanhedrn 39a). La
presencia de la Shejin puede intensificarse y elevarse a niveles ms altos,
dependiendo del nmero de personas que se renen para rezar o llevar a cabo
alguna mitzv. A mayor nmero, mayor es la revelacin de la Shejin, pues un
pequeo nmero de personas que cumplen la Tor no es igual a un nmero grande
de personas que cumplen la Tor (Rash a Vayikr 26:8). Adems, la revelacin de
la Shejin tambin es ms o menos intensa, dependiendo de si los actos de las
personas son buenos o malos, pudiendo incluso alejar a la Shejin, D-os no lo
quiera.

Si los actos de la persona son un factor importante en el grado de la revelacin

divina, qu podemos hacer para acercar a la Shejin? El recurso ms poderoso
que tenemos es el estudio de la Tor, que es la manifestacin de la voluntad de
Hashem.

Los grandes tzadikim pueden lograr niveles muy elevados de revelacin divina,
como vemos en las palabras que Hashem dirigi a Yeshayahu: Pues as dijo el
Exaltado y Poderoso, que reside para siempre y Su nombre es sagrado: Yo resido
elevado y santificado, pero estoy con los oprimidos y con los de bajo espritu, para
dar vida a los de espritu humilde y darle vida al corazn de los oprimidos
(Yeshayahu 57:15, con Rash). Este versculo alude a los tzadikim que son
verdaderamente humildes y dignos de que la Presencia Divina more entre ellos,
como Hashem mismo afirma: Yo estoy con ellos.

La carroza del Todopoderoso

La tarea de un judo es perfeccionar sus 248 rganos y sus 365 venas mediante
los 248 mandamientos positivos y los 365 mandamientos negativos. Debe tambin
corregir y perfeccionar sus atributos de la personalidad, eliminando sus defectos y
adquiriendo virtudes. Una persona que lleva a cabo esto merece una mayor
revelacin de la Shejin. Un tzadik en un nivel espiritual bastante elevado puede
incluso convertirse en parte de la Carroza de Hashem (Maarejet haElokut,
capitulo 11, citando a los sabios). Este concepto esotrico significa que las
personas rectas purifican y santifican sus cuerpos y almas a grado tal que acceden
al nivel en el cual la Presencia Divina mora en ellos, metafricamente hablando.

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 Nuestros patriarcas lograron un nivel ms elevado an: Los patriarcas son la
Carroza de Hashem (Bereshit Rab 47:8). Ellos estaban tan cerca del
Todopoderoso que Su Presencia estaba constantemente con ellos; su ser mismo
era la Carroza de Hashem, con Hashem mismo en ella. Tal como Rab Yitzjak de
Acco explica, su conexin con l era tan fuerte que ellos eran la encarnacin de los
atributos divinos de Hashem. De esta manera cumplan con la voluntad de Hashem,
al proveerle una morada en este mundo inferior.

Pilares de fuego
Con esto en mente podemos entender el mandamiento de Hashem de contar al
Pueblo Judo en nuestra parash. Tal como Rash explica, el propsito de este
conteo era para que Hashem hiciese que Su Shejin morase en ellos despus de la
ereccin del Mishkn. En este sentido, el nmero de judos era importante, pues a
mayor nmero de personas juntndose para cumplir Su voluntad, mayor sera Su
revelacin (vase Torat Mosh del Jatam Sofer, Parashat Ki Tis).

Los eventos de Yarj Kal que se efectuaban dos veces al ao en el pueblo

babilnico de Mejasia son una ilustracin de este principio. Cada mes de Adar y de
Elul, decenas de miles de sabios, eruditos y estudiantes se reunan para estudiar
Tor. La santidad y la espiritualidad era tanta que un pilar de fuego descenda del
Cielo y permaneca sobre ese grupo. De hecho, los Sabios hablan despectivamente
de los habitantes no judos de ese poblado, pues presenciaban este evento
impresionante dos veces al ao frente a sus puertas y aun as permanecan apticos
y complacientes, sin motivarse a convertirse al judasmo (Berajot 17b, Tosafot,
citando al Sfer haItim).

La importancia del individuo

Ya que Hashem liber a nuestro pueblo de la servidumbre egipcia para hacer
morar Su Presencia en l, le orden a Mosh contarlos despus del xodo. Despus
de que el pueblo pec con el Becerro de Oro y la Shejin los abandon, Mosh
suplic a Hashem que haga regresar Su Presencia al pueblo (Shemot 33). Hashem
accedi, pero como muchos del pueblo haban muerto, Hashem le orden a Mosh
que los contase de nuevo, para que pudiese morar Su presencia en ellos de nuevo.

Por qu era necesario contarlos de nuevo? Porque Klal Israel es un todo

compuesto de individuos, en el que cada individuo es importante en s mismo. La
Shejin puede morar en algn individuo acorde con su nivel, pero cuando todos se

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juntan, unidos como uno solo, pueden lograr que la Shejin resida en todo el
pueblo. Esta es la razn por qu el Pueblo Judo fue contado como pueblo y como
individuos, tal como vemos en nuestra parash. Contados cada uno, como
cabezas de familias, como familias, como tribus y como prncipes constituyeron as
un todo completo. Encontramos este concepto en el versculo: Habr un rey en
Yeshurn cuando las cabezas del pueblo se junten, las tribus de Israel unidas
(Debarim 33:5). Los miembros de las tribus de Israel, junto con sus lderes,
constituyen un pueblo, Yeshurn, el Pueblo de Israel.

Cada tribu es nica

Cada tribu de Israel posea su propia revelacin de la Shejin. El Arizal escribe que
hay doce puertas en el Cielo, que se corresponden con las plegarias de cada una de
las tribus. Los rezos de cada tribu ascendan a travs de la ventana que le
corresponda (vase Yejzkel 48:30-35). l explica, adems, que segn las
costumbres de las distintas comunidades, hay tambin diferencias en los textos de
los rezos, por ejemplo el rito Sefarad y el rito Ashkenaz. Lo correcto es que cada
persona mantenga sus costumbres familiares y que rece tal como sus antepasados
lo hicieron, para garantizar que sus plegarias asciendan al Cielo (Shaar haKavanot,
Derush Nusaj haTefil pgina 50, columna d).

As como cada tribu tena su propio nusaj (rito) en los rezos y su propia puerta en
el Cielo a travs del cual esos rezos suban al Trono Celestial, la Shejin moraba en
cada tribu de manera distinta. Este concepto se deduce a partir del hecho que cada
tribu ocupaba un lugar distinto alrededor del Arca cuando el Pueblo de Israel viajaba
en el desierto: unas al norte, otras al sur, otras al este y otras al oeste. Estos lugares
se establecieron dependiendo de dnde cada tribu reciba el influjo divino, lo cual
influa tambin en el nivel y la tarea especial que cada tribu desempaaba.
Encontramos tambin este concepto en las cuatro bases de la Carroza Celestial,
que alude a los cuatro distintos aspectos de la presencia de la Shejin (vase
Nfesh haJaim, Shaar Guimel, captulo 10).

El ser humano y el Mishkn

El Nfesh HaJayim analiza el concepto de que la Shejin reside en el pueblo
judo (en el captulo cuatro del Shaar Alef) y cita los versculos: Y ellos me harn un
santuario y Yo residir entre ellos. De la manera que te estoy mostrando la forma
del Tabernculo y la forma de los objetos, as lo hars (Shemot 25:8-9). Nuestros

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Sabios explican que la frase as lo hars se refiere a las futuras generaciones
(Sanhedrn 16b).

Creo que esto nos ensea que el propsito de la construccin del Mishkn y sus
objetos no fue slo para construirlos fsicamente, sino que su verdadero propsito
era que sirvieran como modelo para el ser humano: nosotros debemos ser como el
Mishkn. Tanto el Mishkn como sus objetos eran sagrados y merecan servir
como recipientes de la Presencia Divina, como vemos de los versculos anteriores:
Y ellos me harn un santuario y Yo residir entre ellos. De la manera que te estoy
mostrando la forma del Tabernculo y la forma de los objetos, as lo hars.
Hashem mostr a nuestro pueblo la forma de esos objetos, para ensearnos la
forma que nosotros mismos debemos tomar.

Tambin encontramos esta idea en el Bet HaMikdash, el Templo. Cuando su

construccin termin, Hashem dijo a Shelom: Esta casa que ests construyendo,
si sigues Mis decretos, cumples Mis estatutos y observas todos Mis
mandamientos Yo residir entre los hijos de Israel (Melajim I, 6:12-13). La
Presencia de Hashem en el Bet HaMikdash depende de un factor esencial: si
sigues Mis decretos, cumples Mis estatutos y observas todos Mis mandamientos
[entonces] Yo residir entre los hijos de Israel, dijo Hashem a Shelom.

Cuando se destruy el santuario interno de la gente, la mera existencia de un

santuario fsico externo no fue suficiente para ayudarlos y eventualmente fue
destruido, D-os nos cuide. Encontramos esta idea en las palabras de Hashem al
profeta Yejezkel acerca del Bet HaMikdash: Di a la Casa de Israel acerca del
Templo, y se avergonzarn de sus pecados y si se avergenzan de todo lo que
hicieron, [infrmales acerca de] la forma del Templo y su diseo, sus salidas, sus
entradas y todas sus formas, todas sus leyes, todos sus diseos y todas sus
enseanzas; y escrbelo delante de sus ojos para que conserven su forma, sus reglas
y las cuiden (Yejzkel 43:10-11). El conocimiento de las leyes de la estructura del
Templo y sus objetos tienen un propsito muy especfico: nos prepara para que
sirvamos como receptculos de la Shejin a travs del estudio de la Tor, el
cumplimiento de las mitzvot y la abstencin del pecado. Los pecados son
equivalentes a destruir el Templo y alejar a la Shejin, D-os no lo permita.

Inmediatamente despus del mandamiento de contar al pueblo (en Bamidbar

1:1-3), la Tor menciona los nombres de los prncipes de las distintas tribus. Se le
orden a Mosh contar al Pueblo Judo como un todo que consiste de partes. Cada
judo, acorde con su nivel personal en Tor y mitzvot, constituye una parte esencial
del pueblo. Al conservar ese nivel, l es parte importante en el acercamiento de la
Shejin a todo Klal Israel. Mientras mayor sea nuestra dedicacin a la Tor y a las

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mitzvot, ms podremos acercar la Shejin no slo a nosotros mismos, sino
tambin a todo nuestro pueblo.

Este ensayo contiene dibr Tor.

Por favor trtelo con el debido respeto.