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CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2017

Tema: Fraternidade: Os Biomas Brasileiros e a Diversidade da Vida


Lema: Cultivar e Guardar a Criao (Gn 2,15)

Introduo:
O cuidado do meio ambiente e a defesa da vida tm sido temas de Campanhas da Fraternidade
(CF) anteriores. No ano passado, ao abordar o tema do saneamento bsico a CFE nos lembrou que o
cuidado com a Casa Comum responsabilidade nossa.
A Campanha da Fraternidade desde ano nos convida a conhecer e cuidar da diversidade da
nossa Casa Comum chamada Brasil. Nosso territrio formado por vrias Comunidades de Vida,
tem imensas variedades de solo, clima, florestas, animais e povos, com suas caractersticas prprias
chamadas de biomas (bio = vida e oma = grupo).
Assim, na definio de Roberto Malvezzi (Gog), Um bioma formado por todos os seres
vivos de uma determinada regio, cuja vegetao similar e contnua, cujo clima mais ou menos
uniforme, e cuja formao tem uma histria comum. Por isso, a diversidade biolgica tambm
parecida. No Brasil existem seis biomas: Amaznia, Caatinga, Cerrado, Mata Atlntica, Pampa e o
Pantanal. Cada bioma uma expresso da rica e variada Criao que nos foi dada gratuitamente por
Deus.
A Campanha da Fraternidade deste ano nos convida a viver a fraternidade em sintonia com
cada bioma, com seus respectivos povos, e sua situao atual. Seu tema : Fraternidade: Os Biomas
Brasileiros e a Diversidade da Vida. O lema : Cultivar e Guardar a Criao (Gn 2,15).
O objetivo geral da CF 2017 Cuidar da Criao, de modo especial dos Biomas Brasileiros,
dons de Deus e promover relaes fraternas com a vida e a cultura dos povos, luz do Evangelho.
Atualmente, como resultado da expanso das atividades agropecurias e da urbanizao no pas, todos
os biomas brasileiros correm risco de extino caso sejam mantidos os mesmos padres de ocupao
e explorao dos mesmos. O Brasil, embora possua uma grande biodiversidade, corre o risco de
perd-la caso as leis ambientais de proteo desses biomas no sejam colocadas em prtica.
A CF 2017 uma oportunidade para um maior conhecimento e compromisso com a rica
diversidade de nosso Pas, relacionada com todo o planeta. Ela os convida a ter uma atitude solidria
com os desafios de cada bioma e no ficar olhando s para o nosso quintal. preciso que as nossas
comunidades se empenhem cada vez mais com as propostas da CF 2017. Seu tema no repetio
do ano passado. uma ampliao.
As DGAE destacam que a Campanha da fraternidade uma atividade importante no servio
vida. Ela est entre as aes eclesiais de maior impacto na sociedade brasileira (DGAE 110).
1 ENCONTRO: Comunidade de vida
Chave de leitura: Gnesis 2,4-8
1. O que traz vida sobre a terra?
2. Como o Senhor modela o homem e lhe d vida?
3. Como temos tratado a me Terra?

Vemos no texto acima que o homem formado do p da terra e


recebe de Deus o sopro de vida. Ele a poro da terra que sente, pensa, ama
e cuida. O ser humano nasce da terra e dela depende a sua existncia. As
ameaas Terra, ameaam tambm a vida do ser humano. Por isso,
sustentabilidade indica tudo o que se presta a manter a existncia de todos os
seres, especialmente os seres vivos e nossa cultura sobre o planeta.
Sem dvida, vivemos uma crise dos pensamentos que at agora sustentaram a nossa forma
de habitar e de organizar o planeta Terra, bem como da forma de tratar os bens e os servios da
natureza. Desde o sculo XVI passou-se a ver a matria como algo passivo. A mente existia
exclusivamente nos seres humanos, enquanto os demais animais e seres vivos agiam como mquinas,
sem qualquer propsito. Eram coisas das quais podamos dispor como quisssemos. Isto gerou o
processo industrialista selvagem que persiste em nossos dias. Mas o Papa Francisco demonstra uma
nova viso e denuncia a ditadura da tcnica e da cincia sobre a natureza (LS 101-136).
As modernas biologias nos ensinam que todos os seres vivos so portadores do mesmo
cdigo gentico de base. Ou seja, h um lao de parentesco que une todos os viventes. Formamos
uma comunidade de vida. Assim nos diz o Papa Francisco: estamos unidos por laos invisveis e
formamos uma espcie de famlia universal, uma comunho sublime que nos impele a um respeito
sagrado, amoroso e humilde (LS 89). Tudo est relacionado e todos ns, seres humanos,
caminhamos juntos como irmos e irms numa peregrinao maravilhosa, entrelaados pelo amor
que Deus tem a cada uma das suas criaturas e que nos une tambm, com terna afeio, ao irmo sol,
irm lua, ao irmo rio e me terra. (LS 92).
A terra no somente possui vida sobre ela. Ela mesma viva. Ela combina o qumico, o
fsico, o ecolgico e o antropolgico (humano) e capaz de produzir e reproduzir a vida. E em funo
disso, a ONU, em abril de 2009 aprovou, por unanimidade que a Terra se chamasse Me Terra,
Pachamama.
Em resumo, devemos mudar o nosso modo de olhar e nosso modo de nos relacionar com a
terra, com a natureza e at conosco mesmos. Conhecer e respeitar seus ciclos de vida, sua capacidade
de reproduo e no devast-la como tem acontecido at agora. S reconhecendo seu valor na medida
em que nos til ou nos enriquece. A terra no precisa de ns, mas ns somos totalmente dependentes
dela. Da a necessidade de criar alternativas para superar a crise ecolgica que vivemos e tende a se
acentuar. Estas alternativas passam pela economia solidria, pela agricultura familiar e ecolgica,
pelo apostar em prticas alternativas e sustentveis de produo e reciclagem. O conjunto dessas
iniciativas se chama biorregionalismo (defesa da vida em cada regio especfica). Bioma =
comunidade de vida.
A CF 2017, ao nos apontar os vrios biomas do Brasil, nos indica os vrios ncleos ou as
vrias comunidades de vida com sua vegetao, sua fauna, seu clima e seus habitantes tpicos. Temos
a tarefa de fazer com que os habitantes de cada comunidade de vida entendam e valorizem o lugar
onde vivem. Conhecer o tipo de solo, de florestas, de animais, as fontes de gua, o rumo dos ventos,
os climas. Trata-se de inserir as pessoas na cultura local, ajud-las a reconhecer a sua comunidade de
vida em suas estruturas sociais, urbanas e rurais, descobrir a sua histria local, sentir-se filho e filha
da terra e a empenhar-se na busca da real sustentabilidade. Neste sentido os moradores originais de
nossos biomas: indgenas, negros, quilombolas, e comunidades tradicionais testemunham o sentido e
a importncia de uma variedade saudvel na sociedade brasileira ainda muito agarrada a um modelo
de sociedade consumista e predadora.
Para aprofundamento: Ns nos sentimos e agimos mais como partes da natureza ou
como donos dela? Por qu?
2 ENCONTRO: Amaznia e Caatinga

Chave de leitura: Gnesis 1,26-33


1. Qual a misso que Deus da para o homem?
2. Qual a reao de Deus diante da variedade da criao?
3. Qual tem sido a nossa reao diante da natureza criada?

O ser humano, embora tendo um lugar especial, faz parte dessa


criao. No est colocado acima da natureza. H uma interdependncia entre
todas as formas de vida. Nosso destino comum. Somos responsveis pela
preservao da Criao de Deus. O domnio de que fala o texto no significa
tirar proveito egosta da criao. Criada imagem e semelhana de Deus, a humanidade tem a misso
de zelar da criao, ter o cuidado de Deus. Devemos cultivar e guardar a Criao.
Nosso pas tem cerca de 8,5 milhes de quilmetros quadrados, possui uma grande variedade
de caractersticas naturais (solo, relevo, vegetao e fauna), onde so distintos ao menos seis biomas,
seis comunidades de vida. Vamos olhar mais de perto cada um deles a comear da Amaznia e
Caatinga.
O Bioma Amaznia. Este o maior bioma do Brasil. Situa-se na regio norte. Abriga uma
enorme riqueza em biodiversidade. Muitas espcies de plantas e animais no foram ainda catalogadas
e de muitas ainda no se descobriu suas propriedades teraputicas. um bioma muito visado por
causa de seus bens naturais: madeira, borracha, castanha, peixe e minrios. Sua riqueza cultural inclui
o conhecimento tradicional sobre os usos e a forma de explorar seus bens naturais sem esgot-los
nem destruir o habitat natural. A evaporao e transpirao da floresta produzem o chamado rio areo
que leva gua em forma de vapor pela regio Centro-Oeste, Sul e Sudeste do Brasil. Por tanta riqueza,
a Amaznia ambicionada tanto em nvel interno como por foras externas. to importante esse
bioma que se diz que o futuro da humanidade passa pela Amaznia.
Desafios do Bioma Amaznia. No incio a Amaznia foi vtima do sistema colonialista que
s explorava suas riquezas. Esta poltica colonialista a fonte de incontveis conflitos na terra. Esta
situao levou os bispos e prelados da Amaznia criao de pastorais que acompanhassem homens
e mulheres de comunidades inteiras que sofriam as mais variadas formas de agresso aos seus direitos
e dignidade. Foi criada a Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) 1972 e a Comisso Pastoral da
Terra (CPT) 1975. Ainda assim, a Amaznia brasileira desaparecer em 40 anos caso sejam
mantidos os ndices de desmatamento atuais. Cerca de 80% de sua populao vive no meio urbano,
com todos os problemas da derivados: ausncia de saneamento bsico, aglomerao nas periferias,
insalubridade, desemprego e outros desafios prprios de uma concentrao urbana e desregulada. A
preservao da Amaznia, atacada em todos os sentidos, de interesse do povo brasileiro e do futuro
de toda a humanidade.
O Bioma Caatinga (tupi guarani= mata branca). Situa-se no nordeste e norte de Minas Gerais.
o bioma brasileiro sobre o qual se tem mais desinformao e preconceitos. A vegetao da caatinga
dominada por plantas adaptadas ao clima seco e pouca quantidade de gua. Algumas armazenam
gua, outras possuem razes superficiais para captar o mximo de gua da chuva. Algumas dessas
plantas podem produzir cera, fibra, leo vegetal e, principalmente, frutas. A fauna da caatinga bem
diversificada, composta por rpteis (principalmente lagartos e cobras), roedores, insetos, aracndeos,
cachorro-do-mato, arara-azul (ameaada de extino), sapo-cururu, tatupeba, sagui-do-nordeste,
entre outros animais.
Desafios do Bioma Caatinga - A regio enfrenta tambm graves problemas sociais, entre
eles os baixos nveis de renda e de escolaridade, a falta de saneamento ambiental e os altos ndices de
mortalidade infantil. Desde o perodo imperial, tenta-se promover o desenvolvimento econmico na
caatinga, porm, a dificuldade imensa em razo da aridez da terra e da instabilidade das chuvas. A
principal atividade econmica a agropecuria. Alguns projetos de irrigao para a agricultura
comercial so desenvolvidos no mdio vale do So Francisco, o principal rio da regio, juntamente
ao Parnaba. No entanto um bioma rico, com grande biodiversidade. Tem uma cultura popular rica
em criatividade e resistncia do povo nordestino. O clima seco, o sol abundante, h tanto tempo
tratados como problemas, hoje so percebidos como potenciais poderosos para a gerao de energia
solar, para o cultivo de frutas.
H todo um empenho de se perceber os potenciais da regio e desenvolver um modo de vida
adaptado a ele. Nos ltimos 20 anos a Articulao no Semirido Brasileiro (ASA) formulou e
construiu os projetos Um Milho de Cisternas (P1MC). As guas da chuva acumuladas nestas
cisternas so usadas para beber e produzir. Juntamente com este projeto e outras polticas pblicas j
no se repete a tragdia social e humanitria de outras pocas de seca. Diminuram as migraes.
Como superar o domnio dos coronis modernos que s pensam no lucro e no medem as
consequncias sociais e o impacto na devastao da natureza?
APROFUNDAMENTO: O futuro da humanidade depende da harmonia entre o
cultivar e o guardar. Com nossas aes, que tipo de futuro estamos construindo?

3 ENCONTRO: Cerrado e Mata Atlntica

Chave de leitura: Gnesis 3,1-14


1. Qual a pergunta da serpente para a mulher?
2. Qual a proposta da serpente?
3. Qual foi a consequncia da escolha do projeto de morte?
A serpente representa o projeto de morte. Pinta este
projeto como se fosse o melhor para a humanidade. Traz
autonomia, vida e progresso. um projeto de gente
inteligente. apetitoso. Muitas vezes a humanidade deixa de
ser cuidadora da criao e passa ser dona. Escolhe um tipo de
desenvolvimento apetitoso para o capital, mas desastroso para a criao. E a vamos sentindo, como
Ado e Eva, que estamos nus, quer dizer desprovidos das riquezas da natureza. Com esta atitude vamos
introduzindo no planeta a violncia contra a terra, os animais, as mulheres, os camponeses. o que
estamos vendo em nossos biomas brasileiros.
O Bioma Cerrado abrange as regies do sudeste e centro oeste. O cerrado tem uma grande
diversidade. Por isso fala-se mais em cerrados. Os Cerrados tm um papel fundamental no ciclo das
guas brasileiras. Acumula as guas das chuvas em seu subsolo poroso. Contribui para a formao de
grandes aquferos nas regies das chapadas. Eles so o bero do Rio So Francisco. Os Cerrados so
fundamentais para conservao da Biodiversidade e dos Recursos Hdricos. O Cerrado tem uma grande
biodiversidade. No entanto, vrias espcies do Cerrado encontram-se na Lista das espcies da flora
brasileira ameaadas de extino. Vale lembrar que os povos do cerrado tm uma grande riqueza
cultural.
Desafios do Bioma Cerrado. Os cerrados esto sendo ocupados e explorados de forma
desordenada pelo Agronegcio com a seu monocultivo. Ele a grande tentao da serpente.
Produzir mais, com agrotxicos (poluindo a gua, matando o solo) e transgnicos, para a exportao.
Esse tipo de monocultivo exige o desmatamento de grandes reas, vai-se apossando das terras das
comunidades tradicionais, compacta os solos, modifica sua qumica e, por consequncia, altera a
vegetao, modificando o regime das guas. Tudo isto traz efeitos danosos a todo territrio brasileiro
que precisa desses servios ambientais. As pessoas no se identificam como parte da natureza, como
dependente dela. Isto dificulta o avano para prticas de cultivo alternativo e sustentvel, menos
nocivo ao solo e ao ser humano. Um exemplo claro dessa modificao danosa a perda de umidade
relativa do ar na regio Centro-Oeste, j que existem poucas rvores com sua respectiva
evapotranspirao para manter a umidade relativa do ar.

O Bioma Mata Atlntica uma das reas mais ricas em biodiversidade e mais ameaadas do
planeta. No incio era mata fechada, rica de variedade animal e vegetal. Mesmo bastante explorada
tem um grande poder de regenerao. uma grade esperana. Destaca-se neste bioma os manguezais
que tm um papel especial para o planeta, muitos povos no Brasil e no mundo. Os manguezais, por
estarem estabelecidos em reas abrigadas, apresentarem alta produtividade, so considerados como
berrios naturais para muitas espcies de moluscos, crustceos, peixes, rpteis e aves, garantindo o
crescimento e sobrevivncia desses organismos. Os manguezais so os aparadores do mar, visto que
sua vegetao desempenha funo de fixao do solo, evitando processos de eroso.
Desafios do Bioma Mata Atlntica. Este Bioma encontra-se ameaado pelo avano dos
grandes empreendimentos econmicos sobre os territrios tradicionais pesqueiros. A falta de
conscincia ecolgica, a omisso e/ou conivncia do poder pblico e a ganncia capitalista tem
provocado a degradao dos manguezais e a excluso de comunidades tradicionais.
A concentrao urbana rpida e sem planejamento, causou ocupao de reas de risco, de
mananciais, encostas de morros, compactou os solos, mudou o clima e a qualidade do ar pelos gases
das indstrias e dos veculos movidos a combustveis fsseis. A ausncia de saneamento bsico
outra grave ameaa. Grande parte dos esgotos das residncias de reas urbanas e rurais despejada
diretamente no mar e nos mangues, como tambm resduos que no so descartados corretamente,
causando um alto nvel de poluio que compromete o equilbrio do ecossistema. O Cerrado e a Mata
Atlntica, j se encontram na lista mundial das reas com grande diversidade que se encontram
ameaadas de extino.
APROFUNFAMENTO: O atual processo de desenvolvimento baseado no lucro
insustentvel e compromete a vida dos povos tradicionais e culturas locais. Qual a nossa sada?

4 ENCONTRO: Pampa e Pantanal


Chave de leitura: Provrbios 8,22-31
1. Qual o primeiro fruto da criao de Deus?
2. Qual a misso da Sabedoria na obra criadora de Deus?
3. Como percebemos a sabedoria de Deus no nosso convvio com
a natureza criada?
O texto acima nos mostra que todas as coisas criadas tm sua
origem em Deus. A sabedoria a primeira obra da criao. Ela toma
parte ativa em todas as outras coisas criadas por Deus. Ela estava junto
com Ele como mestre de obras (5). Cada ato criador de Deus manifestao de sua sabedoria eterna.
Do mesmo modo que a sabedoria estava presente nos atos da criao de Deus, ela deve estar no nosso
relacionamento com a natureza criada para sermos fieis ao projeto da vida. Quando somos tomados
pela sabedoria de Deus a nossa convivncia com todas as criaturas na terra vai ficando mais
harmoniosa, gostosa de ser desfrutada, com muita solidariedade e alegria. E assim vamos recuperando
o jardim original de nossos biomas.
O Pantanal e os Pampas so ameaados pelas atividades agropecurias que comprometem o
sistema de cheias dos rios no Pantanal e contribuem para o processo de desertificao do solo nos
Pampas.
O Bioma Pampa. Trata-se de um Bioma localizado no estado do Rio Grande do Sul. Segundo
sua origem indgena significa regio plana. O Pampa gacho foi territrio de vrias etnias de povos
indgenas com destaque ao Povo Guarani. Apesar de serem massacrados resistem at hoje. No
comeo desta resistncia destaca-se a figura do lder guarani Sep Tiaraju, morto em uma emboscada
pelos exrcitos de Espanha e Portugal. Trs dias depois de sua morte mais de 1500 Guaranis foram
massacrados. A sabedoria que acompanhava a criao de Deus foi muito sacrificada nestes massacres.
As paisagens naturais do Pampa se caracterizam pelo predomnio dos campos nativos, com
de diversidade de matas. O Pampa gacho, mesmo sendo dominado pelo latifndio, tem muitas
famlias de pequenos agricultores, donde surgiu o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST),
que luta por uma reforma agrria. Est localizado no Pampa grande parte do Aqufero Guarani, que
uma reserva estratgica de gua doce no s para o Rio Grande do Sul, mas para todo o Brasil e
Amrica Latina. Ele fundamental na manuteno de toda a biodiversidade.
Desafios do Bioma Pampa. Este ameaado pelo domnio das monoculturas do gado,
eucalipto, accia e pinus. Esses monocultivos so denominados pelos Movimentos Sociais de
Deserto Verde, exatamente por que so extremamente nocivos ao meio ambiente, prejudicando
profundamente a fauna e a flora originais do Pampa.

O Bioma Pantanal. O Pantanal a maior plancie alagvel do mundo. Ele faz a ligao entre
as duas maiores bacias da Amrica do Sul: a do Prata e a Amaznia, o que facilita a disperso e troca
de espcies de fauna e flora entre essas bacias. O Pantanal apresenta ainda um alto ndice de
preservao de sua formao original, cerca de 84,6%. Depende muito do ciclo das chuvas.
Predomina o monocultivo do gado, da cana-de-acar e da soja.
Desafios do Bioma Pantanal. O uso de insumos agrcolas ameaa a contaminao de solos e
dos recursos hdricos. Qualquer impacto negativo nas nascentes e cabeceiras dos rios pode alterar de
forma drstica toda a plancie inundvel. Programas do Regime Militar Brasileiro, como o Pr-
Vrzeas tiveram efeito negativo sobre essas reas alagadas, drenando-as para facilitar o cultivo de
monoculturas, ignorando seu papel na regulao do fluxo de gua, das nascentes, de ninhos da
biodiversidade.
O Pantanal sofre os efeitos do desmatamento, queimadas e assoreamento de rios. O crescente
nmero de usinas hidreltricas est modificando o ciclo hidrolgico; a hidrovia em discusso e a
produo de carvo ameaam a cobertura vegetal da regio.
APROFUNDAMENTO: Como integrar a justia e o cuidado com as minorias nos
debates sobre o meio ambiente?

5 ENCONTRO: Cuidar da Criao


Chave de leitura: Gnesis 2, 15-17
1. Qual a misso do Homem no Jardim do den?
2. Qual a ordem de Deus?
3. Qual tem sido a nossas atitude diante da rvore do conhecimento do bem e do mal?

A histria da criao nos conta que Deus criou a terra para que o Homem usufrusse dela e
tivesse vida plena (rvore da vida). Deus pe uma condio: que o Homem seja fiel e obedea ao seu
projeto. Suas decises no podem perder o referencial da rvore da vida que o projeto de Deus.
O lema da CF 2017 nos convida a ter a ateno cuidadosa de Deus pela criao: Cuidar da
Criao (Gn 2,15). Ter os sentimentos Deus pela sua obra criada. Ele viu que tudo era bom (Gn
1,31). Passou para ns a tarefa de cuidar da Criao. Esta tarefa tem como referencial o projeto do
jardim do den. den quer dizer delcia, prazer. Este cuidado tem a dimenso da harmonia de vida
nas relaes nesse jardim das delcias (Gn 2,8 e 15).
O plano do criador que faamos de todos os continentes, de fato, um jardim de delcias, no
s pelos frutos que a terra produz, atraentes e saborosos ao paladar (cf. 2,9) mas tambm pela
convivncia que estabelecemos no dia a dia da vida. Nossa misso cultivar esse jardim e dele cuidar.
Manter a sua sustentabilidade. ser cuidadoso com todas as formas de vida, com todos os biomas.
Todos os seres so obra de Deus e neles podemos perceber o rosto sagrado do criador. Estabelece-se,
assim, uma relao de intimidade entre o sagrado e suas criaturas, entre as pessoas e os demais seres
desse imenso jardim.
O cuidar da Criao deve levar em conta a diversidade dos povos, suas culturas, e da natureza
com seus biomas. A diversidade dom de Deus. Fruto de seu Esprito na Vida e na Histria. O
cuidado vai alm da conservao. responder aos apelos da "criao que geme e sofre em dores de
parto (Rm 8,22). Cuidar tambm criar novas possibilidades, aperfeioar a criao. Deste modo, a
exemplo de Jesus Cristo, vamos levando a histria sua plenitude, reunindo o universo inteiro, tanto
as coisas celestes como as terrestres, sob uma s cabea, Cristo (Ef 1,10).
Sabemos que em nossa existncia no planeta Terra, tudo est interligado. O Papa Francisco
deixa claro na Laudato Si que no faz sentido cuidar bem da ecologia e descuidar do social, descuidar
dos pobres e necessitados. Os bens da criao pertencem a todos. Assim, uma verdadeira preocupao
ecolgica sempre estar marcada por uma preocupao social. Diz o Papa: preciso ouvir tanto o
clamor da terra como o clamor dos pobres (LS 49). A unidade superior ao conflito (LS 198) No
h como resolver o problema da Ecologia, sem ao mesmo tempo, resolver o problema social.
Nossa vocao e nossa misso no mundo nos responsabilizar pelo bem comum, por toda a
realidade social e ambiental, com especial ateno pelo que mais fraco. Deus continua a nos pedir
conta do sangue de nossos irmos (cf. Gn 4,10-11). O Catecismo da Igreja Catlica (n 340) afirma
que a interdependncia das criaturas querida por Deus. O sol e a lua, o cedro e a florzinha, a guia
e o pardal (...) nenhuma criatura se basta a si mesma. Elas s existem na dependncia umas das outras,
para se completarem mutuamente no servio umas das outras. Assim, como no nos preocuparmos
com o pobre que vive e sofre ao nosso lado?
Todos podemos colaborar no cuidado da Casa Comum, cada um a partir da sua cultura... (LS
n. 14). O cuidado com a criao hoje est sendo dificultado pela economia de mercado. Ela apodera-
se da tcnica e oferece queles que detm o conhecimento e, sobretudo, o poder econmico para
desfrutar, um domnio impressionante sobre o conjunto do gnero humano e sobre o mundo todo
(LS, n. 104). Deste modo os biomas vo sendo destrudos e as populaes mais vulnerveis vo sendo
cada vez mais exploradas. As tecnologias, orientadas pelo lucro, escondem a dimenso da
transcendncia. Acham que podem resolver todos os problemas ecolgicos. No entanto, o mercado,
por si mesmo, no garante o desenvolvimento humano integral nem a incluso social (LS, n. 109).
A CF 2017 nos convida a ficar atentos s atraes da rvore do bem e do mal que o projeto
de morte. Na hora que aceitamos este projeto (comer do fruto da rvore do bem e do mal a criao
ser tomada pela desarmonia e opresso. Em vez de cultivar e cuidar, o homem passa apenas a tirar
proveito da criao.
APROFUNDAMENTO: Cuidamos da ecologia e do pobre como os dois lados de uma
mesma moeda? O que Deus pede de ns hoje?

6 ENCONTRO: Ensino Social da Igreja


Chave de Leitura: Mateus. 5,13-16
1. Qual a nossa misso no mundo?
2. O que acontece quando o sal e a luz no funcionam?
3. Como estamos sendo sal e luz na Criao de Deus?
A misso do sal temperar. Dar gosto, cheiro. Nosso entrelaamento com a obra criada deve
manter e aperfeioar o cheiro original da criao. Cheiro de vida, do bem viver. Por isso o sal no
pode ficar na saleira. Devemos estar envolvidos com a criao de Deus. Nossa omisso d ocasio
para o projeto de morte dar um outro cheiro para a criao. O nosso cuidado e o cultivo do mundo
depende de sermos luzes acesas para testemunhar o projeto do Jardim de Deus. Devemos estar atentos
porque o apago do projeto de morte no brinca em servio.
A Igreja, sal e luz, sinal do Reino. uma Igreja em sada que procura andar em dois trilhos:
o da f comprometida e do bem comum que a vivncia concreta da f. Estes dois trilhos esto
assentados em trs dormentes: 1. Vida do povo que questionas a nossa f e o nosso modo de fazer
poltica. 2. Conscientizao, a partir da prtica de Jesus procura trabalhar uma sociedade mais de a
acordo com o projeto do Jardim. 3. Movimentos sociais, procuram organizar e mobilizar o povo em
funo do bem comum.

Dentro da sua misso de ser sinal do Reino a Igreja desenvolve orientaes pastorais, princpios
de ao dos cristos no campo social. o que chamamos de Ensino Social da Igreja. Este ensino faz
parte de sua natureza. No tem como ser Igreja separando vida de f da vida scio-poltica. O zelo
pelo bem comum consequncia de nossa f. parte integrante do seguimento de Cristo. Tudo o que
diz respeito natureza humana deve ressoar no corao da Igreja. (Cf. GS 1). Seremos salvos pela
solidariedade humana.
O Ensino Social da Igreja no um conjunto de receitas. Ele vai surgindo do encontro da
mensagem da Boa Nova com os desafios da vida no mundo. A partir da vo surgindo os documentos
do Magistrio que vo compondo este conjunto chamado Ensino Social da Igreja. Seu grande
empenho realizar o programa de Jesus anunciado na sinagoga de Nazar (Lc 4,14-21). Procura
trabalhar a cidadania eclesial-scio-poltica. Ele a expresso viva de uma Igreja em sada. o campo
prprio do leigo. Os ltimos papas tm insistido muito nos compromissos socais da Igreja com a obra
criada por Deus.
A Conferncia de Aparecida, reafirmando as propostas do Vaticano II (1962-i965) e de
Medellin (1968), lembra o compromisso da Igreja com a variedade da Criao de Deus. importante
cuidar dela como casa de todos os seres vivos e matriz da vida do planeta ... Recomenda que
urgente aprofundar a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo
desenvolvimento predatrio, e apoi-las em seus esforos, para conseguir equitativa distribuio da
terra, da gua e dos espaos urbanos (n. 474 a,b).
Papa Francisco refora o Ensino Social da Igreja com sua Exortao Apostlica Laudato Si.
Constata que as mudanas ambientais afetam a vida como um todo, sobretudo os mais pobres. Fala
da urgncia da nossa converso ecolgica que vai nos levar a rever nosso estilo de vida. hora de
passar do que eu quero para o que o planeta precisa. Lembra a interligao das relaes fundamentais
com Deus, com o prximo e com a terra.
Ultimamente nossas Campanhas da Fraternidade tm procurado vivenciar o Ensino Social da
Igreja. Tm sido um esforo de avaliar as relaes entre o ser humano, a defesa da vida, o cuidado da
casa comum dentro de uma ecologia integral.

Aprofundamento: Como podemos crescer no conhecimento do Ensino Social da Igreja?

7 -ENCONTRO: Educao para a Ecologia Integral


Chave de leitura: Mateus 6,24-34

1.Qual era a preocupao dos ouvintes de Jesus?


2.Qual a lio dos pssaros e dos lrios para a nossa vida?
3. O que devemos buscar primeiro?

Jesus via nos seus ouvintes muita preocupao com a comida e com a roupa. Mandou que eles
observassem a lio dos pssaros e dos lrios do campo. Jesus no est dizendo para o povo se
acomodar. Ele faz o convite para uma opo entre o projeto de Deus que gratuidade, cuidado, justia
e o projeto do dinheiro que coloca o consumismo, a ganncia acima da vida. Jesus adverte: buscai
primeiro o Reino de Deus e a sua justia e o resto vem por acrscimo. Quando o projeto de Deus e
sua justia for o referencial de nossa vida estaremos frequentando a escola para a educao da
ecologia integral.
A CF 2017, motivada pela proposta da Laudato Si, quer nos motivar a dar um passo frente
em nossa compreenso da ecologia. Quer que todos ns entremos no processo educativo da ecologia
integral (n.137). Ela envolve todos os campos, o ambiental, o econmico, o social, o cultural, o
espiritual e tambm a vida cotidiana (n. 147-148). Todos os seres, mesmo os menores, esto
envolvidos em laos de conexes. Nada existe fora da relao. Papa Francisco lembra que os pobres
que testemunham tambm sua forma de ecologia humana e social, vivendo laos de pertena e de
solidariedade de uns para com os outros (Cf LS.149).

A educao ecolgica a escola do bem viver, do entrelaamento. Ela tem sua inspirao no
plano criador de Deu Uno e Trino, recriado pelo projeto do Reino de Deus em Jesus Cristo. No
uma educao feita distncia, presencial. uma escola de campo. Jesus inicia esta escola com sua
encarnao e nos ensinou a contemplar a variedade e a interao da criao (Cf Mt 6,26-30). A
educao ecolgica comea com um encontro pessoal com Jesus, mestre da nova recriao. Este
encontro a converso: mudana de mentalidade, de estilo de vida em relao a Deus, comunidade
e ao planeta. A verdadeira converso tamm ecolgica. Atravs dela vamos deixando de ser auto
referncia, individualistas. Vamos eliminando o consumismo que gera um vazio dentro das pessoas
e compromete o planeta. Vamos sentindo que precisamos uns dos ouros, que temos uma
responsabilidade para com os outros e o mund, que vale a pena sermos bons e honestos (LS.229)
A Educao para a ecologia integral vai acontecendo no nosso dia a dia, atravs de simples
gestos quotidianos, pelos quais quebramos a lgica da violncia, da explorao, do egosmo (LS.
230). Para que ela possa criar um dinamismo de mudana duradoura, deve ser tambm uma converso
comunitria (Cf.LS 219). Em comunidade fazemos a experincia da gratuidade e do
reconhecimento do mundo como dom recebido do amor do Pai que consequentemente provoca
disposies gratuitas de renncia e gestos generosos, mesmo que ningum os veja nem agradea ...
Aprendemos a contemplar o mundo no a partir de fora mas dentro do mundo, reconhecendo os laos
com que o Pai nos uniu a todos os seres (LS 220).
Atravs da Laudato Si aprendemos que a educao para a ecologia integral uma prtica de
vida onde a sobriedade, vivida livre e conscientemente, libertadora. No se trata de menos vida,
nem vida de baixa intensidade; precisamente o contrrio. Com efeito, as pessoas que saboreiam
mais e vivem melhor cada momento so aquelas que deixam de petiscar aqui e ali, sempre procura
do que no tm, e experimentam o que significa dar apreo a cada pessoa e a cada coisa, aprendem a
familiarizar com as coisas mais simples e sabem alegrar-se com elas. Deste modo conseguem reduzir
o nmero das necessidades insatisfeitas e diminuem o cansao e a ansiedade. possvel necessitar de
pouco e viver muito, sobretudo quando se capaz de dar espao a outros prazeres, encontrando
satisfao nos encontros fraternos, no servio, na frutificao dos prprios carismas, na msica e na
arte, no contato com a natureza, na orao. A felicidade exige saber limitar algumas necessidades que
nos entorpecem, permanecendo assim disponveis para as mltiplas possibilidades que a vida oferece
(LS.223).
Aprofundamento: Como podemos trabalhar em nossas comunidades a educao para
uma Ecologia Integral?

8 -ENCONTRO: Educao para o Bem Viver

Chave de leitura: Gnesis 9, 8-17

1.Que tipo de Aliana que Deus faz com No?


2. Qual o sinal desta Aliana?
3. Nossa Aliana com Deus tem sido ecolgica?

O livro do gnesis nos diz que a humanidade se desviou do projeto de Deus. Quis construir
seu prprio projeto baseado no seu bem estar. Isto trouxe degradao para o povo e desfigurao da
criao que passa a ser objeto de interesses. Esta situao provocou o dilvio que trouxe um grande
estrago para a criao. Atravs do texto lido vimos que nem tudo ficou perdido. O projeto de Deus
vai ser reconstrudo atravs de No, um homem justo. Com ele comea uma nova criao. Deus faz
uma Aliana no s com No e seus descendentes, mas com toda a obra criada. Deus faz uma Aliana
ecolgica. O sinal desta Aliana o arco ris, expresso da totalidade e da universalidade.
O mundo em que vivemos passa por um dilvio. No de gua, mas de destruio da natureza
provocada pelo atual sistema de desenvolvimento consumista. urgente mudar nosso estilo de vida.
Passar do bem estar para o bem viver. Esta mudana de comportamento um compromisso de
levantar a bandeira da ecologia integral que envolve todos os campos, o ambiental, o econmico, o
social, o cultural, o espiritual e tambm a vida cotidiana (n. 147-148). Isto significa um estilo
sustentvel de vida. Todos os seres, mesmo os menores, esto envolvidos em laos de conexes. Nada
existe fora da relao. Papa Francisco lembra o exemplo que os pobres testemunham com sua forma
de ecologia humana e social, vivendo laos de pertena e de solidariedade de uns para com os outros
(Cf LS.149).

A educao para o bem viver tem sua inspirao no plano criador de Deu Uno e Trino,
recriado pelo projeto do Reino de Deus em Jesus Cristo. No uma educao feita distncia,
presencial. uma escola de campo. Jesus inicia esta escola com sua encarnao e nos ensinou a
contemplar a variedade e a interao da criao (Cf Mt 6,26-30). Deixou para ns a cartilha das bem
aventuranas onde podemos destacar trs princpios bsicos do bem viver: bem aventurados os puros
de corao porque vero a Deus (princpio religioso); bem aventurados os mansos porque possuiro
a terra (princpio poltico); bem aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia
(princpio tico)(P. Nelito). A vivncia das bem aventuranas a concretizao do bem viver.
fruto de uma converso que produz uma mudana de mentalidade, de estilo de vida em relao a
Deus, comunidade e ao planeta. Vamos eliminando o consumismo que gera um vazio dentro das
pessoas e compromete o planeta. Vamos sentindo que precisamos uns dos ouros, que temos uma
responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena sermos bons e honestos (LS.229)
Papa Francisco nos lembra que a educao para o bem viver vai acontecendo no nosso dia a
dia, atravs de simples gestos quotidianos, pelos quais quebramos a lgica da violncia, da
explorao, do egosmo (LS. 230). Para que ela possa criar um dinamismo de mudana duradoura,
deve ser tambm uma converso comunitria (Cf.LS 219). Em comunidade fazemos a experincia
da gratuidade e do reconhecimento do mundo como dom recebido do amor do Pai que
consequentemente provoca disposies gratuitas de renncia e gestos generosos, mesmo que ningum
os veja nem agradea ... Aprendemos a contemplar o mundo no a partir de fora mas dentro do mundo,
reconhecendo os laos com que o Pai nos uniu a todos os seres (LS 220).
O grande desafio do agir desta CF 2017 descobrir e vivenciar prticas do bem viver em
nossa vida pessoal, comunitria e social. A Laudato Si ilumina o agir da CF 2017 quando nos diz que
a sobriedade, vivida livre e conscientemente, libertadora. No se trata de menos vida, nem vida de
baixa intensidade; precisamente o contrrio. Com efeito, as pessoas que saboreiam mais e vivem
melhor cada momento so aquelas que deixam de petiscar aqui e ali, sempre procura do que no
tm, e experimentam o que significa dar apreo a cada pessoa e a cada coisa, aprendem a familiarizar
com as coisas mais simples e sabem alegrar-se com elas. Deste modo conseguem reduzir o nmero
das necessidades insatisfeitas e diminuem o cansao e a ansiedade. possvel necessitar de pouco e
viver muito, sobretudo quando se capaz de dar espao a outros prazeres, encontrando satisfao nos
encontros fraternos, no servio, na frutificao dos prprios carismas, na msica e na arte, no contato
com a natureza, na orao. A felicidade exige saber limitar algumas necessidades que nos entorpecem,
permanecendo assim disponveis para as mltiplas possibilidades que a vida oferece (LS.223).
Aprofundamento: Quais as prticas do bem viver podemos assumir nesta CF 2017?

9 -ENCONTRO: Educao para o Bem Viver


Chave de leitura: Gnesis 9, 8-17

1.Que tipo de Aliana que Deus faz com No?


2. Qual o sinal desta Aliana?
3. Nossa Aliana com Deus tem sido ecolgica?
O livro do gnesis nos diz que a humanidade se desviou do projeto de Deus. Quis construir
seu prprio projeto baseado no seu bem estar. Isto trouxe degradao para o povo e desfigurao da
criao que passa a ser objeto de interesses. Esta situao provocou o dilvio que trouxe um grande
estrago para a criao. Atravs do texto lido vimos que nem tudo ficou perdido. O projeto de Deus
vai ser reconstrudo atravs de No, um homem justo. Com ele comea uma nova criao. Deus faz
uma Aliana no s com No e seus descendentes, mas com toda a obra criada. Deus faz uma Aliana
ecolgica. O sinal desta Aliana o arco ris, expresso da totalidade e da universalidade.
O mundo em que vivemos passa por um dilvio. No de gua, mas de destruio da natureza
provocada pelo atual sistema de desenvolvimento consumista. urgente mudar nosso estilo de vida.
Passar do bem estar para o bem viver. Esta mudana de comportamento um compromisso de
levantar a bandeira da ecologia integral que envolve todos os campos, o ambiental, o econmico, o
social, o cultural, o espiritual e tambm a vida cotidiana (n. 147-148). Isto significa um estilo
sustentvel de vida. Todos os seres, mesmo os menores, esto envolvidos em laos de conexes. Nada
existe fora da relao. Papa Francisco lembra o exemplo que os pobres testemunham com sua forma
de ecologia humana e social, vivendo laos de pertena e de solidariedade de uns para com os outros
(Cf LS.149).

A educao para o bem viver tem sua inspirao no plano criador de Deu Uno e Trino,
recriado pelo projeto do Reino de Deus em Jesus Cristo. No uma educao feita distncia,
presencial. uma escola de campo. Jesus inicia esta escola com sua encarnao e nos ensinou a
contemplar a variedade e a interao da criao (Cf Mt 6,26-30). Deixou para ns a cartilha das bem
aventuranas onde podemos destacar trs princpios bsicos do bem viver: bem aventurados os puros
de corao porque vero a Deus (princpio religioso); bem aventurados os mansos porque possuiro
a terra (princpio poltico); bem aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia
(princpio tico)(P. Nelito). A vivncia das bem aventuranas a concretizao do bem viver.
fruto de uma converso que produz uma mudana de mentalidade, de estilo de vida em relao a
Deus, comunidade e ao planeta. Vamos eliminando o consumismo que gera um vazio dentro das
pessoas e compromete o planeta. Vamos sentindo que precisamos uns dos ouros, que temos uma
responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena sermos bons e honestos (LS.229)
Papa Francisco nos lembra que a educao para o bem viver vai acontecendo no nosso dia a
dia, atravs de simples gestos quotidianos, pelos quais quebramos a lgica da violncia, da
explorao, do egosmo (LS. 230). Para que ela possa criar um dinamismo de mudana duradoura,
deve ser tambm uma converso comunitria (Cf.LS 219). Em comunidade fazemos a experincia
da gratuidade e do reconhecimento do mundo como dom recebido do amor do Pai que
consequentemente provoca disposies gratuitas de renncia e gestos generosos, mesmo que ningum
os veja nem agradea ... Aprendemos a contemplar o mundo no a partir de fora mas dentro do mundo,
reconhecendo os laos com que o Pai nos uniu a todos os seres (LS 220).
O grande desafio do agir desta CF 2017 descobrir e vivenciar prticas do bem viver em
nossa vida pessoal, comunitria e social. A Laudato Si ilumina o agir da CF 2017 quando nos diz que
a sobriedade, vivida livre e conscientemente, libertadora. No se trata de menos vida, nem vida de
baixa intensidade; precisamente o contrrio. Com efeito, as pessoas que saboreiam mais e vivem
melhor cada momento so aquelas que deixam de petiscar aqui e ali, sempre procura do que no
tm, e experimentam o que significa dar apreo a cada pessoa e a cada coisa, aprendem a familiarizar
com as coisas mais simples e sabem alegrar-se com elas. Deste modo conseguem reduzir o nmero
das necessidades insatisfeitas e diminuem o cansao e a ansiedade. possvel necessitar de pouco e
viver muito, sobretudo quando se capaz de dar espao a outros prazeres, encontrando satisfao nos
encontros fraternos, no servio, na frutificao dos prprios carismas, na msica e na arte, no contato
com a natureza, na orao. A felicidade exige saber limitar algumas necessidades que nos entorpecem,
permanecendo assim disponveis para as mltiplas possibilidades que a vida oferece (LS.223).
Aprofundamento: Quais as prticas do bem viver podemos assumir nesta CF 2017?
Textos de apoio

Seminrio Nacional do Frum de Mudanas Climticas e Justia Social

PRECISAMOS REESCREVER O FUTURO


AGORA!
Viemos de todos os estados brasileiros, do Distrito Federal, das comunidades indgenas,
quilombolas, ribeirinhas, da agricultura familiar, das cidades, dos movimentos sociais e populares do
campo, das florestas, das guas e das cidades, todos violentados por projetos extrativistas e de
infraestrutura como hidreltricas, termoeltricas, energia elica e nuclear, transposio de rios, minerao,
pecuria, extrao de fontes fsseis (convencionais e no convencionais), expanso da monocultura e do
agronegcio, agrotxicos, projetos de crditos de carbono, desastres ambientais que geram migraes
foradas e projetos urbanos que expulsam comunidades. Em Braslia, no Seminrio Nacional do Frum
de Mudanas Climticas e Justia Social, de 25 a 28 de outubro de 2016, refletimos sobre as mudanas
climticas, socializamos os gritos, nos fortalecemos para enfrentar os megaprojetos patrocinados pelo
sistema capitalista, por meio de corporaes e governos que atentam contra a vida da Me Terra, de suas
Filhas e Filhos.
Motivados pela espiritualidade dos povos da floresta, das guas, do campo e das cidades, em
uma s voz denunciamos as faces desse desenvolvimento perverso, que produz o Ecocdio, o Etnocdio e
o Genocdio da Me Terra e alimenta o capitalismo financeirizado, globalizado e agressivo. Denunciamos
a falcia da Economia Verde, que mercantiliza e privatiza rios, oceanos, florestas, o ar e a Me Terra,
expulsando suas filhas e filhos em favor de projetos que produzem morte cultural, econmica, social e
organizacional de povos e comunidades tradicionais, camponeses e comunidades urbanas.
Somando-se voz dos povos originrios, a cincia revelou que chegamos a uma nova poca
geolgica, chamada de Antropoceno. Nele, a humanidade, com uma responsabilidade bem maior por
parte dos mais ricos e que mais consomem, tornou-se uma fora indutora de impactos profundos e
irreversveis em escala global. Impactos que incluem a 6 grande extino de espcies da histria terrestre,
um domnio destrutivo sobre a maior parte das terras e da gua doce, a acidificao dos mares, a destruio
da camada de oznio. Incluem, sobretudo, uma radical mudana do clima da Terra provocada pelo
aumento exponencial da concentrao dos gases de efeito estufa pela queima de combustveis fsseis,
desmatamento, etc. So frutos envenenados de uma economia da morte.
As mudanas climticas j aumentaram em 1,2 o C a temperatura do planeta desde o incio da
era industrial, provocando efeitos extremos, tais como furaces, secas, tempestades, ondas de calor,
elevao crescente do nvel do mar. Ameaam a vida de milhes de seres humanos e de outras espcies.
o maior desafio jamais posto diante da humanidade. Precisamos agir para deter essas mudanas. O
causador destas aflies o modo capitalista de desenvolvimento, que prioriza o lucro e a acumulao, e
no o atendimento das reais necessidades materiais e imateriais da humanidade, que confunde
desenvolvimento com mero crescimento fsico. Estamos perto de esgotar os bens naturais e urgente
determos a voracidade do crescimento capitalista. Constatamos que, sem superar o sistema do capital, o
Planeta mergulhar no caos e a vida nas formas conhecidas desaparecer. Para viver, precisamos de
alimentao boa e saudvel, beleza e amor, e no de alimentos e gua contaminados, pobreza e egosmo.
A produo contnua de desigualdades sociais e a destruio de comunidades humanas e seus modos de
reproduo ampliada da vida tornam o sistema insustentvel. De quanto tempo a frao privilegiada da
humanidade vai precisar para descobrir que no se come dinheiro nem se bebe petrleo?
O predomnio antagnico do homem sobre a mulher e sobre a Me Terra, de nossa espcie sobre
as demais, do capital sobre o trabalho, da riqueza material sobre a no material, da iluso de que a tcnica
resolve tudo, e das corporaes sobre os povos da Terra anula o sentido participativo da democracia.
Reconstruir as sociedades humanas de baixo para cima comea com a organizao de comunidades
intencionais onde as pessoas vivem e trabalham. Produzir e consumir localmente; partilhar solidariamente
nossos excedentes; promover sade coletiva; garantir espaos de mobilidade ativa, ferrovias para
passageiros e cargas, e transporte pblico includente, multimodal e de qualidade; assegurar terra para
quem dela necessita para viver e trabalhar; universalizar a permacultura, a agrofloresta e a agroecologia;
acolher os que sofrem as mazelas espalhadas pelo capital; receber refugiados climticos com braos,
portas e fronteiras abertas para a partilha; construir uma economia do suficiente (bens materiais), e da
abundncia em qualidade de vida - lazer, comunicao, artes, amizade, amor, felicidade, criando o
ambiente poltico, social, natural e espiritual propcio para que cada pessoa desenvolva sempre mais
plenamente seus potenciais individuais e coletivos - este o sentido maior da vida humana.
A economia da vida promove a descentralizao do poder poltico, econmico e cultural, e a
valorizao da unicidade (comunidade da vida que habita a Casa Comum) e da diversidade humana e
biolgica. Promove o empoderamento das comunidades para planejarem e implementarem o seu prprio
desenvolvimento de forma autogestionria, solidria, sustentvel, e articuladas entre si em escala
sucessiva at o mbito nacional e global. Com a posse compartilhada dos bens produtivos e o
planejamento participativo superam-se os riscos da superproduo, do descarte e da especulao; em vez
da privatizao, o cuidado e a partilha dos bens comuns. A matriz energtica se reerguer num modelo
descentralizado de produo e consumo da escala comunitria at a nacional. A educao para a vida
ensinar valores e mtodos da partilha dos bens produtivos e da troca solidria, ou doao dos excedentes,
da reciprocidade voluntria, da restaurao e da conservao dos ecossistemas.
O futuro escrito pelo capital de destruio e morte, mas j est sendo reescrito na sabedoria
representada pelos povos originrios e demais comunidades tradicionais, e por outras formas de
comunidades intencionais, como comunidades camponesas, ecovilas e ecocidades. Aprendamos com
eles o modo de vida simples, compartilhado e rico de tradies ancestrais, o seu cuidado com o meio
natural e a sua espiritualidade enraizada na Me-Terra, na perspectiva da construo de sociedades
do bem viver!

Braslia, 28 de outubro de 2016

O despertar da conscincia de pertencimento ao Bioma e o projeto do Bem Viver

Pe Nelito Dornelas

A Campanha da Fraternidade do prxima ano ter como tema: Fraternidade: os Biomas


Brasileiros e a Diversidade da Vida e como lema: Cultivar e Guardar a Criao (Gnesis 2,15)
O Brasil composto majoritariamente por seis biomas, a saber: Mata Atlntica, Caatinga,
Cerrado, Pampa, Pantanal e Amaznia. Um bioma formado por todos os seres vivos de uma
determinada regio, cuja vegetao similar e contnua, cujo clima mais ou menos uniforme, e
cuja formao tem uma histria comum. Por isso, a diversidade biolgica tambm parecida.
(MALVEZZI, 2007).
A redescoberta dos biomas como condio fundamental na constituio da comunidade de
vida que dele nasce e se sustenta bem parecido com o conceito de Bem Viver dos povos Quchua e
Aymara dos Andes.
Bem viver no o mesmo que viver bem, mas algo como vida em plenitude, muito
semelhante com a proposta de Jesus: Eu vim para que todos tenham vida.
Quando se fala de vida em plenitude, est se fazendo uma referncia a viver em harmonia
entre o material e o espiritual, consigo mesmo e com a Me Terra. Em ltima instncia, saber conviver
com tudo o que nos rodeia, com a comunidade de vida.
No momento em que o mundo ocidental vive uma crise profunda na realidade, produto de
mltiplas e profundas crises, crise financeira, social, poltica, climtica, alimentcia e, no fundo, uma
crise de vida, e de modelo estrutural e de civilizao , nesse momento em que se v o Bem viver
como um novo paradigma que pode nos ajudar a sair do caos em que vivemos.
Bem viver sair da dicotomia entre ser humano e natureza. despertar para uma conscincia
de que somos filhos da Me Terra, da Pachamama, e tomar conscincia de que somos parte dela, de
que dela viemos e com ela nos complementamos.
Nesse sentido, h a necessidade de se criar uma lei dos Direitos da Me Terra, da
Pachamama. E, mais uma vez, voltamos a ver uma forma hbrida entre um conceito ocidental e
moderno, como o caso dos direitos, e um oriental e milenar. Direitos da Pachamama uma
metfora que hoje, confronta com diferentes formas de pensar e de viver, na busca de um novo
paradigma, de uma nova forma de vida.
O que desenvolvimento? O que progresso? A conscincia de pertena a um bioma
especfico tem nos ensinado que o desenvolvimento no pode ser medido com uma srie de
indicadores econmicos, cujo motor do desenvolvimento o avano tecnolgico, colocando as
pessoas em posio de supremacia frente natureza e em um vale-tudo para alcanar a sociedade do
bem-estar, esse modelo exportado da Europa e que tambm se refere aos grandes interesses
econmicos, que nos impuseram o capitalismo depredatrio como modelo scio econmico.
Progresso so os ndices do PIB e da renda per capita mais elevados, mesmo que seja s custas da
deteriorao social e ambiental, como a que nos levou a essa crise de civilizao que sofremos.
Nesse novo paradigma do Bem viver aprendemos que o que importa no viver melhor, mas
sim a viver bem com menos. Ele precisa ser um marco na educao. Precisamos criar uma tica de
Bem viver e reconstruir um pensamento e uma forma de vida mais comunitria, com outras formas
de repensar as relaes interpessoais e a economia, um equilbrio entre a cultura e a Me Terra, em
que a complementaridade ou a reciprocidade sejam as duas faces de uma mesma moeda.
Aqui temos de ver como passar da teoria prtica: repensar e caminhar em direo a novos
paradigmas e, no plano econmico, desenvolver a economia comunitria, sustentvel, solidaria e
popular.
Novamente, temos que aprender muito com o mundo dos povos originrios e tradicionais,
com seu sistema de organizao tradicional, a comunidade, mas no entendida como um conjunto de
indivduos, mas sim como um todo complementar entre as pessoas, os animais, o ar e a irm e Me
Terra. Assim, ao sairmos da concepo humanista e individualista, no possvel conceber o termo
recurso, mas como bem, ddiva e, portanto, tudo complementar e tudo contribui e recebe, de forma
comunitria.
E se isso pode ser aplicado microeconomia, mediante o Bem viver que nada mais do que
essa reciprocidade, em que se d sem esperar nada em troca, e tambm se recebe , temos que ver
como repensamos o Bem viver em nvel macroeconmico, onde o Estado tem que se converter em
um ente redistribuidor da terra e da riqueza, e preservador dos bem naturais. E o mesmo vale para as
relaes internacionais, em que haja a complementaridade e a reciprocidade.
Saindo da lgica ocidental, eurocntrica e moderna, repensando a ns mesmos e aquilo que
nos rodeia, poderemos comear uma verdadeira descolonizao e uma aproximao ao Bem Viver.
1- Bem Viver no o viver bem, muito mais, evangelho puro

Os princpios bsicos do Bem viver dialogam com a nova conscincia de pertencimento a um


bioma e faz parte de uma espiritualidade esclarecida e comprometida com a libertao integral das
pessoas e da natureza. Destaque-se a centralidade do respeito aos empobrecidos como sujeitos da
histria e no como vtimas condenados ao fracasso ou destinatrios de nossas aes assistenciais.
Nomeia-se como o lugar de onde provm a legitimidade dessa espiritualidade, a prpria vida
ameaada, seja pelo sistema socioeconmico e cultural, pela opresso e excluso nas relaes de
gnero e de etnia, bem como, a destruio da natureza e do meio ambiente e a mercantilizao da
vida. Encara-se o planeta Terra no como um lugar cheio de recursos a serem explorados, mas como
um organismo-casa, do qual tambm fazemos parte como uma comunidade de vida, assumindo como
primeira aliana estabelecida pelo Criador, no com Abrao, que uma aliana de f, mas com No,
uma aliana ecolgica.
Nessa linha de pensamento, deparamo-nos com a proposta do Bem viver que um conceito
que visa recriar, diante do fracasso das polticas econmicas neoliberais adotadas pelos governos da
maioria dos pases a partir da dcada de 1990, um antigo conceito de povos andinos como os
Quetchua e Aymar. No perodo de mobilizao popular contra as polticas neoliberais, este projeto
de vida coletiva ganhou novo contedo, nova forma e tamanha fora que foi incorporado s
Constituies do Equador (2008) e da Bolvia (2009). Isso despertou a ateno de grupos e
movimentos libertrios em vrios pases, que o Bem viver entrou na agenda de um nmero cada vez
maior de movimentos sociais, pastorais sociais, grupos e pessoas de todo o mundo.
O Bem viver refere-se a duas palavras com significados semelhantes em Quchua e em
Aymar: sumak muito bom, e kawsay ou camaa conviver. Sua ideia central a vida em harmonia:
harmonia consigo mesmo, com as outras pessoas do mesmo grupo, com grupos diferentes, com a
Pachamama, a Me Terra e seus filhos e filhas de outras espcies e com as realidades espirituais.
O Bem viver implica em se construir uma sociedade fundamentada nos sete caminhos para a
paz. O primeiro a paz para trs: com o nosso passado pessoal e coletivo; o segundo a paz para
frente: com as geraes futuras; o terceiro a paz para o alto: com a divindade; o quarto a paz para
baixo: com o ambiente no qual se vive; o quinto a paz para a direita: com os vizinhos; o sexto, a
paz para a esquerda: com a famlia e o stimo: a paz para dentro: consigo mesmo.
Os princpios do Bem viver dialogam com a proposta das bem aventuranas proclamadas por
Jesus1. Das oito bem aventuranas, destaquemos trs: bem aventurados os puros de corao porque
vero a Deus (princpio religioso), bem aventurados os mansos porque possuiro a terra (princpio
poltico) e bem aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia (princpio tico).
Como afirma o socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira (2013), o Bem viver constitui-se numa
alternativa espiritual, poltica, econmica, cultural e social ao sistema produtivista-consumista ao
afirmar que a terra no um grande depsito de recursos naturais a serem explorados para produzir
riquezas, mas sim a me de todas as espcies de vida. O ser humano compe esta comunidade de vida
e com ela estabelece teias de relaes. Em vez de extrair / transformar / consumir / descartar, a
economia deve ser regida pelo princpio do respeito terra. Ela me generosa, e mesmo no sendo
rica, nada nega a seus filhos e filhas. Mas ns, gente mimada e insensata, a exploramos, tudo exigindo
e nada retribuindo. Mesmo adoecida e desgastada como est hoje, a terra continua a nos oferecer
aquilo que durante milnios produziu e conservou em seu seio. S o respeito aos Direitos da Terra
poder resgatar sua sade e favorecer nosso Bem viver, Pertencer, Conviver e Ser.
evidente que, se todos os direitos da terra forem respeitados, a produo de riquezas sofrer
uma drstica reduo. Mas, pensando bem, mais cedo ou mais tarde o apago dos recursos naturais
obrigar nossa espcie a viver pobremente. Trata-se de iniciar desde agora o processo de reduo
geral de riquezas e nos prepararmos para um modo de vida mais simples.
As CF vm assumindo este debate sobre o Bem viver, visando transform-lo em expresso
poltica de uma Sociedade do Bem viver para todos e na superao de uma sociedade do viver bem
para alguns poucos. Ao Bem viver indgena, acrescentamos o Pertencer dos quilombolas e o Conviver
e Ser da tradio crist.

Misso: resgate da casa comum do ser humano


Pe. Nelito Dornelas

O resgate do ser humano convida a outro resgate, o resgate da casa da humanidade, o planeta
terra. H alguns anos ambientalistas, povos originrios, povos tradicionais e cientistas vinham
alertando para o avanado processo de degradao do planeta terra. Para alguns, isto no passava de
modismo, ou atividade de quem no tinha o que fazer. Quando comearam a aparecer as tragdias
motivadas pelo clima alterado viu-se que as denncias eram srias e que de fato o planeta terra estava
comprometido e este comprometimento era irreversvel.
Na verdade, os cientistas, finalmente dando razo aos povos indgenas ancestrais e aos
estudiosos e ativistas ecologistas, chegaram a uma concluso em comum: se nada for feito,
todas as formas de vida vo sofrer nos prximos cem anos: muitas delas no tero como
resistir, e desaparecero. (CNBB, 2008, p. 9)
Diante desta situao, passamos a entender que temos uma tarefa urgente para rever a forma
de relao do ser humano com o planeta terra, preparando-nos para o enfrentamento com as
consequncias das mudanas climticas, promovendo a reeducao do ser humano para assumir outra
forma de relacionamento com a vida.
A lgica moderna racionalista, centrada na voracidade humana pela superao de todos os
obstculos, conquistando todos os espaos e desvendando todos os segredos do universo e
transformando a criao em natureza, portanto, distinta dos seres humanos e transformada em objeto
a ser explorada, promoveu a maior destruio das fontes de vida do nosso planeta.
O ser humano foi transformado de homo sapiens, ser inteligente, em ser produtivo e
consumidor, capaz de abstrair-se da criao para dominar a natureza. Esta viso moderna parte do
princpio de que o planeta terra inesgotvel e seus bens foram transformados em recursos
financeiros. Estamos revivendo o mito grego do Toque de Midas. O rei Midas era apaixonado pelo
ouro. Ele pediu permisso especial aos deuses para que ao seu toque tudo se transformasse em ouro.
O que lhe fora concedido. Sua alegria durou at o momento em que Midas tocou a comida e ela virou
ouro. Ao tocar sua amada ela se transformou numa esttua de ouro.
Este o grande desafio da atualidade: tudo virou mercadoria, at mesmo a vida humana. A
grande questo que a terra um organismo vivo e como tal est ferida, est se esgotando porque
ns a vemos apenas como um objeto a ser explorado.
A misso evangelizadora alia o resgate do ser humano ao resgate da casa do ser humano, o
ambiente, a criao toda e o planeta terra. A misso desafiada a assumir a situao de abandono na
qual se encontra o ser humano entregue sua prpria sorte e o regate da casa comum, o planeta terra
e toda comunidade de vida que compe conosco a sinfonia da vida que est totalmente desafinada.
O abandono do ser humano sempre foi assumido pela misso e muitas respostas positivas j
foram construdas para a sua reintegrao original. A destruio da terra e suas infinidades de formas
de vida ameaadas ainda um desafio novo pertinente que ainda no ocupa o centro de nossa misso
evangelizadora.
Nossa maior misso consiste em fornecer humanidade os fundamentos humanos e espirituais
que promovam atitudes concretas de apoio e defesa deste patrimnio da humanidade, o nosso planeta.
um desafio que impele a todo ser humano criado imagem e semelhana de Deus, ao qual lhe fora
confiada a misso do cuidado com a criao, fazendo-se jardineiro do den.
E o Papa Francisco nos adverte:
A sobriedade, vivida livre e conscientemente, libertadora, bem como a felicidade exige
saber limitar algumas necessidades que nos entorpecem, permanecendo assim disponveis
para as muitas possibilidades que a vida oferece; desta forma torna-se possvel voltar a sentir
que precisamos uns dos outros, que temos uma responsabilidade para com os outros e o
mundo, que vale a pena ser bons e honestos (LS 223-229).
Tudo isto ser mais fcil a partir de um olhar contemplativo que vem da f: o crente
contempla o mundo, no como algum que est fora dele, mas dentro, reconhecendo os laos
com que o Pai nos uniu a todos os seres. Alm disso, a converso ecolgica faz crescer as
peculiares capacidades que Deus deu a cada crente, leva-o a desenvolver a sua criatividade
e entusiasmo (LS 220).
Aps a Laudato s do papa Francisco, a misso evangelizadora dever incluir ao nosso exame
de conscincia alm do nosso relacionamento com Deus, com os outros, consigo mesmo, tambm
com todas as criaturas e todas as formas de vida, para tomarmos uma atitude reconciliada e
reconciliadora com o conjunto da criao, a grande obra divina.
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