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ESCRITOS

Jacques Lacan

CAMPO FREUDIANO
NO BRASIL

gri
ESCRITOS
Verso brasileira: Vera Ribeiro

Reviso tcnica: Antonio Quinet e Angelina Harari

Preparao de texto: Andr Telles


Jacques Lacan

ESCRITOS


ZAHAR
Jorge Zahar Editor
Rio de Janeiro
Ttulo original:
crits

Traduo autorizada da reimpresso de


fevereiro de 1995 da primeira edio francesa,
publicada em 1966 por ditions du Seuil, de Paris, Frana

Copyright 1966, ditions du Seuil

Copyright da edio brasileira 1998:


Jorge Zabar Editor Ltda.
rua Mxico 3 1 sobreloja
2003 1-144 Rio de Janeiro, RJ
te!.: (21) 2108-0808 I fax: (21) 2108-0800
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610198)

Este livro, publicado no mbito do programa de auxlio publicao,


contou com o apoio do Ministrio francs das Relaes Exteriores, da
Embaixada da Frana no Brasil e da Maison franaise no Rio de Janeiro

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

Lacan, Jacques, 1901-1981


L l29e Escritos I Jacques Lacan; traduo: Vera Ribeiro - Rio
de Janeiro: Jorge Zabar Ed., 1998.
(Campo Freudiano no Brasil)
Traduo de: crits
Inclui apndice e bibliografia
ISBN 978-85-7 1 10-443-3
1. Psicanlise. L Ttulo. 11. Srie.
CDD: 150.195
98-0126 CDU: 159.964.2
Sumrio

Abertura desta coletnea . .. ......................................... 9


O seminrio sobre " A carta roubada" .................. ...... 13

11

De nossos antecedentes ............................................ 69


Para-alm do " Princpio de realidade" 77
. . .... .................

O estdio do espelho como formador da funo


do eu 96
..........................................................................

A agressividade em psicanlise 104


.................................

Introduo terica s funes da psicanlise


em criminologia 127
......................................................

Formulaes sobre a causalidade psquica 152 ...............

III

O tempo lgico e a assero da certeza antecipada .... 197


Interveno sobre a transferncia .............................. 214

IV

Do sujeito enfim em questo .................................. 229


Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise ............................. ............................ 238
Variantes do tratamento-padro ................................. 325
De um desgnio . . . . . ..
........ .......... ..... .. .. .. . ................... 365
Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite
sobre a " Vemeinung" de Freud ........................... 370
Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite
sobre a " Vemeinung" de Freud ........................... 383
A coisa freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
A psicanlise e seu ensino ........................................ . 438
Situao da psicanlise e formao do psicanalista
em 1956 ................................................................... 461
A instncia da letra no inconsciente
ou a razo desde Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496

De uma questo preliminar a todo tratamento


possvel da psicose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
A direo do tratamento e os princpios de
seu poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache:
" Psicanlise e estrutura da personalidade" .......... 653
A significao do falo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692
memria de Emest Jones:
Sobre sua teoria do simbolismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 704
De um silabrio a posteriori . . . . . . . . . .... ... .. .. . . . . . ... . . . 725
...

Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade


feminina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 734

VI

Juventude de Gide ou a letra e o desejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 749


Kant com Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 776

VII

Subverso do sujeito e dialtica do desejo


no inconsciente freudiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 807
Posio do inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 843
Do " Trieb" de Freud e do desejo do psicanalista 865 ...

A cincia e a verdade 869


.................................................

APNDICE 1: Comentrio falado sobre a

" Vemeinung" de Freud, por Jean Hyppolite ...... 893

APNDICE 11: A Metfora do Sujeito ......................... 903

ndice ponderado dos principais conceitos,


por Jacques-Alain Miller ........................................ 908
Quadro comentado das representaes grficas ....... 917

Termos de Freud em alemo ...................................... 923


ndice dos nomes citados ............................................ 926
Referncias bibliogrficas na ordem cronolgica .... 930

Nota edio brasileira .............................................. 935


ADVERTNCIA AO LEITOR

A numerao entre colchetes margem das pginas da


presente edio refere-se s pginas correspondentes da
edio francesa original.

Para maiores esclarecimentos acerca desta verso dos


Escritos, o leitor deve remeter-se " Nota edio
brasileira" que se encontra no final deste volume (p. 935).

(N.E.)
I
Abertura desta coletnea [9]

" O estilo o prprio homem" , repete-se sem nisso ver malcia,


e sem tampouco preocupar-se com o fato de o homem no ser
mais uma referncia to segura. Alm do mais, a imagem da
roupagem que adorna Buffon ao escrever est a mesmo para
manter a desateno.
Uma reedio da Viagem a Montbar (publicada no ano IX
por Solvet, edio pstuma), da lavra de Hrault de Schelles,
ttulo que retoma uma Visita ao sr. de Buffon, de 1785,
propiciaria uma maior reflexo. No apenas por ali saborearmos
um outro estilo, que prefigura o melhor de nossas reportagens
bufas, mas por recolocar o prprio comentrio em um contexto
de impertinncia no qual o anfitrio nada fica a dever a seu
visitante.
Pois o homem brandido no adgio j ento clssico, por
ter sido extrado de um discurso na Academia, revela-se, nessa
escrita, uma fantasia do grande homem, composta em um
roteiro tal que ela toma sua casa inteira. Nada ali provm do
natural. Quanto a isso, Voltaire, estamos lembrados, generaliza
maldosamente.
O estilo o homem; vamos aderir a essa frmula, somente
ao estend-la: o homem a quem nos endereamos?
Isso seria simplesmente satisfazer a este princpio por ns
promovido: na linguagem nossa mensagem nos vem do Outro,
e para enunci-lo at o fim: de forma invertida. (E lembremos
que esse princpio se aplicou sua prpria enunciao, pois,
tendo sido emitido por ns, foi de um outro, interlocutor
eminente, que recebeu seu melhor cunho.)
Mas se o homem se reduzisse a nada ser alm do lugar de
retomo de nosso discurso, no nos voltaria a questo de para
que lho enderear?

9
10 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Eis exatamente a questo que nos coloca esse novo leitor


do qual foi feito argumento para reunirmos estes escritos.
Condescendmo-lhe um patamar na escalada de nosso estilo,
dando a A carta roubada o privilgio de abrir sua seqncia,
a despeito de sua diacronia.
Cabe a esse leitor devolver carta/letra em questo, para- [ 10]
alm daqueles que um dia foram seus endereados, aquilo
mesmo que ele nela encontrar como palavra final: sua desti-
nao. Qual seja, a mensagem de Poe decifrada e dele, leitor,
retornando para que, ao l-la, ele diga a si mesmo no ser ela
mais fingida do que a verdade quando habita a fico.
Esse " roubo da carta",1 dir-se- ser a pardia de nosso
discurso: quer nos atenhamos etimologia que indica um
acompanhamento e implica a precedncia do trajeto parodiado,
quer, reconduzindo o termo a seu emprego comum, nele
vejamos esconjurada a sombra do maftre penser, para obter
o efeito que preferirmos.
The rape of the lock, o roubo da mecha: 2 evoca-se aqui o
ttulo do poema em que Pope, pela graa da pardia, arrebata
- ele, da epopia - o trao secreto do que est em jogo de
sua derriso.
Nossa tarefa conduz essa encantadora mecha anelada ao
sentido topolgico que teria a palavra: n com que um trajeto
se fecha, por seu redobramento invertido - de tal maneira
que recentemente o promovemos a sustentar a estrutura do
sujeito.
exatamente a que nossos alunos se fundamentariam para
reconhecer o "j" por meio do qual eles se contentam s vezes
com homologias menos motivadas.
Pois deciframos aqui na fico de Poe, to potente, no
sentido matemtico do termo, a diviso onde se verifica o
sujeito pelo fato de um objeto o atravessar sem que eles em
nada se penetrem, diviso que se encontra no princpio do que

1 . Vol de la lettre, que tambm se traduziria por " vo da letra" . Ao longo do


texto, Lacan joga com a polissemia desses termos (cf. notas adiante). (N.E.)
2. A expresso francesa, le vol de la boucle, abre-se num leque polissmico
em virtude dos termos vol (vo, roubo etc.) e boucle (cacho, mecha, fechadura,
fecho, volta, circuito, fivela, argola etc.). (N.E.)
Abertura 1966
- 11

se destaca, no fim desta coletnea sob o nome de objeto a (a


ser lido: pequeno a).
o objeto que responde pergunta sobre o estilo que
formulamos logo de sada. A esse lugar que, para Buffon, era
marcado pelo homem, chamamos de queda desse objeto, re
veladora por isol-lo, ao mesmo tempo, como causa do desejo
em que o sujeito se eclipsa e como suporte do sujeito entre
verdade e saber. Queremos, com o percurso de que estes textos
so os marcos e com o estilo que seu endereamento impe,
levar o leitor a uma conseqncia em que ele precise colocar
algo de si.
Outubro de 1966
[ 1 1]
O seminrio sobre "A carta roubada "

Und wenn es uns glckt,


Und wenn es sich schickt,
So sind es Gedanken.

Nossa investigao levou-nos ao ponto de reconhecer que o


automatismo de repetio (Wiederholungszwang) extrai seu prin
cpio do que havamos chamado de insistncia da cadeia signi
ficante. Essa prpria noo foi por ns destacada como correlata
da ex-sistncia (isto do lugar excntrico) em que convm
situarmos o sujeito do inconsciente, se devemos levar a srio a
descoberta de Freud. , como sabemos, na experincia inaugu
rada pela psicanlise que se pode apreender por quais vieses do
imaginrio vem a se exercer, at no mais ntimo do organismo
humano, essa apreenso do simblico.
O ensino deste seminrio serve para sustentar que essas
incidncias imaginrias, longe de representarem o essencial de
nossa experincia, nada fornecem que no seja inconsistente, a
menos que sejam relacionadas cadeia simblica que as liga e
as orienta.
Decerto sabemos da importncia das impregnaes imagin
rias (Priigung) nas parcializaes da alternativa simblica que
do cadeia significante seu aspecto. Mas ns estabelecemos
que a lei prpria a essa cadeia que rege os efeitos psicanalticos
determinantes para o sujeito, tais como a foracluso (Verwer
fung), o recalque (Verdriingung) e a prpria denegao ( Vernei
nung) -, acentuando com a nfase que convm que esses efeitos
seguem to fielmente o deslocamento (Entstellung) do signifi
cante que os fatores imaginrios, apesar de sua inrcia, neles
no figuram seno como sombras e reflexos.
Contudo, essa nfase seria prodigalizada em vo, se apenas
servisse, na opinio de vocs, para abstrair uma forma geral de
fenmenos cuja particularidade em nossa experincia seria para
vocs o essencial, e dos quais no seria sem artifcio que
romperamos o compsito original.

13
14 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Foi por isso que pensamos em ilustrar hoje a verdade que [ 12]
brota do momento do pensamento freudiano que estamos estu
dando, ou seja, que a ordem simblica que constituinte para
o sujeito, demonstrando-lhes numa histria a determinao fun
damental que o sujeito recebe do percurso de um significante.
essa verdade, podemos notar, que possibilita a prpria
existncia da fico. Portanto, uma fbula to apropriada quanto
outra histria para esclarec-la - nem que seja para testar sua
coerncia. Excetuada essa ressalva, ela tem inclusive a vantagem
de manifestar to puramente a necessidade simblica que se
poderia cr-la regida pelo arbtrio.
Foi por isso que, sem procurar mais longe, retiramos nosso
exemplo da prpria histria em que est inserida a dialtica
concernente ao jogo do par ou mpar, do qual tiramos proveito
muito recentemente. Sem dvida, no foi por acaso que essa
histria revelou-se propcia a dar seguimento a um curso de
investigao que nela j encontrara apoio.
Trata-se, como sabem, do conto que Baudelaire traduziu com
o ttulo de " A carta roubada" . Logo de sada, nele distinguiremos
um drama, a narrao que dele feita e as condies dessa
narrao.
V-se logo, alis, o que toma necessrios esses componentes,
e que eles no puderam escapar s intenes de quem os comps.
A narrao, com efeito, refora o drama com um comentrio
sem o qual no haveria encenao possvel. Digamos que a ao
permaneceria, propriamente falando, invisvel para a platia -
sem contar que seu dilogo, pelas prprias necessidades do
drama, seria expressamente vazio de qualquer sentido que a ele
pudesse relacionar-se para um ouvinte: em outras palavras, que
nada do drama poderia evidenciar-se, nem nas tomadas nem na
sonorizao, sem a luz quebrada, digamos, que a narrao confere
a cada cena do ponto de vista que um de seus atores tinha ao
represent-la.
Essas cenas so duas, das quais designaremos prontamente a
primeira pelo nome de cena primitiva, e no por desateno,
uma vez que a segunda pode ser considerada como sua repetio,
no sentido de que est, aqui mesmo, na ordem do dia.
A cena primitiva desenrola-se, pois, segundo nos dito, na
alcova real, de modo que suspeitamos que a pessoa da mais alta [13]
estirpe, tambm chamada pessoa ilustre, que ali se encontra
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 15

sozinha ao receber uma carta a Rainha. Esse sentimento se


confirma pelo embarao em que colocada pela entrada do outro
personagem ilustre, sobre o qual j nos foi dito, antes desse
relato, que a idia que ele poderia fazer da referida carta poria
em jogo nada menos do que a honra e a segurana da dama.
Com efeito, prontamente nos livramos da dvida de que se trate
efetivamente do Rei devido cena que se inicia com a entrada
do ministro D ... Nesse momento, de fato, a Rainha no pode
fazer nada melhor do que jogar com a desateno do Rei,
deixando a carta sobre a mesa, " virada para baixo, com o
sobrescrito para cima" . Mas esta no escapa aos olhos de lince
do ministro, e tampouco ele deixa de notar o desarvoramento
da Rainha e nem deixa, assim, de desvendar-lhe o segredo. A
partir da tudo se desenrola como um relgio. Depois de haver
tratado, com a desenvoltura e a espirituosidade costumeiras, dos
negcios de praxe, o ministro tira do bolso uma carta cujo aspecto
se assemelha ao da que est sua vista e, fingindo l-la, ele a
coloca ao lado desta. Mais algumas palavras para entreter a
assemblia real, e ele se apodera com toda a firmeza da carta
embaraante, despedindo-se sem que a Rainha, que nada perdera
de sua manobra, pudesse intervir, por medo de despertar a ateno
do real cnjuge que, naquele momento, est bem a seu lado.
Tudo, portanto, poderia ter passado despercebido a um espec
tador ideal de uma operao qual ningum reage, e cujo
quociente que o ministro furtou Rainha sua carta e que -
resultado ainda mais importante que o primeiro - a Rainha sabe
ser ele quem a detm agora e no inocentemente.
Um resto, que analista algum h de desprezar, preparado como
est para reter tudo o que da alada do significante, ainda que
nem sempre saiba o que fazer com isso: a carta, deixada displi
centemente pelo ministro, de que a mo da Rainha pode fazer
uma bolinha de papel.
Segunda cena: no gabinete do ministro. Passa-se em sua
manso, e ficamos sabendo, pelo relato que faz o Inspetor de
Polcia a Dupin, cujo talento especial para resolver enigmas Poe
aqui introduz pela segunda vez, que a polcia, h dezoito meses
voltando ali tantas vezes quantas lho permitiram ausncias no
turnas e habituais do ministro, vasculhou meticulosamente a
manso e suas adjacncias. Em vo, embora qualquer um possa [14]
deduzir da situao que o ministro conserva a carta a seu alcance.
16 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Dupin faz-se anunciar ao ministro. Este o recebe com uma


displicncia ostensiva e frases afetando um tdio romntico. Mas
Dupin, a quem esse fingimento no engana, com os olhos
protegidos por culos de lentes verdes, inspeciona o recinto.
Quando seu olhar recai sobre um bilhete esgarado que parece
abandonado no vo de um medocre porta-cartas de cartolina
que, atraindo o olhar por um certo brilho falso, est pendurado
bem no meio do painel da lareira, ele j sabe que est diante do
que procura. Sua convico fortalecida pelos prprios detalhes,
que parecem forjados para contrariar a descrio que ele tem da
carta roubada, exceto pelo formato, que compatvel.
A partir da s lhe resta retirar-se depois de haver " esquecido"
sua tabaqueira sobre a mesa, de modo a voltar no dia seguinte
para busc-la, munido de uma contrafao que simule o atual
aspecto da carta. Aproveitando-se de um incidente de rua, pre
parado para na hora certa atrair o ministro janela, Dupin por
sua vez apodera-se da carta, substituindo-a por seu simulacro
[semblant], s lhe restando, em seguida, salvar, perante o mi
nistro, as aparncias de uma despedida normal.
Tambm a, tudo se passa, se no sem rudo, ao menos sem
estardalhao. O quociente da operao que o ministro no
possui mais a carta, mas disso ele no tem a menor idia, longe
de suspeitar ter sido Dupin quem a raptou. Ademais, o que lhe
fica nas mos est bem longe de ser insignificante para a
seqncia. Voltaremos ao que levou Dupin a dar uma redao
sua carta factcia. Seja como for, o ministro, quando quiser
utiliz-la, nela poder ler estas palavras, ali traadas para que
reconhea a mo de Dupin:
... Un dessein si funeste
S 'il n 'est digne d 'Atre, est digne de Thyeste, 1
que Dupin nos indica provir do Atre de Crbillon.
Ser preciso sublinhar que essas duas aes so semelhantes?
Sim, pois a similitude que visamos no feita da simples reunio
de traos escolhidos com o nico intuito de configurar sua
diferena. E no bastaria reter esses traos de semelhana custa

1. "Um desgnio to funesto, I Se no digno de Atreu, digno de Tiestes."


(N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 17

de outros para que da resultasse uma verdade qualquer. a


intersubjetividade em que as duas aes se motivam que quere-
mos ressaltar, e os trs termos com que ela as estrutura. [15]
O privilgio destes ltimos pode ser julgado por eles corres
ponderem, simultaneamente, aos trs tempos lgicos pelos quais
a deciso se precipita, e aos trs lugares que ela atribui aos
sujeitos, os quais ela desempata.
Essa deciso concluda no momento de um olhar.Z Pois as
manobras que se seguem, quando nelas ele se delonga sorratei
ramente, no lhe acrescentam nada, como tampouco o adiamento
de sua oportunidade na segunda cena rompe a unidade desse
momento.
Esse olhar supe dois outros, que ele rene numa viso da
abertura deixada em sua falaciosa complementaridade, para se
antecipar rapina oferecida nesse descobrir. Trs tempos, por
tanto, ordenando trs olhares, sustentados por trs sujeitos,
alternadamente encarnados por pessoas diferentes.
O primeiro o de um olhar que nada v: o Rei, a polcia.
O segundo, o de um olhar que v que o primeiro nada v e
se engana por ver encoberto o que ele oculta: a Rainha, e
depois, o ministro.
O terceiro o que v, desses dois olhares, que eles deixam
a descoberto o que para esconder, para que disso se apodere
quem quiser: o ministro e, por fim, Dupin.
Para fazer apreender em sua unidade o complexo intersubje
tivo assim descrito, buscaramos de bom grado seu padro na
tcnica lendariamente atribuda ao avestruz para se proteger dos
perigos; pois esta mereceria afinal ser qualificada de poltica, ao
se repartir aqui entre trs parceiros, dos quais o segundo se
acreditaria revestido de invisibilidade, pelo fato de o primeiro
ter sua cabea enfiada na areia, enquanto, nesse meio tempo,
deixaria um terceiro depenar-lhe tranqilamente o traseiro; bas
taria que, enriquecendo com uma letra sua proverbial denomi
nao,3 fizssemos dela a poltica do autruiche, para que em si
mesma ela encontrasse para sempre um novo sentido.

2. Aqui a referncia necessria deve ser procurada em nosso ensaio "O tempo
lgico e a assero de certeza antecipada" , p. 197.
3. No francs, essa "uma letra" o " i" de autrui (outrem), que transforma
autruche (avestruz) em autruiche, neologismo de Lacan. (N.E.)
18 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Sendo assim dado o mdulo intersubjetivo da ao que se


repete, resta reconhecer a um automatismo de repetio, no
sentido que nos interessa no texto de Freud.
Naturalmente, a pluralidade dos sujeitos no pode ser uma [ 161
objeo para todos os que h muito so adestrados s perspectivas
resumidas por nossa frmula: o inconsciente o discurso do
Outro. E no recordaremos agora o que a ela acrescenta a noo
de imiso dos sujeitos, outrora introduzida por ns ao retomar-
mos a anlise do sonho da injeo de Irma.
O que nos interessa hoje a maneira como os sujeitos se
revezam em seu deslocamento no decorrer da repetio inter
subjetiva.
Veremos que seu deslocamento determinado pelo lugar que
vem a ocupar em seu trio esse significante puro que a carta
roubada. E isso que para ns o confirmar como automatismo
de repetio.

No parece demasiado, entretanto, antes de enveredarmos por


esse caminho, indagar se o objetivo visado pelo conto e o
interesse que temos nele, uma vez que coincidem, no se situam
em outro lugar.
Ser possvel tomarmos por simples racionalizao, segundo
nossa rude linguagem, o fato de a histria nos ser contada como
um enigma policial?
Na verdade, estaramos no direito de considerar esse fato
pouco seguro, ao observarmos que tudo que motiva esse tipo de
enigma a partir de um crime ou de um delito - ou seja, sua
natureza e seus mveis, seus instrumentos e sua execuo, o
mtodo para descobrir seu autor e o caminho para convenc-lo
disso - aqui cuidadosamente eliminado, desde o incio de
cada peripcia.
O dolo, com efeito, desde logo to claramente conhecido
quanto as artimanhas do culpado e seus efeitos sobre sua vtima.
O problema, quando nos exposto, limita-se busca, para fins
de devoluo, do objeto a que se deve esse dolo, e parece bastante
intencional que sua soluo j tenha sido obtida quando ele nos
explicado. Ser por a que somos mantidos em suspense? De
fato, por mais crdito que se possa dar conveno de um gnero
para despertar um interesse especfico no leitor, no nos esque
amos de que " o Dupin" - aqui, o segundo a aparecer -
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 19

um prottipo, e que, na medida em que ele s recebe seu gnero


do primeiro, um pouco cedo para que o autor jogue com uma
conveno.
Seria outro exagero, no entanto, reduzir tudo a uma fbula [171
cuja moral consistisse em que, para resguardar dos olhares uma
dessas correspondncias cujo sigilo s vezes necessrio paz
conjugal, basta deixar tais libelos espalhados sobre nossa mesa,
mesmo exibindo sua face significante. Eis a um engodo cuja
tentativa, de nossa parte, no recomendaramos a ningum, por
receio de que se decepcionasse ao se fiar nisso.
Portanto, no haveria aqui outro enigma seno, por parte do
Inspetor de Polcia, uma incapacidade por princpio de insucesso?
- a no ser talvez, do lado de Dupin, por uma certa discordncia,
que no reconhecemos de bom grado entre as observaes decerto
muito penetrantes, embora nem sempre absolutamente pertinen
tes em sua generalidade, com que ele nos introduz em seu mtodo,
e a maneira pela qual ele efetivamente intervm?
Exagerando um pouco essa sensao de cortina de fumaa,
logo estaramos a nos perguntar se - da cena inaugural, que
apenas a qualidade dos protagonistas salva do vaudeville, at a
queda no ridculo, que parece reservada ao ministro no desfecho
- no o fato de todo o mundo ser ludibriado que produz nosso
prazer.
E estaramos ainda mais inclinados a admitir isso na medida
em que a encontraramos, juntamente com aqueles que aqui nos
lem, a definio que demos, de passagem em algum lugar, do
heri moderno, "cujas faanhas derrisrias numa situao de
extravio ilustram" .4
Mas no somos ns mesmos tomados pela imponncia do
detetive amador, prottipo de um novo fanfarro, ainda preser
vado da insipidez do superman contemporneo?
Pilhria - suficiente para nos fazer ressaltar nesse relato,
muito pelo contrrio, uma verossimilhana to perfeita, que se
pode dizer que a verdade a revela sua ordenana de fico.
Pois justamente esse o caminho aonde nos levam as razes
dessa verossimilhana. Entrando primeiramente em seu mtodo,
percebemos com efeito um novo drama, que diramos comple-

4. Cf. "Funo e campo da fala e da linguagem" , p.238.


20 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

mentar ao primeiro, na medida em que este era o que se chama


um drama sem palavras, enquanto nas propriedades do discurso [ 18]
que se articula o interesse do segundo. 5
Se patente, com efeito, que cada uma das duas cenas do
drama real nos narrada ao longo de um dilogo diferente, basta
estar munido das noes que estipulamos em nosso ensino para
reconhecer que isso no se d pelo simples prazer da exposio,
mas que esses prprios dilogos adquirem, no uso oposto que
neles feito das virtudes da fala, a tenso que os transforma
num outro drama: aquele que nosso vocabulrio distingue do
primeiro como sustentando-se na ordem simblica.
O primeiro dilogo - entre o Inspetor de Polcia e Dupin -
desenrola-se como o dilogo entre um surdo e algum que ouve.
Isto , ele representa a verdadeira complexidade do que comu
mente se simplifica, com os mais confusos resultados, na noo
de comunicao.
Captamos, de fato, nesse exemplo o quanto a comunicao
pode dar a impresso, na qual a teoria se detm amide, de s
comportar em sua transmisso um nico sentido, como se o
comentrio pleno de significao que lhe confere aquele que
ouve pudesse, por passar despercebido quele que no ouve, ser
tido como neutralizado.
O fato que, preservando apenas o sentido de exposio do
dilogo, evidencia-se que sua verossimilhana joga com a ga
rantia da exatido. Mas, ei-lo ento mais frtil do que parece, e
cujo procedimento poderamos demonstrar - como veremos
restringindo-nos ao relato de nossa primeira cena.
que o duplo e at triplo filtro subjetivo atravs do qual ela
nos chega - a narrao, pelo amigo e ntimo de Dupin (que
doravante chamaremos de narrador geral da histria), do relato
pelo qual o Inspetor d conhecimento a Dupin da narrativa que
lhe fizera a Rainha - no apenas a conseqncia de um arranjo
fortuito.
Se, com efeito, a situao extrema a que foi levada a narradora
original elimina a hiptese de que ela tenha alterado os aconte-

5. O completo entendimento do que se segue exige, claro, que se releia esse


texto extremamente difundido (em francs e em ingls), e alis curto, que " A
carta roubada" [cuja traduo brasileira pode ser lida n a Antologia de contos
de Edgar Allan Poe, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1959] .
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 21

cimentos, estaramos errados em crer que o Inspetor s esteja


habilitado a lhe emprestar sua voz pela falta de imaginao da [ 19]
qual, se assim podemos dizer, ele j tem a patente.
O fato de que a mensagem seja assim retransmitida nos
assegura a respeito do que no absolutamente evidente, ou
seja, que ele com efeito pertence dimenso da linguagem.
Os que aqui se encontram conhecem nossas observaes sobre
isso, e particularmente aquelas que ilustramos pelo contraste
com a pretensa linguagem das abelhas, onde um lingista6
consegue ver apenas uma simples sinalizao da posio do
objeto, em outras palavras, apenas uma funo imaginria mais
diferenciada do que as outras.
Assinalamos aqui que tal forma de comunicao no est
ausente no homem, por mais evanescente que seja para ele o
objeto no que tange a seu dado natural, em razo da desintegrao
que sofre pelo uso do smbolo.
Pode-se, com efeito, apreender seu equivalente na comunho
que se estabelece entre duas pessoas no dio dirigido a um
mesmo objeto, com a diferena de que o encontro nunca
possvel seno em relao a um nico objeto, definido pelos
traos do ser que tanto uma quanto outra a rejeitam.
Mas tal comunicao no transmissvel sob forma simblica.
Sustenta-se apenas na relao com esse objeto. assim que ela
pode reunir um nmero indefinido de sujeitos num mesmo
" ideal" , sem que por isso a comunicao de um sujeito com o
outro, no interior da multido assim constituda, seja menos
irredutivelmente mediatizada por uma relao inefvel.
Esta digresso no aqui apenas uma convocao de princ
pios longinquamente endereada aos que nos imputam ignorar
a comunicao no-verbal: ao determinar o alcance do que o
discurso repete, ela prepara a questo do que o sintoma repete.
Assim, a relao indireta decanta a dimenso da linguagem,
e o narrador geral, ao reproduzi-la, nada lhe acrescenta " hipo
teticamente" . Mas, no que diz respeito a seu ofcio no segundo
dilogo, a coisa totalmente diferente.

6. Cf. mile Benveniste, "Communication animale et langage humain" , Dia


gene, nl , e nosso relatrio de Roma ["Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise" ] , p.238.
22 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pois, este vem opor-se ao primeiro como os plos que dis


tinguimos alhures na linguagem, e que se opem como a palavra [20]

fala.
O que equivale a dizer que a se passa do campo da exatido
para o registro da verdade. Ora, esse registro - ousamos crer
que no temos de voltar a isso - situa-se num lugar completa
mente diferente, isto , propriamente na fundao da intersub
jetividade. Situa-se ali onde o sujeito nada pode captar seno a
prpria subjetividade que constitui um Outro como absoluto.
Ns nos contentaremos, para aqui apontar seu lugar, em evocar
o dilogo que nos parece merecer a atribuio de histria judaica
do despojamento, onde aparece a relao do significante com a
fala, na adjurao em que ele acaba culminando. " Por que mentes
para mim" , exclamado quase sem flego, " sim, por que men
tes para mim, dizendo-me que vais a Cracvia, para que eu creia
que ests indo a Lemberg, quando, na realidade, a Cracvia
que vais?"
uma pergunta semelhante que seria imposta a nosso esprito
pela enxurrada de aporias, enigmas ersticos, paradoxos e at
pilhrias que nos apresentada guisa de introduo ao mtodo
de Dupin - se, por este nos ser apresentado como uma confi
dncia por algum que se coloca como discpulo, no se lhe
acrescentasse uma certa virtude por essa delegao. Tal o
prestgio infalvel do testamento: a fidelidade da testemunha
o capuz com que se endormece, cegando-a, a crtica ao teste
munho.
Que h de mais convincente, por outro lado, que o gesto de
mostrar as cartas na mesa? Ele o a tal ponto que nos convence,
por um momento, de que o prestidigitador efetivamente demons
trou, como havia anunciado, o procedimento de seu nmero,
embora o tenha apenas renovado sob uma forma mais pura: e
esse momento nos faz dimensionar a supremacia do significante
no sujeito.
Assim opera Dupin, quando parte da histria do menino-pro
dgio que tapeava todos os seus colegas no jogo do par ou mpar
com seu truque da identificao com o adversrio, sobre o qual
mostramos, no entanto, que ele no consegue atingir o primeiro
plano de sua elaborao mental, isto , a noo da alternncia
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 23

intersubjetiva, sem topar prontamente com o empecilho de seu


retorno.7
Nem por isso nos deixam de ser lanados, para nos encher
os olhos, os nomes de La Rochefoucauld, La Bruyere, Maquiavel
e Campanella, cuja reputao s faria parecer mais ftil diante [211
da proeza infantil.
E o encadeamento com Chamfort, cuja frmula de que " pode
se apostar que toda idia pblica, toda conveno aceita uma
idiotice, pois conveio maioria" , com certeza h de contentar
a todos os que pensam escapar a sua lei, isto , precisamente a
maioria. Que Dupin tache de trapaa a aplicao do termo anlise
algbrica pelos franceses, eis a algo sem a menor chance de
atingir nosso orgulho, sobretudo quando a liberao desse termo
para outros fins nada tem que impea um psicanalista de se sentir
em condies de impor seus direitos. E ei-lo em observaes
filolgicas que deleitam os amantes do latim: que ele lhes
relembre, sem se dignar dizer mais nada, que " ambitus no
significa ambio, religio, religio, e homines honesti, homens
honrados" , quem dentre vocs no se comprazeria em lembrar.. .
o que essas palavras querem dizer para quem pratica Ccero e
Lucrcio? Sem dvida, Poe se diverte . . .
Mas vem-nos uma suspeita: no estar essa exibio de erudio
destinada a nos fazer ouvir as palavras-chave de nosso drama?8
Acaso o prestidigitador no repete seu truque diante de ns,
desta vez sem nos ludibriar que est fornecendo seu segredo,
mas levando seu projeto a ponto de realmente nos esclarecer,
sem que entendamos absolutamente nada? Seria mesmo o cmulo
do que poderia atingir o ilusionista fazer-nos verdadeiramente
enganar por um ser de sua fico.

7. Cf. nossa introduo, p.62.


8. A princpio, eu dera uma pincelada, quanto a essas trs palavras, sobre o
sentido com que cada um comentaria essa histria, se para isso no bastasse a
estrutura a que ela consagrada.
Suprimo a indicao, imperfeita demais, porque, ao me reler para esta
reimpresso, uma pessoa me confirma que, depois do tempo daqueles que me
vendem (estamos ainda em 9.12.68), vem um outro em que me lem, para
maiores explicaes.
Que teriam lugar fora desta pgina.
24 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

E no so esses efeitos que nos tornam lcito, sem nenhuma


inteno de malcia, falar de muitos heris imaginrios como
personagens reais?
Do mesmo modo, quando nos dispomos a entender a maneira
como Martin Heidegger nos revela na palavra aleths o jogo da
verdade, s fazemos redescobrir um segredo em que esta sempre
iniciou seus amantes, e a partir do qual eles sustentam que ao
se ocultar que ela mais verdadeiramente se oferece a eles.
Assim, mesmo que as afirmaes de Dupin no nos desafias-
sem to manifestamente a nos fiarmos nelas, ainda seria preciso [22]
fazermos essa tentativa contra a tentao contrria.
Descubramos, pois, sua pista onde ela nos despista. 9 Para
comear, na crtica com que ele motiva o insucesso do Inspetor.
J a vramos despontar nas troas disfaradas de que o Inspetor
no se dera conta na primeira conversa, s encontrando nelas
motivo para gargalhar. Que seja, como insinuara Dupin, por um
problema ser simples demais, ou evidente demais, que ele possa
parecer obscuro, eis a algo que nunca ter maior peso para o
Inspetor do que uma frico um tanto vigorosa na caixa torcica.
Tudo feito para nos induzir noo da imbecilidade do
personagem. E ela vigorosamente articulada pelo fato de ele
e seus aclitos jamais conceberem, para esconder um objeto,
nada que ultrapasse o que um malandro comum poderia imaginar,
isto , precisamente a srie por demais conhecida dos esconde
rijos extraordinrios que nos passada em revista: desde gavetas
dissimuladas da escrivaninha at o tampo desmontvel da mesa,
dos forros descozidos dos assentos at seus ps ocos, das chapas
por trs do estanho dos espelhos at a espessura da encadernao
dos livros.
E se zomba do erro que o Inspetor comete ao deduzir que,
pelo fato de o ministro ser poeta, ele no est longe de ser louco,

9. Gostaramos de recolocar ao sr. Benveniste a questo do sentido antinmico


de certas palavras, primitivas ou no, aps a magistral retificao que ele trouxe
falsa via por onde Freud a fez enveredar no terreno filolgico (cf. La
psychanalyse, v.l, p.S-16). Pois parece-nos que essa questo permanece intacta,
destacando em seu rigor a instncia do significante. Bloch e Von Wartburg
datam de 1875 o aparecimento da significao do verbo (dpister) no segundo
emprego que dele fazemos em nossa frase. necessrio aqui chamar a ateno
do leitor para os dois significados da palavra dpister: seu emprego mais usual
e atual com o significado de descobrir algum ou algo seguindo sua pista; e
o mais antigo j em desuso na Frana seu exato oposto, despistar.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
25

erro este, argumenta-se, que s se deveria - o que j dizer


muito - a uma falsa distribuio do termo mdio, pois est
longe de resultar que todos os loucos sejam poetas.
Certo, mas ns mesmos somos deixados na errncia quanto
ao que constitui, em matria de esconderijo, a superioridade do
poeta, ainda que ele se revele dubl de matemtico, pois de
repente interrompem nosso avano, arrastando-nos para um ma
tagal de contestaes infundadas ao raciocnio dos matemticos,
que, ao que eu saiba, nunca mostraram tanto apego a suas
frmulas a ponto de identific-las com a razo raciocinante. Pelo
menos, atestamos que, ao contrrio do que parece ser a expe-
rincia de Poe, sucede-nos s vezes diante de nosso amigo Riguet [23]
- que aqui para vocs, por sua presena, a garantia de que
nossas incurses pela anlise combinatria no fazem com que
nos extraviemos -, deixarmo-nos levar por extravagncias to
graves (Deus nos livre! , segundo Poe) quanto afirmar que " x2
+ px talvez no seja exatamente igual a q" , sem jamais ter tido
(e deixamos a Poe desmenti-lo) que nos precaver contra alguma
violncia inopinada.
Portanto, no se esbanja tanto esprito seno para desviar o
nosso daquilo que antes nos fora indicado tomar por certo, isto
, que a polcia procurou por toda parte: o que caberia enten
dermos - no que conceme ao campo em que a polcia presumia,
no sem razo, que devesse encontrar-se a carta - no sentido
de um esgotamento do espao, terico, sem dvida, mas cuja
tomada ao p da letra constitui a graa da histria, sendo-nos
apresentado como to exato o " esquadrinhamento" que rege a
operao, que no permitiria, diz-se, " que um cinqentsimo de
linha escapasse" explorao dos investigadores. Estaramos no
direito, por conseguinte, de perguntar como a carta no foi
encontrada em parte alguma, ou melhor, de observar que tudo
o que nos dizem sobre a concepo da mais alta receptao no
nos explica, a rigor, que a carta tenha escapado s buscas, j
que o campo que estas esgotaram realmente a continha, como
enfim comprovou a descoberta de Dupin.
Seria preciso que a carta, dentre todos os objetos, fosse dotada
da propriedade de nulubiedade, 10 para nos servirmos desse termo

10. Em ingls, nullibicity ou nullibiety, propriedade de no estar em parte alguma,


inversa da ubiqidade. (N.E.)
26 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

que o vocabulrio celebrizado pelo ttulo de Roget retomou da


utopia semiolgica do bispo Wilkins? 1 1
evidente (a little too 1 2 self evident) que a carta, de fato,
mantm com o lugar relaes para as quais nenhuma palavra
francesa tem todo o alcance do qualificativo ingls odd. Bizarre,
como Baudelaire costuma traduzi-lo, apenas aproximativo.
Digamos que essas relaes so singulares, pois so justamente
essas que o significante mantm com o lugar.
Vocs sabem que no nosso desgnio estabelecer relaes
" sutis" , que nosso propsito no confundir a carta/letra1 3 com [24]
o esprito, mesmo que a recebamos por pneumtico, 1 4 e que
admitimos perfeitamente que um mata enquanto o outro vivifica,
na medida em que o significante, como vocs talvez estejam
comeando a entender, materializa a instncia da morte. Mas,
se foi primeiro na materialidade do significante que insistimos,
essa materialidade singular em muitos pontos, o primeiro dos
quais no suportar ser partida. Piquem uma carta/letra em
pedacinhos, e ela continuar a ser a carta/letra que , e num
sentido muito diferente daquele de que a Gestalttheorie pode
dar conta, com o vitalismo insidioso de sua noo do todo. 1 5

1 1 . A mesma a que o sr. Jorge Lus Borges, em sua obra to harmonizada com
o phylum de nossas colocaes, d um destino que outros reduzem a suas justas
propores. Cf. Les Temps Modernes, junho-julho de 1955, p.2135-6, e outubro
de 1955, p.574-5. [A " utopia semiolgica" a que Lacan se refere o Essay
towards a Real Character and a Philosophical Language ( 1 668), em que John
Wilkins, cientista e bispo de Chester, fez uma tentativa, por muitos considerada
brilhante, mas intil, de substituir as palavras por cifras, para que elas perdessem
seu cunho associativo. (N.E.)]
12. O destaque do autor.
1 3. Ou "o Verbo" , outra acepo possvel de lettre, que, sobretudo a partir desse
ponto do texto, convm ter em mente em suas diferentes significaes (carta,
letra). (N.E.)
1 4. O termo, que designa um antigo sistema parisiense de entrega rpida de
cartas atravs de tubulaes subterrneas, provm do latim pneumaticus e do
grego pneumatikos (raiz " pneuma" " sopro" ), e teve na Idade Mdia a acepo
=

de " sutil" . com esta, e tambm com a acepo do " sopro divino" , que Lacan
joga nesse pargrafo, num conjunto de remisses que se perde na traduo.
(N.E.)
1 5 . E isso to verdadeiro que a filosofia, nos exemplos j desbotados pelo uso
com que argumenta a partir do um e do mltiplo, no emprega para os mesmos
fins a simples folha branca rasgada ao meio e o crculo interrompido, ou o vaso
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 27

A linguagem profere seu veredito a quem sabe ouvi-la: pelo


uso do artigo, empregado como partcula partitiva. 16 a mesmo
que, no menos singularmente, o esprito, se o esprito a
significao viva, aparece mais propenso quantificao do que
a carta/letra. A comear pela prpria significao, que suporta
que digamos: esse discurso pleno de signification, do mesmo
modo que reconhecemos de l 'intention em um ato, deploramos
que no haja mais d 'amour, acumulamos de la haine e dispen
samos du dvouement e que tanta d 'infatuation se concilie com
o fato de sempre haver de la cuisse (pernil) para vender e du
rififi (confuso) entre os homens.
Mas, quanto carta/letra, quer a tomemos no sentido de
elemento tipogrfico, de epstola ou daquilo que faz o letrado,
diremos que o que se diz deve ser entendido letra, que h uma
carta espera de vocs com o carteiro, ou que vocs tm
cartas/letras - mas nunca que haja de la lettre em alguma parte,
no importando a que ttulo ela lhes diga respeito, nem que seja
para designar a correspondncia em atraso.
Pois o significante unidade por ser nico, no sendo, por
natureza, seno smbolo de uma ausncia. E por isso que no
podemos dizer da carta/letra roubada que, semelhana de outros
objetos, ela deva estar ou no estar em algum lugar, mas sim
que, diferentemente deles, ela estar e no estar onde estiver,
onde quer que v.
Vejamos mais de perto, com efeito, o que acontece com os
policiais. Nada nos poupado quanto aos procedimentos me-
diante os quais eles revistam o espao destinado sua investi- [25]
gao, diviso desse espao em volumes que no deixam
escapar a menor espessura, agulha que sonda o macio e, na
falta da percusso que sonde o duro, ao microscpio que denuncia
os excrementos do caruncho na borda de sua perfurao, ou at
a fenda nfima de mesquinhos abismos. Na medida mesma em
que sua rede se fecha, para que, no satisfeitos em sacudir as
pginas dos livros, eles cheguem a cont-las, acaso no vemos
o espao desfolhear-se, semelhana da carta/letra?

partido, sem falar do verme cortado [onde Lacan joga com os sentidos de verme
(ver, larve, que tambm significa " fantasma" ) e de insidioso (larv)] . (N.E.)
16. Essa acepo caiu em desuso em portugus, transformando-se num arcasmo,
mas antecede tudo o que indivisvel em francs. (N.E.)
28 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Mas os investigadores tm uma noo to imutvel do real


que no notam que sua busca ir transform-lo em seu objeto.
Trao em que talvez possam distinguir esse objeto de todos os
outros.
Seria demais pedir-lhes isso, sem dvida, no em razo de
sua falta de viso, mas, antes, da nossa. Pois sua imbecilidade
no de tipo individual, nem corporativo, mas de origem
subjetiva. a imbecilidade realista, que no se limita a se dizer
que nada, por mais que uma mo venha a enterr-lo nas entranhas
do mundo, jamais estar escondido ali, uma vez que outra mo
poder encontr-lo, e que o que est escondido nunca outra
coisa seno aquilo que falta em seu lugar, como expresso na
ficha de arquivo de um volume quando ele est perdido na
biblioteca. E este, de fato, estando na prateleira ou na estante
ao lado estaria escondido, por mais visvel que parecesse. que
s se pode dizer que algo falta em seu lugar, letra, daquilo
que pode mudar de lugar, isto , do simblico. Pois, quanto ao
real, no importa que perturbao se possa introduzir nele, ele
est sempre e de qualquer modo em seu lugar, o real o leva
colado na sola, sem conhecer nada que possa exil-lo disso.
E com efeito, voltando a nossos policiais, como poderiam
eles apoderar-se da carta, eles que a apanharam no lugar onde
estava escondida? Naquilo que reviravam entre os dedos, que
outra coisa seguravam eles seno o que no correspondia
descrio que tinham dela? A letter, a litter, uma carta, uma
letra, um lixo. Fizeram-se trocadilhos, no cenculo de Joyce, 17
com a homofonia dessas duas palavras em ingls. A espcie de
dejeto que os policiais manipulam nesse momento tampouco
lhes revela sua outra natureza por estar apenas meio rasgada.
Um sinete diferente sobre um lacre de outra cor, e um outro [26l

estilo de grafismo no sobrescrito so, ali, o mais inquebrantvel


dos esconderijos. 1 8 E, se eles se detm no reverso da carta, que,

17. Cf. Our Examination round his Factifcation for Incamination of Work in
Progress, Shakespeare and Company, rua do Odeon, 12, Paris, 1929.
1 8. Lacan explora a homofonia e a polissemia de cachet (sinete, lacre, estilo de
autor, selo, carter peculiar) e cachette (esconderijo), fazendo cruzar os dois
verbos cacher (esconder) e cacheter (selar, lacrar uma carta). Lettre de cachet
significa carta rgia, carta imperial, ordem de priso. (N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 29

como sabemos, era onde se inscrevia na poca o endereo do


destinatrio, porque, para eles, a carta no tem outra face seno
esse reverso.
Que poderiam eles, de fato, detectar de seu anverso? - Sua
mensagem, como se costuma dizer para alegria de nossos do
mingos cibernticos? Mas, no nos ocorre ento a idia de que
essa mensagem j chegara a sua destinatria, e que lhe fora
inclusive abandonada com aquele pedao de papel insignificante,
que agora a representa to bem quanto o bilhete original?
Se pudssemos dizer que uma carta cumpriu seu destino depois
de haver desempenhado sua funo, a cerimnia da devoluo
de cartas seria menos aceita para servir de encerramento quando
da extino dos fogos dos festejos do amor. O significante no
funcional. E, da mesma maneira, a mobilizao do belo mundo
cujos passatempos acompanhamos aqui no teria sentido, se a
carta, por sua vez, se contentasse em ter um. Pois no seria um
modo muito adequado de mant-lo em sigilo comunic-lo a um
esquadro de tiras [poulets] . 19
Poderamos at admitir que a carta tivesse um sentido com
pletamente diferente, seno mais ardoroso, para a Rainha, do
que o que ela oferece ao entendimento do ministro. A marcha
dos acontecimentos no seria sensivelmente afetada por isso,
nem mesmo se ela fosse estritamente incompreensvel para
qualquer leitor desavisado.
Pois ela certamente no o para todo o mundo, j que, como
no-lo assegura enfaticamente o Inspetor, para chacota de todos,
" esse documento, revelado a um terceiro personagem, cujo nome
ser mantido em silncio" (esse nome que salta aos olhos como
o rabo do porco entre os dentes do pai Ubu), " poria em questo" ,
diz-nos ele, " a honra de um personagem da mais alta estirpe" ,
ou ainda, " a segurana da augusta pessoa seria assim colocada
em perigo" .

1 9. Poulet um termo polissmico, cujas significaes vo desde o denotativo


"frango" ou " pinto" at a gria " tira" , passando pelas de " bilhetinho amoro
so/carta de amor" e pelo tratamento afetivo " queridinho" , " amorzinho" . Com
essa polissemia em mente, a expresso " escouade de poulets" tambm poderia
traduzir-se por " bando de queridinhos" , " batalho de bilhetinhos amorosos" ou
" tropa de frangotes" , por exemplo. (N.E.)
30 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Por conseguinte, no apenas o sentido, mas o texto da


mensagem que seria perigoso pr em circulao, mais ainda
quanto mais andino ele parecesse, visto que os riscos seriam
aumentados pela indiscrio que um de seus depositrios pudesse
cometer inadvertidamente.
Nada, portanto, pode salvar a posio da polcia, e no se
modificaria nada melhorando " sua cultura" . Scripta manent,
em vo que ela aprenderia, de um humanismo de edio de luxo, [271
a lio proverbial que o verba volant termina. Oxal os escritos
ficassem, como , antes, o caso das falas: porque, destas, ao
menos a dvida indelvel fecunda nossos atos com suas transfe
rncias.
Os escritos carregam ao vento as promissrias em branco de
uma cavalgada louca. E, se eles no fossem folhas volantes, no
haveria letras roubadas, cartas que voaram. 20

Mas, em que p estamos a esse respeito? Para que haja carta


roubada, diremos conosco, a quem pertence uma carta/letra?
Acentuvamos h pouco o que h de singular na devoluo da
carta a quem outrora deixara ardorosamente arrebatar-se seu
penhor. E em geral se julga indigno o procedimento das publi
caes prematuras, do tipo daquela com que o Cavaleiro de
Eonte ps alguns de seus correspondentes em situao bastante
deplorvel.
Ento, a carta/letra sobre a qual quem a enviou ainda conserva
direitos no pertenceria plenamente quele a quem se dirige?
Ou ser que este ltimo nunca foi seu verdadeiro destinatrio?
Vejamos: o que ir esclarecer-nos aquilo que, a princpio,
pode obscurecer ainda mais o caso, ou seja, que a histria nos
deixa ignorar quase tudo sobre o remetente, no menos que sobre

20. Pela riqueza de sua polissemia, o trecho merece ser reproduzido em francs:
"Les crits emportent au vent les traites en blanc d'une cavalerie folle. Et, s 'ils
n 'taient feuilles volantes, il n 'y aurait pas de lettres voles." Traite, na
linguagem comercial e jurdica, um tipo de ttulo, a letra de cmbio, e traite
de cavalerie (ou effet de cavalerie ou de complaisance) a " letra fria" , o ttulo
falso, ficcio. Feuilles volantes, folhas soltas, traz ainda as significaes de
" folhas ao vento" , " volantes" ou " mveis" . Por fim, as lettres voles tanto so
as cartas roubadas (ou " voadas" ) quanto as letras que voaram ou as letras
(comerciais) roubadas. (N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 31

o contedo da carta/letra. Nos dito to-somente que o ministro


reconheceu de imediato a grafia [l 'criture] de seu enderea
mento Rainha, e, incidentalmente, a propsito de sua camu
flagem pelo ministro, que se menciona que o sinete original
o do Duque de S . Quanto a sua importncia, sabemos apenas
..

dos perigos que ela comporta, caso venha a cair nas mos de
um certo terceiro, e que sua posse permitiu ao ministro " exercer
a um ponto perigosssimo, com objetivos polticos" , a ascen
dncia que ela lhe assegura sobre a interessada. Mas isso nada
nos diz da mensagem que ela veicula.
Carta de amor ou carta de conspirao, carta de delao ou
carta de instruo, carta de intimao ou carta de desolao, s
podemos reter dela uma coisa: que a Rainha no pode lev-la
ao conhecimento de seu mestre e senhor.
Ora, esses termos, longe de tolerar o toque de depreciao
que tm na comdia burguesa, assumem o sentido eminente de
designar seu soberano, a quem a liga seu juramento de fidelidade, [28]
e de maneira redobrada, j que sua posio de cnjuge no a
exime de seu dever de sdita, mas antes a eleva guarda daquilo
que a realeza, segundo a lei, encama do poder: e que se chama
legitimidade.
Por conseguinte, seja qual for o paradeiro que a Rainha tenha
optado por dar carta/letra, essa carta no deixa de ser o smbolo
de um pacto e que, mesmo que sua destinatria no assuma esse
pacto, a existncia da carta a situa numa cadeia simblica distinta
da que constitui seu juramento. A prova de que incompatvel
com este dada pelo fato de que a posse da carta/letra
impossvel de validar publicamente como legtima, e de que,
para faz-la respeitar, a Rainha s poderia invocar o direito a
sua privacidade, um direito cujo privilgio fundamenta-se na
honra que essa posse derroga.
Pois aquela que encama a imagem benevolente da soberania
no pode acolher acordos, mesmo privados, sem que eles impli
quem o poder, e no pode prevalecer-se do sigilo perante o
soberano sem entrar na clandestinidade.
Portanto, a responsabilidade do autor da carta passa ao se
gundo plano, comparada quela de quem a detm, pois a ofensa
majestade faz-se acompanhar, nesse caso, da mais alta traio.
Dizemos " quem a detm" , e no " quem a possui" . Pois fica
claro, a partir da, que a posse da carta/letra no menos
32 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

contestvel para sua destinatria do que para qualquer um em


cujas mos possa cair, uma vez que nada, quanto existncia
da carta, pode voltar normalidade sem que aquele contra cujas
prerrogativas ela atenta tenha tido que se pronunciar a esse
respeito.
Entretanto, isso tudo no quer dizer que, por mais que o
segredo da carta seja indefensvel, a denncia desse segredo seja
de algum modo honrosa. Os honesti homines, as pessoas de bem,
no conseguiriam sair inteiramente ilesas disso. H mais de uma
religio, e no h de ser amanh que os laos sagrados deixaro
de nos puxar em sentidos contrrios. Quanto ao ambitus, o rodeio,
o desvio, como se v, nem sempre a ambio que o inspira.
Pois, se existe um pelo qual passamos aqui, ns no o roubamos,
temos que diz-lo, j que, para lhes confessar tudo, s adotamos
o ttulo de Baudelaire no intuito de bem marcar no, como se
enuncia impropriamente, o carter convencional do significante,
mas, antes, sua precedncia em relao ao significado. Nem por [29]
isso Baudelaire, malgrado sua dedicao, deixou de trair Poe ao
traduzir por " la lettre vole" seu ttulo, que The Purloined
Letter, ou seja, que se vale de um termo to raro que nos mais
fcil definir sua etimologia do que seu emprego.
To purloin, diz-nos o dicionrio de Oxford, uma palavra
anglo-francesa, isto , composta do prefixo pur-, que vamos
reencontrar em purpose, propsito, purchase, provimento,21 pur
port, importncia, 22 e do vocbulo do francs antigo loing,
loigner, long. Reconhecemos no primeiro elemento o latim pro,
no que ele se distingue de ante, por supor um detrs antes do
qual ele se aplica, eventualmente para garanti-lo ou, at mesmo,
para dar-lhe sua garantia como avalista (ao passo que ante se
adianta em direo quilo que vem a seu encontro). Quanto ao
segundo, a antiga palavra francesa loigner, verbo do atributo de

2 1 . Lacan usa o francs provision (proviso, abastecimento, suprimento etc.),


enquanto purchase expressa, mais exatamente, compra, aquisio, obteno,
recursos, e at mesmo pilhagem. (N.E.)
22. Em francs, porte. Purport, em sua moderna polissemia, teor, substncia,
significado, subentendido etc. Para uma compreenso mais plena das tradues
francesas escolhidas por Lacan, o leitor interessado dever consultar a etimologia
desses termos, pois em suas origens remotas que eles mais se aproximam.
(N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 33

lugar au loing (ou ainda long [ladeado]), ela no significa ao


longe [au loin], mas ao longo de; trata-se, pois, de pr de lado,
ou, para recorrer a uma locuo familiar que joga com os dois
sentidos, de mettre gauche [" reservar disfaradamente" ou
" dissimular" ] .
Assim nos vemos confirmados, em nosso desvio, pelo prprio
objeto que a ele nos leva: pois justamente a carta desviada
que nos ocupa, aquela cujo trajeto foi alongado [prolong] 23 (o
que , literalmente, a palavra inglesa), ou, para recorrer ao
vocabulrio postal, la lettre en souffrance, a carta no retirada. 24
Eis a, portanto, simple and odd, como nos anunciado desde
a primeira pgina, reduzida sua expresso mais simples, a
singularidade da carta/letra, que, como indica o ttulo, o
verdadeiro sujeito do conto: por poder sofrer um desvio que
ela tem um trajeto que lhe prprio. Trao onde se afirma, aqui,
sua incidncia de significante. Pois aprendemos a conceber que
o significante s se sustenta num deslocamento comparvel ao
de nossas faixas de letreiros luminosos ou das memrias gira
trias de nossas mquinas-de-pensar-como-os-homens, 25 e isso,
em razo de seu funcionamento altemante por princpio, que
exige que ele deixe seu lugar, nem que seja para retomar a este
circularmente.

Isso justamente o que acontece no automatismo de repetio.


O que Freud nos ensina, no texto que comentamos, que o [30]
sujeito segue o veio do simblico, mas isso cuja ilustrao vocs
tm aqui ainda mais impressionante: no apenas o sujeito,
mas os sujeitos, tomados em sua intersubjetividade, que se
alinham na fila - em outras palavras, nossos avestruzes, aos
quais eis-nos de volta, e que, mais dceis que carneiros, modelam
seu prprio ser segundo o momento da cadeia significante que
os est percorrendo.
Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume cada
vez mais afiado, tem algum sentido, que o deslocamento do

23 . Tomando o pur-longe (purloined) como " ampliada em sua extenso/alcance


por um desvio lateral prvio" . (N.E.)
24 . En souffrance, tambm "no reclamada" ou " em suspenso" . (N.E.)
25. Cf. nossa introduo, p.64.
34 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

significante determina os sujeitos em seus atos, seu destino, suas


recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte, no obstante
seus dons inatos e sua posio social, sem levar em conta o
carter ou o sexo, e que por bem ou por mal seguir o rumo do
significante, como armas e bagagens, tudo aquilo que da ordem
do dado psicolgico.

Eis-nos aqui, de fato, novamente na encruzilhada em que hava


mos deixado nosso drama e sua ronda com a questo da maneira
como os sujeitos se revezam. Nosso aplogo serve para mostrar
que so a carta/letra e seu desvio que regem suas entradas e seus
papis. No sendo ela reclamada [en souffrance], eles que iro
padecer. Ao passarem sob sua sombra, tornam-se seu reflexo.
Ao entrarem de posse da carta/letra - admirvel ambigidade
da linguagem26 -, o sentido dela que os possui.
Isso o que nos mostra o heri do drama que aqui nos
contado, quando se repete a prpria situao que sua audcia
tramou pela primeira vez para seu triunfo. Se agora ele sucumbe
a esta, por haver passado para o segundo local da trade de
que inicialmente fora o terceiro, ao mesmo tempo que o larpio27
- em virtude do objeto de seu rapto.
Pois se, agora como antes, trata-se de proteger a carta dos
olhares, que outra sada lhe resta seno empregar o mesmo
mtodo que ele prprio desarticulou, o de deix-la a descoberto?
E lcito duvidarmos de que ele saiba assim o que est fazendo,
quando logo o vemos capturado numa relao dual em que
encontramos todos os traos do engodo mimtico ou do animal
que se faz de morto, apanhado na armadilha da situao tipica- [31]
mente imaginria: por ver que no visto, desconhecer a situao
real em que ele visto no vendo. E o que que ele no v?
Justamente a situao simblica que ele mesmo soubera ver to
bem, e onde eis que agora visto vendo-se no ser visto.
O ministro age como um homem que sabe que a busca da
polcia sua defesa, porquanto nos dizem que de propsito

26. A ambigidade ainda maior no francs (tomber en possession), onde se


" cai em posse" da carta. (N.E.)
27. A construo alude expresso un troisieme larron, de La Fontaine,
designativa da pessoa que tira proveito do conflito entre outras duas. (N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 35

que ele lhe deixa o campo livre com suas ausncias: e tampouco
desconhece que, fora dessa busca, j no tem defesa.
Essa justamente a autruicherie, 28 a trapaa de avestruz de
que ele foi o artfice, se nos permitem multiplicar nosso monstro,
mas no pode ser por uma imbecilidade qualquer que ele acaba
sendo ludibriado por ela.
Pois, ao entrar no jogo como aquele que esconde, do papel
da Rainha que ele tem que se revestir, inclusive nos atributos
da mulher e da sombra, to propcios ao ato de esconder.
No que estejamos reduzindo oposio primria entre o
escuro e o claro o veterano par do yin e do yang. Pois seu manejo
exato comporta o que h de ofuscante no brilho da luz, bem como
os reflexos de que a sombra se serve para no largar sua presa.
Aqui, o signo e o ser, maravilhosamente disjuntos, mostram
nos qual dos dois prevalece quando eles se opem. O homem
que homem o bastante para enfrentar at mesmo com desprezo
a temida ira da mulher sofre, a ponto de se metamorfosear, a
maldio do signo de que a despojou.
Porque esse signo justamente o da mulher, uma vez que ela
a faz valer seu ser, fundando-o fora da lei que continua con
tendo-a, por efeito das origens, em posio de significante, ou
at de fetiche. Para estar altura do poder desse signo, basta-lhe
manter-se imvel sombra dele, a encontrando, de quebra,
como a Rainha, a simulao do controle do no-agir, que somente
o " olho de lince" do ministro pde desvendar.
Esse signo arrebatado, eis pois o homem de posse dele: posse
nefasta, por s poder escorar-se na honra que ela desafia, e
maldita, por convocar aquele que a sustenta punio ou ao
crime, que rompem, ambos, sua vassalagem Lei.
H que haver nesse signo um noli me tangere bem singular,
para que, tal como o torpedo socrtico, sua posse entorpea seu
homem a ponto de faz-lo cair no que nele se trai inequvoca- [321
mente como inao.
que ao observar, como faz o narrador desde a primeira
conversa, que com o uso da carta/letra dissipa-se seu poder,
percebemos que essa observao s visa seu uso, justamente,
para fins de poder - e, ao mesmo tempo, que esse uso se toma
foroso para o ministro.

28. Neologismo formado a partir de autrui, autruche e tricherie. (N.E.)


36 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Para no poder livrar-se dela, preciso que o ministro no


saiba que outra coisa fazer com a carta. Pois esse uso o coloca
numa dependncia to completa da carta como tal, que, a longo
prazo, ele j nem sequer a conceme.
Queremos dizer que, para que esse uso concernisse realmente
carta, o ministro, que afinal estaria autorizado a isso por servir
ao Rei, seu mestre e senhor, poderia apresentar Rainha ad
moestaes respeitosas, mesmo que tivesse que se precaver do
efeito de retomo contra ele que elas teriam atravs de garantias
apropriadas; ou introduzir alguma ao contra o autor da carta,
o qual, por ficar fora da jogada nos mostra quo pouco se trata,
aqui, da culpa e do erro, e sim do sinal, signo de contradio e
de escndalo que a carta constitui, no sentido em que o Evangelho
diz que esse sinal deve vir, sem considerar o infortnio de quem
se faa seu portador; ou poderia at mesmo submeter a carta,
transformada em pea de um processo, ao " terceiro persona
gem" , habilitado a saber se dela faria surgir um julgamento
especiaJ29 para a Rainha ou a desgraa para o ministro.
No saberemos por que o ministro no faz dela uso de algum
desses modos, e convm que no saibamos, pois s nos interessa
o efeito desse no-uso; basta-nos saber que o modo de aquisio
da carta no seria um obstculo a nenhum deles.
Pois est claro que, se o uso no significativo da carta um
uso foroso para o ministro, seu uso para fins de poder s pode
ser potencial, uma vez que ele no pode passar ao ato sem
desvanecer-se imediatamente e que portanto a carta s existe
como meio de poder pelas atribuies ltimas do significante
puro, quais sejam, prolongar seu desvio, para faz-la chegar a
quem de direito por uma passagem suplementar, isto , por uma
outra traio, cujas repercusses a gravidade da carta toma difcil
prever; ou ento, destruir a carta, o que seria a nica maneira,
segura e, como tal, prontamente proferida por Dupin, de acabar
com o que est destinado, por natureza, a significar a anulao
daquilo que significa. [33]
A ascendncia que o ministro extrai da situao no se deve
carta, portanto, mas, quer ele o saiba ou no, ao personagem

29. Chambre Ardente: expresso que designava, no Ancien Rgime, tribunais


estabelecidos para julgar crimes excepcionais, particularmente heresias ou en
venenamentos. (N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 37

que ela constitui para ele. Do mesmo modo, as colocaes do


Inspetor no-lo apresentam como algum que ousa tudo, who
dares all things, e comenta-se, significativamente: those unbe
coming as well as those becoming a man, o que quer dizer: o
que indigno e o que digno de um homem, dito cuja agudeza
Baudelaire deixa escapar, ao traduzi-lo por: o que indigno de
um homem e o que digno dele. Pois, em sua forma original,
a apreciao muito mais apropriada ao que interessa a uma
mulher.
Isso deixa transparecer a importncia imaginria desse perso
nagem, isto , a relao narcsica em que o ministro se encontra
empenhado, desta vez certamente sem sab-lo. Ela tambm
indicada no texto ingls, logo na segunda pgina, por um comen
trio do narrador cuja forma saborosa: " Essa ascendncia" ,
diz-nos ele, " que o ministro conseguiu dependeria do conheci
mento que o arrebatador tem do conhecimento que a vtima tem
de seu arrebatador" , ou, textualmente, the robber's knowledge of
the loser's knowledge of the robber. Termos cuja importncia o
autor salienta, ao faz-los serem literalmente retomados por Dupin
logo depois do relato com que se encadeara a cena do rapto da
carta. Aqui, mais uma vez, podemos dizer que Baudelaire oscila
em sua linguagem, levando um a interrogar e o outro a confirmar,
com estas palavras: " O ladro sabe? ... " , e depois " o ladro sabe ... "
O qu? - " que a pessoa roubada conhece seu ladro."
Pois o que importa ao ladro no apenas que a dita pessoa
saiba quem a roubou, mas tambm que saiba com quem est
lidando como ladro; que ela o julga capaz de tudo, o que
assim preciso entender: que ela lhe confere a posio que no
est altura de ningum realmente assumir, por ser imaginria
- a do mestre/senhor absoluto.
Na verdade, essa uma posio de fraqueza absoluta, mas
no para aquele a quem ela dada a crer. A prova disso no
apenas que a Rainha tenha a audcia de chamar a polcia. Pois
ela s faz conformar-se a seu deslocamento de um degrau nos
patamares da trade inicial ao confiar na prpria cegueira exigida
para ocupar esse lugar: No more sagacious agent could, I
suppose, ironiza Dupin, be desired or even imagined. 30 No; se [34]

30. " Agente mais sagaz, suponho, seria impossvel desejar ou sequer imaginar."
(N.E.)
38 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ela deu esse passo, foi menos por ser levada ao desespero, driven
to despair, como nos dizem, do que por assumir uma impacincia
que deve ser imputada antes a uma miragem especular.
Pois o ministro faz de tudo para se conter na inao, seu
quinho nesse momento. O ministro, com efeito, no absolu
tamente louco. Essa uma observao do Inspetor, que fala
sempre em ouro: verdade que o ouro de suas palavras s flui
para Dupin, e s pra de fluir com o concurso dos cinqenta
mil francos que ele lhe custar, pelo padro desse metal na poca,
embora isso no deva acontecer sem lhe deixar um saldo lucra
tivo. O ministro, portanto, no absolutamente louco nessa
estagnao de loucura, e por isso que tem de se comportar
segundo o modo da neurose. Assim como o homem que se retirou
para uma ilha para esquecer... o qu? - ele esqueceu ... -,
tambm o ministro, no fazendo uso da carta, acaba por esque
c-la. Isso o que exprime a persistncia de sua conduta. Mas
a carta/letra, tal como o inconsciente do neurtico, no o esquece.
Esquece-o to pouco que o transforma cada vez mais, imagem
daquela que a ofereceu sua surpresa, e agora, a exemplo dela,
ele ir ced-la a uma surpresa semelhante.
Os traos dessa transformao so assinalados, e de forma
peculiar o bastante, em sua aparente gratuidade, para os aproxi
mar validamente do retomo do recalcado.
Assim, logo ficamos sabendo que, por sua vez, o ministro
virou a carta, certamente no com o gesto precipitado da Rainha,
porm de maneira mais aplicada, maneira como se vira uma
roupa pelo avesso. Foi assim de fato que ele teve de operar,
maneira como na poca uma carta era dobrada e lacrada, para
liberar o lugar virgem onde escrever um novo endereo Y

3 1 . Julgamo-nos obrigados a fazer aqui a demonstrao disso ao auditrio com


uma carta da poca, concernente ao sr. Chateaubriand e a sua procura de um
secretrio. Pareceu-nos divertido que o sr. Chateaubriand tivesse posto o ponto
final na primeira verso de suas memrias, recentemente recuperadas, no mesmo
ms de novembro de 1 841 em que apareceu no Chamber's Joumal a carta
roubada. Ser que a devoo do sr. Chateaubriand ao poder que ele depreciava
e a honra que essa devoo conferiu a sua pessoa (ainda no se havia inventado
o dom) fariam-no ser situado, no tocante ao julgamento a que, mais adiante,
veremos submetido o ministro, entre os homens de gnio, com ou sem princpios?
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
39

Esse endereo passa a ser o dele mesmo. Seja por seu prprio [35]
punho ou pelo de outro, ele aparecer numa escrita feminina
muito delicada, e o lacre, passando do vermelho da paixo ao
negro de seus espelhos, ele imprime ali seu prprio sinete. Essa
singularidade de uma carta marcada com o sinete de seu desti
natrio ainda mais impressionante de notar em sua inveno,
na medida em que, vigorosamente articulada no texto, nem sequer
destacada depois por Dupin, na discusso a que ele submete
a identificao da carta.
Seja essa omisso intencional ou involuntria, ela surpreender
no agenciamento de uma criao cujo rigor minucioso visvel.
Mas, em ambos os casos, significativo que a carta que em
suma o ministro enderea a si mesmo seja a carta de uma mulher:
como se, por uma conveno natural do significante, essa fosse
uma fase pela qual ele tivesse que passar.
Do mesmo modo, a aura de displicncia que chega a afetar
uma aparncia de languidez, a ostentao de um tdio prximo
do fastio em suas palavras, a ambincia que o autor da filosofia
do mobilirio32 sabe fazer surgir de observaes quase impalp
veis, como a do instrumento musical sobre a mesa, tudo parece
arranjado para que o personagem marcado por todos os seus
ditos com os traos da virilidade exale, ao aparecer, o mais
singular odor di femina.
Que isso seja um artifcio, Dupin com efeito no deixa de
salient-lo, falando-nos, por trs desse falso quilate, da vigilncia
do animal predador prestes a dar o bote. Mas, seja isso o prprio
efeito do inconsciente, no sentido exato em que ensinamos que
o inconsciente que o homem seja habitado pelo significante,
como encontrar-lhe imagem mais bela do que a forjada pelo
prprio Poe para nos fazer compreender a proeza de Dupin?
Pois para tanto ele recorre a esses topnimos que um mapa
geogrfico, por no ser mudo, superpe a seu desenho, e que se
podem transformar no objeto de um jogo de adivinhao para
quem conseguir descobrir aquele que um parceiro escolheu -
assinalando desde logo que o nome mais apropriado para enganar
um principiante ser aquele que, em letras grandes, largamente
espaadas no campo do mapa, fornecer, muitas vezes sem que

32 . Poe autor, de fato, de um ensaio que leva esse ttulo.


40 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

o olhar sequer se detenha nele, a denominao de um pas


inteiro ...
Exatamente como a carta/letra roubada, qual um imenso corpo [36]
de mulher, se esparrama no espao do gabinete do ministro,
quando ali entra Dupin. Mas como tal ele j esperava encontr-la,
e s lhe resta, com seus olhos velados por culos escuros,
desnudar esse maisculo corpo.
E por isso que, sem ter tampouco precisado, com toda a
razo, escutar ocasionalmente atrs das portas do Prof. Freud,
ele vai direto at onde entoca e se abriga o que esse corpo
feito para esconder, num belo miolo para onde o olhar desliza,
ou ento at esse lugar denominado pelos sedutores castelo de
Sant' ngelo, na inocente iluso com que eles se asseguram dali
tomar a Cidade. Vejam! entre as ombreiras33 da lareira, eis o
objeto ao alcance da mo, que o arrebatador s precisa pegar...
A questo de saber se ele a apanha sobre o abrigo, manteau,
como traduz Baudelaire, ou sob o abrigo da lareira, como diz o
texto original, pode ser abandonada sem prejuzo para as infe
rncias da cozinha. 34

Se a eficcia simblica se detivesse a, seria por ter-se extinguido


tambm a dvida simblica? Se pudssemos acreditar nisso,
seramos advertidos do contrrio por dois episdios, que devemos
tomar ainda menos por acessrios quanto mais eles parecem,
primeira vista, destoar dentro da obra.
Primeiro, h a histria da remunerao de Dupin, que, longe
de ser uma jogada do final, anuncia-se desde o princpio pela
pergunta bastante desenvolta que ele faz ao Inspetor sobre o
montante da recompensa que lhe foi prometida, e cuja enormi
dade, apesar de ser reticente quanto cifra, este ltimo no pensa
em lhe dissimular, chegando at a falar de seu aumento em
seguida.
O fato de Dupin nos ter sido anteriormente apresentado como
um indigente que se refugiava no etreo bastante apropriado

33 . A palavra usada jambages, que tambm se traduziria por " pernas" em


expresses como " as pernas da letra m" . (N.E.)
34. E mesmo da cozinheira. [Lacan joga com a polissemia da expresso sous le
manteau de la chemine, que tanto expressa " secretamente" , " s escondidas" ,
como " sob a tampa do fogo" , " sob a cobertura da chamin" etc. (N .E.)]
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
41
-

para nos fazer refletir sobre a barganha em que ele transforma


a entrega da carta/letra, e cuja execuo o check-book produzido
assegura prontamente. No consideramos desprezvel que o hint
sem rodeios com que ele a introduz seja uma " histria atribuda
ao personagem to clebre quanto excntrico" , diz-nos Baude
laire, de um mdico ingls chamado Abernethy, que versa sobre
um rico avarento que, pensando subtrair-lhe uma consulta gra-
tuita, ouve ser-lhe retrucado no que tome um remdio, mas que [37]
tome consulta.
No ser justificadamente, com efeito, que nos acreditamos
implicados, no momento em que talvez se trate para Dupin de
se retirar ele mesmo do circuito simblico da carta? - ns, que
nos fazemos emissrios de todas as cartas/letras roubadas que,
ao menos por algum tempo, ficam conosco en souffrance, sem
ser retiradas, na transferncia. E no a responsabilidade que
sua transferncia comporta que ns neutralizamos, fazendo-a
equivaler ao significante mais aniquilador possvel de toda sig
nificao, isto , ao dinheiro?
Mas isso no tudo. Se esse lucro to desenvoltamente obtido
por Dupin com sua proeza tem por objetivo salvar-lhe a pele,
ele s faz tornar mais paradoxal, ou mesmo chocante, o ataque
e, digamos, o golpe baixo que ele de repente se permite desferir
contra o ministro, cujo insolente prestgio, no entanto, parece
ter murchado bastante pela pea que ele acaba de lhe pregar.
J falamos dos versos atrozes que ele assegura no ter podido
impedir-se de dedicar, na carta/letra que falsificou, ao momento
em que o ministro, perdendo as estribeiras em funo das
infalveis provocaes da Rainha, vier a pensar em abat-la e se
precipitar no abismo: facilis descensus A verni, 35 sentencia Dupin,
acrescentando que o ministro no poder deixar de reconhecer
sua escrita, o que, por desferir sem perigo um oprbrio inclemen
te, parece, ao visar uma figura no desprovida de mrito, um
triunfo inglrio; 36 e o rancor que ele invoca, alm disso, por

35 . O verso de Virglio reza: facilis descensus Averno [" fcil a descida ao


Inferno" , Eneida, Livro VI, 126. (N.E.)].
36. A frase de Lacan parece aludir ao clebre dito de Comeille, " vaincre sans
pril, on triomphe sans gloire" (" Vencendo sem perigo, triunfa-se sem glria" ).
(N.E.)
42 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

uma descortesia sofrida em Viena (ter sido no Congresso?) s


faz acrescentar-lhe uma perfdia a mais.
Consideremos mais de perto, no entanto, essa exploso pas
sional, especialmente quanto ao momento em que ela ocorre,
por uma ao cujo xito decorreu de uma cabea to fria.
Ela vem justamente aps o momento em que, realizado o ato
decisivo da identificao da carta/letra, podemos dizer que Dupin
j a detm, como se dela se houvesse apoderado, mas sem estar
ainda em condies de se desfazer dela.
Dupin realmente , portanto, parte integrante da trade inter
subjetiva e, como tal, acha-se na posio intermediria antes
ocupada pela Rainha e pelo Ministro. Ir ele, mostrando-se
superior a isso, revelar-nos ao mesmo tempo as intenes do [38]
autor?
Se ele conseguiu repor a carta/letra no caminho certo, resta
faz-la chegar a seu endereo. E esse endereo est no lugar
anteriormente ocupado pelo Rei, pois para l que ela deveria
voltar a entrar na ordem da Lei.
Como vimos, nem o Rei nem a Polcia, que o substituiu nesse
lugar, foram capazes de l-la, porque esse lugar comportava a
cegueira.
Rex et augur: 37 o lendrio arcasmo dessas palavras parece
ressoar to-somente para nos fazer sentir a derriso de para ali
convocar um homem. E j faz algum tempo que as figuras da
histria no encorajam muito a isso. No natural para o homem
suportar sozinho o peso do mais elevado dos significantes. E o
lugar que ele vem a ocupar, ao se revestir deste, pode ser
igualmente apropriado para se tomar o smbolo da mais enorme
imbecilidade. 38
Digamos que o Rei, aqui, investido, pela anfibologia na
tural ao sagrado, da imbecilidade que provm justamente do
Sujeito.

37 . " Rei e adivinho" (ou ugure). (N.E.)


38. Lembramos o espirituoso dstico atribudo, antes de sua queda, quele que
em data mais recente correu ao encontro de Candide em Veneza:
S existem hoje em dia cinco reis na terra,
Os quatro reis do baralho e o rei da Inglaterra.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 43

isso que vai dar sentido aos personagens que se sucedero


em seu lugar. No que a polcia possa ser tida por constitucio
nalmente analfabeta, e sabemos do papel das lanas plantadas
no campus quando do nascimento do Estado. Mas a que aqui
exerce suas funes totalmente marcada por formas liberais,
isto , pelas que lhe so impostas por senhores pouco interessados
em suportar seus pendores indiscretos. por isso que no nos
poupam, ocasionalmente, as palavras sobre as atribuies que
lhe so reservadas: " Sutor ne ultra crepidam, cuidem de seus
larpios. Chegaremos at a lhes dar, para tanto, meios cientficos.
Isso os ajudar a no pensar nas verdades que mais vale deixar
na obscuridade." 39
Sabe-se que o alvio resultante de princpios to prudentes
no h de ter durado, na histria, mais do que o espao de uma
manh, e que j a marcha do destino traz de todas as partes,
conseqncia de uma justa aspirao ao reino da liberdade, um [39]
interesse por aqueles que a perturbam com seus crimes, interesse
que vez por outra chega at a lhes forjar as provas. Podemos
inclusive ver que a prtica, que sempre foi bem aceita, de nunca
fazer esforos seno em favor da maioria vem a ser autenticada
pela confisso pblica de seus artifcios forjados por aqueles
mesmos que poderiam censur-los: derradeira manifestao atual
da primazia do significante sobre o sujeito.
No entanto, fato que um processo policial sempre foi objeto
de certa reserva, sem que se explique muito bem por que ela
vaza, e de muito, para-alm do crculo dos historiadores.
Dado esse crdito evanescente, a entrega que Dupin tenciona
fazer da carta ao Inspetor de Polcia vem a ter sua importncia
reduzida. Que resta agora do significante, quando, j sem o lastro
de sua mensagem para a Rainha, ei-lo invalidado em seu texto
a partir de sua sada das mos do Ministro?
No lhe resta, justamente, nada alm de responder mesma
pergunta sobre o que resta de um significante quando ele j no
tem significao. Ora, essa foi justamente a pergunta com que
o interrogou aquele que Dupin agora encontra no lugar marcado
pela cegueira.

39. Essas palavras foram declaradas em termos claros por um nobre Lorde,
falando na Cmara Alta, onde sua dignidade lhe conferia um lugar.
44 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

exatamente essa, com efeito, a pergunta que levou o Ministro


a isso, caso ele seja o jogador que nos dizem que , e que seu
ato denuncia suficientemente. Pois a paixo do jogador no
outra seno essa pergunta feita ao significante, figurada pelo
automaton do acaso.
" Que s tu, imagem do dado que lano em teu encontro
tych40 com minha sorte? Nada, a no ser essa presena da morte
que faz da vida humana essa sursis obtida de manh em manh,
em nome de significaes cujo signo o cajado. Assim fez
Sherazade durante mil e uma noites, e assim fao eu h dezoito
meses, experimentando a ascendncia desse signo ao preo de
uma srie vertiginosa de lances viciados no jogo do par ou
mpar."
assim que Dupin, do lugar onde est, no pode impedir-se
de experimentar, contra aquele que o interroga dessa maneira,
uma raiva de natureza manifestamente feminina. A imagem de [40]
altssimo nvel em que a inventiva do poeta e o rigor do
matemtico se conjugam com a impassibilidade do dndi e a
elegncia do trapaceiro transforma-se, subitamente, para aquele
mesmo que nos fez sabore-la, no verdadeiro monstrum horren-
dum - so essas as suas palavras -, num " homem de gnio
sem princpios" .
Aqui assinalada a origem desse horror, e aquele que o
experimenta no tem nenhuma necessidade de se declarar, da
maneira mais inesperada, " partidrio da dama" para no-la reve
lar: sabemos que as damas detestam que se questionem os
princpios, pois seus atrativos devem muito ao mistrio do
significante.
por isso que Dupin finalmente vira para ns a face de
Medusa desse significante do qual ningum, a no ser a Rainha,
pde ler o avesso. O lugar-comum da citao convm ao orculo
que essa face traz em seu esgar, como tambm o faz ele ser
retirado da tragdia:
Un destin si funeste,
S 'il n 'est digne d'Atre, est digne de Thyeste.

40. Sabemos da oposio fundamental que Aristteles estabelece entre os dois


termos aqui lembrados na anlise conceitual que fornece do acaso em sua Fsica.
Muitas discusses se esclareceriam no a ignorando.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
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Tal a resposta do significante para alm de todas as signi


ficaes:
" Acreditas agir quando te agito ao sabor dos laos com que
ato teus desejos. Assim, estes crescem como foras e se multi
plicam em objetos que te reconduzem ao despedaamento de
tua infncia dilacerada. Pois bem, isso que ser teu festim at
o retomo do convidado de pedra que serei para ti, posto que me
evocas."
Para recuperar um tom mais moderado, digamos - segundo
a blague com que, juntamente com alguns de vocs que nos
acompanharam ao Congresso de Zurique no ano passado, pres
tamos homenagem palavra de ordem do lugar - que a resposta
do significante quele que o interroga : "Come teu Dasein."
isso, pois, o que espera o ministro num encontro fatdico.
o que Dupin nos assegura, mas tambm aprendemos a evitar
sermos por demais crdulos para com suas brincadeiras.
Sem dvida, eis que a vemos o audacioso reduzido condio
da cegueira imbecil em que mergulha o homem diante das letras
de muralha que ditam seu destino. Mas, para convoc-lo ao
encontro destas, que efeito se pode esperar das simples provo
caes da Rainha, para um homem como ele? O amor ou o dio.
Um cego e o far entregar as armas. O outro lcido, mas [41]
despertar suas suspeitas. Contudo, se for realmente o jogador
que nos dizem ser, ele interrogar pela ltima vez suas cartas
[cartes] antes de baix-las e, nelas lendo seu jogo, levantar-se-
da mesa a tempo de evitar a vergonha.
Ser que isso tudo, e acaso devemos crer que deciframos a
verdadeira estratgia de Dupin, para-alm dos truques imagin
rios com que ele precisou ludibriar-nos? Sim, sem dvida, pois,
se " todo ponto que demanda reflexo" , como profere Dupin no
comeo, " oferece-se mais favoravelmente ao exame na obscu
ridade" , podemos facilmente ler agora sua soluo exposta s
claras. Ela j estava contida e fcil de deduzir no ttulo de nosso
conto, segundo a frmula mesma, que h muito submetemos
sua apreciao, da comunicao intersubjetiva, na qual o emissor,
como lhes dissemos, recebe do receptor sua prpria mensagem
sob forma invertida. Assim, o que quer dizer " a carta roubada" ,
ou " no retirada" , [lettre en souffrance], que uma carta sempre
chega a seu destino.

(Guitrancourt, San Casciano,


meados de maio a meados de agosto de 1 956)
46 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

APRESENTAO DA SEQNCIA

Este texto, para quem nele queria captar o clima de nossas


aulas, raramente o indicvamos sem o conselho de que fosse
atravs dele que se abordasse a introduo que o precedia, e
que aqui se seguir.
A qual era feita para outros, que exalavam esse clima por
capt-lo.
Esse conselho, comumente, no era seguido: pois o
gosto pela dificuldade o ornamento do perseverar no
ser.
S nos encarregamos aqui da economia do leitor para
retomar a direo de nosso discurso e marcar o que no mais
se desmentir: nossos escritos tm lugar no interior de uma
aventura, que a do psicanalista, conquanto a psicanlise seja
seu questionamento.
Os rodeios dessa aventura, ou mesmo seus acidentes, leva- [42]
ram-nos a uma posio de ensino.
Da uma referncia ntima que se h de captar, ao percorrer
primeiramente esta introduo, na recordao de exerccios
praticados em coro.
Pois, afinal, apenas a graa de um deles que o texto
precedente aprimora.
Faz-se, portanto, mau uso da introduo que se segue ao
tom-la por difcil: isso transpor para o objeto que ela
apresenta o que s se deve sua meta, na medida em que ela
de formao.
Do mesmo modo, as quatro pginas que para alguns com
pem um quebra-cabea no buscavam embaraar. Nelas in
troduzimos alguns retoques, para eliminar qualquer pretexto
de que haja um desvio do que elas dizem.
Quer dizer que a memorizao de que se trata, no incons
ciente - freudiano, entenda-se -, no do registro que se
supe memria, na medida em que esta seria a propriedade
do vivente.
Para explicitar o que comporta essa referncia negativa,
dizemos que o que se imaginou para dar conta desse efeito da
matria viva no se tomou mais aceitvel para ns pela
resignao que sugere.
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 47

Ao passo que salta aos olhos que, prescindindo desse


sujeitamento, podemos, nas cadeias ordenadas de uma lingua
gem formal, encontrar toda a aparncia de uma rememorao:
muito especialmente da exigida pela descoberta de Freud.
Assim, chegaramos at a dizer que, se h de algum modo
uma prova a fornecer, de que no basta essa ordem consti
tuinte do simblico para se defrontar tudo.
Por ora, as ligaes dessa ordem so, com respeito ao que
Freud d a conhecer da indestrutibilidade do que seu incons
ciente conserva, as nicas passveis de serem suspeitas de
bastar para isso.
( s nos referirmos ao texto de Freud sobre o Wunderblock,
que a esse propsito, como muitos outros, ultrapassa o sentido
trivial que lhe conferem os distrados.)
O programa que se traa para ns, portanto, saber como
uma linguagem formal determina o sujeito.
Mas o interesse de tal programa no simples, j que supe
que um sujeito s o cumprir colocando algo de si.
Um psicanalista no pode fazer seno marcar seu interesse
por ele, na medida mesma do obstculo que a encontra.
Os que dele participam esto de acordo, e at os outros o [43]
confessariam, convenientemente interpelados: h ali um as-
pecto de converso subjetiva, que para nosso grupo de com
panheiros no se deu sem drama, e a imputao que nos outros
se exprime pelo termo intelectualizao, com o qual eles
tencionam derrubar-nos, mostra bem, sob esse prisma, o que
ela est protegendo.
Nenhum, por certo, a se dar a um trabalho mais meritrio
com essas pginas do que um que nos prximo, e que s vive,
afinal, a denunciar nelas a hipstase que preocupava seu kantismo.
Mas o prprio pincel kantiano necessita de seu lcali.
um benefcio introduzir aqui nosso antagonista, ou outros
menos pertinentes, ao que eles fazem todas as vezes que, para
explicar a si mesmos seu sujeito de todos os dias - seu
paciente, como se diz -, ou para se explicar com ele, empre
gam o pensamento mgico.
Que eles mesmos se introduzam nisso por a , na verdade,
a mesma iniciativa com que o primeiro se compromete para
afastar de ns o clice da hipstase, embora acabe de encher
a taa com sua mo.
48 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pois no pretendemos, com nossos a, 13, y, e 8, extrair do


real mais do que supusemos em seu dado, isto , aqui, nada,
porm apenas demonstrar que eles lhe trazem uma sintaxe
unicamente para, desse real, j fazer acaso.
Com isso adiantamos que no de outro lugar que provm
os efeitos de repetio a que Freud chama automatismo.
Mas nossos a, 13, y, e 8 no so sem que um sujeito se
lembre deles, objetam-nos. - exatamente isso que est em
questo sob nossa pena: mais do que nada do real, que nos
creiamos no dever de supor nele, justamente daquilo que
no era que provm o que se repete.
Note-se que se toma menos espantoso que aquilo que se
repete insista tanto para se fazer valer.
justamente isso que o mais nfimo de nossos " pacientes"
em anlise testemunha, e com palavras que confirmam melhor
ainda nossa doutrina, na medida em que so as que nos
conduziram a ela - como sabem aqueles a quem formamos,
pelas muitas vezes em que ouviram at nossos termos anteci
pados no texto, ainda com frescor para eles, de uma sesso
analtica.
Ora, que o doente seja ouvido como convm, no momento
em que fala, o que queremos obter. Pois seria estranho que
s dssemos ouvidos idia daquilo que o desvia, no momento
em que ele simplesmente uma presa da verdade.
Vale a pena desmontar um pouco a segurana do psiclogo, [44]
isto , do pedantismo que inventou o nvel de aspirao por
exemplo, expressamente, sem dvida, para nele marcar o seu
como um teto intransponvel.
No se deve crer que o filsofo de boa marca universitria
seja a tbua que escora esse passatempo.
a que, por fazer eco a velhas disputas de Escola, nossas
palavras encontram a voz passiva do intelectual, mas tambm
por se tratar da enfatuao que se trata de eliminar.
Apanhado em flagrante a nos imputar indevidamente uma
transgresso da crtica kantiana, o sujeito benevolente em dar
um destino a nosso texto no o pai Ubu e no insiste.
Mas resta-lhe pouco gosto pela aventura. Ele quer sentar-se.
H uma antinomia corporal na profisso de analista. Como
ficar sentado, quando nos colocamos na situao de no mais
ter que responder pergunta de um sujeito seno fazendo-o
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
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49

primeiro deitar-se? evidente que ficar de p no menos


incmodo.
Eis por que aqui que se esboa a questo da transmisso
da experincia psicanaltica, quando a visada didtica a est
implicada, negociando um saber.
As incidncias de uma estrutura de mercado no so irre
levantes no campo da verdade, mas so escabrosas nele.

INTRODUO

A lio de nosso Seminrio cuja redao aqui fornecemos foi


proferida em 26 de abril de 1955 . Ela um momento do
comentrio que consagramos, durante todo aquele ano letivo, ao
Para-alm do princpio do prazer.
Sabemos que essa a obra de Freud que muitos dos que se
autorizam com o ttulo de psicanalista no hesitam em rejeitar
como uma especulao suprflua, ou at arriscada, e pode-se
avaliar, pela antinomia por excelncia que a noo de instinto
de morte em que ela se resolve, a que ponto ela pode ser
impensvel, com o perdo da palavra, para a maioria.
No entanto, difcil tomar por uma digresso, e menos ainda [45]
um passo em falso da doutrina freudiana, a obra que nesta
precisamente o preldio da nova tpica, representada pelos
termos eu, isso e supereu, que se tornaram to predominantes
no uso terico quanto em sua difuso popular.
Esta simples apreenso confirma-se ao sondarmos as motiva
es que articulam a referida especulao com a reviso terica
de que ela se revela constitutiva.
Tal processo no deixa dvidas quanto ao abastardamento,
ou mesmo ao contra-senso, que atinge o uso atual dos citados
termos, j manifesto pois ele vale perfeitamente tanto para o
terico quanto para o vulgo. isso, sem dvida, que justifica a
colocao confessa por esses tais epgonos de encontrar nesses
termos o meio pelo qual fazer a experincia da psicanlise entrar
no que eles chamam de psicologia geral.
Disponhamos aqui algumas balizas.
O automatismo de repetio (Wiederholungszwang) con
-

quanto sua noo seja apresentada, na obra aqui em causa, como


50 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

destinada a responder a certos paradoxos da clnica, como os


sonhos da neurose traumtica ou a reao teraputica negativa
- no pode ser concebido como um acrscimo, ainda que
coroador, ao edifcio doutrinai.
sua descoberta inaugural que Freud reafirma com ele, ou
seja, a concepo da memria implicada por seu " inconsciente" .
Os fatos novos, no caso, so para ele a oportunidade de reestru
tur-la de maneira mais rigorosa, dando-lhe uma forma genera
lizada, mas tambm de reabrir sua problemtica contra a degra
dao, que desde ento se fazia sentir, de se tomarem seus efeitos
por um simples dado.
O que se renova aqui j estava articulado no " projeto" ,4 1
onde sua adivinhao traara as avenidas por onde sua investi
gao deveria faz-lo passar: o sistema 'I', predecessor do in
consciente, ali manifesta sua originalidade, por s poder satis
fazer-se ao reencontrar o objeto fundamentalmente perdido.
assim que Freud se situa desde o princpio na oposio, [46]
pela qual Kierkegaard nos instruiu, concernente noo da
existncia conforme ela se encontre baseada na reminiscncia
ou na repetio. Se Kierkegaard nela discerne admiravelmente
a diferena entre as concepes antiga e moderna do homem,
evidencia-se que Freud faz esta ltima dar seu passo decisivo,
ao arrebatar do agente humano identificado conscincia a
necessidade includa nessa repetio. Sendo essa repetio uma
repetio simblica, averigua-se que a ordem do smbolo j no
pode ser concebida como constituda pelo homem, mas consti
tuindo-o.
Foi assim que nos sentimos intimados a realmente exercitar
nossos ouvintes na noo de rememorao implicada na obra de
Freud levando em conta a considerao por demais comprovada
de que, ao deix-la implcita, os prprios dados da anlise flutuam
no ar.
por Freud no ceder quanto originalidade de sua expe
rincia que o vemos coagido a evocar nela um elemento que a

41 . Trata-se do Entwurf einer Psychologie de 1 895, que, ao contrrio das famosas


cartas a Fliess a que foi anexado, posto que lhe era endereado, no foi censurado
por seus editores. Alguns erros de leitura do manuscrito que aparecem na edio
alem atestam, inclusive, a pouca ateno dedicada a seu sentido. Est claro que
apenas fazemos. neste trecho, pontuar uma posio salientada em nosso semi
nrio.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
51

governa para alm da vida - e que ele chama de instinto de


morte.
A indicao que Freud aqui fornece queles que se dizem
seus seguidores s pode escandalizar aqueles em quem o sono
da razo se alimenta, segundo a frmula lapidar de Goya, dos
monstros que gera.
Pois, para no faltar para com seu costume, Freud s nos
fornece sua noo acompanhada de um exemplo, que aqui
desnuda de maneira deslumbrante a formalizao fundamental
que ela designa.
O jogo com que a criana se exercita em fazer desaparecer
de sua vista, para nela reintroduzir e depois tomar a obliterar
um objeto, alis indiferente por sua natureza, mas que modula
essa alternncia com slabas distintivas, essa brincadeira, dira
mos, esse jogo manifesta em seus traos radicais a determinao
que o animal humano recebe da ordem simblica.
O homem literalmente dedica seu tempo a desdobrar a alter
nativa estrutural em que a presena e a ausncia retiram uma da
outra sua convocao. no momento de sua conjuno essencial
e, por assim dizer, no ponto zero do desejo, que o objeto humano
sucumbe captura que, anulando sua propriedade natural, passa
desde ento a sujeit-lo s condies do smbolo.
A bem da verdade, temos a apenas um vislumbre luminoso
da entrada do indivduo numa ordem cuja massa o sustenta e o [47]
acolhe sob a forma da linguagem, e que superpe, tanto na
diacronia quanto na sincronia, a determinao do significante
do significado.
Podemos captar em sua prpria emergncia essa sobredeter
minao, que a nica de que se trata na apercepo freudiana
da funo simblica.
A simples conotao por (+) ou (-) de uma srie em que est
em jogo unicamente a alternativa fundamental da presena e da
ausncia permite demonstrar como as mais rigorosas determina
es simblicas adaptam-se a uma seqncia de lances cuja
realidade se distribui estritamente " ao acaso" .
Com efeito, basta simbolizar na diacronia de uma dessas sries
os grupos de trs que se concluem em cada lance,42 definin-

42 . Ilustremos essa notao, para maior clareza, com uma srie ao acaso:
+ + + - + + + - e.
1 2 3 2 2 2 2 3
52 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

do-os sincronicamente, por exemplo, pela simetria da constncia


(+ + +, - - -), que recebe a notao (1), ou da alternncia
(+ - +, - + -), com notao (3), reservando a notao (2)
para a dissimetria revelada pelo mpar,43 sob a forma do grupo
de dois sinais semelhantes, indiferentemente precedidos ou se
guidos do sinal contrrio (+ - -, - + +, + + -, - - +),
para que apaream, na nova srie constituda por essas notaes,
possibilidades e impossibilidades de sucesso que a rede seguinte
resume ao mesmo tempo em que manifesta a simetria concntrica
de que prenhe a trade, isto , observemo-lo, a prpria estrutura
a que deve referir-se a questo, sempre reaberta44 pelos antro
plogos, do carter fundamental ou aparente do dualismo das
organizaes simblicas.
Eis a rede: [481

REDE 1 -3 :

43. Que , propriamente, a que rene o s empregos da palavra inglesa sem


equivalente que conhecemos numa outra lngua: odd. O uso francs da palavra
mpar para designar uma aberrao da conduta mostra um esboo disso; mas a
palavra " dspar" , por sua vez, revela-se insuficiente.
44. Cf. sua renovadora retomada por Claude Lvi-Strauss em seu artigo " Les

organisations dualistes existent-elles?" . Bijdragen tot de taal-, land-envolken


kunde, Deel 1 12, 2e aflevering, Gravenhague, 1 956, p.99- 128. Esse artigo
encontra-se em francs na coletnea de trabalhos de Claude Lvi-Strauss
publicada sob o ttulo de Anthropologie structuralle, Paris, Plon, 1985 [Antro
pologia estrutural, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975].
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
53

Na sene de smbolos ( 1 ), (2), (3), por exemplo, podemos


constatar que, enquanto durar uma sucesso uniforme de (2) que
tenha comeado depois de um ( 1 ), a srie se lembrar da
categoria par ou mpar de cada um desses (2), uma vez que
dessa categoria depende que essa seqncia s possa ser rompida
por um ( 1 ) depois de um nmero par de (2), ou por um (3) aps
um nmero mpar.
Assim, desde a primeira composio do smbolo primordial
consigo mesmo - e indicaremos que no foi arbitrariamente
que a propusemos como tal -, uma estrutura, por mais trans
parente que continue a ser em seus dados, faz aparecer a ligao
essencial da memria com a lei.
Mas veremos, simultaneamente, como se opacifica a deter
minao simblica ao mesmo tempo que se revela a natureza
do significante simplesmente ao recombinarmos os elementos
de nossa sintaxe, saltando um termo para aplicar a esse binrio
uma relao quadrtica.
Estabeleamos ento que o binrio ( 1 ) e (3), no grupo [( 1 )
(2) (3)], por exemplo, ao conjugar por meio de seus smbolos
uma simetria com uma simetria [( 1 ) - ( 1 )] , (3) - (3), [(1) - (3)],
ou ento [(3) - ( 1)], receber a notao a ; se conjugar uma
dissimetria com uma dissimetria (apenas [(2) - (2)]), ter a
notao y; mas que, contrariamente nossa primeira simboliza
o, de dois signos, 13 e 8, que disporo as conjunes cruzadas,
13 servindo de notao para a da simetria com a dissimetria [ ( 1 )
- (2)], [(3) - (2)], e 8 , para a da dissimetria com a simetria [(2)
- ( 1 )], [(2) - (3)].
Constataremos que, embora essa conveno restabelea uma [491
estrita igualdade de chances combinatrias entre quatro smbolos,
a, 13, y, e 8 (contrariamente ambigidade classificatria, que
fazia equivaler s chances dos outros dois as do smbolo (2) da
conveno precedente), a nova sintaxe ao reger a sucesso dos
a, 13, y, e 8 determina possibilidades de distribuio absolutamente
dissimtricas entre a e y, de um lado, e 13 e 8, de outro.
Reconhecendo, de fato, que qualquer um desses termos pode
suceder-se imediatamente a qualquer um dos outros, e pode
igualmente ser atingido no 4 tempo contado a partir de um
deles, verifica-se, ao contrrio, que o 3 tempo, isto , o tempo
constitutivo do binrio, est submetido lei de excluso que
reza que a partir de um a ou de um 8 s se pode obter um a ou
54 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

um p, e que a partir de um p ou de um y s se pode obter um y


ou um . O que pode ser escrito da seguinte forma:

REPARTIT R I A A :
a, 8 ___. a, p, y, ___.
a, 13
13
y, y, 8

1 TEMPO 2 TEMPO 3 TEMPO

onde os smbolos compatveis do 1 para o 3 tempos corres


pondem uns aos outros segundo o escalonamento horizontal que
os divide na repartitria, ao passo que sua escolha indiferente
no 2 tempo.
A ligao aqui evidenciada no nada menos do que a mais
simples formalizao da troca, eis o que nos confirma seu
interesse antropolgico. No faremos mais do que indicar, nesse
nvel, seu valor constituinte para uma subjetividade primordial,
cuja noo situaremos mais adiante.
A ligao, levando-se em conta sua orientao, de fato
recproca; em outras palavras, no reversvel, mas retroativa.
Pois assim, ao fixar o termo do 4 tempo, o do 2 no ser
indiferente.
Podemos demonstrar que, ao fixar o 1 e o 4 termos de uma
srie, haver sempre uma letra cuja possibilidade estar excluda
dos dois termos intermedirios, e que h outras duas letras dentre
as quais uma estar sempre excluda do primeiro, e a outra, do
segundo desses termos intermedirios. Essas letras distribuem-se [50]
em dois quadros, n e o : 45

48 - 8'Y (X
(X () ()
QUADRO n: 8 ()
(X 'Y 'Y


(X (X
a
3 I" 'Y 'Y
(X
'Y
QUADRO 0: 3

45 . Essas duas letras correspondem, respectivamente, dextrogiria e levogiria


de uma representao em quadrante dos termos excludos.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
55

cuja primeira linha permite discernir, entre os dois quadros, a


combinao buscada do 1 Q ao 4Q tempos, sendo a letra da segunda
linha a que essa combinao exclui dos dois tempos de seu
intervalo, e as duas letras da terceira, da esquerda para a direita,
as que so excludas, respectivamente, do 2Q e do 3Q tempos.
Isso poderia representar um rudimento do percurso subjetivo,
mostrando que ele se funda na atualidade que tem, em seu
presente, o futuro anterior. Que, no intervalo desse passado que
ele j naquilo que projeta, abre-se um furo que constitui um
certo caput mortuum do significante (que aqui se estabelece por
trs quartos das combinaes possveis em que tem que se
situar46), eis o que basta para deix-lo suspenso na ausncia,
para obrig-lo a repetir seu contorno.
A subjetividade, na origem, no de nenhuma relao com
o real, mas de uma sintaxe nela engendrada pela marca signifi
cante.
A propriedade (ou a insuficincia) da construo da rede dos
a, p, y e o est em sugerir como se compem, em trs patamares,
o real, o imaginrio e o simblico, ainda que a s se possa
articular intrinsecamente o simblico como representante das
duas primeiras bases.
meditando como que ingenuamente sobre a proximidade
com que se atinge o triunfo da sintaxe que convm nos determos
na explorao da cadeia aqui ordenada, na mesma linha adotada [5 1 1
por Poincar e Markov.
assim que observamos que se, em nossa cadeia, podemos
encontrar dois p que se sucedem sem a interposio de um o,
sempre, ou diretamente (pp), ou aps a interposio de um
nmero alis indefinido de pares ay: (paya . . . yp), mas que,
depois do segundo p, nenhum novo p pode aparecer na cadeia
antes que nela se produza um o. Entretanto, a sucesso acima
definida de dois p no pode reproduzir-se sem que um segundo
o se acrescente ao primeiro, numa ligao equivalente (exceto
pela inverso do par ay em ya) que se impe aos dois p, isto
, sem a interposio de um p.

46. Se no levarmos em conta a ordem das letras, esse caput mortuum ser
apenas de 7/16.
56 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Da resulta, imediatamente, a dissimetria que anunciamos mais


acima na probabilidade de aparecimento dos diferentes smbolos
da cadeia.
Enquanto os a e os y podem, com efeito, por uma srie feliz
do acaso, repetir-se separadamente, cada um deles at cobrir a
cadeia inteira, est excludo, mesmo com as chances mais favo
rveis, que e possam aumentar sua proporo a no ser de
maneira estritamente equivalente, exceto por um termo, o que
limita a 50% o mximo de sua freqncia possvel.
Sendo a probabilidade da combinao representada pelos e
equivalente que suposta pelos a e y - e sendo o sorteio
real dos lances, por outro lado, estritamente deixado ao acaso
-, vemos pois destacar-se do real uma determinao simblica
que, por mais rigorosa que seja ao registrar qualquer parcialidade
do real, s faz exibir melhor as disparidades que traz consigo.
Uma disparidade ainda manifestvel simples considerao
do contraste estrutural entre os dois quadros, n e o, isto , da
maneira direta ou cruzada como subordinado (e a ordem) das
excluses, reproduzindo-a, ordem dos extremos, conforme o
quadro a que pertena esta ltima.
Assim que, na sucesso das quatro letras, dois pares, o
intermedirio e o extremo, podero ser idnticos, se este ltimo
se inscrever na ordem do quadro o (como aaaa, aa. yy, ,
yyyy, yy, aa e . que so possveis), e no podero s-lo
se o ltimo se inscrever no sentido n (. aa, yy. yyaa,
, yy, aa e aayy, impossveis).
Observaes cujo carter recreativo no deve extraviar-nos. [52]

Pois no h outra ligao, a no ser a dessa determinao


simblica, em que possa situar-se a sobredeterminao signifi-
cante cuja noo Freud nos traz, e que nunca pde ser concebida
como uma sobredeterminao real num esprito como o dele -
em quem tudo contradiz que se entregasse aberrao conceitual
onde filsofos e mdicos encontram, com demasiada facilidade,
meios de acalmar suas exaltaes religiosas.
Essa postulao da autonomia do simblico a nica que
permite libertar de seus equvocos a teoria e a prtica da asso
ciao livre em psicanlise. Pois uma coisa relacionar sua mola
com a determinao simblica e suas leis, e outra, completamente
diferente, relacion-lo com os pressupostos escolsticos de
uma inrcia imaginria que a sustentam no associacionismo
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
-
57

filosfico ou pseudotal, antes de se pretender experimental. Por


terem abandonado seu exame, os psicanalistas a encontram um
atrativo a mais para a confuso psicologizante em que recaem
incessantemente, alguns de maneira deliberada.
De fato, somente os exemplos de conservao, indefinida em
sua suspenso, das exigncias da cadeia simblica, tais como os
que acabamos de fornecer, permitem conceber onde se situa o
desejo inconsciente em sua persistncia indestrutvel, a qual, por
paradoxal que parea na doutrina freudiana, no deixa de ser
um dos traos que a se encontram mais afirmados.
Esse carter, em todo caso, incomensurvel com qualquer
dos efeitos conhecidos na psicologia autenticamente experimen
tal, e que, sejam quais forem as demoras ou atrasos a que sejam
submetidos, acabam, como qualquer reao vital, por se amor
tecer e se extinguir.
Essa precisamente a questo a que Freud retoma mais uma
vez em Para-alm do princpio do prazer, para marcar que a
insistncia na qual encontramos o carter essencial dos fenme
nos do automatismo de repetio no lhe parece poder encontrar
outra motivao seno a pr-vital e transbiolgica. Essa conclu
so pode surpreender, mas de Freud falando daquilo sobre o
qual ele foi o primeiro a falar. preciso ser surdo para no
ouvi-lo. No se h de pensar que, sob sua pena, isso seja um
recurso espiritualista: trata-se da estrutura da determinao. A
matria que ela desloca em seus efeitos ultrapassa em muito,
em extenso, a da organizao cerebral a cujas vicissitudes alguns [53]

deles so atribudos, mas os outros nem por isso deixam de


continuar ativos e estruturados como simblicos, por se mate
rializarem de uma outra maneira.
Assim que, se o homem chega a pensar a ordem simblica,
por estar primeiramente aprisionado nela em seu ser. A iluso
de que ele a formou com sua conscincia provm de ter sido
atravs de uma hincia especfica de sua relao imaginria com
o semelhante que ele pde entrar nessa ordem como sujeito. Mas
ele s pde fazer essa entrada pelo desfilamento radical da fala,
ou seja, o mesmo do qual reconhecemos, no jogo da criana,
um momento gentico, mas que, em sua forma completa, repro
duz-se toda vez que o sujeito se dirige ao Outro como absoluto,
isto , como o Outro que pode anul-lo, do mesmo modo que
pode agir com ele, isto , fazendo-se objeto para engan-lo. Essa
58 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

dialtica da intersubjetividade, cujo uso necessrio demonstra


mos ao longo dos trs ltimos anos de nosso seminrio no
Sainte-Anne, desde a teoria da transferncia at a estrutura da
parania, apia-se facilmente no seguinte esquema:

ESQUEMA L:

doravante familiar para nossos alunos, e onde os dois termos


mdios representam o par da objetivao imaginria recproca
que destacamos no estdio do espelho.
A relao especular com o outro, pela qual efetivamente
quisemos, a princpio, restituir teoria do narcisismo, crucial
em Freud, sua posio dominante na funo do eu, s pode
reduzir sua subordinao efetiva toda a ao da fantasia trazida
luz pela experincia analtica, ao se interpor, como exprime o
esquema, entre esse aqum do Sujeito e esse para-alm do Outro
em que de fato se insere a fala, na medida em que as existncias [54]

que se fundamentam nesta esto inteiramente merc de sua f.


Foi por haverem confundido esses dois pares que os legatrios
de uma prxis e de um ensino - o qual ressaltou, to decisi
vamente quanto podemos ler em Freud, a natureza fundamen
talmente narcsica de todo enamoramento (Verliebtheit) - pu
deram divinizar a quimera do amor dito genital, a ponto de lhe
atribuir a virtude da oblatividade, de onde saram tantos desca
minhos teraputicos.
Mas, por se haver simplesmente suprimido qualquer referncia
aos plos simblicos da intersubjetividade para reduzir a anlise
a uma utpica retificao do par imaginrio, chegou-se agora a
uma prtica em que, sob a bandeira da "relao de objeto" ,
consuma-se o que em qualquer homem de boa f s pode suscitar
o sentimento de abjeo.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 59

isso que justifica a verdadeira ginstica do registro inter


subjetivo constituda por exerccios como aqueles em que nosso
seminrio talvez tenha parecido demorar-se.
O parentesco da relao entre os termos do esquema L com
a que une os quatro tempos (acima distinguidos) da srie orien
tada em que vimos a primeira forma acabada de uma cadeia
simblica no pode deixar de impressionar, uma vez que entre
elas se estabelea a aproximao.

PARNTESE DOS PARNTESES


( 1 966)

Situaremos aqui nossa perplexidade ante o fato de que


nenhuma das pessoas, que se empenharam em decifrar a
ordenao a que nossa cadeia se prestava, tenha pensado em
escrever sob a forma de parntese a estrutura que, no entanto,
havamos claramente enunciado.
Um parntese que encerra um ou vrios outros parnteses,
seja, (( )) ou (( ) ( ) ... ( )), eis o que equivale repartio
anteriormente analisada dos 13 e dos 8, onde fcil ver que o
parntese duplicado fundamental.
Ns o chamaremos aspas.
ele que destinamos a abranger a estrutura do sujeito (S
de nosso esquema L), na medida em que ele implica uma
duplicao, ou melhor, essa espcie de diviso que comporta [55]
uma funo de dobra.47
J colocamos nessa dobra a alternncia direta ou inversa
dos a.ya.y... , sob a condio de que o nmero de signos seja
par ou nulo.
Entre os parnteses internos, uma alternncia ya.ya.. . . y, em
nmero de sinais nulo ou mpar.
Em contrapartida, no interior dos parnteses, tantos y quan
tos quisermos, a partir de nenhum.
Fora das aspas encontramos, ao contrrio, uma seqncia
qualquer de a., que inclui nenhum, um ou vrios parnteses
carregados de a.ya.y. . . a., em nmero nulo ou mpar de sinais.

47. Doublure, no original, designando dobra, forro, bainha de uma roupa. (N.E.)
60 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Substituindo os a e os y por I e O, poderemos escrever a


chamada cadeia L de uma forma que nos parea mais " elo
qente" [parlante].
Cadeia L: (10 ... (00... O) 0101 ... O (00 ... O) ... OI)
IIIII ... (1010 ... I) III ... etc.
" Eloqente" no sentido de que uma leitura ser facilitada
custa de uma conveno suplementar, que a ajusta ao es
quema L.
Essa conveno consiste em dar aos O entre parnteses o
valor de tempos silenciosos, sendo um valor de escanso
conferido aos O das alternncias, conveno esta que se
justifica, como veremos adiante, por eles no serem homog
neos.
O entre-aspas pode ento representar a estrutura do S (Es)
de nosso esquema L, simbolizando o sujeito suposto comple
tado pelo Es freudiano, o sujeito da sesso psicanaltica, por
exemplo. O Es ali aparece ento sob a forma que Freud lhe
confere, na medida em que ele o distingue do inconsciente,
isto , logisticamente disjunto e subjetivamente silencioso
(silncio das pulses).
a alternncia dos O I que representa, ento, a grade
imaginria (aa') do esquema L.
Resta definir o privilgio da alternncia prpria do entre
dois das aspas (OI pares), ou seja, evidentemente, do status
de a e a' em si mesmos.48
O fora-das-aspas representar o campo do Outro (A do
esquema L). A repetio predomina ali, sob a forma do I, trao
unrio, que representa (complemento da conveno precedente) [5 6]
os tempos marcados do simblico como tal.
tambm dali que o sujeito S recebe sua mensagem sob
forma invertida (interpretao).
Isolado dessa cadeia, o parntese que inclui os (10 ...
OI) representa o e u d o cogito, psicolgico, ou seja, o falso
cogito, que pode igualmente suportar a perverso pura e
simples.49

48. Foi por isso que desde ento introduzimos uma topologia mais apropriada.
49. Cf. o abade de Choisy, cujas clebres memrias podem traduzir-se por: eu
penso quando sou aquele que se veste de mulher.
O seminrio sobre '11. carta roubada" - 1955 61

O nico resto que se impe a partir dessa tentativa o


formalismo de uma certa memorizao ligada cadeia
simblica, cuja lei poderamos facilmente formular na ca
deia L.
(Essencialmente definida pelo revezamento que constitui,
na alternncia dos O, I, a transposio de um ou vrios sinais
de parntese, e de quais sinais.)
O que convm reter aqui a rapidez com que se obtm
uma formalizao simultaneamente sugestiva de uma memo
rizao primordial no sujeito e de uma estruturao em que
notvel que se distingam disparidades estveis (a mesma
estrutura dissimtrica persiste, com efeito, invertendo-se, por
exemplo, todas as aspas50).
Este apenas um exerccio, mas que cumpre nosso desgnio
de inscrever o tipo de contorno onde o que chamamos de caput
mortuum do significante assume seu aspecto causal.
Efeito to manifesto de apreender aqui quanto na fico da
carta roubada.
Sua essncia que a carta/letra tanto pde surtir seus [57]
efeitos internamente, nos atores do conto, inclusive o nar-
rador, quanto do lado de fora: em ns, leitores, e tambm
em seu autor, sem que ningum jamais tenha tido que se
preocupar com o que ela queria dizer: destino comum de
tudo o que se escreve.

50. Juntemos aqui a rede dos a, , y, e 8, em sua constituio por transformao


da rede 1-3. Todos os matemticos sabem que ela obtida transformando-se os
segmentos da primeira rede em cortes da segunda e marcando os caminhos
orientados que unem esses cortes. Ela a seguinte (que colocamos, para maior
clareza, ao lado da primeira):

OI

REDE 1-3 : lO
62 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Mas apenas estamos, neste momento, no lanamento de um arco


cuja ponte somente os anos edificaro. 51
Foi assim que, para demonstrar a nossos ouvintes o que
distingue da relao dual implicada na noo de projeo uma
verdadeira intersubjetividade, j nos tnhamos servido do racio
cnio proveitosamente relatado pelo prprio Poe, na histria que
ser o tema deste seminrio, como sendo aquele que guiava um
suposto menino prodgio para faz-lo ganhar com mais freqn
cia do que comum no jogo do par ou mpar.
preciso, para seguir esse raciocnio - infantil, cabe dizer, [58)
mas que em outros lugares seduz a mais de um -, apreender o
ponto em que se denuncia o engodo.
Ali, o sujeito o interrogado: ele responde pergunta que
consiste em adivinhar se os objetos que seu adversrio esconde
na mo so em nmero par ou mpar.
Depois de um lance ganho ou perdido por mim, diz-nos em
essncia o menino, sei que, se meu adversrio for um simplrio,
sua esperteza no ir alm de mudar de jogada em sua aposta,
porm, se ele for um pouquinho mais esperto, ocorrer-lhe- a
idia de que contra isso que estarei prevenido, e de que,
portanto, ser conveniente ele fazer a mesma jogada.

fl
100 I lO

OOI OII
REDE a, !3, y, B 8

onde postulamos a conveno pela qual as letras foram fundadas:


1.1 =a
I.O = 13
0.0 = y
0.1 =
(V-se a a razo de termos dito que h duas espcies de O em nossa cadeia L,
os O de y = 000 e os de y = 010.)
51. O texto de 1955 aqui retomado. A introduo, atravs desses exerccios,
do campo de abordagem estrutural na teoria psicanaltica foi acompanhada, com
efeito, por importantes desenvolvimentos em nosso ensino. O progresso dos
conceitos referentes subjetivao caminhou de mos dadas com uma referncia
analysis situs, onde pretendemos materializar o processo subjetivo.
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 63

Portanto, era objetivao do grau mais ou menos acentuado


do encrespamento cerebral do adversrio que o menino se remetia
para obter seus sucessos. Ponto de vista cuja ligao com a
identificao imaginria prontamente evidenciada pelo fato de
que atravs de uma imitao interna de suas atitudes e de sua
mmica que ele pretende obter a justa apreciao de seu objeto.
Mas, o que pode acontecer no grau seguinte, quando o
adversrio, tendo reconhecido que sou inteligente o bastante para
acompanh-lo nesse movimento, manifesta sua prpria inteli
gncia, percebendo que ao se fazer de idiota que ter sua
chance de me enganar? A partir desse momento, no h outro
tempo vlido do raciocnio, precisamente porque doravante ele
s pode repetir-se numa oscilao infinita.
E, excetuado o caso da imbecilidade pura, em que o raciocnio
parece fundamentar-se objetivamente, o menino no pode fazer
outra coisa seno pensar que seu adversrio chegou ao obstculo
do terceiro tempo, uma vez que lhe concedeu o segundo, pelo
qual ele mesmo considerado pelo adversrio como um sujeito
que o objetiva, pois verdade que ele esse sujeito; e, por
conseguinte, ei-lo tolhido com aquele no impasse que toda
intersubjetividade puramente dual comporta, o de ficar sem
recursos contra um Outro absoluto.
Observe-se, de passagem, o papel evanescente que a inteligncia
desempenha na constituio do tempo segundo, onde a dialtica
desliga-se das contingncias do que est dado, e que basta que eu
a impute a meu adversrio para que sua funo seja intil, pois,
a partir da, ela toma a entrar nessas contingncias.
No diremos, no entanto, que a via da identificao imaginria [59]
com o adversrio no momento de cada um dos lances seja uma
via condenada de antemo; diremos que ela exclui o processo
propriamente simblico, que aparece quando essa identificao
se faz, no com o adversrio, mas com seu raciocnio, o qual
articulado por ela (diferena, alis, que se enuncia no texto). O
fato prova, alm disso, que tal identificao puramente imaginria
em geral fracassa.
Portanto, o recurso de cada jogador, quando ele raciocina, s
pode encontrar-se para-alm da relao dual, isto , em alguma
lei que presida a sucesso dos lances que me so propostos.
E isso to verdadeiro que, se a vez de meu lance ser
adivinhado, isto , se eu for o sujeito ativo, meu esforo con-
64 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sistir, a cada momento, em sugerir ao adversrio a existncia


de uma lei que rege uma certa regularidade de meus lances,
para, atravs de sua ruptura, furtar-lhe a apreenso dela o maior
nmero possvel de vezes.
Quanto mais esse procedimento conseguir livrar-se do que se
esboa, malgrado eu, de regularidade real, mais sucesso ele
efetivamente ter, e foi por isso que um dos que participaram
de uma das experincias com esse jogo, que no hesitamos em
fazer passar categoria de trabalhos prticos, confessou que,
num momento em que teve a sensao, fundada ou infundada,
de ser descoberto com demasiada freqncia, ele se safou pau
tando-se na sucesso das letras de um verso de Mallarm,
convencionalmente transposta para a seqncia de lances que a
partir de ento ia propor ao adversrio. 52
Mas, se o jogo tivesse durado o tempo de um poema inteiro,
e se, por um milagre, o adversrio tivesse podido reconhec-lo,
ele teria ganho todas as vezes.
Foi isso que nos permitiu dizer que, se o inconsciente existe
no sentido de Freud, ou seja, se entendermos as implicaes da
lio que ele retira das experincias da psicopatologia da vida
cotidiana, por exemplo, no impensvel que uma moderna
mquina de calcular, isolando a frase que, a longo prazo e sem
que ele o saiba, modula as escolhas de um sujeito, venha a
ganhar acima de qualquer proporo costumeira no jogo do par
ou mpar.
Puro paradoxo, sem dvida, mas onde se exprime que no
por falta de uma virtude, que seria a da conscincia humana,
que nos recusamos a qualificar de mquina-de-pensar aquela a
que atribuiramos to mirficos desempenhos, mas simplesmente [60]
porque ela no pensaria mais do que o homem pensa em seu
status comum sem por isso deixar de estar exposto aos apelos
do significante.
Do mesmo modo, a possibilidade assim sugerida ter tido o
interesse de nos fazer entender o efeito de desarvoramento, ou
mesmo de angstia, que alguns experimentaram e tiveram a
gentileza de nos participar.

52. Ver O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,


Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. (N.E.)
O seminrio sobre '11. carta roubada" 1955
- 65

Reao com a qual se pode ironizar, vindo ela de analistas


cuja tcnica repousa inteiramente na determinao inconsciente
que se atribui associao dita livre - e que podem ler com
todas as letras, na obra de Freud que acabamos de citar, que um
nmero nunca escolhido ao acaso.
Mas reao fundamentada, se pensarmos que nada os ensinou
a se desvencilhar da opinio comum, distinguindo o que ela
ignora, ou seja, a natureza da sobredeterminao freudiana, isto
, da determinao simblica, tal como a promovemos aqui.
Se essa sobredeterminao devesse ser tomada por real, como
a eles foi sugerido por meu exemplo pelo fato de confundirem,
como todo o mundo, os clculos da mquina com seu mecanis
mo,53 sua angstia efetivamente se justificaria, pois, num gesto
mais sinistro que o de tocar no machado, seramos aquele que
o baixaria sobre " as leis do acaso" , e, como bons deterministas
que so, com efeito, aqueles a quem esse gesto tanto abalou,
eles sentem, e com razo, que, se tocarmos nessas leis, no
haver nenhuma outra concebvel.
Mas essas leis so precisamente as da determinao simblica.
Pois est claro que elas so anteriores a qualquer constatao
real do acaso, assim como se v que conforme sua obedincia
a essas leis que se julga se um objeto apropriado ou no para
ser utilizado para obter uma srie - no caso, sempre simblica
- de lances de acaso, qualificando para essa funo, por exem
plo, uma moeda ou esse objeto admiravelmente denominado
dado.
Passado esse estgio, era preciso ilustrarmos de maneira [61 ]
concreta a dominao que afirmamos do significante sobre o
sujeito. Se h nisso uma verdade, ela est em toda parte, e
deveramos poder, de qualquer ponto ao alcance de nossa sonda,
faz-la jorrar como o vinho na taberna de Auerbach.
Foi assim que tomamos o prprio conto do qual havamos
extrado, sem a princpio enxergar mais longe, o raciocnio

53. Foi para tentar dissipar essa iluso que encerramos o ciclo daquele ano com
uma conferncia sobre Psicanlise e ciberntica, que decepcionou muita gente,
pelo fato de nela havermos falado quase que exclusivamente da numerao
binria, do tringulo aritmtico ou da simples porta, definida por dever estar
aberta ou fechada, em suma, por no parecermos ter-nos elevado muito acima
da etapa pascaliana da questo.
66 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

litigioso sobre o jogo do par ou mpar: consideramos proveitoso


que nossa noo de determinao simblica j nos proibisse
tomar isso por um simples acaso, mesmo que no se houvesse
constatado, ao longo de nosso exame, que Poe, como bom
precursor que das pesquisas de estratgia combinatria que
vm renovando a ordem das cincias, foi guiado em sua fico
por um desgnio semelhante ao nosso. Pelo menos, podemos
dizer que o que fizemos sentir em sua exposio tocou tanto
nossos ouvintes, que foi a pedido deles que aqui publicamos
uma verso disso.
Ao reformul-la em conformidade com as exigncias do texto,
diferentes das da fala, no pudemos impedir-nos de nos antecipar
um pouco elaborao que desde ento fornecemos das noes
que ela introduzira na poca.
Assim que a nfase com que sempre promovemos para
diante a noo de significante no smbolo exerce-se, aqui, retro
ativamente. Esfumar-lhe os traos com uma espcie de dissimu
lao histrica teria parecido, acreditamos, artificial aos que nos
acompanham. Desejamos que ter-nos eximido de faz-lo no
lhes decepcione a lembrana.
11
De nossos antecedentes [65]

Para produzir agora, numa retrospectiva, os trabalhos de nossa


entrada na psicanlise, relembraremos por onde essa entrada
se fez.

Mdico e psiquiatra, havamos introduzido, sob a rubrica de


" conhecimento paranico" , algumas resultantes de um mtodo
clnico de exausto do qual nossa tese de medicina constituiu
o ensaio.'
Mais do que evocar o grupo (volution Psychiatrique) que de
bom grado lhes acolheu a exposio, ou o eco que elas tiveram
no meio surrealista, onde se reatou um antigo vnculo por uma
nova retomada - Dali, Crevel, a parania crtica e o Clavecin
de Diderot, cujos rebentos encontram-se nos primeiros nmeros
do Minotaure2 -, apontaremos a origem desse interesse.
Ela segue as pegadas de Clrambault, nosso nico mestre
em psiquiatria.
Seu automatismo mental, com sua ideologia mecanicista
de metfora, por certo bastante criticvel, parece-nos, em seus
enfoques do texto subjetivo, mais prximo do que se pode
construir de uma anlise estrutural do que qualquer esforo
clnico na psiquiatria francesa.

1 . La psychose paranoi"aque dans ses rapports avec la personnalit, Le Franois,


1932 [Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, Rio de
Janeiro, Forense Universitria, 1987]. Ela repousa em trinta observaes, embora
seu mtodo imponha uma monografia, o caso Aime. Esse fato motivou a
apreciao corts que encontraremos, num relance, na p.543.
2. "Le problme du style" e os " Motifs du crime paranoi:aque" , este ltimo
artigo dedicado s irms Papin e esquecido numa recente retomada desse assunto
por uma testemunha da poca.

69
70 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Fomos sensveis ali ao toque de uma promessa, percebida


pelo contraste que faz com o que se marca de decadente numa
semiologia cada vez mais comprometida com os pressupostos
da razo.
Clrambault realiza, por seu ser do olhar, por suas parcia- [66]
lidades de pensamento, como que uma recorrncia do que
recentemente nos descreveram na figura datada do Nascimento
da clnica. 3
Clrambault conhecia bem a tradio francesa, mas quem
o formou foi Kraepelin, em quem o talento da clnica era
alado a um plano mais elevado.
Singularmente, mas necessariamente cremos ns, fomos
levados a Freud.
Pois a fidelidade ao invlucro formal do sintoma, que o
verdadeiro trao clnico pelo qual tomvamos gosto, levou-nos
ao limite em que ele se reverte em efeitos de criao. No caso
de nossa tese (o caso Aime), efeitos literrios - e de mrito
suficiente por terem sido recolhidos, sob a rubrica (reverente)
de poesia involuntria, por luard.
Aqui, a funo do ideal apresentou-se a ns numa srie de
reduplicaes que nos induziam noo de uma estrutura,
mais instrutiva que o saldo pelo qual os clnicos de Toulouse
teriam reduzido a questo, mediante um abatimento, ao registro
da paixo.
Alm disso, o efeito como que de insuflao que, em nosso
sujeito, dera luz esse anteparo a que chamam delrio, a partir
do momento em que sua mo tocou com uma agresso no
inofensiva uma das imagens de seu teatro, duplamente fictcia
para ela por ser a de uma atriz na realidade, reduplicou a
conjugao de seu espao potico com uma escanso abissal.
Assim nos aproximamos da maquinaria da passagem ao ato
e, quando mais no fosse, a nos contentarmos com o cabide
da autopunio que nos estendia a criminologia berlinense pela
boca de Alexander e Staub, desembocamos em Freud.
O modo pelo qual um conhecimento se especifica por suas
estereotipias, e igualmente por suas descargas, por dar teste
munho de uma outra funo, podia prestar-se a enriquecimentos

3. Cf. Michel Foucault, Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1964.


De nossos antecedentes 1966
- 71

a que nenhum academicismo, ainda que d a vanguarda, no


teria recusado sua benevolncia.
Talvez se possa perceber que, ao transpor as portas da
psicanlise, logo reconhecemos em sua prtica preconceitos
de saber muito mais interessantes, por serem aqueles que devem
ser reduzidos em sua escuta fundamental.
No havamos esperado por esse momento para meditar [67]
sobre as fantasias com que se apreende a idia do eu e, se o
"estdio do espelho" foi por ns produzido em 1936,4 quando
estvamos ainda s portas da titulao de praxe, no fomos,
no primeiro Congresso Internacional em que tivemos a expe-
rincia de uma associao que deveria dar-nos muitas outras,
desprovidos de mrito. Pois sua inveno levou-nos ao cerne
de uma resistncia terica e tcnica que, apesar de constituir
um problema depois cada vez mais patente, estava, convm
dizer, bem longe de ser percebida pelo meio do qual partimos.

Houvemos por bem oferecer ao leitor, primeiramente, um


pequeno artigo, contemporneo dessa produo.
Sucede a nossos alunos enganarem-se em nossos escritos,
por encontrarem "j presente" aquilo a que depois nos levou
nosso ensino. No ser o bastante que o que ali se encontra
no lhe tenha bloqueado o caminho? Que se possa ver, no que
aqui se desenha de uma referncia linguagem, o fruto da
nica imprudncia que nunca nos enganou: a de no nos fiarmos
a nada seno experincia do sujeito que a matria nica
do trabalho analtico.
O ttulo " Para-alm etc." no recua ante uma parfrase do
outro " Para-alm" que Freud atribuiu, em 1920, a seu princpio
do prazer. Com ele nos interrogamos: romper Freud ali o
jugo graas ao qual sustenta esse princpio, por gemin-lo ao
princpio de realidade?
Freud, em seu " Para-alm" , abre caminho para o fato de
que o princpio do prazer - ao qual, em suma, deu um novo

4. Foi no Congresso de Marienbad (3 1 de julho de 1936) que teve lugar esse


primeiro piv de nossa interveno na teoria psicanaltica. A ele encontraremos
uma referncia irnica na p . 1 86 desta coletnea, com a indicao do volume da
Encyclopdie franaise que atesta a data de suas teses ( 1938). Com efeito,
havamos esquecido de entregar seu texto para as atas do Congresso.
72 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sentido, por instalar no circuito da realidade, como processo


primrio, a articulao significante da repetio - acaba
tomando um sentido ainda mais novo por se prestar forao
de sua barreira tradicional pelo lado de um gozo, cujo ser
faz-se ento revestir pelo masoquismo, e at mesmo se abre
para a pulso de morte.
Em que se transforma, nessas condies, o entrecruzamento
pelo qual a identidade dos pensamentos que provm do in
consciente oferece sua trama ao processo secundrio, permi-
tindo realidade estabelecer-se para a satisfao do princpio [68]
do prazer?
Eis a a pergunta em que se poderia anunciar a retomada
pelo avesso do projeto freudiano em que recentemente carac
terizamos o nosso.
Se h aqui um esboo dela, no lhe possvel ir longe.
Digamos apenas que ela no exagera a importncia do ato
psicanaltico ao supor que ele transcende o processo secundrio
para atingir uma realidade que no se produz ali, nem que seja
para romper o engodo que reduzia a identidade dos pensamen
tos ao pensamento de sua identidade.
Se todo o mundo admite, de fato, mesmo sendo parvo o
bastante para no reconhec-lo, que o processo primrio no
encontra nada de real seno o impossvel, o que, na perspectiva
freudiana, permanece como a melhor definio que se possa
dele fornecer, tratar-se-ia de saber mais sobre o que ele encontra
de Outro para que dele possamos nos ocupar.
Assim, no equivale a ceder a um efeito de perspectiva ver
aqui este primeiro delineamento do imaginrio, cujas letras,
associadas s do simblico e do real, viriam adornar, muito
mais tarde, pouco antes do discurso de Roma, os vasos para
sempre vazios, por serem todos igualmente simblicos, com
que faramos nossa teriaga para resolver os embaraos da
cogitao analtica.

Nada h nisso que no se justifique pela tentativa de prevenir


os mal-entendidos decorrentes da idia de que haveria no
sujeito seja l o que for que corresponda a um aparelho -
ou, como dizem em outros lugares, a uma funo prpria -
do real. Ora, a essa miragem que se consagra, na poca atual,
uma teoria do eu que, por se apoiar no reingresso que Freud
De nossos antecedentes 1966
- 73

assegura a essa instncia em Anlise do eu e psicologia das


massas, comete um erro, j que no h nesse artigo outra coisa
seno a teoria da identificao.
Falhando muito por no se reportar, por outro lado, ao
antecedente necessrio - sem dvida produzido num ano em
que a ateno da comunidade analtica estava um pouco
relaxada, por ser 1 9 1 4 - do artigo " Introduo ao narcisismo" ,
que confere quele sua base.
Nada, pelo menos, que permita tomar por unvoca a reali
dade que invocaramos ao conjugar os dois termos, Wirklichkeit
e Realitiit, que Freud a distingue, sendo o segundo especial
mente reservado realidade psquica.
A partir disso, assume seu valor - este, wirklich, operante [69]
- a cunha que introduzimos ao repor em seu lugar a evidncia
enganosa de que a identidade para consigo mesmo, que se
supe no sentimento comum do eu, teria o que quer que fosse
a ver com uma pretensa instncia do real.
Se Freud recorda a relao do eu com o sistema percep
o-conscincia, apenas para indicar que nossa tradio,
reflexiva - que erraramos em crer que no teve incidncias
sociais por ter dado apoio a formas polticas do estatuto pessoal
- testou nesse sistema seus padres de verdade.
Mas, foi para question-los que Freud ligou o eu por uma
referncia dupla, uma ao corpo prprio, que o narcisismo, e
outra complexidade das trs ordens de identificao.
O estdio do espelho fornece a regra de partilha entre o
imaginrio e o simblico, nesse momento de captura por uma
inrcia histrica da qual se encarrega tudo o que se autoriza
como sendo psicologia, ainda que por caminhos que pretendem
livrar-se desse encargo.
Foi por isso que no demos a nosso artigo sobre o " Princpio
de Realidade" a seqncia que ele anunciava, de ter que
recriminar o gestaltismo e a fenomenologia.
Antes, voltando incessantemente a lembrar, na prtica, um
momento que no de histria, mas de insight configurador,
razo por que o designamos como estdio, ainda que tenha
emergido numa fase.

Deve esta ser reduzida a uma crise biolgica? Sua dinmica


que expomos apia-se em efeitos de diacronia: retardo da
74 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

coordenao nervosa, ligado prematuridade do nascimento,


antecipao formal de sua resoluo.
Mas, continua a ser um engodo supor uma harmonia que
muitos fatos da etologia animal contradizem.
E mascarar a contundncia de uma funo de falta com a
questo do lugar que ela pode assumir numa cadeia causal.
Ora, longe de pensarmos em elimin-la, essa funo parece-nos,
agora, ser a origem mesma da noese causalista, a ponto de
confundi-la com sua passagem ao real.
Mas, conferir-lhe sua eficcia pela discordncia imaginria
ainda dar um lugar exagerado presuno do nascimento.
Essa funo de uma falta mais crtica, pois seu encobri- [70]
mento o segredo da jubilao do sujeito.
Nisso se deixa entrever que qualquer demora na gnese do
eu continua a participar da futilidade do que ela julga. O que

parece evidente, pensando bem: pode algum passo no imagi


nrio transpor seus limites, se no proceder de uma outra
ordem?
Mas justamente isso que promete a psicanlise, e que
permaneceria mtico se ela recuasse no nvel dessa ordem.
Para situ-la no estdio do espelho, saibamos primeiramente
ler ali o paradigma da definio propriamente imaginria que
se d da metonmia: a parte pelo todo. Pois no omitamos o
que nosso conceito envolve da experincia analtica da fantasia,
essas imagens ditas parciais, as nicas a merecer a referncia
de um arcasmo primevo, que reunimos sob o ttulo de imagens
do corpo despedaado, e que se confirmam pela assero, na
fenomenologia da experincia kleiniana, das fantasias da cha
mada fase paranide.
O que se manipula no triunfo da assuno da imagem do
corpo no espelho o mais evanescente dos objetos, que s
aparece margem: a troca dos olhares, manifesta na medida
em que a criana se volta para aquele que de algum modo a
assiste, nem que seja apenas por assistir a sua brincadeira.
Acrescentemos que, um dia, um filme, rodado sem nenhuma
relao com nossos propsitos, mostrou aos nossos uma menina
confrontando-se nua no espelho: sua mo, como um relmpago,
piscando num vis desajeitado, a falta flica.
Entretanto, o que quer que cubra a imagem, ela apenas
centra um poder enganador de desviar a alienao, que j situa
De nossos antecedentes - 1966 7'5

o desejo no campo do Outro, para a rivalidade que prevalece,


totalitria, pois o semelhante lhe impe uma fascinao dual:
esse ou um ou outro o retorno depressivo da segunda fase
em Melanie Klein; a figura do assassinato hegeliano.
Acrescentemo-lhe o uso, para fins de aplogo, para resumir
o desconhecimento que a se enraza, original, da inverso
produzida na simetria em relao a um plano. Ela s adquiriria
valor por uma referncia mais desenvolvida orientao no
espao, pela qual nos espanta que a filosofia no se tenha
interessado mais, desde que Kant, aceitando a luva do desafio
a contragosto, a isso vinculou uma esttica, to simples de
revirar, no entanto, quanto essa mesma luva.
Isso, porm, j situar a experincia num ponto que no
permite nos enganarmos quanto a sua ligao com a qualidade [71]
de vidente. At o cego est sujeito a isso, por se saber objeto
do olhar. Mas o problema est em outro lugar, e sua articulao
to terica quanto a do problema de Molyneux: 5 conviria
saber o que seria o eu num mundo em que ningum soubesse
nada da simetria em relao a um plano.
Os referenciais do conhecimento especular, enfim, so por
ns lembrados por uma semiologia que vai da mais sutil
despersonalizao alucinao do duplo. Sabemos que, em
si, eles no tm nenhum valor diagnstico quanto estrutura
do sujeito (a psictica, entre outras). Porm mais importante
notar que no constituem um referencial mais consistente da
fantasia no tratamento psicanaltico.

Vemo-nos, pois, recolocando esses textos num futuro anterior:


eles tero antecipado nossa insero do inconsciente na lin
guagem. Mas, v-los dispersarem-se por anos pouco aprovei
tados no nos expor censura de haver cedido a um atraso?
Alm de que de fato era preciso fazermos em nossa prtica
nossas escolas, alegaremos no ter podido fazer melhor durante
esse perodo do que preparar nossa platia.

5. Cf., em Cahiers pour l 'Analyse, 2, maio de 1966, Crculo de Epistemologia


da ENS, o artigo de A. Grosrichard, sobre " Une exprience psychologique au
XVIIIe s." , onde poderemos aprofundar, da fico do cego filsofo do filsofo
cego, a questo do sujeito.
76 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

As atuais geraes da psiquiatria tero dificuldade em


imaginar que tenhamos sido, em nossa poca de plantonistas,
uns trs a nos engajar na psicanlise, e, sem sermos ingratos
para com esse grupo da volution Psychiatrique, diremos que,
ainda que tenha sido entre seus talentos que a psicanlise
despontou, nem por isso ela recebeu deles um questionamento
radical. A adjuno de uma ingerncia mundana, para esse
fim, no lhes aumentou nem a solidariedade nem a informao.
A bem da verdade, nenhum ensino, afora o apressado de
rotina, veio luz antes que, em 195 1 , inaugurssemos o nosso
a ttulo privado.
Se, entretanto, a quantidade de recrutas com que se gera
um efeito de qualidade modificou-se aps a guerra de ponta
a ponta, talvez a sala apinhada a nos ouvir sobre A psicanlise,
didtica (com uma vrgula de permeio) seja uma lembrana a [72]
recordar que no deixamos de ter algo a ver com isso.
At ali, contudo, o grande lugar a nos oferecer algumas
conferncias pblicas foi esse College philosophique onde se
cruzavam, a convite de Jean Wahl, as febris agitaes de ento. 6
Acrescentamos que esta nota nada deve de biogrfico seno
a nosso desejo de esclarecer o leitor.

6. Ali produzimos, entre outros, um mito individual do neurtico, incio de uma


referncia estruturalista como forma (o primeiro texto de Claude Lvi-Strauss
sobre o mito). Seu texto em estncil, publicado sem ser corrigido por ns, servir
de testemunho para uma retomada ulterior.
[73 ]
Para-alm do "Princpio de realidade "

EM TORNO DESSE PRINCPIO FUNDAMENTAL DA DOUTRINA


DE FREUD, A SEGUNDA GERAO DE SUA ESCOLA PODE
DEFINIR SUA DVIDA E SEU DEVER.

Para o psiquiatra ou o psiclogo que se inicia, em nossos anos


30, no mtodo psicanaltico, j no se trata de uma dessas
converses que rompem um progresso mental e que, como tais,
atestam menos uma escolha amadurecida na pesquisa do que a
exploso de uma secreta discordncia afetiva. Seduo tica do
devotamento a uma causa controvertida, somada seduo
econmica de uma especulao contra os valores estabelecidos,
no lastimamos para a anlise esses apelos por demais oferecidos
nos subterfgios da compensao. A nova psicologia no reco
nhece psicanlise apenas o direito de cidadania; recortando-a
incessantemente no progresso de disciplinas oriundas de outros
mbitos, demonstra seu valor de via pioneira. Assim, , digamos,
sob uma incidncia normal que a psicanlise abordada pelo
que chamaremos, passando por cima da arbitrariedade dessa
frmula, a segunda gerao analtica. essa incidncia que aqui
queremos definir, para apontar o caminho em que ela se reflete.

I. A PSICOLOGIA CONSTITUI-SE COMO CINCIA QUANDO


A RELATIVIDADE DE SEU OBJETO POR FREUD POSTULADA,
AINDA QUE RESTRITA AOS FATOS DO DESEJO

Crtica do associacionismo

A revoluo freudiana, como toda revoluo, ganha sentido por


suas conjunturas, isto , pela psicologia ento reinante; ora,
qualquer juzo sobre esta pressupe uma exegese dos documentos
em que ela se afirmou. Fixamos o contexto deste artigo pedindo [74]

77
78 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

que nos dem crdito, ao menos provisoriamente, por esse


trabalho fundamental, para nele desenvolver o momento da crtica
que nos parece o essencial. Com efeito, se tomamos por legtimo
fazer prevalecer o mtodo histrico no estudo em si dos fatos
do conhecimento, no fazemos dele um pretexto para eludir a
crtica intrnseca que levanta a questo de seu valor: uma tal
crtica, fundamentada na ordem segunda conferida a esses fatos
na histria pelo papel de reflexo que eles comportam, imanente
aos dados reconhecidos pelo mtodo, ou seja, em nosso caso,
s formas expressas da doutrina e da tcnica, se ela simplesmente
requer cada uma das formas em questo por ser o que se apresenta
como sendo. Assim, veremos que, psicologia que no fim do
sculo XIX apresentava-se como cientfica, e que, tanto por seu
aparato de objetividade quanto por sua afirmao de materialis
mo, impressionava at mesmo seus adversrios, faltava simples
mente ser positiva, o que elimina na base a objetividade e o
materialismo.
Podemos sustentar, com efeito, que essa psicologia baseia-se
numa chamada concepo associacionista do psiquismo, no
tanto por formul-la como doutrina, mas por receber dela, e
como dados do senso comum, uma srie de postulados que
determinam os problemas em sua prpria formulao. Sem
dvida, evidencia-se desde o comeo que os contextos em que
ela classifica os fenmenos como sensaes, percepes, ima
gens, crenas, operaes lgicas, juzos etc. , so tomados de
emprstimo, tal e qual, da psicologia escolstica, que por sua
vez os extraiu da elaborao de sculos de filosofia. Convm,
pois, reconhecer que esses contextos, longe de terem sido forjados
por uma concepo objetiva da realidade psquica, so apenas
o produto de uma espcie de desgaste conceitual, onde se vem
os traos das vicissitudes de um esforo especfico que impele
o homem a buscar, para seu prprio conhecimento, uma garantia
de verdade: garantia que, como se percebe, transcendental por
sua posio e continua a s-lo, portanto, em sua forma, mesmo
quando o filsofo vem a negar sua existncia. Qual o mesmo
aspecto de transcendncia que os conceitos, resduos dessa busca,
conservam? Isso equivaleria a definir o que o associacionismo
introduz de no-positivo na constituio mesma do objeto da
psicologia. Que seja difcil deslind-lo nesse nvel, eis o que [75]
compreenderemos ao lembrar que a psicologia atual conserva
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 79

muitos desses conceitos, e que a purificao dos princpios ,


em toda cincia, o que mais tardiamente se conclui.
Mas as peties de princpio florescem na economia geral
dos problemas que caracteriza a cada momento o ponto de
deteno de uma teoria. Assim considerado em conjunto, o que
facilitado pelo recuo do tempo, o associacionismo nos revela
suas implicaes metafsicas com brilhante clareza: para op-lo,
simplesmente, a uma concepo que se define mais ou menos
judiciosamente nos fundamentos tericos de diversas escolas
contemporneas sob o nome de funo do real, digamos que a
teoria associacionista dominada pela funo do verdadeiro.

Essa teoria fundamenta-se em dois conceitos: um mecanicista,


o de engrama, outro falaciosamente tido como dado pela expe
rincia, o da ligao associativa do fenmeno mental. O primeiro
uma frmula de pesquisa, alis bastante flexvel, para designar
o elemento psicofsico, e que introduz apenas uma hiptese,
embora fundamental: a da produo passiva desse elemento.
notvel que a escola tenha acrescentado o postulado do carter
atomstico desse elemento. Com efeito, foi esse postulado que
limitou o olhar de seus defensores, a ponto de faz-los "passar
ao largo" dos fatos experimentais em que se manifesta a atividade
do sujeito na organizao da forma, fatos, por outro lado, to
compatveis com uma interpretao materialista, que seus inven
tores posteriormente no os conceberam de outro modo.
O segundo dos conceitos, o de ligao associativa, funda
menta-se na experincia das reaes do ser vivo, mas estendido
aos fenmenos mentais, sem que se critiquem de maneira alguma
as peties de princpio que ele retira, precisamente, do dado
psquico, em particular aquela que supe dada a forma mental
da similitude, entretanto, to delicada, em si, de ser analisada.
Assim se introduz no conceito explicativo o prprio dado do
fenmeno que se pretende explicar. Trata-se de verdadeiros
passes de mgica conceituais, cuja inocncia no desculpa a
grosseria e que, como sublinhou um Janet, qual verdadeiro vcio
mental prprio de uma escola, transformam-se realmente no pau [76]
para toda obra das reviravoltas da teoria. desnecessrio dizer
que assim se pode desconhecer totalmente a necessidade de uma
espcie de anlise, que sem dvida exige sutileza, mas cuja
80 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ausncia toma caduca qualquer explicao em psicologia, e que


se chama anlise fenomenolgica.
Por conseguinte, convm indagar o que significam essas
carncias no desenvolvimento de uma disciplina que se coloca
como objetiva. Ser isso obra do materialismo, como se permitiu
que uma certa crtica dissesse? Pior ainda, ser a prpria obje
tividade impossvel de ser atingida em psicologia?
Denuncia-se o vcio terico do associacionismo ao se reco
nhecer em sua estrutura a formulao do problema do conheci
mento do ponto de vista filosfico. Com efeito, justamente a
formulao tradicional desse problema que, por ter sido herdada
sob a primeira camuflagem das chamadas frmulas empricas
de Locke, encontra-se nos dois conceitos fundamentais da dou
trina. A saber, a ambigidade de uma crtica que, sob a tese do
" nihil erit in intellectu quod non prius fuerit in sensu" , reduz
a ao do real ao ponto de contato da mtica sensao pura, isto
, a no ser mais que o ponto cego do conhecimento, j que
nada nele reconhecido - e que impe ainda mais fortemente,
explicitada ou no no " nisi intellectus ipse" , como a antinomia
dialtica de uma tese incompleta, a primazia do esprito puro,
na medida em que, pelo decreto essencial da identificao,
reconhecendo o objeto ao mesmo tempo que o afirma, constitui
o momento verdadeiro do conhecimento.
Eis a fonte dessa concepo atomstica do engrama de onde
provm as cegueiras da doutrina em relao experincia, ao
passo que a ligao associativa, por suas implicaes no criti
cadas, nela veicula uma teoria basicamente idealista dos fen
menos do conhecimento.
Este ltimo ponto, evidentemente paradoxal numa doutrina
cujas pretenses so as de um materialismo ingnuo, aparece
claramente a partir do momento em que tentamos dele formular
uma exposio um pouco sistemtica, ou seja, submetida
coerncia prpria de seus conceitos. O de Taine, que o de um
divulgador, porm conseqente, precioso nesse aspecto. Nele
seguimos uma construo sobre os fenmenos do conhecimento
que tem por desgnio reduzir as atividades superiores a complexos
de reaes elementares, e que fica reduzida a buscar no controle [77]
das atividades superiores os critrios diferenciais das reaes
elementares. Basta nos referirmos, para captar plenamente esse
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 81

paradoxo, impressionante definio que fornecida d a percep


o como uma " alucinao verdadeira" .
Tamanho, portanto, o dinamismo de conceitos extrados de
uma dialtica transcendental que, por neles se fundamentar, a
psicologia associacionista fracassa, e o faz ainda mais fatalmente
na medida em que os recebe esvaziados da reflexo que eles
comportam, para constituir seu objeto em termos positivos: com
efeito, a partir do momento em que os fenmenos se definem
em funo de sua verdade, eles ficam submetidos, em sua prpria
concepo, a uma classificao de valor. Tal hierarquia no
apenas vicia, como vimos, o estudo objetivo dos fenmenos, no
que tange a sua importncia no prprio conhecimento, como
tambm, subordinando sua perspectiva todo o dado psquico,
falseia a anlise e lhe empobrece o sentido.
Assim que, assimilando o fenmeno da alucinao ordem
sensorial, a psicologia associacionista s faz reproduzir o alcance
absolutamente mtico que a tradio filosfica conferia a esse
fenmeno na questo acadmica referente ao erro dos sentidos;
sem dvida, o fascnio prprio desse papel de escndalo terico
explica esses verdadeiros desconhecimentos na anlise do fen
meno, que permitem a perpetuao, ainda tenaz em mais de um
clnico, de uma formulao to errada de seu problema.
Consideremos agora os problemas da imagem. Esse fenmeno,
decerto o mais importante da psicologia pela riqueza de seus
dados concretos, o tambm pela complexidade de sua funo,
complexidade esta que no se pode tentar abarcar num nico
termo, a no ser o defuno de informao. As diversas acepes
desse termo, que, da vulgar arcaica, visam noo de um
evento, marca de uma impresso ou organizao por uma
idia, efetivamente exprimem bastante bem os papis da imagem
como forma intuitiva do objeto, forma plstica do engrama e
forma geradora do desenvolvimento. Esse fenmeno extraordi
nrio, cujos problemas vo da fenomenologia mental biologia,
e cuja ao repercute desde as condies do esprito at deter
minismos orgnicos de uma profundeza talvez insuspeitada,
aparece-nos, no associacionismo, reduzido sua funo de iluso.
Sendo a imagem, segundo o esprito do sistema, considerada [78]
uma sensao enfraquecida, na medida em que atesta menos
seguramente a realidade, ela tomada por eco e sombra da
sensao, e portanto, identificada com seu trao, com o engrama.
82 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

A concepo do esprito como um " polipeiro de imagens" ,


essencial ao associacionismo, foi criticada sobretudo por afirmar
um mecanicismo puramente metafsico; assinalou-se menos que
seu absurdo essencial reside no empobrecimento intelectualista
que ela impe imagem.
De fato, um imenso nmero de fenmenos psquicos tido,
nas concepes dessa escola, como no significando nada. Isso
os excluiria do mbito de uma psicologia autntica, que sabe
que uma certa intencionalidade fenomenologicamente inerente
a seu objeto. Para o associacionismo, isso equivale a tom-los
por insignificantes, isto , a recha-los, seja para o nada do
desconhecimento, seja para a fatuidade do " epifenmeno" .

Tal concepo, portanto, distingue duas ordens nos fenmenos


psquicos: de um lado, os que se inserem em algum nvel das
operaes do conhecimento racional, e de outro, todos os demais,
sentimentos, crenas, delrios, assentimentos, intuies, sonhos.
Os primeiros exigiram a anlise associacionista do psiquismo;
os ltimos devem explicar-se por algum determinismo estranho
sua " aparncia" e chamado de " orgnico" , por reduzi-los,
quer ao suporte de um objeto fsico, quer relao de um fim
biolgico.
Assim, nos fenmenos psquicos no se reconhece nenhuma
realidade prpria: aqueles que no pertencem realidade verda
deira no tm realidade seno ilusria. Essa realidade verdadeira
constituda pelo sistema de referncias que vlido para a
cincia j estabelecida: isto , mecanismos tangveis para as cin
cias fsicas, aos quais se juntam motivaes utilitaristas nas
cincias naturais. O papel da psicologia apenas o de reduzir a
esse sistema os fenmenos psquicos e verific-lo, determinando
atravs dele os prprios fenmenos que constituem seu conhe
cimento. na medida em que funo dessa verdade que tal
psicologia no constitui uma cincia.

Verdade da psicologia e psicologia da verdade [79]

Que se entenda bem nosso pensamento neste ponto. No estamos


jogando com o paradoxo de negar que a cincia no tenha que
conhecer a verdade. Mas no nos esqueamos que a verdade
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 83

um valor que corresponde incerteza com que a experincia


vivida do homem fenomenologicamente marcada, e que a busca
da verdade anima historicamente, sob a rubrica do espiritual, os
arroubos do mstico e as regras do moralista, as sendas do asceta
e as descobertas do mistagogo.
Essa busca, impondo a toda uma cultura a primazia da verdade
no testemunho, criou uma atitude moral que foi e continua a
ser, para a cincia, uma condio de existncia. Mas a verdade,
em seu valor especfico, alheia ordem da cincia: a cincia
pode honrar-se de suas alianas com a verdade; pode propor-se
como objeto seu fenmeno e seu valor; mas no pode de maneira
alguma identific-la como seu fim prprio.
Se parece haver nisso algum artifcio, detenhamo-nos por um
instante nos critrios vividos da verdade e perguntemo-nos o
que, nos vertiginosos relativismos a que chegaram a fsica e as
matemticas contemporneas, subsiste dos mais concretos desses
critrios: onde esto a certeza, prova do conhecimento mstico,
a evidncia, fundamento da especulao filosfica, e a prpria
no-contradio, mais modesta exigncia da construo emp
rico-racionalista? Mais ao alcance de nosso juzo, podemos dizer
que o douto se pergunta se o arco-ris, por exemplo, verdadeiro.
Importa-lhe apenas que esse fenmeno seja comunicvel em
alguma linguagem (condio da ordem mental), registrvel de
alguma forma (condio da ordem experimental) e que consiga
inserir-se na cadeia das identificaes simblicas onde sua cin
cia unifica a diversidade de seu objeto prprio (condio da
ordem racional).
Deve-se convir que a teoria fsico-matemtica, no fim do sculo
XIX, ainda recorria a fundamentos to intuitivos, depois elimi
nados, que se pde hipostasiar neles sua prodigiosa fecundidade,
e assim lhes foi reconhecida a onipotncia implicada na idia
da verdade. Por outro lado, os sucessos prticos dessa cincia [ 80]
conferiam-lhe, perante as massas, o prestgio que cega e que no
deixa de se relacionar com o fenmeno da evidncia. Assim, a
cincia estava bem posicionada para servir de objeto ltimo
paixo pela verdade, despertando no vulgo a prostemao diante
do novo dolo que se chamou de cientificismo e, no " letrado" ,
esse eterno pedantismo que, por ignorar o quanto sua verdade
relativa s muralhas de sua torre, mutila o que do real lhe
dado apreender. Interessando-se apenas pelo ato do saber, por
84 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sua prpria atividade de sbio, essa a mutilao que comete o


psiclogo associacionista, e, embora seja especulativa, ela no
tem para o ser vivo e para o humano conseqncias menos cruis.

um ponto de vista semelhante, com efeito, que impe ao


mdico esse espantoso desprezo pela realidade psquica, cujo
escndalo, perpetuado em nossos dias pela manuteno de toda
uma formao academicista, exprime-se tanto na parcialidade da
observao quanto na bastardia de concepes como a de pitia
tismo. Mas, por ser no mdico, isto , no clnico por excelncia
da vida ntima, que esse ponto de vista aparece da maneira mais
flagrante, como uma negao sistemtica, era tambm de um
mdico que teria que vir a negao desse prprio ponto de vista.
No a negao puramente crtica que na mesma poca floresceu
como especulao sobre os " dados imediatos da conscincia" ,
mas uma negao eficaz, por se afirmar como uma nova posi
tividade. Freud deu esse passo fecundo, sem dvida porque,
como nos testemunha em sua autobiografia, foi determinado a
isso por sua preocupao de curar, isto , por uma atividade em
que, contrariando os que se comprazem em releg-la categoria
secundria de uma " arte" , h que reconhecer o entendimento
mesmo da realidade humana, na medida em que ela se empenha
em transform-la.

Revoluo do mtodo freudiano [81)

O primeiro sinal dessa atitude de submisso ao real em Freud


foi reconhecer que, dado que a maioria dos fenmenos psquicos
no homem relaciona-se, aparentemente, com uma funo de
relao social, no h por que excluir a via que, por isso mesmo,
abre-lhe o acesso mais comum: a saber, o testemunho do prprio
sujeito desses fenmenos.
Perguntamo-nos, alis, em que o mdico de ento fundamen
tava o ostracismo de princpio com que era marcado, para ele,
o testemunho do doente, a no ser na irritao de reconhecer
neste, por vulgares, seus prprios preconceitos. Essa foi, com
efeito, a atitude comum a toda uma cultura que guiou tanto a
abstrao analisada acima quanto a dos doutos: para o doente,
assim como para o mdico, a psicologia era o campo do " ima-
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 85

ginrio" no sentido do ilusrio; logo, o que tem significao


real, o sintoma, por conseguinte, s pode ser psicolgico " na
aparncia" , e h de se distinguir do registro comum da vida
psquica por algum trao discordante onde se mostre bem seu
carter " grave" .
Freud compreendeu que era essa prpria escolha que tomava
sem valor o depoimento do doente. Se quisermos reconhecer
uma realidade caracterstica das reaes psquicas, no convm
comearmos por escolher entre elas: preciso comear por no
escolher. Para aquilatar sua eficincia, h que respeitar sua
sucesso. Decerto no se trata de restituir-lhes a cadeia atravs
do relato, mas o momento mesmo do depoimento pode constituir
um fragmento significativo delas, desde que se exija a ntegra
de seu texto e que se o liberte dos grilhes do relato.
Assim se constitui o que podemos chamar experincia ana
ltica: sua primeira condio formula-se numa lei de no-omis
so, que promove ao nvel do interesse, reservado ao notvel,
tudo aquilo que " se compreende por si" , o cotidiano e o comum;
mas ela incompleta sem a segunda, ou lei de no-sistematiza
o, que, postulando a incoerncia como condio da experincia,
atribui uma presuno de significao a qualquer rebotalho da
vida mental, ou seja, no apenas s representaes das quais a [82]
psicologia de escola v apenas o absurdo - roteiro do sonho,
pressentimentos, fantasias do devaneio, delrios confusos ou
lcidos -, mas tambm aos fenmenos que, por serem total-
mente negativos, no tm, por assim dizer, estado civil: lapsos
de linguagem e lapsos da ao. Observe-se que essas duas leis,
ou melhor, regras da experincia, a primeira das quais foi isolada
por Pichon, aparecem em Freud em uma s, que ele formulou,
segundo o conceito ento reinante, como lei da associao livre.

Descrio fenomenolgica da experincia psicanaltica

essa mesma experincia que constitui o elemento da tcnica


teraputica, mas o mdico pode propor-se, se tiver um pouco de
senso terico, definir o que ela traz observao. Nesse caso,
ter mais de uma oportunidade de se maravilhar, se essa a
forma de espanto que corresponde, na pesquisa, ao aparecimento
de uma relao to simples que parece furtar-se ao pensamento.
86 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O dado dessa experincia , primeiramente, a linguagem, uma


linguagem, isto , um signo. Quo complexo o problema do
que ela significa, quando o psiclogo a relaciona com o sujeito
do conhecimento, isto , com o pensamento do sujeito. Que
relao h entre este e a linguagem? No ele apenas uma
linguagem, porm secreta, ou no ela apenas a expresso de
um pensamento puro, no formulado? Onde encontrar o deno
minador comum aos dois termos desse problema, isto , a unidade
da qual a linguagem o signo? Estar contido na palavra: o
substantivo, o verbo ou talvez o advrbio? Na densidade de sua
histria? Por que no nos mecanismos que a compem foneti
camente? Como escolher, nesse ddalo para onde nos arrastam
filsofos e lingistas, psicofsicos e fisiologistas? Como escolher
uma referncia que, medida que a dizemos mais elementar,
parece-nos mais mtica?
Mas o psicanalista, por no desvincular a experincia da
linguagem da situao que ela implica, a do interlocutor, toca
no fato simples de que a linguagem, antes de significar alguma
coisa, significa para algum. Pelo simples fato de estar presente
e escutar, esse homem que fala dirige-se a ele, e, j que ele [831
impe a seu discurso no querer dizer nada, resta o que esse
homem quer lhe dizer. O que ele diz, com efeito, pode " no ter
nenhum sentido" , mas o que ele lhe diz contm um sentido.
no movimento de responder que o ouvinte o sente; suspendendo
esse movimento que ele compreende o sentido do discurso.
Ento, reconhece neste uma inteno, dentre aquelas que repre
sentam uma certa tenso da relao social: inteno reivindica-
tria, inteno punitiva, inteno propiciatria, inteno demons
trativa, inteno puramente agressiva. Sendo essa inteno assim
compreendida, que se observe como a transmite a linguagem.
De duas maneiras, das quais a anlise rica em ensinamentos:
ela se exprime, mas sem ser compreendida pelo sujeito, naquilo
que o discurso relata do vivido, na medida em que o sujeito
assume o anonimato moral da expresso: a forma do simbo
lismo; ela concebida, mas negada pelo sujeito, no que o discurso
afirma do vivido, na medida em que o sujeito sistematiza sua
concepo: a forma da denegao. Assim, a inteno revela-se,
na experincia, inconsciente enquanto expressa, consciente en
quanto reprimida. Ao passo que a linguagem, por ser abordada
por sua funo de expresso social, revela ao mesmo tempo sua
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 87

unidade significativa na inteno e sua ambigidade constitutiva


como expresso subjetiva, depondo contra o pensamento, sendo
mentirosa com ele. Note-se de passagem que essas relaes, que
a experincia oferece aqui ao aprofundamento fenomenolgico,
so ricas em diretrizes para qualquer teoria da " conscincia" ,
especialmente a mrbida, vindo seu reconhecimento incompleto
tomar caduca a maioria dessas teorias.

Mas prossigamos na decomposio da experincia. O ouvinte


entra nela, portanto, na situao de interlocutor. Esse papel, o
sujeito lhe solicita que o sustente, a princpio implicitamente, e
logo de maneira explcita. Silencioso, porm, e furtando-se at
mesmo s reaes de seu rosto, alm de pouco discernido em
sua pessoa, o psicanalista recusa-se pacientemente a isso. No
haver um limite em que essa atitude deva fazer cessar o
monlogo? Se o sujeito prossegue nele, em virtude da lei da
experincia; mas, acaso continua ele a se dirigir ao ouvinte
realmente presente, ou antes, agora, a algum outro, imaginrio
porm mais real: ao fantasma da lembrana, testemunha da [84]
solido, esttua do dever, ao mensageiro do destino?
Contudo, em sua prpria reao recusa do ouvinte, o sujeito
trai a imagem com que o substitui. Por sua splica, suas impre
caes, suas insinuaes, suas provocaes e seus artifcios, pelas
oscilaes da inteno com que o visa e que o analista registra,
imvel mas no impassvel, ele lhe comunica o desenho dessa
imagem. Entretanto, medida que essas intenes tomam-se
mais expressas no discurso, elas so entremeadas de testemunhos
com que o sujeito as apia, as refora, fazendo-as recobrar o
flego: ele formula aquilo de que sofre e o que quer superar
aqui, confia o segredo de seus fracassos e o sucesso de seus
projetos, julga seu carter e suas relaes com outrem. Assim,
ele informa sobre o conjunto de sua conduta ao analista, que,
ele mesmo testemunho de um momento desta, encontra a uma
base para sua crtica. Ora, o que essa conduta mostra ao analista
aps tal crtica que nela atua, permanentemente, a prpria
imagem que ele v surgir no atual. Mas o analista no chegou
ao cabo de sua descoberta, pois, medida que a petio assume
a forma de um pleito, o depoimento se amplia por seus apelos
testemunha; so relatos puros e que parecem " fora do assunto" ,
" hors du sujet" , que o sujeito agora joga no fluxo de seu discurso,
88 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

eventos sem inteno e fragmentos das lembranas que consti


tuem sua histria, e, dentre os mais disjuntos, aqueles que afloram
de sua infncia. Mas, eis que entre estes o analista reencontra a
mesma imagem que, com suas jogadas, ele havia suscitado no
sujeito, cujo rastro reconhecera impresso na pessoa dele, essa
imagem que ele decerto sabia ser essencialmente humana, j que
provoca paixo, j que exerce opresso, mas que, como faz ele
mesmo para o sujeito, furtava suas feies a seu olhar. Essas
feies, ele as descobre num retrato de famlia: imagem do pai
ou da me, do adulto onipotente, terno ou terrvel, benevolente
ou punitivo, imagem do irmo, filho rival, reflexo de si ou
companheiro.
Mas essa mesma imagem que o sujeito presentifica por sua
conduta e que nela se reproduz sem cessar, ele a ignora, nos
dois sentidos da palavra, ou seja: ignora que aquilo que ele repete
em sua conduta, quer o tome ou no por seu, ele no sabe que
essa imagem o explica; e ignora que desconhece essa importncia [851
da imagem quando evoca a lembrana que ela representa.
Pois bem, enquanto o analista acaba de reconhecer essa
imagem, o sujeito, pelo debate que conduz, acaba de lhe impor
o papel dela. dessa posio que o analista extrai o poder de
que ir dispor para sua ao sobre o sujeito.

A partir da, com efeito, o analista age de maneira a que o sujeito


tome conscincia da unidade da imagem que nele se refrata em
efeitos dspares, conforme ele a represente, a encarne ou a
conhea. No descreveremos aqui como procede o analista em
sua interveno. Ele opera em dois registros, o da elucidao
intelectual, pela interpretao, e o da manobra afetiva, pela
transferncia; mas, fixar os tempos delas uma questo de
tcnica, que as define em funo das reaes do sujeito; ajustar
sua velocidade uma questo de tato, pelo qual o analista
alertado sobre o ritmo dessas reaes.
Digamos apenas que, medida que o sujeito prossegue na
experincia e no processo vivido onde se reconstitui a imagem,
a conduta deixa de imitar sua sugesto, as lembranas retomam
sua densidade real, e o analista v o fim de seu poder, doravante
inutilizado pelo fim dos sintomas e pelo arremate da personali
dade.
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 89

Discusso do valor objetivo da experincia

Assim a descrio fenomenolgica que podemos dar do que


se passa na srie de experincias que compem uma psicanlise.
Trabalho de ilusionista, poderia se dizer, se no tivesse como
fruto justamente resolver uma iluso. Sua ao teraputica, ao
contrrio, deve ser essencialmente definida como um duplo
movimento pelo qual a imagem, a princpio difusa e fragmentada,
regressivamente assimilada ao real, para ser progressivamente
desassimilada do real, isto , restaurada em sua realidade prpria.
Ao que testemunha a eficincia dessa realidade.
Mas, se no trabalho ilusrio, ento simples tcnica, diro, e,
como experincia, a menos propcia observao cientfica,
porque baseada nas condies mais contrrias objetividade.
Pois essa experincia, acaso no acabamos de descrev-la como [86)
uma constante interao entre o observador e o objeto? Com
efeito, no prprio movimento que o sujeito lhe comunica,
atravs de sua inteno, que o observador informado desta, e
at insistimos na primordialidade dessa via; inversamente, pela
assimilao que o observador propicia entre ele mesmo e a
imagem, ele subverte j na origem a funo desta no sujeito;
ora, ele s identifica a imagem no prprio progresso dessa
subverso, e tampouco encobrimos o carter constitutivo desse
processo.
Essa falta de uma referncia fixa no sistema observado e esse
uso, para a observao, do prprio movimento subjetivo, que
em todos os outros lugares eliminado como fonte de erro, so
desafios, ao que parece, ao mtodo sadio.
E mais, deixem-nos dizer do desafio que a se pode ver para
bom uso. Na observao mesma que nos relata, o observador
pode esconder aquilo que empenha de sua pessoa: as intuies
de suas descobertas tm, em outros lugares, o nome de delrio,
e sofremos por entrever de que experincias provm a insistncia
de sua perspiccia. Sem dvida, as vias por onde a verdade se
revela so insondveis, e houve at matemticos que confessaram
t-la visto em sonho ou nela esbarrado numa coliso trivial
qualquer. Mas, decente expor sua descoberta como oriunda de
um processo mais conforme pureza da idia. A cincia, como
a mulher de Csar, no deve ser alvo de suspeita.
90 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Alis, faz muito tempo que o bom renome do sbio j no


corre riscos; a natureza no mais poderia desvelar-se sob nenhu
ma figura humana, e cada progresso da cincia apagou dela um
trao antropomrfico.

Se acreditamos poder tratar com certa ironia o que essas objees


traem de resistncia afetiva, no nos acreditamos dispensados
de responder a seu peso ideolgico. Sem nos perdermos no
terreno epistemolgico, diremos desde logo que a cincia fsica,
por mais depurada que parea, em seus progressos modernos,
de qualquer categoria intuitiva, no deixa de trair, e de maneira
ainda mais impressionante, a estrutura da inteligncia que a
construiu. Se um Meyerson pde demonstr-la submetida, em
todos os seus processos, forma da identificao mental, forma [87]
to constitutiva do conhecimento humano que ele a reencontra
por reflexo nos caminhos comuns do pensamento - se o
fenmeno da luz, para lhe fornecer o padro de referncia e o
tomo de ao, revela nela uma relao mais obscura com o
sensrio humano -, esses pontos, decerto ideais, pelos quais a
fsica se liga ao homem, mas que so os plos em torno dos
quais ela gira, porventura no mostram a mais inquietante ho
mologia com os eixos que confere ao conhecimento humano,
como evocamos acima, uma tradio reflexiva sem recurso
experincia?
Seja como for, o antropomorfismo que reduziu a fsica, na
noo de fora por exemplo, um antropomorfismo no notico,
mas psicolgico, ou seja, essencialmente a projeo da inteno
humana. Transpor a mesma exigncia de reduo para uma
antropologia nascente, impondo-a at mesmo em seus objetivos
mais longnquos, desconhecer seu objeto e manifestar auten
ticamente um antropocentrismo de outra ordem, a do conheci
mento.
O homem, de fato, mantm com a natureza relaes que
especificam, de um lado, as propriedades de um pensamento
identificatrio, e de outro, o uso de instrumentos ou utenslios
artificiais. Suas relaes com seu semelhante procedem por vias
bem mais diretas: no estamos designando aqui a linguagem,
nem as instituies sociais elementares que, seja qual for sua
gnese, so marcadas em sua estrutura pelo artificialismo; esta
mos pensando nessa comunicao afetiva, essencial ao grupa-
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 91

mento social, que se manifesta de maneira bastante imediata nos


fatos de que seu semelhante que o homem explora, de que
nele que se reconhece, e de que a ele que se liga pelo vnculo
psquico indelvel que perpetua a misria vital, realmente espe
cfica, de seus primeiros anos de vida.
Essas relaes podem ser opostas s que constituem, no sentido
estrito, o conhecimento, como relaes de co-naturalidade:
queremos evocar com esse termo sua homologia com as formas
mais imediatas, mais globais e mais adaptadas que caracterizam
em seu conjunto as relaes psquicas do animal com seu meio
natural, e pelas quais estas se distinguem das mesmas relaes
no homem. Voltaremos a falar do valor desse ensinamento da
psicologia animal. De qualquer modo, no homem, a idia de um [88]
mundo unido a ele por uma relao harmoniosa deixa adivinhar
sua base no antropomorfismo do mito da natureza; medida
que se realiza o esforo que impulsiona essa idia, a realidade
dessa base revela-se na subverso cada vez mais vasta da natureza
que a hominizao do planeta: a " natureza" do homem sua
relao com o homem.

O objeto da psicologia define-se


em termos essencialmente relativistas

nessa realidade especfica das relaes inter-humanas que uma


psicologia pode definir seu objeto prprio e seu mtodo de
investigao. Os conceitos que esse objeto e esse mtodo impli
cam no so subjetivos, mas relativistas. Por serem antropomr
ficos em seu fundamento, esses conceitos, se sua extenso
psicologia animal, indicada acima, demonstra-se vlida, podem
desenvolver-se em formas genricas da psicologia.
Alis, o valor objetivo de uma pesquisa demonstrado como
a realidade do movimento: pela eficcia de seu progresso. O que
melhor confirma a excelncia da via definida por Freud para a
abordagem do fenmeno, com uma pureza que o distingue de
todos os outros psiclogos, o avano prodigioso que o colocou
como " de ponta" , em relao a todos os outros, na realidade
psicolgica.
Demonstraremos esse ponto numa segunda parte deste artigo.
Exporemos, ao mesmo tempo, o uso genial que ele soube fazer
92 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

da noo de imagem. Se, sob o nome de imago, ele no a


desvinculou plenamente do estado confuso da intuio comum,
foi para usar magistralmente seu alcance concreto, tudo conser
vando de sua funo informativa na intuio, na memria e no
desenvolvimento.
Ele demonstrou essa funo desvendando na experincia o
processo da identificao: bem diferente do da imitao, que
distingue sua forma pela aproximao parcial e tateante, a
identificao ope-se a ela no somente como a assimilao
global de uma estrutura, mas como a assimilao virtual do
desenvolvimento implicado por essa estrutura em estado ainda [89]
indiferenciado.
Assim, sabe-se que a criana percebe certas situaes afetivas,
como, por exemplo, a unio particular de dois indivduos num
grupo, com uma perspiccia bem mais imediata que a do adulto;
este, com efeito, malgrado sua maior diferenciao psquica,
inibido, tanto no conhecimento humano quanto na conduo de
suas relaes, pelas categorias convencionais que os censuram.
Mas a ausncia dessas categorias serve menos criana, ao lhe
permitir perceber melhor os sinais (signos), do que o faz a
estrutura primria de seu psiquismo, que o leva a ser prontamente
penetrado pelo sentido essencial da situao. Mas no est nisso
toda a sua superioridade: ele leva ainda a vantagem, com a
impresso significativa, do germe, que desenvolver em toda a
sua riqueza, da interao social que ali se exprime.
por isso que o carter de um homem pode desenvolver uma
identificao parenta} que deixou de se exercer desde a idade
limite de sua lembrana. O que se transmite por essa via psquica
so os traos que, no indivduo, do a forma particular de suas
relaes humanas, ou, dito de outra maneira, sua personalidade.
Mas, o que a conduta do homem reflete ento no so apenas
esses traos, embora eles freqentemente estejam entre os mais
ocultos, porm a situao efetiva em que se encontrava aquele
dos pais que foi objeto da identificao quando ela se produziu
- uma situao de conflito ou de inferioridade no grupo con
jugal, por exemplo.
Resulta desse processo que o comportamento individual do
homem traz a marca de um certo nmero de relaes psquicas
tpicas, onde se exprime uma certa estrutura social: no mnimo,
a constelao que, nessa estrutura, domina mais especialmente
os primeiros anos da infncia.
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 93

Essas relaes psquicas fundamentais revelaram-se expe


rincia e foram definidas pela doutrina atravs do termo com
plexos: deve-se ver a o conceito mais concreto e mais fecundo
introduzido no estudo do comportamento humano, em contraste
com o conceito de instinto, que at ento se revelara, nesse
domnio, to inadequado quanto estril. Se a doutrina efetiva
mente referiu o complexo ao instinto, a teoria parece esclarecer-se
mais pelo primeiro do que apoiar-se no segundo.
por intermdio do complexo que se instauram no psiquismo [90]
as imagens que do forma s mais vastas unidades do compor
tamento: imagens com que o sujeito se identifica alternadamente,
para encenar, como ator nico, o drama de seus conflitos. Essa
comdia, situada pelo esprito da espcie sob o signo do riso e
das lgrimas, uma commedia dell 'arte, no sentido de que cada
indivduo a improvisa e a toma medocre ou sumamente expres-
siva, conforme seus dons, claro, mas tambm segundo uma lei
paradoxal que parece mostrar a fecundidade psquica de toda
insuficincia vital. Commedia dell 'arte, alm disso, por se en-
cenar segundo um roteiro tpico e papis tradicionais. Ali pode-
mos reconhecer os mesmos personagens que tipificaram o fol-
clore, os contos e o teatro infantil ou adulto - a ogra, o
bicho-papo, o avarento, o pai nobre -, que os complexos
exprimem por nomes mais eruditos. Reconheceremos, numa
imagem para a qual nos levar a outra vertente deste trabalho,
a figura do arlequim.

Com efeito, depois de haver valorizado a realizao fenomeno


lgica do freudismo, passamos agora crtica de sua metapsi
cologia. Ela comea, muito precisamente, na introduo da noo
de libido. A psicologia freudiana, de fato, exacerbando sua
induo com uma audcia prxima da temeridade, pretende
remontar da relao inter-humana, tal como ela a isola como
determinada em nossa cultura, funo biolgica que seria seu
substrato: e aponta essa funo no desejo sexual.
Convm distinguir, no entanto, dois usos do conceito de libido,
alis incessantemente confundidos na doutrina: como conceito
energtico, regendo a equivalncia dos fenmenos, e como
hiptese substancialista, referindo-os matria.
Designamos a hiptese de substancialista, e no materialista,
porque o recurso idia de matria apenas uma forma ingnua
94 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

e ultrapassada de um autntico materialismo. Seja como for,


no metabolismo da funo sexual no homem que Freud aponta
a base das " sublimaes" infinitamente variadas que seu com
portamento manifesta.
No discutiremos aqui essa hiptese, porque ela nos parece
externa ao campo prprio da psicologia. Sublinharemos, no [91]
obstante, que ela se fundamenta numa descoberta clnica de valor
essencial: a de uma correlao que se manifesta constantemente
entre o exerccio, o tipo e as anomalias da funo sexual e um
grande nmero de formas e de " sintomas" psquicos. Acrescen-
te-se a isso que os mecanismos em que se desenvolve a hiptese,
bem diferentes dos do associacionismo, levam a fatos que se
oferecem ao controle da observao.
Se a teoria da libido efetivamente afirma, por exemplo, que
a sexualidade infantil passa por uma fase de organizao anal,
e confere um valor ertico funo excretria e ao objeto
excrementcio, esse interesse pode ser observado na criana no
prprio lugar que nos apontado para tal.
Como conceito energtico, ao contrrio, a libido apenas a
notao simblica da equivalncia entre os dinamismos que as
imagens investem no comportamento. a prpria condio da
identificao simblica e a entidade essencial da ordem racional,
sem as quais nenhuma cincia poderia constituir-se. Atravs
dessa notao, a eficincia das imagens, sem poder ainda ser
relacionada com uma unidade de medida, mas j provida de um
sinal positivo ou negativo, pode exprimir-se pelo equilbrio que
elas produzem entre si e, de certa maneira, por um mtodo de
dupla pesagem.
A noo de libido, nesse emprego, j no metapsicolgica:
o instrumento de um progresso da psicologia em direo a um
saber positivo. A combinao, por exemplo, dessa noo de
investimento libidinal com uma estrutura to concretamente
definida quanto a do supereu representa, tanto em relao
definio ideal da conscincia moral quanto abstrao funcional
das chamadas reaes de oposio ou de imitao, um progresso
somente comparvel ao trazido cincia fsica pelo uso da
relao peso-volume, quando ela substituiu as categorias quan
titativas do pesado e do leve.
Os elementos de uma determinao positiva foram assim
introduzidos entre as realidades psquicas que uma definio
Para-alm do "Princpio de realidade" - 1936 95

relativista permitira objetivar. Essa determinao dinmica ou


relativa aos fatos do desejo.
Foi assim que se pde estabelecer uma escala da constituio,
no homem, dos objetos de seu interesse, e especialmente daque-
les, de prodigiosa diversidade, que permanecem como um enigma [92]
quando a psicologia afirma como princpio a realidade tal como
constituda pelo conhecimento: anomalias da emoo e da pulso,
idiossincrasias da atrao e da repulsa, fobias e pnicos, nostal-
gias e vontades irracionais, curiosidades pessoais, colecionamen-
tos eletivos, invenes do conhecimento ou vocaes da ativi-
dade.
Por outro lado, definiu-se uma diviso do que podemos chamar
de lugares imaginrios que constituem a personalidade, lugares
que se distribuem e nos quais se compem, conforme seus tipos,
as imagens anteriormente evocadas como formadoras do desen
volvimento: so eles o isso e o eu, as instncias arcaica e secun
dria do supereu.
Aqui se colocam duas questes: atravs das imagens, objetos
do interesse, como se constitui essa realidade em que se concilia
universalmente o conhecimento do homem? Atravs das identi
ficaes tpicas do sujeito, como se constitui o [eu], onde que
ele se reconhece?
A essas duas questes, Freud novamente responde de passa
gem no terreno metapsicolgico. Ele formula um "princpio de
realidade" cuja crtica, em sua doutrina, constitui o final de
nosso trabalho. Mas antes devemos examinar que contribuio
trazem, no que tange realidade da imagem e s formas do
conhecimento, as pesquisas que, com a disciplina freudiana,
concorrem para a nova cincia psicolgica. Essas sero as duas
partes de nosso segundo artigo.

(Marienbad, Noirmoutier, agosto-outubro de 1 936)


[93)
O estdio do espelho
como formador da funo do eu 1
tal como nos revelada na
experincia psicanaltica

COMUNICAO FEITA AO XVI CONGRESSO INTERNACIONAL


DE PSICANLISE, ZURIQUE,
17
DE JULHO DE 1949

A concepo do estdio do espelho que introduzi em nosso


ltimo congresso, h treze anos, no me pareceu indigna, por
ter-se tornado mais ou menos de uso comum no grupo francs,
de ser novamente trazida ateno de vocs: hoje, em especial,
no que tange aos esclarecimentos que ela fornece sobre a funo
do [eu] na experincia que dele nos d a psicanlise. Experincia
sobre a qual convm dizer que nos ope a qualquer filosofia
diretamente oriunda do Cogito.
Talvez haja entre vocs quem se lembre do aspecto compor
tamental de que partimos, esclarecido por um fato da psicologia
comparada: o filhote do homem, numa idade em que, por um
curto espao de tempo, mas ainda assim por algum tempo,
superado em inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reco
nhece no obstante como tal sua imagem no espelho. Reconhe
cimento que assinalado pela inspiradora mmica do Aha-Er
lebnis, onde se exprime, para Kohler, a apercepo situacional,
tempo essencial do ato de inteligncia.
Esse ato, com efeito, longe de se esgotar, como no caso do
macaco, no controle - uma vez adquirido - da inanidade da
imagem, logo repercute, na criana, uma srie de gestos em que
ela experimenta ludicamente a relao dos movimentos assumi-

1 . Trata-se aqui, em francs, do Je (sujeito do inconsciente), que vem grafado


ao longo do texto desta edio como [eu]. Para maiores detalhes, consultar a
" Nota edio brasileira" no final deste volume. (N.E.)

96
O estdio do espelho como formador da funo do eu 1949
- 97

dos pela imagem com seu meio refletido, e desse complexo


virtual com a realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio
corpo e com as pessoas, ou seja, os objetos que estejam em suas
imediaes.
Esse acontecimento pode produzir-se, como sabemos desde
Baldwin, a partir da idade de seis meses, e sua repetio muitas
vezes deteve nossa meditao ante o espetculo cativante de um
beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da marcha [941
ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado por algum
suporte humano ou artificial (o que chamamos, na Frana, um
trotte-bb [um andador]), supera, numa azfama jubilatria, os
entraves desse apoio, para sustentar sua postura numa posio
mais ou menos inclinada e resgatar, para fix-lo, um aspecto
instantneo da imagem.
Essa atividade conserva para ns, at os dezoito meses de
idade, o sentido que lhe conferimos - e que no menos
revelador de um dinamismo libidinal, at ento problemtico,
que de uma estrutura ontolgica do mundo humano que se insere
em nossas reflexes sobre o conhecimento paranico.
Basta compreender o estdio do espelho como uma identifi
cao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou
seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume
uma imagem - cuja predestinao para esse efeito de fase
suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo
imago.
A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser
ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da
amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans
parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz
simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial,
antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo
de sujeito.
Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal,2
se quisssemos reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido

2. Deixamos em sua singularidade a traduo que adotamos neste artigo para


o Ideal Ich de Freud, sem lhe dar maiores motivos, acrescentando que no a
mantivemos desde ento.
98
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

em que ela ser tambm a origem das identificaes secundrias,


cujas funes reconhecemos pela expresso funes de norma
lizao libidinal. Mas o ponto importante que essa forma situa
a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa
linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado
- ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do
sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas
quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia
de sua prpria realidade.
Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa
miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, [95]
isto , numa exterioridade em que decerto essa forma mais
constituinte do que constituda, mas em que, acima de tudo, ela
lhe aparece num relevo de estatura que a congela e numa simetria
que a inverte, em oposio turbulncia de movimentos com
que ele experimenta anim-la. Assim, essa Gestalt, cuja preg
nncia deve ser considerada como ligada espcie, embora seu
estilo motor seja ainda irreconhecvel, simboliza, por esses dois
aspectos de seu surgimento, a permanncia mental do [eu], ao
mesmo tempo que prefigura sua destinao alienante; tambm
prenhe das correspondncias que unem o [eu] esttua em que
o homem se projeta e aos fantasmas que o dominam, ao autmato,
enfim, no qual tende a se consumar, numa relao ambgua, o
mundo de sua fabricao.
Com efeito, para as imagos cujos rostos velados nosso
-

privilgio ver perfilarem-se em nossa experincia cotidiana e na


penumbra da eficcia simblica3 -, a imagem especular parece
ser o limiar do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio
especular apresentada na alucinao e no sonho pela imago do
corpo prprio, quer se trate de seus traos individuais, quer de
suas faltas de firmeza ou suas projees objetais, ou ao obser
varmos o papel do aparelho especular nas aparies do duplo
em que se manifestam realidades psquicas de outro modo
heterogneas.

3. Cf. C. Lvi-Strauss, "L'fficacit symbolique" , Revue d'Histoire des Reli


gions, janeiro-maro de 1949 ("A eficcia simblica" , in C. Lvi-Strauss,
Antropologia estrutural, Rio de Janeiro, Tempo Universitrio, 1975, cap.X].
O estdio do espelho como formador da funo do eu 1949 - 99

Que uma Gestalt seja capaz de efeitos formadores sobre o


organismo atestado por um experimento biolgico, ele prprio
to alheio idia de causalidade psquica que no consegue
resolver-se a formul-la como tal. Nem por isso ele deixa de
reconhecer que a maturao da gnada na pomba tem como
condio necessria a viso de um congnere, no importa de
qual sexo - e uma condio to suficiente que seu efeito
obtido pela simples colocao do indivduo ao alcance do campo
de reflexo de um espelho. Do mesmo modo, no gafanhoto
migratrio, a transio da forma solitria para a forma gregria,
numa linhagem, obtida ao se expor o indivduo, numa certa
etapa, ao exclusivamente visual de uma imagem similar,
desde que ela seja animada por movimentos de um estilo sufi- [96]
cientemente prximo dos que so prprios sua espcie. So
fatos que se inscrevem numa ordem de identificao homeomr-
fica que seria abarcada pela questo do sentido da beleza como
formadora e como ergena.
Mas os fatos do mimetismo, concebidos como sendo de
identificao heteromrfica, no nos so de menor interesse, na
medida em que levantam o problema da significao do espao
para o organismo vivo, no parecendo os conceitos psicolgicos
mais imprprios para lhes trazer algum esclarecimento do que
os ridculos esforos empreendidos com vistas a reduzi-los
pretensa lei suprema da adaptao. Basta lembrarmos os lampejos
que sobre eles fez luzir o pensamento (jovem, ento, e em recente
rompimento com o exlio sociolgico em que fora formado) de
um Roger Caillois quando, atravs do termo psicastenia lendria,
subsumiu o mimetismo morfolgico a uma obsesso do espao
em seu efeito desrealizante.
Ns mesmos mostramos, na dialtica social que estrutura
como paranico o conhecimento humano,4 a razo que o torna
mais autnomo que o do animal em relao ao campo de foras
do desejo, mas que tambm o determina no " pouco de realidade"
nele denunciada pela insatisfao surrealista. E essas reflexes
incitam-nos a reconhecer, na captao espacial manifestada pelo
estdio do espelho, o efeito, no homem, anterior at mesmo a
essa dialtica, de uma insuficincia orgnica de sua realidade

4. Cf., a esse respeito, os textos que se seguem, nas p. l l4 e 1 8 1 -2.


100 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

natural, se que havemos de atribuir algum sentido ao termo


natureza.
A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por
conseguinte, como um caso particular da funo da imago, que
estabelecer uma relao do organismo com sua realidade -
ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt.
Mas essa relao com a natureza alterada, no homem, por
uma certa deiscncia do organismo em seu seio, por uma Dis
crdia primordial que trada pelos sinais de mal-estar e falta
de coordenao motora dos meses neonatais. A noo objetiva
do inacabamento anatmico do sistema piramidal, bem como de
certos resduos humorais do organismo matemo, confirma a viso
que formulamos como o dado de uma verdadeira prematurao
especifica do nascimento no homem.
Observe-se de passagem que esse dado reconhecido como [971
tal pelos embriologistas atravs do termo fetalizao, para de
terminar a prevalncia dos chamados aparelhos superiores do
neuroeixo e, em especial, desse crtex que as intervenes
psicocirrgicas nos levaro a conceber como o espelho intra-or
gnico.
Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal
que projeta decisivamente na histria a formao do indivduo:
o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se
da insuficincia para a antecipao - e que fabrica para o
sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fanta
sias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica
- e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,
que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento
mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o
Umwelt gera a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu.
Esse corpo despedaado, cujo termo tambm fiz ser aceito
em nosso sistema de referncias tericas, mostra-se regularmente
nos sonhos, quando o movimento da anlise toca num certo nvel
de desintegrao agressiva do indivduo. Ele aparece, ento, sob
a forma de membros disjuntos e de rgos representados em
exoscopia, que criam asas e se armam para perseguies intes
tinas como as perenemente fixadas, atravs da pintura, pelo
visionrio Hieronymus Bosch, na escalada que elas tiveram, no
sculo XV, para o znite imaginrio do homem moderno. Mas
O estdio do espelho como formador da funo do eu - 1949 101

essa forma revela-se tangvel no prprio plano orgnico, nas


linhas de fragilizao que definem a anatomia fantasstica, ma
nifesta nos sintomas de esquize ou de espasmo da histeria.
Correlativamente, a formao do [eu] simboliza-se onirica
mente por um campo fortificado, ou mesmo um estdio, que
distribui da arena interna at sua muralha, at seu cinturo de
escombros e pntanos, dois campos de luta opostos em que o
sujeito se enrosca na busca do altivo e longnquo castelo interior,
cuja forma (s vezes justaposta no mesmo cenrio) simboliza o
isso de maneira surpreendente. E, do mesmo modo, desta vez
no plano mental, vemos realizadas essas estruturas de obra
fortificada cuja metfora surge espontaneamente, como que sada
dos prprios sintomas do sujeito, para designar os mecanismos
de inverso, isolamento, reduplicao, anulao e deslocamento [98]
da neurose obsessiva.
Mas, a nos fundamentarmos apenas nesses dados subjetivos,
e por menos que os emancipssemos da condio de experincia
que nos faz deduzi-los de uma tcnica de linguagem, nossas
tentativas tericas ficariam expostas recriminao de se pro
jetarem no impensvel de um sujeito absoluto: eis por que pro
curamos, na hiptese aqui fundamentada num concurso de dados
objetivos, a grade diretriz de um mtodo de reduo simblica.
Ele instaura nas defesas do eu uma ordem gentica que
corresponde ao anseio formulado pela srta. Anna Freud na
primeira parte de sua grande obra, e situa (contrariando um
preconceito freqentemente expresso) o recalque histrico e seus
retornos num estdio mais arcaico do que a inverso obsessiva
e seus processos isoladores, e estes, por sua vez, como prece
dentes alienao paranica, que data da passagem do [eu]
especular para o [eu] social.
Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inau
gura, pela identificao com a imago do semelhante e pelo drama
do cime primordial (to bem ressaltado pela escola de Charlotte
Bhler nos fenmenos de transitivismo infantil), a dialtica que
desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas.
esse momento que decisivamente faz todo o saber humano
bascular para a mediatizao pelo desejo do outro, constituir
seus objetos numa equivalncia abstrata pela concorrncia de
outrem, e que faz do [eu] esse aparelho para o qual qualquer
impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a
102 Escritos [crits] - ]acques Lacan

uma maturao natural - passando desde ento a prpria nor


malizao dessa maturao a depender, no homem, de uma
intermediao cultural, tal como se v, no que tange ao objeto
sexual, no complexo de dipo.
O termo narcisismo primrio, pelo qual a doutrina designa o
investimento libidinal prprio desse momento, revela em seus
inventores, luz de nossa concepo, o mais profundo sentimento
das latncias da semntica. Mas a doutrina esclarece tambm a
oposio dinmica que eles procuraram definir entre essa libido
e a libido sexual, quando invocaram instintos de destruio, ou
at mesmo de morte, para explicar a evidente relao da libido
narcsica com a funo alienante do [eu], com a agressividade
que dela se destaca em qualquer relao com o outro, nem que
seja a da mais samaritana ajuda.
que eles tocaram nessa negatividade existencial cuja reali-
dade to vivamente promovida pela filosofia contempornea [99]
do ser e do nada.
Mas essa filosofia, infelizmente, s a capta dentro dos limites
de uma self-suficincia da conscincia, que, por estar inscrita
em suas premissas, encadeia nos desconhecimentos constitutivos
do eu a iluso de autonomia em que se fia. Brincadeira espirituosa
que, por se nutrir singularmente de emprstimos retirados da
experincia analtica, culmina na pretenso de garantir uma
psicanlise existencial.
Ao cabo do projeto histrico de uma sociedade de no mais
reconhecer em si outra funo que no a utilitria, e na angstia
do indivduo diante da forma concentracionista do vnculo social
cujo surgimento parece recompensar esse esforo, o existen
cialismo julga-se pelas justificativas que d para os impasses
subjetivos que, a rigor, resultam dele: uma liberdade que nunca
se afirma to autntica quanto dentro dos muros de uma priso,
uma exigncia de engajamento em que se exprime a impotncia
da conscincia pura de superar qualquer situao, uma idealiza
o voyeurista-sdica da relao sexual, uma personalidade que
s se realiza no suicdio, e uma conscincia do outro que s se
satisfaz pelo assassinato hegeliano.
A essas proposies ope-se toda a nossa experincia, na
medida em que ela nos dissuade de conceber o eu como centrado
no sistema percepo-conscincia, como organizado pelo " prin
cpio de realidade" , no qual se formula o preconceito cientificista
O estdio do espelho como formador da funo do eu 1949
- 103

mais contrrio dialtica do conhecimento, e nos indica que


partamos da funo de desconhecimento que o caracteriza em
todas as suas estruturas, to vigorosamente articuladas pela srta.
Anna Freud; pois, se a Verneinung representa sua forma patente,
latentes em sua grande maioria permanecero seus efeitos, en
quanto no forem esclarecidos por alguma luz refletida sobre o
plano de fatalidade em que se manifesta o isso.
Assim se compreende a inrcia prpria das formaes do [eu],
onde podemos ver a definio mais abrangente da neurose: ver
como a captao do sujeito pela situao d a frmula mais geral
da loucura, tanto da que jaz entre os muros dos hospcios quanto
da que ensurdece a terra com seu barulho e seu furor.
Os sofrimentos da neurose e da psicose so, para ns, a escola
das paixes da alma, assim como o fiel da balana psicanaltica,
quando calculamos a inclinao de sua ameaa em comunidades
inteiras, d-nos o ndice do amortecimento das paixes da plis. [ I OOJ
Nesse ponto de juno da natureza com a cultura, que a
antropologia de nossa poca perscruta obstinadamente, apenas
a psicanlise reconhece esse n de servido imaginria que o
amor sempre tem que redesfazer ou deslindar.
Para tal tarefa, no h no sentimento altrusta nenhuma pro
messa para ns, que expomos luz a agressividade subjacente
ao do filantropo, do idealista, do pedagogo ou do reformador.
No recurso que preservamos do sujeito ao sujeito, a psicanlise
pode acompanhar o paciente at o limite exttico do " Tu s
isto" em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal,
mas no est s em nosso poder de praticantes lev-lo a esse
momento em que comea a verdadeira viagem.
[101]
A agressividade em psicanlise

RELATRIO TERICO APRESENTADO NO


XI CONGRESSO DOS PSICANALISTAS DE LNGUA FRANCESA,
REUNIDO EM BRUXELAS EM MEADOS DE MAIO DE 1948

O relatrio precedente apresentou-lhes o emprego que fazemos


da noo de agressividade 1 na clnica e na teraputica. Resta-me
a tarefa de provar perante os senhores se possvel formar dela
um conceito tal que ela possa aspirar a um uso cientfico, isto
, apropriado a objetivar fatos de uma ordem comparvel na
realidade, ou, mais categoricamente, a estabelecer uma dimenso
da experincia cujos fatos objetivados possam ser considerados
como variveis.
Todos temos em comum, nesta assemblia, uma experincia
fundamentada numa tcnica, num sistema de conceitos ao qual
somos fiis, tanto por ele ter sido elaborado por aquele mesmo
que nos abriu todos os caminhos dessa experincia, quanto por
trazer a marca viva das etapas dessa elaborao. Ou seja, ao
contrrio do dogmatismo que nos imputam, sabemos que esse
sistema permanece aberto, no apenas em seu acabamento, mas
em vrios de seus pontos de articulao.
Esses hiatos parecem conjugar-se na significao enigmtica
que Freud promoveu como instinto de morte: testemunho, se
melhante figura da Esfinge, da aporia contra a qual se chocou
esse grande pensamento, na mais profunda tentativa j surgida
de formular uma experincia do homem no registro da biologia.
Essa aporia est no cerne da noo de agressividade, sobre a
qual avaliamos melhor a cada dia o papel que convm atribuir-lhe
na economia psquica.
Eis por que a questo da natureza metapsicolgica das ten
dncias mortferas incessantemente recolocada em pauta por

1 . Exceto essa primeira linha, este texto fornecido intacto.

104
A agressividade em psicanlise - 1948 105

nossos colegas tericos, no sem contradio e, freqentemente,


convm dizer, com certo formalismo.
Quero apenas propor-lhes algumas observaes ou teses que [ 102]
me foram inspiradas por minhas reflexes de longa data em
torno dessa verdadeira aporia da doutrina, e tambm pelo sen
timento que tenho, a partir da leitura de numerosos trabalhos,
de nossa responsabilidade na atual evoluo da psicologia de
laboratrio e de tratamento. Penso, por um lado, nas chamadas
pesquisas behavioristas, que me parecem dever o melhor de seus
resultados (que s vezes se nos afiguram um tanto escassos para
o aparato de que se cercam) ao uso, amide implcito, que fazem
das categorias que a anlise trouxe para a psicologia; por outro,
nesse gnero de tratamento - quer se dirija aos adultos ou s
crianas - que se pode agrupar sob a denominao de tratamento
psicodramtico, que busca sua eficcia na ab-reao que ele
tenta esgotar no plano da dramatizao, e onde, mais uma vez,
a anlise clssica fornece as noes eficazmente diretivas.

TESE I: A agressividade se manifesta numa experincia que


subjetiva por sua prpria constituio

No intil, com efeito, voltar ao fenmeno da experincia


psicanaltica. Por visar dados primrios, essa reflexo freqen
temente omitida.
Podemos dizer que a ao psicanaltica se desenvolve na e
pela comunicao verbal, isto , numa apreenso dialtica do
sentido. Ela supe, portanto, um sujeito que se manifeste como
tal para um outro.
Essa subjetividade no nos pode ser objetada como devendo
ser obsoleta, conforme o ideal a que satisfaz a fsica, que a
elimina atravs do aparelho registrador, sem no entanto poder
evitar a suspeita do erro pessoal na leitura do resultado.
Somente um sujeito pode compreender um sentido; inversa
mente, todo fenmeno de sentido implica um sujeito. Na anlise,
um sujeito se d como podendo ser compreendido, e de fato o
: a introspeco e a intuio pretensamente projetiva no cons
tituem, aqui, os vcios de princpio que uma psicologia, em seus
primeiros passos no caminho da cincia, considerou irredutveis.
Isso equivaleria a transformar em impasse momentos abstrata-
106 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

mente isolados do dilogo, quando preciso fiar-se em seu


movimento: foi mrito de Freud ter assumido os riscos deles, [103]
antes de domin-los atravs de uma tcnica rigorosa.
Podem seus resultados fundar uma cincia positiva? Sim, se
a experincia for controlvel por todos. Ora, constituda entre
dois sujeitos, dos quais um desempenha no dilogo um papel de
impessoalidade ideal (ponto que requerer mais adiante nossa
ateno), a experincia, uma vez consumada, e unicamente sob
as condies de capacidade exigveis para qualquer investigao
especial, pode ser retomada pelo outro sujeito com um terceiro.
Essa via aparentemente inicitica apenas uma transmisso por
recorrncia, com a qual no h por que nos surpreendermos, j
que ela se prende prpria estrutura, bipolar, de toda subjetivi
dade. Somente a velocidade de difuso da experincia afetada
por ela, e, se sua restrio rea de uma cultura discutvel,
no s nenhuma antropologia sadia pode extrair disso uma
objeo, como tudo indica que seus resultados possam ser
suficientemente relativizados para uma generalizao que satis
faa ao postulado humanitrio, inseparvel do esprito da cincia.

TESE 11: A agressividade, na expenencia, nos dada como


inteno de agresso e como imagem de desmembramento
corporal, e nessas modalidades que se demonstra efi
ciente

A experincia analtica permite-nos experimentar a presso in


tencional. Ns a lemos no sentido simblico dos sintomas, a
partir do momento em que o sujeito renuncia s defesas pelas
quais os desvincula das relaes que eles mantm com sua vida
cotidiana e com sua histria - na finalidade implcita de suas
condutas e suas recusas, nos fracassos de sua ao, na confisso
de suas fantasias privilegiadas, nos rbus da vida onrica.
Quase podemos medi-la na modulao reivindicatria que s
vezes sustenta todo o discurso, em suas suspenses, suas hesi
taes, suas inflexes e seus lapsos, nas inexatides do relato,
nas irregularidades da aplicao da regra, nos atrasos para as
sesses, nas ausncias premeditadas, muitas vezes nas recrimi
naes, nas censuras, nos medos fantassticos, nas reaes emo
cionais de clera e nas demonstraes para fins intimidatrios,
A agressividade em psicanlise - 1948 1 07

sendo to raras as violncias propriamente ditas quanto o impli-


cam a conjuntura de apelo que levou ao mdico o doente e a [1041
transformao dela, aceita por este ltimo, numa conveno de
dilogo.

A eficcia prpria dessa inteno agressiva manifesta: ns a


constatamos freqentemente na ao formadora de um indivduo
sobre as pessoas de sua dependncia: a agressividade intencional
corri, mina, desagrega; ela castra; ela conduz morte: " E eu
que acreditava que voc era impotente!" , gemia num uivo de
tigresa uma me a seu filho, que acabara de lhe confessar, no
sem dificuldade, suas tendncias homossexuais. E pudemos ver
que sua permanente agressividade de mulher viril no deixara
de surtir efeitos; sempre nos foi impossvel, em casos seme
lhantes, desviar seus ataques da prpria empreitada analtica.
Essa agressividade se exerce, claro, em meio a restries
reais. Mas sabemos por experincia que ela no menos eficaz
pela via da expressividade: um genitor severo intimida pela
simples presena, e basta que seja brandida a imagem do Punidor
para que a criana a forme. Ela tem repercusses mais amplas
do que qualquer sevcia.
Esses fenmenos mentais a que chamamos imagens, termo
cujo valor expressivo confirmado por todas as acepes se
mnticas, aps os perptuos fracassos registrados pela psicologia
de tradio clssica na tarefa de dar conta deles, a psicanlise
foi a primeira a se revelar altura da realidade concreta que
eles representam. que ela partiu da funo formadora das
imagens no sujeito e revelou que, se as imagens atuais determi
nam tais ou quais inflexes individuais das tendncias, na
condio de variaes das matrizes que constituem, para os
prprios " instintos" , esses outros especficos que fazemos cor
responder antiga denominao de imago.
Entre estes ltimos, h os que representam os vetores eletivos
das intenes agressivas, que elas dotam de uma eficcia que
podemos chamar de mgica. So as imagens de castrao,
emasculao, mutilao, desmembramento, desagregao, even
trao, devorao, exploso do corpo, em suma, as imagos que
agrupei pessoalmente sob a rubrica, que de fato parece estrutural,
de imagos do corpo despedaado.
H a uma relao especfica do homem com seu prprio
corpo, que se manifesta igualmente na generalidade de uma srie
1 08 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de prticas sociais - desde os ritos da tatuagem, da inciso e [105)


da circunciso, nas sociedades primitivas, at aquilo que pode-
ramos chamar de arbitrariedade procustiana da moda, na medida
em que ela desmente, nas sociedades avanadas, o respeito s
formas naturais do corpo humano, cuja idia tardia na cultura.
Basta escutar a fabulao e as brincadeiras das crianas,
isoladas ou entre si, entre os dois e os cinco anos, para saber
que arrancar a cabea e furar a barriga so temas espontneos
de sua imaginao, que a experincia da boneca desmantelada
s faz satisfazer.
H que folhear um lbum que reproduza o conjunto e os
detalhes da obra de Hieronymus Bosch, para ali reconhecer o
atlas de todas as imagens agressivas que atormentam os homens.
A prevalncia dentre elas, descoberta pela anlise, das imagens
de uma autoscopia primitiva dos rgos orais e derivados da
cloaca gerou, ali, formas de demnios. No faltam nem mesmo
a ogiva das angustiae do nascimento, que encontramos na porta
dos precipcios para onde eles empurram os condenados, nem a
estrutura narcsica, que podemos evocar nas esferas de vidro em
que se acham aprisionados os parceiros exaustos do jardim das
delcias.
Reencontramos incessantemente essas fantasmagorias nos so
nhos, particularmente no momento em que a anlise parece vir
refletir-se no fundo das fixaes mais arcaicas. E evocarei o
sonho de um de meus pacientes, em quem as fantasias agressivas
manifestavam-se por fantasias obsedantes; no sonho, ele se via,
estando num carro com a mulher de seus amores difceis,
perseguido por um peixe voador, cujo corpo de bexiga de ar
deixava transparecer um nvel de lquido horizontal, imagem de
perseguio vesical de grande clareza anatmica.
Todos esses so dados primordiais de uma Gestalt prpria da
agresso no homem e ligada ao carter simblico, no menos
do que ao cruel refinamento das armas que ele fabrica, pelo
menos no estgio artesanal de sua indstria. Essa funo imagi
nria se esclarecer em nossas colocaes.
Notamos aqui que, ao se tentar uma reduo behaviorista do
processo analtico - coisa a que uma preocupao com o rigor,
a meu ver injustificada, impeliria alguns de ns -, ele mutilado
de seus dados subjetivos mais importantes, dos quais as fantasias
privilegiadas so as testemunhas na conscincia e que nos per- [ 1061
mitiram conceber a imago, formadora da identificao.
A agressividade em psicanlise - 1948 109

TESE III: Os impulsos de agressividade decidem sobre as ra


zes que motivam a tcnica da anlise

O dilogo em si parece constituir uma renncia agressividade;


a filosofia, desde Scrates, sempre depositou nele a esperana
de fazer triunfar a via racional. E, no entanto, desde o momento
em que Trasmaco fez sua retirada demente no comeo do grande
dilogo da Repblica, o fracasso da dialtica verbal s tem feito
demonstrar-se com imensa freqncia.
Sublinhei que o analista curava pelo dilogo, e curava loucuras
igualmente grandes; que virtude, portanto, acrescentou-lhe
Freud?
A regra proposta ao paciente na anlise deixa-o avanar por
uma intencionalidade cega para qualquer outro fim que no sua
libertao de um sofrimento ou de uma ignorncia dos quais ele
nem sequer conhece os limites.
Sua voz a nica a se fazer ouvir, por um tempo cuja durao
fica a critrio do analista. Particularmente, logo lhe fica patente,
e alis confirmada, a absteno do analista em lhe responder em
qualquer plano de conselho ou projeto. H nisso um limite que
parece ir ao encontro do fim desejado e que deve justificar-se
por algum motivo profundo.
Que preocupao condiciona, portanto, diante dele a atitude
do analista? A de oferecer ao dilogo um personagem to
desprovido quanto possvel de caractersticas individuais; ns
nos apagamos, samos do campo em que possam ser percebidos
o interesse, a simpatia e a reao buscados por aquele que fala
no rosto do interlocutor; evitamos qualquer manifestao de
nossos gostos pessoais, escondemos o que pode tra-los, nos
despersonalizamos e tendemos, para esse fim, a representar para
o outro um ideal de impassibilidade.
Nisso, no exprimimos apenas a apatia que tivemos de realizar
em ns mesmos para estar em condies de compreender nosso
sujeito, nem tampouco preparamos o realce de orculo que,
contra esse fundo de inrcia, deve assumir nossa interveno
interpretativa.
Queremos evitar uma cilada, que esse apelo j encerra, mar- [ 10?]
cado pelo eterno pattico da f, que o doente nos dirige. Ele
comporta um segredo: " Toma para ti" , dizem-nos, " essa dor
que pesa sobre meus ombros; mas, satisfeito, sereno e confortvel
como te vejo, no podes ser digno de port-la."
1 10 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O que aqui aparece como orgulhosa reivindicao do sofri


mento mostrar sua face - e, s vezes, num momento to
decisivo que entra na " reao teraputica negativa" que reteve
a ateno de Freud - sob a forma da resistncia do amor-prprio,
para tomarmos esse termo em toda a profundidade que lhe deu
La Rochefoucauld, e que amide se declara assim: " No posso
aceitar a idia de ser libertado por outro que no eu mesmo."
Claro, numa exigncia mais insondvel do corao, a par
ticipao em seu sofrimento que o doente espera de ns. Mas
a reao hostil que guia nossa prudncia, e que j inspirara a
Freud sua cautela contra qualquer tentao de bancar o profeta.
Somente os santos so suficientemente desprendidos da mais
profunda das paixes comuns para evitar os contragolpes agres
sivos da caridade.
Quanto a citar o exemplo de nossas virtudes e nossos mritos,
nunca vi recorrer a isso seno um certo grande padroeiro,
totalmente imbudo de uma idia to austera quanto inocente de
seu valor apostlico; e penso ainda no furor que ele desencadeou.
Alis, como nos surpreendermos com essas reaes, ns que
denunciamos os impulsos agressivos ocultos sob todas as cha
madas atividades filantrpicas?
Devemos, no entanto, pr em jogo a agressividade do sujeito
a nosso respeito, j que essas intenes, como sabemos, compem
a transferncia negativa que o n inaugural do drama analtico.
Esse fenmeno representa, no paciente, a transferncia ima
ginria, para nossa pessoa, de uma das imagos mais ou menos
arcaicas que, por um efeito de subduo simblica, degrada,
desvia ou inibe o ciclo de uma dada conduta, que, por um
acidente de recalque, excluiu do controle do eu uma dada funo
e um dado segmento corporal, que, por uma ao de identificao,
deu sua forma a tal instncia da personalidade.
Podemos ver que basta o pretexto mais fortuito para provocar
a inteno agressiva que reatualiza a imago, instalada perma- [108]
nentemente no plano de sobredeterminao simblica a que
chamamos o inconsciente do sujeito, com sua correlao inten-
cional.
Tal mecanismo revela-se, muitas vezes, extremamente simples
na histeria: no caso de uma moa afetada por astasia-abasia, que
vinha h meses resistindo s tentativas de sugesto teraputica
dos mais diversos estilos, meu personagem viu-se imediatamente
A agressividade em psicanlise - 1948 111

identificado com a constelao dos mais desagradveis traos


que para ela era concretizada pelo objeto de uma paixo, alis
bastante marcada por um toque delirante. A imago subjacente
era a de seu pai, de quem bastou que eu a fizesse observar que
lhe faltara o apoio (carncia que eu sabia haver efetivamente
dominado sua biografia, e num estilo muito romanesco) para
que ela se descobrisse curada de seu sintoma, sem que, pode
ramos dizer, nada entendesse do que havia acontecido, e sem
que a paixo mrbida, alis, fosse afetada por isso.
Esses ns so mais difceis de desatar, como se sabe, na
neurose obsessiva, justamente pelo fato, muito conhecido por
ns, de sua estrutura ser particularmente destinada a camuflar,
deslocar, negar, dividir e atenuar a inteno agressiva, e isso
segundo uma decomposio defensiva to comparvel, em seus
princpios, ilustrada pela trincheira e pela chicana, que ouvimos
vrios de nossos pacientes servirem-se, a respeito deles mesmos,
de uma referncia metafrica a " fortificaes ao estilo de Vau
ban" . 2
Quanto ao papel da inteno agressiva na fobia, ele , por
assim dizer, manifesto.
Portanto, no que seja desfavorvel reativar tal inteno na
psicanlise.
O que procuramos evitar, atravs de nossa tcnica, que a
inteno agressiva no paciente encontre o apoio de uma idia
atual de nossa pessoa, suficientemente elaborada para que possa
organizar-se nas reaes de oposio, denegao, ostentao e
mentira que nossa experincia nos demonstra serem os modos
caractersticos da instncia do eu no dilogo.
Caracterizo essa instncia, aqui, no pela construo terica
que dela fornece Freud em sua metapsicologia, como sistema
percepo-conscincia, mas pela essncia fenomenolgica que
ele reconheceu como sendo a sua essncia mais constante na [109]
experincia, sob o aspecto da Verneinung, e cujos dados ele nos
recomenda apreciar no ndice mais geral de uma inverso pre
cedente ao juzo.

2. Sbastien Le Prestre de Vauban, engenheiro militar responsvel pelas forti


ficaes no reinado de Lus XIV. (N.E.)
1 12 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Em suma, designamos no eu o ncleo dado conscincia, mas


opaco reflexo, marcado por todas as ambigidades que, da
complacncia m-f, estruturam no sujeito humano a vivncia
passional; esse [eu] que, por confessar seu artificialismo crtica
existencial, ope sua irredutvel inrcia de pretenses e desconhe
cimento problemtica concreta da realizao do sujeito.
Longe de atac-lo de frente, a maiutica analtica adota um
rodeio que equivale, em suma, a induzir no sujeito uma parania
dirigida. Com efeito, um dos aspectos da ao analtica efetuar
a projeo do que Melanie Klein denomina de maus objetos
internos, mecanismo paranico, por certo, mas aqui bem siste
matizado, filtrado de alguma forma e estancado sob medida.
esse o aspecto de nossa praxis que corresponde categoria
do espao, contanto que a se compreenda este espao imaginrio
onde se desenvolve a dimenso dos sintomas que os estrutura
como ilhotas excludas, escotomas inertes ou autonomismos
parasitrios nas funes da pessoa.
outra dimenso, temporal, correspondem a angstia e sua
incidncia, seja ela patente, no fenmeno da fuga ou da inibio,
seja latente, quando s aparece com a imago motivadora.
Mais uma vez, repetimos, essa imago s se revela desde que
nossa atitude oferea ao sujeito o espelho puro de uma superfcie
sem acidentes.
Mas, que se imagine, para nos compreender, o que aconteceria
com um paciente que visse em seu analista uma rplica exata
dele mesmo. Qualquer um sente que o excesso de tenso agressiva
criaria tamanho obstculo manifestao da transferncia, que
seu efeito til s poderia produzir-se com extrema lentido, e
isso que acontece em certas anlises para fins didticos. Se a
imaginarmos, em ltima instncia, vivenciada maneira da
estranheza prpria das apreenses do duplo, essa situao de
sencadearia uma angstia incontrolvel.

TESE IV: A agressividade a tendncia correlativa a um modo [ l lOJ


de identificao a que chamamos narcsico, e que deter-
mina a estrutura formal do eu do homem e do registro de
entidades caracterstico de seu mundo

A experincia subjetiva da anlise inscreve prontamente seus


resultados na psicologia concreta. Indiquemos apenas o que ela
A agressividade em psicanlise - 1948 113

traz para a psicologia das emoes, mostrando a significao


comum de estados to diversos quanto o medo fantasstico, a
clera, a tristeza ativa ou a fadiga psicastnica.
Passar agora da subjetividade da inteno para a noo de
uma tendncia agresso dar o salto da fenomenologia de
nossa experincia para a metapsicologia.
Mas, esse salto no manifesta outra coisa seno uma exigncia
do pensamento que, para objetivar agora o registro das reaes
agressivas, e na impossibilidade de seri-lo numa variao quan
titativa, tem que integr-lo numa frmula de equivalncia.
assim que nos servimos dele com a noo de libido.
A tendncia agressiva se revela fundamental numa certa srie
de estados significativos da personalidade, que so as psicoses
paranides e paranicas.
Sublinhei em meus trabalhos que seria possvel coordenar,
por sua seriao estritamente paralela, a qualidade da reao
agressiva que se pode esperar de tal forma de parania com a
etapa da gnese mental representada pelo delrio sintomtico
dessa mesma forma. Relao que se afigura ainda mais profunda
quando - mostrei isso a respeito de uma forma curvel, a
parania de autopunio - o ato agressivo desfaz a construo
delirante.
Assim se coloca em srie, de maneira contnua, a reao
agressiva, desde a exploso to brutal quanto imotivada do ato,
passando por toda a gama das formas de beligerncia, at a
guerra fria das demonstraes interpretativas, paralelamente s
imputaes de nocividade que, sem falar do kakon obscuro a
que o paranide refere sua discordncia de qualquer contato
vital, vo-se escalonando, desde a motivao do veneno, retirada
do registro de um organicismo muito primitivo, at a motivao
mgica do malefcio, teleptica, da influncia, lesiva, da intruso
fsica, abusiva, do desvio da inteno, espoliadora, do roubo do [ l l ll
segredo, profanatria, da violao da intimidade, jurdica, do
preconceito, persecutria, da espionagem e da intimidao, pres
tigiosa, da difamao e do ataque honra, reivindicatria, do
prejuzo e da explorao.
Essa srie, onde encontramos todos os invlucros sucessivos
do status biolgico e social da pessoa, mostrei que ela se prendia,
em cada caso, a uma organizao original das formas do eu e
do objeto, que so igualmente afetados por ela em sua estrutura,
1 14 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

inclusive nas categorias espacial e temporal em que eles se


constituem, vividos como eventos numa perspectiva de miragens,
como afeces com um toque de estereotipia que suspende sua
dialtica.
J anet, que mostrou to admiravelmente a significao dos
sentimentos de perseguio como momentos fenomenolgicos
das condutas sociais, no lhes aprofundou o carter comum, que
precisamente que eles se constituem por uma estagnao de
um desses momentos, semelhante, em estranheza, aparncia
dos atores quando o filme pra de rodar.
Ora, essa estagnao formal parenta da estrutura mais geral
do conhecimento humano: aquela que constitui o eu e os objetos
mediante atributos de permanncia, identidade e substancialida
de, em suma, sob a forma de entidades ou " coisas" muito
diferentes das Gestalten que a experincia nos permite isolar no
domnio do campo disposto segundo as linhas do desejo animal.
Efetivamente, essa fixao formal que introduz uma certa
ruptura de plano, uma certa discordncia entre o organismo do
homem e seu Umwelt, a prpria condio que amplia indefi
nidamente seu mundo e sua potncia, dando a seus objetos sua
polivalncia instrumental e sua polifonia simblica, bem como
seu potencial de armamento.
O que chamei de conhecimento paranico demonstra pois
corresponder, em suas formas mais ou menos arcaicas, a certos
momentos crticos que escandem a histria da gnese mental do
homem e que representam, cada um, uma etapa da identificao
objetivante.
Podemos entrever, pela simples observao, suas etapas na
criana, onde uma Charlotte Bhler, uma Elsa Kohler e, depois
delas, a escola de Chicago mostram-nos vrios planos de mani- [1 12]
festaes significativas, mas s quais somente a experincia
analtica pode dar seu valor exato, permitindo reintegrar nelas
a relao subjetiva.
O primeiro plano mostra-nos que a experincia de si prprio
na criana de tenra idade, na medida em que ela se refere a seu
semelhante, desenvolve-se a partir de uma situao vivida como
indiferenciada. Assim, por volta dos oito meses de idade, nos
confrontos entre crianas - que, convm notar, para serem
fecundos, quase que s permitem dois meses e meio de distncia
etria -, vemos os gestos de aes fictcias com que um sujeito
A agressividade em psicanlise - 1948 1 15

acompanha o esforo imperfeito do gesto do outro, confundindo


sua aplicao distinta: as sincronias da captao especular, mais
notveis ainda por se anteciparem completa coordenao dos
aparelhos motores que elas empregam.
Assim, a agressividade que se manifesta nas retaliaes de
tapas e socos no pode ser apenas tomada por uma manifestao
ldica de exerccio das foras e de seu emprego para o referen
ciamento do corpo. Ela deve ser compreendida numa ordem de
coordenao mais ampla: a que subordinar as funes de pos
turas tnicas e de tenso vegetativa a uma relatividade social
cuja prevalncia Wallon sublinhou consideravelmente na cons
tituio expressiva das emoes humanas.
Mais ainda, eu mesmo creio ter conseguido destacar que a
criana, nessas ocasies, antecipa no plano mental a conquista
da unidade funcional de seu prprio corpo, ainda inacabado,
nesse momento, no plano da motricidade voluntria.
H a uma primeira captao pela imagem, onde se esboa o
primeiro momento da dialtica das identificaes. Ele est ligado
a um fenmeno de Gestalt, percepo muito precoce, na criana,
da forma humana, forma esta que, como sabemos, fixa seu
interesse desde os primeiros meses e mesmo, no que tange ao
rosto humano, desde o dcimo dia de vida. Mas o que demonstra
o fenmeno de reconhecimento que implica a subjetividade so
os sinais de jubilao triunfante e o ludismo de discernimento
que caracterizam, desde o sexto ms, o encontro com sua imagem
no espelho pela criana. Essa conduta contrasta vivamente com
a indiferena manifestada pelos animais que percebem essa
imagem, como o chimpanz, por exemplo, quando eles tm a
experincia de sua inutilidade objetai, e ganha ainda mais des- [1 131
taque por se produzir numa idade em que a criana ainda
apresenta, quanto ao nvel de sua inteligncia instrumental, um
atraso em relao ao chimpanz, com quem s se iguala aos
onze meses.
O que chamei de estdio do espelho tem o interesse de
manifestar o dinamismo afetivo pelo qual o sujeito se identifica
primordialmente com a Gestalt visual de seu prprio corpo: ela
, em relao descoordenao ainda muito profunda de sua
prpria motricidade, uma unidade ideal, uma imago salutar;
valorizada por todo o desamparo original, ligado discordncia
intra-orgnica e relaciona! do filhote do homem durante os
1 16 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

primeiros seis meses de vida, nos quais ele traz os sinais,


neurolgicos e humorais, de uma prematurao natal fisiolgica.
essa captao pela imago da forma humana, mais do que
uma Einfhlung cuja ausncia tudo vem demonstrar na primeira
infncia, que domina, entre os seis meses e os dois anos e meio,
toda a dialtica do comportamento da criana na presena de
seu semelhante. Durante todo esse perodo, registram-se as
reaes emocionais e os testemunhos articulados de um transi
tivismo normal. A criana que bate diz que bateram nela, a que
v cair, chora. Do mesmo modo, numa identificao com o
outro que ela vive toda a gama das reaes de imponncia e
ostentao, cuja ambivalncia estrutural suas condutas revelam
com evidncia, escravo identificado com o dspota, ator com o
espectador, seduzido com o sedutor.
H nisso uma espcie de encruzilhada estrutural onde devemos
acomodar nosso pensamento, para compreender a natureza da
agressividade no homem e sua relao com o formalismo de seu
eu e de seus objetos. Essa relao ertica, em que o indivduo
humano se fixa numa imagem que o aliena em si mesmo, eis a
a energia e a forma donde se origina a organizao passional
que ele ir chamar de seu eu.
Essa forma se cristalizar, com efeito, na tenso conflitiva
interna ao sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo
objeto do desejo do outro: aqui, o concurso primordial se precipita
numa concorrncia agressiva, e dela que nasce a trade do
outro, do eu e do objeto, que, fendendo o espao da comunho
especular, inscreve-se nela segundo um formalismo que lhe
prprio, e que domina a tal ponto a Einfhlung afetiva que a
criana nessa idade pode desconhecer a identidade das pessoas [1 141
que lhe so mais familiares, caso elas lhe apaream num meio
inteiramente modificado.
Mas, se j desde a origem o eu se afigura marcado por essa
relatividade agressiva, onde os espritos carentes de objetividade
podero reconhecer as erees emocionais provocadas no animal
a quem um desejo vem solicitar lateralmente, no exerccio de
seu condicionamento experimental, como no conceber que cada
grande metamorfose instintiva a escandir a vida do indivduo
ir novamente questionar sua delimitao, feita da conjuno da
histria do sujeito com o impensvel inatismo de seu desejo?
Eis por que nunca, a no ser num limite do qual os maiores
gnios jamais puderam aproximar-se, o eu do homem redutvel
A agressividade em psicanlise - 1948 1 17

sua identidade vivida; e, nas disrupes depressivas dos revezes


vivenciados da inferioridade, ele gera essencialmente as negaes
mortais que o fixam em seu formalismo. " No sou nada do que
me acontece. No s nada que tenha valor."
Do mesmo modo, confundem-se os dois momentos em que
o sujeito nega a si mesmo e acusa o outro, e neles descobrimos
a estrutura paranica do eu que encontra sua analogia nas
negaes fundamentais valorizadas por Freud nos trs delrios,
o do cime, o da erotomania e o de interpretao. Trata-se,
justamente, do delrio da bela alma misantrpica, que rechaa
para o mundo a desordem que compe seu ser.
A experincia subjetiva deve ser habilitada de pleno direito
a reconhecer o n central da agressividade ambivalente que nosso
momento cultural nos d sob a forma dominante do ressenti
mento, inclusive em seus aspectos mais arcaicos na criana.
Assim, por ter vivido num momento semelhante e por no ter
tido que sofrer com a resistncia behaviorista, no sentido que
nos prprio, santo Agostinho antecipou-se psicanlise, dan
do-nos uma imagem exemplar de tal comportamento nestes
termos: " Vidi ego et expertus sum zelantem parvulum: nondum
loquebatur et intuebatur pallidus amaro aspectu conlactaneum
suum" - " Vi com meus olhos e conheci bem uma criancinha
tomada pelo cime: ainda no falava e j contemplava, plida
e com uma expresso amarga, seu irmo de leite." Assim liga
ele imperecivelmente, etapa infans (anterior fala) da primeira
infncia, a situao da absoro especular: a criana contemplava,
reao emocional; inteiramente plida, reativao das imagens [ 1 15]
da frustrao primordial; e com uma expresso amarga, que so
as coordenadas psquicas e somticas da agressividade original.
Foi somente a sra. Melanie Klein que, trabalhando com a
criana bem no limite do surgimento da linguagem, ousou
projetar a experincia subjetiva nesse perodo anterior, onde, no
entanto, a observao nos permite afirmar sua dimenso, no
simples fato, por exemplo, de que uma criana que no fala
reage diferentemente a um castigo e a uma brutalidade.
Atravs dela, ficamos sabendo da funo do recinto imaginrio
primordial formado pela imago do corpo materno; atravs dela
temos a cartografia, desenhada pela mo das prprias crianas,
de seu imprio interior, e o atlas histrico das divises intestinas
em que as imagos do pai e dos irmos reais ou virtuais, em que
1 18 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

a agresso voraz do prprio sujeito, negociam sua dominao


deletria sobre suas regies sagradas. Sabemos tambm da per
sistncia, no sujeito, da sombra dos maus objetos internos, ligados
a alguma associao acidental (para usar um termo do qual seria
bom valorizarmos o sentido orgnico que nossa experincia lhe
confere, em oposio ao sentido abstrato que ele preserva da
ideologia humeana). Atravs disso, podemos compreender por
quais impulsos estruturais a reevocao de certas personae
imaginrias e a reproduo de certas inferioridades situacionais
podem desnortear, da maneira mais rigorosamente previsvel,
as funes voluntrias no adulto, ou seja, qual sua incidncia
despedaadora na imago da identificao original.
Ao nos mostrar a primordialidade da "posio depressiva" ,
o extremo arcasmo da subjetivao de um kakon, Melanie Klein
alarga os limites em que podemos ver em ao a funo subjetiva
da identificao e, particularmente, permite-nos situar como
totalmente original a formao primria do supereu.
Mas, precisamente, h um interesse em delimitar a rbita em
que se ordenam, para nossa reflexo terica, as relaes, que se
acham longe de estar todas elucidadas, da tenso de culpa, da
nocividade oral, da fixao hipocondraca e at mesmo desse
masoquismo primordial que exclumos de nossos propsitos para
disso tudo isolar a noo de uma agressividade ligada relao
narcsica e s estruturas de desconhecimento e objetivao sis- [1 161
temticos que caracterizam a formao do eu.
Urbild dessa formao, embora alienante por sua funo
extemalizadora, corresponde uma satisfao prpria, que se
prende integrao de uma desordem orgnica original, satis
fao esta que convm conceber na dimenso de uma deiscncia
vital constitutiva do homem, e que toma impensvel a idia de
um meio que lhe seja previamente formado, libido " negativa"
que faz resplandecer novamente a idia heraclitiana da Discrdia,
sustentada pelo efsio como anterior harmonia.
Nenhuma necessidade, portanto, de ir buscar mais longe a
fonte dessa energia sobre a qual Freud, a respeito do problema
da represso, se pergunta de onde o eu a retira, para coloc-la
a servio do " princpio de realidade" .
Nenhuma dvida de que ela provm da " paixo narcsica" ,
desde que se conceba o eu segundo a noo subjetiva que aqui
promovemos por ser conforme ao registro de nossa experincia;
as dificuldades tericas encontradas por Freud parecem-nos
A agressividade em psicanlise - 1948 1 19

prender-se, com efeito, esta miragem de objetivao, herdada


da psicologia clssica, que se constitui pela idia do sistema
percepo-conscincia, e onde de repente parece ignorada a
realidade de tudo o que o eu negligencia, escotomiza e desco
nhece nas sensaes que o fazem reagir realidade, bem como
de tudo o que ele ignora, silencia e ata nas significaes que
recebe da linguagem: desconhecimento bastante surpreendente
a desencaminhar o prprio homem que soubera forar os limites
do inconsciente pelo poder de sua dialtica.
Assim como a opresso insensata do supereu est na raiz dos
imperativos motivados da conscincia moral, a paixo desvairada,
que especifica o homem, por imprimir na realidade sua imagem,
o fundamento obscuro das mediaes racionais da vontade.

A noo de uma agressividade como tenso correlata estrutura


narcsica no devir do sujeito permite compreender, numa funo
formulada com muita simplicidade, toda sorte de acidentes e
atipias desse devir.
Indicaremos aqui como concebemos sua ligao dialtica com
a funo do complexo de dipo. Esta, em sua normalidade,
de sublimao, que designa muito exatamente uma reformulao [ 1 17]
identificatria do sujeito, e, como escreveu Freud to logo sentiu
a necessidade de uma coordenao " tpica" dos dinamismos
psquicos, uma identificao secundria, por introjeo da imago
do genitor do mesmo sexo.
A energia dessa identificao dada pelo primeiro surgimento
biolgico da libido genital. Mas claro que o efeito estrutural
de identificao com o rival no evidente, a no ser no plano
da fbula, e s concebvel se tiver sido preparado por uma
identificao primria que estrutura o sujeito como rival de si
mesmo. De fato, o toque de impotncia biolgica encontra-se
aqui, assim como o efeito de antecipao caracterstico da gnese
do psiquismo humano, na fixao de um " ideal" imaginrio,
que a anlise mostrou decidir sobre a conformao do " instinto"
ao sexo fisiolgico do indivduo. Ponto, diga-se de passagem,
cuja importncia antropolgica seria impossvel sublinharmos
em demasia. Mas, o que nos interessa aqui a funo, que
chamaremos apaziguadora, do ideal do eu, a conexo de sua
normatividade libidinal com uma normatividade cultural, ligada
desde o alvorecer da histria imago do pai. Nisso jaz, eviden
temente, a importncia preservada por uma obra de Freud, Totem
120 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

e tabu, malgrado o crculo mtico que a VICia, na medida em


que ela faz derivar do evento mitolgico, isto , do assassinato
do pai, a dimenso subjetiva que lhe d sentido, a culpa.
Freud, com efeito, mostra-nos que a necessidade de uma
participao que neutralize o conflito, inscrito, aps o assassinato,
na situao de rivalidade entre os irmos, o fundamento da
identificao com o Totem paterno. Assim, a identificao edi
piana aquela atravs da qual o sujeito transcende a agressividade
constitutiva da primeira individuao subjetiva. Insistimos em
outra ocasio no passo que ela constitui na instaurao dessa
distncia pela qual, com sentimentos da ordem do respeito,
realiza-se toda uma assuno afetiva do prximo.
Somente a mentalidade antidialtica de uma cultura que, por
ser dominada por fins objetivantes, tende a reduzir ao ser do eu
toda a atividade subjetiva, pode justificar o assombro produzido
num van den Steinen pelo bororo que profere: " Eu sou uma
arara." E todos os socilogos da " mentalidade primitiva" esfal-
fam-se em torno dessa profisso de identidade, a qual, no entanto, [1 181
nada tem de mais surpreendente para a reflexo seno afirmar
" Eu sou mdico" , ou " Sou cidado da repblica francesa" , e
com certeza apresenta menos dificuldades lgicas do que pro
mulgar " Eu sou um homem" , o que, em seu pleno valor, s
pode querer dizer isto: " Sou semelhante quele em quem, ao
reconhec-lo como homem, baseio-me para me reconhecer como
tal." Essas diversas frmulas s so compreensveis, no final
das contas, em referncia verdade do " Eu um outro" , menos
fulgurante na intuio do poeta do que evidente aos olhos do
psicanalista.
Quem, seno ns, h de questionar o status objetivo desse
[eu] que uma evoluo histrica prpria de nossa cultura tende
a confundir com o sujeito? Essa anomalia mereceria ser mani
festada em suas incidncias particulares em todos os planos da
linguagem, e, para comear, no sujeito gramatical da primeira
pessoa em nossas lnguas, nesse " eu amo" que hipostasia a
tendncia num sujeito que a nega. Miragem impossvel, em
formas lingistcas entre as quais se alinham as mais antigas, e
onde o sujeito aparece fundamentalmente na posio de deter
minativo ou de instrumento da ao.
Deixemos por aqui a crtica de todos os abusos do cogito
ergo sum, para lembrar que o eu, em nossa experincia, representa
o centro de todas as resistncias ao tratamento dos sintomas.
A agressividade em psicanlise - 1948 121

Tinha de acontecer que a anlise, depois de haver enfatizado


a reintegrao das tendncias excludas pelo eu, como subjacentes
aos sintomas que ela havia atacado inicialmente, em sua maioria
ligados aos fracassos da identificao edipiana, viesse a desven
dar a dimenso " moral" do problema.
E foi paralelamente que vieram para o primeiro plano, de um
lado, o papel desempenhado pelas tendncias agressivas na
estrutura dos sintomas e da personalidade, e de outro, toda sorte
de concepes " valorizadoras" da libido liberada, dentre as quais
uma das primeiras deveu-se aos psicanalistas franceses, sob o
registro da oh/atividade.
Est claro, com efeito, que a libido genital se exerce no sentido
de um ultrapassamento, alis cego, do indivduo em prol da
espcie, e que seus efeitos sublimadores na crise do dipo esto
na origem de todo o processo de subordinao cultural do homem.
No obstante, seria impossvel enfatizarmos em demasia o carter [ 1 19]
irredutvel da estrutura narcsica, bem como a ambigidade de
uma noo que tenderia a desconhecer a constncia da tenso
agressiva em toda vida moral que comporte a sujeio a essa
estrutura: ora, nenhuma oblatividade poderia liberar seu altrus-
mo. E foi por isso que La Rochefoucauld pde formular sua
mxima, na qual seu rigor harmoniza-se com o tema fundamental
de seu pensamento, sobre a incompatibilidade entre o casamento
e os prazeres.
Deixaramos degradar-se a contundncia de nossa experincia
ao nos enganarmos, seno a nossos pacientes, quanto a alguma
harmonia preestabelecida que isentasse de qualquer induo
agressiva, no sujeito, os conformismos sociais que a reduo dos
sintomas toma possveis.
E uma perspiccia diferente mostraram os tericos da Idade
Mdia, que debatiam o problema do amor entre dois plos, o
de uma teoria " fsica" e o de uma teoria " exttica" , ambos
implicando a reabsoro do eu do homem, quer por sua reinte
grao num bem universal, quer pela efuso do sujeito para um
objeto sem alteridade.
em todas as fases genticas do indivduo, em todos os graus
de realizao humana em sua pessoa, que encontramos esse
momento narcsico no sujeito, num antes em que ele deve assumir
uma frustrao libidinal e num depois em que ele transcende a
si mesmo numa sublimao normativa.
122 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essa concepo faz-nos compreender a agressividade impli


cada nos efeitos de todas as regresses, de todos os abortamentos,
de todas as recusas do desenvolvimento tpico do sujeito, e
especialmente no plano da realizao sexual, ou, mais exatamen
te, no interior de cada uma das grandes fases determinadas na
vida humana pelas metamorfoses libidinais cuja grande funo
a anlise demonstrou: desmame, dipo, puberdade, maturidade,
ou maternidade, ou mesmo clmax involutivo. E dissemos, muitas
vezes, que a nfase inicialmente depositada pela doutrina nas
represlias agressivas do conflito edipiano no sujeito correspon
deu ao fato de que os efeitos do complexo foram inicialmente
percebidos nos fracassos de sua soluo.
No preciso salientar que uma teoria coerente da fase
narcsica esclarece a realidade da ambivalncia prpria das
" pulses parciais" da escopofilia, do sadomasoquismo e da
homossexualidade, assim como o formalismo estereotipado e [120]
cerimonial da agressividade que neles se manifesta: visamos aqui
o aspecto, freqentemente muito pouco " reconhecido" , da
apreenso do outro no exerccio de algumas dessas perverses,
a seu valor subjetivo, a rigor bem diferente das reconstrues
existenciais, alis muito cativantes, que um Jean-Paul Sartre
soube fornecer dela.
Quero ainda indicar de passagem que a funo decisiva que
conferimos imago do corpo prprio, na determinao da fase
narcsica, permite compreender a relao clnica entre as ano
malias congnitas da lateralizao funcional (sinistrismo) e todas
as formas de inverso da normalizao sexual e cultural. Isso
nos lembra o papel atribudo ginstica no ideal do "belo e
bom" da educao antiga, e nos leva tese social com que
conclumos.

TESE v: Tal noo da agressividade, como uma das coorde


nadas intencionais do eu humano, e especialmente relativa
categoria do espao, faz conceber seu papel na neurose
moderna e no mal-estar da civilizao

Queremos aqui apenas descortinar uma perspectiva sobre os


vereditos que nos permite nossa experincia na ordem social
atual. A preeminncia da agressividade em nossa civilizao j
A agressividade em psicanlise - 1948 123

estaria suficientemente demonstrada pelo fato de ela ser habi


tualmente confundida, na moral mediana, com a virtude da fora.
Compreendida, mui justificadamente, como significativa de um
desenvolvimento do eu, ela tida como sendo de um uso social
indispensvel, e to comumente aceita nos costumes que, para
aquilatar sua particularidade cultural, preciso nos imbuirmos
do sentido e das virtudes eficazes de uma prtica como a do
jang na moral pblica e privada dos chineses.
Ainda que isso fosse suprfluo, o prestgio da idia da luta
pela vida seria suficientemente atestado pelo sucesso de uma
teoria que conseguiu tomar aceitvel a nosso pensamento, como
explicao vlida dos desenvolvimentos da vida, uma seleo
baseada na simples conquista do espao pelo animal. Do mesmo
modo, o sucesso de Darwin parece dever-se a ele haver projetado [121]
as predaes da sociedade vitoriana e a euforia econmica que
sancionou a devastao social que ela inaugurou em escala
planetria, e a hav-las justificado pela imagem de um laissez-
faire dos devoradores mais fortes em sua competio por sua
presa natural.
Antes dele, no entanto, Hegel havia fornecido a teoria perene
da funo prpria da agressividade na ontologia humana, pare
cendo profetizar a lei frrea de nossa poca. Foi do conflito entre
o Senhor e o Escravo que ele deduziu todo o progresso subjetivo
e objetivo de nossa histria, fazendo surgir dessas crises as
snteses que representam as formas mais elevadas do status da
pessoa no Ocidente, do estico ao cristo, e at ao futuro cidado
do Estado Universal.
Aqui, o indivduo natural tido por nada, j que o sujeito
humano efetivamente o diante do Senhor absoluto que lhe
dado na morte. A satisfao do desejo humano s possvel se
mediatizada pelo desejo e pelo trabalho do outro. Se, no conflito
entre o Senhor e o Escravo, o reconhecimento do homem pelo
homem que est em jogo, tambm numa negao radical dos
valores naturais que ele promovido, ou seja, que se exprime
na tirania estril do senhor ou na tirania fecunda do trabalho.
Sabemos da armadura conferida por essa doutrina profunda
ao espartaquismo construtivo do escravo, recriado pela barbrie
do sculo darwiniano.
A relativizao de nossa sociologia, pela compilao cientfica
das formas culturais que destrumos no mundo, e igualmente as
124 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

anlises, marcadas por traos verdadeiramente psicanalticos, em


que a sabedoria de um Plato nos mostra a dialtica comum s
paixes da alma e da plis, podem esclarecer-nos sobre a razo
dessa barbrie. Trata-se, para diz-lo no jargo que corresponde
a nossas abordagens das necessidades subjetivas do homem, da
ausncia crescente de todas as saturaes do supereu e do ideal
do eu que so realizadas em todo tipo de formas orgnicas das
sociedades tradicionais, formas estas que vo dos ritos da inti
midade cotidiana s festas peridicas em que se manifesta a
comunidade. J no as conhecemos seno sob os aspectos mais
nitidamente degradados. Mais ainda, por abolir a polaridade
csmica dos princpios masculino e feminino, nossa sociedade
conhece todas as incidncias psicolgicas prprias do chamado [122]
fenmeno moderno da luta entre os sexos. Comunidade imensa,
no limite entre a anarquia " democrtica" das paixes e seu
nivelamento desesperado pelo " grande zango alado" da tirania
narcsica, est claro que a promoo do eu em nossa existncia
leva, conforme a concepo utilitarista do homem que a secunda,
a realizar cada vez mais o homem como indivduo, isto , num
isolamento anmico sempre mais aparentado com sua derrelio
original.
Correlativamente, ao que parece, ou seja, por razes cuja
contingncia histrica repousa numa necessidade que algumas
de nossas consideraes permitem discernir, estamos engajados
num projeto tcnico em escala da espcie: o problema saber
se o conflito entre o Senhor e o Escravo encontrar sua soluo
no servio do autmato, se uma psicotcnica que j se revela
prenhe de aplicaes cada vez mais precisas se empenhar em
fornecer condutores de blidos e supervisores de centrais regu
ladoras.
A noo do papel da simetria espacial na estrutura narcsica
do homem essencial para lanar as bases de uma anlise
psicolgica do espao, da qual s podemos aqui indicar o lugar.
Digamos que a psicologia animal revelou-nos que a relao do
indivduo com um certo campo espacial , em algumas espcies,
socialmente demarcada, de uma maneira que a eleva categoria
do pertencimento subjetivo. Diremos que a possibilidade sub
jetiva da projeo especular de tal campo no campo do outro
que confere ao espao humano sua estrutura originalmente " geo
mtrica" , estrutura que preferiramos chamar de caleidoscpica.
A agressividade em psicanlise - 1948 125

Assim , pelo menos, o espao onde se desenvolve o conjunto


de imagens do eu, e que vem juntar-se ao espao objetivo da
realidade. Mas porventura ele nos oferece uma base garantida?
No prprio " espao vital" onde se desenvolve a competio
humana sempre mais acirrada, um observador estelar de nossa
espcie concluiria por necessidades de evaso de efeitos singu
lares. Mas, acaso a extenso conceitual a que acreditamos ter
conseguido reduzir o real no parece recusar ainda mais seu
apoio ao pensamento fisicalista? Assim, por ter levado nosso
domnio aos confins da matria, no ir esse espao " realizado" ,
que nos faz parecerem ilusrios os grandes espaos imaginrios [ 1 23]

onde se movimentavam as livres fantasias dos antigos sbios,


por sua vez, desvanecer-se num bramido do fundo universal?
Sabemos, de qualquer modo, por onde procede nossa adap
tao a essas exigncias, e que a guerra revela-se cada vez mais
a parteira obrigatria e necessria de todos os progressos de
nossa organizao. Seguramente, a adaptao dos adversrios
em sua oposio social parece progredir para um concurso de
formas, porm podemos indagar-nos se este motivado por uma
aliana na necessidade ou pela identificao cuja imagem Dante
nos mostra, em seu Inferno, num beijo mortal.
Alm do mais, no parece que o indivduo humano, como
material de tal luta, seja absolutamente infalvel. E a deteco
dos " maus objetos internos" , responsveis pelas reaes (que
podem ser muito caras em equipamentos) de inibio e escalada
dos acontecimentos, deteco qual recentemente aprendemos
a proceder mediante os elementos das tropas de choque, da
aviao de caa, do pra-quedas e dos grupos de assalto, prova
que a guerra, depois de muito nos haver ensinado sobre a gnese
das neuroses, mostra-se talvez exigente demais em matria de
sujeitos cada vez mais neutros numa agressividade cujo pattico
indesejvel.
No obstante, tambm quanto a isso temos algumas verdades
psicolgicas a introduzir, quais sejam, o quanto o pretenso
" instinto de conservao" do eu tende a enfraquecer na vertigem
da dominao do espao e, sobretudo, o quanto o medo da morte,
do " Senhor absoluto" , suposto na conscincia por toda uma
tradio filosfica desde Hegel, est psicologicamente subordi
nado ao medo narcsico da leso do corpo prprio.
126 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

No nos parece vo ter sublinhado a relao mantida com a


dimenso do espao por uma tenso subjetiva, que, no mal-estar
da civilizao, vem corroborar a da angstia, to humanamente
abordada por Freud, e que se desenvolve na dimenso temporal.
Tambm a esta esclareceramos facilmente por significaes
contemporneas de duas filosofias que corresponderiam s que
acabamos de evocar: a de Bergson, por sua insuficincia natu
ralista, e a de Kierkegaard, por sua significao dialtica.
Somente no cruzamento dessas duas tenses dever-se-ia con-
templar a assuno, pelo homem, de seu despedaamento origi- [ 1 24]
nal, mediante o que podemos dizer que a cada instante ele
constitui seu mundo atravs de seu suicdio, e cuja experincia
psicolgica Freud teve a audcia de formular, por mais paradoxal
que seja sua expresso em termos biolgicos, isto , como
" instinto de morte" .
No homem " liberado" da sociedade moderna, eis que esse
despedaamento revela, at o fundo do ser, sua pavorosa fissura.
a neurose de autopunio, com os sintomas histrico-hipocon
dracos de suas inibies funcionais, com as formas psicastnicas
de suas desrealizaes do outro e do mundo, com suas seqncias
sociais de fracasso e de crime. essa vtima comovente, evadida
de alhures, inocente, que rompe com o exlio que condena o
homem moderno mais assustadora gal social, que acolhemos
quando ela vem a ns; para esse ser de nada que nossa tarefa
cotidiana consiste em reabrir o caminho de seu sentido, numa
fraternidade discreta em relao qual sempre somos por demais
desiguais.
[ 1 25]
Introduo terica s funes
da psicanlise em criminologia

COMUNICAO PARA A XIII CONFERNCIA DOS


PSICANALISTAS DE LNGUA FRANCESA (29 DE MAIO DE 1950),
EM COLABORAO COM MICHEL CNAC

L Do movimento da verdade nas cincias do homem

Se a teoria nas cincias fsicas nunca escapou realmente


exigncia de coerncia interna que constitui o prprio movimento
do conhecimento, as cincias do homem, por se encarnarem em
comportamentos na prpria realidade de seu objeto, no podem
eludir a questo de seu sentido, nem fazer com que a resposta
se imponha em termos de verdade.
Que a realidade do homem implique esse processo de reve
lao, eis a um fato que fundamenta para alguns pensar a histria
como uma dialtica inscrita na matria; inclusive uma verdade
que nenhum ritual de proteo " behaviorista" do sujeito frente
a seu objeto h de castrar com sua agudeza criadora e mortal,
e que faz do prprio estudioso, devoto do " puro" conhecimento,
um responsvel em primeiro grau.
Ningum sabe disso melhor que o psicanalista, que, no en
tendimento do que lhe confia seu sujeito assim como no manejo
dos comportamentos condicionados pela tcnica, age por uma
revelao cuja verdade condiciona a eficcia.
Por outro lado, no seria a busca da verdade o que constitui
o objeto da criminologia na ordem das coisas judicirias, e
tambm o que unifica suas duas faces: a verdade do crime em
sua face policial, a verdade do criminoso em sua face antropo
lgica?
Em que contribuem para essa busca a tcnica que norteia
nosso dilogo com o sujeito e as noes que nossa experincia
definiu em psicologia, eis o problema que constituir hoje nosso
propsito: menos para falar de nossa contribuio ao estudo da

127
128 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

delinqncia - exposta nos outros relatrios - do que para [1261


estabelecer seus limites legtimos, e por certo no para propagar
a letra de nossa doutrina sem uma preocupao de mtodo, mas
para repens-la, como nos recomendado fazer incessantemente,
em funo de um novo objeto.

II.Da realidade sociolgica do crime e da lei, e da


relao da psicanlise com seu fundamento dialtico

Nem o crime nem o criminoso so objetos que se possam


conceber fora de sua referncia sociolgica.
A mxima " a lei que faz o pecado" continua a ser verdadeira
fora da perspectiva escatolgica da Graa em que so Paulo a
formulou.
Ela cientificamente confirmada pela constatao de que no
h sociedade que no comporte uma lei positiva, seja esta
tradicional ou escrita, de costume ou de direito. Tampouco existe
aquela em que no apaream no grupo todos os graus de
transgresso que definem o crime.
A pretensa obedincia " inconsciente" , " forada" ou " intui
tiva" do primitivo regra do grupo uma concepo etnolgica,
fruto de uma insistncia imaginria que lanou seu reflexo sobre
muitas outras concepes das " origens" , porm to mtica quanto
elas.
Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com
a lei atravs de castigos cuja realizao, sejam quais forem suas
modalidades, exige um assentimento subjetivo. Quer o criminoso,
com efeito, se constitua ele mesmo no executor da punio que
a lei dispe como preo do crime - como no caso do incesto
cometido nas ilhas Trobriand entre primos matrilineares, e cujo
desfecho Malinowski nos relata em seu livro, capital nessa
matria, sobre O crime e o costume nas sociedades selvagens
(e no importam as motivaes psicolgicas em que se decompe
a razo do ato, nem tampouco as oscilaes de vendeta que as
maldies do suicida podem gerar no grupo) -, quer a sano
prevista por um cdigo penal comporte um processo que exija
aparelhos sociais muito diferenciados, esse assentimento subje
tivo necessrio prpria significao da punio.
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 129

As crenas mediante as quais essa punio se motiva no


indivduo, assim como as instituies pelas quais ela passa ao
ato no grupo, permitem-nos definir numa dada sociedade aquilo [127]
que designamos, na nossa, pelo termo responsabilidade.
Mas, preciso que a entidade responsvel seja sempre equi
valente. Digamos que se, primitivamente, a sociedade em seu
conjunto (sempre fechado, em princpio, como realaram os
etnlogos) que considerada afetada, pelo fato de que um de
seus membros deva ser restabelecido de um desequilbrio, esse
membro to pouco responsvel como indivduo que, muitas
vezes, a lei exige satisfaes custa ou bem de um dos defensores
ou bem da coletividade de um " in-group" que o encobre.
Ocorre at que a sociedade se considere to alterada em sua
estrutura que recorre a processos de excluso do mal sob a forma
de um bode expiatrio, ou ento de regenerao atravs de um
recurso externo. Responsabilidade coletiva ou mstica da qual
nossos costumes trazem os vestgios, quando no tenta vir
novamente luz por meios invertidos.
Mas, tambm nos casos em que a punio limita-se a atingir
o indivduo fautor do crime, no na mesma funo nem, se
quisermos, na mesma imagem dele mesmo que ele tido como
responsvel, o que fica evidente ao refletirmos sobre a diferena
da pessoa que tem que responder por seus atos conforme seu
juiz represente o Santo Ofcio ou presida o Tribunal do Povo.
a que a psicanlise, pelas instncias que distingue no
indivduo moderno, pode esclarecer as vacilaes da noo de
responsabilidade em nossa poca e o advento correlato de uma
objetivao do crime para a qual ela pode colaborar.
Pois, com efeito, se em razo de limitar ao indivduo a
experincia que ela constitui, ela no pode ter a pretenso de
apreender a totalidade de qualquer objeto sociolgico, nem
tampouco o conjunto das motivaes atualmente em ao em
nossa sociedade, persiste o fato de que ela descobriu tenses
relacionais que parecem desempenhar em todas as sociedades
uma funo basal, como se o mal-estar da civilizao desnudasse
a prpria articulao da cultura com a natureza. Podemos estender
suas equaes, com a ressalva de efetuar sua transformao
correta, s cincias do homem que podem utiliz-las e, especial
mente, como veremos, criminologia.
130 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Acresce que, se o recurso confisso do sujeito, que uma


das chaves da verdade criminolgica, e a reintegrao na comu-
nidade social, que uma das finalidades de sua aplicao, [ 128]
parecem encontrar uma forma privilegiada no dilogo analtico,
isso se d, antes de mais nada, porque, podendo ser levado s
significaes mais radicais, esse dilogo aproxima-se do univer-
sal que est includo na linguagem e que, longe de podermos
elimin-lo da antropologia, constitui seu fundamento e seu fim,
pois a psicanlise apenas uma extenso tcnica que explora
no indivduo o alcance da dialtica que escande as produes
de nossa sociedade e onde a mxima pauliniana recupera sua
verdade absoluta.
A quem nos perguntar aonde nos leva tal colocao, respon
deremos, com o risco gratamente assumido de descartar a jac
tncia clnica e o farisasmo preventivo, remetendo-o a um dos
dilogos que nos relatam os atos do heri da dialtica e, em
especial, ao Grgias, cujo subttulo, invocando a retrica e bem
feito para distrair a incultura contempornea, contm um verda
deiro tratado do movimento do Justo e do Injusto.
Ali, Scrates refuta a enfatuao do Mestre/Senhor, encarnado
num homem livre dessa plis antiga cujo limite dado pela
realidade do Escravo. Forma que abre caminho para o homem
livre da Sabedoria, ao reconhecer o absoluto da Justia nela
estabelecido em virtude da simples linguagem, sob a maiutica
do Interlocutor. Assim, Scrates, no sem faz-lo aperceber-se
da dialtica, to sem fundo quanto o tonel das Danaides, das
paixes do poder, nem poup-lo de reconhecer a lei de seu
prprio ser poltico na injustia da plis, acaba por inclin-lo
ante os mitos eternos em que se exprime o sentido do castigo,
da emenda para o indivduo e do exemplo para o grupo, muito
embora ele prprio, em nome do mesmo universal, aceite o
destino que lhe cabe e se submeta de antemo ao veredito
insensato da plis que o fez homem.
Nada h de intil, com efeito, em lembrar o momento histrico
em que nasceu uma tradio que condicionou o aparecimento
de todas as nossas cincias e na qual se afirmou o pensamento
do iniciador da psicanlise, quando ele proferiu com uma con
fiana pattica: " A voz do intelecto baixa, mas no pra
enquanto no se faz ouvida" - onde cremos ouvir, num eco
abafado, a prpria voz de Scrates dirigindo-se a Clicles: " A
filosofia diz sempre a mesma coisa."
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 131

III. Do crime que exprime o simbolismo do supereu [ 1 291


como instncia psicopatolgica: se a psicanlise irrealiza
o crime, ela no desumaniza o criminoso

Se nem sequer podemos captar a realidade concreta do crime


sem referi-lo a um simbolismo cujas formas positivas coorde
nam-se na sociedade, mas que se inscreve nas estruturas radicais
que a linguagem transmite inconscientemente, esse simbolismo
foi tambm o primeiro sobre o qual a experincia psicanaltica
demonstrou, atravs de efeitos patognicos, a que limites at
ento desconhecidos ele repercute no indivduo, tanto em sua
fisiologia quanto em sua conduta.
Assim, foi partindo de uma das significaes de relao que
a psicologia das " snteses mentais" recalcava ao mximo em
sua reconstruo das funes individuais que Freud inaugurou
a psicologia que se reconheceu bizarramente como sendo a das
profundezas, sem dvida em razo do alcance totalmente super
ficial daquilo cujo lugar ela tomou.
Esses efeitos, dos quais ela descobriu o sentido, ela os designou
audaciosamente pelo sentimento que lhes correspondente na
vivncia: a culpa.
Nada poderia manifestar melhor a importncia da revoluo
freudiana do que o uso tcnico ou vulgar, implcito ou rigoroso,
confesso ou sub-reptcio, que feito em psicologia dessa ver
dadeira categoria onipresente desde ento, de to desconhecida
que era - nada, a no ser os estranhos esforos de alguns para
reduzi-la a formas " genticas" ou " objetivas" , trazendo a ga
rantia de um experimentalismo " behaviorista" que h muito se
haveria calado, caso se abstivesse de ler nos fatos humanos as
significaes que os especificam como tais.
E mais, a primeira situao, cuja noo ainda somos devedores
iniciativa freudiana por t-la introduzido em psicologia para
que ela ali obtivesse, no correr do tempo, o mais prodigioso
sucesso - primeira situao, dizemos, no como confronto
abstrato esboando uma relao, mas como crise dramtica que
se resolve como estrutura -, justamente a do crime em suas
duas formas mais abominadas, o Incesto e o Parricdio, cuja
sombra engendra toda a patognese do dipo.
concebvel que, havendo recebido na psicologia tamanha [ 1 30]
contribuio do social, o mdico Freud tenha ficado tentado a
132 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

lhe fazer algumas retribuies e que, com Totem e tabu, em


1 9 1 2, tenha querido demonstrar no crime primordial a origem
da Lei universal. No importa a que crtica de mtodo esteja
sujeito esse trabalho, o importante foi que ele reconheceu que
com a Lei e o Crime comeava o homem, depois de o clnico
haver mostrado que suas significaes sustentavam inclusive a
forma do indivduo, no apenas em seu valor para o outro, mas
tambm em sua ereo para si mesmo.
Assim veio luz a concepo do supereu, inicialmente fun
damentada em efeitos de censura inconsciente que explicavam
estruturas psicopatolgicas j identificadas, logo depois esclare
cendo as anomalias da vida cotidiana e, por ltimo, correlata
descoberta de uma morbidez imensa, ao mesmo tempo que de
seus mveis psicogenticos: a neurose de carter, os mecanismos
do fracasso, as impotncias sexuais, " der gehemmte Mensch" .
Revelou-se assim uma imagem moderna do homem que con
trastava estranhamente com as profecias dos pensadores do fim
do sculo, imagem to derrisria para as iluses alimentadas
pelos libertrios quanto para as inquietaes inspiradas nos
moralistas pela emancipao das crenas religiosas e pelo en
fraquecimento dos laos tradicionais. concupiscncia que
reluzia nos olhos do velho Karamazov quando ele interrogava
seu filho - " Deus est morto, agora tudo permitido" -, esse
homem, o mesmo que sonha com o suicdio niilista do heri de
Dostoievski ou se obriga a encher a lingia nietzschiana, res
ponde com todos os seus males e com todos os seus gestos:
" Deus est morto, nada mais permitido."
Esses males e esses gestos, a significao da autopunio os
abrange a todos. Caber ento estend-la a todos os criminosos,
na medida em que, segundo a frmula pela qual se exprime o
humor glacial do legislador, como ningum pode alegar desco
nhecer a lei, qualquer um pode prever sua incidncia e deve,
portanto, ser tido como procurando seu castigo?
Esse comentrio irnico deve, ao nos obrigar a definir o que
a psicanlise reconhece como crimes ou delitos provenientes do
supereu, permitir-nos formular uma crtica do alcance dessa
noo em antropologia.
Reportemo-nos s notveis observaes princeps pelas quais [131]
Alexander e Staub introduziram a psicanlise na criminologia.
Seu teor convincente, quer se trate de " tentativa de homicdio
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 133

de um neurtico" , quer dos furtos singulares do estudante de


medicina que no sossegou enquanto no se fez aprisionar pela
polcia berlinense, e que, em vez de adquirir o diploma a que
seus conhecimentos e seus dons reais lhe davam direito, preferia
exerc-los infringindo a lei, quer se trate ainda do " possesso das
viagens de automvel" . Releiamos tambm a anlise que fez a
sra. Marie Bonaparte do caso da sra. Lefebvre: a estrutura
mrbida do crime ou dos delitos evidente: o carter forado
destes na execuo, sua estereotipia quando eles se repetem, o
estilo provocador da defesa ou da confisso, a incompreensibi
lidade dos motivos, tudo confirma a " coao por uma fora a
que o sujeito no pde resistir" , e os juzes de todos esses casos
concluram nesse sentido.
Essas condutas, no entanto, tomam-se perfeitamente claras
luz da interpretao edipiana. Mas o que as distingue como
mrbidas seu carter simblico. Sua estrutura psicopatolgica
no est, de modo algum, na situao criminal que elas exprimem,
mas no modo irreal dessa expresso.
Para nos fazermos compreender at o fim, contrastemos com
elas um fato que, apesar de constante nos anais dos exrcitos,
adquire toda a sua importncia do modo, ao mesmo tempo muito
extenso e seletivo dos elementos associais, pelo qual se efetua
h mais de um sculo, em nossas populaes, o recrutamento
dos defensores da ptria ou da ordem social, qual seja, o gosto
que se manifesta na coletividade assim formada, no dia de glria
que a pe em contato com seus adversrios civis, pela situao
que consiste em violar uma ou vrias mulheres na presena de
um macho, de preferncia idoso e previamente reduzido im
potncia, sem que nada leve a presumir que os indivduos que
a realizam se distingam, antes ou depois, como filhos ou maridos,
como pais ou cidados, da moralidade normal. Fato simples, que
bem podemos qualificar defait divers, pela diversidade do crdito
que lhe atribudo conforme sua fonte, e at, propriamente
falando, de divertido, pelo material que essa diversidade oferece
s propagandas.
Dizemos que h nisso um crime real, embora ele seja praticado
[ 1 32]
precisamente numa forma edipiana, e o fautor seria justificada
mente castigado se as condies hericas em que se considera
que tenha sido realizado no fizessem, na maioria das vezes,
com que a responsabilidade fosse assumida pelo grupo que
encobre o indivduo.
134 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Reencontramos, pois, as frmulas lmpidas que a morte de


Mauss traz de novo luz de nossa ateno: as estruturas da
sociedade so simblicas; o indivduo, na medida em que
normal, serve-se delas em condutas reais; na medida em que psi
copata, exprime-as por condutas simblicas.
Mas evidente que o simbolismo assim expresso s pode ser
parcelar, ou, quando muito, pode-se afirmar que ele marca o
ponto de ruptura ocupado pelo indivduo na rede das agregaes
sociais. A manifestao psicoptica pode revelar a estrutura da
falha, mas essa estrutura s pode ser tomada por um elemento
na explorao do conjunto.
Eis por que as tentativas sempre renovadas e sempre falaciosas
de fundamentar na teoria analtica noes como as de persona
lidade modal, carter nacional ou supereu coletivo devem por
ns ser dela distinguidas com o mximo rigor. Compreende-se,
claro, a atrao que uma teoria que deixa transparecer de
maneira to sensvel a realidade humana exerce sobre os pio
neiros de campos da mais incerta objetivao; acaso no ouvimos
um eclesistico, cheio de boa vontade, prevalecer-se perante ns
de sua inteno de aplicar os dados da psicanlise ao simbolismo
cristo? Para cortar pela raiz essas extrapolaes indevidas, basta
sempre referir novamente a teoria experincia.
nisso que o simbolismo, doravante reconhecido na primeira
ordem de delinqncia que a psicanlise isolou como psicopa
tolgica, deve permitir-nos precisar, em extenso e em com
preenso, a significao social do edipianismo, bem como criticar
o alcance da noo de supereu para o conjunto das cincias do
homem.
Ora, em sua maior parte, seno em sua totalidade, os efeitos
psicopatolgicos em que se revelaram as tenses oriundas do
edipianismo, no menos do que as coordenadas histricas que
impuseram esses efeitos ao talento investigativo de Freud, per
mitem-nos pensar que eles exprimem uma deiscncia do grupo
familiar no seio da sociedade. Essa concepo, que se justifica [ 1331
pela reduo cada vez mais estreita desse grupo sua forma
conjugal, e pela conseqncia que se segue do papel formador
cada vez mais exclusivo que lhe reservado nas primeiras
identificaes da criana e na aprendizagem das primeiras dis
ciplinas, explica o aumento do poder captador desse grupo sobre
o indivduo, na medida mesma do declnio de seu poder social.
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 1 35

Evoquemos apenas, para fixar as idias, o fato de que, numa


sociedade matrilinear como a dos Zuni ou dos Hopi, os cuidados
com a criana, a partir do momento de seu nascimento, cabem
por direito irm de seu pai, o que a inscreve, desde que ela
vem luz, num duplo sistema de relaes parentais, que se
enriquecero a cada etapa de sua vida por uma crescente com
plexidade de relaes hierarquizadas.
Est portanto superado o problema de comparar as vantagens
que pode apresentar, para a formao de um supereu suportvel
para o indivduo, uma certa pretensa organizao matriarcal da
famlia, em relao ao tringulo clssico da estrutura edipiana.
A experincia deixou patente, doravante, que esse tringulo
apenas a reduo ao grupo natural, efetuada por uma evoluo
histrica, de uma formao em que a autoridade reservada ao
pai, nico trao subsistente de sua estrutura original, mostra-se,
de fato, cada vez mais instvel ou obsoleta, e as incidncias
psicopatolgicas dessa situao devem ser referidas tanto
escassez das relaes grupais que ela assegura ao indivduo
quanto ambivalncia cada vez maior de sua estrutura.
Essa concepo confirma-se pela noo de delinqncia la
tente a que Aichhom foi conduzido, ao aplicar a experincia
analtica aos jovens de quem estava encarregado a ttulo de uma
jurisdio especial. Sabemos que Kate Friedlander elaborou dela
uma concepo gentica, sob a rubrica do " carter neurtico" ,
e tambm que os crticos mais informados, desde o prprio
Aichhom at Glover, pareceram surpreender-se com a incapaci
dade da teoria de distinguir a estrutura desse carter, enquanto
criminognica, da estrutura da neurose, onde as tenses perma
necem latentes nos sintomas.
A colocao aqui trabalhada permite entrever que o " carter
neurtico" o reflexo, na conduta individual, do isolamento do
grupo familiar, cuja posio associai esses casos sempre demons- [ 134]
tram, ao passo que a neurose exprime, antes, suas anomalias
estruturais. Alis, o que exige uma explicao menos a pas-
sagem ao ato delituoso, num sujeito encerrado no que Daniel
Lagache qualificou, muito justificadamente, de conduta imagi-
nria, do que os processos pelos quais o neurtico adapta-se
parcialmente ao real: trata-se, como sabemos, dessas mutilaes
autoplsticas que podemos reconhecer na origem dos sintomas.
136 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essa referncia sociolgica do " carter neurtico" concorda,


de resto, com a gnese que dele fornece Kate Friedlander, se
exato resumi-la como a repetio, atravs da biografia do sujeito,
das frustraes pulsionais que estariam como que detidas num
curto-circuito na situao edipiana, sem nunca mais se engajar
numa elaborao estrutural.
A psicanlise, em sua apreenso dos crimes determinados
pelo supereu, tem como efeito, portanto, irrealiz-los. No que
se harmoniza com um obscuro reconhecimento que h muito se
imps aos melhores dentre aqueles a quem coube assegurar a
aplicao da lei.
Alis, as vacilaes registradas na conscincia social ao longo
de todo o sculo XIX, quanto questo do direito de punir, so
caractersticas. Seguro de si e at implacvel, desde que aparea
uma motivao utilitria - a ponto de o uso ingls da poca
tomar o pequeno delito, at mesmo de furto, que desse ensejo
a um homicdio, como equivalente premeditao que define o
assassinato (cf. Alimena, La premeditazione) -, o pensamento
dos penalogistas hesita diante do crime em que surgem instintos
cuja natureza escapa ao registro utilitarista no qual se manifesta
o pensamento de um Bentham.
Uma primeira resposta foi dada pela concepo lombrosiona
nos primrdios da criminologia, considerando esses instintos
atvicos e fazendo do criminoso um sobrevivente de uma forma
arcaica da espcie, biologicamente isolvel. Resposta da qual
podemos dizer que trai sobretudo uma regresso filosfica muito
mais real em seus autores, e cujo sucesso s pode explicar-se
pelas satisfaes que a euforia da classe dominante podia exigir,
tanto para seu conforto intelectual quanto para sua conscincia
pesada.
Havendo as calamidades da Primeira Guerra Mundial marcado [135]
o fim dessas pretenses, a teoria lombrosiana foi devolvida aos
tempos d'antanho, e o mais simples respeito pelas condies
apropriadas a qualquer cincia humana, as quais julgamos ter
que relembrar em nosso exrdio, imps-se at mesmo ao estudo
do criminoso.
The Individual Offender, de Healy, marcou poca no retomo
aos princpios, instituindo antes de mais nada o de que esse
estudo devia ser monogrfico. Os resultados concretos trazidos
pela psicanlise marcam uma outra poca, to decisiva pela
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 137

confirmao doutrinria que eles do a esse princpio quanto


pela amplitude dos fatos valorizados.
Do mesmo modo, a psicanlise soluciona um dilema da teoria
criminolgica: ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o
criminoso.
Mais ainda, pela mola da transferncia ela d acesso ao mundo
imaginrio do criminoso, que pode ser para ele a porta aberta
para o real.
Observem-se aqui a manifestao espontnea dessa mola na
conduta do criminoso e a transferncia que tende a se produzir
para a pessoa de seu juiz, da qual seria fcil colher provas.
Citemos apenas, pela beleza do fato, as confidncias do chamado
Frank ao psiquiatra Gilbert, encarregado da boa apresentao
dos rus no processo de Nuremberg: esse Maquiavel derrisrio,
e neurtico a tal ponto que a ordem insensata do fascismo
confiou-lhe suas grandes obras, sentia o remorso agitar sua alma
ante a simples aparncia de dignidade encarnada na figura de
seus juzes, particularmente a do juiz ingls, " to elegante" , em
suas palavras.
Os resultados obtidos com " grandes" criminosos por Melitta
Schmideberg, embora sua publicao esbarre no obstculo com
que deparam todas as nossas anlises, mereceriam ser acompa
nhados em sua catamnese.
Seja como for, os casos que decorrem claramente do edipia
nismo deveriam ser confiados ao analista, sem nenhuma das
limitaes que podem entravar sua ao.
Como no fazer a experincia inteira disso, quando a penalogia
justifica-se to mal que repugna conscincia popular aplic-la
at mesmo aos crimes reais, como se v no clebre caso, na
Amrica, relatado por Grotjahn em seu artigo " Searchlights on
delinquency" , onde se v o jri absolver os acusados, para [ 1 36]
entusiasmo do pblico, embora todas as acusaes parecessem
incrimin-los na prova do assassinato, simulado de acidente
martimo, dos pais de um deles?
Concluamos estas consideraes completando as conseqn
cias tericas que decorrem da utilizao da noo de supereu.
O supereu, diremos, deve ser tomado como uma manifestao
individual, ligada s condies sociais do edipianismo. Assim
que as tenses criminosas includas na situao familiar s se
tomam patognicas nas sociedades onde essa prpria situao
se desintegra.
138 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Nesse sentido, o supereu revela a tenso, tal como a doena


s vezes esclarece uma funo na fisiologia.
Mas, nossa experincia dos efeitos do supereu, assim como
a observao direta da criana luz dessa experincia, revela-nos
seu surgimento num estdio to precoce que ele parece ser
contemporneo ou mesmo anterior ao surgimento do eu.
Melanie Klein afirma as categorias do Bom e do Mau no
estdio infans do comportamento, levantando o problema da
implicao retroativa das significaes numa etapa anterior ao
surgimento da linguagem. Sabemos como seu mtodo, manejan
do, sem levar em conta nenhuma objeo, as tenses do edipia
nismo numa interpretao ultraprecoce das intenes da criana
pequena, desatou esse n pela ao, no sem provocar discusses
apaixonadas em torno de suas teorias.
O fato que a persistncia imaginria dos bons e maus objetos
primordiais, em comportamentos de fuga que podem colocar o
adulto em conflito com suas responsabilidades, levaria o supereu
a ser concebido como uma instncia psicolgica que, no homem,
tem uma significao genrica. Essa noo, no entanto, nada
tem de idealista; ela se inscreve na realidade da misria fisiolgica
prpria dos primeiros meses de vida do homem, na qual um de
ns insistiu, e exprime a dependncia do homem, genrica de
fato em relao ao meio humano.
Que essa dependncia possa surgir como significante no
indivduo, num estdio incrivelmente precoce de seu desenvol
vimento, no um fato diante do qual o psicanalista deva recuar.
Se nossa experincia com os psicopatas levou-nos articula- [137)
o da natureza com a cultura, nela descobrimos essa instncia
obscura, cega e tirnica que parece ser a antinomia, no plo
biolgico do indivduo, do ideal do Dever puro que o pensamento
kantiano coloca como contraparte da ordem incorruptvel do cu
estrelado.
Sempre pronta a emergir da desordem das categorias sociais,
para recriar, segundo a bela expresso de Hesnard, o Universo
mrbido da falta [faute], essa instncia s apreensvel, contudo,
no estado psicoptico, isto , no indivduo.
Nenhuma forma do supereu, portanto, passvel de ser inferida
do indivduo para uma dada sociedade. E o nico supereu coletivo
que se pode conceber exigiria uma desagregao molecular
integral da sociedade. verdade que o entusiasmo em que vimos
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 1 39

toda uma juventude sacrificar-se por ideais de nada faz-nos


entrever sua realizao possvel no horizonte de fenmenos
sociais de massa que assim suporiam uma escala universal.

IV. Do crime em suas relaes com a realidade do


criminoso: se a psicanlise fornece sua medida,
ela indica seu mvel social fundamental

A responsabilidade, isto , o castigo, uma caracterstica essen


cial da idia do homem que prevalece numa dada sociedade.
Uma civilizao cujos ideais sejam cada vez mais utilitrios,
empenhada como est no movimento acelerado da produo,
nada mais pode conhecer da significao expiatria do castigo.
Se ela conserva seu peso exemplar, tendendo a absorv-lo em
seu fim correcional. E alm do mais, este muda imperceptivel
mente de objeto. Os ideais do humanismo se resolvem no
utilitarismo do grupo. E, como o grupo que faz a lei no est,
por razes sociais, completamente seguro da justia dos funda
mentos de seu poder, ele se remete a um humanitarismo em que
se exprimem igualmente a revolta dos explorados e a conscincia
pesada dos exploradores, para os quais a noo de castigo
tomou-se igualmente insuportvel. A antinomia ideolgica re
flete, aqui como em outros aspectos, o mal-estar social. Ela agora
busca sua soluo numa formulao cientfica do problema, isto
, numa anlise psiquitrica do criminoso a que deve reportar-se, [ 138]
aps examinar todas as medidas de preveno contra o crime e
de proteo contra sua recidiva, o que podemos designar como
uma concepo sanitria da penalogia.
Essa concepo supe resolvidas as relaes do direito com
a violncia e o poder de uma polcia universal. Com efeito, ns
vimos a considerao que recebeu em Nuremberg e, embora o
efeito sanitrio desse processo continue duvidoso, no tocante
supresso dos males sociais que ele pretendia reprimir, o psi
quiatra no poderia ter-lhe faltado, por razes de " humanidade"
que podemos ver que decorrem mais do respeito pelo objeto
humano que da noo do prximo.
evoluo do sentido do castigo corresponde, com efeito,
uma evoluo paralela da formao da prova do crime.
140 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Comeando nas sociedades religiosas pelo ordlio ou pela


prova do juramento, em que ou se designa o culpado a partir
das motivaes das crenas ou ele oferece seu destino ao julga
mento de Deus, a formao da prova, medida que se precisa
a personalidade jurdica do indivduo, exige cada vez mais seu
compromisso com a confisso. Por isso que toda a evoluo
humanista do Direito na Europa, que comea com a redescoberta
do Direito romano na Escola de Bolonha e vai at a completa
captao da justia pelos jurisconsultos reais e a universalizao
da noo de direito das naes, 1 estritamente correlata, no
tempo e no espao, da difuso da tortura, igualmente inaugurada
em Bolonha como meio de formao da prova do crime. Fato
cujo alcance at hoje no parece ter sido considerado.
que o desprezo da conscincia que se manifesta no ressur
gimento geral dessa prtica como mtodo de opresso oculta-nos
que f ele supe no homem como procedimento de aplicao da
justia.
Se foi no exato momento em que nossa sociedade promulgou
os direitos do homem, ideologicamente baseados na abstrao
de seu ser natural, que a tortura foi abandonada em seu uso
jurdico, isso no se deu em razo de um abrandamento dos
costumes, difcil de sustentar na perspectiva histrica que temos
da realidade social do sculo XIX; pois esse novo homem,
abstrado de sua consistncia social, j no digno de crdito,
nem em um nem no outro sentido desse termo; ou seja, j no
estando ele sujeito a pecar, no se pode dar crdito sua
existncia como criminoso, nem tampouco, do mesmo modo,
sua confisso. Desde ento, preciso que haja seus motivos, [139]
com os mveis do crime, e esses motivos e esses mveis devem
ser compreensveis, e compreensveis para todos, o que implica
- como o formulou uma das melhores mentes dentre aquelas
que tentaram repensar a " filosofia penal" em sua crise, e isto
com uma retido sociolgica digna de fazer com que se reveja
um esquecimento injusto, estamo-nos referindo a Tarde - o que
implica, diz ele, duas condies para a plena responsabilidade
do sujeito: a similitude social e a identidade pessoal.

1 . Jus gentium: a expresso designava outrora o direito vigente em Roma e nos


pases submetidos sua jurisdio; hoje, aplica-se ao direito internacional. (N.E.)
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 141

Portanto, est aberta ao psiclogo a porta do pretrio, e o fato


de ele s raramente aparecer ali em pessoa prova to-somente
a carncia social de sua funo.
A partir desse momento, a " situao de ru" , para empregar
a expresso de Roger Grenier, j no pode ser descrita seno
como o encontro de verdades inconciliveis, como fica patente
ao se assistir ao menor processo do Tribunal do Jri em que um
perito seja chamado a depor. flagrante a falta de um denomi
nador comum entre as referncias sentimentais em que se con
frontam o ministrio pblico e o advogado, por serem as do jri,
e as noes objetivas que o perito traz, mas que, pouco dialtico,
no consegue fazer apreender, por no conseguir com elas obter
uma concluso de irresponsabilidade.
E podemos ver essa discordncia, no esprito do prprio perito,
voltar-se contra sua funo num ressentimento que se manifesta
com prejuzo de seu dever; pois j houve o caso de um perito
junto ao Tribunal que se recusou a qualquer outro exame, afora
o fsico, de um ru alis manifestamente vlido sob o aspecto
mental, entrincheirando-se atrs do Cdigo sob a alegao de
que no tinha que chegar a uma concluso sobre a realidade do
ato imputado ao sujeito pelo inqurito policial, embora uma
percia psiquitrica o advertisse expressamente de que um sim
ples exame por esse ponto de vista demonstrava com certeza
que o ato em questo era de pura aparncia e que, como gesto
de repetio obsessiva, no podia constituir, no local fechado,
embora vigiado, em que se havia produzido, um delito de
exibicionismo.
Ao perito, no entanto, conferido um poder quase discricio
nrio na dosagem da pena, por menos que ele se sirva do adendo
acrescentado pela lei, para sua utilizao, ao artigo 64 do Cdigo.
Mas, com o simples instrumento desse artigo, ainda que ele
no possa responder sobre o carter coercitivo da fora que [1401
acarretou o ato do sujeito, ao menos pode descobrir quem sofreu
essa coero.
A essa pergunta, porm, s o psicanalista pode responder, na
medida em que s ele tem uma experincia dialtica do sujeito.
Observe-se que um dos primeiros elementos cuja autonomia
psquica essa experincia o ensinou a apreender, ou seja, o que
a teoria aprofundou progressivamente como representando a
instncia do eu, tambm aquilo que, no dilogo analtico,
142 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

declarado pelo sujeito como sendo dele mesmo, ou, mais exa
tamente, aquilo que, tanto por seus atos quanto por suas intenes,
possui a declarao do sujeito. Ora, dessa declarao Freud
reconheceu a forma que mais caracterstica da funo que ela
representa: a Verneinung, a denegao.
Poderamos descrever aqui toda uma semiologia das formas
culturais pelas quais se comunica a subjetividade, a comear
pela restrio mental caracterstica do humanismo cristo - e
que se recriminou tanto queles admirveis moralistas que foram
os jesutas por haverem codificado seu uso - continuando pelo
Ktman, uma espcie de exerccio de proteo contra a verdade
que Gobineau nos indica ser geral, em seus relatos to penetrantes
sobre a vida social do Oriente Mdio, e passando para o J ang,
cerimonial das recusas que a polidez chinesa estabelece como
graus no reconhecimento do outro, para reconhecer a forma mais
caracterstica de expresso do sujeito na sociedade ocidental, no
protesto de inocncia, e dizer que a sinceridade o primeiro
obstculo encontrado pela dialtica na busca das verdadeiras
intenes, parecendo o uso primrio da fala ter por fim disfar
-las.
Mas, esse apenas o afloramento de uma estrutura que se
encontra atravs de todas as etapas da gnese do eu, e mostra
que a dialtica fornece a lei inconsciente das formaes, mesmo
as mais arcaicas, do aparelho de adaptao, assim confirmando
a gnoseologia de Hegel, que formula a lei geradora da realidade
no processo tese-anttese-sntese. E decerto instigante ver os
marxistas se esforarem por descobrir, no progresso das noes
essencialmente idealistas que constituem as matemticas, os
vestgios imperceptveis desse processo, e desconhecerem sua
forma ali onde ela deve com mais probabilidade aparecer, isto
, na nica psicologia que manifestamente toca no concreto, por
menos que sua teoria se declare guiada por essa forma. [ 1411
ainda mais significativo reconhec-la na sucesso das crises
- desmame, intruso, dipo, puberdade, adolescncia - que
reformulam, cada uma delas, uma nova sntese dos aparelhos do
eu, numa forma cada vez mais alienante para as pulses que ali
so frustradas, e cada vez menos ideal para as que ali encontram
sua normalizao. Essa forma produzida pelo fenmeno ps
quico mais fundamental, talvez, que a psicanlise descobriu: a
identificao, cujo poder formativo revela-se at na biologia. E
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 143

cada um dos chamados perodos de latncia pulsional (cuja srie


correspondente complementada pelo que Franz Wittels desco
briu quanto ao ego adolescente) caracterizado pelo predomnio
de uma estrutura tpica dos objetos do desejo.
Um de ns descreveu, na identificao do sujeito infans com
a imagem especular, o modelo que ele considera mais signifi
cativo, ao mesmo tempo que o momento mais original da relao
fundamentalmente alienante em que o ser do homem se constitui
dialeticamente.
Ele demonstrou tambm que cada uma dessas identificaes
desenvolve uma agressividade que a frustrao pulsional no
basta para explicar, a no ser na compreenso do common sense,
to cara ao sr. Alexander, mas que exprime a discordncia que
se produz na realizao alienante: fenmeno cuja noo podemos
exemplificar atravs da forma caricata que dele fornece a expe
rincia com animais na ambigidade crescente (como a de uma
elipse para um crculo) de sinais inversamente condicionados.
Essa tenso manifesta a negatividade dialtica inscrita nas
prprias formas em que se entranham no homem as foras da
vida, e podemos dizer que o talento de Freud deu a medida dela
ao reconhec-la como " pulso do eu" sob o nome de instinto
de morte.
Toda forma do eu encarna, com efeito, essa negatividade, e
podemos dizer que se Clot, Lquesis e tropos partilham entre
si o cuidado com nosso destino, de comum acordo que elas
torcem o fio de nossa identidade.
Assim, como a tenso agressiva ao integrar a pulso frustrada
cada vez que a falta de adequao do " outro" faz abortar a
identificao resolutiva, ela determina com isso um tipo de objeto
que se torna criminognico na suspenso da dialtica do eu. [ 142]
Foi da estrutura desse objeto que um de ns tentou mostrar
o papel funcional e a correlao com o delrio em duas formas
extremas de homicdio paranico, o caso " Aime" e o das irms
Papin. Este ltimo caso comprova que s o analista pode de
monstrar, contrariando o sentimento comum, a alienao da
realidade do criminoso, num caso em que o crime d a iluso
de responder a seu contexto social.
So tambm essas estruturas do objeto que Anna Freud, Kate
Friedlander e Bowlby determinam, como analistas, nos casos de
furto em jovens delinqentes, conforme neles se manifeste o
144 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

simbolismo do dom do excremento ou a reivindicao edipiana,


a frustrao da presena nutriz ou a da masturbao flica - e
a noo de que essa estrutura corresponde a um tipo de realidade
que determina os atos do sujeito guia a parte que eles chamam
de educativa em sua conduta para com eles.
Educao que , antes, uma dialtica viva, segundo a qual o
educador, atravs de seu no-agir, leva as agresses prprias ao
eu a se ligarem para o sujeito, alienando-se em suas relaes
com o outro, para que ele possa ento deslig-las atravs das
manobras da anlise clssica.
E, certamente, a engenhosidade e a pacincia que admiramos
nas iniciativas de um pioneiro como Aichhorn no fazem esque
cer que sua forma tem que ser sempre renovada, para superar
as resistncias que o " grupo agressivo" no pode deixar de
manifestar contra qualquer tcnica aceita.
Tal concepo da ao " correcional" ope-se a tudo o que
possa inspirar uma psicologia que se rotula de gentica, a qual,
na criana, s faz medir suas aptides decrescentes para responder
s perguntas que lhe so feitas no registro puramente abstrato
das categorias mentais do adulto, e que basta para derrubar a
simples apreenso do fato primordial de que a criana, desde
suas primeiras manifestaes de linguagem, serve-se da sintaxe
e das partculas de acordo com nuances que os postulados da
" gnese" mental s deveriam permitir-lhe atingir no auge de
uma carreira de metafsico.
E j que essa psicologia pretende atingir, sob esses aspectos
cretinizados, a realidade da criana, dizemos que ao pedante [l43J
que podemos realmente advertir que ele ter de corrigir seu erro,
quando as palavras " Viva a morte" , proferidas por lbios que
no sabem o que dizem, fizerem-no entender que a dialtica
circula ardente na carne, junto com o sangue.
Essa concepo especifica ainda o tipo de percia que o analista
pode fornecer da realidade do crime, fundamentando-se no estudo
do que podemos chamar de tcnicas negativistas do eu, sejam
elas sofridas pelo criminoso ocasional ou dirigidas pelo criminoso
contumaz: a saber, a inutilizao basal das perspectivas espaciais
e temporais exigidas pela previso intimidante em que se fia
ingenuamente a chamada teoria " hedonista" da penalogia: a
supresso progressiva dos interesses no campo da tentao ob
jetai, o retraimento do campo da conscincia, proporcional a
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 145

uma apreenso sonamblica do imediato na execuo do ato, e


sua coordenao estrutural com fantasias que dele ausentam o
autor - anulao ideal ou criaes imaginrias em que se
inserem, conforme uma espontaneidade inconsciente, as dene
gaes, os libis e as simulaes em que se sustenta a realidade
alienada que caracteriza o sujeito.
Queremos dizer aqui que toda essa cadeia no tem comumente
a organizao arbitrria de uma conduta deliberada, e que as
anomalias estruturais que o analista nela possa destacar sero,
para ele, outros tantos referenciais no caminho da verdade.
Assim, ele interpretar mais profundamente o sentido dos traos
freqentemente paradoxais pelos quais se designa o autor do
crime, e que menos significam os erros de uma execuo im
perfeita do que os fiascos de uma " psicopatologia cotidiana"
por demais real.
As identificaes anais, que a anlise descobriu nas origens
do eu, do seu sentido ao que a medicina legal designa, no jargo
policial, pelo nome de " carto de visita" . A " assinatura" deixada
pelo criminoso, muitas vezes flagrante, pode indicar em que
momento da identificao do eu se produziu a represso pela
qual possvel dizer que o sujeito no pode responder por seu
crime, e tambm pela qual ele permanece preso em sua dene
gao.
At mesmo no fenmeno do espelho, em que um caso recen
temente publicado pela srta. Boutonier mostra-nos a mola de um
despertar do criminoso para a conscincia daquilo que o condena.
Essas represses, haveremos ns de recorrer, para super-las, [ 144]
a um desses mtodos de narcose to singularmente promovidos
ordem do dia pelos sustos que provocam nos virtuosos defen-
sores da inviolabilidade da conscincia?
Ningum h de se extraviar menos que o psicanalista nesse
caminho, antes de mais nada porque, contrariando a mitologia
confusa em nome da qual os ignorantes esperam a " suspenso
das censuras" , o psicanalista sabe o sentido exato das represses
que definem os limites da sntese do eu.
Por conseguinte, se ele j sabe que, no tocante ao inconsciente
recalcado, quando a anlise o restaura na conscincia, menos
o contedo de sua revelao do que a mola de sua reconquista
que constitui a eficcia do tratamento, a fortiori, no tocante s
determinaes inconscientes que sustentam a prpria afirmao
146 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

do eu, ele sabe que a realidade, quer se trate da motivao do


sujeito, quer, s vezes, de sua prpria ao, s pode aparecer
atravs do progresso de um dilogo que o crepsculo narctico
s poderia tomar inconsistente. Aqui, como em outros lugares,
a verdade no um dado que se possa captar em sua inrcia,
mas uma dialtica em marcha.
No busquemos a realidade do crime, portanto, nem tampouco
a do criminoso, por meio da narcose. Os vaticnios que ela
provoca, desnorteantes para o investigador, so perigosos para
o sujeito, que, por menos que participe de uma estrutura psictica,
pode encontrar nela o " momento fecundo" de um delrio.
A narcose, como a tortura, tem seus limites: no pode fazer
o sujeito confessar aquilo que ele no sabe.
Assim, nas Questes mdico-legais, que o livro de Zacchias
nos atesta terem sido formuladas desde o sculo XVII em tomo
da noo de unidade da personalidade e das possveis rupturas
que nela pode introduzir a doena, a psicanlise traz o aparato
de exame que abarca mais um campo de ligao entre a natureza
e a cultura: aqui, o da sntese pessoal, em sua dupla relao de
identificao formal, por um lado, que se abre para as hincias
das dissociaes neurolgicas (desde as crises epilticas at as
amnsias orgnicas), e, por outro, de assimilao alienante, que
se abre para as tenses das relaes grupais.
Aqui, o psicanalista pode apontar ao socilogo as funes
criminognicas prprias de uma sociedade que, exigindo uma
integrao vertical extremamente complexa e elevada da cola- [ 145]
borao social, necessria a sua produo, prope aos sujeitos,
aos que ele se dedica, ideais individuais que tendem a se reduzir
a um plano de assimilao cada vez mais horizontal.
Essa frmula designa um processo cujo aspecto dialtico
podemos exprimir sucintamente, observando que, numa civili
zao em que o ideal individualista foi alado a um grau de
afirmao at ento desconhecido, os indivduos descobrem-se
tendendo para um estado em que pensam, sentem, fazem e amam
exatamente as mesmas coisas nas mesmas horas, em pores do
espao estritamente equivalentes.
Ora, a noo fundamental da agressividade correlata a qual
quer identificao alienante permite discernir que deve haver,
nos fenmenos de assimilao social a partir de uma certa escala
quantitativa, um limite, no qual as tenses agressivas uniformi-
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 147

zadas tm de se precipitar em pontos onde a massa se rompe e


se polariza.
Sabemos, alis, que esses fenmenos, sob o simples ponto de
vista da produtividade, j chamaram a ateno dos exploradores
do trabalho que no ficam apenas nas palavras, e justificaram,
para a Hawthorne Western Electric, a despesa de um estudo
sistemtico das relaes de grupo em seus efeitos sobre as
disposies psquicas mais desejveis nos empregados.
Uma separao completa, por exemplo, entre o grupo vital,
constitudo pelo sujeito e pelos seus, e o grupo funcional, em
que devem ser encontrados os meios de subsistncia do primeiro,
fato que basta ilustrar dizendo que ele torna verossmil o sr.
Verdoux - uma anarquia to maior das imagens do desejo
quanto mais elas parecem gravitar progressivamente em torno
de satisfaes escopoflicas, homogeneizadas na massa social, e
uma implicao crescente das paixes fundamentais pelo poder,
pela posse e pelo prestgio nos ideais sociais, so outros tantos
objetos de estudos para os quais a teoria analtica pode oferecer
ao estatstico coordenadas corretas para introduzir suas mensu
raes.
Assim, o prprio poltico e o filsofo se beneficiaro disso,
conotando, numa dada sociedade democrtica cujos costumes
estendem sua dominao sobre o mundo, o surgimento de uma
criminalidade recheando o corpo social, a ponto de assumir nele [146]
formas legalizadas, a insero do tipo psicolgico do criminoso
entre os do recordista, do filantropo ou da estrela famosa, ou
ento sua reduo ao tipo geral da servido do trabalho, com a
significao social do crime reduzida a seu uso publicitrio.
Essas estruturas, nas quais uma assimilao social do indiv
duo, levada ao extremo, mostra sua correlao com uma tenso
agressiva cuja relativa impunidade no Estado muito perceptvel
para um sujeito de uma cultura diferente (como era, por exemplo,
o jovem Sun Yat Sen), aparecem invertidas quando, segundo
um processo formal j descrito por Plato, a tirania sucede
democracia e efetua com os indivduos, reduzidos a seu nmero
ordinal, o ato cardinal da adio, prontamente seguido pelas
outras trs operaes fundamentais da aritmtica.
assim que, na sociedade totalitria, se a " culpa objetiva"
dos dirigentes faz com que eles sejam tratados como criminosos
e responsveis, o apagamento relativo dessas noes, indicado
148 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

pela concepo sanitria da penalogia, rende frutos para todos


os outros. Abre-se o campo de concentrao, para cuja alimen
tao as qualificaes intencionais da rebelio so menos deci
sivas do que uma certa relao quantitativa entre a massa social
e a massa excluda.
Sem dvida ser possvel avali-lo nos termos da mecnica
desenvolvida pela chamada psicologia de grupo, permitindo
determinar a constante irracional que deve corresponder agres
sividade caracterstica da alienao fundamental do indivduo.
Assim, na injustia mesma da plis - sempre incompreensvel
para o " intelectual" submetido " lei do corao" - revela-se
o progresso em que o homem se cria sua prpria imagem.

V. Da inexistncia dos " instintos criminosos ":


a psicanlise detm-se na objetivao do Isso e reivindica
a autonomia de uma experincia irredutivelmente subjetiva

Se a psicanlise traz os esclarecimentos que dissemos objeti


vao psicolgica do crime e do criminoso, no ter ela tambm
uma palavra a dizer sobre seus fatores inatos?
Observemos, primeiramente, a crtica a que convm submeter [ 147]
a idia confusa em que se fiam muitos homens de bem: a que
v no crime uma irrupo dos " instintos" que derrubam a
"barreira" das foras morais de intimidao. uma imagem
difcil de extirpar, pela satisfao que d at mesmo s cabeas
sisudas, ao lhes mostrar o criminoso fortemente guardado e o
guarda tutelar, que, por ser caracterstico de nossa sociedade,
passa aqui a uma tranqilizadora onipresena.
Pois, se o instinto significa efetivamente a incontestvel
animalidade do homem, no vemos por que esta seria mais dcil
por estar encarnada num ser racional. A forma do adgio homo
homini lupus enganosa quanto a seu sentido, e Balthazar
Gracian, num captulo de seu Criticon, inventa uma fbula em
que mostra o que quer dizer a tradio moralista ao exprimir
que a ferocidade do homem em relao a seu semelhante ultra
passa tudo o que podem fazer os animais, e que, ante a ameaa
que ela representa para a natureza inteira, os prprios carniceiros
recuam horrorizados.
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 149

Mas essa prpria crueldade implica a humanidade. um


semelhante que ela visa, mesmo num ser de outra espcie.
Nenhuma experincia sondou mais que a do analista, na vivncia,
a equivalncia de que nos adverte o pattico apelo do Amor -
a ti mesmo que atinges - e a glida deduo do Esprito:
na luta mortal de puro prestgio que o homem se faz reconhecer
pelo homem.
Se, num outro sentido, designam-se por instintos certas con
dutas atvicas cuja violncia teria sido exigida pela lei da selva
primitiva, e que qualquer enfraquecimento fisiopatolgico liber
taria, maneira dos impulsos mrbidos, do nvel inferior em
que elas estariam contidas, podemos indagar-nos por que, desde
que o homem homem, tambm no se revelaram nele impulsos
de lavrar, plantar, cozinhar, ou at mesmo de enterrar os mortos.
A psicanlise decerto comporta uma teoria dos instintos,
bastante elaborada e, para dizer a verdade, a primeira teoria
verificvel que deles se fez no homem. Mas ela os mostra
comprometidos com um metamorfismo em que a frmula de seu
rgo, de sua direo e de seu objeto uma faca de Jeannot2
com peas infinitamente intercambiveis. Os Triebe ou pulses
que ali se isolam constituem apenas um sistema de equivalncias [1481
energticas em que referenciamos as trocas psquicas, no na
medida em que elas se subordinem a alguma conduta inteiramente
montada, natural ou adquirida, mas na medida em que simboli-
zam, ou integram dialeticamente, as funes dos rgos em que
aparecem as trocas naturais, isto , os orifcios bucal, anal e
gnito-urinrio.
Por conseguinte, essas pulses s nos aparecem em ligaes
muito complexas, onde sua prpria deformao no pode fazer
com que se prejulgue sua intensidade originria. Falar de um
excesso de libido uma formulao desprovida de sentido.
Se h de fato uma noo que se depreende de um grande
nmero de indivduos, capazes, tanto por seus antecedentes

2. " Como a faca de Jeannot" : expresso que designa algo que conserva o
mesmo nome mas que no tem mais nada do que antes a constitua. Locuo
extrada de Jeannot, personagem de comdia, parvo e ingnuo, que conta possuir
uma faca h muitos anos da qual trocou vrias vezes a lmina e o cabo,
continuando a dizer que se trata da mesma faca. (N.E.)
150 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

quanto pela impresso " constitucional" que se retira do contato


com eles e de seu aspecto, de dar a idia de " tendncias
criminosas" , trata-se mais de uma deficincia que de um excesso
vital. A hipogenitalidade deles freqentemente manifesta, e
seu clima irradia frieza libidinal.
Se numerosos sujeitos, em seus delitos, exibies, furtos,
calotes e difamaes annimas, ou nos crimes da paixo homi
cida, encontram e buscam um estmulo sexual, este, sejam quais
forem os mecanismos que o causam, angstia, sadismo ou
associao situacional, no poderia ser tido como um efeito de
transbordamento dos instintos.
Seguramente, evidente a correlao de numerosas perverses
nos sujeitos que vo a exame criminolgico, mas ela s pode
ser psicanaliticamente avaliada em funo da fixao objetai, da
estagnao do desenvolvimento, da implicao, na estrutura do
eu, dos recalques neurticos que constituem o caso individual.
Mais concreta a noo com que nossa experincia completa
a tpica psquica do indivduo - a do Isso -, porm, igualmente,
quo mais difcil que as outras de apreender.
Fazer a soma das predisposies inatas uma definio
puramente abstrata e sem valor de uso.
O termo constante situacional, fundamental naquilo que a
teoria designa por automatismos de repetio, parece relacionar
se com isso, deduzidos os efeitos do recalcado e das identifica
es do eu, e pode ser de interesse nos casos de recidiva.
O Isso tambm implica, sem dvida, as escolhas fatais ma-
nifestas no casamento, na profisso ou na amizade, e que amide [149]
aparecem no crime como uma revelao das figuras do destino.
As " tendncias" do sujeito, por outro lado, no deixam de
mostrar deslizamentos ligados ao nvel de sua satisfao. Gos
taramos de levantar a questo dos efeitos que pode ter a um
certo indcio de satisfao criminosa.
Mas, nesse ponto, talvez estejamos nos limites de nossa ao
dialtica, e a verdade que nos dado reconhecer com o sujeito
no pode ser reduzida objetivao cientfica.
Pela confisso que recebemos do neurtico ou do perverso
sobre o gozo inefvel que eles obtm ao se perderem na imagem
fascinante, podemos avaliar o poder de um hedonismo que nos
introduzir nas relaes ambguas da realidade com o prazer.
Se, ao nos referirmos a esses dois grandes princpios, descreve-
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - 1950 151

mos o sentido de um desenvolvimento normativo, como no ser


captados pela importncia das funes fantassticas nos motivos
desse progresso, e quo cativa permanece a vida humana da
iluso narcsica que sabemos tecer suas coordenadas mais
"reais" ? E, por outro lado, j no est tudo pesado, junto ao
bero, nas incomensurveis balanas da Discrdia e do Amor?
Para-alm dessas antinomias que nos levam ao limiar da
sabedoria, no h crime absoluto, e existem ainda, malgrado a
ao policial estendida por nossa civilizao ao mundo inteiro,
associaes religiosas ligadas por uma prtica do crime, onde
seus adeptos sabem encontrar as presenas sobre-humanas que,
no equilbrio do Universo, zelam pela destruio.
Para ns, dentro dos limites que nos esforamos por definir
como aqueles a que nossos ideais sociais reduzem a compreenso
do crime, e que condicionam sua objetivao criminolgica, se
nos possvel trazer uma verdade de um rigor mais justo, no
nos esqueamos de que devemos isso a uma funo privilegiada:
a do recurso do sujeito ao sujeito, que inscreve nossos deveres
na ordem da fraternidade eterna: sua regra tambm a regra de
toda ao permitida a ns.
[151]
Formulaes sobre a causalidade psquica

Estas linhas foram pronunciadas em 28 de setembro de 1946,


a ttulo de relatrio, nas jornadas psiquitricas de Bonneval.
Henri Ey pusera na ordem do dia desses debates o tema " A
psicognese" . O conjunto dos relatrios e da discusso foi
publicado num volume intitulado Le probleme de la psycho
genese des nvroses et des psychoses, lanado pela editora
Descle de Brouwer. O presente relatrio abriu a reunio.

1 . Crtica a uma teoria organicista da loucura,


o organo-dinamicismo de Henri Ey

Convidado por nosso anfitrio, j se vo trs anos, a me explicar


diante de vocs sobre a causalidade psquica, acho-me colocado
numa posio dupla. Sou chamado a formular uma colocao
radical do problema: a que se supe ser minha, e que de fato o
. E devo faz-lo num debate que chegou a um grau de elaborao
para o qual no concorri. Penso atender sua expectativa visando,
nessas duas vertentes, ser direto, sem que ningum possa exigir
que eu seja completo.
Afastei-me por vrios anos de qualquer propsito de me
exprimir. A humilhao de nossa poca, sob o jugo dos inimigos
do gnero humano, desviou-me disso, e me entreguei, como
Fontenelle, fantasia de ter a mo repleta de verdades para
melhor encerr-las. Confesso o ridculo disso, porque marca os
limites de um ser no momento em que ele vai dar um depoimento.
Convir denunciar a alguma falha ante o que exige de ns o
movimento do mundo, se de novo me foi proposta a fala no
exato momento em que se revelou, para os menos clarividentes,
que mais uma vez a presuno do poder s fez servir ao artifcio [ 152]
da Razo? Deixo ao critrio de vocs julgar em que pode padecer
disso minha investigao.
Pelo menos, no penso estar faltando para com as exigncias
da verdade ao me regozijar de que ela possa, aqui, ser defendida
nas formas corteses de um torneio da fala.
Eis por que me inclinarei, primeiramente, perante um esforo
de pensamento e de ensino que a honra de uma vida e o

152
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 153

fundamento de uma obra, e, se lembro a nosso amigo Henri Ey


que, por nossas sustentaes tericas primeiras, entramos juntos
do mesmo lado da lia, no apenas por me surpreender por
nos encontrarmos to opostos hoje.
Para dizer a verdade, desde a publicao, no Encphale de
1936, de seu belo trabalho em colaborao com Julien Rouart,
o Ensaio de aplicao dos princpios de Jackson a uma concep
o dinmica da neuropsiquiatria, constatei - meu exemplar
traz a marca disso - tudo o que o aproximava e deveria tom-lo
ainda mais prximo de uma doutrina do distrbio mental que
creio incompleta e falsa, e que se designa a si mesma em
psiquiatria pelo nome de organicismo.
Com todo o rigor, o organo-dinamicismo de Henri Ey inclui-se
validamente nessa doutrina pelo simples fato de que ele no
pode remeter a gnese do distrbio mental como tal - seja ele
funcional ou lesional em sua natureza, global ou parcial em sua
manifestao, e to dinmico quanto o suponhamos em seu mbil
- a outra coisa seno o funcionamento dos aparelhos constitu
dos na extenso interna ao tegumento do corpo. O ponto crucial,
do meu ponto de vista, que esse funcionamento, por mais
energtico e integrador que o concebamos, continua a repousar,
em ltima anlise, numa interao molecular dentro da modali
dade da extenso " partes extra partes" em que se constri a
fsica clssica, ou seja, na modalidade que permite exprimir essa
interao sob a forma de uma relao entre funo e varivel,
a qual constitui seu determinismo.
O organicismo vem se enriquecendo com concepes que vo
desde as mecanicistas at as dinamistas, e mesmo as gestaltistas,
e a concepo retirada de Jackson por Henri Ey decerto se presta
a esse enriquecimento, para o qual sua prpria discusso contri
buiu: ele no sai dos limites que acabo de definir; e isso que,
do meu ponto de vista, toma irrelevante sua divergncia da
posio de meu mestre Clrambault ou do sr. Guiraud - espe- [ 153]
cificando-se que a posio desses dois autores revelou um valor
psiquitrico que me parece o menos desprezvel, veremos em
que sentido.
Seja como for, Henri Ey no pode repudiar o mbito em que
o encerro. Baseado numa referncia cartesiana que ele certamente
reconheceu e cujo sentido rogo-lhe reavaliar, esse mbito no
designa outra coisa seno o recurso evidncia da realidade
154 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

fsica, que vlida para ele e para todos ns desde que Descartes
a fundamentou na noo de extenso. As " funes energticas" ,
nos termos de Henri Ey, no entram menos nisso do que as
" funes instrumentais" , 1 j que ele escreveu " que h no apenas
a possibilidade mas a necessidade de investigar as condies
qumicas, anatmicas etc." do processo " cerebral gerador, es
pecfico da doena" mental, ou ainda " as leses que enfraquecem
os processos energticos necessrios ao desdobramento das fun
es psquicas" .
Isso, alis, evidente, e aqui s fao instaurar preliminarmente
a fronteira que tenciono colocar entre ns.
Isto posto, irei ater-me primeiro a uma crtica do organo-di
namicismo de Henri Ey, no para dizer que sua concepo no
possa sustentar-se, como prova suficientemente a presena de
todos ns aqui, mas para demonstrar, na explicitao autntica
que ela deve tanto ao rigor intelectual de seu autor quanto
qualidade dialtica dos debates de vocs, que ela no tem as
feies da idia verdadeira.
Talvez haja quem se surpreenda por eu comear pelo tabu
filosfico que atinge a noo do verdadeiro na epistemologia
cientfica, desde que nela se difundiram as teses especulativas
chamadas pragmatistas. que vocs vero que a questo da
verdade condiciona em sua essncia o fenmeno da loucura, e [154]
que, querendo evit-lo, castra-se esse fenmeno da significao
pela qual penso mostrar-lhes que ele se prende ao prprio ser
do homem.
Quanto ao uso crtico que farei dela dentro em pouco, ficarei
prximo de Descartes, enunciando a noo do verdadeiro sob a
clebre forma que lhe deu Spinoza: Idea vera debet cum suo

1 . Podemos ler a ltima exposio atualmente publicada dos pontos de vista


de Henri Ey na brochura que traz o relatrio apresentado por J. de Ajuriaguerra
e H. Hcaen nas Jornadas de Bonneval de 1943 (ou seja, na sesso imediatamente
antecedente). Com efeito, para esse relatrio, que uma crtica de sua doutrina,
Henri Ey contribui com uma introduo e uma longa resposta. Algumas das
citaes que se seguem sero retiradas destas. (Rapports de la neurologie et de
la psychiatrie, H. Ey, J. de Ajuriaguerra e H. Hcaen, ed. Hermann, 1947, n
1018 da conhecida coleo " Actualits scientifiques et industrielles" .) Outras
citaes, no entanto, encontram-se apenas nos textos datilografados em que se
travou uma discusso muito fecunda que preparou as Jornadas de 1945.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 155

ideato convenire. Uma idia verdadeira deve (a nfase recai


sobre essa palavra, que tem o sentido de " sua necessidade
prpria" ), deve estar de acordo com o que ideado por ela.
A doutrina de Henri Ey demonstra o contrrio, uma vez que,
medida que se desenvolve, apresenta uma crescente contradio
com seu problema original e permanente.
Esse problema, do qual um brilhante mrito de Henri Ey
haver sentido e assumido o alcance, o que continua a se
inscrever nos ttulos que levam suas produes mais recentes: o
problema dos limites da neurologia e da psiquiatria - que por
certo no teria maior importncia do que em relao a qualquer
outra especialidade mdica, se no comprometesse a originali
dade prpria do objeto de nossa experincia. Refiro-me loucura,
assim como louvo Ey por manter obstinadamente esse termo,
com tudo o que ele pode apresentar de suspeito, por seu antigo
bafio de sagrado, para aqueles que gostariam de reduzi-lo de
algum modo omnitudo realitatis.
Para falar em termos concretos, haver alguma coisa que
distinga o alienado dos outros doentes, a no ser pelo fato de o
encerrarmos num asilo, enquanto hospitalizamos estes ltimos?
Ou ainda, ser que a originalidade de nosso objeto da prtica
- social - ou da razo - cientfica?
Estava claro que Henri Ey s poderia afastar-se dessa razo,
a partir do momento em que foi busc-la nas concepes de
Jackson. que estas, por mais notveis que fossem em sua
poca, por suas exigncias totalitrias quanto s funes de
relao do organismo, tm por princpio e por fim levar a uma
escala comum de dissolues, distrbios neurolgicos e distr
bios psiquitricos. Foi isso que ocorreu, com efeito, e seja qual
for a ortopedia sutil que Ey introduziu nessa concepo, seus
alunos Hcaen, Follin e Bonnaf lhe demonstram facilmente que
ela no permite distinguir essencialmente a afasia da demncia,
a algia funcional da hipocondria, a alucinose das alucinaes,
nem tampouco uma dada agnosia de um dado delrio.
E eu mesmo lhe fao a pergunta a propsito, por exemplo,
do clebre doente de Gelb e Goldstein, cujo estudo foi isolada- [155]
mente retomado, sob outros ngulos, por Bnary e Hochheimer:
esse doente, afetado por uma leso occipital que destruiu os dois
sulcos calcarinos, apresentava, em tomo de uma cegueira ps-
quica, distrbios eletivos de todo o simbolismo categoria!, tais
156
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

como uma abolio do comportamento do mostrar, em contraste


com a conservao do pegar - distrbios agnsicos elevadssi
mos, que devemos conceber como uma assimbolia de todo o
campo perceptivo -, um dficit da apreenso significativa como
tal, manifestado pela impossibilidade de compreender a analogia
num movimento direto da inteligncia, embora pudesse desco
bri-la numa simetria verbal; por uma singular " cegueira para a
intuio do nmero" (segundo a expresso de Hochheimer), que
no entanto no o impedia de operar mecanicamente com eles; e
por uma absoro no atual que o tomava incapaz de qualquer
assuno do fictcio e, portanto, de qualquer raciocnio abstrato,
e que com mais forte razo lhe barrava qualquer acesso ao
especulativo.
Dissoluo realmente uniforme, e do mais elevado nvel, que,
note-se de passagem, repercute em seu fundo at mesmo no
comportamento sexual, onde o imediatismo do projeto reflete-se
na brevidade do ato ou em sua possibilidade de interrupo
indiferente.
Acaso no encontramos a o distrbio negativo da dissoluo
global e apical ao mesmo tempo, embora a distncia organo-cl
nica me parea suficientemente representada pelo constraste entre
a leso localizada na zona de projeo visual e a extenso do
sintoma a toda a esfera do simbolismo?
Ir ele me dizer que a falta de reao da personalidade restante
ao distrbio negativo o que distingue de uma psicose esse
doente evidentemente neurolgico? Eu lhe responderia que no
nada disso. Pois esse doente, alm da atividade profissional
rotineira que conservou, exprime, por exemplo, sua saudade das
especulaes religiosas e polticas que lhe so proibidas. Nos
exames mdicos, ele chega a atingir, por tabela, alguns dos
objetivos que j no compreende, colocando-os " em contato" ,
como que mecanicamente, embora deliberadamente, com os
comportamentos que continuaram possveis; e mais impressio
nante do que a maneira como ele consegue fixar sua somatog
nosia, para resgatar alguns atos do mostrar, a maneira como
se arranja, tateante com o reservatrio da linguagem, para superar [156)
alguns de seus dficits agnsicos. Mais pattica ainda sua
colaborao com o mdico na anlise de seus distrbios, quando
ele faz certas descobertas de palavras (Anhaltspunkte, pontos de
apoio, por exemplo) para nomear alguns de seus artifcios.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 157

Assim, pergunto a Henri Ey: em que ele distingue esse doente


de um louco? Cabe a mim, se ele no me der a razo disso em
seu sistema, poder dar-lha no meu.
Pois, caso ele me responda com os distrbios noticos das
dissolues funcionais, eu lhe perguntarei em que diferem estes
do que chamo de dissolues globais.
De fato, realmente a reao da personalidade que, na teoria
de Henri Ey, aparece como especfica da psicose, malgrado as
hesitaes dele. E a que essa teoria mostra sua contradio e,
ao mesmo tempo, sua fragilidade, pois, medida que ele des
conhece mais sistematicamente qualquer idia de psicognese,
a ponto de declarar em algum lugar j nem sequer poder
compreender o que significa essa idia,2 vemo-lo exacerbar suas
exposies com uma descrio " estrutural" cada vez mais so
brecarregada da atividade psquica, onde reaparece, ainda mais
paralisante, a mesma discordncia interna. Como vou demonstrar,
citando-o.
Para criticar a psicognese, vemo-lo reduzi-la s formas de
uma idia que se refuta to mais facilmente quanto mais se as
procura naqueles que so seus adversrios. Enumero com ele: o
choque emocional - concebido por seus efeitos fisiolgicos; os
fatores reacionais - vistos na perspectiva constitucionalista; os
efeitos traumticos inconscientes - na medida em que so
abandonados, segundo Ey, por seus prprios defensores; e a
sugesto patognica, enfim, na medida em que (cito) " os mais
ferrenhos organicistas e neurologistas - deixemos de lado os
nomes - reservam-se essa vlvula e admitem, a ttulo de
evidncia excepcional, uma psicognese que eles expulsam in
tegralmente de todo o resto da patologia" .
Omiti apenas um termo na srie, a teoria da regresso no
inconsciente, tida entre as mais srias, sem dvida por se prestar,
ao menos aparentemente, a se reduzir - tomo a citar - " ao
ataque do eu que se confunde, mais uma vez, em ltima anlise,
com a noo de dissoluo funcional" . Retenho essa frase, [ 157]
repetida de cem maneiras na obra de Henri Ey, porque nela
mostrarei a falncia radical de sua concepo da psicopatologia.

2. Cf. loc. cit., p. l4.


158 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O que acabo de enumerar resume, diz-nos ele, os " fatos


invocados" (termos textuais) para demonstrar a psicognese.
to fcil para Ey observar que eles so " basicamente demons
trativos de qualquer outra coisa" quanto o , para ns, constatar
que uma posio assim to cmoda no lhe causa embaraos.
Por que ser preciso que, de imediato, indagando-se sobre as
tendncias doutrinais a que, na falta dos fatos, caberia referir
" uma psicognese" - eu o cito - " to pouco compatvel com
os fatos psicopatolgicos" , ele acredite ter que faz-las provir
de Descartes, atribuindo a este um dualismo absoluto, introduzido
entre o orgnico e o psquico? Por mim, sempre acreditei - e
Ey, em nossas conversas da juventude, tambm parecia saber
disso - que se tratava antes do dualismo da extenso e do
pensamento. de surpreender, ao contrrio, que Henri Ey no
busque nenhum apoio num autor para quem o pensamento no
faz seno errar quando nele se admitem as idias confusas
determinadas pelas paixes do corpo.
Talvez, com efeito, mais valha Henri Ey nada fundamentar
em tal aliado, a quem dou a impresso de me fiar bastante. Mas,
por favor, depois de nos haver produzido psicogeneticistas car
tesianos da qualidade dos srs. Babinski, Andr-Thomas e Lher
mitte, no v ele identificar " a intuio cartesiana fundamental"
a um paralelismo psicofisiolgico mais digno do sr. Taine que
de Spinoza. Tamanho distanciamento das origens nos levaria a
crer numa influncia de Jackson ainda mais perniciosa do que
ela se afigura a princpio.
Denunciado o dualismo imputado a Descartes, entramos, em
p de igualdade - com uma " teoria da vida psquica incompa
tvel com a idia de uma psicognese dos distrbios mentais"
- no dualismo de Henri Ey, que se exprime todo nesta frase
terminal cuja nfase produz um som to singularmente passional:
" as doenas mentais so insultos e entraves liberdade; elas
no so causadas pela atividade livre, isto , puramente psico
genticas."
Esse dualismo de Henri Ey parece-me mais grave, por supor
um equvoco insustentvel em seu pensamento. Eu me pergunto,
com efeito, se toda a sua anlise da atividade psquica no [158]
repousa num jogo de palavras entre seu livre jogo e sua liberdade.
Acrescentemos a chave da palavra: desdobramento.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 159

Ele afirma, com Goldstein, que "a integrao o ser" . Por


conseguinte, preciso que ele englobe nessa integrao no
apenas o psquico, mas todo o movimento do esprito, e, das
snteses s estruturas, das formas aos fenmenos, ele implica a,
com efeito, at os problemas existenciais. Eu mesmo, Deus me
perdoe, acreditei destacar sob sua pena a expresso " hierarquis
mo dialtico" , cujo acoplamento conceitual, suponho, teria dei
xado pensativo at o saudoso Pichon, sobre quem no desmerece
a memria dizer que mesmo o alfabeto de Hegel era para ele
letra morta.
O movimento de Henri Ey por certo empolgante, mas no
se pode segui-lo por muito tempo, em razo de percebermos que
a realidade da vida psquica ali esmagada no n, sempre
semelhante e, efetivamente, sempre o mesmo, que se aperta com
firmeza cada vez maior em tomo do pensamento de nosso amigo,
na medida mesma de seu esforo para se livrar dele, furtando-lhe
em conjunto, por uma necessidade reveladora, a verdade do
psiquismo e a da loucura.
De fato, quando Henri Ey comea a definir essa to maravi
lhosa atividade psquica como " nossa adaptao pessoal rea
lidade" , sinto-me num mundo de vises to seguras que todas
as minhas elaboraes manifestam-se nele como as de um
prncipe clarividente. Com efeito, de que no serei eu capaz
nestas alturas em que reino? Nada impossvel ao homem, diz
o campons valdense com seu sotaque inimitvel: o que ele no
pode fazer, ele larga. s Henri Ey me levar, por sua arte da
" trajetria psquica" , ao " campo psquico" , e me convidar a me
deter com ele por um instante para considerar " a trajetria no
campo" , para que eu persista em minha felicidade, pela satisfao
de reconhecer ali frmulas similares s que foram minhas quando,
no prembulo de minha tese sobre as psicoses paranicas, tentei
definir o fenmeno da personalidade - j sem me aperceber de
que no visvamos os mesmos fins.
Claro, eu " cismo" um pouco ao ler que, " para o dualismo"
(sempre cartesiano, suponho), " o esprito um esprito sem
existncia" , lembrando-me que o primeiro juzo de certeza que
Descartes baseia na conscincia que o pensamento tem de si
mesmo um puro juzo de existncia - cogito ergo sum , e -

me comovo ante essa outra afirmao de que, " para o materia- [ 159]
lismo, o esprito um epifenmeno" , reportando-me forma do
160
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

materialismo para a qual o esprito imanente matria realiza-se


por seu movimento.
Mas quando, passando conferncia de Henri Ey sobre a
noo de distrbios nervosos, 3 chego ao " nvel que caracteriza
a criao por uma causalidade propriamente psquica" , e fico
sabendo que " a se concentra a realidade do Eu" , e que atravs
disso " se consuma a dualidade estrutural da vida psquica, vida
de relao entre o mundo e o Eu, que anima todo o movimento
dialtico do esprito, o qual se esfora perenemente, na ordem
da ao e na ordem terica, por reduzir essa antinomia, sem
jamais consegui-lo, ou pelo menos por tentar conciliar e harmo
nizar as exigncias dos objetos, do Outro, do corpo, do Incons
ciente e do Sujeito consciente" , nesse momento, eu acordo e
protesto: o livre jogo de minha atividade psquica no comporta,
de modo algum, que eu me esforce to penosamente. Pois no
h nenhuma antinomia entre os objetos que percebo e meu corpo,
cuja percepo constitui-se, justamente, por um acordo dos mais
naturais com eles. Meu inconsciente me leva, com a maior
tranqilidade do mundo, a dissabores que no penso atribuir-lhe
em nenhum grau, pelo menos at me ocupar dele atravs dos
meios refinados da psicanlise. E nada disso me impede de me
conduzir perante o outro com um egosmo irredutvel, sempre
na mais sublime inconscincia de meu Sujeito consciente. Pois,
se eu no tentar atingir a esfera inebriante da oblatividade, cara
aos psicanalistas franceses, minha experincia ingnua no me
criar nenhuma dificuldade com esse dissabor que, sob o nome
de amor-prprio, foi detectado pelo talento perverso de La
Rochefoucauld na trama de todos os sentimentos humanos, at
mesmo na do amor.
Na verdade, toda essa " atividade psquica" parece-me ento
um sonho - e ser que pode ser o sonho de um mdico que,
milhares e milhares de vezes, pde ouvir desenrolar-se antes
seus ouvidos essa cadeia bastarda de destino e inrcia, lances
de dados e estupor, falsos sucessos e encontros desconhecidos,
que compe o texto corrente de uma vida humana?
No; ele , antes, o sonho do fabricante de autmatos, do
qual Ey sabia to bem zombar comigo no passado, dizendo-me [160]

3. Loc. cit., p. 122. Cf. o texto publicado no nmero atual dessa Revue veja
p.7 1 .
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 161

espirituosamente que em toda concepo organicista do psiquis


mo sempre encontramos, dissimulado, " o homenzinho que est
dentro do homem" , atento a fazer a mquina responder.
Essas quedas do nvel da conscincia, esses estados hiponi
des, essas dissolues fisiolgicas, que outra coisa so eles, caro
Ey, seno que o homenzinho que h dentro do homem sente dor
de cabea, isto , dor no outro homenzinho, sem dvida, que
ele prprio tem em sua cabea, e assim infinitamente? Pois o
antigo argumento de Polixena conserva seu valor, no importa
de que modo tomemos por dado o ser do homem, seja em sua
essncia como Idia, seja em sua existncia como organismo.
Assim, no sonho mais, e quando leio agora que, " projetado
numa realidade ainda mais espiritual, constitui-se o mundo dos
valores ideais, no mais integrados, porm infinitamente inte
gradores: as crenas, o ideal, o projeto de vida, os valores do
juzo lgico e da conscincia moral" , vejo muito bem que de
fato existem crenas e um ideal, que se articulam num mesmo
psiquismo com um projeto de vida to avesso ao juzo lgico e
conscincia moral que produz um fascista, ou, mais simples
mente, um imbecil ou um trapaceiro. E concluo que a forma
integrada desses ideais no implica, para eles, nenhuma culmi
nao psquica, e que sua ao integradora no tem nenhuma
relao com seu valor - e portanto que tambm a deve haver
um erro.
Certamente no meu propsito, senhores, depreciar a im
portncia de seus debates, nem tampouco os resultados a que
vocs chegaram. No que tange dificuldade em causa, eu logo
estaria fadado a enrubescer por subestim-la. Ao mobilizar o
gestaltismo, o behaviorismo, termos de estrutura e da fenome
nologia para pr prova o organo-dinamicismo, vocs mostraram
recursos de cincia que pareo estar desprezando, mediante um
recurso a princpios talvez um pouco seguros demais e a uma
ironia decerto meio arriscada. que me pareceu que, ao atenuar
os termos na balana, eu os ajudaria mais a desatar o n que
denunciei h pouco. Mas, para lograr nisso um xito mais pleno
nos espritos que ele oprime, seria preciso, talvez, que fosse o
prprio Scrates a tomar a palavra aqui, ou, de preferncia, que
eu os escutasse em silncio.
Pois a autntica dialtica em que vocs empenham seus termos, [161]
e que confere estilo sua jovem Academia, basta para garantir
162 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

o rigor de seu progresso. Eu mesmo me apio nela, e nisso me


sinto bem mais vontade do que na reverncia idlatra s palavras
que vemos imperar em outros lugares, especialmente no serralha
psicanaltico. Mas, acautelem-se quanto ao eco que as de vocs
podem evocar fora do recinto em que sua inteno as animou.
O uso da fala requer muito mais vigilncia na cincia do
homem por toda parte, pois nela compromete o prprio ser de
seu objeto.
Qualquer atitude vacilante para com a verdade sempre poder
desviar nossos termos de seu sentido, e esses tipos de abusos
nunca so inocentes.
Vocs esto publicando - peo desculpas por evocar uma
experincia pessoal - um artigo sobre o " Para-alm do princpio
de realidade" , onde criticam nada mais nada menos do que o
status do objeto psicolgico, tentando primeiramente estabelecer
uma fenomenologia da relao psicanaltica tal como vivida entre
o mdico e o doente. E do horizonte do crculo de vocs vm-lhes
consideraes sobre a " relatividade da realidade" , que os fazem
tomar averso por sua prpria rubrica.
Foi com um sentimento assim, bem sei, que o grande esprito
de Politzer renunciou expresso terica em que teria deixado
sua marca indelvel, para se dedicar a uma ao que iria arre
bat-lo de ns irreparavelmente. Pois no percamos de vista, ao
exigir, seguindo os passos dele, que uma psicologia concreta se
constitua como cincia, que nisso ainda estamos apenas nas
postulaes formais. Quero dizer que ainda no conseguimos
estabelecer a mnima lei em que se paute nossa eficincia.
A tal ponto que, vislumbrando o sentido operatrio dos
vestgios que deixou nas paredes de suas cavernas o homem da
pr-histria, pode ocorrer-nos que realmente sabemos menos do
que ele sobre o que eu chamaria, muito intencionalmente, de
matria psquica. Assim, na impossibilidade de, como Deucalio,
das pedras fazer homens, tomemos o cuidado de no transformar
as palavras em pedras.
J seria bom se, por um puro artifcio da mente, pudssemos
ver desenhar-se o conceito de objeto em que se fundaria uma
psicologia cientfica. a definio de tal conceito que sempre [1621
declarei necessria, que anunciei como prxima e que, em favor
do problema que vocs me propem, tentarei realizar hoje,
expondo-me, por meu turno, a suas crticas.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 163

2. A causalidade essencial da loucura

Que h de mais indicado para esse fim do que partir da situao


em que estamos, reunidos para debater a causalidade da loucura?
Por que esse privilgio? Haveria num louco um interesse maior
do que no caso de Gelb e Goldstein, que h pouco evoquei em
linhas gerais, e que revela no apenas ao neurologista, mas
tambm ao filsofo, e sem dvida mais ao filsofo do que ao
neurologista, uma estrutura constitutiva do conhecimento huma
no, ou seja, o suporte que o simbolismo do pensamento encontra
na percepo visual, e que chamarei, com Husserl, de uma relao
de Fundierung, fundao?
Que outro valor humano jaz na loucura?
Quando defendi minha tese sobre A psicose paranica em suas
relaes com a personalidade, um de meus mestres pediu-me que
formulasse o que, em suma, eu me havia proposto com ela: " Em
suma, senhor" , comecei, " no podemos esquecer que a loucura
um fenmeno do pensamento... " No digo que com isso eu tenha
indicado suficientemente meu propsito: o gesto que me interrom
peu tinha a firmeza de um chamamento ao pudor: " Sei, e da?" ,
significava ele. " Passemos s coisas srias. Ser que o senhor vai
agora nos fazer caretas? No desonremos esta hora solene. Num
dignus eris intrare in nostro docto corpore cum isto voce: pensa
re!" No obstante, fui aprovado como doutor, com os incentivos
que convm dar aos espritos espontneos.
Assim, retomo minha explicao, para uso de vocs, quatorze
anos depois, e vocs esto vendo que, nesse passo - se no me
tirarem a tocha da mo ... pois bem, ento tirem-na! -, a definio
do objeto da psicologia no ir longe, ainda que eu at l faa
companhia s luzes que iluminam este mundo. Pelo menos,
espero que nesse momento o movimento do mundo as tenha
feito enxergarem o bastante, a essas prprias luzes, para que [ 163]
nenhuma delas possa mais encontrar na obra de Bergson a sntese
dilatadora que satisfez as " necessidades espirituais" de uma
gerao, nem nada alm de uma coletnea bastante curiosa de
exerccios de ventriloquia metafsica.
Antes de fazer os fatos falarem, convm, com efeito, reco
nhecer as condies de sentido que os do a ns como tais. Por
isso que penso que a palavra de ordem de um retorno a
Descartes no seria intil.
164 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Quanto ao fenmeno da loucura, se ele no o aprofundou em


suas Meditaes, ao menos consideremos revelador o fato de o
haver encontrado, com inesquecvel alegria, desde os primeiros
passos de sua partida para a conquista da verdade:
" E como poderia eu negar que estas mos e este corpo so
meus, a no ser, talvez, que me compare a alguns insensatos,
cujo crebro to perturbado e ofuscado pelos negros vapores
da bile que eles constantemente garantem ser reis quando so
muito pobres, estar vestidos de ouro e prpura quando esto
inteiramente nus, ou ento imaginam ser cntaros, ou ter um
corpo de vidro? Mas, qual ! eles so loucos, e eu no seria menos
extravagante se me pautasse em seus exemplos."
E ele segue adiante, embora, como veremos, pudesse ter-se
detido, no sem frutos para sua investigao, nesse fenmeno
da loucura.
Reconsideremo-lo, pois, no conjunto, segundo seu mtodo. E
no maneira do mestre venerado que no fazia apenas cortar
as efuses explicativas de seus alunos, aquele para quem as dos
alucinados eram um tamanho escndalo que ele os interrompia
assim: " Mas o que voc est me dizendo, meu amigo? Isso no
verdade, nada disso. Olhe l, hein?" Podemos tirar desse tipo
de interveno um lampejo de sentido: o verdadeiro est "por
dentro" , mas, em que ponto? Seguramente, pelo uso da palavra,
no podemos fiar-nos mais aqui na mente do mdico que na do
doente.
Antes, sigamos Henri Ey, que, em seus primeiros trabalhos,
como Descartes em sua frase simples, e sem dvida no por um
encontro casual nessa poca, valoriza a mola essencial da crena.
Esse fenmeno, com sua ambigidade no ser humano, com
seu excesso e sua escassez quanto ao conhecimento - j que [164]
ele menos que saber, porm talvez seja mais: afirmar
comprometer-se, mas no ter certeza -, Ey viu admiravelmente
que ele no podia ser eliminado do fenmeno da alucinao e
do delrio.
Mas a anlise fenomenolgica requer que no se salte nenhuma
etapa, e qualquer precipitao a fatal. Direi que a imagem s
aparece ali numa justa acomodao do pensamento. Nesse ponto,
para no cair no erro de delirar com o doente, que ele censurava
nos mecanicistas, Ey cometeu o erro contrrio de incluir no
fenmeno, com demasiada pressa, o juzo de valor cujo exemplo
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 165

cmico precedente, que ele apreciava por seu justo valor, deveria
t-lo advertido de que equivalia a eliminar ao mesmo tempo
qualquer compreenso. Por uma espcie de vertigem mental, ele
dissolveu a noo de crena, que mantinha sob seus olhos, na
do erro que iria absorv-lo como faz uma gota d' gua com outra
que a toca. Por conseguinte, toda a operao malogra. Cristali
zado, o fenmeno torna-se objeto de juzo e, em pouco tempo,
puro e simples objeto.
" Onde ficaria o erro" , escreve ele na p. 170 de seu livro
Hallucinations et dlire,4 " onde ficaria o erro, e o delrio, alis,
se os doentes no se enganassem? No entanto, tudo em suas
afirmaes, em seu juzo, revela-nos esse erro (interpretaes,
iluses, etc.)." E tambm na pgina 176, enunciando as duas
" atitudes possveis" perante a alucinao, ele assim define a
sua: " Ns a consideramos um erro que preciso admitir e
explicar como tal, sem nos deixarmos levar por sua miragem.
Ora, sua miragem leva, necessariamente, se no tomarmos cui
dado, a base-la em fenmenos efetivos e, com isso, a construir
hipteses neurolgicas mais ou menos inteis, pois no atingem
aquilo que fundamenta o prprio sintoma: o erro e o delrio."
Assim, como no causar espcie o fato de que, to bem
advertido contra a tentao de basear numa hiptese neurolgica
a " miragem da alucinao, concebida como uma sensao anor
mal" , ele se apresse a fundamentar numa hiptese semelhante
aquilo que chama de " erro fundamental" do delrio, e que,
repugnando-lhe justificadamente, na pgina 168, fazer da aluci
nao como sensao anormal " um objeto situado nas dobras
do crebro" , ele mesmo no hesite em situar ali o fenmeno da [ 1 651
crena delirante, considerado como um fenmeno de dficit?
Por mais elevada, portanto, a tradio em que ele se encontra,
foi ali que ele tomou o caminho errado. Teria escapado deste
ao se deter antes do salto que rege nele a prpria noo de
verdade. Ora, se no h progresso possvel no conhecimento que
no seja movido por essa noo, est em nossa condio, como
veremos, correr sempre o risco de nos perdermos por nosso
melhor movimento.

4. Da editora Alcan, 1934, na pequena coleo verde.


166
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pode-se dizer que o erro um dficit no sentido que essa


palavra tem num balano, mas no a crena em si, mesmo que
ela nos engane. Pois a crena pode extraviar-se no mais alto
grau por um pensamento sem deteriorao, como nos comprova
o prprio Ey nesse momento.
Em que consiste, portanto, o fenmeno da crena delirante?
Ele , digamos, desconhecimento, com o que esse termo contm
de antinomia essencial. Pois desconhecer supe um reconheci
mento, como evidencia o desconhecimento sistemtico, onde
realmente deve-se admitir que o que negado de algum modo
reconhecido.
Quanto ao pertencimento do fenmeno ao sujeito - Ey insiste
nisso, e no se pode insistir demais no que evidente -, a
alucinao um erro: " moldada pela massa da personalidade
do sujeito e feita de sua prpria atividade" . parte as reservas
que me inspira o uso das palavras massa e atividade, de fato me
parece claro que, nos sentimentos de influncia e automatismo,
o sujeito no reconhece suas prprias produes como sendo
suas. No que todos concordamos em que um louco um louco.
Mas, acaso o mais notvel no que ele tenha que conhec-las,
e no consistir a questo em saber o que ele ali conhece de si,
sem se reconhecer?
Pois, quanto realidade que o sujeito confere a esses fen
menos, um carter muito mais decisivo do que a sensorialidade
que ele experimenta neles ou a crena que lhes atribui que
todos esses fenmenos, sejam quais forem - alucinaes, in
terpretaes, intuies -, e no importa com que alheamento e
estranheza sejam vividos por ele, todos o visam pessoalmente:
eles o desdobram, respondem-lhe, fazem-lhe eco e lem nele,
assim como ele os identifica, interroga, provoca e decifra. E,
quando vem a lhe faltar todo e qualquer meio de exprimi-los,
sua perplexidade nos evidencia nele, mais uma vez, uma hincia
interrogativa, ou seja, toda a loucura vivida no registro do [166]
sentido.
O interesse pattico que ela comporta, assim, d uma primeira
resposta pergunta por ns proposta sobre o valor humano de
seu fenmeno. E seu alcance metafsico revela-se em que o
fenmeno da loucura no separvel do problema da significao
para o ser em geral, isto , da linguagem para o homem.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 167

Nenhum lingista e nenhum filsofo poderia mais sustentar,


com efeito, uma teoria da linguagem como um sistema de signos
que reproduzisse o das realidades, definidas pelo comum acordo
das mentes ss em corpos sos; s mesmo o sr. Blondel para
parecer acreditar nisso, nessa obra sobre a Conscincia mrbida
que de fato a elucubrao mais limitada que j se produziu,
tanto sobre a loucura quanto sobre a linguagem, e para esbarrar
no problema do inefvel, como se a linguagem no o instaurasse
sem a loucura.
A linguagem do homem, esse instrumento de sua mentira,
atravessada de ponta a ponta pelo problema de sua verdade:
- seja por tra-la, na medida em que a expresso de sua
hereditariedade orgnica, na fonologia do jlatus voeis; das " pai
xes do corpo" no sentido cartesiano, isto , de sua alma, na
modulao passional; e da cultura e da histria que constituem
sua humanidade, no sistema semntico que o formou quando
criana;
- seja por manifestar essa verdade como inteno, abrindo-a
eternamente para a questo de saber como aquilo que exprime
a mentira de sua particularidade pode chegar a formular o
universal de sua verdade.
Questo onde se inscreve toda a histria da filosofia, desde
as aporias platnicas da essncia at os abismos pascalianos da
existncia - inclusive na ambigidade radical que nela indica
Heidegger, na medida em que verdade significa revelao.
A palavra [mot] no signo, mas n de significao. E se eu
disser a palavra "cortina" , por exemplo, isso no apenas
designar por conveno o uso de um objeto, que pode ser
diversificado de mil maneiras pelas intenes com que perce
bido pelo operrio, pelo comerciante, pelo pintor ou pelo psic
logo gestaltista como trabalho, valor de troca, fisionomia colorida
ou estrutura espacial. Ela , por metfora, uma cortina [rideau]
de rvores; por trocadilho, o marulhar e o riso da gua [les rides
et les ris de l 'eau] , e meu amigo Leiris domina melhor que eu [ 1 67]
essas brincadeiras glossollicas. Por decreto, ela o limite de
meu domnio ou, ocasionalmente, anteparo e tela de minha
meditao no quarto que partilho. Por milagre, o espao aberto
para o infinito, o desconhecido no limiar ou na partida de manh
do solitrio. , por obsesso, o movimento em que se trai a
presena de Agripino no Conselho do Imprio, ou o olhar da
168 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sra. de Chasteller passagem de Lucien Leuwen. , por desprezo,


Polnia a quem agrido: " Um rato! Um rato! Um rato enorme !"
, por interjeio, no entreato do drama, o grito de minha
impacincia ou a expresso de meu enfado. Cortina! uma
imagem, enfim, do sentido como sentido, que, para se descobrir,
tem que ser desvelado.
Assim, na linguagem se justificam e se denunciam as atitudes
do ser, dentre as quais o " bom senso" efetivamente manifesta
" a coisa mais difundida do mundo" , mas no a ponto de se
reconhecer naqueles para quem, quanto a isso, Descartes fcil
demais.
Por isso que, numa antropologia em que o registro do cultural
no homem inclui, como deve ser, o do natural, poderamos definir
concretamente a psicologia como o campo do insensato, ou, dito
de outra maneira, de tudo aquilo que cria n no discurso -
como indicam suficientemente as " palavras" da paixo.
Enveredemos por esse caminho para estudar as significaes
da loucura, como nos convidam a fazer as modalidades originais
que nela mostra a linguagem: as aluses verbais, as relaes
cabalsticas, os jogos de homonmia e os trocadilhos que cati
varam o exame de um Guiraud5 - e, direi eu, o toque de
singularidade cuja ressonncia preciso sabermos ouvir numa
palavra para detectar o delrio, a transfigurao do termo na
inteno inefvel, a fixao da idia no semantema (que aqui,
precisamente, tende a se degradar em signo), os hbridos do
vocabulrio, o cncer verbal do neologismo, o enviscamento da
sintaxe, a duplicidade da enunciao, e tambm a coerncia que
equivale a uma lgica, a caracterstica que, pela unidade de um
estilo nas estereotipias, marca cada forma de delrio: tudo isso
pelo qual o alienado, atravs da fala ou da pena, comunica-se [168)
conosco.
a que devem se revelar para ns as estruturas de seu
conhecimento, sobre as quais singular (sem dvida no por
puro acaso), que tenham sido justamente mecanicistas, como um
Clrambault e um Guiraud, que melhor as desenharam. Por mais
falsa que seja a teoria em que eles as abrangeram, verifica-se

5 . " Les formes verbales de 1'interprtation dlirante" , Ann. Mdico-psychol. ,


192 1 , I 0 semestre, p.395 e 412.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 169

que ela lhes harmonizou notavelmente o esprito com um fen


meno essencial dessas estruturas: a espcie de " anatomia" que
nelas se manifesta. A prpria referncia constante da anlise de
Clrambault ao que ele denomina, com um termo algo diaforesco,
de " ideognico" no outra coisa seno essa busca dos limites
da significao. Assim, paradoxalmente, ele acaba desdobrando,
de um modo cujo alcance singular compreensvel, o magnfico
leque de estruturas que vai dos chamados "postulados" dos
delrios passionais aos chamados fenmenos basais do automa
tismo mental.
Eis por que creio que ele fez mais do que qualquer um pela
tese psicogentica; em todo caso, vocs vero como entendo isso.
De Clrambault foi meu nico mestre na observao dos
doentes - depois do sutilssimo e delicioso Trnel, a quem
cometi o erro de abandonar cedo demais - a postular nas esferas
consagradas da ignorncia magisterial.
Pretendo ter seguido seu mtodo na anlise do caso de psicose
paranica que foi objeto de minha tese, caso do qual demonstrei
a estrutura psicogentica e designei a entidade clnica, pela
denominao mais ou menos vlida de parania de autopunio.
Essa enferma me chamara a ateno pela significao ardente
de suas produes escritas, cujo valor literrio impressionou
muitos escritores, desde Fargue e do caro Crevel, que as leram
antes de todos, at Joe Bousquet,6 que as comentou pronta e
admiravelmente, e luard,7 que delas captou mais recentemente
a poesia " involuntria" . Sabemos que o nome Aime com que
mascarei sua pessoa o da figura central de sua criao roma
nesca.
Quando reno os resultados da anlise que fiz delas, creio
que logo se destaca uma fenomenologia da loucura, completa
em seus termos.
Os pontos de estrutura que ali se revelam essenciais formu- [ 1 69]
Iam-se, com efeito, como se segue:
a) A linhagem das perseguidoras que se sucedem em sua
histria repete, quase sem variao, a personificao de um ideal

6. No nmero 1 da Revue: 14, rue du Dragon (Ed. Cahiers d' Art).


7. Paul luard, Posie involontaire et posie intentionnelle, opsculo editado
por Seghers Posie 42.
170 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de malignidade contra o qual sua necessidade de agresso vai


crescendo.
No apenas ela buscou constantemente o beneplcito e, ao
mesmo tempo, as sevcias de pessoas que encarnam esse tipo,
dentre aquelas que lhe eram acessveis na realidade, como
tambm tendeu em sua conduta a realizar, sem reconhec-lo, o
prprio mal que ela denunciava: vaidade, frieza e abandono de
seus deveres naturais.
b) Sua representao de si mesma, ao contrrio, exprime-se
num ideal totalmente oposto de pureza e devotamento, que a
expe como vtima s investidas do ser detestado.
c) Observa-se, ademais, uma neutralizao da categoria sexual
em que ela se identifica. Essa neutralizao, confessada at a
ambigidade em seus escritos, e talvez levada inverso ima
ginativa, coerente com o platonismo da erotomania clssica
que ela desenvolve em relao a vrias personificaes mascu
linas, e com a prevalncia das amizades femininas em sua histria
real.
d) Essa histria constituda por uma luta indecisa para
realizar uma vida comum, ao mesmo tempo sem abandonar ideais
que qualificaramos de bovaristas, sem colocar nesse termo a
menor depreciao.
Depois, uma progressiva interveno da irm primognita em
sua vida extirpa-a por completo, pouco a pouco, de seu lugar
de esposa e me.
e) Essa interveno a eximiu, de fato, de seus deveres fami
liares.
Mas, medida que a foi " liberando" , desencadearam-se e se
constituram os fenmenos de seu delrio, que atingiram o apogeu
no momento em que, com a prpria incidncia deles concorrendo
para isso, ela se descobriu totalmente independente.
f) Esses fenmenos surgiram numa srie de impulsos que
designamos pela expresso, que alguns tiveram a fineza de
preservar, momentos fecundos do delrio.
Algumas resistncias com que pudemos deparar, ao abranger [170]
numa tese psicogentica a apresentao " elementar" desses
momentos, parecem-nos dissolver-se, atualmente, no aprofunda-
mento que essa tese desde ento ganhou entre ns. o que
mostraremos dentro em pouco, na medida em que nos permitir
o equilbrio desta exposio.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 171

g) de se notar que, embora a doente parea sofrer com o


fato de seu filho ser-lhe retirado por essa irm, cujo mau agouro
a nica entrevista destacou at mesmo para ns, ela se recusa a
consider-la em si mesma como hostil ou sequer nefasta, nem
nesse aspecto nem em qualquer outro.
Ao contrrio, ela ataca com inteno homicida a mais recente
das pessoas em quem identificou suas perseguidoras, e esse ato,
aps o prazo necessrio conscientizao do duro preo com
que ela tem que pag-lo na abjeo da priso, tem como efeito
o declnio, nela, das crenas e fantasias de seu delrio.
Assim, procuramos situar a psicose em suas relaes com a
totalidade dos antecedentes biogrficos, das intenes confessas
ou no da doente, dos motivos, enfim, percebidos ou no, que
se destacam da situao contempornea de seu delrio - ou
seja, como indica o ttulo de nossa tese, em suas relaes com
a personalidade.
Parece-nos ressaltar disso, desde o comeo, a estrutura geral
do desconhecimento. Mas h que entend-la bem.
Seguramente, pode-se dizer que o louco se acredita diferente
de quem , como est contido na frase sobre " aqueles que se
acreditam vestidos de ouro e prpura" , onde Descartes se resigna
com as mais anedticas das histrias de loucos, e com a qual se
contenta o autor cheio de autoridade a quem o bovarismo,
acomodado proporcionalmente a sua simpatia pelos doentes, deu
a chave da parania.
Mas, alm de a teoria do sr. Jules de Gaultier concernir a um
aspecto dos mais normais da personalidade humana - seus
ideais -, convm assinalar que, se um homem que se acredita
rei louco, no menos o um rei que se acredita rei.
o que provam o exemplo de Lus II da Baviera e de alguns
outros personagens reais, bem como o "bom senso" de qualquer
um, em nome do qual, justificadamente, exige-se das pessoas
colocadas nessa situao " que desempenhem bem seu papel" , [171]
mas sente-se com incmodo a idia de que elas " acreditem
nisso" para valer, ainda que atravs de uma considerao superior
de seu dever de encarnar uma funo na ordem do mundo, pela
qual elas assumem bastante bem a imagem de vtimas eleitas.
O momento de virada dado, aqui, pela mediao ou pelo
imediatismo da identificao e, para dizer a palavra, pela enfa
tuao do sujeito.
172 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Para me fazer entender, evocarei a simptica figura do janota


nascido na abastana, que, como se diz, " no desconfia de nada" ,
especialmente do que deve a essa auspiciosa fortuna. O bom
senso tem o costume de qualific-lo, conforme o caso, de
" inocente bem-aventurado" ou de " bostinha" . Ele se croit ["se
acha" ] , como se diz em francs: no que o esprito da lngua pe
a nfase onde convm, isto , no na inadequao de um atributo,
mas num modo verbal, pois o sujeito se acredita em suma aquilo
que ele , um felizardo, mas o bom senso lhe deseja, in petto,
o empecilho que h de revelar-lhe que ele no o tanto quanto
acredita. Que no me venham dizer que estou fazendo pilhrias,
e da qualidade que se mostra no dito de que Napoleo era um
cara que se acreditava Napoleo. Porque Napoleo de modo
algum se acreditava Napoleo, por saber muito bem por que
meios Bonaparte havia produzido Napoleo e o quanto Napoleo,
como o deus de Malebranche, sustentava a cada instante sua
existncia. Se ele se achou Napoleo, foi no momento em que
Jpiter decidiu arruin-lo, e, consumada sua queda, ocupou suas
horas de lazer a mentir para Las Cases, 8 em pginas sem conta,
para que a posteridade achasse que ele se havia acreditado
Napoleo, condio necessria para convenc-la, ela mesma, de
que ele de fato fora Napoleo.
No creiam que estou me perdendo, numa formulao que
deve levar-nos a nada menos do que ao cerne da dialtica do
ser - pois exatamente nesse ponto que se situa o desconhe
cimento essencial da loucura, que nossa doente manifesta per
feitamente.
Esse desconhecimento revela-se na revolta com que o louco
quer impor a lei de seu corao ao que se lhe afigura como a
desordem do mundo, iniciativa " insensata" - mas no por ser
uma falta de adaptao vida, frmula que se ouve correntemente
em nosso meio, embora a mais nfima reflexo sobre nossa
experincia deva demonstrar-nos sua desonrosa futilidade - [ 172]
iniciativa insensata, dizia eu, basicamente porque o sujeito no
reconhece nessa desordem do mundo a prpria manifestao de
seu ser atual, nem que o que ele sente como a lei de seu corao

8. Emmanuel, conde de Las Cases, autor do Memorial de Sta. Helena, que


narra os relatos de Napoleo I aps sua deportao. (N.E.)
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 173

apenas a imagem to invertida quanto virtual desse mesmo


ser. Ele desconhece duplamente, portanto, e precisamente por
separar a atualidade da virtualidade. Ora, ele s pode escapar
dessa atualidade atravs dessa virtualidade. Assim, seu ser est
encerrado num crculo, a menos que ele o rompa por alguma
violncia, na qual, desferindo seu golpe contra o que lhe parece
ser a desordem, atinge a si mesmo atravs do contragolpe social.
Tal a frmula geral da loucura que encontramos em Hegel,9
pois no creiam que estou inovando, ainda que tenha julgado
dever tomar o cuidado de apresent-la a vocs de forma ilustrada.
Digo " frmula geral da loucura" no sentido de que podemos
v-la aplicar-se particularmente a qualquer uma das fases pelas
quais se realiza mais ou menos, em cada destino, o desenvolvi
mento dialtico do ser humano, e de que ela sempre se realiza
ali como uma estase do ser, numa identificao ideal que carac
teriza esse ponto de um destino particular.
Ora, essa identificao, cujo carter sem mediao e " pre
sunoso" eu quis fazer sentir h pouco, eis que ela se demonstra
como a relao do ser com o que ele tem de melhor, j que esse
ideal representa nele sua liberdade.
Para dizer essas coisas em termos mais galantes, eu poderia
demonstr-las a vocs atravs do exemplo a que o prprio Hegel
se reportou em esprito quando desenvolveu essa anlise na
Fenomenologia, 1 0 isto , se no me falha a memria, em 1 806,
enquanto esperava (isto, note-se de passagem, para ser includo
num dossi que acabo de abrir), enquanto esperava, dizia eu, a
aproximao da Weltseele, a Alma do mundo, que ele reconheceu
em Napoleo, para o fim preciso de revelar a este o que ele [173]
assim tinha a honra de encarnar, embora parecesse ignor-lo
profundamente. O exemplo de que falo o personagem de Karl

9. Cf. La philosophie de l 'esprit, trad. Vra, publicado pela Germer Baillire


em 1867; e a Fenomenologia do esprito, obra a que voltaremos mais adiante,
da qual Jean Hyppolite forneceu, em 1939, uma excelente traduo em dois
volumes na Aubier.
1 0. Os leitores franceses j no podero ignorar essa obra, depois que Jean
Hyppolite colocou-a a seu alcance, e de maneira a satisfazer os mais exigentes,
em sua tese que acaba de ser publicada na Aubier, e quando tiverem sido
publicadas na NRF as notas do curso que o sr. Alexandre Kojve lhe dedicou
durante cinco anos na cole des Hautes tudes.
174 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Moor, o heri dos Salteadores de Schiller, familiar memria


de qualquer alemo.
Mais acessvel nossa, e tambm mais agradvel para meu
gosto, evocarei o Alceste de Moliere. No sem antes observar
que o fato de ele no ter deixado, desde seu aparecimento, de
ser um problema para nossos espritos bem pensantes, nutridos
de " humanidades" , demonstra suficientemente que essas coisas
que discuto no so, em absoluto, to vs quanto gostariam de
fazer crer os ditos espritos bem pensantes quando as qualificam
de pedantescas, menos, sem dvida, para se pouparem o esforo
de compreend-las do que as conseqncias dolorosas que lhes
seria preciso tirar por si mesmos de sua sociedade, depois de as
haverem compreendido.
Tudo parte do fato de que a "bela alma" de Alces te exerce
sobre o esprito bem pensante um fascnio a que ele no pode
resistir, sendo " nutrido de humanidades" . Ento, dar Moliere
razo complacncia mundana de Philinte? Ser possvel, Deus
meu! exclamam alguns, enquanto outros tm que reconhecer,
com as inflexes cticas da sabedoria, que realmente tem de ser
assim, do jeito que o mundo vai.
Creio que a questo no a sabedoria de Philinte, e a soluo
talvez chocasse esses senhores: que Alceste louco, e Moliere
o mostra como tal - justamente pelo fato de que, em sua bela
alma, ele no reconhece que ele mesmo concorre para a desordem
contra a qual se insurge.
Esclareo que ele louco, no por amar uma mulher que
volvel ou que o trai, o que nossos doutos de h pouco sem
dvida refeririam sua inadaptao vital, mas por ser tomado,
sob a bandeira do Amor, pelo prprio sentimento que rege o
baile dessa arte das miragens em que triunfa a bela Climene,
ou seja, pelo narcisismo dos ociosos que d a estrutura psicol
gica do " mundo" em todas as pocas, aqui reduplicado por esse
outro narcisismo que se manifesta, mais especialmente em al
guns, pela idealizao coletiva do sentimento amoroso.
Climene, no foco do espelho, e seus adoradores, num crculo
radiante, comprazem-se no jogo dessas fogueiras. Porm Alceste
no menos do que todos, pois, se ele no lhe tolera as mentiras,
apenas porque seu narcisismo mais exigente. Por certo, ele [ 1741
exprime isso a si mesmo sob a forma da lei do corao:
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 175

Quero que se seja sincero e que, como homem honrado,


No se solte palavra alguma que no parta do corao. 1 1

Sim, mas quando seu corao fala, emite estranhas exclama


es. Assim, quando Philinte o interroga:

Crs, ento, ser amado por ela ?


Sim, ora essa! responde ele.
Eu no a amaria se no julgasse s-lo. 1 2

Rplica que me pergunto se Clrambault no teria reconhecido


como mais decorrente do delrio passional que do amor.
E, por mais difundida que seja na paixo, dizem, a fantasia
da experincia de uma decadncia do objeto amado, encontro-a
em Alceste com uma nfase singular:

Ah! nada se compara a meu amor extremo,


E, no ardor que ele tem de se mostrar a todos,
Chega at a formar anseios contra vs.
Sim, quisera eu que ningum vos achasse amvel,
Que fsseis reduzida a um destino miservel,
Que o cu, ao nascer, nada vos tivesse dado . . . 1 3

Com esses belos votos e com a predileo que tem pela cano
" Gosto mais de minha amada" , 1 4 quanto no corteja ele a
florista? Mas, no poderia " mostrar a todos" seu amor pela
florista, dada a verdadeira chave do sentimento que a se exprime:
a paixo de demonstrar a todos sua unicidade, nem que seja no
isolamento da vtima, onde ele encontra, no ltimo ato, sua
satisfao amargamente jubilatria.

l i . Je veux qu'an sait sincere et qu 'en hamme d'hanneur I On ne lche aucun

mat qui ne parte du caeur. (N .E.)


12. Vaus crayez dane tre aim d'elle I Oui, parbleu! rpand-il. I Je ne l 'aimerais
pas, si je ne crayais l'tre. (N.E.)
1 3 . Ah! rien n 'est camparable man amaur extrme, I Et, dans l 'ardeur qu 'il
a de se mantrer taus,/ Il va jusqu ' farmer des shauhaits cantre vaus. I Oui,
je vaudrais qu 'aucun ne vaus trouvt aimable, I Que vaus fussiez rduite en un
sart misrable, I Que le ciel, en naissant, ne vaus eut dann rien... (N.E.)
14. A antiga cano, famosa, "J'aime mieux ma mie au gu" . (N.E.)
176 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Quanto mola do desfecho, ele dado pelo mecanismo que,


bem mais do que autopunio, eu referiria agresso suicida
do narcisismo.
Pois o que deixa Alceste fora de si ao ouvir o soneto de
Oronte que ele reconhece ali sua situao, que retratado nele
com tanta exatido que se torna ridculo, e o imbecil que seu [175)
rival aparece-lhe como sua prpria imagem no espelho; as
afirmaes de louco furioso que faz ento traem manifestamente
que ele est procurando atingir a si mesmo. Por isso, toda vez
que um de seus contragolpes lhe mostra que ele conseguiu isso,
ele sofre o efeito com deleite.
a que destaco, como uma falha singular da concepo de
Henri Ey, que ela o afasta da significao do ato delirante, que
o reduz a ser tido como efeito contingente de uma falta de
controle, ao passo que o problema da significao desse ato nos
incessantemente lembrado pelas exigncias mdico-legais que
so essenciais fenomenologia de nossa experincia.
Tambm nesse aspecto, quo mais longe vai um Guiraud,
mecanicista, quando, em seu artigo sobre os Assassinatos imo
tivados, 15 faz questo de reconhecer que no outra coisa seno
o kakon de seu prprio ser que o alienado procura atingir no
objeto que ele fere.
Com um ltimo olhar, deixemos Alceste, que no fez outra
vtima seno ele mesmo, e lhe almejemos que encontre o que
procura, ou seja:
. . . na terra, um lugar afastado,
onde, em sendo um homem honrado, tenha-se liberdade. 16

para guardar esta ltima palavra. Pois no apenas por derriso


que o impecvel rigor da comdia clssica a faz surgir aqui.
A importncia do drama que ela exprime, com efeito, no se
mede pela estreiteza da ao em que ela se trama, e, tal como
o altivo processo de Descartes na Nota secreta em que ele se

15. " Les meurtres immotivs" , in volution Psychiatrique, maro de 193 1 . Cf.
igualmente Guiraud e Cailleux, " Le meurtre immotiv, raction libratrice de
la maladie" , Ann. Mdico-psych., nov. de 1928.
16. Sur la terre, un endroit cart, I Oit d'tre homme d'honneur, on ait la
libert. (N.E.)
Formulaes sobre a causalidade psquica 1946
- 177

anuncia prestes a subir no palco do mundo, ela " avana masca


rada" .
Eu poderia, em vez de Alceste, ter buscado o jogo da lei do
corao no destino que conduziu o velho revolucionrio de 1 9 1 7
ao banco dos rus dos processos de Moscou. Mas, o que se
demonstra no espao imaginrio do poeta equivale, metafsica
mente, ao que ocorre de mais sangrento no mundo, pois isso
que, no mundo, faz o sangue correr.
Portanto, no que eu me desvie do drama social que domina
nossa poca. que o funcionamento de minha marionete evi-
denciar melhor para cada um o risco que o tenta, toda vez que [ 176]
se trata da liberdade.
Pois o risco da loucura se mede pela prpria atrao das
identificaes em que o homem engaja, simultaneamente, sua
verdade e seu ser.
Assim, longe de a loucura ser um fato contingente das fragi
lidades de seu organismo, ela a virtualidade permanente de
uma falha aberta em sua essncia.
Longe de ser para a liberdade " um insulto" , 1 7 ela sua mais
fiel companheira, e acompanha seu movimento como uma som
bra.
E o ser do homem no apenas no pode ser compreendido
sem a loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse
em si a loucura como limite de sua liberdade.
E, para romper essa colocao severa com o humor de nossa
juventude, realmente verdade que, como escrevramos numa
frmula lapidar na parede de nossa sala de planto, " No fica
louco quem quer."
Mas tampouco quem quer que atinge os riscos que envolvem
a loucura.
Um organismo dbil, uma imaginao desordenada e conflitos
que ultrapassam as foras no bastam. possvel que um corpo
de ferro, identificaes poderosas e as complacncias do destino,
inscritas nos astros, levem com mais certeza a essa seduo do
ser.
Pelo menos, essa concepo tem imediatamente o benefcio
de fazer dissipar-se a nfase problemtica que o sculo XIX

1 7 . Vide supra, p.158.


178 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

colocou na loucura das individualidades superiores - e de


silenciar o arsenal de golpes baixos trocados por Homais e
Boumisien 1 8 sobre a loucura dos santos ou dos heris da liber
dade.
Pois, se a obra de Pinel tomou-nos, graas a Deus, mais
humanos com os loucos comuns, deve-se reconhecer que ela no
aumentou nosso respeito pela loucura dos riscos supremos.
Alis, Homais e Boumisien representam uma mesma mani
festao do ser. Mas, no se impressionam vocs com o fato de
nunca se rir seno do primeiro? Eu os desafio a darem conta
disso de outro modo que no pela distino significativa que
exprimi h pouco. Pois Homais " se fia" , ao passo que Boumisien,
igualmente parvo, mas no louco, defende sua crena e, por estar [177]
apoiado em sua hierarquia, mantm entre si e sua verdade a
distncia em que entrar em acordo com Homais, se este " se
tomar razovel" , reconhecendo a realidade das " necessidades
espirituais" .
Havendo-o pois desarmado, ao mesmo tempo que a seu
adversrio, por nossa compreenso da loucura, recuperamos o
direito de evocar as vozes alucinatrias de Joana d' Are ou o que
aconteceu no caminho de Damasco, sem que por isso nos intimem
a mudar o tom de nossa voz real, nem a passarmos ns mesmos
a um estado secundrio no exerccio de nosso julgamento.
Tendo chegado a esse ponto de meu discurso sobre a causa
lidade da loucura, no seria conveniente que eu pedisse aos cus
que me protegesssem do desvario, e percebesse que, depois de
ter dito que Henri Ey desconhecia a causalidade da loucura, e
que ele no Napoleo, caio na esparrela de propor como prova
ltima que essa causalidade, sou eu quem a conheo, ou, em
outras palavras, que eu quem sou Napoleo?
No creio, no entanto, que seja esse meu propsito, pois me
parece que, zelando por manter exatas as distncias humanas
que constituem nossa experincia da loucura, conformei-me
lei que, literalmente, faz existirem seus dados aparentes: sem o
que o mdico, tal como aquele que contesta ao louco que o que
ele diz no verdade, no divaga menos que o prprio louco.

1 8 . Personagens de Flaubert em Madame Bovary. (N.E.)


Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 179

Relendo nesta ocasio, por outro lado, a observao em que


me apoiei, parece-me que posso dar-me o testemunho de que,
como quer que se possam julgar os frutos dela, preservei por
meu objeto o respeito que ele merecia, como pessoa humana,
como doente e como caso.
Por ltimo, creio que, ao devolver a causalidade da loucura
insondvel deciso do ser em que ele compreende ou desco
nhece sua libertao, armadilha do destino que o engana quanto
a uma liberdade que ele no conquistou, no estou formulando
outra coisa seno a lei de nosso devir, tal como a exprime a
frmula antiga: Genoi, oos ess.
E, para definir a causalidade psquica, tentarei agora apreender
a modalidade de forma e de ao que fixa as determinaes
desse drama, na medida em que ele me parece cientificamente
identificvel com o conceito de imago.

[178]
3. Os efeitos psquicos do modo imaginrio

A histria do sujeito desenvolve-se numa srie mais ou menos


tpica de identificaes ideais que representam os mais puros
dentre os fenmenos psquicos por eles revelarem essencialmente
a funo da imago. E no concebemos o Eu seno como um
sistema central dessas formaes, sistema que preciso com
preender, semelhana delas, na estrutura imaginria e em seu
valor libidinal.
Portanto, sem nos determos naqueles que, mesmo na cincia,
confundem tranqilamente o Eu com o ser do sujeito, podemos
ver onde nos separamos da concepo mais comum, que iden
tifica o eu com a sntese das funes de relao do organismo,
concepo esta que podemos considerar bastarda, j que uma
sntese subjetiva a se define em termos objetivos.
Reconhecemos a a posio de Henri Ey, tal como ela se
exprime na passagem que destacamos anteriormente, pela fr
mula segundo o qual " o ataque ao eu se confunde, em ltima
anlise, com a noo de dissoluo funcional" .
Ser possvel censur-lo por ela, quando o preconceito para
lelista to forte que o prprio Freud, contrariando todo o
movimento de sua investigao, permaneceu prisioneiro dele, e
quando, alis, atentar contra ele em sua poca talvez tivesse
equivalido a se excluir da comunicabilidade cientfica?
180 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Sabemos, com efeito, que Freud identifica o Eu com o " sistema


percepo-conscincia" , que constitui a soma dos aparelhos pelos
quais o organismo se adapta ao " princpio de realidade" . 19
Se refletirmos sobre o papel desempenhado pela noo de
erro na concepo de Ey, veremos o lao que une a iluso
organicista a uma metapsicologia realista. O que nem por isso
nos aproxima de uma psicologia concreta.
Do mesmo modo, embora as melhores mentes da psicanlise
requeiram avidamente, a lhes darmos crdito, uma teoria do Eu,
h pouca chance de que esse lugar seja marcado por outra coisa [179]
seno um furo hiante, enquanto elas no se resolverem a consi-
derar obsoleto o que efetivamente o na obra de um mestre sem
igual.
A obra do sr. Merleau-Ponty, 20 no entanto, demonstra de
maneira decisiva que toda fenomenologia sadia, da percepo,
por exemplo, ordena que se considere a experincia vivida antes
de qualquer objetivao, e antes at de qualquer anlise reflexiva
que misture a objetivao com a experincia. Eu me explico: a
mais nfima iluso visual patenteia que ela se impe experincia
antes que a observao da figura parte por parte a corrija; com
o que se objetiva a forma chamada de real. Mesmo que a reflexo
nos faa reconhecer nessa forma a categoria a priori da extenso,
cuja propriedade justamente apresentar-se "partes extra par
tes" , ainda assim a iluso em si que nos d a ao de Gestalt,
que aqui o objeto prprio da psicologia.
Eis por que todas as consideraes sobre a sntese do Eu no
nos dispensam de considerar seu fenmeno no sujeito, isto ,
tudo o que o sujeito compreende por esse termo e que, precisa
mente, no sinttico nem apenas isento de contradio, como
sabemos desde Montaigne, porm, muito mais que isso, desde
a experincia freudiana, designa a o lugar mesmo da Verneinung,
ou seja, do fenmeno pelo qual o sujeito revela um de seus
movimentos pela prpria denegao que faz deles, e no momento
mesmo em que a faz. Ressalto que no se trata de um desmentido
de pertencimento, mas de uma negao formal: em outras pala-

19. Cf. Freud, Das lch und das Es, traduzido por Janklvitch sob o ttulo de
Le Moi et le Soi, in Essais de psychanalyse, publicado pela Payot em 1927.
20. Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 181

vras, de um fenmeno tpico de desconhecimento e sob a forma


invertida em que insistimos, forma cuja expresso mais habitual
- No v pensar que ... - j nos fornece essa relao profunda
com o outro como tal, que valorizaremos no Eu.
Do mesmo modo, no nos demonstra a experincia, ao mais
singelo olhar, que nada separa o Eu de suas formas ideais (lch
Ideal, onde Freud recupera seus direitos), e que tudo o limita
pelo lado do ser que ele representa, uma vez que lhe escapa
quase toda a vida do organismo, no s na medida em que ela [ 1 80]
desconhecida com a maior normalidade, mas tambm por ele
no ter que conhec-la em sua maior parte.
Quanto psicologia gentica do Eu, os resultados que ela
obteve parecem-nos to mais vlidos quanto mais os despojamos
de qualquer postulado de integrao funcional.
Eu mesmo forneci a prova disso atravs de meu estudo dos
fenmenos caractersticos do que chamei de momentos fecundos
do delrio. Realizar esse estudo, segundo o mtodo fenomenol
gico que preconizo aqui, levou-me a anlises das quais brotou
minha concepo do Eu, num progresso que pde ser acompanhado
pelos ouvintes das conferncias e aulas que dei ao longo dos anos,
tanto na volution Psychiatrique quanto na Clnica da Faculdade
e no Instituto de Psicanlise, e que, apesar de haverem por obra
minha permanecido inditas, nem por isso deixaram de promover
a expresso, fadada a causar impacto, conhecimento paranico.
Ao abarcar com essa expresso uma estrutura fundamental
desses fenmenos, pretendi designar, seno sua equivalncia, ao
menos seu parentesco com uma forma de relao com o mundo
que tem um alcance particularssimo. Trata-se da reao que,
reconhecida pelos psiquiatras, foi generalizada para a psicologia
sob o nome de transitivismo. Essa reao, com efeito, embora
jamais se elimine por completo do mundo do homem em suas
formas mais idealizadas (nas relaes de rivalidade, por exem
plo), manifesta-se inicialmente como a matriz da Urbild do Eu.
Constatamo-la, de fato, a dominar significativamente a fase
primordial em que a criana adquire essa conscincia de seu
indivduo que sua linguagem traduz, vocs sabem, na terceira
pessoa, antes de faz-lo na primeira. Charlotte Bhler,2 1 com

2 1. Charlotte Bhler, Soziologische n. psychologische Studien ber das erste


1 82 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

efeito, para citar apenas ela, observando o comportamento da


criana com seu companheiro de brincadeiras, reconheceu esse
transitivismo sob a forma cativante de uma verdadeira captao
pela imagem do outro.
Assim, a criana pode participar, num transe completo, do
tombo de seu colega, ou igualmente lhe imputar, sem que se
trate de mentira, ter recebido dele o golpe que lhe aplicou. Deixo
de lado a srie dos fenmenos que vo da identificao especular [181]
sugesto mimtica e seduo da imponncia. Todos eles so
includos por essa autora na dialtica que vai do cime (esse
cime do qual sto. Agostinho j vislumbrava fulgurantemente o
valor iniciador) s primeiras formas da simpatia. Eles se inscre-
vem numa ambivalncia primordial que nos aparece, indico-o
desde logo, no espelho, no sentido de que o sujeito se identifica,
em seu sentimento de si, com a imagem do outro, e de que a
imagem do outro vem cativar nele esse sentimento.
Ora, essa reao s se produz sob uma condio, qual seja,
que a diferena etria entre os parceiros esteja abaixo de um
certo limite, o qual, no incio da fase estudada, no pode
ultrapassar um ano.
J a se manifesta um trao essencial da imago: os efeitos
observveis de uma forma, no sentido mais amplo, que s pode
ser definida em termos de semelhana genrica, e que portanto
implica como primitivo um certo reconhecimento.
Sabemos que seus efeitos se manifestam, com respeito ao
rosto humano, desde o dcimo dia aps o nascimento, isto ,
mal surgidas as primeiras reaes visuais e anteriormente a
qualquer outra experincia que no a de uma suco cega.
Assim, ponto essencial, o primeiro efeito que aparece da
imago no ser humano um efeito de alienao do sujeito. no
outro que o sujeito se identifica e at se experimenta a princpio.
Fenmeno que h de parecer menos surpreendente ao nos lem
brarmos das condies fundamentais sociais do Umwelt humano
- e ao evocarmos a intuio que domina toda a especulao
de Hegel.

Lebensjahr, Iena, Fischer, 1 927. Ver tambm Eisa Kohler, Die Personlichkeit
des dreijahrigen Kindes, Leipzig, 1 926.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 1 83

O prprio desejo do homem constitui-se, diz-nos ele, sob o


signo da mediao: ele desejo de fazer seu prprio desejo
reconhecido. Ele tem por objeto um desejo, o do outro, no sentido
de que o homem no tem objeto que se constitua para seu desejo
sem alguma mediao, o que transparece em suas necessidades
mais primitivas - como, por exemplo, no fato de que seu prprio
alimento tem que ser preparado -, e que encontramos em todo
o desenvolvimento de sua satisfao, a partir do conflito do
mestre/senhor e do escravo, atravs de toda a dialtica do trabalho.
Essa dialtica, que a do prprio ser do homem, deve realizar
numa srie de crises a sntese de sua particularidade e sua
universalidade, chegando a universalizar essa particularidade [ 1 82]
mesma.
O que quer dizer que, no movimento que leva o homem a
uma conscincia cada vez mais adequada de si mesmo, sua
liberdade confunde-se com o desenvolvimento de sua servido.
Ter ento a imago a funo de instaurar no ser uma relao
fundamental de sua realidade com seu organismo? Acaso a vida
psquica do homem nos mostra sob outras formas um fenmeno
semelhante?
Nenhuma experincia ter contribudo mais do que a psica
nlise para manifest-lo, e a necessidade de repetio que ela
mostra como efeito do complexo - embora a doutrina o exprima
na noo, inerte e impensvel, de inconsciente - expressa isso
com bastante clareza.
O hbito e o esquecimento so os sinais da integrao no
organismo de uma relao psquica: toda uma situao, por se
haver tornado no sujeito simultaneamente desconhecida e to
essencial quanto seu corpo, manifesta-se normalmente em efeitos
homogneos ao sentimento que ele tem de seu corpo.
O complexo de dipo revela-se, na experincia, no apenas
capaz de provocar por suas incidncias atpicas todos os efeitos
somticos da histeria, mas tambm de constituir normalmente o
sentimento da realidade.
Uma funo de poder e de temperamento ao mesmo tempo
- um imperativo no mais cego, porm " categrico" -, uma
pessoa que domina e arbitra o dilaceramento vido e a ambiva
lncia ciosa que fundamentaram as primeiras relaes da criana
com sua me e com o rival fraterno, eis o que o pai representa,
e mais ainda, ao que parece, na medida em que est mais
184 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

" afastado" das primeiras apreenses afetivas. Os efeitos desse


surgimento so diversamente expressos pela doutrina, mas bem
evidente que nela surgem distorcidos pelas incidncias trauma
tizantes em que a experincia os fez serem percebidos a princpio.
Eles me parecem poder exprimir-se, em sua forma mais geral,
deste modo: a nova imagem faz " flocular-se" no sujeito um
mundo de pessoas que, por representarem ncleos de autonomia,
alteram completamente para ele a estrutura da realidade.
No hesito em dizer que poderemos demonstrar que essa crise
tem repercusses fisiolgicas - e que, por mais puramente
psicolgica que seja em seu mbil, uma certa " dose de dipo" [183)
pode ser considerada como tendo a eficcia humoral da absoro
de um medicamento dessensibilizador.
Alis, to evidente o papel decisivo de uma experincia
afetiva desse registro para a constituio do mundo da realidade
nas categorias do tempo e do espao, que um Bertrand Russell,
em seu ensaio de Anlise do esprito,22 de inspirao radicalmente
mecanicista, no pode evitar admitir em sua teoria gentica da
percepo a funo de " sentimentos de distncia" , os quais, com
o senso do concreto que prprio dos anglo-saxes, ele refere
ao " sentimento do respeito" .
Eu havia destacado esse trao significativo em minha tese,
quando me esforcei por explicar a estrutura dos " fenmenos
elementares" da psicose paranica.
Basta-me dizer que a considerao destes levou-me a completar
o catlogo das estruturas - simbolismo, condensao e outras
que Freud explicitou - como sendo, direi, as do modo imaginrio,
pois espero que logo se renuncie a usar a palavra inconsciente
para designar aquilo que se manifesta na conscincia.
Apercebi-me (e por que no haveria de lhes pedir para se
reportarem a meu captulo?23 - no tateamento autntico de sua
pesquisa, ele tem um valor de testemunho), apercebi-me, dizia
eu, na prpria observao de minha doente, de que era impossvel
situar com exatido, atravs da anamnese, a data e o lugar
geogrficos de certas intuies, de iluses da memria, de

22. Analyse de l 'esprit, traduzido pelo sr. Lefebvre, na Payot, em 1926.


23 . De la psychose paranoi'aque, 2 parte, cap.II, p.202- l 5 , e tambm cap.IV,
111, b., p.300-6 [Da psicose paranica ... , op. cit.].
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 1 85

ressentimentos convincentes e de objetivaes imaginrias que


s podiam ser relacionadas ao momento fecundo do delrio
tomado em seu conjunto. Evocarei, para me fazer compreender,
a crnica e a fotografia de que a doente se lembrou, num desses
perodos, como a havendo impressionado meses antes num certo
jornal, e que toda a coleo do jornal, colacionada durante meses,
no lhe permitiu encontrar. E admiti que esses fenmenos se
do primitivamente como reminiscncias, iteraes, sries, jogos
de espelho, sem que seu prprio dado possa ser situado pelo
sujeito, no espao e no tempo objetivos, de maneira mais exata [ 1 841
do que ele consegue situar seus sonhos.
Assim, aproximamo-nos de uma anlise estrutural de um
espao e um tempo imaginrios e de suas conexes.
E, voltando a meu conhecimento paranico, tentei conceber
a estrutura em rede, as relaes de participao, as perspectivas
em cadeia, o palcio das miragens, que reinam nos limbos desse
mundo que o dipo faz soobrar no esquecimento.
Muitas vezes me posicionei contra a maneira arriscada como
Freud interpretava sociologicamente a descoberta, capital para
o esprito humano, que lhe devemos nisso. Penso que o complexo
de dipo no surgiu com a origem do homem (se que no
insensato tentar escrever sua histria), mas no alvorecer da
histria, da histria " histrica" , no limite das culturas " etnogr
ficas" . Ele s pode surgir, evidentemente, na forma patriarcal
da instituio familiar, mas nem por isso deixa de ter um valor
liminar incontestvel; estou convencido de que, nas culturas que
o excluam, sua funo devia ser exercida por experincias
iniciticas, como alis a etnologia nos permite ver ainda hoje,
e seu valor de fechamento de um ciclo psquico decorre de ele
representar a situao familiar, na medida em que, por sua
instituio, esta marca no cultural o recorte do biolgico e do
social.
No entanto, a estrutura prpria do mundo humano, como com
portando a existncia de objetos independentes do campo atual
das tendncias, com a dupla possibilidade do uso simblico e do
uso instrumental, aparece no homem desde as primeiras fases do
desenvolvimento. Como conceber sua gnese psicolgica?
colocao desse problema que responde minha construo
dita " do estdio do espelho" - ou, como mais valeria dizer,
da fase do espelho.
1 86 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Fiz dela uma comunicao formal no congresso de Marienbad,


em 1 936, pelo menos at o ponto exatamente coincidente com
o quarto toque do dcimo minuto, quando me interrompeu Jones,
que presidia o congresso como presidente da Sociedade Psica
naltica de Londres, posto para o qual sem dvida o qualificava
o fato de eu jamais ter encontrado um de seus colegas ingleses
que no me tivesse a participar algum trao desagradvel de seu [185]
carter. No obstante, os membros do grupo vienense, ali reu-
nidos como pssaros antes da migrao iminente, deram minha
exposio acolhida bastante calorosa. No entreguei meu artigo
para a ata do congresso, e vocs podero encontrar o essencial
dele, em poucas linhas, em meu artigo sobre a famlia, publicado
em 1938 na Encyclopdie franaise, volume da vida mental. 24
Meu objetivo ali foi evidenciar a conexo de um certo nmero
de relaes imaginrias fundamentais num comportamento exem
plar de uma certa fase do desenvolvimento.
Esse comportamento no outro seno o que a criana tem
diante de sua imagem no espelho, a partir dos seis meses de
idade - to flagrante em sua diferena do comportamento do
chimpanz, de quem ela est longe de haver atingido o desen
volvimento na aplicao instrumental da inteligncia.
O que chamei de assuno triunfante da imagem, com a
mmica jubilatria que a acompanha, a complacncia ldica no
controle da identificao especular, aps o mais breve baliza
mento experimental da inexistncia da imagem atrs do espelho,
contrastando com os fenmenos opostos no macaco, pareceu-me
manifestar um desses fatos de captao identificatria pela imago
que eu estava procurando isolar.
Ele se relacionava da maneira mais direta com a imagem do
ser humano que eu j encontrara na organizao mais arcaica
do conhecimento humano.
A idia seguiu seu curso. Encontrou-se com a de outros
pesquisadores, dentre os quais citarei Lhermitte, cujo livro,
publicado em 1 939, reuna os achados de uma ateno retida
durante muito tempo pela singularidade e autonomia da imago
do corpo prprio no psiquismo.

24. Encyclopdie franaise, fundada por A. de Monzie, vol.VIII, dirigida por


Henri Wallon. Segunda parte, Seo A, Lafamille, especialmente pginas 8'40-6
a 8'40- 1 1 .
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 1 87

Com efeito, h em torno dessa imagem uma imensa srie de


fenmenos subjetivos, desde a iluso dos amputados, passando
pelas alucinaes do duplo, at seu surgimento onrico e as
objetivaes delirantes que a ele se vinculam. O mais importante,
porm, ainda sua autonomia como lugar imaginrio de refe-
rncia das sensaes propioceptivas, que podemos manifestar [ 1 86]
em toda sorte de fenmenoos, dos quais a iluso de Aristteles
apenas uma amostragem.
A Gestalttheorie e a fenomenologia tambm tm seu papel
no dossi dessa imagem. E toda sorte de miragens imaginrias
da psicologia concreta, familiares aos psicanalistas e que vo
das dos jogos sexuais s ambigidades morais, fazem com que
as pessoas se lembrem de meu estdio do espelho pela virtude
da imagem e da operao do esprito santo da linguagem. " Veja" ,
dizem, " isso faz pensar naquela famosa histria de Lacan, o
estdio do espelho. Que era mesmo que ele dizia, exatamente?"
Na verdade, levei um pouco mais longe minha concepo do
sentido existencial do fenmeno, compreendendo-o em sua re
lao com o que chamei prematurao do nascimento no homem,
ou, dito de outra maneira, a incompletude e o " atraso" do
desenvolvimento do neuro-eixo durante os primeiros seis meses
de vida. Fenmenos bem conhecidos pelos anatomistas e, alis,
manifestados desde que o homem existe, na descoordenao
motora e equilibratria do lactante, e que, provavelmente, no
deixam de ter relao com o processo de fetalizao em que
Bolk v a mola do desenvolvimento superior das vesculas
enceflicas no homem.
em funo desse atraso do desenvolvimento que a maturao
precoce da percepo visual adquire seu valor de antecipao
funcional. Da resulta, por um lado, a acentuada prevalncia da
estrutura visual no reconhecimento muito precoce, como vimos,
da forma humana. Por outro lado, as probabilidades de identi
ficao com essa forma, se assim posso dizer, recebem dela uma
contribuio decisiva, que ir constituir no homem o n imagi
nrio e absolutamente essencial que, obscuramente e atravs de
inextricveis contradies doutrinais, a psicanlise designou ad
miravelmente, no entanto, pelo nome de narcisismo.
nesse n que reside, com efeito, a relao da imagem com
a tendncia suicida que o mito de Narciso exprime essencial
mente. Essa tendncia suicida, que representa em nossa opinio
1 88 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

o que Freud procurou situar em sua metapsicologia com o nome


de instinto de morte, ou ainda de masoquismo primordial, de
corre, para ns, do fato de que a morte do homem, muito antes
de se refletir, alis de maneira sempre ambgua, no pensamento,
por ele experimentada na fase de misria original que ele vive, [1871
desde o trauma do nascimento at o fim dos primeiros seis meses
de prematurao fisiolgica, e que depois ir repercutir no
trauma do desmame.
Um dos traos mais fulgurantes da intuio de Freud na ordem
do mundo psquico ter captado o valor revelador dos jogos
de ocultamento que so as primeiras brincadeiras da criana. 25
Todo o mundo pode v-las e ningum antes dele havia com
preendido, em seu carter iterativo, a repetio liberadora de
qualquer separao ou desmame como tais que nelas assume a
criana.
Graas a ele, podemos conceb-las como exprimindo a pri
meira vibrao da onda estacionria de renncias que ir escandir
a histria do desenvolvimento psquico.
No limiar desse desenvolvimento, portanto, eis a ligados o
Eu primordial, como essencialmente alienado, e o sacrifcio
primitivo, como essencialmente suicida:
Ou seja, a estrutura fundamental da loucura.
Assim, essa discordncia primordial entre o Eu e o ser seria
a nota fundamental que iria repercutir em toda uma gama
harmnica atravs das fases da histria psquica, cuja funo
seria resolv-la, desenvolvendo-a.
Toda resoluo dessa discordncia por uma coincidncia ilu
sria da realidade com o ideal repercutiria at s profundezas
do n imaginrio da agresso suicida narcsica.
Ademais, essa miragem das aparncias em que as condies
orgnicas da intoxicao, por exemplo, podem desempenhar seu
papel exige o inapreensvel consentimento da liberdade, como
se evidencia no fato de a loucura s se manifestar no homem
depois da " idade da razo" , aqui se confirmando a intuio
pascaliana de que " uma criana no um homem" .

25 . No artigo "Jenseits des Lustprinzips" , in Essais de psychanalyse, traduo


j citada, p. l S-23.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 1 89

As primeiras escolhas identificatrias da criana, escolhas


" inocentes" , no determinam outra coisa com efeito - parte
as patticas " fixaes" da neurose - seno essa loucura pela
qual o homem se cr homem.
Frmula paradoxal, que no entanto adquire seu valor ao
considerarmos que o homem muito mais que seu corpo, ao [ 188]
mesmo tempo que nada mais pode saber sobre seu ser.
Surge a essa iluso fundamental de que o homem escravo,
bem mais que de todas as " paixes do corpo" no sentido
cartesiano, dessa paixo de ser um homem, diria eu, que a
paixo da alma por excelncia: o narcisismo, que impe sua
estrutura a todos os seus desejos, mesmo os mais elevados.
Frente ao corpo e mente, a alma aparece como aquilo que
para a tradio, ou seja, como o limite da mnada.
Quando o homem, buscando o vazio do pensamento, avana
para o lampejo sem sombras do espao imaginrio, abstendo-se
at mesmo de esperar o que da ir surgir, um espelho sem brilho
mostra-lhe uma superfcie em que nada se reflete.

Assim, cremos poder designar na imago o objeto prprio da


psicologia, exatamente na mesma medida em que a noo gali
leana do ponto material inerte fundou a fsica.
Ainda no podemos, contudo, captar plenamente a noo dela,
e toda esta exposio no tem outra meta seno gui-los rumo
sua evidncia obscura.
Ela me parece correlata a um espao inextenso, isto , indi
visvel, do qual a noo de Gestalt deve esclarecer a intuio
- de um tempo fechado entre a espera e a trgua, de um tempo
de fase e de repetio.
Funda-a uma forma de causalidade que a prpria causalidade
psquica - a identificao, que um fenmeno irredutvel -,
e a imago a forma definvel, no complexo espao-temporal
imaginrio, que tem por funo realizar a identificao resolutiva
de uma fase psquica, ou, em outras palavras, uma metamorfose
das relaes do indivduo com seu semelhante.
Os que no querem ouvir-me poderiam objetar que h nisso
uma petio de princpio, e que afirmo gratuitamente a irredu
tibilidade do fenmeno a servio apenas de uma concepo do
homem que seria totalmente metafsica.
Assim, falarei com os surdos levando-lhes fatos que penso
interessaro a seu senso do visvel, sem que a seus olhos eles
190 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ao menos paream contaminados pelo esprito ou pelo ser: ou [189]


seja, irei busc-los no mundo animal.
Est claro que os fenmenos psquicos devem manifestar-se
nele, caso tenham existncia independente, e que nossa imago
deve ser encontrada ali, pelo menos nos animais cujo Umwelt
comporta, seno a sociedade, ao menos a agregao de seus
semelhantes que apresentem em suas caractersticas especficas
o trao que designamos pelo nome de gregarismo. Alis, h dez
anos, quando designei a imago como " objeto psquico" e for
mulei que o surgimento do complexo freudiano marcou poca
no esprito humano, por conter a promessa de uma psicologia
verdadeira, escrevi ao mesmo tempo, em diversas ocasies, que
a psicologia aportava um conceito capaz de mostrar, na biologia,
uma fecundidade no mnimo igual de muitos outros que, apesar
de estarem em uso, so sensivelmente mais incertos.
Essa indicao viu-se realizada desde 1 939, e quero dar como
prova dela apenas dois " fatos" , dentre outros que desde ento
se revelaram numerosos.
Primeiramente, em 1 939, o trabalho de Harrison, publicado
nos Proceedings of the Royal Society?6
Sabe-se h muito tempo que a fmea do pombo, isolada de
seus congneres, no ovula.
As experincias de Harrison demonstram que a ovulao
determinada pela viso da forma especfica do congnere, ex
cluindo-se qualquer outra forma sensorial da percepo e sem
que seja necessrio tratar-se da viso de um macho.
Colocadas no mesmo recinto que indivduos de ambos os
sexos, mas em gaiolas fabricadas de maneira a que os sujeitos
no possam se ver, mesmo percebendo sem obstculo seus gritos
e seu odor, as fmeas no ovulam. Inversamente, basta que dois
sujeitos possam contemplar-se, ainda que atravs de uma chapa
de vidro suficiente para impedir qualquer desencadear do jogo
do acasalamento, e que o casal assim separado seja igualmente
composto de duas fmeas, para que o fenmeno da ovulao se
desencadeie em prazos variveis: de doze dias, para o macho e
a fmea com o vidro interposto, a dois meses, para duas fmeas.

26. Proc. Royal Soe. , Series B (Biological Sciences), n 845, 3 fev. 1939, vol. l 26,
Londres.
Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 191

Mas h um ponto ainda mais notvel: a simples viso, pelo [ 190]


animal, de sua prpria imagem no espelho basta para desencadear
a ovulao em dois meses e meio.
Um outro pesquisador observou que a secreo do leite no
papo do macho, que normalmente se produz quando da ecloso
dos ovos, no se produz quando ele no pode ver a fmea que
os est chocando.
Segundo grupo de fatos, num trabalho de Chauvin, em 194 1 ,
nos Anais da Sociedade de Entomologia da Frana. 27
Trata-se agora de uma dessas espcies de insetos cujos indi
vduos apresentam duas variedades bem distintas, conforme
pertenam a um tipo dito solitrio ou a um tipo dito gregrio.
Muito exatamente, trata-se do gafanhoto-peregrino, isto , de
uma das espcies vulgarmente chamadas de gafanhotos, e nas
quais o fenmeno da nuvem est ligado ao aparecimento do tipo
gregrio. Chavin estudou essas duas variedades nesse gafanhoto,
ou seja, no chamado Schistocerca, no qual, como alis nos
Locusta e em outras espcies vizinhas, esses tipos apresentam
profundas diferenas, tanto quanto aos instintos - ciclo sexual,
voracidade, agitao motora - quanto em sua morfologia, como
se evidencia nos ndices biomtricos e na pigmentao que forma
a aparncia caracterstica de ambas as variedades.
Para nos determos apenas nesta ltima caracterstica, indicarei
que, nos Schistocerca, o tipo solitrio de um verde uniforme
em todo o seu desenvolvimento, que comporta cinco estgios
larvares, mas o tipo gregrio passa por toda sorte de cores
conforme esses estgios, com algumas estriaes negras em
diferentes partes do corpo, sendo uma das mais constantes sobre
o fmur posterior. Mas no estou exagerando ao dizer que,
independentemente dessas caractersticas muito visveis, esses
insetos diferem por completo em termos biolgicos.
Constata-se nesse inseto que o aparecimento do tipo gregrio
determinado pela percepo, durante os primeiros perodos
larvares, da forma caracterstica da espcie. Portanto, dois indi
vduos solitrios, postos na companhia um do outro, evoluiro
para o tipo gregrio. Atravs de uma srie de experincias -
criao na obscuridade, seces isoladas dos palpos, das antenas

27. 1941, 3 trimestre, p.l33 e 272.


192 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

etc. - foi possvel localizar bastante precisamente essa percep


o na viso e no tato excluindo-se o olfato, a audio e a
participao agitatria. No foroso que os indivduos coloca-
'
dos na presena um do outro sejam do mesmo estgio larvar, [191]
reagindo da mesma maneira presena de um adulto. A presena
de um adulto de uma espcie vizinha, como o Locusta, tambm
determina o gregarismo - porm no a de um Gryllus, de
espcie mais distante.
O sr. Chauvin, aps uma discusso aprofundada, levado a
fazer intervir a noo de uma forma e um movimento especficos,
caracterizados por um certo " estilo" , frmula da parte dele ainda
mais suspeita na medida em que no parece pensar em vincul-la
s noes da Gestalt. Deixo-o concluir, em termos que mostraro
sua escassa propenso metafsica: " preciso" , diz ele, " que
haja a uma espcie de reconhecimento, por mais rudimentar que
o suponhamos. Ora, como falar de reconhecimento" , acrescenta,
" sem subentender um mecanismo psicofisiolgico?" 28 Tais so
os pudores do fisiologista.
No s isso: nascem gregrios do acasalamento de dois
solitrios numa proporo que depende do tempo que se deixe
estes ltimos conviverem. Alm do mais, essas excitaes adi
cionam-se de tal modo que, medida que se repetem os acasa
lamentos aps perodos de intervalo, aumenta a proporo dos
gregrios que nascem.
Inversamente, a supresso da ao morfognica da imagem
acarreta a reduo progressiva do nmero de gregrios na linha
gem.
Embora as caractersticas sexuais do adulto gregrio se sub
metam a condies que evidenciam ainda melhor a originalidade
do papel da imago especfica no fenmeno que acabamos de
descrever, eu me repreenderia caso continuasse nesse terreno
por mais tempo num relatrio que tem por objeto a causalidade
psquica nas loucuras.
Quero apenas ressaltar, nesta oportunidade, o fato no menos
significativo de que, contrariamente ao que Henri Ey se permite
propor em algum lugar, no h paralelismo algum entre a
diferenciao anatmica do sistema nervoso e a riqueza das

28. Loc. cit., p.25 1 . Os grifos so nossos.


Formulaes sobre a causalidade psquica - 1946 193

manifestaes psquicas, nem mesmo as da inteligncia, como


o demonstra um nmero imenso de fatos comportamentais nos
animais inferiores. Como o caranguejo, por exemplo, do qual [ 1921
por vrias vezes em minhas conferncias deliciei-me em enaltecer
a habilidade para usar incidncias mecnicas, quando delas faz
uso frente a um mexilho.

No momento de terminar, gostaria que este pequeno discurso


sobre a imago lhes parecesse no uma aposta irnica, mas de
fato o que ele exprime: uma ameaa para o homem. Pois se
haver reconhecido a distncia inquantificvel da imago e a
contundncia nfima da liberdade como decisivas da loucura
ainda no basta para nos permitir cur-la, talvez no esteja longe
o tempo em que isso nos permitir provoc-la. Pois se nada pode
garantir que no nos percamos num movimento livre rumo ao
verdadeiro, basta um nadinha para nos assegurar de que trans
formemos o verdadeiro em loucura. Teremos ento passado do
domnio da causalidade metafsica, do qual se pode zombar, para
o da tcnica cientfica, que no se presta a risos.
De tal iniciativa j surgiram, aqui e ali, alguns balbucios. A
arte da imagem logo saber jogar com os valores da imago, e
um dia conheceremos encomendas em srie de " ideais" prova
de crtica: justamente a que assumir todo o sentido o rtulo
" garantia verdadeira" .
Nem a inteno nem a iniciativa sero novas, mas nova ser
sua forma sistemtica.
Por ora, proponho-lhes o equacionamento das estruturas de
lirantes e dos mtodos teraputicos aplicados s psicoses, em
funo dos princpios aqui desenvolvidos,
- a partir do apego ridculo ao objeto de reivindicao,
passando pela tenso cruel da fixao hipocondraca, at o fundo
suicida do delrio das negaes,
- a partir do valor sedativo da explicao mdica, passando
pela ao de ruptura da epilepsia provocada, at a catharsis
narcsica da anlise.
Bastou considerar com reflexo algumas " iluses de tica"
para fundar uma teoria da Gestalt que d resultados que podem
passar por pequenas maravilhas. Por exemplo, prever o seguinte
fenmeno: num dispositivo composto de setores coloridos em
azul, girando diante de uma tela metade negra metade amarela, [ 193]
194 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

conforme vocs vejam ou no o dispositivo; da, que, pela simples


virtude de uma acomodao do pensamento, as cores permane
cem isoladas ou se misturam, e vocs vem as duas cores da
tela atravs de um redemoinho azul, ou ento vem compor-se
um azul escuro e um cinzento.
Julguem, portanto, o que poderia oferecer s faculdades com
binatrias uma teoria que se refere prpria relao do ser no
mundo, se ela ganhasse alguma exatido. Vocs tm razo em
dizer que certo que a percepo visual de um homem formado
num complexo cultural totalmente diferente do nosso uma
percepo totalmente diferente da nossa.
Mais inacessveis, a nossos olhos feitos para os sinais do
operador de cmbio, que aquilo cujo vestgio imperceptvel o
caador do deserto sabe ver - a pegada da gazela na pedra -,
um dia iro revelar-se os aspectos da imago.
Vocs me ouviram, para situar seu lugar na pesquisa, referir
me com dileo a Descartes e Hegel. Est muito em moda em
nossos dias " superar" os filsofos clssicos. Eu poderia igual
mente ter partido do admirvel dilogo com Parmnides. Pois
nem Scrates, nem Descartes, nem Marx, nem Freud podem ser
" superados" , na medida em que conduziram suas investigaes
com essa paixo de desvelar que tem um objeto: a verdade.
Como escreveu um desses prncipes do verbo sob cujos dedos
parecem deslizar por si os fios da mscara do Ego - refiro-me
a Max Jacob, poeta, santo e romancista -, sim, como escreveu
ele em seu Cornet ds, se no me engano: o verdadeiro
sempre novo.
111
[ 197]
O tempo lgico e a assero
de certeza antecipada
Um novo sofisma

Foi-nos solicitado por Christian Zervos, em maro de 1 945,


contribuir, junto a uma certa gama de escritores, para o nmero
de retomada de sua revista, Les Cahiers d'Art, concebido com
o desgnio de preencher, com seu laureado sumrio, um pa
rntese com os seguintes nmeros em sua capa: 1 940-1 944,
significativos para muita gente.
Ns ousamos este artigo, bem a par de que isso era tom-lo
imediatamente intangvel.
Possa ele ressoar uma nota justa entre o antes e o depois em
que o situamos aqui, mesmo que demonstre que o depois se fazia
de antecmara para que o antes pudesse tomar seu lugar.

Um problema de lgica

O diretor do presdio faz comparecerem trs detentos escolhidos


e lhes comunica o seguinte:
" Por razes que no lhes tenho de relatar agora, devo libertar
um de vocs. Para decidir qual, entrego a sorte a uma prova
pela qual tero de passar, se estiverem de acordo.
" Vocs so trs aqui presentes. Aqui esto cinco discos que
s diferem por sua cor: trs so brancos e dois so pretos. Sem
dar a conhecer qual deles terei escolhido, prenderei em cada um
de vocs um desses discos nas costas, isto , fora do alcance
direto do olhar; qualquer possibilidade indireta de atingi-lo pela
viso estando igualmente excluda pela ausncia aqui de qualquer
meio de se mirar.
" A partir da, estaro vontade para examinar seus compa
nheiros e os discos de que cada um deles se mostrar portador
sem que lhes seja permitido, naturalmente, comunicar uns aos
outros o resultado da inspeo. O que, alis, o simples interesse [ 198]
de vocs os impediria de fazer. Pois o primeiro que puder deduzir
sua prpria cor quem dever se beneficiar da medida liberatria
de que dispomos.

197
198 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

" Ser preciso ainda que sua concluso seja fundamentada em


motivos de lgica, e no apenas de probabilidade. Para esse fim,
fica convencionado que, to logo um de vocs esteja pronto a
formul-la, ele transpor esta porta, a fim de que, chamado
parte, seja julgado por sua resposta."
Aceita essa proposta, cada um de nossos trs sujeitos
adornado com um disco branco, sem se utilizarem os pretos, dos
quais se dispunha, convm lembrar, apenas em nmero de dois.
Como podem os sujeitos resolver o problema?

A soluo perfeita

Depois de se haverem considerado entre si por um certo tempo,


os trs sujeitos do juntos alguns passos, que os levam simul
taneamente a cruzar a porta. Em separado, cada um fornece
ento uma resposta semelhante, que se exprime assim:
" Sou branco, e eis como sei disso. Dado que meus compa
nheiros eram brancos, achei que, se eu fosse preto, cada um
deles poderia ter inferido o seguinte: 'Se eu tambm fosse preto,
o outro, devendo reconhecer imediatamente que era branco, teria
sado na mesma hora, logo, no sou preto. ' E os dois teriam
sado juntos, convencidos de ser brancos. Se no estavam fazendo
nada, que eu era branco como eles. Ao que sa porta afora,
para dar a conhecer minha concluso."
Foi assim que todos trs saram simultaneamente, seguros das
mesmas razes de concluir.

Valor sofstico dessa soluo

Pode essa soluo, que se apresenta como a mais perfeita que


o problema pode comportar, ser atingida na experincia? Dei
xamos iniciativa de cada um o encargo de decidir.
No que aconselhemos, decerto, a fazer a prova dela ao natural, [ 199]
ainda que o progresso antinmico de nossa poca parea h
algum tempo colocar suas condies ao alcance de um nmero
cada vez maior: tememos, com efeito, embora s se prevejam
aqui ganhadores, que o fato se afaste demais da teoria e, por
outro lado, no somos desses filsofos recentes para quem o
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
- 199

cerceamento de quatro paredes apenas um favor a mais para


o segredo da liberdade humana.
Mas, praticada nas condies inocentes da fico, a experin
cia no decepcionar, ns o garantimos, queles que conservam
um certo gosto pelo espantar-se. Talvez ela se revele, para o
psiclogo, de algum valor cientfico, pelo menos a nos fiar no
que dela pareceu-nos depreender-se - por a havermos experi
mentado com diversos grupos convenientemente escolhidos de
intelectuais qualificados - de um desconhecimento todo espe
cial, nesses sujeitos, da realidade do outro.
Quanto a ns, s queremos ater-nos aqui ao valor lgico da
soluo apresentada. Ela nos parece, de fato, um sofisma notvel,
no sentido clssico da palavra, isto , um exemplo significativo
para resolver as formas de uma funo lgica no momento
histrico em que seu problema se apresenta ao exame filosfico.
As imagens sinistras do relato decerto se mostraro contingentes
a. Mas, por mais que nosso sofisma no aparea sem corres
ponder a alguma atualidade de nossa poca, no irrelevante
que traga o sinal dela em tais imagens, e por isso que
conservamos seu apoio, tal como o anfitrio engenhoso de uma
noite o trouxe nossa reflexo.
Colocamo-nos agora sob os auspcios daquele que s vezes
se apresenta sob a roupagem do filsofo, que com mais freqncia
h que ser buscado, ambguo, nos ditos do humorista, mas que
sempre encontrado no segredo da ao do poltico: o bom
lgico, odioso ao mundo.

Discusso do sofisma

Todo sofisma se apresenta, de incio, como um erro lgico, e a


objeo a este encontra facilmente seu primeiro argumento.
Chamamos A o sujeito real que vem concluir por si, e B e C os
sujeitos refletidos, com base em cuja conduta ele estabelece sua [200]
deduo. Se a convico de B, diro, fundamenta-se na expec-
tativa de C, a segurana daquela dever logicamente dissipar-se
com a retirada desta; reciprocamente para C em relao a B; e
todos dois permanecero na indeciso. Nada, portanto, exige sua
partida, se A for preto. Da resulta que A s pode deduzir que
branco.
200 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Ao que convm retrucar, primeiro, que toda essa cogitao


de B e C lhes indevidamente imputada, j que a nica situao
que poderia motiv-la neles, a de ver um preto, no verdadeira,
e trata-se de saber se, sendo suposta essa situao, seu desen
volvimento lgico lhes erroneamente imputado. Ora, no
nada disso. Pois, nessa hiptese, o fato de nenhum dos dois
haver sado primeiro que permite a cada um pensar-se como
branco, e claro que bastaria eles hesitarem por um instante
para que ambos fossem reforados, sem possibilidade de dvida,
em sua convico de serem brancos. que a hesitao estaria
logicamente excluda para qualquer um que visse dois pretos.
Mas ela tambm est realmente excluda nessa primeira etapa
da deduo, pois, no se achando ningum na presena de um
preto e um branco, no h como ningum sair, pela razo que
se deduz disso.
Mas a objeo reapresenta-se com mais fora na segunda
etapa da deduo de A . Isso porque, se foi com razo que ele
chegou sua concluso de ser branco, dizendo que, se fosse
preto, os outros no tardariam a se saber brancos e deveriam
sair, eis que ele tem de voltar atrs to logo a formula, uma vez
que, no momento de ser movido por ela, v os outros precipi
tarem-se junto com ele.
Antes de responder a isso, recoloquemos bem os termos
lgicos do problema. A designa cada um dos sujeitos como
aquele que est pessoalmente na berlinda e que se decide ou no
a concluir sobre si mesmo. B e C so os outros dois, como
objetos do raciocnio de A . Mas, se este pode imputar-lhes
corretamente, como acabamos de mostrar, uma cogitao que
de fato falsa, s lhe possvel levar em conta o comportamento
real deles.
Se A , por ver B e C precipitarem-se junto com ele, volta a
suspeitar de ser visto por eles como preto, basta-lhe recolocar a
questo, detendo-se, para resolv-la. Com efeito, ele os v
deterem-se tambm: que, estando cada um realmente na mesma
situao que ele, ou, melhor dizendo, sendo todos os sujeitos A [2011
como real, isto , como aquele que se decide ou no a concluir
sobre si, cada qual depara com a mesma dvida no mesmo
momento que ele. Mas, sendo assim, sej a qual for o pensamento
que A impute a B e C, com razo que concluir novamente
que ele mesmo branco. Pois de novo ele diz que, se fosse
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 201

preto, B e C deveriam ter prosseguido; ou ento, caso admita


que eles hesitam - conforme a argumentao precedente, que
encontra aqui o apoio do fato e que os faria suspeitar de serem
ou no pretos eles mesmos -, no mnimo eles deveriam tomar
a andar antes dele (j que, sendo preto, ele daria prpria
hesitao de B e C seu alcance exato para eles conclurem que
so brancos). E em vista de, por verem-no de fato branco, eles
no fazerem nada, que ele mesmo toma a iniciativa de faz-lo,
isto , que todos recomeam a andar juntos, para declarar que
so brancos.
Mas, ainda podem objetar-nos que, ao eliminar assim o
obstculo, nem por isso refutamos a objeo lgica, e que ela
se reapresentar idntica com a reiterao do movimento, e
reproduzir em cada um dos sujeitos a mesma dvida e a mesma
parada.
Seguramente, mas preciso que tenha havido um progresso
lgico realizado, em razo de que, desta vez, A s pode tirar da
parada comum uma concluso inequvoca. Trata-se de que, se
ele fosse preto, B e C no deveriam ter parado, em absoluto.
Pois, no ponto presente, impossvel que eles possam hesitar
uma segunda vez em concluir que so brancos: uma nica
hesitao, de fato, suficiente para eles demonstrarem um ao
outro que, certamente, nem um nem outro so pretos. Assim, se
B e C pararam, A s pode ser branco. Ou seja, os trs sujeitos,
desta vez, so confirmados numa certeza que no permite que
renasa nem a objeo nem a dvida.
O sofisma preserva, portanto, prova de discusso, todo o
rigor coercitivo de um processo lgico, sob a condio de que
integremos nele o valor das duas escanses suspensivas, que
essa prova mostra confirmar no prprio ato em que cada um dos
sujeitos evidencia que chegou sua concluso.

Valor das moes suspensas no processo [202)

Ser lcito integrar no valor do sofisma as duas moes suspensas


assim surgidas? Para decidir, convm examinar qual o papel
delas na soluo do processo lgico.
Elas s desempenham esse papel, com efeito, aps a concluso
do processo lgico, uma vez que o ato que suspendem manifesta
202 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

essa prpria concluso. Logo, no se pode objetar da que elas


introduzam na soluo um elemento externo ao processo lgico
em si.
Seu papel, apesar de crucial na prtica do processo lgico,
no o da experincia na verificao de uma hiptese, mas antes
o de um fato intrnseco ambigidade lgica.
Pelo primeiro aspecto, com efeito, os dados do problema se
decomporiam assim:
1 ) so logicamente possveis trs combinaes dos atributos
caractersticos dos sujeitos: dois pretos e um branco, um preto
e dois brancos, trs brancos. Estando a primeira excluda pela
observao de todos, permanece em aberto uma incgnita entre
as outras duas, a qual vem resolver:
2) o dado da experincia das moes suspensas, que equi
valeria a um sinal pelo qual os sujeitos comunicariam uns aos
outros, de uma forma determinada pelas condies da prova,
aquilo que lhes proibido comunicar de forma intencional, ou
seja, o que cada um deles v do atributo dos outros.
No bem assim, pois isso seria fornecer do processo lgico
uma concepo espacializada, a mesma que transparece toda vez
que ele assume o aspecto do erro, e que a nica a objetar
solubilidade do problema.
justamente por nosso sofisma no a tolerar que ele se
apresenta como uma aporia para as formas da lgica clssica,
cujo prestgio " eterno" reflete a invalidez no menos reconhecida
como lhes sendo prpria, 1 qual seja, que elas nunca trazem nada
que j no possa ser visto de um s golpe.

1 . E no menos prpria das mentes formadas por essa tradio, como atesta o
bilhete seguinte, que recebemos de um esprito no entanto aventureiro em outros
domnios, depois de uma noitada em que a discusso de nosso fecundo sofisma
provocara nas mentes eleitas de um colgio ntimo um verdadeiro pnico
confusional. E mais, malgrado suas primeiras palavras, esse bilhete traz as marcas
de uma laboriosa elucidao:
" Meu caro Lacan, eis um bilhete apressado a fim de dirigir sua reflexo para
uma nova dificuldade: na verdade, o raciocnio aceito ontem no conclusivo,
pois nenhum dos trs estados possveis - 000 ooe
- - - redutvel
ao outro (apesar das aparncias): somente o ltimo decisivo.
" Conseqncia: quando A se supe preto, nem B nem C podem sair, pois
no podem deduzir de seu comportamento se so pretos ou brancos, porque, se
um for preto, o outro sai, e se ele for branco, o outro sai tambm, j que o
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
- 203

Muito pelo contrrio, a entrada em jogo dos fenmenos aqui [203]


em litgio como significantes faz prevalecer a estrutura temporal,
e no espacial, do processo lgico. O que as moes suspensas
denunciam no o que os sujeitos vem, mas o que eles
descobriram positivamente por aquilo que no vem, a saber, o
aspecto dos discos pretos. A razo de elas serem significantes
constituda, no por sua direo, mas por seu tempo de parada.
Seu valor crucial no o de uma escolha binria entre duas
combinaes justapostas no inerte2 e desemparelhadas pela ex-
cluso visual da terceira, mas o do movimento de verificao
institudo por um processo lgico em que o sujeito transformou
as trs combinaes possveis em trs tempos de possibilidade.
tambm por isso que, enquanto um s sinal deveria bastar
para a nica escolha imposta pela primeira interpretao, errnea,
duas escanses so necessrias para a verificao dos dois lapsos
de tempo implicados pela segunda, e nica que vlida.
Longe de ser um dado da experincia externa no processo
lgico, as moes suspensas so to necessrias nele que somente
a experincia pode fazer com que o sincronismo que elas im
plicam deixe de se produzir num sujeito de pura lgica, e fazer
com que fracasse a funo delas no processo de verificao.
De fato, elas nada representam ali seno os patamares de
degradao com que a necessidade faz surgir a ordem crescente [204]
das instncias do tempo que se registram no processo lgico,
para se integrar em sua concluso.
Como se v na determinao lgica dos tempos de parada
que elas constituem, a qual, objeo do lgico ou dvida do
sujeito, revela-se a cada vez como o desenrolar subjetivo de uma
instncia do tempo, ou, melhor dizendo, como a fuga do sujeito
para uma exigncia formal.

primeiro no sai (e vice-versa). Quando A se supe branco, eles tambm no


podem sair. De modo que, mais uma vez, A no pode deduzir do comportamento
dos outros a cor de seu disco."
Assim, nosso contraditar, por ver bem demais o caso, ficou cego para o fato
de que no a sada dos outros, mas sua espera, que determina o juzo do
sujeito. E, por nos refutar efetivamente com uma certa pressa, ele deixou escapar
o que tentamos demonstrar aqui: a funo da pressa na lgica.
2. " Irredutveis" , como se exprime o contraditar citado na nota acima.
204 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essas instncias do tempo, constitutivas do processo do so


fisma, permitem reconhecer a um verdadeiro movimento lgico.
Esse processo exige o exame da qualidade de seus tempos.

A modulao do tempo no movimento do sofisma:


o instante do olhar, o tempo para compreender
e o momento de concluir

Isolam-se no sofisma trs momentos da evidncia, cujos valores


lgicos iro revelar-se diferentes e de ordem crescente. Expor
sua sucesso cronolgica ainda espacializ-los segundo um
formalismo que tende a reduzir o discurso a um alinhamento de
sinais. Mostrar que a instncia do tempo se apresenta de um
modo diferente em cada um desses momentos preservar-lhes
a hierarquia, revelando neles uma descontinuidade tonal, essen
cial para seu valor. Mas, captar na modulao do tempo a prpria
funo pela qual cada um desses momentos, na passagem para
o seguinte, reabsorvido, subsistindo apenas o ltimo que os
absorve, restabelecer a sucesso real deles e compreender
verdadeiramente sua gnese no movimento lgico. o que iremos
tentar a partir de uma formulao, to rigorosa quanto possvel,
desses momentos da evidncia.

1 ll) Estando diante de dois p retos, sabe-se que se branco


Eis a uma excluso lgica que d ao movimento sua base. Que
ela lhe seja anterior, que se possa tom-la por obtida pelos
sujeitos com os dados do problema, os quais impedem a com
binao de trs pretos, independe da contingncia dramtica que
isola seu enunciado como prlogo. Ao exprimi-la sob a forma
dois pretos :: um branco, v-se o valor instantneo de sua
evidncia, e seu tempo de fulgurao, se assim podemos dizer,
seria igual a zero.
Mas, sua formulao j se modula no incio: pela subjetivao [2051
que a se desenha, ainda que impessoal, sob a forma do " sabe-se
que . . . " , e pela conjuno das proposies, que, mais do que uma
hiptese formal, representa uma matriz ainda indeterminada -
digamos, essa forma de conseqncia que os lingistas designam
pelos termos prtase e apdose: " Estando ... , s ento se sabe
que se ... "
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
- 205

Uma instncia do tempo abre o intervalo para que o dado da


prtase, " diante de dois pretos" , transmude-se no dado da
apdose, " -se branco" : preciso haver o instante do olhar. Na
equivalncia lgica dos dois termos: " Dois pretos : um branco" ,
essa modulao do tempo introduz a forma que, no segundo
momento, cristaliza-se como hiptese autntica, pois vem a visar
verdadeira incgnita do problema, qual seja, o atributo ignorado
pelo prprio sujeito. Nessa passagem, o sujeito depara com a
seguinte combinao lgica e, sendo o nico capaz de assumir
o atributo do preto, vem, na primeira fase do movimento lgico,
a formular assim a evidncia seguinte:

2) Se eu fosse preto, os dois brancos que estou vendo no


tardariam a se reconhecer como sendo brancos
Eis a uma intuio pela qual o sujeito objetiva algo mais do
que os dados de fato cuja aparncia lhe oferecida nos dois
brancos; h um certo tempo que se define (nos dois sentidos, de
adquirir sentido e encontrar seu limite) por seu fim, simultanea
mente objetivo e trmino, qual seja, para cada um dos dois
brancos, o tempo para compreender, na situao de ver um
branco e um preto, que ele detm na inrcia de seu semelhante
a chave de seu prprio problema. A evidncia desse momento
supe a durao de um tempo de meditao que cada um dos
dois brancos tem de constatar no outro, e que o sujeito manifesta
nos termos que liga aos lbios de um e do outro, como se
estivessem inscritos numa bandeirola: " Se eu fosse preto, ele
teria sado sem esperar um instante. Se ele continua meditando,
porque sou branco."
Mas, desse tempo assim objetivado em seu sentido, como
medir o limite? O tempo de compreender pode reduzir-se ao
instante do olhar, mas esse olhar, em seu instante, pode incluir
todo o tempo necessrio para compreender. Assim, a objetividade
desse tempo vacila com seu limite. Subsiste apenas seu sentido,
com a forma que gera de sujeitos indefinidos, a no ser por sua [206]
reciprocidade, e cuja ao fica presa por uma causalidade mtua
a um tempo que se furta no prprio retorno da intuio que o
objetivou. atravs dessa modulao do tempo que se abre,
com a segunda fase do movimento lgico, a via que leva
seguinte evidncia:
206 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

3) Apresso-me a me afirmar como branco, para que esses


brancos, assim considerados por mim, no me precedam,
reconhecendo-se pelo que so
Eis a a assero sobre si, pela qual o sujeito conclui o movimento
lgico na deciso de um juzo. O prprio retomo do movimento
de compreender, sob o qual vacilou a instncia do tempo que o
sustenta objetivamente, prossegue no sujeito como uma reflexo,
na qual essa instncia ressurge para ele sob o modo subjetivo
de um tempo de demora em relao aos outros nesse mesmo
movimento, e se apresenta logicamente como a urgncia do
momento de concluir. Mais exatamente, sua evidncia revela-se
na penumbra subjetiva, como a crescente iluminao de uma
franja no limite do eclipse sofrido, sob a reflexo, pela objeti
vidade do tempo para compreender.
Com efeito, esse tempo para que os dois brancos compreendam
a situao que os coloca na presena de um branco e de um
preto parece no diferir logicamente, para o sujeito, do tempo
que lhe foi necessrio para que ele mesmo a compreendesse, j
que essa situao no outra seno sua prpria hiptese. Mas,
se essa hiptese verdadeira, se os dois brancos realmente vem
um preto, ento eles no tiveram que sup-la como um dado.
Portanto, da resulta, sendo esse o caso, que os dois brancos o
precedem pelo tempo de cadncia implicado, em detrimento dele,
por ter tido que formar essa prpria hiptese. Esse, portanto,
o momento de concluir que ele branco; de fato, se ele se deixar
preceder nessa concluso por seus semelhantes, no poder mais
reconhecer que no preto. Passado o tempo para compreender
o momento de concluir, o momento de concluir o tempo para
compreender. Pois, de outro modo, esse tempo perderia seu
sentido. Assim, no em razo de uma contingncia dramtica,
da gravidade do que est em jogo, ou da emulao do jogo que
o tempo urge; na urgncia do movimento lgico que o sujeito
precipita simultaneamente seu juzo e sua sada, no sentido
etimolgico do verbo, " de cabea" , dando a modulao em que
a tenso do tempo inverte-se na tendncia ao ato que evidencia
aos outros que o sujeito concluiu. Mas, detenhamo-nos nesse
ponto em que o sujeito, em sua assero, atinge uma verdade [207]
que ser submetida prova da dvida, mas que ele no poderia
verificar se no a atingisse, primeiramente, na certeza. A tenso
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
- 207

temporal culmina a, pois, como j sabemos, o desenrolar de


sua distenso que ir escandir a prova de sua necessidade lgica.
Qual o valor lgico dessa assero conclusiva? o que tenta
remos destacar agora no movimento lgico em que ela se verifica.

A tenso do tempo na assero subjetiva


e seu valor manifesto na demonstrao do sofisma

O valor lgico do terceiro momento da evidncia, que se formula


na assero pela qual o sujeito conclui seu movimento lgico,
parece-nos digno de ser aprofundado. Ele revela, de fato, uma
forma prpria a uma lgica assertiva, da qual convm demonstrar
a que relaes originais ela se aplica.
Progredindo nas relaes proposicionais dos dois primeiros
momentos, apdose e hiptese, a conjuno aqui manifesta se
vincula a uma motivao da concluso, "para que no haja "
(demora que gere o erro), onde parece aflorar a forma ontolgica
da angstia, curiosamente refletida na expresso gramatical equi
valente, "por medo de que" (a demora gere o erro) ...
Sem dvida, essa forma est relacionada com a originalidade
lgica do sujeito da assero: em razo do que ns a caracteri
zamos como assero subjetiva, ou seja, nela, o sujeito lgico
no outro seno a forma pessoal do sujeito do conhecimento,
aquele que s pode ser exprimido por [eu] . Em outras palavras,
o juzo que conclui o sofisma s pode ser portado pelo sujeito
que formou a assero sobre si, e no pode ser-lhe imputado
sem reservas por nenhum outro - ao contrrio das relaes do
sujeito impessoal e do sujeito indefinido recproco dos dois
primeiros momentos, que so essencialmente transitivos, j que
o sujeito pessoal do movimento lgico os assume em cada um
desses momentos.
A referncia a esses dois sujeitos evidencia bem o valor lgico
do sujeito da assero. O primeiro, que se exprime no "se" do
" sabe-se que... " , d apenas a forma geral do sujeito notico: ele
pode igualmente ser deus, mesa ou bacia. O segundo, que se [208]
exprime em "os dois brancos" que devem reconhecer " um ao
outro" , introduz a forma do outro como tal, isto , como pura
reciprocidade, porquanto um s se reconhece no outro e s
descobre o atributo que seu na equivalncia do tempo prprio
208 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de ambos. O [eu] , sujeito da assero conclusiva, isola-se por


uma cadncia de tempo lgico do outro, isto , da relao de
reciprocidade. Esse movimento de gnese lgica do [eu] por
uma decantao de seu tempo lgico prprio bem paralelo a
seu nascimento psicolgico. Da mesma forma que, para efetiva
mente record-lo, o [eu] psicolgico destaca-se de um transiti
vismo especular indeterminado, pela contribuio de uma ten
dncia despertada como cime, o [eu] de que se trata aqui
define-se pela subjetivao de uma concorrncia com o outro
na funo do tempo lgico. Como tal, ele nos parece dar a forma
lgica essencial (muito mais do que a chamada forma existencial)
do [eu] psicolgico. 3
O que evidencia bem o valor essencialmente subjetivo ("as
sertivo" , em nossa terminologia) da concluso do sofisma a
indeterminao em que mantido um observador (o diretor da
priso que supervisiona o jogo, por exemplo), diante da sada
simultnea dos trs sujeitos, para afirmar de algum destes se ele
concluiu corretamente quanto ao atributo de que portador. O
sujeito, com efeito, captou o momento de concluir que branco
ante a evidncia subjetiva de um tempo de demora que o apressa
em direo sada, mas, caso no tenha captado esse momento,
ele no age de outra maneira ante a evidncia objetiva da sada
dos outros, e sai no mesmo passo que eles, s que seguro de ser
preto. Tudo o que o observador pode prever que, se h um
sujeito que, inquirido, dever declarar-se preto, por ter-se apres
sado atrs dos outros dois, ele ser o nico a se declarar como
tal nesses termos.
Por ltimo, o juzo assertivo manifesta-se aqui por um ato.
O pensamento moderno mostrou que todo juzo essencialmente
um ato e, aqui, as contingncias dramticas s fazem isolar esse
ato no gesto da sada dos sujeitos. Poderamos imaginar outros [209]
modos de expresso do ato de concluir. O que constitui a
singularidade do ato de concluir, na assero subjetiva demons-

3 . Assim, o [eu], terceira forma do sujeito da enunciao na lgica, continua a


ser a a " primeira pessoa" , mas tambm a nica e a ltima. Pois a segunda
pessoa gramatical decorre de uma outra funo da linguagem. Quanto terceira
pessoa gramatical, ela apenas presumida: um demonstrativo, igualmente
aplicvel ao campo do enunciado e a tudo o que nele se particulariza.
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
-
209

trada pelo sofisma, que ele se antecipa sua certeza, em razo


da tenso temporal de que subjetivamente carregado, e que,
sob a condio dessa mesma antecipao, sua certeza se confirma
numa precipitao lgica que determina a descarga dessa tenso,
para que enfim a concluso fundamente-se em no mais do que
instncias temporais totalmente objetivadas, e que a assero se
des-subjetive no mais baixo grau. Como demonstra o que se
segue.
Primeiro, ressurge o tempo objetivo da intuio inicial do
movimento, que, como que aspirado entre o instante de seu incio
e a pressa de seu fim, parecera estourar como uma bolha. Atingido
pela dvida que esfolia a certeza subjetiva do momento de
concluir, eis que ele se condensa como um ncleo no intervalo
da primeira moo suspensa, e manifesta ao sujeito seu limite
no tempo para compreender que passou para os outros dois o
instante do olhar e que chegado o momento de concluir.
Seguramente, se a dvida, desde Descartes, est integrada no
valor do juzo, convm observar que, no tocante forma de
assero aqui estudada, esse valor prende-se menos dvida que
a suspende do que certeza antecipada que a introduziu.
Mas, para compreender a funo dessa dvida quanto ao
sujeito da assero, vejamos o que vale objetivamente a primeira
suspenso para o observador a quem j interessamos no movi
mento de conjunto dos sujeitos. Nada alm disto: que cada
um, se at ento era impossvel julgar em que sentido ele havia
concludo, manifesta uma incerteza de sua concluso, mas cer
tamente a ter fortalecido, se ela estava certa, ou talvez retificado,
se estava errada.
Se subjetivamente, com efeito, qualquer um conseguiu tomar
a dianteira e se detm, que ele comea a duvidar de haver
realmente captado o momento de concluir que era branco; mas
recupera-o prontamente, visto que j teve a experincia subjetiva
dele. Se, ao contrrio, ele deixou os outros se adiantarem e,
assim, fundamentarem nele a concluso de que ele preto, no
pode duvidar de haver captado bem o momento de concluir,
precisamente porque no o captou subjetivamente (e, a rigor,
poderia at encontrar na nova iniciativa dos outros a confirmao [210]
lgica do acreditar-se dessemelhante deles). Mas, se ele pra,
porque subordina to estreitamente sua prpria concluso ao que
evidencia a concluso dos outros, que logo a suspende quando
210 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

estes parecem suspender a deles, e portanto, pe em dvida que


seja preto, at que eles novamente lhe mostrem o caminho ou
que ele mesmo o descubra, segundo o que concluir, desta vez,
ora ser preto, ora ser branco: talvez errado, talvez certo, ponto
que permanece impenetrvel a qualquer outro que no ele mesmo.
Mas a incurso lgica prossegue para o segundo tempo de
suspenso. Se cada um dos sujeitos recuperou a certeza subjetiva
do momento de concluir, ele pode novamente coloc-la em
dvida. Mas agora ela sustentada pela objetivao, uma vez
efetuada, do tempo para compreender, e a dvida colocada dura
apenas o instante do olhar, pois o simples fato de a hesitao
surgida nos outros ser a segunda basta para eliminar a dele, to
logo percebida, j que ela lhe indica de imediato que ele certa
mente no preto.
Aqui, o tempo subjetivo do momento de concluir objetiva-se
enfim. Como prova o fato de que, mesmo que algum dos sujeitos
ainda no o houvesse captado, agora ele se lhe torna uma
imposio; com efeito, o sujeito que houvesse concludo a
primeira escanso indo atrs dos outros dois, com isso convencido
de ser preto, seria realmente obrigado, pela escanso presente e
segunda, a voltar atrs em seu juzo.
Assim, a assero de certeza do sofisma vem, digamos, ao
trmino da confluncia lgica das duas moes suspensas no ato
em que elas se concluem, dessubjetivando-se ao mnimo. Como
se evidencia em que nosso observador, se as constatou sincrnicas
nos trs sujeitos, no pode duvidar que qualquer um deles, na
inquirio, deva declarar-se branco.
Por fim, podemos ressaltar que, nesse mesmo momento, se
cada sujeito pode, na inquirio, exprimir a certeza que enfim
confirmou, atravs da assero subjetiva que a deu a ele como
concluso do sofisma, em termos como estes: "Apressei-me a
concluir que eu era branco porque, de outro modo, eles se
antecipariam a mim, reconhecendo-se reciprocamente como
brancos (e porque, se eu lhes tivesse dado tempo, eles me
haveriam, pelo que teria sido obra minha mesmo, mergulhado
no erro)" , esse prprio sujeito tambm pode exprimir essa mesma [21 1]
certeza por sua verificao dessubjetivada ao mnimo no movi-
mento lgico, ou seja, nestes termos: " Deve-se saber que se
branco, quando os outros hesitaram duas vezes em sair." Con-
cluso que, em sua primeira forma, pode ser formulada como
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada 1945
-
211

verdadeira pelo sujeito, uma vez que ele constituiu o movimento


lgico do sofisma, mas que s pode como tal ser assumida pelo
sujeito pessoalmente - mas concluso que, em sua segunda
forma, exige que todos os sujeitos tenham consumado a incurso
lgica que verifica o sofisma, porm aplicvel por qualquer
um a cada um deles. No sequer impossvel que um dos
sujeitos, mas apenas um, chegue a ela sem haver constitudo o
movimento lgico do sofisma, e apenas por haver acompanhado
sua verificao, evidenciada nos outros dois sujeitos.

A verdade do sofisma como referncia temporalizada de si


para o outro: a assero subjetiva antecipatria como
forma fundamental de uma lgica coletiva

Assim, a verdade do sofisma s vem a ser confirmada por sua


presuno, se assim podemos dizer, na assero que ele constitui.
Desse modo, ela revela depender de uma tendncia que a visa
- noo que seria um paradoxo lgico, se no se reduzisse
tenso temporal que determina o momento de concluir.
A verdade se manifesta nessa forma como antecipando-se ao
erro e avanando sozinha no ato que gera sua certeza; o erro,
inversamente, como confirmando-se por sua inrcia e tendo
dificuldade de se corrigir ao seguir a iniciativa conquistadora da
verdade.
Mas, a que tipo de relao corresponde essa forma lgica? A
uma forma de objetivao que ela gera em seu movimento, qual
seja, referncia de um [eu] ao denominador comum do sujeito
recproco, ou ainda, aos outros como tais, isto , como sendo
outro uns para os outros. Esse denominador comum dado por
um certo tempo para compreender, que se revela como uma
funo essencial da relao lgica de reciprocidade. Essa refe
rncia do [eu] aos outros como tais deve, em cada momento
crtico, ser temporalizada, para reduzir dialeticamente o momento [212]
de concluir o tempo para compreender, para que ele dure to
pouco quanto o instante do olhar.
Basta fazer aparecer no termo lgico dos outros a menor
disparidade para que se evidencie o quanto a verdade depende,
para todos, do rigor de cada um, e at mesmo que a verdade,
sendo atingida apenas por uns, pode gerar, seno confirmar, o
212 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

erro nos outros. E tambm que se, nessa corrida para a verdade,
apenas sozinho, no sendo todos, que se atinge o verdadeiro,
ningum o atinge, no entanto, a no ser atravs dos outros.
Essas formas decerto encontram facilmente sua aplicao na
prtica, numa mesa de bridge ou numa conferncia diplomtica,
ou at no manejo do " complexo" na prtica psicanaltica.
Mas gostaramos de indicar sua contribuio para a noo
lgica de coletividade.
Tres faciunt collegium, diz o ditado, e a coletividade j est
integralmente representada na forma do sofisma, uma vez que
se define como um grupo formado pelas relaes recprocas de
um nmero definido de indivduos, ao contrrio da generalidade,
que se define como uma classe que abrange abstratamente um
nmero indefinido de indivduos.
Mas, basta desenvolver por recorrncia a demonstrao do
sofisma para ver que ele pode aplicar-se logicamente a um
nmero ilimitado de sujeitos,4 posto que o atributo " negativo"

4. Eis o exemplo com relao a quatro sujeitos, quatro discos brancos e trs
discos pretos:
A pensa que, se fosse preto, qualquer um, B, C ou D, poderia pensar dos dois
outros que, se ele prprio fosse preto, estes no tardariam a saber que eram
brancos. Logo, um dentre B, C ou D deveria concluir rapidamente que era
branco, o que no se evidencia. Quando A se d conta de que, se o esto vendo
como preto, B, C ou D levam sobre ele a vantagem de no ter que fazer essa
suposio, ele se apressa a concluir que branco.
Mas, no saem todos ao mesmo tempo que ele? Na dvida, A pra, e todos
tambm. Mas, se todos tambm param, que quer dizer isso? Ou que esto se
detendo s voltas com a mesma dvida de A, e A pode retomar sua corrida sem
preocupao, ou ento, que A preto, e que um dentre B, C e D passou a se
perguntar se a sada dos outros dois no significaria que ele preto, bem como
a pensar que, se eles esto parados, no por isso que ele mesmo seria branco,
j que um ou outro poderia ainda se indagar por um instante se no seria preto;
tambm pode considerar que todos dois deveriam recomear a andar antes dele,
se ele prprio fosse preto, e tornar a andar por fora dessa espera v, seguro de
ser o que , ou seja, branco. Por que B, C e D no o fazem? Pois ento, fao-o
eu, diz A. E todos retomam a marcha.
Segunda parada. Admitindo que eu seja preto, diz A a si mesmo, um dentre
B, C ou D deve agora estar fixado no fato de que ele no poderia imputar aos
outros dois uma nova hesitao, se fosse preto; portanto, de que ele branco.
Assim, B, C ou D devem recomear a andar antes dele. Na falta disso, A retoma
a marcha, e todos vo junto.
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 213

s pode intervir num nmero igual ao nmero de sujeitos menos


um.5 Contudo, a objetivao temporal mais difcil de conceber [2 13]
medida que a coletividade aumenta, parecendo criar obstculo
a uma lgica coletiva com que se possa complementar a lgica
clssica.
Mostraremos, no entanto, que resposta uma tal lgica deveria
dar inadequao que sentimos por uma afirmao como " Eu
sou homem" , seja em que forma for da lgica clssica, trazida
como concluso das premissas que se quiser ("O homem um
animal racional" ... etc.).
Certamente mais prxima de seu valor verdadeiro ela se
afigura, apresentada como concluso da forma aqui demonstrada
da assero subjetiva antecipatria, ou seja, como se segue:
l Q) Um homem sabe o que no um homem;
2Q) Os homens se reconhecem entre si como sendo homens;
3Q) Eu afirmo ser homem, por medo de ser convencido pelos
homens de no ser homem.
Movimento que fornece a forma lgica de toda assimilao
" humana" , precisamente na medida em que ela se coloca como
assimiladora de uma barbrie e, no entanto, reserva a determi
nao essencial do [eu] ... 6

Terceira parada. Mas, nesse caso, todos deveriam saber que so brancos, se
eu fosse realmente preto, diz-se A. Logo, se eles param...
E a certeza confirmada em trs escanses suspensivas.
.
5 Compare-se a condio desse menos-um no atributo com a funo psicana
ltica do Um-a-mais no sujeito da psicanlise, p.483-4 desta coletnea.
6. Que o leitor que prosseguir nesta coletnea volte referncia ao coletivo
que constitui o final deste artigo, para situar o que Freud produziu sob o registro
da psicologia coletiva (Massen: Psychologie und Ichanalyse, 1920): o coletivo
no nada seno o sujeito do individual.
[215]
Interveno sobre a transferncia

PROFERIDA NO CHAMADO CONGRESSO DOS


PSICANALISTAS DE LNGUA ROMNICA, 195 1

Estamos aqui ainda a amestrar os ouvidos ao termo sujeito.


Aquele que nos d essa oportunidade permanecer annimo,
o que nos poupa de ter que remeter a todas as passagens em
que o distinguimos a seguir.
A questo por parte de Freud, no caso Dora, se quisssemos
aqui consider-la encerrada, seria o lucro lquido de nosso
esforo para reabrir o estudo da transferncia ao terminar o
relatrio apresentado sob esse ttulo por Daniel Lagache, onde
a idia nova era explic-la pelo efeito Zeigamik. 1 Era uma
idia feita justamente para agradar, num momento em que a
psicanlise parecia carente de libis.
Havendo o colega no denominado concedido a si mesmo
a honra de retrucar ao autor do relatrio que a transferncia
poderia igualmente ser invocada como esse efeito, acreditamos
encontrar nisso um aspecto favorvel para falar de psicanlise.
Tivemos que reduzir nossas pretenses, j que aqui tambm
nos antecipvamos muito quilo que pudemos, quanto trans
ferncia, enunciar desde ento (1966).

Nosso colega B. . , por sua observao de que o efeito Zeigamik


.

mais pareceria depender da transferncia do que determin-la,


introduziu o que se poderia chamar de fatos de resistncia na
experincia psicotcnica. A importncia destes valorizar a
primazia da relao de sujeito a sujeito em todas as reaes do
indivduo, na medida em que elas so humanas, e a dominncia

1 . Em suma, trata-se do efeito psicolgico que se produz por uma tarefa


inacabada, quando ela deixa uma Gestalt em suspenso: por exemplo, pela
necessidade geralmente sentida de dar a uma frase musical seu acorde resolutivo.

214
Interveno sobre a transferncia - 1951 215

dessa relao em qualquer prova das disposies individuais,


seja essa prova definida pelas condies de uma tarefa ou pelas [216]
de uma situao.
Quanto experincia psicanaltica, devemos compreender que
ela se desenrola inteiramente nessa relao de sujeito a sujeito,
expressando com isso preservar uma dimenso irredutvel a
qualquer psicologia considerada como uma objetivao de certas
propriedades do indivduo.
Numa psicanlise, com efeito, o sujeito propriamente dito
constitui-se por um discurso em que a simples presena do
psicanalista introduz, antes de qualquer interveno, a dimenso
do dilogo.
No importa que irresponsabilidade, ou mesmo que incoern
cia as convenes da regra venham instaurar no princpio desse
discurso, est claro que esses so apenas artifcios de bombeiro
hidrulico (ver a observao de Dora, p. 1 5 2 ), com a finalidade
de assegurar a transposio de certas barreiras, e que o curso
deve ser seguido segundo as leis de uma gravitao que lhe
prpria e que se chama verdade. esse, com efeito, o nome do
movimento ideal que o discurso introduz na realidade. Em
sntese, a psicanlise uma experincia dialtica, e essa noo
deve prevalecer quando se formula a questo da natureza da
transferncia.
Prosseguindo minha formulao, no terei outro desgnio,
nesse sentido, seno mostrar atravs de um exemplo a que tipo
de proposies poderamos chegar. Mas me permitirei, primeiro,
alguns comentrios que me parecem urgentes para a atual direo
de nossos esforos de elaborao terica, e isso na medida em
que eles dizem respeito s responsabilidades a ns conferidas
pelo momento da histria que estamos vivendo, no menos do
que pela tradio de que somos guardies.
Que o fato de encarar conosco a psicanlise como dialtica
deva apresentar-se como uma orientao particular de nossa
reflexo, acaso no podemos ver nisso um certo desconhecimento
de um dado imediato, ou do dado do senso comum de que a
s se utilizam palavras - e reconhecer, na ateno privilegiada
dispensada funo dos traos mudos do comportamento, na

2 . PUF, p.S (ver nota 1, p.21 8).


216 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

manobra psicolgica, uma preferncia do analista por um ponto


de vista em que o sujeito j no passa de objeto? Se de fato h [217]
um desconhecimento, devemos interrog-lo segundo os mtodos
que aplicaramos em qualquer caso similar.
Sabe-se que chego a pensar que - no momento em que a
psicologia e, com ela, todas as cincias do homem sofreram,
ainda que a contragosto ou mesmo sem o saber, uma profunda
reformulao de seus pontos de vista, atravs das noes oriundas
da psicanlise - parece produzir-se um movimento inverso entre
os psicanalistas, que eu exprimiria nos seguintes termos.
Se Freud assumiu a responsabilidade - ao contrrio de
Hesodo, para quem as doenas enviadas por Zeus avanavam
para os homens em silncio - de nos mostrar que existem
doenas que falam, e de nos fazer ouvir a verdade do que elas
dizem, parece que essa verdade, medida que sua relao com
um momento da histria e com uma crise das instituies nos
aparece mais claramente, inspira um temor crescente nos prati
cantes que perpetuam sua tcnica.
Assim que os vemos, sob toda sorte de formas, que vo do
pietismo aos ideais da mais vulgar eficincia, passando pela
gama das propeduticas naturalistas, refugiar-se sob as asas de
um psicologismo que, coisificando o ser humano, chegaria a
malefcios perante os quais os do cientificismo fsico j no
passariam de ninharias.
Pois, em razo mesma do poder dos recursos evidenciados
pela anlise, trata-se nada menos do que de um novo tipo de
alienao do homem que passar para a realidade, tanto pelo
esforo de uma crena coletiva quanto pela ao de seleo de
tcnicas que teriam todo o alcance formativo prprio dos ritos:
em suma, um homo psychologicus cujo perigo eu denuncio.
Formulo a seu respeito a questo de saber se nos deixaremos
fascinar por sua fabricao, ou se, repensando a obra de Freud,
no podemos recuperar o sentido autntico de sua iniciativa e o
meio de manter seu valor de salvao.
Esclareo aqui, se que tal se afigura necessrio, que essas
questes em nada visam a um trabalho como o de nosso amigo
Lagache: prudncia no mtodo, escrpulo no processo, abertura
nas concluses, tudo isso nos um exemplo da distncia mantida
entre nossa prxis e a psicologia. Fundamentarei minha demons
trao no caso de Dora, por ele representar, na experincia ainda
Interveno sobre a transferncia - 1951 217

nova da transferncia, o primeiro em que Freud reconheceu que [2181


o analista3 tem a seu papel.
impressionante que ningum tenha acentuado, at o mo
mento, que o caso de Dora exposto por Freud sob a forma de
uma srie de inverses dialticas. No se trata ali de um artifcio
de ordenao de um material cujo surgimento, como Freud
formula de maneira decisiva, fica entregue ao gosto do paciente.
Trata-se de uma escanso das estruturas em que, para o sujeito,
a verdade se transmuta, e que no tocam apenas em sua com
preenso das coisas, mas em sua prpria posio como sujeito
da qual seus " objetos" so funo. Isto , o conceito da exposio
idntico ao progresso do sujeito, isto , realidade da anlise.
Ora, essa a primeira vez em que Freud fornece o conceito
do obstculo com o qual veio chocar-se a anlise, mediante o
termo transferncia. Este, por si s, no mnimo confere um valor
de retorno s origens ao exame que empreendemos das relaes
dialticas que constituram o momento do fracasso. por a que
tentaremos definir em termos de pura dialtica a transferncia
chamada negativa no sujeito, como sendo uma operao do
analista que a interpreta.
Ser preciso, contudo, passarmos por todas as fases que
trouxeram esse momento, assim como perfil-lo nas antecipaes
problemticas que, nos dados do caso, indicam-nos onde ele
poderia ter encontrado sua sada consumada. Assim, encontra
mos:
Um primeiro desenvolvimento, que exemplar por sermos
imediatamente levados para o plano da afirmao da verdade.
Com efeito, depois de colocar Freud prova - ir ele mostrar-se
to hipcrita quanto o personagem paterno? -, Dora entrega-se
a seu requisitrio, abrindo um dossi de lembranas cujo rigor
contrasta com a impreciso biogrfica prpria da neurose. A Sra.
K. e seu pai so amantes h tantos e tantos anos, dissimulando
isso sob fices s vezes ridculas. Mas, o cmulo que, desse

3. Para que se possa controlar o carter textual de nosso comentrio, remetemos,


a cada evocao da exposio de Freud, traduo publicada pela Denoel, em
nosso texto, e reedio publicada pela PUF em 1954, em notas de rodap
(1966).
218 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

modo, ela oferecida sem defesa s investidas do Sr. K., para


as quais seu pai fecha os olhos, tomando-a com isso objeto de
uma troca odiosa.
Freud est por demais ciente da constncia da mentira social
para ser por ela ludibriado, mesmo sada da boca de um homem [2191
que ele considera dever-lhe uma confiana total. No tem,
portanto, nenhuma dificuldade em afastar do esprito de sua
paciente qualquer imputao de complacncia em relao a essa
mentira. Mas, ao cabo desse desdobramento, ele se v diante da
pergunta, alis de tipo clssico nos primrdios do tratamento:
" Esses fatos esto a, dizem respeito realidade, e no a mim
mesma. O que o senhor quer mudar nisso a?" Ao que Freud
responde atravs de:
Uma primeira inverso dialtica, que nada fica a dever
anlise hegeliana da reivindicao da " bela alma" , aquela que
se insurge contra o mundo em nome da lei do corao: " Veja" ,
diz ele a Dora, " qual sua prpria parte na desordem de que
voc se queixa" (p.324). E ento aparece:
Um segundo desenvolvimento da verdade, isto , que foi no
apenas pelo silncio, mas pela cumplicidade da prpria Dora, e
mais ainda sob sua proteo vigilante, que pde perdurar a fico
que permitiu relao dos dois amantes prosseguir.
Aqui vemos no somente a participao de Dora na corte de
que ela objeto por parte do Sr. K., mas tambm suas relaes
com os outros parceiros do quarteto recebem uma nova eluci
dao, por se inclurem numa sutil circulao de presentes
preciosos, indenizao pelo descumprimento das obrigaes se
xuais, a qual, partindo de seu pai para a Sra. K., retoma paciente
pelas disponibilidades que ela libera no Sr. K., sem prejuzo das
munificncias que lhe provm diretamente da fonte primeira sob
a forma das doaes paralelas em que o burgus encontra,
classicamente, o tipo de retratao mais apropriado para aliar a
reparao devida mulher legtima preocupao com o patri
mnio (note-se que a presena do personagem da esposa reduz-se,
aqui, a essa ligao lateral com a cadeia de trocas).
Ao mesmo tempo, a relao edipiana revela-se constituda em
Dora por uma identificao com o pai, favorecida pela impotncia

4. PUF, p.24.
Interveno sobre a transferncia - 1951 219

sexual deste, alis vivenciada por Dora como idntica prepon


derncia de sua situao de fortuna: isso trado pela aluso
inconsciente que lhe permitida pela semntica da palavra
fortuna em alemo: Vermogen. 5 Essa identificao transparece, [220]
com efeito, em todos os sintomas conversivos apresentados por
Dora, e sua descoberta d incio eliminao de um grande
nmero deles.
A pergunta passa a ser, portanto: que significa, com base
nisso, o cime subitamente manifesto por Dora ante a relao
amorosa de seu pai? Este, por se apresentar de uma forma to
preponderante, requer uma explicao que ultrapassa seus mo
tivos (p.506). Coloca-se aqui:
A segunda inverso dialtica, que Freud efetua atravs da
observao de que, ali, no realmente o pretenso objeto do
cime que constitui seu verdadeiro motivo, mas que ele mascara
um interesse pela pessoa do sujeito-rival, interesse este cuja
natureza, muito menos assimilvel no discurso comum, s pode
exprimir-se dessa forma invertida. Da surge:
Um terceiro desenvolvimento da verdade: o fascinado apego
de Dora pela Sra. K. (" a deslumbrante brancura de seu corpo" ),
as confidncias que ela ouve, a um ponto que permanecer
insondado, sobre a situao das relaes desta com o marido, e
o fato patente das trocas de amabilidades entre as duas, como
embaixatrizes mtuas de seus desejos junto ao pai de Dora.
Freud discerniu a pergunta a que levava esse novo desdobra
mento.
Se dessa mulher, portanto, que voc sente to amargamente
estar despossuda, como no lhe querer mal por esse acrscimo
de traio, por ter sido dela que partiram as imputaes de intriga
e perversidade em que agora todos se aliam para acusar voc
de uma mentira? Qual o motivo dessa lealdade que a faz
guardar-lhe o segredo ltimo das relaes entre vocs (ou seja,
a iniciao sexual, j identificvel nas prprias acusaes da Sra.
K.)? Com esse segredo, somos levados, com efeito:

5. Essa semntica inclui, na forma substantiva, as acepes de " bens, patrimnio,


peclio, recursos, capacidade, faculdade (de)" ; na verbal, as de "conseguir,
poder, ser capaz de" ; na prepositiva, as de " em virtude de, graas a" . (N.E.)
6. PUF, p.39.
220 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

terceira inverso dialtica, aquela que nos forneceria o


valor real do objeto que a Sra. K. para Dora. Isto , no o de
um indivduo, mas o de um mistrio, o mistrio de sua prpria
feminilidade, quer dizer, de sua feminilidade corporal - como
se evidencia, sem nenhum vu, no segundo dos dois sonhos cujo
estudo compe a segunda parte da exposio do caso Dora,
sonhos a que rogamos que as pessoas se reportem, para ver como [221]
sua interpretao se simplifica com nosso comentrio.
J a nosso alcance aparece-nos o marco em torno do qual
nossa carroa tem que fazer a volta para inverter seu curso pela
ltima vez. a imagem mais longnqua de sua primeira infncia
que Dora consegue alcanar (numa observao de Freud, mesmo
como que interrompida aqui, porventura no continuam todas
as chaves a lhe cair nas mos?): Dora, provavelmente ainda
infans, chupando seu polegar esquerdo, enquanto com a mo
direita puxa a orelha do irmo, um ano e meio mais velho do
que ela (p.477 e p.208 ).
Parece que temos a a matriz imaginria em que vieram
desaguar todas as situaes que Dora desenvolveu em sua vida
- verdadeira ilustrao da teoria, ainda por surgir em Freud,
dos automatismos de repetio. Por a podemos tirar a medida
do que agora significam para ela a mulher e o homem.
A mulher o objeto impossvel de separar de um desejo oral
primitivo, e no qual preciso, no entanto, que ela aprenda a
reconhecer sua prpria natureza genital. ( espantoso, aqui, que
Freud no veja que a determinao da afonia, durante as ausncias
do Sr. K. (p.369), exprime o violento apelo da pulso ertica
oral no " enfim ss" com a Sra. K., sem que seja preciso invocar
a percepo da fellatio experimentada pelo pai (p.44 1 0), quando
todos sabem que o cunnilingus o artifcio mais comumente
adotado pelos " senhores abastados" cujas foras comeam a
abandon-los.) Para ter acesso a esse reconhecimento de sua
feminilidade, ser-lhe-ia preciso realizar a assuno de seu prprio
corpo, sem o que ela continua exposta ao despedaamento

7. PUF, p.37.
8. PUF, p . l 2.
9. PUF, p.27.
1 0. PUF, p.33.
Interveno sobre a transferncia - 1951 221

funcional (para nos referirmos contribuio terica do estdio


do espelho), que constitui os sintomas de converso.
Ora, para efetivar a condio desse acesso, ela s teve como
nico intermedirio a imago original que nos mostra ter-lhe
oferecido uma abertura para o objeto, isto , o parceiro masculino
com quem sua diferena etria lhe permitiu identificar-se, na
alienao primordial em que o sujeito se reconhece como [eu] . . .
Por isso, Dora identificou-se com o Sr. K., tal como vai-se
identificando com o prprio Freud (o fato de ter sido ao despertar [222]
do sonho " transferencial" que ela percebeu o cheiro de fumaa
pertencente aos dois homens no indica, como disse Freud
(p.67 1 1 ), que essa fosse uma identificao mais recalcada, porm,
muito mais, que essa alucinao correspondeu ao estado crepus-
cular do retomo ao eu). E todas as suas relaes com os dois
homens manifestam a agressividade em que vemos a dimenso
caracterstica da alienao narcsica.
verdade, portanto, como pensa Freud, que o retomo
reivindicao passional dirigida ao pai representa uma regresso
que se refere s relaes esboadas com o Sr. K.
Mas essa homenagem, da qual Freud entrev o poder salutar
para Dora, s poderia ser aceita por ela como manifestao do
desejo se ela aceitasse a si mesma como objeto do desejo, isto
, depois que houvesse esgotado o sentido daquilo que procurava
na Sra. K.
Assim como em toda mulher, e por razes que esto no prprio
fundamento das mais elementares trocas sociais (justamente as
que Dora formula nas queixas de sua revolta), o problema de
sua condio est, no fundo, em se aceitar como objeto do desejo
do homem, e esse o mistrio, para Dora, que motiva sua
idolatria pela Sra. K., do mesmo modo que, em sua longa
meditao diante da Madona e em seu recurso ao adorador
distante, ele a empurra para a soluo que o cristianismo deu a
esse impasse subjetivo, fazendo da mulher o objeto de um desejo
divino ou um objeto transcendental do desejo, o que d no
mesmo.
Se numa terceira inverso dialtica Freud houvesse orientado
Dora para o reconhecimento do que era para ela a Sra. K.,

11. PUF, p.54.


222
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

obtendo a confisso dos segredos ltimos de sua relao com


ela, de que prestgio no se haveria ele mesmo beneficiado
(apenas esboamos aqui a questo do sentido da transferncia
positiva), assim abrindo caminho para o reconhecimento do
objeto viril? Essa no a minha opinio, mas a de Freud (p. 1 07 12).
Mas, o fato de sua falha ter sido fatal para o tratamento, ele
o atribui ao da transferncia (p. 1 03-7 1 3), ao erro que o fez
adiar-lhe a interpretao (p. 1 06 1 4), embora, como pde constatar
a posteriori, j no dispusesse de mais do que duas horas para [2231
evitar seus efeitos (p. 1 06 1 5 ).
Entretanto, toda vez que ele torna a invocar essa explicao,
que teria o desenvolvimento que teve na doutrina, como sabemos,
uma nota de rodap vem desdobr-la mediante um recurso sua
apreciao insuficiente do vnculo homossexual que unia Dora
Sra. K.
Que quer dizer isso, seno que a segunda razo s lhe apareceu
como a primeira por direito em 1 923, ao passo que a primeira,
pela ordem, dera frutos em seu pensamento a partir de 1 905,
data da publicao do caso Dora?
Quanto a ns, que partido tomar? Seguramente, confiar nele
quanto s duas razes e tratar de apreender o que pode ser
deduzido de sua sntese.
Constatamos, ento, isto: Freud reconhece que, durante muito
tempo, no pde deparar com essa tendncia homossexual (que,
no entanto, ele nos diz ser to constante nas histricas que seria
impossvel exagerar nelas seu papel subjetivo) sem cair num
desarvoramento (n., p. 1 07 1 6) que o tornava incapaz de agir quanto
a esse ponto de maneira satisfatria.
Isso decorre, diramos, de um preconceito, justo aquele que
falseia inicialmente a concepo do complexo de dipo, fazen
do-o considerar como natural, e no como normativa, a primazia
do personagem paterno: o mesmo preconceito que se exprime
com simplicidade no conhecido refro: " Tal como o fio para a
agulha a menina para o menino."

12. PUF, p.90.


1 3 . PUF, p.86-90.
1 4. PUF, p.89.
15 . PUF, p.89.
1 6 . PUF, p.90.
Interveno sobre a transferncia - 1951 223

Freud tem pelo Sr. K. uma simpatia de longa data, j que foi
ele quem lhe levou o pai de Dora (p. l 8 1 7) e que se exprimiu em
numerosas apreciaes (nota, p.27 1 8). Aps o malogro do trata
mento, ele continua a sonhar com uma " vitria do amor" (p.99 1 9 ).
No tocante a Dora, sua participao pessoal no interesse que
ela lhe inspira confessada em muitos pontos do relato do caso.
Para dizer a verdade, ela o faz vibrar com um frmito que,
transpondo as digresses tericas, eleva esse texto, entre as
monografias psicopatolgicas que constituem um gnero de nossa
literatura, ao tom de uma Princesa de Cleves s voltas com uma
mordaa infernal.
Foi por se haver colocado um pouco demais no lugar do Sr. [2241
K. que Freud, dessa vez, no conseguiu comover o Aqueronte.
Em razo de sua contratransferncia, Freud volta com exces
siva constncia ao amor que o Sr. K. inspiraria em Dora, e
curioso ver como sempre interpreta no sentido de uma confisso
as respostas, embora variadssimas, que Dora lhe ope. A sesso
em que ele acredita hav-la reduzido a " no mais contradiz-lo"
(p.93 20), e ao fim da qual julga poder exprimir-lhe sua satisfao,
concluda por Dora num tom bem diferente. " No foi grande
coisa o que apareceu" , diz ela, e no comeo da sesso seguinte
que se despede de Freud.
Que aconteceu, pois, na cena da declarao beira do lago,
que foi a catstrofe pela qual Dora entrou na doena, levando
todo o mundo a reconhec-la como doente - o que corresponde,
ironicamente, sua recusa a prosseguir em sua funo de esteio
da enfermidade comum a todos (nem todos os " benefcios" da
neurose so lucrativos unicamente para o neurtico)?
Basta, como em qualquer interpretao vlida, atermo-nos ao
texto para compreend-lo. O Sr. K. s teve tempo de dizer
algumas palavras, embora, verdade, tenham sido decisivas:
"Minha mulher no nada para mim." E a faanha logo teve
sua recompensa: uma grande bofetada - justamente aquela de
que Dora sentiria o contragolpe violento, muito depois do tra-

1 7. PUF, p. lO.
18 . PUF, p. l 8.
1 9. PUF, p.82.
20. PUF, p.77.
224 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

tamento, numa nevralgia transitria - veio expressar ao desas


trado: " Se ela no nada para voc, que voc para mim?"
E, a partir da, que seria para ela esse fantoche, embora ele
houvesse acabado de romper o feitio em que por anos ela
estivera vivendo?
A fantasia latente de gravidez que se seguir a essa cena no
contradiz nossa interpretao: notrio que ela se produz nas
histricas, em funo justamente de sua identificao viril.
pela mesma armadilha, na qual se afunda num deslizamento
mais insidioso, que Freud vem a desaparecer. Dora afasta-se
com o sorriso da Gioconda e, mesmo quando reaparece, Freud
no tem a ingenuidade de acreditar numa inteno de retomo.
Nesse momento, ela j fez reconhecer por todos a verdade
que, no entanto, por mais verdica que seja, ela sabe no ser a
verdade ltima, e conseguiu precipitar o desafortunado Sr. K., [225]
pelo simples mana de sua presena, sob as rodas de uma
carruagem. Mas a sedao de seus sintomas, obtida na segunda
fase do tratamento, se manteve. Assim, a suspenso do processo
dialtico tem como saldo um aparente recuo, mas as posies
retomadas s podem ser sustentadas por uma afirmao do eu,
a qual pode ser tida como um progresso.
Que pois, afinal, essa transferncia cujo trabalho Freud diz,
em algum lugar, ser invisvel por trs do progresso do tratamento,
e cujos efeitos, alis, " escapam demonstrao" (p.6721 )? No
nos ser possvel consider-la aqui como uma entidade inteira
mente relativa contratransferncia, definida como a soma dos
preconceitos, das paixes, dos embaraos e at mesmo da infor
mao insuficiente do analista num dado momento do processo
dialtico? Porventura o prprio Freud no nos diz (p. l05 22) que
Dora poderia ter transferido para ele o personagem paterno, se
ele fosse tolo o bastante para acreditar na verso das coisas que
lhe fora apresentada pelo pai?
Em outras palavras, a transferncia no nada de real no
sujeito seno o aparecimento, num momento de estagnao da
dialtica analtica, dos modos permanentes pelos quais ele cons
titui seus objetos.

21 . PUF, p.54.
22. PUF, p.88.
Interveno sobre a transferncia - 1951 225

O que , ento, interpretar a transferncia? Nada alm de


preencher com um engodo o vazio desse ponto morto. Mas esse
engodo til, pois, mesmo enganador, reativa o processo.
A denegao com que Dora teria acolhido a observao
proveniente de Freud, de que ela lhe imputava as mesmas
intenes manifestadas pelo Sr. K., nada teria modificado no
alcance de seus efeitos. A prpria oposio que ela teria engen
drado, provavelmente, teria feito Dora enveredar, apesar de
Freud, pela direo favorvel: aquela que a teria conduzido ao
objeto de seu interesse real.
E o fato de ele se haver posto em jogo, em pessoa, como
substituto do Sr. K., teria poupado Freud de insistir em demasia
no valor das propostas de casamento deste.
Assim, a transferncia no resulta de nenhuma propriedade
misteriosa da afetividade e, mesmo quando se trai sob uma
aparncia de emoo, esta s adquire sentido em funo do
momento dialtico em que se produz.
Mas, esse momento pouco significativo, j que comumente [2261
traduz um erro do analista, nem que seja o de querer demais o
bem do paciente, cujo perigo o prprio Freud muitas vezes
denunciou.
Assim, a neutralidade analtica adquire seu sentido autntico
na posio do dialtico puro, que, sabendo que tudo o que real
racional (e vice-versa), sabe que tudo o que existe, inclusive
a doena contra a qual ele luta, e ser sempre equivalente ao
nvel de sua particularidade, e que s existe progresso para o
sujeito atravs da integrao a que ele chega de sua posio no
universal: tecnicamente, pela projeo de seu passado num
discurso em devir.
O caso de Dora parece privilegiado para nossa demonstrao,
na medida em que, em se tratando de uma histrica, a tela do
eu to transparente que em parte alguma, como disse Freud,
mais baixo o limiar entre o inconsciente e a conscincia, ou,
melhor dizendo, entre o discurso analtico e a palavra do sintoma.
Cremos, no entanto, que a transferncia tem sempre o mesmo
sentido, de indicar os momentos de errncia e tambm de
orientao do analista, o mesmo valor de nos convocar ordem
de nosso papel: um no-agir positivo, com vistas ortodrama
tizao da subjetividade do paciente.
IV
Do sujeito enfim em questo - 1966

Do sujeito enfim em questo [229]

Um nada de entusiasmo , num escrito, o trao mais seguro


a deixar para que ele marque uma data, no sentido lamen
tvel. Ns o lamentamos quanto ao discurso de Roma, to
seco, nada lhe trazendo de atenuante as circunstncias que ele
menciona.
Ao public-lo, supomos um interesse em sua leitura, in
cludo o mal-entendido.
Mesmo querendo precauo, no com uma " advertncia
ao leitor" que reforaramos seu endereamento original (no
Congresso), quando a constante de nosso endereamento ao
psicanalista, sobre a qual advertimos inicialmente, culmina
aqui por ser apropriada por um grupo que pede nossa ajuda.
Redobrar o interesse seria, antes, nossa resposta, se isso
no fosse dividi-lo em vez de desvelar aquilo que, seja ele o
que for para a conscincia do sujeito, comanda esse interesse.
Queremos falar do sujeito colocado em questo por esse
discurso, pois ao reinstaur-lo aqui, pelo ponto em que de
nossa parte no faltamos para com ele, apenas fazer justia
ao ponto em que ele nos concedia um encontro marcado.
Quanto ao leitor, doravante nada mais faremos - exceto
por apontar, um pouco mais adiante, o objetivo de nosso
seminrio - do que nos fiar em seu dilogo com textos decerto
no mais fceis, porm intrinsecamente discemveis.
Meta, o limite que marca a virada a ser seguida numa
corrida, a metfora com que lhe faremos um vitico para
relembrar-lhe o discurso indito em que desde ento vimos
trabalhando a cada quarta-feira do ano letivo, e que possvel
que o assista (se o leitor no assistir a ele) por circular em
outros lugares.

229
230 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Quanto ao sujeito colocado em questo, a anlise didtica ser


nosso ponto d partida. Sabemos que assim se denomina uma
psicanlise que algum se prope empreender com um objetivo
de formao - especialmente como um elemento de habili- [230]
tao para praticar a psicanlise.
A psicanlise, quando especificada por essa demanda,
tida como modificada por ela nos dados que lhe supomos
comuns, e o psicanalista considera ter que evitar isso.
O fato de ele aceitar conduzi-la nessas condies comporta
uma responsabilidade. curioso constatar como esta deslo
cada para as precaues que nela se tomam.
Pois o batismo inesperado que recebe quem a isso se prope,
o de uma " psicanlise pessoal" 1 (como se existissem outras),
quando as coisas so bem reconduzidas ao spero ponto
desejado, em nada nos parece concernir ao que a proposta
acarreta no sujeito assim acolhido: a de negligenci-la, em
suma.
Talvez se veja isso com mais clareza ao expurgar o dito
sujeito das preocupaes que o termo propaganda resume: o
efetivo a ampliar, a f a propagar, o padro a proteger.
Extraiamos disso o sujeito implicado pela demanda em que
ele se apresenta. Quem nos l est dando um primeiro passo
para observar que o inconsciente lhe oferece uma base pouco
propcia para reduzi-lo ao que a relao com os instrumentos
de preciso designa por erro subjetivo - pronto para acres
centar que a psicanlise no tem o privilgio de um sujeito
mais consistente, porm deve, antes, permitir esclarec-lo
igualmente nas vias de outras disciplinas.
Esse procedimento de envergadura nos desviaria indevida
mente de fazer jus quilo que de fato invocamos, isto , o
sujeito que qualificamos (significativamente) de paciente, que
no o sujeito estritamente implicado por sua demanda, mas
antes o produto que pretenderamos determinado por ela.
Isto , embaralhar as coisas no processo de deslind-las.
Em nome desse paciente, tambm a escuta se torna paciente.

1 . Meio atravs do qual se evita ter que decidir de imediato se uma psicanlise
ser ou no didtica.
Do sujeito enfim em questo - 1966 231

para o seu bem que a tcnica se elabora, sabendo moderar


sua ajuda. Dessa pacincia e moderao que se trata de tomar
capaz o psicanalista. Mas, no fim das contas, a incerteza que
subsiste quanto ao prprio trmino da anlise tem como efeito
deixar entre o paciente e o sujeito que lhe anexado apenas
a diferena, prometida ao segundo, da repetio da experincia,
sendo at legitimado que a equivalncia de princpio entre as [23 1 ]
duas mantm-se com pleno efeito n a contratransferncia. Em
que, portanto, seria a didtica um problema?
No h neste balano nenhuma inteno negativa. Aponta
mos um estado de coisas em que vm luz muitos comentrios
oportunos, um questionamento permanente da tcnica, lampe
jos s vezes singulares na verve da confisso, em suma, uma
riqueza que pode muito bem ser concebida como fruto do
relativismo prprio da disciplina, e como lhe dando sua ga
rantia.
At a objeo a ser extrada das trevas que subsistem no
fim da didtica pode permanecer como letra morta, frente ao
intocvel da rotina costumeira.
O simples intocado do limiar mantido para habilitar o
psicanalista a fazer anlises didticas (onde o recurso anti
gidade derrisrio) lembra-nos que o sujeito em questo
na psicanlise didtica que constitui o problema, e que nela
permanece como sujeito intacto.
No conviria, antes, conceber a psicanlise didtica como
a forma perfeita pela qual se esclareceria a natureza da psica
nlise pura e simples: a de introduzir nesta uma restrio?
Tal a inverso que, antes de ns, no ocorreu a ningum.
Ela parece impor-se, no entanto. Pois, se a psicanlise tem um
campo especfico, nele o cuidado teraputico justifica desvios
ou at curto-circuitos; mas, se h um caso que probe qualquer
reduo similar, este deve ser a psicanlise didtica.
Mal inspirado estaria quem emitisse a suspeita de estarmos
afirmando que a formao dos analistas o que a psicanlise
tem de mais defensvel a apresentar. Pois essa insolncia, se
existisse, no concemiria aos psicanalistas . Concemiria, antes,
a alguma falha a corrigir na civilizao, mas que ainda no
est suficientemente cingida para que algum possa gabar-se
de se encarregar disso.
232 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Que se prepare apenas uma teoria congruente para manter


a psicanlise no status que preserva sua relao com a cincia.
O fato de a psicanlise haver nascido da cincia patente.
Que pudesse ter surgido de outro campo, inconcebvel.
Que a pretenso de ela no ter outro suporte ainda seja o
que reputado como evidente, ali onde ela se distingue por
ser freudiana, e que efetivamente no deixe nenhuma transio
com o esoterismo pelo qual se estruturam prticas aparente- [232]
mente vizinhas, no um acaso, mas uma conseqncia.
Como, portanto, dar conta das evidentes equivocaes que
se espalham pelas conceituaes correntes nos crculos insti
tudos? Mesmo que eles sejam fabricados s pressas como
possvel - desde a pretensa efuso unitiva, onde, no auge do
tratamento, se encontraria a beatitude que conviria supor inau
guradora do desenvolvimento libidinal, at os vangloriados
milagres da obteno da maturidade genital, com sua sublime
facilidade de se mover em todas as regresses -, por toda
parte se reconhece esta miragem que nem sequer discutida:
a completude do sujeito, que h at quem confesse formalmente
tomar por um objetivo legtimo e passvel de atingir, ainda
que, na realidade, claudicaes atribuveis tcnica ou s
seqelas da histria a mantenham na categoria de um ideal
muito remoto.
Tal o princpio da extravagncia terica, no sentido prprio
desse termo, onde demonstram poder cair o mais autntico
interrogador de sua responsabilidade de terapeuta e tambm o
mais rigoroso perscrutador dos conceitos: podemos confirm-lo
pelo modelo que evocamos do primeiro, Ferenczi, em suas
formulaes de delrio biolgico sobre a amphimixis; ou,
quanto ao segundo - estamos pensando em Jones -, que o
mensuremos pelo mau passo fenomenolgico, a aphanisis do
desejo, para o qual o faz escorregar sua necessidade de garantir
a igualdade de direitos entre os sexos ante esse motivo de
escndalo que s admitido quando se renuncia completude
do sujeito: a castrao, para cham-la por seu nome.
Diante desses ilustres exemplos, surpreende menos a pulu
lao desses reajustes da economia a que todos se entregam,
extrapolando da anlise para o desenvolvimento ou at para a
histria humana - como a transposio da fantasia de castrao
Do sujeito enfim em questo - 1966 233

para a fase anal, a fundamentao extrada de uma neurose


oral universal... sem limite atribuvel sua, etc. Quando muito,
h que tom-la como um testemunho do que chamaremos de
ingenuidade da perverso pessoal, entendendo-se a coisa como
dando margem a um certo esclarecimento.
Nestas palavras, nenhuma referncia inanidade do termo
psicanlise pessoal, do qual se pode dizer que, com muita
freqncia, o que ele designa iguala-se a isso, por se sancionar
apenas por rearranjos muito prticos. Da ressurge a questo
do benefcio dessa curiosa fabulao.
Sem dvida, o praticante no empedernido no insensvel [233]
a uma realidade tomada mais nostlgica por ser provocada no
encontro com ele e, nesse caso, responde relao essencial
do vu com sua experincia atravs dos esboos de mito.
Um fato contradiz essa qualificao: que a reconhecemos,
no mitos autnticos (entenda-se, simplesmente aqueles que
foram levantados em campo), que nunca deixam de tomar
legvel a incompletude do sujeito, mas fragmentos folclricos
desses mitos, e precisamente os preservados pelas religies
propagandsticas em seus temas de salvao. Discuti-lo-o
aqueles para quem esses temas abrigam sua verdade, muito
satisfeitos por encontrar a meios de corrobor-la com o que
chamam de hermenutica.
(Explorao qual uma sadia reforma ortogrfica permitiria
dar o alcance de uma prtica familionria: a do falsilsofo,
por exemplo, ou da tapeasofia, sem colocar mais pingos nem
is.)2
O vcio radical designa-se na transmisso do saber. Quando
muito, ela se defenderia de uma referncia s profisses em
que, durante sculos, s se exerceu encoberta por um vu,
mantido pela instituio do companheirismo. Um mestrado em

2 . O familionrio provm do clebre trocadilho de Heine, citado por Freud j


na Introduo de O chiste e sua relao com o inconsciente. Os outros dois
neologismos, criados por Lacan, so: faufilosophe, homfono de faux philosophe
e que joga com as acepes de faufiler [alinhavar, insinuar( -se), intrometer(-se)],
resultando em portugus em algo como " metido a filsofo" ; e flousophie, que
remete afloue philosophie (filosofia vaga, imprecisa, solta, frouxa), mas tambm
a flouer (intrujar, trapacear, passar o conto do vigrio). (N.E.)
234 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

humanidades e alguns diplomas protegem nela o segredo de


um saber substancial. (Mesmo assim, s artes liberais que
no praticam o mistrio que nos referiremos, mais adiante,
para evocar a juventude da psicanlise.)
Por mais atenuada que possa ser, a comparao no se
sustenta. A tal ponto que poderamos dizer que a realidade
feita da intolerncia a essa comparao, porquanto o que ela
exige uma postura totalmente diversa do sujeito.
A teoria, ou melhor, o repeteco que leva esse nome, e que
to varivel em seus enunciados que s vezes parece que
somente sua insipidez mantm neles um fator comum, no
passa do preenchimento do lugar onde se demonstra uma
carncia, sem que sequer saibamos formul-la.
Tentamos uma lgebra que correspondesse, no lugar assim
definido, ao que efetuado, por seu turno, pelo tipo de lgica
a que chamamos simblica: quando, da prtica matemtica,
ela estabelece a legitimidade.
No sem o sentimento do quanto convm a de prudncia
e cuidado.
Que se trata de conservar nisso a disponibilidade da expe
rincia adquirida pelo sujeito, na estrutura prpria de desloca-
mento e fendimento em que ela teve de se constituir, eis aqui [234]
tudo o que podemos dizer - remetendo a nossos desenvolvi-
mentos efetivos.

O que temos a salientar aqui que pretendemos trilhar a


posio cientfica, analisar de que modo ela j est implicada
no que h de mais ntimo na descoberta psicanaltica.
Essa reforma do sujeito, que aqui inauguradora, deve ser
relacionada com a que se produz no princpio da cincia,
comportando esta ltima um certo adiamento no que tange s
questes ambguas a que podemos chamar questes da verdade.
difcil no ver introduzida, desde antes da psicanlise,
uma dimenso que poderamos dizer do sintoma, que se articula
por representar o retomo da verdade como tal na falha de um
saber.
No se trata do problema clssico do erro, mas de uma
manifestao concreta a ser " clinicamente" apreciada, onde
se revela, no uma falha de representao, mas uma verdade
Do sujeito enfim em questo - 1966 235

de uma referncia diferente daquilo, representao ou no,


pelo qual ela vem perturbar a boa ordem. ..
Nesse sentido, podemos dizer que essa dimenso, mesmo
no sendo explicitada, altamente diferenciada na crtica de
Marx. E que parte da inverso que ela opera a partir de Hegel
constituda pelo retorno (materialista, precisamente por lhe
dar forma e corpo) da questo da verdade. Esta de fato se
impe, chegaramos a dizer, no ao tomar o fio do artifcio
da razo, forma sutil com que Hegel a despacha de frias, mas
ao perturbar os artifcios (basta lermos os textos polticos) que
s so razo se ridiculamente travestidos . ..
Sabemos com que preciso conviria acompanhar essa te
mtica da verdade e de seu vis no saber - embora princpio,
ao que nos parece, da filosofia como tal.
Apenas o registramos para denotar a o salto da operao
freudiana.
Ela se distingue por articular s claras o status do sintoma
com o seu, pois constitui a operao caracterstica do sintoma,
em seus dois sentidos.
Diferentemente do signo, da fumaa que no existe sem
fogo, fogo que ela indica com o apelo, eventualmente, de que
seja extinto, o sintoma s interpretado na ordem do signifi
cante. O significante s tem sentido por sua relao com outro
significante. nessa articulao que reside a verdade do [235]
sintoma. O sintoma tinha um ar impreciso de representar
alguma irrupo da verdade. A rigor, ele verdade, por ser
talhado na mesma madeira de que ela feita, se afirmarmos
materialisticamente que a verdade aquilo que se instaura a
partir da cadeia significante.
Gostaramos de nos distinguir aqui do nvel de brincadeira
em que comumente se travam certos debates de princpio.
Indagando por onde nosso olhar deve apreender o que lhe
prope a fumaa, j que este o paradigma clssico, quando
ela lhe oferecida por se erguer dos fornos crematrios.
No duvidamos que se esteja de acordo em que isso s
pode decorrer de seu valor significante; e que, mesmo que nos
recusssemos a isso por sermos estpidos no critrio, essa
fumaa continuaria a ser, para a reduo materialista, um
elemento menos metafrico do que todas as que pudessem
elevar-se para debater se o que ela representa deve ser retomado
por meio do biolgico ou do social.
236 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Ao se ter como referncia essa juno que o sujeito, as


vias das conseqncias da linguagem para o desejo do saber
talvez se tomem mais transitveis, devido ao que sabemos
desde sempre sobre a distncia que o separa de sua existncia
de ser sexuado, ou at mesmo de ser vivo.
E, com efeito, a construo que fornecemos do sujeito, na
linha da experincia freudiana, nada retira da pungncia pessoal
dos diversos deslocamentos e fendimentos que ele pode ter
que atravessar na psicanlise didtica.
Se esta registra as resistncias transpostas, por elas preen
cherem o espao de defesa em que se organiza o sujeito, e
somente em certos balizamentos estruturais que podemos seguir
o percurso que se fez, para esboar seu esgotamento.
Do mesmo modo, uma certa ordem de montagem exigvel
daquilo que se deve esperar como tela fundamental do real na
fantasia inconsciente.
Todos esses valores de controle no impedem que a cas
trao, que a chave desse vis radical do sujeito por onde
se d o advento do sintoma, continue a ser, at mesmo na
didtica, o enigma que o sujeito s resolve ao evit-lo.
Se pelo menos alguma ordem, ao se instalar no que ele
viveu, lhe desse em seguida a responsabilidade por suas
formulaes, ele no tentaria reduzir fase anal aquilo que
captasse da castrao na fantasia.
Dito de outra maneira, a experincia se precaveria de
sancionar desvios tericos que servem para abrigar em sua [236]
transmisso o descarrilamento.
necessrio o restabelecimento do status idntico da psi
canlise didtica e do ensino da psicanlise, na abertura cien
tfica de ambos.
Esta ltima comporta, como qualquer outra, estas condies
mnimas: uma relao definida com o instrumento como ins
trumento, uma certa idia da questo levantada pelo assunto.
O fato de as duas convergirem, aqui, para uma questo que
nem por isso se simplifica, talvez encerre esta outra com que
a psicanlise refora a primeira, como uma questo formulada
cincia: a de constituir por si mesma uma cincia, e no
segundo grau.
Se o leitor pode surpreender-se aqui com o fato de essa
questo lhe chegar to tardiamente - e com o mesmo carter
Do sujeito enfim em questo - 1966 237

que faz com que tenha tido que haver duas repercusses das
mais improvveis de nosso ensino, recebendo de dois estudan
tes da Universidade nos EUA a traduo cuidadosa (e bem
feita) que mereceram dois de nossos artigos (dentre eles o
presente) -, saiba ele que pusemos no quadro de nossa ordem
preferencial: antes de mais nada, que haja psicanalistas.
Agora, pelo menos, podemos contentar-nos com a idia de
que, enquanto perdurar um vestgio do que instauramos, haver
psicanalistas para responder a certas urgncias subjetivas,
ainda que qualific-los com o artigo definido fosse dizer
demais, ou, mais ainda, desejar demais.

( 1 966)
[237]
Funo e campo da fala
e da linguagem em psicanlise

RELATRIO DO CONGRESSO DE ROMA, REALIZADO NO


ISTITUTO DI PSICOLOGIA DELLA UNIVERSIT DI ROMA
EM 26 E 27 DE SETEMBRO DE 1953

PREFCIO

Em particular, no convm esquecer que a separao entre


embriologia, anatomia, fisiologia, psicologia, sociologia e cl
nica no existe na natureza, e que existe apenas uma disciplina:
a neurobiologia, qual a observao nos obriga a acrescentar
o epteto humana, no que nos conceme. (Citao escolhida para
exergo de um Instituto de Psicanlise em 1952.)

O discurso que encontraremos aqui merece ser introduzido por


suas circunstncias. Pois traz delas a marca.
Seu tema foi proposto ao autor para constituir o relatrio
terico de praxe, na reunio anual da qual havia dezoito anos
que a sociedade ento representativa da psicanlise na Frana
seguia a tradio, tomada venervel sob o ttulo " Congresso dos
Psicanalistas de Lngua Francesa" , estendido h dois anos aos
psicanalistas de lnguas romnicas (sendo nele includa a Ho
landa, por uma tolerncia de linguagem). Esse Congresso deveria
ter lugar em Roma, no ms de setembro de 1 953.
Entrementes, graves dissenes introduziram no grupo francs
uma secesso. Elas se haviam revelado por ocasio da fundao
de um " instituto de psicanlise" . Pudemos ento ouvir a equipe
que lograra impor seus estatutos e seu programa proclamar que
impediria de falar em Roma aquele que, juntamente com outros,
havia tentado introduzir ali uma concepo diferente, e para esse
fim ela empregou todos os meios a seu alcance.
Contudo, no pareceu queles que desde ento haviam fundado
a nova Sociedade Francesa de Psicanlise que eles devessem [238]
privar da anunciada exposio a maioria estudantil que aderia a

238
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 239

seu ensino, nem tampouco que devessem abdicar do lugar


eminente em que ela fora prevista.
As generosas simpatias que vieram do grupo italiano em seu
auxlio no os deixavam na posio de hspedes inoportunos na
Cidade Universal.
Quanto ao autor deste discurso, ele pensava ser socorrido,
ainda que tivesse de se mostrar um tanto aqum da tarefa de
falar da fala, por uma certa conivncia inscrita neste lugar
mesmo.
Ele se lembrava, com efeito, que bem antes que aqui se
revelasse a glria do mais alto trono do mundo, Aulo Glio, em
suas Noites ticas, dera ao local chamado Mons Vaticanus a
etimologia de vagire, que designa os primeiros balbucios da fala.
E que, portanto, caso seu discurso no viesse a ser nada alm
de um vagido, ao menos ele colheria ali o auspcio de renovar
em sua disciplina os fundamentos que ela retira da linguagem.
Do mesmo modo, essa renovao tirava da histria demasiado
sentido para que ele no rompesse, por sua vez, com o estilo
tradicional que situa a " relao" entre a compilao e a sntese,
para lhe dar o estilo irnico de um questionamento dos funda
mentos dessa disciplina.
Uma vez que seus ouvintes eram esses estudantes que esperam
de ns a fala, foi sobretudo para estes que ele fomentou seu
discurso, para renunciar, em relao a eles, s regras que se
observam entre os ugures, de imitarem o rigor atravs da
mincia e confundirem regra e certeza.
No conflito, com efeito, que os levara ao atual desfecho,
tinham-se dado mostras, quanto sua autonomia de sujeitos, de
um desconhecimento to exorbitante que a exigncia primordial
advinha de uma reao contra o tom permanente que permitira
esse excesso.
que, para-alm das circunstncias locais que haviam moti
vado esse conflito, viera luz um vcio que as ultrapassava em
muito. Que se houvesse simplesmente podido ter a pretenso de
regular de maneira to autoritria a formao do psicanalista
levantava a questo de saber se os modos estabelecidos dessa
formao no levavam ao fim paradoxal de uma depreciao
perpetuada.
Decerto, as formas iniciticas e poderosamente organizadas
em que Freud viu a garantia da transmisso de sua doutrina [239)
240 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

justificam-se na posio de uma disciplina que s pode sobreviver


ao se manter no nvel de uma experincia integral.
Mas, no tero elas levado a um formalismo enganador, que
desencoraja a iniciativa ao penalizar o risco, e que faz do reino
da opinio dos doutos o princpio de uma prudncia dcil onde
a autenticidade da pesquisa se embota antes de se esgotar?
A extrema complexidade das noes empregadas em nosso
campo faz com que em nenhum outro lugar um esprito, ao expor
seu julgamento, corra mais totalmente o risco de descobrir sua
medida.
Mas, isso deveria trazer a conseqncia de transformar em
nosso propsito primordial, seno nico, o franqueamento das
teses pela elucidao dos princpios.
A severa seleo que se impe, com efeito, no poderia ficar
a cargo dos adiamentos indefinidos de uma cooptao minudente,
mas da fecundidade da produo concreta e prova dialtica de
argumentaes contraditrias.
Isso no implica, de nossa parte, nenhuma valorizao da
divergncia. Muito pelo contrrio, no foi sem surpresa que
pudemos ouvir no Congresso Internacional de Londres - ao
qual, por termos desrespeitado as formas, comparecemos como
solicitantes - uma personalidade, bem-intencionada a nosso
respeito, deplorar que no pudssemos justificar nossa secesso
por algum desacordo doutrinai. Querer isso dizer que uma
associao que se pretende internacional tem outra finalidade
que no a de manter o princpio da comunidade de nossa
experincia?
Sem dvida, esse o segredo de polichinelo que de h muito
j no segredo, e foi sem nenhum escndalo que, ao impene
trvel sr. Zilboorg - o qual, pondo de lado nosso caso, insistia
em que nenhuma secesso fosse aceita seno a ttulo de um
debate cientfico -, o penetrante sr. Walder pde retrucar que,
a confrontarmos os princpios em que cada um de ns julgava
fundamentar sua experincia, nossos muros se dissolveriam mui
to depressa na confuso de Babel.
Quanto a ns, pensamos que, se inovamos, no de nosso
gosto fazer disso um mrito.
Numa disciplina que s deve seu valor cientfico aos conceitos
tericos que Freud forjou no progresso de sua experincia, mas
os quais, por serem ainda mal criticados e por isso conservarem
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 24 1

a ambigidade da lngua vulgar, beneficiam-se dessas ressonn- [240]


cias, no sem incorrer em mal-entendidos, parecer-nos-ia pre
maturo romper a tradio de sua terminologia.
Mas, parece-nos que esses termos s podem esclarecer-se ao
estabelecermos sua equivalncia com a linguagem atual da an
tropologia ou com os mais recentes problemas da filosofia, onde,
muitas vezes, a psicanlise s tem a se beneficiar.
Urgente, em todo caso, parece-nos a tarefa de destacar, em
noes que se enfraquecem num uso rotineiro, o sentido que
elas resgatam tanto de um retorno sua histria quanto de uma
reflexo sobre seus fundamentos subjetivos.
essa, sem dvida, a funo de quem ensina, da qual todas
as outras dependem, e nela que melhor se inscreve o valor da
experincia.
Se a negligenciamos, oblitera-se o sentido de uma ao que
s extrai seus efeitos do sentido, e as regras tcnicas, ao se
reduzirem a receitas, suprimem da experincia qualquer alcance
de conhecimento e mesmo qualquer critrio de realidade.
Pois ningum menos exigente do que um psicanalista quanto
quilo que pode conferir status a uma ao que ele prprio no
est longe de considerar como mgica, na impossibilidade de
saber onde situ-la numa concepo de seu campo que ele nem
pensa em atribuir sua prtica.
O exergo cujo ornamento transpusemos para este prefcio
um belssimo exemplo disso.
Do mesmo modo, ser que ela se harmoniza com uma con
cepo da formao analtica que seja a de uma auto-escola que,
no satisfeita em aspirar ao privilgio singular de entregar a
carteira de habilitao, se imaginasse em condies de controlar
a construo automobilstica?
Essa comparao vale o que vale, mas bem equivalente s
que tm curso em nossos mais graves conclios e que, apesar de
haverem nascido em nosso discurso aos idiotas, nem sequer tm
o sabor do trote de calouros, mas nem por isso deixam de parecer
receber um valor de uso de seu carter de pomposa inpcia.
Isso comea pela conhecida comparao entre o candidato
que se deixa arrastar prematuramente para a prtica e o cirurgio
que opera sem assepsia, e vai at aquela que incita a chorar
sobre esses desafortunados estudantes, a quem o conflito de seus [241]
mestres dilacera como aos filhos no divrcio dos pais.
242 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Sem dvida, essa ltima novidade nos parece inspirar-se no


respeito devido queles que efetivamente sofreram o que cha
maremos, moderando nosso pensamento, uma presso sobre o
ensino que os submeteu a uma rude prova, mas tambm podemos
indagar-nos, ao ouvir o trmolo na boca dos mestres, se os limites
do infantilismo no tero sido recuados, sem aviso prvio, at
a parvoce.
As verdades que esses clichs ocultam, no entanto, mereceriam
que as submetssemos a um exame mais srio.
Mtodo de verdade e de desmistificao das camuflagens
subjetivas, manifestaria a psicanlise uma ambio desmedida
ao aplicar seus princpios sua prpria corporao, isto ,
concepo que tm os psicanalistas de seu papel junto ao doente,
de seu lugar na sociedade dos espritos, de suas relaes com
seus pares e de sua misso de ensino?
Talvez, por reabrir algumas janelas para a luminosidade do
pensamento de Freud, esta exposio alivie em alguns a angstia
gerada por uma ao simblica quando ela se perde em opacidade
prpria.
Seja como for, ao evocar as circunstncias deste discurso, no
estamos de modo algum pensando em desculpar suas insuficin
cias, por demais evidentes, pela pressa que lhe foi imposta, uma
vez que dessa mesma pressa que ele adquire seu sentido e sua
forma.
Alis, demonstramos, num sofisma exemplar do tempo inter
subjetivo, 1 a funo da pressa na precipitao lgica em que a
verdade encontra sua condio insupervel.
Nada h de criado que no aparea na urgncia, e nada na
urgncia que no gere sua superao na fala.
Mas nada h, tampouco, que no se torne contingente nela,
quando chega para o homem o momento em que ele pode
identificar numa nica razo o partido que escolhe e a desordem
que denuncia, para compreender sua coerncia no real e se
antecipar, por sua certeza, ao que os coloca em equilbrio.

1 . Cf. " O tempo lgico e a assero de certeza antecipada" , p. l97.


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
243

INTRODUO [242]

Determinaremos isso enquanto ainda estamos no aflio de


nossa matria, pois, quando chegarmos ao perilio, o calor
ser capaz de nos fazer esquec-la. (Lichtenberg)
" Flesh composed of suns. How can such be?" exclaim the
simple ones. 2 (R. Browning, Parleying with Certain People)

Tamanho o pavor que se apodera do homem ao descobrir a


imagem de seu poder que ele dela se desvia na ao mesma que
lhe prpria, quando essa ao a mostra nua. o caso da
psicanlise. A descoberta - prometica - de Freud foi uma
ao desse tipo; sua obra no-lo atesta; mas ela no est menos
presente em cada experincia humildemente conduzida por um
dos trabalhadores formados em sua escola.
Podemos acompanhar, ao longo dos anos decorridos, essa
averso do interesse pelas funes da fala e pelo campo da
linguagem. Ela motiva as " mudanas de objetivo e de tcnica"
que so declaradas no movimento e cuja relao com o amor
tecimento da eficcia teraputica , no entanto, ambgua. Com
efeito, a promoo da resistncia do objeto na teoria e na tcnica
deve ser submetida, ela mesma, dialtica da anlise, que s
pode reconhecer nisso um libi do sujeito.
Tentemos esboar a tpica desse movimento. Ao considerar
a literatura que chamamos de nossa atividade cientfica, os
problemas atuais da psicanlise destacam-se nitidamente sob trs
aspectos:
A) Funo do imaginrio, digamos, ou, mais diretamente, das
fantasias na tcnica da experincia e na constituio do objeto
nas diferentes etapas do desenvolvimento psquico. O impulso
proveio, aqui, da psicanlise de crianas, e do terreno favorvel
oferecido s tentativas e s tentaes dos investigadores pela
abordagem das estruturaes pr-verbais. tambm a que sua
culminao provoca agora um retorno, levantando o problema
da sano simblica a ser dada s fantasias em sua interpretao.

2. " 'Matria composta de sis. Como possvel isso?', exclamam os simples."


(N.E.)
244 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

B) Noo das relaes libidinais de objeto, que, renovando a [243]


idia do progresso da anlise, reformula em surdina sua condu-
o. A nova perspectiva partiu, aqui, da extenso do mtodo s
psicoses e da abertura momentnea da tcnica a dados de
princpio diferente. A psicanlise desemboca ento numa feno
menologia existencial, ou at num ativismo movido pela cari-
dade. Tambm a se exerce uma ntida reao em favor de um
retorno ao eixo tcnico da simbolizao.
C) Importncia da contratransferncia e, correlativamente, da
formao do psicanalista. Aqui, a nfase veio dos embaraos do
trmino da anlise, que se juntam aos do momento em que a
psicanlise didtica se encerra com a introduo do candidato
na prtica. E a mesma oscilao se observa a: de um lado, e
no sem coragem, aponta-se o ser do analista como elemento
no desprezvel nos efeitos da anlise, e que deve inclusive ser
exposto em sua conduta no fim da partida; nem por isso se deixa
de promulgar energicamente, por outro lado, que nenhuma so
luo pode provir seno de um aprofundamento cada vez mais
intensificado da mola inconsciente.
Esses trs problemas tm um trao comum, parte a atividade
pioneira que manifestam em trs fronteiras diferentes, com a
vitalidade da experincia que os sustenta. Trata-se da tentao
que se apresenta ao analista de abandonar o fundamento da fala,
justamente em campos em que sua utilizao, por confinar com
o inefvel, exigiria mais do que nunca seu exame: a saber, a
pedagogia materna, a ajuda samaritana e a mestria/dominao
dialtica. Torna-se grande o perigo quando, alm disso, ele
abandona sua linguagem, em benefcio de linguagens j insti
tudas e das quais ele conhece pouco as compensaes que elas
oferecem ignorncia.
Na verdade, gostaramos de saber mais sobre os efeitos da
simbolizao na criana, e as mes oficiantes na psicanlise, ou
as que do a nossos mais elevados conselhos um ar de matriar
cado, no esto livres da confuso de lnguas em que Ferenczi
aponta a lei da relao criana-adulto. 3

3 . Ferenczi, " Confusion of tongues betweeen the adult and the child" , lnt.
Journal of Psycho., 1949, XXX, IV, p.225-30.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
245

As idias concebidas por nossos doutos sobre a relao de


objeto acabada so de concepo bastante incerta e, ao serem [2441
expostas, deixam transparecer uma mediocridade que no honra
a profisso.
No h dvida de que esses efeitos - onde o psicanalista se
aproxima do tipo de heri moderno ilustrado por faanhas
derrisrias numa situao de descaminho - s poderiam ser
corrigidos por um mero retorno ao estudo, no qual o psicanalista
deveria tornar-se mestre/senhor, das funes da fala.
Mas parece que, desde Freud, esse campo central de nosso
domnio caiu no abandono. Observe-se o quanto ele mesmo se
preservou de incurses grandes demais em sua periferia: desco
brindo os estdios libidinais da criana na anlise de adultos e
s intervindo, no Pequeno Hans, por intermdio de seus pais;
decifrando uma faixa inteira da linguagem do inconsciente no
delrio paranide, mas utilizando para isso apenas o texto-chave
deixado por Schreber na lava de sua catstrofe mental. E assu
mindo, em contrapartida, quanto dialtica da obra e tradio
de seu sentido, e em toda a sua altivez, a posio de mestria,
de dominao.
Equivaler isso a dizer que, se o lugar do mestre/senhor
permanece vazio, menos em virtude de seu desaparecimento
do que de uma crescente obliterao do sentido de sua obra?
Acaso no basta, para nos convencermos disso, constatar o que
sucede nesse lugar?
Nele se transmite uma tcnica, de estilo enfadonho ou at
reticente em sua opacidade, e que qualquer arejamento crtico
parece transtornar. Na verdade, ela assume o aspecto de um
formalismo levado ao cerimonial, e a tal ponto que podemos
indagar-nos se no sucumbe aproximao mesma com a neurose
obsessiva atravs da qual Freud visou to convincentemente o
uso, seno a gnese, dos ritos religiosos.
A analogia se acentua ao considerarmos a literatura que essa
atividade produz para dela se alimentar: tem-se ali a impresso
freqente de um curioso circuito fechado, onde o desconheci
mento da origem dos termos gera o problema de atribu-los, e
onde o esforo de resolver esse problema refora esse desco
nhecimento.
Para remontar s causas dessa deteriorao do discurso ana
ltico, legtimo aplicar o mtodo psicanaltico coletividade
que o sustenta.
246 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Com efeito, falar da perda do sentido da ao analtica to


verdadeiro e to incuo quanto explicar o sintoma por seu sentido, [245]
enquanto esse sentido no reconhecido. Mas sabemos que, na
ausncia desse reconhecimento, a ao s pode ser sentida como
agressiva no nvel em que se situa, e que, na ausncia das
"resistncias" sociais em que o grupo analtico encontrou meios
de se tranqilizar, os limites de sua tolerncia sua prpria
atividade, agora " acolhida" , seno aceita, j no dependem seno
do ndice numrico em que se mede sua presena na escala
social.
Esses princpios bastam para situar as condies simblicas,
imaginrias e reais que determinam as defesas - isolamento,
anulao, denegao e, em geral, desconhecimento - que po
demos reconhecer na doutrina.
Por conseguinte, se avaliarmos por sua massa a importncia
que tem o grupo norte-americano para o movimento psicanaltico,
apreciaremos em seu peso as condies que ali se encontram.
Na ordem simblica, para comear, no se pode desprezar a
importncia do fator c que destacamos no Congresso de Psiquia
tria de 1 950 como uma caracterstica constante de um dado meio
cultural: condio, aqui, do anti-historicismo em que todos
concordam em reconhecer o trao principal da " comunicao"
nos EUA, e que, a nosso ver, o oposto diametral da experincia
analtica. Ao que vem somar-se uma forma mental bastante
autctone que, sob o nome de behaviorismo, domina a tal ponto
a noo psicolgica na Amrica que est claro que, doravante,
supera por completo, na psicanlise, a inspirao freudiana.
Quanto s outras duas ordens, deixamos aos interessados a
tarefa de apreciar o que os mecanismos manifestos na vida das
sociedades psicanalticas devem, respectivamente, s relaes de
imponncia no interior do grupo e aos efeitos sentidos de sua
livre iniciativa no conjunto do corpo social, bem como a con
fiana que convm depositar na noo, salientada por um de
seus mais lcidos representantes, da convergncia que se exerce
entre a estranheza de um grupo em que predomina o imigrante
e o distanciamento a que o arrasta a funo invocada pelas
condies acima indicadas da cultura.
De qualquer modo, evidencia-se de maneira incontestvel que
a concepo da psicanlise pendeu ali para a adaptao do
indivduo ao meio social, para a busca dos patterns de conduta
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 247

e para toda a objetivao implicada na noo de human relations,


e realmente uma posio de excluso privilegiada com respeito [246]
ao objeto humano que se indica na expresso, nascida l mesmo,
human engineering.
Portanto, distncia necessria para manter tal posio que
podemos atribuir o eclipse, na psicanlise, dos termos mais
vvidos de sua experincia - o inconsciente, a sexualidade -,
dos quais parece que a prpria meno logo dever apagar-se.
No temos que tomar partido quanto ao formalismo e ao
esprito mercantilista que os documentos oficiais do prprio
grupo mencionam para denunci-los. O fariseu e o lojista s nos
interessam por sua essncia comum, fonte das dificuldades que
um e outro tm com a fala, especialmente quando se trata do
talking shop, de falar de negcios.
que, se a incomunicabilidade dos motivos pode sustentar
um magistrio, ela no se equipara mestria, ao menos quela
exigida por um ensino. Alis, percebemos isso quando foi preciso,
no passado, para sustentar sua primazia, dar, quanto forma, ao
menos uma lio.
Eis por que o apego indefectivelmente reafirmado por essa
mesma faco pela tcnica tradicional, aps um balano das
provas efetuadas nos campos-fronteira anteriormente enumera
dos, no se d sem equvoco; ele se aquilata pela substituio
do termo ortodoxa pelo termo clssica para qualificar essa
tcnica. Fica-se preso s convenes, na impossibilidade de saber,
sobre a doutrina, dizer o que quer que seja.
Afirmamos, quanto a ns, que a tcnica no pode ser com
preendida nem corretamente aplicada, portanto, quando se des
conhecem os conceitos que a fundamentam. Nossa tarefa ser
demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se
orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo
da fala.
Ponto em que notamos que, para manejar qualquer conceito
freudiano, a leitura de Freud no pode ser tida como suprflua,
nem mesmo quanto queles que so homnimos de noes
correntes. Como o demonstra a desventura, trazida nossa
lembrana por esta estao do ano, de uma teoria dos instintos
resenhada em Freud por um autor pouco atento parcela ex
pressamente mtica, no dizer de Freud, que ela contm. Mani
festamente, ele no poderia estar atento, uma vez que a aborda
248 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

atravs da obra de Marie Bonaparte, a qual cita incessantemente


como um equivalente do texto freudiano, e sem que nada advirta [2471
o leitor quanto a isso, fiando-se talvez, no sem razo, no bom
gosto deste em no confundi-las, mas nem por isso deixando de
provar que no entende nada do verdadeiro nvel da informao
de segunda mo. Mediante o que, das redues s dedues e
das indues s hipteses, o autor conclui pela estrita tautologia
de suas premissas falsas, ou seja, conclui que os instintos de que
se trata so redutveis ao arco reflexo. Tal como a pilha de pratos
cujo desmoronamento se destila na narrativa clssica, deixando
nas mos do artista apenas dois pedaos descasados pelo estron-
do, uma construo complexa, que vai da descoberta das migra-
es da libido pelas zonas ergenas at a passagem metapsico-
lgica de um princpio de prazer generalizado ao instinto de
morte, transforma-se no binmio de um instinto ertico passivo,
moldado na atividade das catadoras de piolho, caras ao poeta,4
e de um instinto destrutivo, simplesmente identificado com a
motricidade. Resultado que merece uma meno muito honrosa
para a arte, voluntria ou no, de levar ao rigor as conseqncias
de um mal-entendido.

I. FALA VAZIA E FALA PLENA NA


REALIZAO PSICANALTICA DO SUJEITO

D em minha boca fala verdadeira e estvel e faze de mim


lngua culta (L'lnternele consolacion, cap.XLV: Que no se
deve confiar em todos, e do ligeiro tropeo das palavras).5

Cause sempre. 6 (Lema do pensamento " causalista" .)

Quer se pretenda agente de cura, de formao ou de sondagem,


a psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente. A
evidncia desse fato no justifica que se o negligencie. Ora, toda
fala pede uma resposta.

4. Aluso a um poema de Arthur Rimbaud, Les chercheuses de poux. (N.E.)


5 . Donne en ma bouche parole vraie et estable et fay de moy Zangue caulte
(L'lnternele consolacion, XLV< Chapitre: Qu 'on ne doit pas chascun croire et
du legier trebuchement de paroles). (N.E.)
6. Cause toujours. (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 249

Mostraremos que no h fala sem resposta, mesmo que depare


apenas com o silncio, desde que ela tenha um ouvinte, e que
esse o cerne de sua funo na anlise.
Mas, se o psicanalista ignorar que isso que se d na funo
da fala, s far experimentar mais fortemente seu apelo, e, se [248]
o vazio que nela se faz ouvir inicialmente, em si mesmo que
ele o experimentar, e para-alm da fala que ir buscar uma
realidade que preencha esse vazio.
Assim, ele passa a analisar o comportamento do sujeito para
ali encontrar o que ele no diz. Mas, para obter a confisso,
preciso que fale disso. Ento, ele recupera a palavra, mas tornada
suspeita por s haver respondido derrota de seu silncio, ante
o eco percebido de seu prprio nada.
Mas qual foi, ento, esse apelo do sujeito, para-alm do vazio
de seu dito? Apelo verdade em seu princpio, atravs do qual
vacilaro os apelos de necessidades mais humildes. Mas, primeiro
e de imediato, apelo prprio do vazio, na hincia ambgua de
uma seduo tentada sobre o outro, atravs dos meios em que
o sujeito coloca sua complacncia e em que ir engajar o
monumento de seu narcisismo.
" A est ela, a introspeco!" , exclama o homem probo que
lhe conhece muito bem os perigos. Ele decerto no , admite,
o ltimo a haver saboreado seus encantos, ainda que lhes tenha
esgotado o benefcio. Pena que no tenha mais tempo a perder.
Pois vocs ouviriam poucas e boas se ele chegasse a seu div.
estranho que um analista, para quem esse personagem
um dos primeiros encontros de sua experincia, ainda mencione
a introspeco na psicanlise. Pois, uma vez aceito o desafio,
furtam-se todas essas coisas esplndidas que se acreditava ter
de reserva. O preo delas, assumida sua obrigao, parece
pequeno, mas apresentam-se outras to inesperados para nosso
homem que, a princpio, parecem-lhe tolas e o deixam calado
por um bom tempo. Destino comum.7
Ele apreende ento a diferena entre a miragem de monlogo
com que as fantasias acomodatcias estimulavam sua jactncia
e o trabalho forado desse discurso sem escapatria, que o

7. Pargrafo reescrito ( 1966).


250 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

psiclogo, no sem humor, e o terapeuta, no sem astcia,


enfeitaram com o nome de " associao livre" .
Pois trata-se realmente de um trabalho, e tanto um trabalho
que se pde dizer que ele exige uma aprendizagem, e chegar a
ver nessa aprendizagem o valor formativo desse trabalho. Mas,
ao entend-lo dessa maneira, que outra coisa ele formaria seno
um operrio especializado?
Portanto, que acontece com esse trabalho? Examinemos suas [249]
condies e seu fruto, na esperana de a ver melhor seu objetivo
e seu benefcio.
Reconheceu-se de passagem a pertinncia do termo durchar
beiten, ao qual equivale o ingls working through, e que entre
ns desesperou os tradutores, ainda que a eles se oferea o
exerccio de esgotamento perenemente impresso em nossa lngua
pela marca de um mestre do estilo: " Cem vezes no trabalho,
recomeai ... " , mas, como progride a obra aqui?8
A teoria nos lembra a trade: frustrao, agressividade, re
gresso. Essa uma explicao de aparncia to compreensvel
que bem poderia dispensar-nos de compreender. A intuio
gil, mas uma evidncia deve ser-nos to mais suspeita quanto
mais se torna uma idia aceita. Venha a anlise surpreender sua
fragilidade, convm no nos contentarmos com o recurso
afetividade. Palavra-tabu da incapacidade dialtica, que, junto
com o verbo intelectualizar, cuja acepo pejorativa faz dessa
incapacidade um mrito, com ele permanecer na histria da
lngua como estigmas de nossa obtusidade em relao ao sujeito. 9
Indaguemos, antes: de onde vem essa frustrao? Ser do
silncio do analista? Uma resposta fala vazia, mesmo e sobre
tudo aprobatria, freqentemente mostra por seus efeitos que
bem mais frustrante do que o silncio. No se tratar, antes, de
uma frustrao que seria inerente ao prprio discurso do sujeito?
O sujeito no se empenha neste numa despossesso cada vez
maior do ser de si mesmo, o qual - em virtude de pinturas
sinceras, que nem por isso tornam menos incoerente a idia, de
retificaes que no conseguem destacar sua essncia, de apoios

8. Aluso frase de Boileau: Vingt fois sur le mtier remettez votre ouvrage
(" Vinte vezes no trabalho, recomeai vossa obra" ). (N.E.)
9. Antes escrevramos: em matria de psicologia (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 25 1

e defesas que no impedem sua esttua de vacilar, de abraos


narcsicos que constituem um sopro de animao - ele acaba
reconhecendo que nunca foi seno um ser de sua obra no
imaginrio, e que essa obra desengana nele qualquer certeza.
Pois, nesse trabalho que faz de reconstru-la para um outro, ele
reencontra a alienao fundamental que o fez constru-la como
um outro, e que sempre a destinou a lhe ser furtada por um
outro. 1 0
Esse ego, cuja fora nossos tericos definem agora pela [250]
capacidade de suportar uma frustrao, frustrao em sua
essncia. 1 1 frustrao, no de um desejo do sujeito, mas de
um objeto em que seu desejo est alienado, e, quanto mais este
se elabora, mais se aprofunda no sujeito a alienao de seu gozo.
Frustrao em segundo grau, portanto, e de tal ordem que, viesse
o sujeito a reduzir-lhe a forma em seu discurso imagem
apassivadora pela qual o sujeito se faz objeto na exibio do
espelho, no poderia satisfazer-se com ela, uma vez que, mesmo
atingindo nessa imagem sua mais perfeita semelhana, seria
ainda o gozo do outro que ele faria reconhecer ali. por isso
que no h resposta adequada para esse discurso, pois o sujeito
tomar por desprezo qualquer fala que se comprometa com seu
equvoco.
A agressividade que o sujeito experimenta aqui nada tem a
ver com a agressividade animal do desejo frustrado. Essa refe
rncia com que alguns se contentam mascara uma outra, menos
agradvel para todo o mundo: a agressividade do escravo, que
responde frustrao de seu trabalho com um desejo de morte.

10. Pargrafo reescrito (1966).


1 1 . Eis a o tormento de um desvio que tanto prtico quanto terico. Pois,
identificar o ego com a disciplina do sujeito confundir o isolamento imaginrio
com o domnio dos instintos. expor-se, atravs disso, a erros de juzo na
conduo do tratamento, tais como almejar um reforo do ego em muitas neuroses
motivadas por sua estrutura demasiadamente forte, o que um caminho sem
sada. Acaso no lemos, na pena de nosso amigo Michael Balint, que o reforo
do ego deve favorecer o sujeito que sofre de ejaculatio praecox, porque lhe
permitiria uma suspenso mais prolongada de seu desejo? Como pensar assim,
no entanto, se precisamente ao fato de seu desejo estar suspenso na funo
imaginria do ego que o sujeito deve a abreviao do ato, a qual a clnica
psicanaltica mostra claramente estar ligada identificao narcsica com o
parceiro?
252 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Concebe-se, por conseguinte, como essa agressividade pode


responder a qualquer interveno que, denunciando as intenes
imaginrias do discurso, desmonte o objeto que o sujeito cons
truiu para satisfaz-las. a isso que se chama, com efeito, anlise
das resistncias, cuja vertente perigosa aparece de imediato. Ela
j assinalada pela existncia do ingnuo que nunca viu mani
festar-se seno a significao agressiva das fantasias de seus
sujeitos. 12
Esse o mesmo que, no hesitando em defender uma anlise [25 11
" causalista" , que visaria a transformar o sujeito em seu presente
atravs de doutas explicaes de seu passado, trai suficiente-
mente, at em seu tom, a angstia de que quer poupar-se, por
ter que pensar que a liberdade de seu paciente est presa de
sua interveno. Que o expediente a que ele se atira possa em
algum momento ser benfico para o sujeito, eis o que no tem
outra importncia seno a de uma brincadeira estimulante, e que
no nos reter por muito mais tempo.
Visamos, antes, ao hic et nunc em que alguns crem dever
enclausurar o manejo da anlise. Ele pode ser til, de fato, desde
que a inteno imaginria que o analista descobre ali no seja
por ele desvinculada da relao simblica em que ela se exprime.
Nada deve ser lido nisso, no que conceme ao eu do sujeito, que
no possa ser reassumido por ele sob a forma do [eu], isto ,
na primeira pessoa.
" S fui assim para me transformar no que posso ser" : se no
fosse esse o despontar permanente da assuno que o sujeito faz
de suas miragens, onde poderamos discernir um progresso aqui?
O analista, portanto, no pode sem perigo acuar o sujeito na
intimidade de seu gesto, ou mesmo de sua esttica, a no ser
para reintegr-los como partes mudas em seu discurso narcsico,
o que foi notado de maneira muito sensvel at por jovens
praticantes.
O perigo no est na reao negativa do sujeito, mas antes
em sua captura numa objetivao, no menos imaginria do que

12. Isso, no prprio trabalho a que concedemos a palma no fim de nossa introduo
(1966). Fica marcado, no que vir a seguir, que a agressividade apenas um
efeito colateral da frustrao analtica, quando este pode ser reforado por um
certo tipo de interveno, que, como tal, no a razo do par frustrao-regresso.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 253

antes, de sua esttica ou de sua esttua, numa situao renovada


de sua alienao.
Muito pelo contrrio, a arte do analista deve consistir em
suspender as certezas do sujeito, at que se consumem suas
ltimas miragens. E no discurso que deve escandir-se a reso
luo delas.
Ainda que esse discurso, com efeito, parea meio vazio, isso
s acontece quando se o toma por seu valor aparente: aquele
que justifica a frase de Mallarm, quando este compara o uso
comum da linguagem com a troca de uma moeda cujo verso e
anverso j no mostram seno figuras apagadas, e que passada
de mo em mo " em silncio" . Essa metfora basta para nos
lembrar que a fala, mesmo no auge de sua usura, preserva seu
valor de tssera.
Mesmo que no comunique nada, o discurso representa a
existncia da comunicao; mesmo que negue a evidncia, ele
afirma que a fala constitui a verdade; mesmo que se destine a [252]
enganar, ele especula com a f no testemunho.
Alis, o psicanalista sabe melhor do que ningum que a
questo a ouvir a que " parte" desse discurso confiado o
termo significativo, e justamente assim que ele opera, no melhor
dos casos: tomando o relato de uma histria cotidiana por um
aplogo que a bom entendedor dirige suas meias-palavras, uma
longa prosopopia por uma interjeio direta, ou, ao contrrio,
um simples lapso por uma declarao muito complexa, ou at
o suspiro de um silncio por todo o desenvolvimento lrico que
ele vem suprir.
Assim, uma pontuao oportuna que d sentido ao discurso
do sujeito. por isso que a suspenso da sesso, que a tcnica
atual transforma numa pausa puramente cronomtrica e, como
tal, indiferente trama do discurso, desempenha a o papel de
uma escanso que tem todo o valor de uma interveno, preci
pitando os momentos conclusivos. E isso indica libertar esse
termo de seu contexto rotineiro, para submet-lo a todos os fins
teis da tcnica.
assim que se pode operar a regresso, que apenas a
atualizao, no discurso, das relaes fantassticas restauradas
por um ego a cada etapa da decomposio de sua estrutura. Pois,
afinal, essa regresso no real; mesmo na linguagem, ela s
se manifesta por inflexes, fraseados, " tropeos muito ligeiros"
254 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

que, quando muito, no poderiam ultrapassar o artifcio da fala


babyish no adulto. Imputar-lhe a realidade de uma relao atual
com o objeto equivale a projetar o sujeito numa iluso alienante,
que s faz repercutir um libi do psicanalista.
Por isso que nada extraviaria mais o psicanalista do que
procurar guiar-se por um pretenso contato experimentado com
a realidade do sujeito. Essa prola da psicologia intuicionista,
ou ento fenomenolgica, assumiu no uso contemporneo uma
extenso bastante sintomtica da rarefao dos efeitos da fala
no presente contexto social. Mas, seu valor obsessivo torna-se
flagrante ao ser promovido numa relao que, por suas prprias
regras, impede qualquer contato real.
Contudo, os jovens analistas que se deixarem levar pelo que
esse recurso implica de dons impenetrveis no encontraro nada [253]
melhor para retroceder do que referir-se ao sucesso das prprias
supervises [contrles] a que se submetem. Do ponto de vista do
contato com o real, a possibilidade mesma dessas supervises se
tornaria um problema. Muito pelo contrrio, o supervisor manifesta
nelas uma segunda viso, conviria dizer, que, para ele, torna a
experincia ao menos to instrutiva quanto para o supervisionando.
E isso, quase que sobretudo por este ltimo exibir menos esses
dons, que alguns os tomam por ainda mais incomunicveis, fa-
zendo de seus segredos tcnicos um embarao maior.
A razo desse enigma que o supervisionando desempenha
ali o papel de filtro, ou ento de refratar do discurso do sujeito,
e assim, apresenta-se inteiramente pronta ao supervisor uma
estereografia que j destaca os trs ou quatro registros em que
ele pode ler a diviso constituda por esse discurso.
Se o supervisionando pudesse ser posto pelo supervisor numa
posio subjetiva diferente da implicada pelo sinistro termo
contrle (vantajosamente substitudo, mas apenas na lngua in
glesa, por supervision), o melhor fruto que extrairia desse exer
ccio seria aprender a se manter, ele mesmo, na posio de
subjetividade secundria em que a situao coloca imediatamente
o supervisor.
Ele encontraria a a via autntica para atingir o que a frmula
clssica da ateno difusa ou distrada do analista s exprime
muito aproximativamente. Pois o essencial saber o que visa
essa ateno: no, certamente, e todo o nosso trabalho est a
para demonstr-lo, um objeto para-alm da fala do sujeito, como
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 255

alguns se empenham em nunca perder de vista. Se tivesse que


ser essa a via da anlise, sem dvida alguma seria a outros meios
que ela recorreria, ou ento, esse seria o nico exemplo de um
mtodo que proibisse a si mesmo os meios de atingir seu fim.
O nico objeto que est ao alcance do analista a relao
imaginria que o liga ao sujeito como eu, e, na impossibilidade
de elimin-la, -lhe possvel servir-se dela para regular o afluxo
de seus ouvidos, segundo o uso que a fisiologia, de acordo com
o Evangelho, mostra ser normal fazer: ouvidos para no ouvir,
ou, dito de outra maneira, para fazer a deteco do que deve ser
ouvido. Pois no existem outros, nem terceiro nem quarto ou
vidos, para uma transaudio - que se pretenderia direta - do
inconsciente pelo inconsciente. Diremos o que convm pensar [254]
dessa pretensa comunicao.
Abordamos a funo da fala na anlise por seu aspecto mais
ingrato, o da fala vazia, em que o sujeito parece falar em vo
de algum que, mesmo lhe sendo semelhante a ponto de ele se
enganar, nunca se aliar assuno de seu desejo. A mostramos
a fonte da depreciao crescente de que a fala tem sido objeto
na teoria e na tcnica, e foi preciso levantarmos pouco a pouco,
qual uma pesada roda de moinho tombada sobre si mesma, aquilo
que s pode servir de volante no movimento da anlise, ou seja,
os fatores psicofisiolgicos individuais que, na realidade, so
excludos de sua dialtica. Dar como objetivo anlise modificar
sua prpria inrcia condenar-se fico do movimento, onde
uma certa tendncia da tcnica parece efetivamente satisfazer-se.

Se agora voltarmos nossos olhos para o outro extremo da


experincia analtica - em sua histria, sua casustica, no
processo do tratamento -, encontraremos, opondo-se anlise
do hic et nunc, o valor da anamnese como ndice e como mola
do progresso teraputico: na intra-subjetividade obsessiva, a
inter-subjetividade histrica, na anlise da resistncia, a inter
pretao simblica. Aqui comea a realizao da fala plena.
Examinemos a relao que ela constitui.
Lembremo-nos de que o mtodo instaurado por Breuer e Freud
foi, logo depois de seu nascimento, batizado por uma das
pacientes de Breuer, Anna 0., com o nome de " talking cure" .
Recordemos que foi a experincia inaugurada com essa histrica
que os levou descoberta do acontecimento patognico chamado
traumtico.
256 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Se esse acontecimento foi reconhecido como a causa do


sintoma, foi porque a colocao de um em palavras (nas " stories"
da doente) determinou a eliminao do outro. Aqui, o termo
conscientizao, retirado da teoria psicolgica que logo se atri
buiu ao fato, guarda um prestgio que merece a desconfiana
que tomamos por boa norma exercer no tocante s explicaes
que funcionam como evidncias. Os preconceitos psicolgicos
da poca opunham-se a que se reconhecesse na verbalizao
como tal uma outra realidade que sua jlatus voeis. O fato que, [255]
no estado hipntico, ela dissociada da conscientizao, e isso
bastaria para fazer revisar essa concepo de seus efeitos.
Mas como que os valentes da Aujhebung behaviorista no
do aqui o exemplo, dizendo que no tm que saber se o sujeito
se lembrou do que quer que fosse? Ele apenas narrou o aconte
cimento. Quanto a ns, diremos que ele o verbalizou 1 3 , ou, para
desenvolver esse termo, cujas ressonncias em francs evocam
uma outra imagem de Pandora que no a da caixa onde talvez
conviesse encerr-lo, que ele o fez passar para o verbo, ou, mais
precisamente, para o epos onde relaciona com o momento
presente as origens de sua pessoa. Isso, numa linguagem que
permite a seu discurso ser entendido por seus contemporneos
e, mais ainda, que pressupe o discurso presente destes. Assim
que a recitao do epos pode incluir um discurso de outrora
em sua lngua arcaica, ou mesmo estrangeira, ou efetivar-se no
tempo presente, com toda a animao do ator, porm maneira
de um discurso indireto, isolado entre aspas no fio da narrativa,
e, se ele encenado, num palco que implica a presena no
somente do coro, mas tambm dos espectadores.
A rememorao hipntica , sem dvida, reproduo do
passado, mas sobretudo uma representao falada e, como tal,
implica toda sorte de presenas. Ela , para a rememorao vgil
daquilo que curiosamente chamamos na anlise de " o material" ,
aquilo que o drama, produzindo ante a assemblia dos cidados
os mitos originais da plis, para a histria, a qual sem dvida
feita de materiais, mas nos quais uma nao de nossa poca
aprende a ler os smbolos de um destino em marcha. Podemos
dizer, na linguagem heideggeriana, que ambos constituem o

13. Verbalizer: " verbalizar" e, tambm, " lavrar um auto" , " autuar" . (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 257

sujeito como gewesend, isto , como sendo aquele que assim


foi. Mas, na unidade interna dessa temporalizao, o ente marca
a convergncia dos tendo sido. Ou seja, supondo-se outros
encontros desde qualquer um desses momentos tendo sido, deles
teria sado um outro ente, que faria o sujeito ter sido totalmente
diverso.
A ambigidade da revelao histrica do passado no decorre
tanto da vacilao de seu contedo entre o imaginrio e o real,
pois ele se situa em ambos. Tampouco se trata de que ela seja
mentirosa. que ela nos apresenta o nascimento da verdade na [256]
fala e, atravs disso, esbarramos na realidade do que no nem
verdadeiro nem falso. Pelo menos, isso o que h de mais
perturbador em seu problema.
Pois a verdade dessa revelao a fala presente, que a atesta
na realidade atual e que funda essa verdade em nome dessa
realidade. Ora, nessa realidade, somente a fala testemunha a
parcela dos poderes do passado que foi afastada a cada encru
zilhada em que o acontecimento fez uma escolha.
Eis por que a condio de continuidade na anamnese, onde
Freud aquilata a integridade da cura, nada tem a ver com o mito
bergsoniano de um restabelecimento da durao, onde a auten
ticidade de cada instante seria destruda por no resumir a
modulao de todos os instantes antecedentes. que no se trata,
para Freud, nem de memria biolgica, nem de sua mistificao
intuicionista, nem da paramnsia do sintoma, mas de rememo
rao, isto , de histria, fazendo assentar unicamente sobre a
navalha das certezas da data a balana em que as conjecturas
sobre o passado fazem oscilar as promessas do futuro. Sejamos
categricos: no se trata, na anamnese psicanaltica, de realidade,
mas de verdade, porque o efeito de uma fala plena reordenar
as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades
por vir, tais como as constitui a escassa liberdade pela qual o
sujeito as faz presentes.
Os meandros da investigao que Freud realizou na exposio
do caso do " Homem dos Lobos" confirmam estas afirmaes,
nelas retomando seu pleno sentido.
Freud exige uma objetivao total da prova quando se trata
de datar a cena primria, mas supe, sem mais aquela, todas as
ressubjetivaes do acontecimento que lhe paream necessrias
para explicar seus efeitos a cada volta em que o sujeito se
reestrutura, isto , tantas reestruturaes do acontecimento quan-
258 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

tas se operem, como se exprime ele, nactriiglich, a posterori. 14


Mais ainda, com uma audcia que beira a desenvoltura, ele
declara considerar legtimo elidir, na anlise dos processos, os
intervalos de tempo em que o acontecimento permanece latente
no sujeito. 15 Ou seja, ele anula os tempos para compreender em [2571
prol dos momentos de concluir, que precipitam a meditao do
sujeito rumo ao sentido a ser decidido do acontecimento original.
Note-se que tempo para compreender e momento de concluir
so funes que definimos num teorema puramente lgico, 16 e
que so familiares a nossos alunos, por se haverem demonstrado
muito propcias anlise dialtica por onde os guiamos no
processo de uma psicanlise.
justamente essa assuno de sua histria pelo sujeito, no
que ela constituda pela fala endereada ao outro, que serve
de fundamento ao novo mtodo a que Freud deu o nome de
psicanlise, no em 1 904 - como antigamente ensinava uma
autoridade que, por ter rejeitado o manto de um silncio prudente,
pareceu nesse dia s conhecer de Freud o ttulo de suas obras
-, porm em 1 895 Y
Tal como Freud, no negamos, nessa anlise do sentido de
seu mtodo, a descontinuidade psicofisiolgica manifestada pelos
estados em que se produz o sintoma histrico, nem que este
possa ser tratado por mtodos - hipnose ou narcose - que
reproduzem a descontinuidade desses estados. Simplesmente, e
to expressamente quanto ele se proibiu, a partir de um certo
momento, de recorrer a eles, reprovamos qualquer apoio nesses
estados, tanto para explicar o sintoma quanto para cur-lo.
Pois, se a originalidade do mtodo feita dos meios de que
ele se priva, que os meios que ele se reserva bastam para

14. GW, XII, p.7 1 , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, p.356, traduo precria do
termo.
15 . GW, XII, p.72, n. l , ltimas linhas. Acha-se grifada na nota a noo de
Nachtriiglichkeit [a posteriori] . Cinq psychanalyses, p.356, n. l .
16. Cf. p.203-10 desta coletnea.
17. Num artigo acessvel ao leitor francs menos exigente, uma vez que foi
publicado na Revue Neurologique, cuja coleo encontra-se habitualmente nas
bibliotecas das salas de planto. O equvoco aqui denunciado ilustra, entre outros,
como se situava a referida autoridade, que saudamos na p.247-8, comparativa
mente a sua leadership.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953- 259

constituir um campo cujos limites definem a relatividade de suas


operaes.
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um
sentido s funes do indivduo; seu campo o do discurso
concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito;
suas operaes so as da histria, no que ela constitui a emer
gncia da verdade no real.
Primeiramente, com efeito, quando o sujeito se engaja na
anlise, ele aceita uma posio mais constituinte, em si mesma, [2581
do que todas as instrues pelas quais se deixa mais ou menos
enganar: a da interlocuo; e no vemos nenhum inconveniente
em que esta observao deixe o ouvinte desconcertado. Pois isso
nos dar ensejo de insistir em que a alocuo do sujeito comporta
um alocutrio, 1 8 ou, em outras palavras, que o locutor 1 9 consti-
tui-se ali como intersubjetividade.
Em segundo lugar, com base nessa interlocuo, na medida
em que ela inclui a resposta do interlocutor, que se resgata para
ns o sentido do que Freud exige como restabelecimento da
continuidade nas motivaes do sujeito. O exame operacional
desse objetivo mostra-nos, com efeito, que ele s se satisfaz na
continuidade intersubjetiva do discurso em que se constitui a
histria do sujeito.
assim que o sujeito pode vaticinar sobre sua histria sob o
efeito de qualquer uma dessas drogas que adormecem a cons
cincia e que receberam, em nossa poca, o nome de " soros da
verdade" , onde a segurana no contra-senso trai a ironia carac
terstica da linguagem. Mas, a prpria retransmisso de seu
discurso gravado, ainda que feita pela boca de seu mdico, no
pode, por lhe chegar dessa forma alienada, ter os mesmos efeitos
que a interlocuo psicanaltica.

1 8. Mesmo que ele fale " como quem no se dirige aos presentes" . Ele se dirige
ao (grande) Outro cuja teoria firmamos desde ento, e que comanda uma epoch
na retomada deste termo a que continuamos a nos adstringir at hoje: intersub
jetividade ( 1966).
1 9. Retiramos esses termos do saudoso douard Pichon, que, tanto nas indicaes
que deu para a vinda luz de nossa disciplina quanto nas que o guiaram pelas
trevas das pessoas, mostrou uma arte divinatria que s podemos relacionar com
seu exerccio da semntica.
260 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Por isso, na instaurao de um terceiro termo que a desco


berta freudiana do inconsciente se esclarece em seu verdadeiro
fundamento e pode ser formulada de maneira simples, nos
seguintes termos:
O inconsciente a parte do discurso concreto, como transin
dividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso consciente.
Assim desaparece o paradoxo apresentado pela noo de
inconsciente, se a relacionarmos com uma realidade individual.
Pois reduzi-la tendncia inconsciente no resolver o paradoxo,
a no ser eludindo a experincia, que mostra claramente que o [2591
inconsciente participa das funes da idia ou at do pensamento.
nisso que insiste Freud claramente, quando, no podendo evitar
no pensamento inconsciente a conjuno de termos contrrios,
d-lhe o vitico desta invocao: sit venia verbo. 20 Do mesmo
modo, obedecemos a ele ao rejeitar, com efeito, a falta para com
o verbo, mas o verbo realizado no discurso que corre como o
anel, de mo em mo, para dar ao ato do sujeito que recebe sua
mensagem o sentido que faz desse ato um ato de sua histria,
e que lhe d sua verdade.
Por conseguinte, a objeo de uma contradio in terminis,
levantada contra o pensamento inconsciente por uma psicologia
mal fundamentada em sua lgica, cai por terra com a prpria
distino do campo psicanaltico, na medida em que ele manifesta
a realidade do discurso em sua autonomia, e o eppur si muove!
do psicanalista une-se ao de Galileu em sua incidncia, que no
a da experincia do fato, mas a do experimentum mentis.
O inconsciente o captulo de minha histria que marcado
por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo
censurado. Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das
vezes, j est escrita em outro lugar. Qual seja:
- nos monumentos: e esse meu corpo, isto , o ncleo
histrico da neurose em que o sintoma histrico mostra a estrutura
de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma
vez recolhida, pode ser destruda sem perda grave;

20. " Com perdo da palavra" . (N.E.)


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 261

- nos documentos de arquivo, igualmente: e esses so as


lembranas de minha infncia, to impenetrveis quanto eles,
quando no lhes conheo a procedncia;
- na evoluo semntica: e isso corresponde ao estoque e
s acepes do vocabulrio que me particular, bem como ao
estilo de minha vida e a meu carter;
- nas tradies tambm, ou seja, nas lendas que sob forma
heroicizada veiculam minha histria;
- nos vestgios, enfim, que conservam inevitavelmente as
distores exigidas pela reinsero do captulo adulterado nos
captulos que o enquadram, e cujo sentido minha exegese res
tabelecer.
O estudante que tiver a idia - to rara, verdade, que nosso [260]
ensino se empenha em difundi-la - de que, para compreender
Freud, a leitura de Freud prefervel do sr. Fenichel, poder
aperceber-se, ao empreend-la, de que o que acabamos de ex-
primir to pouco original, mesmo em sua verve, que no
aparece nisto uma nica metfora que a obra de Freud no repita
com a freqncia de um motivo onde transparece sua prpria
trama.
Ele ento poder facilmente verificar, a cada instante de sua
prtica, que, a exemplo da negao que sua repetio anula,
essas metforas perdem sua dimenso metafrica, e reconhecer
que isso se d porque ele atua no campo prprio da metfora,
que no seno sinnima do deslocamento simblico empregado
no sintoma.
Depois disso, ele julgar melhor o deslocamento imaginrio
que motiva a obra do sr. Fenichel, avaliando a diferena de
coerncia e eficcia tcnica entre a referncia aos pretensos
estdios orgnicos do desenvolvimento individual e a investiga
o dos acontecimentos peculiares histria de um sujeito. Ela
exatamente a que separa a pesquisa histrica autntica das
pretensas leis da histria, das quais podemos dizer que cada
poca encontra seu filsofo para difundi-las ao sabor dos valores
que nela prevalecem.
Isso no quer dizer que no haja nada a reter dos diferentes
sentidos descobertos na marcha geral da histria, ao longo da
via que vai de Bossuet (Jacques-Bnigne) a Toynbee (Arnold)
e que pontuada pelas construes de Auguste Comte e Karl
Marx. Todos sabem, por certo, que elas valem to pouco para
262 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

orientar a pesquisa sobre um passado recente quanto para pre


sumir com alguma razo acontecimentos futuros. Alis, elas so
to modestas que adiam para depois de amanh suas certezas, e
tampouco so to austeras que no admitam os retoques que
permitem prever o que ocorreu ontem.
Se seu papel, portanto, bastante minguado para o progresso
cientfico, seu interesse, no entanto, situa-se alhures: est em
seu papel de ideais, que considervel. Pois ele nos leva a
distinguir o que podemos chamar de funes primria e secun
dria da historicizao.
Pois, afirmar da psicanlise e da histria que, como cincias,
elas so cincias do particular no quer dizer que os fatos com [261]
que elas lidam sejam puramente acidentais, seno factcios, e
que seu valor ltimo se reduza ao aspecto bruto do trauma.
Os acontecimentos se engendram numa historicizao prim
ria, ou seja, a histria j se faz no palco em que ser encenada
depois de escrita, no foro ntimo e no foro externo.
Numa dada poca, um certo tumulto no faubourg Saint-An
toine vivido por seus atores como vitria ou derrota do
Parlamento ou da Corte; noutra, como vitria ou derrota do pro
letariado ou da burguesia. E embora sejam " os povos" , para
falar como Retz, que sempre arcam com os custos, no se trata
em absoluto de um mesmo acontecimento histrico - quer dizer,
eles no deixam o mesmo tipo de lembrana na memria dos
homens.
Ou seja, com o desaparecimento da realidade do Parlamento
e da Corte, o primeiro acontecimento retomar a seu valor
traumtico, suscetvel de um progressivo e autntico apagamento,
se no reavivarmos expressamente seu sentido. J a lembrana
do segundo continuar muito viva, mesmo sob a censura - do
mesmo modo que a amnsia do recalque uma das formas mais
vivas de memria -, enquanto houver homens que submetam
sua revolta ordem da luta pelo advento poltico do proletariado,
isto , homens para quem as palavras-chave do materialismo
dialtico tenham sentido.
Portanto, seria um exagero transpormos essas observaes
para o campo da psicanlise, uma vez que elas j esto ali e que
a desintricao que nele produzem entre a tcnica de decifrao
do inconsciente e a teoria dos instintos, ou das pulses,
incontestvel.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 263

O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente


sua histria - ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historici
zao atual dos fatos que j determinaram em sua existncia um
certo nmero de "reviravoltas" histricas. Mas, se eles tiveram
esse papel, j foi como fatos histricos, isto , como reconhecidos
num certo sentido ou censurados numa certa ordem.
Assim, toda fixao numa pretensa fase instintual , antes de
mais nada, um estigma histrico: pgina de vergonha que se
esquece ou se anula, ou pgina de glria que constrange. Mas [262]
o esquecido lembrado nos atos, e a anulao ope-se ao que
dito alhures, assim como o dever de gratido perpetua no
smbolo a prpria miragem em que o sujeito se descobre preso.
Dito de maneira sucinta, os estdios instintuais j esto, ao
serem vividos, organizados como subjetividade. E, falando cla
ramente, a subjetividade da criana que grava como vitrias e
derrotas a epopia da educao de seus esfncteres, gozando nela
com a sexualizao imaginria de seus orifcios cloacais, fazendo
de suas expulses excrementcias agresso, de suas retenes
seduo, e de seus relaxamentos smbolos, essa subjetividade
no fundamentalmente diferente da subjetividade do psicana
lista que se empenha em restabelecer, para compreend-las, as
formas do amor que ele denomina pr-genital.
Em outras palavras, o estdio anal no menos puramente
histrico ao ser vivido do que ao ser repensado, nem menos
puramente fundamentado na intersubjetividade. Ao contrrio,
sua homologao como etapa de uma pretensa maturao ins
tintual leva diretamente as melhores cabeas a se perderem, a
ponto de verem nele a reproduo, na ontognese, de um estdio
do filo animal que preciso ir buscar nos scaris ou nas medusas,
especulao esta que, apesar de engenhosa na pena de um Balint,
leva, em outros lugares, aos mais inconsistentes devaneios, ou
mesmo loucura que vai buscar no protista o esquema imaginrio
do dilaceramento corporal cujo temor dominaria a sexualidade
feminina. Por que, nesse caso, no procurar a imagem do eu no
camaro, a pretexto de que ambos recuperam, aps cada muda,
sua carapaa?
Um tal de Jaworski, nos anos de 1 9 10- 1920, edificou um
belssimo sistema em que " o plano biolgico" era reencontrado
at mesmo nos confins da cultura, e que, precisamente, dava
ordem dos crustceos seu cnjuge histrico, se no me falha a
264 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

memria, em alguma fase tardia da Idade Mdia, sob a alegao


de um florescimento comum da armadura - alis, no deixando
viva de seu correspondente humano nenhuma forma animal,
sem excetuar os moluscos e os percevejos.
Analogia no metfora, e o recurso que nela encontraram
os filsofos da natureza exige o gnio de um Goethe, cujo prprio
exemplo no animador. Nada repugna mais ao esprito de nossa [263]
disciplina, e foi ao se afastar expressamente disso que Freud
abriu a via adequada interpretao dos sonhos e, com ela,
noo do simbolismo analtico. Essa noo, dizemos ns, vai
estritamente contra o pensamento analgico, que uma tradio
duvidosa faz com que alguns, at mesmo entre ns, ainda
considerem solidrio.
por isso que os excessos no ridculo devem ser utilizados
por seu valor descerrador, pois, por abrirem os olhos para o
absurdo de uma teoria, fazem com que estes se voltem para
perigos que nada tm de terico.
Essa mitologia da maturao dos instintos, construda com
trechos seletos da obra de Freud, efetivamente gera problemas
espirituais cujo vapor, condensado em ideais de nuvens, por sua
vez irriga com seus aguaceiros o mito original. As melhores
penas destilam sua tinta formulando equaes que satisfaam s
exigncias do misterioso genital lave (h noes cuja estranheza
concilia-se melhor com o parntese de um termo tomado de
emprstimo, e que rubricam sua tentativa com uma confisso de
non liquer 1 ). Ningum, entretanto, parece abalado pelo mal-estar
da resultante, e antes se v nisso motivo para incentivar todos
os Mnchhausen da normalizao psicanaltica a se puxarem
pelos cabelos, na esperana de atingirem o cu da plena realizao
do objeto genital, ou do objeto puro e simples.
Se ns, psicanalistas, estamos bem situados para conhecer o
poder das palavras, isso no razo para valoriz-lo no sentido
do insolvel, nem para " atar fardos pesados e insuportveis para
com eles vergar os ombros dos homens" , como se exprime a
maldio de Cristo aos fariseus no texto de so Mateus.
Assim, a pobreza dos termos em que tentamos incluir um
problema subjetivo pode deixar a desejar aos espritos exigentes,

21 . "No convence" . (N.E.)


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953- 265

por menos que eles os comparem queles que estruturavam, at


mesmo em sua confuso, as antigas querelas em tomo da Natu
reza e da Graa. 22 Desse modo, ela pode deix-los temerosos
quanto qualidade dos efeitos psicolgicos e sociolgicos que [264]
podemos esperar de seu uso. E se desejar que uma melhor
apreciao das funes do lagos dissipe os mistrios de nossos
carismas fantsticos.
Para nos atermos a uma tradio mais clara, talvez ouamos
a clebre mxima em que La Rochefoucauld nos diz que " h
pessoas que nunca se haveriam apaixonado, se nunca tivessem
ouvido falar de amor" , no no sentido romntico de uma " rea
lizao" totalmente imaginria do amor, que fizesse disso uma
amarga objeo a ele, mas como um reconhecimento autntico
do que o amor deve ao smbolo e do que a fala comporta de
amor.
De qualquer modo, basta nos reportarmos obra de Freud
para avaliar em que categoria secundria e hipottica ele situa
a teoria dos instintos. Ela no poderia, a seu ver, sustentar-se
nem por um instante contra o mais nfimo fato particular de uma
histria, insiste, e o narcisismo genital que ele invoca no mo
mento de resumir o caso do Homem dos Lobos mostra-nos
suficientemente o desprezo que ele vota ordem constituda dos
estdios libidinais. Mais ainda, Freud s evoca ali o conflito dos
instintos para dele se afastar prontamente, e para reconhecer, no
isolamento simblico do " eu no sou castrado" em que se afirma
o sujeito, a forma compulsiva em que fica fixada sua escolha
heterossexual, contra o efeito de captura homossexualizante
sofrido pelo eu, reconduzido matriz imaginria da cena pri
mria. esse, na verdade, o conflito subjetivo, onde se trata
apenas das peripcias da subjetividade, tanto assim que o [eu]
ganha e perde do " eu" ao sabor da catequizao religiosa ou da
Au.fkliirung doutrinante, conflito cujos efeitos Freud fez o sujeito
perceber mediante seus prstimos, antes de no-los explicar na
dialtica do complexo de dipo.

22. Essa referncia aporia do cristianismo anunciou outra mais precisa em seu
auge jansenista, ou seja, a Pascal, cuja aposta ainda virgem forou-nos a retomar
tudo, para chegar ao que ela esconde de inestimvel para o analista - ainda
mantido em reserva nesta data (junho de 1966).
266 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

na anlise de um caso como esse que vemos com clareza


que a realizao do amor perfeito no um fruto da natureza,
mas da graa, isto , de um acordo intersubjetivo que impe sua
harmonia natureza dilacerada que o sustenta.
- Mas, ento, que esse sujeito cujo entendimento vocs
nos repisam? - exclama, enfim, um ouvinte impaciente. -
Acaso j no recebemos do sr. de La Palice a lio de que tudo
o que vivenciado pelo indivduo subjetivo?
- Boca ingnua cujo elogio h de ocupar meus derradeiros [265]
dias, abre-te mais uma vez para me ouvir. No preciso fechar
os olhos. O sujeito vai muito alm do que o indivduo experimenta
" subjetivamente" : vai exatamente to longe quanto a verdade
que ele pode atingir, e que talvez saia dessa boca que voc j
acaba de fechar outra vez. Sim, essa verdade de sua histria no
est toda em seu desenrolar, mas o lugar se marca a, nos choques
dolorosos que ele experimenta por conhecer apenas suas rplicas,
ou ento em pginas cuja desordem mal lhe proporciona algum
alvio.
Que o inconsciente do sujeito o discurso do outro, eis o
que aparece, ainda mais claramente do que em qualquer lugar,
nos estudos que Freud consagrou ao que chama de telepatia, na
medida em que ela se manifesta no contexto de uma experincia
analtica. Coincidncia das colocaes do sujeito com fatos de
que ele no pode estar informado, mas que continuam a se mover
nas ligaes de uma outra experincia em que o psicanalista
interlocutor - coincidncia tambm, na maioria das vezes,
constituda por uma convergncia totalmente verbal ou homo
nmica, ou que, quando inclui um ato, trata-se de um acting
out de um paciente do analista, ou de um filho em anlise do
analisado. Casos de ressonncia em redes comunicantes de
discurso, cujo estudo exaustivo esclareceria os fatos anlogos
apresentados pela vida cotidiana.
A onipresena do discurso humano talvez possa, um dia, ser
abarcada sob o cu aberto de uma onicomunicao de seu texto.
O que no quer dizer que por isso ele seja mais harmonizado.
Mas esse o campo que nossa experincia polariza, numa relao
que s a dois na aparncia, pois qualquer colocao de sua
estrutura apenas em termos duais -lhe to inadequada na teoria
quanto destrutiva para sua tcnica.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 267

11. SMBOLO E LINGUAGEM COMO ESTRUTURA [266]


E LIMITE DO CAMPO PSICANALTICO

Tn arkn o ti kai /al ymin. (Evangelho segundo so Joo,


VIII, 25)23
Faa palavras cruzadas. (Conselhos a um jovem psicanalista)

Para retomar o fio de nossa formulao, repetimos que pela


reduo da histria do sujeito particular que a anlise toca em
Gestalten relacionais que ela extrapola num desenvolvimento
regular; mas que nem a psicologia gentica nem a psicologia
diferencial que podem ser esclarecidas por ela so de sua alada,
por exigirem condies de observao e de experincia que s
mantm com as suas relaes de homonmia.
Vamos ainda mais longe: o que se destaca como psicologia
no estado bruto da experincia comum (que s se confunde com
a experincia sensvel para o profissional das idias) - ou seja,
numa suspenso qualquer da preocupao cotidiana, no espanto
surgido daquilo que irmana os seres numa disparidade que
ultrapassa a das figuras grotescas de um Leonardo ou de um
Goya, ou na surpresa que contrasta a espessura prpria de uma
pele com a carcia de uma palma, que anima a descoberta sem
que ainda a atenue o desejo - isso, podemos dizer, abolido
numa experincia arisca a esses caprichos, insubmissa a esses
mistrios.
Uma psicanlise normalmente chega a seu termo sem nos
informar grande coisa sobre o que nosso paciente herda propria
mente de sua sensibilidade aos golpes e s cores, da presteza
com que capta isto ou aquilo ou dos pontos fracos de sua carne,
de seu poder de reter ou de inventar, ou da intensidade de seus
gostos.
Esse paradoxo apenas aparente e no resulta de nenhuma
carncia pessoal, e, se pode ser motivado pelas condies nega
tivas de nossa experincia, ele apenas nos pressiona um pouco
mais a interrogar esta ltima sobre o que ela tem de positivo.

23. " Eu sou o princpio, o mesmo que vos falo" . (N.E.)


268 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pois ele no se resolve nos esforos de alguns que - seme- [2671


lhantes aos filsofos que Plato ridicularizava, por serem levados
por seu apetite do real a abraar rvores - passam a tomar
qualquer episdio em que desponte essa realidade fugidia pela
reao vivida de que se mostram to vidos. Pois so justamente
esses que, dando a si mesmos como objetivo aquilo que est
para-alm da linguagem, reagem ao " proibido tocar" inscrito
em nossa regra com uma espcie de obsesso. Ningum duvida
que, por esse caminho, farejar-se mutuamente torne-se a quin
tessncia da reao transferencial. No estamos exagerando nada:
um jovem psicanalista, em seu trabalho de candidatura, pode
atualmente saudar nessa sub-olfao de seu sujeito, obtida aps
dois ou trs anos de v psicanlise, o esperado advento da relao
de objeto, e dele colher o dignus est intrare de nossos votos,
garantes de suas capacidades.
Se a psicanlise pode tornar-se uma cincia - pois ainda no
o -, e se no deve degenerar em sua tcnica - o que talvez
j seja um fato -, devemos resgatar o sentido de sua experincia.
Nada melhor poderamos fazer, para esse fim, do que retornar
obra de Freud. No basta a algum dizer-se tcnico para se
autorizar, por no compreender um Freud 111, a recus-lo em
nome de um Freud 11 que ele acredita compreender; e a prpria
ignorncia que se tem do Freud I no desculpa para que as
cinco grandes psicanlises sejam tomadas por uma srie de casos
to mal escolhidos quanto mal expostos, ainda que se fique
deslumbrado com o fato de o gro de verdade que elas continham
haver escapado a isso.24
Ento, que retomemos a obra de Freud na Traumdeutung,
para ali nos relembrarmos que o sonho tem a estrutura de uma
frase, ou melhor, atendo-nos sua letra, de um rbus, isto , de
uma escrita da qual o sonho da criana representaria a ideografia
primordial, e que reproduz no adulto o emprego fontico e
simblico, simultaneamente, dos elementos significantes que
tanto encontramos nos hierglifos do antigo Egito quanto nos
caracteres cujo uso a China conserva.

24. Formulao colhida da boca de um dos psicanalistas mais interessados nesse


debate (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953 - 269

Mas isso ainda apenas a decifrao do instrumento. na


verso do texto que o importante comea, o importante que [268]
Freud nos diz ser dado na elaborao do sonho, isto , em sua
retrica. Elipse e pleonasmo, hiprbato ou silepse, regresso,
repetio, aposio, so esses os deslocamentos sintticos, e
metfora, catacrese, antonomsia, alegoria, metonmia e sindo-
que, as condensaes semnticas em que Freud nos ensina a ler
as intenes ostentatrias ou demonstrativas, dissimuladoras ou
persuasivas, retaliadoras ou sedutoras com que o sujeito modula
seu discurso onrico.
Sem dvida, postulou como regra que sempre preciso buscar
nele a expresso de um desejo. Mas, vamos entend-lo bem. Se
Freud admite, como motivo de um sonho que parece contrariar
sua tese, o prprio desejo de contradiz-lo, no sujeito que ele
tentou convencer,25 como no viria a admitir o mesmo motivo
para si prprio, considerando que, para ter chegado a isso, de
um outro que lhe teria advindo sua lei?
Numa palavra, em parte alguma evidencia-se mais claramente
que o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro,
no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado,
mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro.
Quem dentre ns, alis, no sabe por experincia que, uma
vez enveredada a anlise na via da transferncia - e para ns
essa a indicao de que ela efetivamente o est -, todo sonho
do paciente interpretado como provocao, confisso velada
ou digresso, por sua relao com o discurso analtico, e que,
medida que progride a anlise, eles se reduzem cada vez mais
funo de elementos do dilogo que nela se realiza?
Quanto psicopatologia da vida cotidiana, outro campo con
sagrado por uma outra obra de Freud, est claro que todo ato
falho um discurso bem-sucedido, ou at formulado com graa,
e que, no lapso, a mordaa que gira em torno da fala, e
justamente pelo quadrante necessrio para que um bom enten
dedor encontre ali sua meia palavra.

25. Cf. " Gegenwunschtraume" , in Traumdeutung, GW, li, p. l 56-7 e 163-4. Trad.
inglesa, edio Standard, IV, p. l 5 1 e p. l 57-8. Trad. francesa, ed. Alcan, p. l 40
e p. l 46 [trad. brasileira, ESB, IV, p. l 65 e p. l 70-l , 2 ed. rev.].
270 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Mas, vamos direto ao ponto em que o livro desemboca no


acaso e nas crenas que ele gera, e especialmente aos fatos em
que ele faz questo de demonstrar a eficcia subjetiva das
associaes com nmeros deixados por conta do acaso de uma [269]
escolha imotivada ou de um sorteio aleatrio. Em parte alguma
revelam-se melhor do que nessa ocorrncia as estruturas domi-
nantes do campo psicanaltico. E o apelo feito de passagem a
mecanismos intelectuais desconhecidos j no , nesse ponto,
seno a desculpa aflita pela total confiana depositada nos
smbolos, e que vacila ao ser satisfeita para-alm de qualquer
limite.
Pois se, para admitir um sintoma na psicopatologia psicana
ltica, seja ele neurtico ou no, Freud exige o mnimo de
sobredeterminao constitudo por um duplo sentido, smbolo
de um conflito defunto, para-alm de sua funo, num conflito
presente no menos simblico, e se ele nos ensinou a acompanhar,
no texto das associaes livres, a ramificao ascendente dessa
linhagem simblica, para nela detectar, nos pontos em que as
formas verbais se cruzam novamente, os ns de sua estrutura,
j est perfeitamente claro que o sintoma se resolve por inteiro
numa anlise linguajeira, por ser ele mesmo estruturado como
uma linguagem, por ser a linguagem cuja fala deve ser libertada.
quele que no aprofundou a natureza da linguagem que a
experincia da associao com nmeros poder mostrar, de
imediato, o que h de essencial a apreender aqui, isto , o poder
combinatrio que ordena seus equvocos, para neles reconhecer
a mola prpria do inconsciente.
Com efeito, se dos nmeros obtidos por corte na seqncia
dos algarismos do nmero escolhido, de sua combinao por
todas as operaes da aritmtica, ou da diviso repetida do
nmero original por um dos nmeros cissparos, os nmeros
resultantes26 revelam-se simbolizantes, entre todos, na histria
caracterstica do sujeito, porque eles j estavam latentes na
escolha de que partiram - e portanto, se refutarmos como

26. Convm, para apreciar o fruto desses procedimentos, nos inteirarmos das
notas, promovidas por ns desde essa poca, encontradas no livro de mile
Borel sobre o acaso, a respeito da trivialidade do que assim se obtm de " notvel"
a partir de um nmero qualquer (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 27 1

supersticiosa a idia de que foram justamente esses nmeros que


determinaram o destino do sujeito, foroso admitir que na
ordem de existncia de suas combinaes, isto , na linguagem
concreta que eles representam, que reside tudo o que a anlise
revela ao sujeito como seu inconsciente.
Veremos que os fillogos e etngrafos nos revelam o sufi- [2701
ciente, quanto certeza combinatria verificada nos sistemas
completamente inconscientes com que lidam, para que a formu-
lao aqui proposta no tenha para eles nada de surpreendente.
Mas, se algum continuasse reticente ante nossa colocao,
apelaramos uma vez mais para o testemunho daquele que, tendo
descoberto o inconsciente, no injustificadamente considerado
como apontando seu lugar: ele no nos faltar.
Pois, por mais abandonada que seja por nosso interesse -
por motivos bvios -, O chiste e sua relao com o inconsciente
(Le Mot d'esprit et l 'inconscient) continua a ser a obra mais
incontestvel, porque a mais transparente, em que o efeito do
inconsciente nos demonstrado at os confins de sua fineza; e
a face que ele nos revela justamente a do esprito, da espiri
tuosidade, na ambigidade que lhe confere a linguagem, onde a
outra face de seu poder de realeza a " salincia" pela qual sua
ordem inteira aniquila-se num instante - salincia, com efeito,
em que sua atividade criadora desvela-lhe a gratuidade absoluta,
em que sua dominao sobre o real exprime-se no desafio do
contra-senso, em que o humor, na graa maliciosa do esprito
livre, simboliza uma verdade que no diz sua ltima palavra.
Convm acompanhar, nos meandros admiravelmente insisten
tes das linhas desse livro, o passeio a que Freud nos conduz por
esse jardim seleto do mais amargo amor.
Ali, tudo substncia, tudo prola. O esprito, que vive
como exilado na criao de que o esteio invisvel, sabe-se
capaz, a qualquer instante, de aniquil-la. Formas altaneiras ou
prfidas, elegantes ou bonachonas dessa realeza oculta, no h
uma s, nem mesmo entre as mais desprezadas, cujo brilho
secreto Freud no saiba fazer cintilar. Histrias do casamenteiro
que percorre os guetos da Morvia, imagem desacreditada de
Eros e, como este, filho da penria e da dor, guiando com seus
prstimos discretos a avidez do grosseiro e, de repente, achin
calhando-o com uma rplica luminosa em seu contra-senso:
" Aquele que assim deixa escapar a verdade" , comenta Freud,
" na realidade fica feliz por tirar a mscara."
272 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

a verdade, de fato, que em sua boca arranca essa mscara,


mas para que o esprito coloque outra mais enganosa: a sofstica
que no passa de estratagema, a lgica que apenas um engodo,
e at o cmico, que s entra ali para ofuscar. O esprito est sempre
noutro lugar. " O esprito comporta, de fato, tamanha condiciona-
lidade subjetiva ( ... ): s esprito e espirituoso aquilo que eu aceito [270]
como tal" , prossegue Freud, que sabe do que est falando.
Em parte alguma, com efeito, a inteno do indivduo mais
manifestamente superada pelo achado do sujeito - em parte
alguma a distino que fazemos entre ambos faz-se sentir melhor
-, uma vez que no s preciso que alguma coisa me haja
sido estranha em meu achado para que eu extraia dele meu
prazer, mas tambm porque preciso que permanea assim para
que o achado surta efeito. Isso se d pela necessidade, to bem
marcada por Freud, do terceiro ouvinte sempre suposto, e pelo
fato de que o chiste no perde seu poder em sua transmisso
em estilo indireto. Em suma, apontando no lugar do Outro o
amboceptor que esclarece o artifcio da palavra, eclodindo em
sua suprema alacridade.
Uma nica razo de fracasso para a espirituosidade: a insipidez
da verdade que se explica.
Ora, isso conceme diretamente a nosso problema. O atual
desprezo pelas investigaes sobre a lngua dos smbolos, que
se l simples viso dos sumrios de nossas publicaes de
antes e depois da dcada de 1 920, no corresponde a nada menos,
para nossa disciplina, do que uma mudana de objeto, cuja
tendncia a se alinhar no nvel mais rasteiro da comunicao,
para se harmonizar com os novos objetivos propostos tecnica,
talvez tenha que responder pelo balano bastante sombrio que
os mais lcidos fazem de seus resultados. 27
Com efeito, como haveria a fala de esgotar o sentido da fala
- ou, para diz-lo melhor, com o logicismo positivista de
Oxford, o sentido do sentido -, a no ser no ato que o gera?
Assim, a inverso goetheana de sua presena nas origens - " No
comeo era a ao" - inverte-se, por sua vez: era realmente o
verbo que estava no comeo, e vivemos em sua criao, mas

27. Cf. C.l. Obemdorf, " Unsatisfactory results of psychoanalytic therapy" ,


Psychoanalytic Quarterly, 19, p.393-407.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 273

a ao de nosso esprito que d continuidade a essa criao,


renovando-a sempre. E s podemos voltar as costas para essa
ao deixando-nos impelir cada vez mais adiante por ela.
Ns mesmos s o tentaremos sabendo que esse o seu
caminho . . .

Ningum deve desconhecer a lei: essa frmula, transcrita do [2721


humor de um Cdigo de Justia, exprime no entanto a verdade
em que nossa experincia se fundamenta e que ela confirma.
Nenhum homem a desconhece, com efeito, j que a lei do homem
a lei da linguagem, desde que as primeiras palavras de reco
nhecimento presidiram os primeiros dons, tendo sido preciso
haver os detestveis daneses, que vinham e fugiam pelo mar,
para que os homens aprendessem a temer as palavras enganosas
com os dons sem f. At ento, para os pacficos Argonautas
que uniam pelos laos de um comrcio simblico as ilhotas da
comunidade, esses dons, seu ato e seus objetos, sua instituio
como signos e sua prpria fabricao estavam to misturados
com a fala que eram designados por seu nome. 28
Ser nesses dons, ou ento nas senhas que neles harmonizam
seu contra-senso salutar, que comea a linguagem com a lei?
Pois esses dons j so smbolos, na medida em que smbolo quer
dizer pacto e em que, antes de mais nada, eles so significantes
do pacto que constituem como significado: como bem se v no
fato de que os objetos da troca simblica - vasos feitos para
ficar vazios, escudos pesados demais para carregar, feixes que
se ressecaro, lanas enterradas no solo - so desprovidos de
uso por destinao, seno suprfluos por sua abundncia.
Ser essa neutralizao do significante a totalidade da natureza
da linguagem? Tomada por esse valor, encontraramos seu esboo
nas gaivotas, por exemplo, durante a exibio sexual, materia
lizado no peixe que elas passam umas s outras de bico em bico,
e no qual os etologistas - se realmente cabe ver nisso com eles
o instrumento de uma agitao do grupo que seria equivalente
a uma festa - estariam perfeitamente justificados em reconhecer
um smbolo.

28. Cf., entre outros, Do Kamo, de Maurice Leenhardt, caps.IX e X.


274 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

V-se que no recuamos em buscar fora do domnio humano


as origens do comportamento simblico. Mas, certamente, no
atravs de uma elaborao do signo - aquela em que se empenha,
aps tantos outros, o sr. Jules H. Massermann, 29 e na qual nos
deteremos por um instante, no apenas pelo tom desenvolto com [2731

que ele trilha seu caminho, mas pela acolhida que ela recebeu
dos redatores de nosso jornal oficial, que, em conformidade com
uma tradio retirada das agncias de emprego, nunca desprezam
nada do que possa fornecer a nossa disciplina " boas referncias" .
Pensem, pois, num homem que reproduziu a neurose, ex-pe
ri-men-tal-men-te, num co amarrado sobre uma mesa, e por
que meios engenhosos: uma campainha, o prato de carne que
ela anuncia e o prato de mas que chega inoportunamente -
dispenso-os do resto. No h de ser ele - pelo menos o que
nos assegura ele prprio - quem se deixar apanhar pelas
" amplas ruminaes" , pois assim que se exprime, que os
filsofos dedicaram ao problema da linguagem. Ele vai agarr-lo
pela goela para vocs.
Imaginem que, por um judicioso condicionamento de seus
reflexos, consegue-se que um rato-lavador30 se dirija a seu
guarda-comida ao lhe ser apresentado o carto onde se pode ler
seu cardpio. No nos dito se este faz meno aos preos, mas
se acrescenta a tirada convincente de que, por menos que o
servio o tenha decepcionado, ele tomar a rasgar o carto
demasiadamente promissor, como faria com as cartas de um
infiel uma amante irritada (sic).
Esse um dos arcos pelos quais o autor faz passar a estrada
que leva do sinal ao smbolo. Circula-se nela em mo dupla, e
a via de retomo no mostra obras de arte inferiores.
Pois se, no homem, vocs associarem projeo de uma luz
intensa diante de seus olhos o rudo de uma campainha, e depois
o manejo desta ao ser emitida a ordem " contraia" (em ingls,

29. Jules H. Massermann, " Language, behavior and dynamic psychiatry" , Inter.
Journal of Psychoan. , 1944, 1 e 2, p. l -8.
30. Raton-laveur, assim chamado por lavar os alimentos antes de ingeri-los. A
espcie brasileira desses carnvoros do gnero Procyon conhecida como
guaxinim, rato-lavador e mo-pelada, entre outros. (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
275

contract), vocs conseguiro que o sujeito, ao modular ele mesmo


essa ordem, ao murmur-la e, em pouco tempo, ao simplesmente
produzi-la em seu pensamento, obtenha a contrao de sua pupila,
ou seja, uma reao do sistema que se diz autnomo, por ser
comumente inacessvel aos efeitos intencionais. Assim, o sr.
Hudgins, a acreditarmos em nosso autor, " criou num grupo de
sujeitos uma configurao altamente individualizada de reaes
afins e viscerais do smbolo ideativo (idea-symbol) 'contract' ,
uma reao que poderia ser atribuda, atravs de suas experincias
particulares, a uma fonte aparentemente longnqua, mas, na
realidade, basicamente fisiolgica: nesse exemplo, a simples
proteo da retina contra uma luz excessiva" . E o autor conclui:
" A importncia dessas experincias para a pesquisa psicosso- [274]
mtica e lingistca nem sequer necessita de maior elaborao."
Teramos no entanto, quanto a ns, ficado curiosos em saber
se os sujeitos assim educados tambm reagem enunciao do
mesmo vocbulo, articulada nas locues marriage contract,
bridge-contract, breach of contract, ou ento progressivamente
reduzida emisso de sua primeira slaba: contract, contrac,
contra, contr .. A contraprova, exigvel como mtodo rigoroso,
.

oferece-se aqui por si s, pelo murmrio entre dentes dessa slaba


pelo leitor francs que no houvesse sofrido outro condiciona
mento seno a viva luz projetada sobre o problema pelo sr. Jules
H. Massermann. Perguntaramos ento a este se os efeitos assim
observados nos sujeitos condicionados continuariam a lhe parecer
capazes de prescindir to facilmente de ser elaborados. Pois, ou
bem eles no se produziriam mais, assim evidenciando que no
dependem sequer condicionalmente do semantema, ou bem con
tinuariam a se produzir, levantando a questo dos limites deste
ltimo.
Dito de outra maneira, eles fariam surgir no prprio instru
mento da palavra a distino entre significante e significado, to
levianamente confundida pelo autor no termo idea-symbol. E,
sem precisar interrogar as reaes dos sujeitos condicionados
ordem don 't contract, ou conjugao inteira do verbo to
contract, poderamos fazer observar ao autor que o que define
um elemento qualquer de uma lngua como pertencente lin
guagem que ele se distingue como tal, para todos os usurios
dessa lngua, no suposto conjunto constitudo pelos elementos
homlogos.
276 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Decorre da que os efeitos particulares desse elemento da


linguagem esto ligados existncia desse conjunto, anterior
mente a sua possvel ligao com qualquer experincia particular
do sujeito. E que considerar esta ltima ligao fora de qualquer
referncia primeira consiste, simplesmente, em negar nesse
elemento a funo prpria da linguagem.
Alerta de princpios que talvez evitasse a nosso autor desco
brir, com uma ingenuidade mpar, a correspondncia textual das
categorias da gramtica de sua infncia nas relaes da realidade.
Esse monumento de ingenuidade, alis de espcie bastante
comum nessas questes, no mereceria tantas atenes se no
fosse obra de um psicanalista, ou melhor, de algum que nele [275]
rene, como que por acaso, tudo o que se produz, numa certa
tendncia da psicanlise, a ttulo de teoria do ego ou de tcnica
de anlise das defesas, ainda por cima oposto experincia
freudiana, assim manifestando a contrario a coerncia de uma
sadia concepo da linguagem com a manuteno dessa expe
rincia. Pois a descoberta de Freud a do campo das incidncias,
na natureza do homem, de suas relaes com a ordem simblica,
e do remontar de seu sentido s instncias mais radicais da
simbolizao no ser. Desconhecer isso condenar a descoberta
ao esquecimento, a experincia runa.
E declaramos, como uma afirmao que no pode ser isolada
da seriedade de nossa colocao atual, que a presena do supra
evocado rato-lavador na poltrona em que a timidez de Freud, a
nos fiarmos em nosso autor, teria confinado o analista, colocan
do-o atrs do div, nos pareceria prefervel do sbio que sustenta
sobre a linguagem e a fala semelhante discurso.
Pois o rato-lavador pelo menos, graas a Jacques Prvert
(" Uma pedra, duas casas, trs runas, quatro coveiros, um jardim,
algumas flores, um rato-lavador" 3 1 ), entrou para sempre no
bestirio potico e, como tal, participa em sua essncia da funo
eminente do smbolo; mas o ser nossa semelhana que assim
professa o desconhecimento sistemtico dessa funo bane-se
para sempre de tudo o que possa ser por ela chamado a existir.
Por conseguinte, a questo do lugar que cabe ao citado seme-

3 1 . Une pierre, deux maisons, trais ruines, quatre fossoyeurs, un jardin, des
fleurs, un raton-laveur. (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
277

lhante na classificao natural nos pareceria decorrer apenas de


um humanismo fora de propsito, se seu discurso, ao se cruzar
com uma tcnica da fala da qual detemos a guarda, no fosse
fecundo demais, inclusive gerando nela monstros estreis. Que
se saiba, portanto, j que ele tambm se vangloria de desafiar a
censura de antropomorfismo, que este o ltimo termo de que
nos serviramos para dizer que ele faz de seu ser o padro de
todas as coisas.
Voltemos a nosso objeto simblico, que por sua vez muito
consistente em sua matria, ainda que tenha perdido o peso de
seu uso, mas cujo sentido impondervel acarretar deslocamentos
de certo peso. Estaro a, portanto, a lei e a linguagem? Talvez
ainda no.
Pois, mesmo que aparecesse entre as andorinhas algum cade
da colnia que, sorvendo o peixe simblico do bico hiante das [2761
outras andorinhas, inaugurasse a explorao da andorinha pela
andorinha, cuja fantasia um dia nos comprazemos em tecer, isso
no bastaria para reproduzir entre elas a fabulosa histria, ima-
gem da nossa, cuja epopia alada nos manteve cativos na ilha
dos pingins, e faltaria alguma coisa para criar um universo
" andorinizado" .
Essa " alguma coisa" completa o smbolo, para dele fazer a
linguagem. Para que o objeto simblico, liberto de seu uso,
transforme-se na palavra libertada do hic et nunc, a diferena
no a qualidade, sonora, de sua matria, mas seu ser evanes
cente, onde o smbolo encontra a permanncia do conceito.
Pela palavra, que j uma presena feita de ausncia, a
ausncia mesma vem a se nomear em um momento original cuja
perptua recriao o talento de Freud captou na brincadeira da
criana. E desse par modulado da presena e da ausncia, que
basta igualmente para constituir o rastro na areia do trao simples
e do trao interrompido dos kwa mnticos da China, nasce o
universo de sentido de uma lngua, no qual o universo das coisas
vem se dispor.
Por aquilo que s toma corpo por ser o vestgio de um nada,
e cujo suporte desde ento no pode alterar-se, o conceito,
resguardando a permanncia do que passageiro, gera a coisa.
Pois ainda no o bastante dizer que o conceito a prpria
coisa, o que uma criana pode demonstrar contrariando a escola.
o mundo das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente
278 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

confundidas no hic et nunc do todo em devir, dando um ser


concreto essncia delas e dando lugar, por toda parte, quilo
que desde sempre: Kthma es aei.
O homem fala, pois, mas porque o smbolo o fez homem. Se,
com efeito, dons superabundantes acolhem o estrangeiro que se
deu a conhecer, a vida dos grupos naturais que constituem a
comunidade est sujeita s regras da aliana, as quais ordenam
o sentido em que se efetua a troca das mulheres, e aos prstimos
recprocos que a aliana determina: como diz o provrbio sironga,
um parente por aliana uma coxa de elefante. A aliana rege
uma ordem preferencial cuja lei, implicando os nomes de pa
rentesco, para o grupo, como a linguagem, imperativa em suas
formas, mas inconsciente em sua estrutura. Ora, nessa estrutura, [277]
cuja harmonia ou cujos impasses regulam a troca restrita ou
generalizada que nela discerne o etnlogo, o terico, atnito,
reencontra toda a lgica das combinaes: assim, as leis do
nmero, isto , do smbolo mais purificado, revelam-se imanentes
ao simbolismo original. Pelo menos, essa riqueza das formas
em que se desenvolvem as chamadas estruturas elementares de
parentesco que as torna legveis. E isso leva a pensar que talvez
seja apenas nossa inconscincia de sua permanncia que nos
permite crer na liberdade das escolhas nas chamadas estruturas
complexas da aliana sob cuja lei vivemos. Se a estatstica j
deixa entrever que essa liberdade no se exerce ao acaso,
por9ue uma lgica subjetiva a orientaria em seus efei!os.
E justamente nesse sentido que o complexo de Edipo, na
medida em que continuamos a reconhec-lo como abarcando por
sua significao o campo inteiro de nossa experincia, ser
declarado em nossa postulao como marcando os limites que
nossa disciplina atribui subjetividade: ou seja, aquilo que o
sujeito pode conhecer de sua participao inconsciente no mo
vimento das estruturas complexas da aliana, verificando os
efeitos simblicos, em sua existncia particular, do movimento
tangencial para o incesto que se manifesta desde o advento de
uma comunidade universal.
A Lei primordial, portanto, aquela que, ao reger a aliana,
superpe o reino da cultura ao reino da natureza, entregue lei
do acasalamento. A proibio do incesto apenas o eixo subje
tivo, desnudado pela tendncia moderna a reduzir me e irm
os objetos interditados s escolhas do sujeito, alis continuando
a no ser facultada toda e qualquer licena para-alm disso.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
279

Essa lei, portanto, faz-se conhecer suficientemente como idn


tica a uma ordem de linguagem. Pois nenhum poder sem as
denominaes do parentesco est em condies de instituir a
ordem das preferncias e tabus que atam e tramam, atravs das
geraes, o fio das linhagens. E justamente a confuso das
geraes que, na Bblia, como em todas as leis tradicionais,
maldita como a abominao do verbo e a desolao do pecador.
Sabemos com efeito da devastao, que chega at mesmo
dissociao da personalidade do sujeito, que pode exercer uma
filiao falseada, quando a presso do meio se empenha em
sustentar-lhe a mentira. Eles podem no ser menores quando um
homem, casando-se com a me da mulher com quem teve um [2781
filho, faz com que este tenha por irmo um filho que ser irmo
de sua me. Mas se, depois disso - e o caso no inventado
-, ele for adotado por um casal compassivo em que um dos
cnjuges seja uma filha de um casamento anterior do pai, ir
descobrir-se mais uma vez meio-irmo de sua nova me, e
podemos imaginar os sentimentos complexos com que aguardar
o nascimento de uma criana que ser, ao mesmo tempo, seu
irmo e seu sobrinho, nessa situao repetida.
Do mesmo modo, a simples defasagem que se produz nas
geraes por um filho temporo, nascido de um segundo casa
mento e cuja jovem me seja contempornea de um irmo mais
velho, pode produzir efeitos que se aproximam disso, e sabemos
ter sido esse o caso de Freud.
Essa mesma funo da identificao simblica pela qual o
primitivo supe reencarnar o ancestral homnimo, e que at no
homem moderno determina uma recorrncia alternada do carter
de cada um, introduz portanto, nos sujeitos submetidos a essas
discordncias da relao paterna, uma dissociao do dipo em
que convm ver a mola constante de seus efeitos patognicos.
De fato, mesmo representada por uma nica pessoa, a funo
paterna concentra em si relaes imaginrias e reais, sempre
mais ou menos inadequadas relao simblica que a constitui
essencialmente.
no nome do pai que se deve reconhecer o suporte da funo
simblica que, desde o limiar dos tempos histricos, identifica
sua pessoa com a imagem da lei. Essa concepo nos permite
estabelecer uma distino clara, na anlise de um caso, entre os
efeitos inconscientes dessa funo e as relaes narcsicas, ou
280 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

entre eles e as relaes reais que o sujeito mantm com a imagem


e a ao da pessoa que a encarna, da resultando um modo de
compreenso que ir repercutir na prpria conduo das inter
venes. A prtica nos confirmou sua fecundidade, tanto a ns
quanto aos alunos que induzimos a esse mtodo. E tivemos
freqentemente a oportunidade, em supervises ou em casos
comunicados, de salientar as confuses prejudiciais geradas por
seu desconhecimento.
Assim, a virtude do verbo que perpetua o movimento da
Grande Dvida da qual Rabelais, numa metfora clebre, estende
a economia at os astros. E no ficaremos surpresos com o fato
de o captulo em que ele nos apresenta, com a inverso macar-
rnica dos termos de parentesco, uma antecipao das descober- [279]
tas etnogrficas mostrar-nos nele a adivinhao substantiva32 do
mistrio humano que aqui tentamos elucidar.
Identificada com o hau sagrado ou com o mana onipresente, a
Dvida inviolvel a garantia de que a viagem para a qual so
impelidas as mulheres e os bens reconduza a seu ponto de partida,
num ciclo infalvel, outras mulheres e outros bens, portadores de
uma entidade idntica: o smbolo zero, diz Lvi-Strauss, reduzindo
forma de um signo algbrico o poder da Fala.
Os smbolos efetivamente envolvem a vida do homem numa
rede to total que conjugam, antes que ele venha ao mundo,
aqueles que iro ger-lo " em carne e osso" ; trazem em seu
nascimento, com os dons dos astros, seno com os dons das
fadas, o traado de seu destino; fornecem as palavras que faro
dele um fiel ou um renegado, a lei dos atos que o seguiro at
ali onde ele ainda no est e para-alm de sua prpria morte; e,
atravs deles, seu fim encontra sentido no juzo final, onde o
verbo absolve seu ser ou o condena - a menos que ele atinja
a realizao subjetiva do ser-para-a-morte.
Servido e grandeza em que se aniquilaria o vivente, se o
desejo no preservasse seu papel nas interferncias e nas pulsa
es que fazem convergir para ele os ciclos da linguagem, quando
a confuso das lnguas mistura-se a eles e as ordens se contrariam
nas dilaceraes da obra universal.

32 . Substantifique: aluso a " La substantifique moelle" , de Rabelais. Trata-se


do que h de mais rico num texto, em termos de substncia. (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 281

Mas, esse prprio desejo, para ser satisfeito no homem, exige


ser reconhecido, pelo acordo da fala ou pela luta de prestgio,
no smbolo ou no imaginrio.
O que est em jogo numa psicanlise o advento, no sujeito,
do pouco de realidade que esse desejo sustenta nele em relao
aos conflitos simblicos e s fixaes imaginrias, como meio
de harmonizao destes, e nossa via a experincia intersubjetiva
em que esse desejo se faz reconhecer.
Por conseguinte, v-se que o problema o das relaes, no
sujeito, entre a fala e a linguagem.
Trs paradoxos nessas relaes apresentam-se em nosso cam
po.
Na loucura, seja qual for sua natureza, convm reconhecermos,
de um lado, a liberdade negativa de uma fala que renunciou a
se fazer reconhecer, ou seja, aquilo que chamamos obstculo
transferncia, e, de outro lado, a formao singular de um delrio [280)
que - fabulatrio, fantstico ou cosmolgico; interpretativo,
reivindicatrio ou idealista - objetiva o sujeito em uma lingua-
gem sem dialtica.33
A ausncia da fala manifesta-se nela pelas estereotipias de
um discurso em que o sujeito, pode-se dizer, mais falado do
que fala: ali reconhecemos os smbolos do inconsciente sob
formas petrificadas, que, ao lado das formas embalsamadas com
que se apresentam os mitos em nossas coletneas, encontram
seu lugar numa histria natural desses smbolos. Mas um erro
dizer que o sujeito os assume: a resistncia a seu reconhecimento
no menor do que nas neuroses, quando o sujeito induzido
a ela por uma tentativa de tratamento.
Note-se de passagem que valeria a pena situar no espao
social os lugares que a cultura conferiu a esses sujeitos, espe
cialmente quanto sua destinao a servios sociais aferentes
da linguagem, pois no improvvel que nisso se demonstre
um dos fatores que destinam esses sujeitos aos efeitos da ruptura
produzida pelas discordncias simblicas, caractersticas das
estruturas complexas da civilizao.

33. Aforismo de Lichtenberg: " Um louco que se imagina prncipe s difere do


prncipe que efetivamente o pelo fato de aquele ser um prncipe negativo,
enquanto este um louco negativo. Considerados sem seu sinal, eles so
semelhantes."
282 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O segundo caso representado pelo campo privilegiado da


descoberta psicanaltica: ou seja, os sintomas, a inibio e a
angstia, na economia constitutiva das diferentes neuroses.
Nele, a fala expulsa do discurso concreto que ordena a
conscincia, mas encontra apoio, quer nas funes naturais do
sujeito, por menos que um espinho orgnico esboce nelas a
hincia de seu ser individual em sua essncia, que faz da doena
a introduo do vivente na existncia do sujeito,34 quer nas
imagens que organizam, no limite do Umwelt e do Innenwelt,
sua estruturao relaciona!.
O sintoma, aqui, o significante de um significado recalcado
da conscincia do sujeito. Smbolo escrito na areia da carne e
no vu de Maia, ele participa da linguagem pela ambigidade [2811
semntica que j sublinhamos em sua constituio.
Mas uma fala em plena atividade, pois inclui o discurso do
outro no segredo de seu cdigo.
Foi decifrando essa fala que Freud encontrou a linguagem
primeira dos smbolos, 35 ainda viva no sofrimento do homem
da civilizao (Das Unbehagen in der Kultur [O mal-estar na
cultura]).
Hierglifos da histeria, brases da fobia, labirintos da Zwangs
neurose; encantos da impotncia, enigmas da inibio, orculos
da angstia; armas eloqentes do carter, 36 chancelas da auto
punio, disfarces da perverso - tais so os hermetismos que
nossa exegese resolve, os equvocos que nossa invocao dis
solve, os artifcios que nosso discurso absolve, numa libertao
do sentido aprisionado que vai da revelao do palimpsesto
palavra dada do mistrio e ao perdo da fala.
O terceiro paradoxo da relao da linguagem com a fala o
do sujeito que perde seu sentido nas objetivaes do discurso.
Por mais metafsica que parea sua definio, no podemos
desconhecer sua presena no primeiro plano de nossa experincia.
Pois nisso est a alienao mais profunda do sujeito da civilizao

34. Para obter imediatamente a confirmao subjetiva desse comentrio de Hegel,


basta ter visto, na recente epidemia, um coelho cego no meio de uma estrada,
erguendo para o sol poente o vazio de sua viso transmudada em olhar: ele
humano a ponto de ser trgico.
35 . As linhas supra e infra mostram a acepo que damos a esse termo.
36. O erro de Reich, ao qual voltaremos, f-lo tomar armas por uma armadura.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 283

cientfica, e com ela que deparamos em primeiro lugar quando


o sujeito comea a nos falar de si: do mesmo modo, para
resolv-la inteiramente, a anlise deveria ser levada ao extremo
da sabedoria.
Para fornecer disso uma formulao exemplar, no poderamos
encontrar terreno mais pertinente do que o uso do discurso corrente,
fazendo notar que o " isso sou" [" ce suis-je" ] da poca de Villon
inverteu-se no " sou eu" [" c 'est mot' ] do homem moderno.
O eu do homem moderno adquiriu sua forma, como indicamos
em outro ponto, no impasse dialtico da bela alma que no
reconhece a prpria razo de seu ser na desordem que ela
denuncia no mundo.
Mas uma sada se oferece ao sujeito para a resoluo desse
impasse em que delira seu discurso. A comunicao pode se [2821
estabelecer para ele, validamente, na obra comum da cincia e
nas utilizaes que ela ordena na civilizao universal; essa
comunicao ser efetiva no interior da enorme objetivao
constituda por essa cincia e lhe permitir esquecer sua subje
tividade. Ele colaborar eficazmente com a obra comum em seu
trabalho cotidiano e povoar seu lazer com todos os encantos
de uma cultura profusa, que, do romance policial s memrias
histricas, das conferncias educativas ortopedia das relaes
de grupo, dar-lhe- meios de esquecer sua vida e sua morte, ao
mesmo tempo que de desconhecer numa falsa comunicao o
sentido particular de sua vida.
Se o sujeito no encontrasse numa regresso, muitas vezes
levada at o estdio do espelho, o espao de uma etapa em que
seu eu contm suas faanhas imaginrias, quase no haveria
limites atribuveis credulidade a que ele tem que sucumbir
nessa situao. E isso que toma temvel nossa responsabilidade,
quando lhe oferecemos, com as manipulaes mticas de nossa
doutrina, uma oportunidade suplementar de se alienar, na trindade
decomposta do ego, do superego e do id, por exemplo.
H a um muro de linguagem que se ope fala, e as
precaues contra o verbalismo, que so um tema do discurso
do homem " normal" de nossa cultura, s fazem reforar-lhe a
espessura.
No seria intil avaliar esta ltima pela soma estatisticamente
determinada dos quilos de papel impresso, dos quilmetros de
sulcos discogrficos e das horas de transmisso radiofnica que
a referida cultura produz per capita nas zonas A, B e C de sua
284 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

rea. Esse seria um belo objeto de pesquisa para nossos rgos


culturais, e nele veramos que a questo da linguagem no est
inteiramente contida na rea das circunvolues em que seu uso
se reflete no indivduo.

We are the hollow men


We are the stuffed men
Leaning together
Headpiece filled with straw. AlasP7
e assim por diante.

A semelhana dessa situao com a alienao da loucura, na [283]


medida em que a forma dada mais acima autntica, ou seja,
em que nela o sujeito mais falado do que fala, ressalta
evidentemente da exigncia, suposta pela psicanlise, de uma
fala verdadeira. Se essa conseqncia, que leva ao limite os
paradoxos constitutivos de nossa formulao atual, fosse voltada
contra o prprio bom senso da perspectiva psicanaltica, confe
riramos a essa objeo toda a sua pertinncia, mas para nos
vermos confirmados por ela: e isso, por uma inverso dialtica
em que no nos faltariam padrinhos autorizados, a comear pela
denncia hegeliana da " filosofia do crnio" e detendo-nos so-
mente ante a advertncia de Pascal, que ecoa, desde o despontar
da era histrica do " eu" , nestes termos: " os homens so to
necessariamente loucos que seria enlouquecer por uma outra
forma de loucura no ser louco."
Isso no quer dizer, no entanto, que nossa cultura avance por
trevas externas subjetividade criadora. Esta, ao contrrio, nunca
deixou de militar naquela para renovar o poder jamais esgotado
dos smbolos, na troca humana que os traz a lume.
Levar em conta o pequeno nmero de sujeitos que sustentam
essa criao seria ceder a uma perspectiva romntica, cotejando
o que no equivalente. O fato que essa subjetividade, em
qualquer campo que aparea, matemtico, poltico, religioso ou
publicitrio, continua a impulsionar em seu conjunto o movi
mento humano. E uma mirada no menos ilusria decerto nos

37 . "Somos os homens ocos I Somos os homens empalhados I Todos encostados,


I Com o capacete cheio de palha. Ai de ns !" (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 285

faria acentuar este trao oposto: que seu carter simblico nunca
foi mais patente. A ironia das revolues que elas geram um
poder ainda mais absoluto em seu exerccio, no, como se
costuma dizer, por ele ser mais annimo, mas por estar mais
reduzido s palavras que o significam. E mais do que nunca,
por outro lado, a fora das igrejas reside na linguagem que elas
souberam conservar: instncia, convm dizer, que Freud deixou
na penumbra no artigo em que nos desenha o que chamaremos
de subjetividades coletivas da Igreja e do Exrcito.
A psicanlise desempenhou um papel na direo da subjeti
vidade moderna, e no pode sustent-lo sem orden-lo pelo
movimento que na cincia o elucida.
esse o problema dos fundamentos que devem assegurar a [284]
nossa disciplina seu lugar nas cincias: problema de formaliza-
o, na verdade muito mal introduzido.
Pois parece que, retomados justamente por um capricho do
esprito mdico em oposio ao qual a psicanlise teve que se
constituir, foi a exemplo dele, com um atraso de meio sculo
em relao ao movimento das cincias, que procuramos ligar-nos
a elas.
Objetivao abstrata de nossa experincia em princpios fict
cios ou simulados do mtodo experimental: a encontramos o efeito
de preconceitos cujo campo, antes de mais nada seria preciso
limpar, se quisermos cultiv-lo segundo sua estrutura autntica.
Praticantes da funo simblica, espantoso que nos esqui
vemos de aprofund-la, a ponto de desconhecer que ela que
nos situa no cerne do movimento que instaura uma nova ordem
das cincias, com um novo questionamento da antropologia.
Essa nova ordem no significa nada alm de um retomo a
uma noo de cincia verdadeira que j tem seus ttulos inscritos
numa tradio que parte do Teeteto. Essa noo se degradou,
como se sabe, na inverso positivista que, colocando as cincias
do homem no coroamento do edifcio das cincias experimentais,
na verdade as subordinou a estas. Essa noo provm de uma
viso errnea da histria da cincia, baseada no prestgio de um
desenvolvimento especializado dos experimentos.
Mas, hoje em dia, vindo as cincias conjecturais resgatar a
noo da cincia de sempre, elas nos obrigam a rever a classi
ficao das cincias que herdamos do sculo XIX, num sentido
que os espritos mais lcidos denotam claramente.
286 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Basta acompanharmos a evoluo concreta das disciplinas


para nos apercebermos disso.
A lingstica pode servir-nos de guia neste ponto, j que
esse o papel que ela desempenha na vanguarda da antropologia
contempornea, e no poderamos ficar-lhe indiferentes.
A forma de matematizao em que se inscreve a descoberta
do fonema, como funo dos pares de oposio compostos pelos
menores elementos discriminativos captveis da semntica, leva
nos aos prprios fundamentos nos quais a doutrina final de Freud
aponta, numa conotao voclica da presena e da ausncia, as [285]
origens subjetivas da funo simblica.
E a reduo de todas as lnguas ao grupo de um nmero
pequenssimo dessas oposies fonmicas, dando incio a uma
formalizao igualmente rigorosa de seus mais elevados morfe
mas, coloca a nosso alcance uma abordagem estrita de nosso
campo.
Cabe a ns com ela nos aparelharmos para encontrar a nossas
incidncias, como j faz, por estar numa linha paralela, a etno
grafia, decifrando os mitos segundo a sincronia dos mitemas.
No patente que um Lvi-Strauss, ao sugerir a implicao
das estruturas da linguagem e da parte das leis sociais que rege
a aliana e o parentesco, j vai conquistando o terreno mesmo
em que Freud assenta o inconsciente?38
Por conseguinte, impossvel no centrar numa teoria geral
do smbolo uma nova classificao das cincias em que as
cincias do homem retomem seu lugar central, na condio de
cincias da subjetividade. Indiquemos o princpio disso, que no
deixa de invocar uma elaborao.
A funo simblica apresenta-se como um duplo movimento
no sujeito: o homem faz de sua ao um objeto, mas para a ela
devolver em tempo hbil seu lugar fundador. Nesse equvoco,
que opera a todo instante, reside todo o progresso de uma funo
em que se alternam a ao e o conhecimento. 39
Exemplos tomados de emprstimo, um dos bancos escolares,
outro do que h de mais vivo em nossa poca:

38. Cf. Claude Lvi-Strauss, " Language and the analysis of social laws" ,
American Anthropologist, vol.53, n"2, abril-junho de 195 1, p. 155-63.
39. Esses ltimos quatro pargrafos foram reescritos (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953 - 287

- o primeiro, matemtico: primeiro tempo, o homem objetiva


em dois nmeros cardinais duas colees que contou; segundo
tempo, realiza com esses nmeros o ato de adicion-los (cf. o
exemplo citado por Kant na introduo esttica transcendental,
IV da 2 edio da Crtica da razo pura);
- o segundo, histrico: primeiro tempo, o homem que tra
balha na produo em nossa sociedade inclui-se na categoria dos
proletrios; segundo tempo, em nome desse vnculo, ele faz
greve geral.
Se esses dois exemplos brotam, para ns, dos campos mais [2861
contrastantes no concreto - o funcionamento cada vez mais
lcito da lei matemtica, a face implacvel da explorao capi
talista -, que, embora eles nos paream provir de muito longe,
seus efeitos vm a constituir nossa subsistncia, e justamente
por se cruzarem numa dupla inverso: a mais subjetiva cincia
forjou uma nova realidade, as trevas da diviso social armam-se
de um smbolo atuante.
Aqui, j no parece aceitvel a oposio que se traaria entre
as cincias exatas e aquelas para as quais no h por que declinar
da denominao de conjecturais, por falta de fundamento para
essa oposio.40
Pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no
impede o rigor. E, se a cincia experimental herda das matem
ticas sua exatido, nem por isso sua relao com a natureza
menos problemtica.
Se nosso vnculo com a natureza realmente nos incita a nos
perguntarmos, poeticamente, se no seu prprio movimento
que encontramos em nossa cincia,

... essa voz


Que se reconhece ao soar
J no ser voz de ningum
Como de bosques e mar,4 1

est claro que nossa fsica apenas uma fabricao mental cujo
instrumento o smbolo matemtico.

40. Esses dois ltimos pargrafos foram reescritos (1966).


4 1 . " ... cette voix I Qui se connaft quand elle sonne I N'tre plus la voix de
personne I Tant que des ondes et de bois, ... " , Paul Valry. (N.E.)
288 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Pois a cincia experimental no se define tanto pela quantidade


a que efetivamente se aplica, mas pela medida que introduz no
real.
Como se v pela medida do tempo, sem a qual ela seria
impossvel. O relgio de Huyghens, o nico a lhe conferir sua
preciso, apenas o rgo realizador da hiptese de Galileu
sobre a eqigravidade dos corpos, ou seja, sobre a acelerao
uniforme, que confere sua lei, por ser a mesma, a toda queda.
Ora, divertido salientar que o aparelho foi concludo antes
que a hiptese pudesse ser confirmada pela observao, e que, [287]
em vista disso, ele a tornou intil no exato momento em que
lhe ofereceu o instrumento de seu rigor.42
Mas a matemtica pode simbolizar um outro tempo, notada
mente o tempo intersubjetivo que estrutura a ao humana, do
qual a teoria dos jogos, ainda chamada de estratgia, e que mais
valeria chamar de estocstica, comea a nos fornecer as frmulas.
O autor destas linhas tentou demonstrar, na lgica de um
sofisma, as molas de tempo pelas quais a ao humana, na
medida em que se ordena pela ao do outro, encontra na
escanso de suas hesitaes o advento de sua certeza e, na deciso
que a conclui, d ao do outro, que desde ento ela passa a
incluir com sua sano quanto ao passado, seu sentido por vir.
Ali se demonstra que a certeza antecipada pelo sujeito no
tempo para compreender que, pela pressa que precipita o mo
mento de concluir, determina no outro a deciso que faz do
prprio movimento do sujeito erro ou verdade.
V-se por esse exemplo como a formalizao matemtica que
inspirou a lgica de Boole, ou a teoria dos conjuntos, pode trazer
cincia da ao humana a estrutura do tempo intersubjetivo
da qual a conjectura psicanaltica necessita para se garantir em
seu rigor.
Se, por outro lado, a histria da tcnica historiadora mostra
que seu progresso se define no ideal de uma identificao da
subjetividade do historiador com a subjetividade constitutiva da

42. Cf., quanto hiptese galileana e ao relgio de Huyghens, " An experiment


in measurement" , de Alexandre Koyr, Proceedings of the American Philoso
phical Society, vo1.27, abril de 1953.
Nossos dois ltimos pargrafos foram reescritos (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 289

historicizao primria em que se humaniza o acontecimento,


claro que a psicanlise encontra a seu alcance exato: ou seja,
no conhecimento, como realizador desse ideal, e na eficcia,
como nela encontrando sua razo. O exemplo da histria tambm
dissipa, qual uma miragem, o recurso reao vivida que obceca
nossa tcnica e nossa teoria, pois a historicidade fundamental
do acontecimento que guardamos basta para conceber a possi
bilidade de uma reproduo subjetiva do passado no presente.
E mais, esse exemplo nos faz apreender como a regresso
psicanaltica implica aquela dimenso progressiva da histria do [288]
sujeito que Freud nos sublinha faltar ao conceito junguiano da
regresso neurtica, e compreendemos como a prpria experin-
cia renova essa progresso, garantindo seu desfalque.
Por fim, a referncia lingstica nos introduzir no mtodo
que, ao distinguir as estruturaes sincrnicas das estruturaes
diacrnicas na linguagem, pode permitir-nos compreender me
lhor o valor diferente que nossa linguagem assume na interpre
tao das resistncias e da transferncia, ou ento diferenciar os
efeitos tpicos do recalque e a estrutura do mito individual na
neurose obsessiva.
Sabemos da lista de disciplinas que Freud apontava como
devendo constituir as cincias anexas de uma Faculdade ideal
de psicanlise. Nela encontramos, ao lado da psiquiatria e da
sexologia, " a histria da civilizao, a mitologia, a psicologia
das religies, a histria e a crtica literrias" .
O conjunto dessas matrias, que determina o cursus de um
ensino tcnico, inscreve-se normalmente no tringulo epistemo
lgico que j descrevemos, e que forneceria seu mtodo a um
ensino superior de sua teoria e sua tcnica.
A ele acrescentaramos de bom grado, por nosso turno: a
retrica, a dialtica, no sentido tcnico que esse termo assume
nos Tpicos de Aristteles, a gramtica e, auge supremo da
esttica da linguagem, a potica, que incluiria a tcnica, deixada
na obscuridade, do chiste.
E se essas rubricas para alguns evocassem ressonncias meio
obsoletas, no nos repugnaria endoss-las como um retomo a
nossas origens.
Pois a psicanlise, em seu desenvolvimento inicial, ligado
descoberta e ao estudo dos smbolos, iria participar da estrutura
do que se chamava, na Idade Mdia, " artes liberais" . Privada
290 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

como estas de uma verdadeira formalizao, ela se organizaria,


semelhana delas, num corpo de problemas privilegiados, cada
qual promovido por uma relao fortuita do homem com sua
prpria medida, e extraindo dessa particularidade um encanto e
uma humanidade que podem compensar, a nosso ver, o aspecto
um tanto recreativo da apresentao deles. No desdenhemos
desse aspecto nas primeiras elaboraes da psicanlise; ele no [289]
exprime nada menos, com efeito, do que a recriao do sentido
humano nos ridos tempos do cientificismo.
Desdenhemo-los ainda menos na medida em que a psicanlise
no elevou o nvel, ao enveredar pelos falsos caminhos de uma
teorizao contrria sua estrutura dialtica.
Ela s dar fundamentos cientficos sua teoria e sua tcnica
ao formalizar adequadamente as dimenses essenciais de sua
experincia, que so, juntamente com a teoria histrica do
smbolo, a lgica intersubjetiva e a temporalidade do sujeito.

III. AS RESSONNCIAS DA INTERPRETAO E O


TEMPO DO SUJEITO NA TCNICA PSICANALTICA

Entre o homem e o amor,


Existe a mulher.
Entre o homem e a mulher,
Existe um mundo.
Entre o homem e o mundo,
43
Existe um muro.
(Antoine Tudal, in Paris en l'an 2000)

Nam Sibyllam quidem Cumis ego ipse oculis meis vidi in


ampulla pendere, et cum illi pueri dicerent: Sibylla ti teleis
respondebat illa: apothanein thlo. (Satyricon, XLVIII)

Reconduzir a experincia psicanaltica fala e linguagem,


como a seus fundamentos, interessa sua tcnica. Se ela no se
insere no inefvel, descobre-se o deslizamento que se operou,
sempre em sentido nico, afastando a interpretao de seu

43 . Entre l 'homme et l 'amour, I ll y a la femme. I Entre l'homme et la femme,


I ll y a un monde. I Entre l'homme et le monde, I Il y a un mur. (N.E.)
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 291

princpio. Portanto, temos base para desconfiar que esse desvio


da prtica motiva as novas metas a que se abre a teoria.
Examinando mais de perto, os problemas da interpretao
simblica comearam por intimidar nosso pequeno mundo, antes
de se tomar embaraosos. Os sucessos obtidos por Freud sur-
preendem agora pela sem-cerimnia da doutrinao de que [290]
parecem proceder, e a exposio que dela se observa nos casos
de Dora, do Homem dos Ratos e do Homem dos Lobos no
deixa de nos escandalizar. verdade que nossos doutos no
hesitam em pr em dvida que essa fosse uma boa tcnica.
Esse desapreo efetivamente decorre, no movimento psicana
ltico, de uma confuso das lnguas da qual, numa conhecida
declarao de poca recente, a personalidade mais representativa
de sua atual hierarquia no fazia mistrio conosco.
bastante notvel que essa confuso aumente com a pretenso
com que todos se crem autorizados a descobrir em nossa
experincia as condies de uma objetivao consumada e com
o fervor que parece acolher esses ensaios tericos, na medida
mesma em que eles se revelam mais desreais.
certo que os princpios da anlise das resistncias, por mais
bem fundados que sejam, deram ensejo, na prtica, a um des
conhecimento cada vez maior do sujeito, por no serem com
preendidos em sua relao com a intersubjetividade da fala.
Com efeito, acompanhando o processo das primeiras sete
sesses que nos so integralmente narradas no caso do Homem
dos Ratos, parece pouco provvel que Freud no tenha reconhe
cido as resistncias instauradas nelas, isto , ali mesmo onde
nossos tcnicos modernos nos do a lio de que Freud deixou
passar a ocasio, uma vez que seu prprio texto que lhes
permite apont-las - manifestando mais uma vez o esgotamento
do assunto que nos deslumbra nos textos freudianos, sem que
nenhuma interpretao haja ainda esgotado seus recursos.
Queremos dizer que ele no apenas se deixou levar a incentivar
seu sujeito a superar suas primeiras hesitaes, como tambm
compreendeu perfeitamente o alcance sedutor desse jogo no
imaginrio. Para nos convencermos disso, basta nos reportarmos
descrio que ele nos fornece da expresso de seu paciente
durante o penoso relato do suplcio representado que serve de
tema para sua obsesso, o do rato introduzido fora no nus
do supliciado: " Seu rosto" , diz-nos ele, " refletia o horror de
292 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

um gozo ignorado." O efeito atual da repetio desse relato no


escapa a Freud, e nem, por conseguinte, a identificao do
psicanalista com o " capito cruel" que fez esse relato entrar
vigorosamente na memria do sujeito, nem tampouco, portanto, [291]
a importncia dos esclarecimentos tericos cujo penhor o sujeito
requer para prosseguir em seu discurso.
Longe, no entanto, de interpretar a resistncia ali, Freud nos
surpreende acedendo solicitao dele, e a tal ponto que parece
entrar no jogo do sujeito.
Mas o carter extremamente aproximativo - a ponto de nos
parecer vulgar - das explicaes com que ele o satisfaz -nos
suficientemente instrutivo: ali, no se trata tanto de doutrina,
nem tampouco de doutrinao, mas de um dom simblico da
fala, prenhe de um pacto secreto, no contexto da participao
imaginria que o inclui e cuja importncia se revelar, mais
tarde, na equivalncia simblica que o sujeito institui em seu
pensamento entre os ratos e os florins com que remunera o
analista.
Vemos pois que Freud, longe de desconhecer a resistncia,
serve-se dela como uma disposio propcia ao acionamento das
ressonncias da fala, e se conforma, na medida do possvel, com
a definio inicial que forneceu da resistncia, servindo-se dela
para implicar o sujeito em sua mensagem. Do mesmo modo,
muda bruscamente de assunto to logo percebe que, ao ser tratada
com indulgncia, a resistncia gira no sentido de manter o dilogo
no nvel de uma conversa em que, a partir de ento, o sujeito
perpetuaria sua seduo e sua esquiva.
Mas, aprendemos que a anlise consiste em jogar com os
mltiplos alcances da diviso que a fala constitui nos registros
da linguagem: da decorre a sobredeterminao, que s tem
sentido nessa ordem.
E captamos, ao mesmo tempo, a mola do sucesso de Freud.
Para que a mensagem do analista responda interrogao pro
funda do sujeito, preciso, de fato, que o sujeito a escute como
a resposta que lhe particular, e o privilgio, que tinham os
pacientes de Freud de receber as boas novas da prpria boca
daquele que era seu arauto satisfazia neles essa exigncia.
Note-se de passagem que, aqui, o sujeito tivera uma prvia
delas ao entreabrir a Psicopatologia da vida cotidiana, obra
ento no frescor de sua publicao.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 293

Isso no quer dizer que esse livro seja muito mais conhecido
agora, nem mesmo pelos psicanalistas, mas a vulgarizao das
noes freudianas na conscincia comum, seu ingresso no que
chamamos de muro da linguagem, atenuaria o efeito de nossa
fala, se lhe conferssemos o estilo das colocaes feitas por Freud [292]
ao Homem dos Ratos.
Mas no se trata aqui de imit-lo. Para resgatar o efeito da
fala de Freud, no a seus termos que recorremos, mas aos
princpios que a regem.
Esses princpios no so outra coisa seno a dialtica da
conscincia de si, tal como se realiza, de Scrates a Hegel, a
partir da suposio irnica de que tudo o que racional real,
para se precipitar no juzo cientfico de que tudo o que real
racional. Mas a descoberta freudiana consistiu em demonstrar
que esse processo verificador s atinge autenticamente o sujeito
ao descentr-lo da conscincia de si, em cujo eixo ela era mantida
pela reconstruo hegeliana da fenomenologia do esprito: ou
seja, ela torna ainda mais caduca qualquer busca de " conscien
tizao" que, para-alm de seu fenmeno psicolgico, no se
inscreva na conjuntura do momento particular, o nico a dar
corpo ao universal, e sem o qual ele se dissipa na generalidade.
Essas observaes definem os limites em que impossvel a
nossa tcnica desconhecer os momentos estruturantes da feno
menologia hegeliana: em primeiro lugar, a dialtica do Mestre/
Senhor e do Escravo, ou a da bela alma e da lei do corao, e,
de modo geral, tudo o que nos permite compreender como a
constituio do objeto se subordina realizao do sujeito.
Mas se restava algo de proftico na exigncia, pela qual se
avalia o talento de Hegel, da identidade intrnseca entre o
particular e o universal, foi justamente a psicanlise que lhe
trouxe seu paradigma, ao desvelar a estrutura em que essa
identidade se realiza como desarticuladora do sujeito, e sem
apelar para o amanh.
Digamos apenas que a est o que, para ns, objeta a qualquer
referncia totalidade no indivduo, j que o sujeito introduz
nele a diviso, bem como no coletivo que seu equivalente. A
psicanlise , propriamente, o que remete um e outro sua
condio de miragem.
Ao que parece, isso j no poderia ser esquecido, no fosse
precisamente o ensino da psicanlise que passvel de esqueci-
294 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

menta - coisa da qual se verifica, por um retorno mais legtimo


do que se supe, que a confirmao nos vem dos prprios [293]
psicanalistas, pelo fato de suas " novas tendncias" representarem
esse esquecimento.
Pois se Hegel, por outro lado, vem muito a propsito dar um
sentido que no seja de estupor nossa chamada neutralidade,
no que no tenhamos nada a extrair da elasticidade da
maiutica de Scrates, ou do fascinante processo da tcnica em
que Plato a ela nos apresenta - nem que seja para provar em
Scrates e seu desejo o enigma intacto do psicanalista, e para
situar em relao escopia platnica nossa relao com a
verdade: nesse caso, de um modo que respeite a distncia
existente entre a reminiscncia que Plato levado a supor em
todo advento da idia e o esgotamento do ser que se consuma
na repetio de Kierkegaard.44
Mas h tambm uma diferena histrica, que no intil
aquilatar, desde o interlocutor de Scrates at o nosso. Quando
Scrates se apia numa razo artesanal, que ele tambm pode
extrair do discurso do escravo, para fazer com que mestres e
senhores autnticos tenham acesso necessidade de uma ordem
que faa justia de seu poder e faa das palavras essenciais da
plis uma verdade. Ns, porm, lidamos com escravos que se
tomam por mestres e senhores e que encontram numa linguagem
de misso universal o esteio de sua servido, com os grilhes
de sua ambigidade. Tanto que poderamos dizer, com humor,
que nossa meta restabelecer neles a liberdade soberana que
demonstra Humpty Dumpty ao lembrar a Alice que, afinal, ele
o mestre e senhor do significante, se no o do significado
em que seu ser adquiriu forma.
Sempre encontramos, pois, nossa dupla referncia fala e
linguagem. Para liberar a fala do sujeito, ns o introduzimos na
linguagem de seu desejo, isto , na linguagem primeira em que,
para-alm do que ele nos diz de si, ele j nos fala sua revelia,
e prontamente o introduzimos nos smbolos do sintoma.
realmente de uma linguagem que se trata, com efeito, no
simbolismo exposto na anlise. Essa linguagem, correspondendo
ao anseio ldico que podemos encontrar num aforismo de Lich-

44. Indicaes supridas por ns de l para c (1966). Quatro pargrafos reescritos.


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 295

tenberg, tem o carter universal de uma lngua que se fizesse


ouvir em todas as outras lnguas, mas que, ao mesmo tempo,
por ser a linguagem que capta o desejo no ponto exato em que [2941
ele se humaniza, fazendo-se reconhecer, absolutamente peculiar
ao sujeito.
Linguagem primeira, dizemos tambm, com o que no que
remos dizer lngua primitiva, uma vez que Freud, que podemos
comparar a Champollion pelo mrito de lhe ter feito a descoberta
total, decifrou-a por inteiro nos sonhos de nossos contempor
neos. Do mesmo modo, seu campo essencial definido com
certa autoridade por um dos preparadores mais cedo associados
a esse trabalho, e um dos raros a ter trazido algo de novo:
refiro-me a Emest Jones, o ltimo sobrevivente daqueles a quem
foram dados os sete anis do mestre, e que atesta, por sua
presena nos cargos de honra de uma associao internacional,
que eles no esto reservados unicamente aos portadores de
relquias.
Num artigo fundamental sobre o simbolismo,45 o dr. Jones,
ali pela pgina 1 5 , observa que, embora existam milhares de
smbolos, no sentido como a anlise os entende, todos se rela
cionam com o prprio corpo, com as relaes de parentesco,
com o nascimento, a vida e a morte.
Essa verdade, aqui reconhecida de fato, permite-nos com
preender que embora o smbolo, psicanaliticamente falando, seja
recalcado no inconsciente, ele no traz em si nenhum ndice de
regresso ou de imaturidade. Basta, pois, para que surta efeitos
no sujeito, que ele se faa ouvir, pois esses efeitos se do sem
o conhecimento dele, como o admitimos em nossa experincia
cotidiana ao explicar muitas reaes, tanto dos sujeitos normais
quanto dos neurticos, por sua resposta ao sentido simblico de
um ato, uma relao ou um objeto.
No h dvida, portanto, de que o analista pode jogar com o
poder do smbolo, evocando-o deliberadamente nas ressonncias
semnticas de suas colocaes.
Essa seria a via de um retomo ao uso dos efeitos simblicos
numa tcnica renovada da interpretao.

45 . " Sur la thorie du symbolisme" ,


British Joumal of Psychology, IX, 2.
Reproduzido em Papers on Psycho-Analysis. Cf., aqui mesmo, p.704ss.
296 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Poderamos obter uma referncia disso no que a tradio hindu


ensina sobre o dhvani,46 por distinguir a propriedade que tem a [295]
fala de fazer ouvir o que ela no diz. Assim que ela a ilustra
com uma historieta cuja ingenuidade, que parece ser a regra
nesses exemplos, mostra um humor suficiente para nos induzir
a penetrar na verdade que ela contm.
Uma jovem, dizem-nos, espera seu amado beira de um
riacho, quando v um brmane dirigir seu passos para l. Vai
at ele e exclama, com o tom da mais amvel acolhida: " Que
dia! O co que neste rio o assustava com seus latidos no estar
mais por aqui, pois acaba de ser devorado por um leo que
freqenta as redondezas ... "

A ausncia do leo, portanto, pode ter tantos efeitos quanto


o salto que, estando presente, ele efetua uma s vez, segundo o
provrbio apreciado por Freud.
O carter primeiro dos smbolos aproxima-os, com efeito, dos
nmeros dos quais todos os outros se compem, e portanto, se
eles so subjacentes a todos os semantemas da lngua, poderemos,
por uma discreta pesquisa de suas interferncias, ao longo de
uma metfora cujo deslocamento simblico neutralize os sentidos
segundos dos termos que ela associa, restituir fala seu pleno
valor de evocao.
Essa tcnica exigiria, tanto para ser ensinada quanto para ser
aprendida, uma profunda assimilao dos recursos de uma lngua,
e especialmente dos que se realizaram concretamente em seus
textos poticos. Sabemos que foi esse o caso de Freud quanto
s letras alems, incluindo-se nelas o teatro de Shakespeare, em
virtude de uma traduo mpar. Toda a sua obra testemunho
disso, ao mesmo tempo que do recurso que ele encontra inces
santemente ali, no menos em sua tcnica do que em sua
descoberta. E sem prejuzo do apoio de um conhecimento clssico
dos Antigos, de uma iniciao moderna no folclore e de uma
participao interessada nas conquistas do humanismo contem
porneo no campo etnogrfico.

46. Trata-se do ensinamento de Abhinavagupta, no sculo X. Cf. a obra do dr.


Kanti Chandra Pandey, " Indian aesthetics" , Chowkamba Sanskrit Series, Studies,
vol.II, Benares, 1950.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953 - 297

Poder-se-ia pedir ao tcnico da anlise que no considerasse


vs todas as tentativas de acompanh-lo nesse caminho.
Mas h uma correnteza a subir. Podemos avali-la pela ateno
condescendente que se d, como que a uma novidade, ao wording:
a morfologia inglesa fornece aqui um esteio suficientemente sutil
a uma noo ainda difcil de definir para que dela faamos caso.
O que ela abarca, no entanto, pouco encorajador, quando [296]
um autor47 se deslumbra por haver obtido um sucesso bem
diferente na interpretao de uma nica e mesma resistncia,
atravs do emprego " sem premeditao consciente" , sublinha-
nos ele, da expresso need for love [necessidade de amor] em
lugar de demandfor love [demanda de amor], que ele propusera
antes, sem enxergar mais longe ( ele quem o esclarece). Se essa
historinha pretende confirmar a referncia da interpretao ego
psychology que aparece no ttulo do artigo, parece tratar-se,
antes, da ego psychology do analista, na medida em que ela se
conforma com um uso to mdico do ingls que ele pode levar
sua prtica aos limites do balbucio.48
Pois need e demand tm para o sujeito um sentido diametral
mente oposto, e afirmar que seu emprego possa ser confundido
por um instante sequer equivale a desconhecer radicalmente a
intimao da fala.
que, em sua funo simbolizadora, ela no faz nada menos
do que transformar o sujeito a quem se dirige, atravs da ligao
que estabelece com aquele que a emite, ou seja: introduzir um
efeito de significante.
Por isso que nos convm voltar mais uma vez estrutura
da comunicao na linguagem, e desfazer definitivamente o
mal-entendido da linguagem-signo, fonte, nesse campo, das
confuses do discurso e das imperfeies da fala.
Se a comunicao da linguagem, com efeito, concebida
como um sinal pelo qual o emissor informa o receptor de alguma
coisa, por meio de um certo cdigo, no h nenhuma razo para
no concedermos igual crdito, e mais ainda a qualquer outro
signo, quando o " alguma coisa" de que se trata o indivduo:

47. Emst Kris, " Ego psychology and interpretation" , Psychoanalytic Quarterly,
XX, n1 , janeiro de 195 1 , p.15-29, cf. o trecho citado nas p.27-8.
48. Pargrafo reescrito ( 1966).
298 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

h at toda razo para darmos preferncia a qualquer modo de


expresso que se aproxime do signo natural.
Foi assim que se introduziu entre ns o descrdito quanto
tcnica da fala e que somos vistos procura de um gesto, um
esgar, uma atitude, uma mmica, um movimento, um frmito, [297]
que hei de dizer?, uma suspenso do movimento habitual, pois
somos refinados e nada mais deter em seus rastros nossa matilha
de perdigueiros.
Mostraremos a insuficincia da idia da linguagem-signo pela
prpria manifestao que melhor a ilustra no reino animal, e a
qual, se no houvesse recentemente sido objeto de uma desco
berta autntica, parece que teria sido preciso inventar para esse
fim.
Todos admitem agora que a abelha, ao voltar colmia depois
de sua coleta de plen, transmite a suas companheiras por dois
tipos de danas a indicao da existncia de um butim prximo
ou distante. A segunda a mais notvel, pois o plano em que
ela descreve a curva em 8 que fez com que lhe dessem o nome
de wagging dance, bem como a freqncia dos trajetos que a
abelha executa num dado tempo, apontam exatamente, por um
lado, a direo, determinada em funo da inclinao solar (pela
qual as abelhas podem se localizar permanentemente, graas a
sua sensibilidade luz polarizada), e por outro, a distncia de
at vrios quilmetros em que se encontra o butim. E as outras
abelhas respondem a essa mensagem dirigindo-se imediatamente
para o lugar assim apontado.
Uma dezena de anos de paciente observao bastou a Karl
von Frisch para decodificar essa modalidade de mensagem, pois
se trata realmente de um cdigo ou sistema de sinalizao, do
qual somente o carter genrico nos impede de qualific-lo de
convencional.
Mas, ser isso uma linguagem? Podemos dizer que se distingue
desta precisamente pela correlao fixa entre seus signos e a
realidade que eles expressam. que, numa linguagem, os signos
adquirem valor por sua relao uns com os outros, tanto na
diviso lxica dos semantemas quanto no uso posicional ou
flexionai dos morfemas, que contrastam com a fixidez da codi
ficao aqui exposta. E a diversidade das lnguas humanas
adquire luz disso seu pleno valor.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 299

Outrossim, se a mensagem da modalidade aqui descrita de


termina a ao do socius, jamais retransmitida por ele. E isso
quer dizer que continua presa a sua funo de retransmissora da
ao, da qual nenhum sujeito a isola como smbolo da comuni- [298]
cao em si.49
A forma pela qual se exprime a linguagem define, por si s,
a subjetividade. Ela diz: " Tu irs por aqui e, quando vires tal e
tal, seguirs por ali." Em outras palavras, refere-se ao discurso
do outro. Como tal, ela se envolve na mais alta funo da fala,
na medida em que implica seu autor ao investir seu destinatrio
de uma nova realidade: por exemplo, quando por um " Tu s
minha mulher" um sujeito marca-se como sendo o homem do
conjungo.
Essa , com efeito, a forma essencial de onde deriva toda fala
humana, em vez de chegar a ela.
Da o paradoxo com que um de nossos ouvintes mais incisivos
julgou poder opor-nos um comentrio, quando comeamos a dar
a conhecer nossas opinies sobre a anlise como dialtica, que
ele formulou da seguinte maneira: a linguagem humana consti
tuiria, ento, uma comunicao em que o emissor recebe do
receptor sua prpria mensagem sob forma invertida, frmula esta
que nos bastou apenas retomar da boca do opositor para nela
reconhecer a marca de nosso prprio pensamento, ou seja, que
a fala sempre inclui subjetivamente sua resposta, que o " Tu no
me procurarias se no me houvesses encontrado" s faz homo
logar essa verdade, e que essa a razo por que, na recusa
paranica do reconhecimento, sob a forma de uma verbalizao
negativa que o sentimento inconfessvel vem a surgir na " in
terpretao" persecutria.
Do mesmo modo, quando vocs se aplaudem por haver
encontrado algum que fala a mesma linguagem que a sua, vocs
no querem dizer que se encontram com ele no discurso de
todos, mas que lhe esto unidos por uma fala particular.

49. Isso para uso de quem ainda possa entend-lo, depois de ter ido buscar no
Littr a justificao de uma teoria que faz da fala uma " ao ao lado" , pela
traduo que ele efetivamente fornece do grego parabol (mas, por que no
" ao para... " ?), sem ter observado ali, ao mesmo tempo, que, se essa palavra
designa o que quer dizer, em razo do uso sermonrio que a palavra verbo
reserva, desde o sculo X, ao Logos encarnado.
300 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Vem os, pois, a antinomia imanente s relaes da fala com


a linguagem. medida que a linguagem se toma mais funcional,
ela se toma imprpria para a fala e, ao se nos tomar demasia- [299]
damente particular, perde sua funo de linguagem.
Sabemos do uso que feito, nas tradies primitivas, dos
nomes secretos em que o sujeito identifica sua pessoa ou seus
deuses, a tal ponto que revel-los se perder ou tra-los, e as
confidncias de nossos sujeitos, seno nossas prprias lembran
as, ensinam-nos que no raro a criana encontrar espontanea
mente a virtude desse uso.
Finalmente, pela intersubjetividade do " ns" que ela assume
que se mede numa linguagem seu valor de fala.
Por uma antinomia inversa, observa-se que, quanto mais o
ofcio da linguagem se neutraliza, aproximando-se da informa
o, mais lhe so imputadas redundncias. Essa noo de re
dundncias partiu de pesquisas to mais precisas quanto mais
eram interessadas, havendo recebido seu impulso de um problema
de economia referente s comunicaes a longa distncia e, em
especial, possibilidade de fazer diversas conversas viajarem
por um nico fio telefnico; a podemos constatar que uma parte
importante do meio fontico suprflua para que se realize a
comunicao efetivamente buscada.
Isso nos altamente instrutivo,50 pois o que redundncia
para a informao precisamente aquilo que, na fala, faz as
vezes de ressonncia.

50. A cada linguagem sua forma de transmisso, e, estando a legitimidade dessas


pesquisas fundamentada em seu sucesso, no proibido fazer delas um uso
moralizante. Consideremos, por exemplo, a frase que afixamos como epgrafe
em nosso prefcio. Seu estilo, por ser tolhido por redundncias, talvez lhes
parea inspido. Mas, basta que vocs o aliviem delas para que sua ousadia se
oferea ao entusiasmo que merece. Ouam: " Parfaupe ousclaspa nannanbryle
anaphi ologi psyoscline ixispad anlana - gnia kune n'rbiol ' blijouter ttumaine
ennoucon.. " Eis enfim destacada a pureza de sua mensagem. O sentido levanta
.

a cabea, a confisso do ser desenha-se ali e nosso esprito vencedor lega ao


futuro sua marca imortal. [0 trecho entre aspas uma representao fontica
(francesa e da pronncia francesa, claro), ainda que no escrita em sinais
fonticos, do trecho citado no prefcio: "En PARticulier, il ne FAUdra Pas
OUblier QUE LA SPAration EN EMBRYoLogie, ANAtomie, PHYsiOLOGIE,
PSYchologie, SOCiologie, CLINIQue n" eXISte PAS DANS LA NAture ET
QU'il N'Y A QU'UNE discipline: la NEURoBIOLogie laquelle l'OBservation
nous obLige d'aJOUTER l'piTHEME d'HUMAINE EN ce que NOUS CON-
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 301

Pois, nesta, a funo da linguagem no informar, mas evocar.


O que busco na fala a resposta do outro. O que me constitui
como sujeito minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo
outro, s profiro aquilo que foi com vistas ao que ser. Para
encontr-lo, chamo-o por um nome que ele deve assumir ou
recusar para me responder.
Eu me identifico na linguagem, mas somente ao me perder
nela como objeto. O que se realiza em minha histria no o [300]

passado simples daquilo que foi, uma vez que ele j no , nem
tampouco o perfeito composto do que tem sido naquilo que sou,
mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em que me
estou transformando.
Se agora eu me colocar diante do outro para interrog-lo,
nenhum aparelho ciberntico, por mais rico que vocs possam
imagin-lo, poder fazer reao do que resposta. Sua definio
como segundo termo do circuito estmulo-resposta apenas uma
metfora que se sustenta pela subjetividade imputada ao animal,
para em seguida elidi-la no esquema fsico em que ela a reduz.
Foi a isso que chamamos pr o coelho na cartola para depois
faz-lo sair desta. Mas, uma reao no uma resposta.
Quando aperto um boto eltrico e a luz se faz, s h resposta
para meu desejo. Se, para obter o mesmo resultado, eu tiver que
experimentar todo um sistema de conectares cuja posio no
conheo, s haver problema para minha expectativa, e ele no
existir mais quando eu tiver obtido do sistema um conhecimento
suficiente para manej-lo com segurana.
Mas, quando chamo aquele com quem falo pelo nome, seja
este qual for, que lhe dou, intimo a funo subjetiva que ele
retomar para me responder, mesmo que seja para repudi-la.
A partir da, surge a funo decisiva de minha prpria resposta,
e que no apenas, como se diz, a de ser aceita pelo sujeito
como aprovao ou rejeio de seu discurso, mas realmente a
de reconhec-lo ou aboli-lo como sujeito. essa a responsabi
lidade do analista, toda vez que ele intervm pela fala.

Cerne." Lacan tambm separa as " palavras" formadas respeitando as sonoridades


da pronncia, e no as normas lxicas, ortogrficas etc., como se observa pelas
maisculas que assinalam de onde ele retirou sua " frase" ouvida. (N.E.)
302 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Do mesmo modo, o problema dos efeitos teraputicos da


interpretao inexata, levantado pelo sr. Edward Glove 1 num
artigo notvel, levou-o a concluses em que a questo da exatido
passa para o segundo plano. Ou seja, trata-se de que no apenas
toda interveno falada recebida pelo sujeito em funo de sua
estrutura, mas de que assume nesta uma funo estruturante em
razo de sua forma, e a importncia das psicoterapias no
analticas ou das mais comuns " prescries" mdicas consiste,
precisamente, em elas serem intervenes que podemos qualificar
de sistemas obsessivos de sugesto, de sugestes histricas de [301]
ordem fbica ou de apoios persecutrios, cada qual adquirindo
seu carter da sano que d ao desconhecimento, pelo sujeito,
de sua prpria realidade.
A fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem
no imaterial. um corpo sutil, mas corpo. As palavras so
tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito;
podem engravidar a histrica, identificar-se com o objeto do
Penis-neid, representar a torrente de urina da ambio uretral,
ou o excremento retido do gozo avarento.
Mais ainda, as prprias palavras podem sofrer leses simb
licas, realizar os atos imaginrios dos quais o paciente o sujeito.
Estamos lembrados da Wespe (vespa), castrada de seu W inicial
para se transformar no S.P. das iniciais do Homem dos Lobos,
no momento em que ele realiza a punio simblica de que foi
objeto por parte de Grucha, a vespa.52
Lembramo-nos tambm do S que constitui o resduo da frmula
hermtica em que se condensaram as invocaes conjuratrias do
Homem dos Ratos, depois de Freud haver extrado de seu cdigo
o anagrama do nome de sua amada, e que, conjugado ao amm
terminal de seu dardejamento, inunda eternamente o nome da dama
com o jato simblico de seu desejo impotente.
Do mesmo modo, um artigo de Robert Fliess,53 inspirado nas
observaes inaugurais de Abraham, demonstra-nos que o dis
curso em seu conjunto pode tomar-se objeto de uma erotizao

5 1 . Edward Glover, " The therapeutic effect of inexact interpretation: A contri


bution to the theory of suggestion" , lnt. J. Psa., XII, p.4.
52. Gupe, " vespa" , que em sentido figurado designa uma pessoa inescrupulosa.
(N.E.)
53. Robert Fliess, " Silence and verbalization. A supplement to the theory of the
'analytic rule'" , lnt. J. Psa. , XXX, p. l .
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 303

que segue os deslocamentos da erotogenia na imagem corporal,


momentaneamente determinados pela relao analtica.
O discurso assume ento uma funo flico-uretral, ertico
anal ou sdico-oral. Alis, notvel que o autor a apreenda
sobretudo nos silncios que marcam a inibio da satisfao que
com ela experimenta o sujeito.
Assim, a fala pode tornar-se objeto imaginrio ou real no
sujeito e, como tal, degradar sob mais de um aspecto a funo
da linguagem. Coloc-la-emas, ento, no parntese da resistncia
que ela manifesta.
Mas, no ser para exclu-la da relao analtica, pois esta [3021
perderia com isso sua prpria razo de ser.
A anlise s pode ter por meta o advento de uma fala
verdadeira e a realizao, pelo sujeito, de sua histria em sua
relao com um futuro.
A manuteno dessa dialtica ope-se a qualquer orientao
objetivante da anlise, e colocar essa necessidade em relevo
capital para discernir a aberrao das novas tendncias manifes
tadas na anlise.
por um retorno a Freud que aqui ilustraremos mais uma
vez nossa formulao, e tambm pela observao do Homem
dos Ratos, j que comeamos a nos servir dela.
Freud chega at a tomar certas liberdades com a exatido dos
fatos, quando se trata de atingir a verdade do sujeito. Num dado
momento, ele percebe o papel determinante desempenhado pela
proposta de casamento, levada ao sujeito por sua me, na origem
da fase atual de sua neurose. Alis, tivera um lampejo disso,
como mostramos em nosso seminrio, em razo de sua expe
rincia pessoal. No obstante, ele no hesita em interpretar ao
sujeito o efeito dela, como uma proibio instaurada por seu pai
morto contra sua ligao com a dama de seus pensamentos.
Isso no apenas materialmente inexato. Tambm o psico
logicamente, pois a ao castradora do pai, que Freud afirma
aqui com uma insistncia que poderamos crer sistemtica, s
desempenhou nesse caso um papel secundrio. Mas, a apercepo
da relao dialtica to correta que a interpretao de Freud,
introduzida nesse momento, desencadeia a supresso decisiva
dos smbolos mortferos que ligam narcisicamente o sujeito, ao
mesmo tempo, ao pai morto e dama idealizada, apoiando-se
as imagens de ambos numa equivalncia caracterstica do ob
sessivo, uma na agressividade fantasstica que a perpetua, outra
no culto mortificante que a transforma em dolo.
304 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Do mesmo modo, reconhecendo a subjetivao forada da


dvida54 obsessiva a cuja presso seu paciente se expe at o
delrio, no roteiro - to perfeito ao exprimir seus termos
imaginrios que o sujeito tenta at mesmo realiz-lo - do [3031
pagamento vo, que Freud chega a seu objetivo: qual seja, faz-lo
descobrir, na histria da indelicadeza do pai, do casamento deste
com sua me, da moa " pobre, mas bonita" , de seus amores
feridos, da memria ingrata ao amigo saudvel, com a conste-
lao fatdica que presidiu seu prprio nascimento, a hincia
impreenchvel da dvida simblica, da qual sua neurose constitui
o protesto.
No h aqui nenhum vestgio de um recurso ao espectro
ignbil de no sei que " medo" original, nem tampouco a um
masoquismo, mesmo que fcil de mobilizar, e menos ainda
contra-imposio obsessiva que alguns propagam sob o nome
de anlise das defesas. As prprias resistncias, como mostrei
alhures, so utilizadas pelo maior tempo possvel no sentido do
progresso do discurso. E, quando preciso pr-lhes um termo,
cedendo a elas que o conseguimos.
Pois assim que o Homem dos Ratos vem a introduzir em
sua subjetividade sua verdadeira mediao, sob a forma trans
ferencial da filha imaginria que ele d a Freud para receber
deste a aliana, e que, num sonho-chave, desvela-lhe sua verda
deira face: a da morte, que o olha com seus olhos de betume.
Do mesmo modo, se com esse pacto simblico que se
desfazem no sujeito os artifcios de sua servido, no lhe ter
faltado a realidade para consumar essas npcias, e a nota, guisa
de epitfio, que Freud dedica em 1 923 a esse rapaz - que no
risco da guerra encontrou " o fim de tantos moos de valor em
quem se podiam depositar tantas esperanas" -, ao concluir o
caso com o rigor do destino, eleva-o beleza da tragdia.
Para saber como responder ao sujeito na anlise, o mtodo
consiste em reconhecer primeiro o lugar em que est seu ego,
esse ego que o prprio Freud definiu como um ego formado por
um ncleo verbal; em outras palavras, em saber atravs de quem
e a quem o sujeito formula sua pergunta. Enquanto no o
soubermos, correremos o risco do contra-senso quanto ao desejo

54. Aqui equivalente, para ns, ao termo Zwangsbefrchtung, que convm


decompor, sem nada perder dos recursos semnticos da lngua alem.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953 -
305

que deve ser reconhecido ali e quanto ao objeto a que se dirige


esse desejo.
A histrica seduz esse objeto numa intriga requintada, e seu
ego est no terceiro por cujo intermdio o sujeito goza com o
objeto em que sua questo se encarna. O obsessivo arrasta para a
jaula de seu narcisismo os objetos em que sua questo se propaga [304]
no libi multiplicado de imagens mortais e, domando-lhes as
acrobacias, dirige sua ambgua homenagem ao camarote em que
ele mesmo se instala, o do mestre/senhor que no se pode ver.
Trahit sua quemque voluptas;55 um se identifica com o espe
tculo, e o outro d a ver.
Quanto ao primeiro sujeito, para quem o termo acting out
assume seu sentido literal, vocs tm que faz-lo reconhecer
onde se situa sua ao, uma vez que ele atua fora de si mesmo.
Quanto ao outro, vocs tm que se fazer reconhecer no espec
tador, invisvel do palco, a quem o une a mediao da morte.
sempre, portanto, na relao do eu do sujeito com o [eu]
de seu discurso que vocs precisam compreender o sentido do
discurso, para desalienar o sujeito.
Mas, vocs no conseguiro chegar a isso, caso se ativerem
idia de que o eu do sujeito idntico presena que lhes fala.
Esse erro estimulado pela terminologia da tpica, demasiado
tentadora para o pensamento objetivante, permitindo-lhe deslizar
do eu, definido como o sistema percepo-conscincia, isto ,
como o sistema das objetivaes do sujeito, para o eu concebido
como correlato de uma realidade absoluta, e assim encontrar ali,
num singular retomo do recalcado do pensamento psicologista,
a " funo do real" em que um Pierre Janet pauta suas concepes.
Tal deslizamento s se operou por no se reconhecer que, na
obra de Freud, a tpica do ego, do ide do superego est subordinada
metapsicologia, cujos termos ele promoveu na mesma poca e
sem a qual ela perde seu sentido. Assim, alguns se engajaram
numa ortopedia psicolgica que no pra de dar frutos.
Michael Balint analisou de maneira absolutamente penetrante
os efeitos intricados da teoria e da tcnica na gnese de uma
nova concepo da anlise, e no encontrou nada melhor para
indicar seu resultado do que a palavra de ordem que retirou de
Rickman, do advento de uma two-body psychology.

55 . " Cada um arrastado por seu prazer" (Virglio, clogas). (N.E.)


306 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Seria impossvel dizer melhor, com efeito. A anlise trans


forma-se na relao de dois corpos entre os quais se estabelece
uma comunicao fantasstica, onde o analista ensina o sujeito
a se apreender como objeto; a subjetividade s admitida no
parntese da iluso, e a fala excluda de uma investigao da [3051
vivncia que se torna a meta suprema, mas o resultado dialeti
camente necessrio disso aparece no fato de que, sendo a sub
jetividade do psicanalista livre de qualquer freio, livra o sujeito
a todas as intimaes de sua fala.
A tpica intra-subjetiva, uma vez entificada, de fato se realiza
na diviso do trabalho entre os sujeitos presentes. E o uso
deturpado da frmula freudiana de que tudo o que id deve
tornar-se ego aparece de uma forma desmistificada; o sujeito,
transformado num isso, tem de se submeter a um ego em que o
analista no ter dificuldade de reconhecer seu aliado, pois, na
verdade, de seu prprio ego que se trata.
esse mesmo o processo que se exprime em muitas formu
laes tericas do splitting do ego na anlise. Metade do ego do
sujeito passa para o outro lado do muro que separa o analisando
do analista, depois metade da metade, e assim sucessivamente,
numa procisso assinttica que, no entanto, no conseguir
anular, por mais longe que a leve a opinio a que houver chegado
o sujeito por si mesmo, toda margem a partir da qual ele possa
revisar a aberrao da anlise.
Mas como o sujeito de uma anlise centrada no princpio de
que todas as suas formulaes so sistemas de defesa poderia
proteger-se da desorientao total em que esse princpio deixa
a dialtica do analista?
A interpretao de Freud, cujo procedimento dialtico aparece
muito bem na observao de Dora, no apresenta esses perigos,
pois, quando os preconceitos do analista (isto , sua contratrans
ferncia, termo cujo emprego correto, para nos satisfazer, no
poderia estender-se alm das razes dialticas do erro) o desvir
tuam em sua interveno, ele logo paga o preo disso atravs
de uma transferncia negativa. Pois esta se manifesta com fora
tanto maior quanto mais uma dada anlise tenha comprometido
o sujeito com um reconhecimento autntico, e habitualmente se
segue a ruptura.
Foi justamente o que aconteceu no caso de Dora, em razo
da insistncia de Freud em querer faz-la reconhecer o objeto
oculto de seu desejo na pessoa do Sr. K., na qual os preconceitos
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
307

constitutivos de sua contratransferncia levaram-no a ver a


promessa de sua felicidade.
Sem dvida, a prpria Dora era fingida nessa relao, mas
nem por isso deixou de se ressentir vivamente de que Freud [306]
tambm o fosse. Quando ela toma a v-lo, porm, aps o prazo
de quinze meses em que se inscreveu o nmero fatdico de seu
" tempo para compreender" , sentimo-la enveredar pelo caminho
de um fingimento de haver fingido, e a convergncia desse
fingimento em segundo grau com a inteno agressiva que Freud
lhe imputa, decerto no sem exatido, mas sem reconhecer sua
verdadeira mola, apresenta-nos o esboo da cumplicidade inter
subjetiva que uma " anlise das resistncias" , confiante em seus
direitos, poderia ter perpetuado entre eles. No h dvida de
que, com os meios que hoje nos so oferecidos por nosso
progresso tcnico, o erro humano poderia ter-se prorrogado
para-alm dos limites em que se toma diablico.
Nada disso de nossa lavra, pois o prprio Freud reconheceu
a posteriori a fonte prejudicial de seu fracasso no desconheci
mento em que ele mesmo se achava, na poca, a respeito da
posio homossexual do objeto visado pelo desejo da histrica.
Sem dvida, todo o processo que levou a essa tendncia atual
da psicanlise remonta, antes de mais nada, conscincia pesada
do psicanalista pelo milagre operado por sua fala. Ele interpreta
o smbolo e eis que o sintoma, que o inscreve como letras de
sofrimento na carne do sujeito, se apaga. Essa taumaturgia
chocante para nossos costumes. Pois, afinal, somos doutos, e a
magia no uma prtica defensvel. Livramo-nos dela imputando
ao paciente um pensamento mgico. Dentro em breve, estaremos
pregando a nossos doentes o Evangelho segundo Lvy-Bruhl.
At l, eis-nos retransformados em pensadores, e eis tambm
restabelecidas as justas distncias que preciso saber guardar
dos doentes, e das quais sem dvida tnhamos abandonado meio
apressadamente a tradio, to nobremente expressa nestas linhas
de Pierre Janet sobre as pequenas capacidades da histrica,
comparadas a nossos pncaros: " Ela nada compreende da cin
cia" , confia-nos Janet, falando da pobrezinha, " e no imagina
que possamos interessar-nos por isso ... Se pensarmos na falta
de controle que caracteriza seu pensamento, em vez de nos
escandalizarmos com suas mentiras, que alis so muito ingnuas,
ficaremos surpresos, antes, de que ainda haja tantas que so
sinceras" etc.
308 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essas linhas, por representarem o sentimento a que voltaram


muitos dos analistas de hoje que condescendem em falar " sua
linguagem" com o doente, podem servir-nos para compreender
o que se passou nesse meio tempo. Pois, se Freud tivesse sido [3071

capaz de assin-las, como poderia ter ouvido, da maneira como


ouviu, a verdade includa nas historietas de suas primeiras
doentes, ou decifrado um delrio obscuro como o de Schreber,
a ponto de ampli-lo proporcionalmente ao homem eternamente
acorrentado a seus smbolos?
Ser nossa razo to frgil a ponto de no se reconhecer em
p de igualdade na meditao do discurso erudito e na troca
primeira do objeto simblico, e de no encontrar neles a medida
idntica de seu ardil original?
Acaso ser preciso lembrar o parmetro do " pensamento"
aos praticantes de uma experincia que mais aproxima sua
ocupao de um erotismo intestino que de um equivalente da
ao?
Ser preciso que este que lhes fala ateste que no tem, quanto
a ele, necessidade de recorrer ao pensamento para compreender
que, se lhes est falando da fala neste momento, na medida
em que temos em comum uma tcnica da fala que os toma aptos
a ouvi-lo quando ele lhes fala disso, e que o predispe a se
dirigir, atravs de vocs, queles que nada ouvem?
Sem dvida, temos que dar ouvidos ao no-dito que jaz nos
furos do discurso, mas isso no para ser ouvido como pancadas
desferidas atrs do muro.
Pois - para no mais nos ocuparmos, como se gabam alguns,
seno desses rudos - deve-se convir que no estamos situados
nas condies mais propcias para lhes decifrar o sentido: como,
sem a audcia de compreend-lo, traduzir aquilo que em si no
linguagem? Assim levados a apelar para o sujeito, uma vez
que, no fim das contas, para seu ativo que temos de transferir
esse compreender, colocamo-lo conosco na aposta, que real
mente que o compreendamos, e esperamos que uma recompensa
nos tome a ambos ganhadores. Mediante o qu, prosseguindo
nesse ritmo de vaivm, ele mesmo aprender muito simplesmente
a marcar o compasso, forma de sugesto que to boa quanto
qualquer outra, o que quer dizer que, como em qualquer outra,
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 309

no se sabe quem faz a marcao. O mtodo reconhecido como


bastante seguro quando se trata de ir ao furo.56
A meio caminho desse extremo, coloca-se a pergunta: continua
a psicanlise a ser uma relao dialtica em que o no-agir do [308]

analista guia o discurso do sujeito para a realizao de sua


verdade, ou ser que se reduz a uma relao fantasstica em que
" dois abismos se roam" sem se tocar, at o esgotamento da
gama das regresses imaginrias - at uma espcie de bundl
ing57 levado a seus limites supremos em matria de prova
psicolgica?
De fato, a iluso que nos impele a buscar a realidade do
sujeito para-alm do muro da linguagem a mesma pela qual
o sujeito cr que sua verdade j est dada em ns, que a
conhecemos de antemo, e igualmente por isso que ele fica
boquiaberto ante nossa interveno objetivante.
Sem dvida ele no tem, por sua vez, que responder por esse
erro subjetivo, que, declarado ou no em seu discurso, imanente
ao fato de ele haver entrado em anlise e concludo seu pacto
de princpios. E seria ainda menos possvel negligenciar a sub
jetividade desse momento na medida em que encontramos nele
a razo do que podemos chamar de efeitos constituintes da
transferncia, por eles se distinguirem por um ndice de realidade
dos efeitos constitudos que os sucedem. 58
Freud, lembremos, tocando nos sentimentos relacionados com
a transferncia, insistia na necessidade de distinguir neles um
fator de realidade e, segundo conclua, seria abusar da docilidade
do sujeito querer persuadi-lo, na totalidade dos casos, de que

56. Dois pargrafos reescritos (1966).


57. Designa-se por esse termo o costume de origem celta, e ainda em uso em
certas seitas bblicas da Amrica, que permite aos noivos, e at ao hspede
passageiro que namore a moa da casa, dormirem juntos na mesma cama, sob
a condio de se manterem vestidos. A palavra extrai seu sentido do fato de a
moa ser comumente empacotada em lenis. (Quincey fala do assunto. Cf.
tambm o livro de Aurand, o Jovem, sobre essa prtica na seita dos amish.)
Assim, o mito de Tristo e !solda, ou o complexo que ele representa, doravante
apadrinharia o psicanalista em sua busca da alma prometida a esponsais
mistificantes atravs do esgotamento de suas fantasias instintuais.
58. A vemos definido, portanto, o que designamos posteriormente como o suporte
da transferncia: nomeadamente, o sujeito-suposto-saber ( 1966).
310 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

esses sentimentos so uma simples repetio transferencial da


neurose. Portanto, como esses sentimentos reais se manifestam
como primeiros e o encanto prprio de nossas pessoas um
fator aleatrio, pode parecer que h algum mistrio nisso.
Mas esse mistrio se esclarece ao ser considerado na feno-
menologia do sujeito, na medida em que o sujeito se constitui [309]
na busca da verdade. Basta recorrer aos dados tradicionais que
os budistas nos fornecero, se que eles no so os nicos, para
reconhecer nessa forma da transferncia o erro prprio da exis-
tncia, e sob trs categorias que eles assim enumeram: o amor,
o dio e a ignorncia. Portanto, como contra-efeito do movi-
mento analtico que entenderemos sua equivalncia no que se
chama uma transferncia originalmente positiva - cada qual
encontrando meios de se esclarecer pelos outros dois quanto a
esse aspecto existencial, se no excetuarmos o terceiro, geral-
mente omitido por sua proximidade do sujeito.
Evocamos aqui a invectiva pela qual algum nos tomou por
testemunhas da incontinncia de que dava mostras um certo
trabalho (j demasiadamente citado por ns) em sua objetivao
insensata do funcionamento dos instintos na anlise, algum cuja
dvida para conosco reconheceremos pelo uso exato que ali fez
do termo real. Era nestas palavras, com efeito, que ele " liberava" ,
como dizem, " seu corao" : "J mais do que hora de acabar
com essa vigarice que tende a levar a crer que sucede no
tratamento seja o que for de real." Deixemos de lado o que
resultou da, pois, infelizmente, se a anlise no curou o vcio
oral do co de que falam as Escrituras, seu estado pior do que
antes: o vmito dos outros que ele engole.
Pois essa tirada no estava mal orientada, efetivamente bus
cando a distino, nunca antes produzida na anlise, entre os
registros elementares cujo fundamento desde ento estabelece
mos nestes termos: simblico, imaginrio e real.
A realidade na experincia analtica, com efeito, fica freqen
temente velada sob formas negativas, mas no demasiado
trabalhoso situ-la.
Ela se encontra, por exemplo, no que habitualmente reprova
mos como intervenes ativas; mas seria um erro definir seu
limite por isso.
Pois est claro, por outro lado, que a abstinncia do analista,
sua recusa a responder, um elemento da realidade na anlise.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 311

Mais exatamente, nessa negatividade, na medida em que ela


pura, isto , desvinculada de qualquer motivo particular, que
reside a juno entre o simblico e o real. O que se compreende
pelo fato de esse no-agir fundamentar-se em nosso saber afir- [310]
mado do princpio de que tudo o que real racional, e pelo
motivo da decorrente de que ao sujeito que cabe descobrir
sua dimenso.
De resto, essa abstinncia no indefinidamente sustentada;
depois que a questo do sujeito assume a forma de fala verdadeira,
ns a sancionamos com nossa resposta, embora tambm tenha
mos mostrado que uma fala verdadeira j contm sua resposta,
e que apenas reproduzimos com nosso lai seu refro. Que quer
dizer isso, seno que nada fazemos a no ser dar fala do sujeito
sua pontuao dialtica?
V-se, portanto, o outro momento em que o simblico e o
real se conjugam, e j o havamos apontado teoricamente: na
funo do tempo, o que merece que nos detenhamos por um
momento nos efeitos tcnicos do tempo.
O tempo desempenha seu papel na tcnica em diversas inci
dncias.
Ele se apresenta inicialmente na durao da anlise total, e
implica o sentido a ser dado ao trmino da anlise, que a
questo prvia dos signos de seu fim. Tocaremos no problema
da fixao de seu trmino. Mas est claro desde j que essa
durao s pode ser antecipada para o sujeito como indefinida.
Isso, por duas razes, que s podemos distinguir na perspectiva
dialtica:
- uma que provm dos limites de nosso campo e confirma
nossa colocao sobre a definio de seus confins: no podemos
prever no sujeito qual ser seu tempo para compreender, na medida
em que ele inclui um fator psicolgico que nos escapa como tal;
- outra que propriamente do sujeito, e pela qual a fixao de
um trmino equivale a uma projeo espacializante, onde ele se
encontra desde logo alienado de si mesmo: j que o prazo de
sua verdade pode ser previsto, advenha o que advier na inter
subjetividade intervalar, que a verdade j est dada, ou seja,
restabelecemos no sujeito sua miragem original, na medida em
que ele deposita em ns sua verdade e em que, ao sancionar
isso com nossa autoridade, instalamos sua anlise numa aberra
o, que ser impossvel de corrigir em seus resultados.
312 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Foi justamente isso que aconteceu no clebre caso do Homem [31 1]


dos Lobos, cuja importncia exemplar foi to bem compreendida
por Freud que ele tomou a se apoiar nela em seu artigo sobre
a anlise finita ou infinita. 59
A fixao antecipada de um prazo, primeira forma de inter
veno ativa, inaugurada (proh pudor!60) pelo prprio Freud,
seja qual for a certeza divinatria (no sentido prprio do termo6 1 )
de que possa dar mostras o analista ao seguir seu exemplo,
sempre deixa o sujeito na alienao de sua verdade.
Alis, encontramos a confirmao disso em dois fatos do caso
de Freud:
Primeiro, o Homem dos Lobos - malgrado todo o feixe de
provas que demonstram a historicidade da cena primria, mal
grado a convico que ele manifesta a respeito dela, imper
turbvel ante as dubitaes metdicas cuja prova Freud lhe impe
- jamais consegue, entretanto, integrar-lhe a rememorao em
sua histria.
Segundo, o Homem dos Lobos demonstra ulteriormente sua
alienao da maneira mais categrica, sob uma forma paranide.
verdade que a se imiscui um outro fator pelo qual a realidade
interfere na anlise, a saber, o dom pecunirio de cujo valor
simblico nos reservamos tratar em outro lugar, mas cuja im
portncia j se indica no que evocamos do vnculo da fala com
o dom constitutivo da troca primria. Ora, aqui, o dom pecunirio
invertido por uma iniciativa de Freud em que podemos reco
nhecer, tanto quanto em sua insistncia em voltar ao caso, a
subjetivao, no resolvida nele, dos problemas que o caso deixa

59. Pois essa a traduo correta dos dois termos que foram traduzidos, com a
infalibidade no contra-senso que j assinalamos, por " anlise terrninvel e anlise
interminvel" .
60. " pudor!" . (N.E.)
6 1 . Cf. Aulo Glio, Noites ticas, 11, 4: " Num processo, quando se trata de quem
ser encarregado da acusao, e quando duas ou vrias pessoas solicitam
inscrever-se para esse mister, o julgamento pelo qual o tribunal nomeia o acusador
chama-se adivinhao ( ... ). Essa palavra provm de que, sendo o acusador e o
acusado duas coisas correlatas, e que no podem subsistir uma sem a outra, e
apresentando o tipo de julgamento de que se trata aqui um acusado sem acusador,
h que recorrer adivinhao para descobrir o que a causa no indica, o que
ela continua a deixar desconhecido, ou seja, o acusador."
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 313

em suspenso. E ningum duvida de que esse tenha sido um fator


desencadeador da psicose, alis sem saber dizer muito bem por [312]
qu.
No ser compreensvel, no entanto, que admitir que um
sujeito seja mantido custa do pritaneu da psicanlise (era de
uma coleta do grupo que ele recebia sua penso), a ttulo do
servio por ele prestado cincia como caso, tambm institu-lo
decisivamente na alienao de sua verdade?
O material do suplemento de anlise em que o doente foi
confiado a Ruth Mack Brunswick ilustra a responsabilidade do
tratamento anterior, demonstrando nossas afirmaes sobre os
respectivos lugares da fala e da linguagem na mediao psica
naltica.
Mais ainda, na perspectiva deles que podemos apreender
como Ruth Mack Brunswick, em suma, no se balizou nada mal
em sua posio delicada com respeito transferncia. (Havemos
de estar lembrados do prprio muro de nossa metfora, na medida
em que ele figura num dos sonhos, com os lobos do sonho-chave
mostrando-se vidos de contorn-lo . . . ) Nosso seminrio sabe
tudo isso, e os outros podero a se exercer nele.62
Queremos, com efeito, tocar num outro aspecto, particular
mente palpitante na atualidade, da funo do tempo na tcnica.
Queremos falar da durao da sesso.
Aqui, trata-se ainda de um elemento que pertence manifesta
mente realidade, j que representa nosso tempo de trabalho,
e, por esse ngulo, enquadra-se numa regulamentao profissio
nal que pode ser considerada vigente.
Suas incidncias subjetivas, porm, no so menos importan
tes. Antes de mais nada, para o analista. O carter tabu com que
ele tem sido apresentado em debates recentes prova suficiente
de que a subjetividade do grupo est muito pouco liberada a seu
respeito, e o carter escrupuloso, para no dizer obsessivo, que
assume para alguns, seno para a maioria, a observao de um
padro cujas variaes histricas e geogrficas no parecem
inquietar ningum, alis, realmente o sinal da existncia de
um problema que se est to menos disposto a abordar quanto
mais se sente que ele levaria muito longe no questionamento da
funo do analista.

62. Dois pargrafos reescritos ( 1966).


3 14 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Para o sujeito em anlise, por outro lado, no se pode desco


nhecer sua importncia. O inconsciente, profere-se num tom to
mais entendido quanto menos se capaz de justificar o que se
quer dizer, o inconsciente demanda tempo para se revelar. [3131
Estamos de pleno acordo. Mas, perguntamos: qual sua medida?
Ser a do universo da preciso, para empregar a expresso do
sr. Alexandre Koyr? Sem dvida, vivemos nesse universo, mas
seu advento para o homem de data recente, j que remonta
exatamente ao relgio de Huyghens, ou seja, ao ano de 1 659, e
o mal-estar do homem moderno no indica precisamente que tal
preciso seja para ele um fator de liberao. Esse tempo da
queda dos graves, ser ele sagrado como correspondente ao
tempo dos astros tal como instaurado no eterno por Deus, que,
como nos disse Lichtenberg, reordena nossos quadrantes solares?
Quem sabe tenhamos idia melhor disso ao comparar o tempo
da criao de um objeto simblico com o momento de desateno
em que o deixamos cair?
Como quer que seja, se o trabalho de nossa funo durante
esse tempo continua problemtico, cremos ter posto em evidncia
suficientemente a funo do trabalho no que o paciente nele
realiza.
Mas a realidade desse tempo, seja ela qual for, assume a partir
da um valor local, o de um recebimento do produto desse
trabalho.
Desempenhamos um papel de registro, ao assumir a funo,
fundamental em toda troca simblica, de recolher aquilo a que
do kamo, o homem em sua autenticidade, evoca a fala que dura.
Testemunha que responde pela sinceridade do sujeito, depo
sitrio do processo-verbal de seu discurso, referncia de sua
exatido, garante de sua integridade, guardio de seu testamento,
tabelio de seus codicilos, o analista participa do escriba.
Mas continua mestre e senhor da verdade da qual esse discurso
o progresso. ele, antes de mais nada, que pontua, como
dissemos, sua dialtica. E nisso, ele apreendido como juiz do
mrito desse discurso. O que comporta duas conseqncias.
A suspenso da sesso no pode deixar de ser experimentada
pelo sujeito como uma pontuao em seu progresso. Sabemos
como dela calcula o vencimento para articul-la a seus prprios
prazos ou mesmo a suas escapatrias, como a antecipa, sope
sando-a maneira de uma arma, espreitando-a como um abrigo.
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
3 15

Esse um fato bem constatado na prtica dos textos das


escrituras simblicas, quer se trate da Bblia ou dos textos
cannicos chineses: neles, a ausncia de pontuao uma fonte [3 141
de ambigidade, a pontuao colocada fixa o sentido, sua mu-
dana o transforma ou o transtorna e, errada, equivale a alter-lo.
A indiferena com que o corte do timing interrompe os
momentos de pressa no sujeito pode ser fatal para a concluso
rumo qual se precipitava seu discurso, ou mesmo cristalizar
nela um mal-entendido, seno servir de pretexto para um ardil
distorsivo.
Os debutantes parecem mais atingidos pelos efeitos dessa
incidncia, o que dos outros faz pensar que suportam sua rotina.
Decerto, a neutralidade que manifestamos ao aplicar estrita
mente essa regra mantm a via de nosso no-agir.
Mas, esse no-agir tem limites, ou ento no haveria interven
o: e por que torn-la impossvel nesse ponto, assim privilegiado?
O perigo de que esse ponto assuma um valor obsessivo no
analista est, simplesmente, em que ele se presta conivncia
do sujeito: no apenas acessvel ao obsessivo, mas nele assu
mindo um vigor especial, justamente por seu sentimento do
trabalho. Sabemos do toque de trabalho forado que, nesse
sujeito, envolve at seu lazer.
Esse sentido sustentado por sua relao subjetiva com o
mestre/senhor, na medida em que a morte deste que ele espera.
O obsessivo manifesta, com efeito, uma das atitudes que Hegel
no desenvolveu em sua dialtica do senhor e do escravo. O
escravo esquivou-se ante o risco da morte, onde a oportunidade
de dominao lhe foi oferecida numa luta de puro prestgio.
Mas, como sabe ser mortal, ele tambm sabe que o mestre/senhor
pode morrer. Por conseguinte, pode concordar em trabalhar para
o mestre/senhor e em renunciar ao gozo nesse meio tempo: e,
na incerteza do momento em que chegar a morte do mestre/
senhor, ele aguarda.
Tal a razo intersubjetiva tanto da dvida quanto da pro
crastinao que so traos de carter no obsessivo.
Entretanto, todo o seu trabalho se efetua sob a gide dessa
inteno e se torna, por essa gide, duplamente alienante. que
no somente a obra do sujeito lhe furtada por um outro, o que
a relao constitutiva de todo trabalho, como o reconhecimento,
pelo sujeito, de sua prpria essncia em sua obra, onde esse
trabalho encontra sua razo, escapa-lhe igualmente, pois ele
316 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

prprio " no est ali" 63 , est no momento antecipado da morte


do mestre/senhor, a partir da qual viver, mas espera da qual
se identifica com ele como morto, mediante o que ele mesmo
j est morto.
No obstante, ele se esfora por enganar o mestre/senhor [315]
atravs da demonstrao das boas intenes manifestadas em
seu trabalho. isso que os bons filhos do catecismo analtico
exprimem em sua linguagem rude, ao dizerem que o ego do
sujeito procura seduzir seu super-ego.
Essa formulao intra-subjetiva desmistifica-se de imediato
ao se compreend-la na relao analtica, onde o working through
do sujeito efetivamente utilizado para a seduo do analista.
Tampouco por acaso que, to logo o progresso dialtico se
aproxima do questionamento das intenes do ego em nossos
sujeitos, a fantasia da morte do analista, muitas vezes sentida
sob a forma de um temor, ou mesmo de uma angstia, nunca
deixa de se produzir.
E o sujeito trata de partir novamente numa elaborao ainda
mais demonstrativa de sua " boa vontade" .
Como duvidar, por conseguinte, do efeito de um certo desdm
assinalado pelo mestre/senhor quanto ao produto desse trabalho?
A resistncia do sujeito pode ver-se absolutamente desconcertada
por isso.
A partir desse momento, seu libi at ento inconsciente
comea a se desvelar para ele, e o vemos procurar apaixonada
mente a razo de tantos esforos.
No diramos tanto, se no estivssemos convencidos de que,
ao experimentar num momento de nossa experincia, chegado
sua concluso, aquilo que foi chamado de nossas sesses curtas,
pudemos fazer vir luz num dado sujeito masculino fantasias
de gravidez anal, com o sonho de sua resoluo por cesariana,
num prazo em que, de outro modo, ainda estaramos escutando
suas especulaes sobre a arte de Dostoievski.
Alis, no estamos aqui para defender esse mtodo, mas para
mostrar que ele tem um sentido dialtico preciso em sua aplica
o tcnica. 64

63. [ll]
" n 'y est pas" : expresso que tambm tem o sentido "no compreende" ,
" no entende (nada)" . (N.E.)
64. Pedra sem valor ou pedra angular, nosso forte no ter cedido quanto a esse
ponto (1966).
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
-
3 17

E no somos o nico a ter feito a observao de que ele se


aproxima, em ltima instncia, da tcnica designada pelo nome
de zen, e que aplicada como meio de revelao do sujeito na
ascese tradicional de certas escolas do Extremo Oriente.
Sem chegar aos extremos a que levada essa tcnica, uma [316]
vez que eles seriam contrrios a algumas das limitaes que a
nossa se impe, uma aplicao discreta de seu princpio na
anlise parece-nos muito mais admissvel do que certas moda-
lidades ditas anlise das resistncias, na medida em que ela no
comporta em si nenhum perigo de alienao do sujeito.
Pois ela s rompe o discurso para parir a fala.
Eis-nos, pois, acuados contra o muro, contra o muro da
linguagem. Estamos em nosso lugar, isto , do mesmo lado que
o paciente, e nesse muro, que o mesmo para ele e para ns,
que tentaremos responder ao eco de sua fala.
Para-alm desse muro, no h nada que no seja, para ns,
trevas exteriores. Querer isso dizer que somos inteiramente
senhores da situao? Certamente no e, quanto a isso, Freud
nos legou seu testamento sobre a reao teraputica negativa.
A chave desse mistrio, dizem, est na instncia de um
masoquismo primrio, ou seja, numa manifestao em estado
puro daquele instinto de morte cujo enigma Freud nos props
no apogeu de sua experincia.
No podemos fiar-nos nisso, assim como no poderemos adiar
aqui seu exame.
Pois observaremos que se conjugam, numa mesma recusa
desse arremate da doutrina, aqueles que conduzem a anlise em
tomo de uma concepo do ego cujo erro denunciamos, e aqueles
que, como Reich, vo to longe no princpio de buscar para-alm
da fala a inefvel expresso orgnica, que a fim de, como ele,
livr-la de sua armadura, poderiam simbolizar, na superposio
das duas formas vermiculares cujo espantoso esquema podemos
ver em seu livro sobre a anlise do carter, a induo orgstica
que, tambm como Reich, eles esperam da anlise.
Conjuno que sem dvida nos permitir augrios favorveis
quanto ao rigor das formaes do esprito, quando tivermos
mostrado a profunda relao que une a noo de instinto de
morte aos problemas da fala.
A noo de instinto de morte, por menos que a consideremos,
prope-se como irnica, devendo seu sentido ser buscado na
318 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

conjuno de dois termos contrrios: o instinto, com efeito, em


sua acepo mais abrangente, a lei que regula em sua sucesso [3171
um ciclo comportamental para a realizao de uma funo vital,
e a morte aparece desde logo como a destruio da vida.
No entanto, a definio que Bichat, no despontar da biologia,
forneceu da vida, como conjunto das foras que resistem morte,
bem como a mais moderna concepo que encontramos em um
Cannon na noo de homeostase, como funo de um sistema
mantenedor de seu prprio equilbrio, esto a para nos lembrar
que vida e morte se compem numa relao polar, no prprio
seio de fenmenos relacionados com a vida.
Por conseguinte, a congruncia dos termos contrastantes do
instinto de morte com os fenmenos de repetio com que a
explicao de Freud os relaciona, efetivamente, sob a qualifica
o de automatismo, no deveria causar dificuldades, caso se
tratasse de uma noo biolgica.
Todos sentem muito bem que no nada disso, e a est o
que faz muitos de ns tropear em seu problema. O fato de
muitos se deterem ante a aparente incompatibilidade desses
termos pode at reter nossa ateno, por manifestar uma inocncia
dialtica que sem dvida desconcertaria o problema classica
mente formulado semntica no enunciado determinativo: uma
aldeola no Ganges, com a qual a esttica hindu ilustra a segunda
forma das ressonncias da linguagem. 65
Convm de fato abordar essa noo por suas ressonncias no
que chamaremos a potica da obra freudiana, primeira via de
acesso para penetrar em seu sentido e dimenso essencial para
compreender sua repercusso dialtica, desde as origens da obra
at o apogeu que ela marca nesta. Convm lembrar, por exemplo,
que Freud nos atesta haver descoberto sua vocao mdica no
apelo ouvido numa leitura pblica do famoso Hino natureza
de Goethe, ou seja, nesse texto, encontrado por um amigo, em
que o poeta, no declnio de sua vida, concordou em reconhecer
um filho putativo das mais jovens efuses de sua pena.
No extremo oposto da vida de Freud, encontramos no artigo
sobre a anlise finita e infinita a referncia expressa de sua nova [318]

65 . a forma chamada Laksanalaksana.


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 319

concepo ao conflito dos dois princpios a que Empdocles de


Agrigento, no sculo V antes de Cristo, ou seja, na indistino
pr-socrtica da natureza e do esprito, submeteu as alternncias
da vida universal.
Esses dois fatos so-nos uma indicao suficiente de que se
trata, ali, de um mito da dade, cuja promoo em Plato
evocada, alis, em Para-alm do princpio do prazer, mito que
s pode ser compreendido na subjetividade do homem moderno
ao se o elevar negatividade do juzo em que ele se inscreve.
Ou seja, assim como o automatismo de repetio, que
igualmente desconhecido quando se quer dividir seus termos,
no visa outra coisa seno a temporalidade historicizante da
experincia da transferncia, o instinto de morte exprime essen
cialmente o limite da funo histrica do sujeito. Esse limite
a morte, no como trmino eventual da vida do indivduo, nem
como certeza emprica do sujeito, mas, segundo a frmula que
dele fornece Heidegger, como " possibilidade absolutamente pr
pria, incondicional, insupervel, certeira e, como tal, indetermi
nada do sujeito" , quer dizer, do sujeito definido por sua histo
ricidade.
Com efeito, esse limite est presente a cada instante no que
essa histria tem de acabado. Ele representa o passado sob sua
forma real, isto , no o passado fsico, cuja existncia abolida,
nem o passado pico, tal como se aperfeioou na obra da
memria, nem o passado histrico em que o homem encontra o
garante de seu futuro, mas o passado que se manifesta revertido
na repetio.66
esse o morto do qual a subjetividade faz seu parceiro na
trade que sua mediao institui no conflito universal entre Philia,
o amor, e Neikos, a discrdia.
No h mais necessidade, portanto, de recorrer noo
ultrapassada de masoquismo primrio para compreender a razo
dos jogos repetitivos em que a subjetividade fomenta, conjun
tamente, o domnio de sua derrelio e o nascimento do smbolo.

66. Essas trs palavras, nas quais se inscreve nossa ltima formulao da repetio
( 1966), vieram substituir um recurso imprprio ao " eterno retomo" , que era
tudo o que podamos fazer ouvir ento.
320 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Foram esses jogos de ocultao que Freud, numa intuio


genial, produziu, a nosso ver, para que neles reconhecssemos [319]
que o momento em que o desejo se humaniza tambm aquele
em que a criana nasce para a linguagem.
Podemos agora discernir que o sujeito no domina a apenas
sua privao, assumindo-a, mas que eleva seu desejo a uma
potncia secundria. Pois sua ao destri o objeto que ela faz
aparecer e desaparecer na provocao antecipatria de sua au
sncia e sua presena. Ela negativiza assim o campo de foras
do desejo, para se tomar, em si mesma, seu prprio objeto. E
esse objeto, ganhando corpo imediatamente no par simblico de
dois dardejamentos elementares, anuncia no sujeito a integrao
diacrnica da dicotomia dos fonemas, da qual a linguagem
existente oferece a estrutura sincrnica a sua assimilao; do
mesmo modo, a criana comea a se comprometer com o sistema
do discurso concreto do ambiente, reproduzindo mais ou menos
aproximativamente, em seu Fort! e em seu Da!, os vocbulos
que dele recebe.
Fort! Da! realmente j em sua solido que o desejo do
filho do homem toma-se o desejo de um outro, de um alter ego
que o domina e cujo objeto do desejo , doravante, seu prprio
sofrimento.
Se a criana se dirige agora a um parceiro imaginrio ou real,
v-lo- obedecer igualmente negatividade de seu discurso e,
tendo seu apelo como efeito faz-lo esquivar-se, ela procurar
numa intimao banidora a provocao do retomo que a reconduz
a seu desejo.
Assim, o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato
da coisa, e essa morte constitui no sujeito a etemizao de seu
desejo.
O primeiro smbolo em que reconhecemos a humanidade em
seus vestgios a sepultura, e a intermediao da morte se
reconhece em qualquer relao em que o homem entra na vida
de sua histria.
nica vida que perdura e que verdadeira, uma vez que se
transmite sem se perder, na tradio perpetuada de sujeito para
sujeito. Como no ver de que alturas ela transcende a vida
herdada pelo animal, e na qual o indivduo evanesce na espcie,
j que nenhum memorial distingue seu efmero aparecimento
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise - 1953 321

daquele que a reproduzir na invariabilidade do tipo? Postas de


lado, com efeito, as mutaes hipotticas do phylum a serem
integradas por uma subjetividade que o homem ainda aborda
apenas de fora, nada, a no ser as experincias em que o homem
a associa, distingue um rato de um rato, um cavalo de um cavalo
- nada seno a passagem inconsistente da vida para a morte [320]
-, ao passo que Empdocles, precipitando-se no Etna, deixa
para sempre presente na memria dos homens esse ato simblico
de seu ser-para-a-morte.
A liberdade do homem inscreve-se inteira no tringulo cons
titutivo da renncia que ele impe ao desejo do outro, pela
ameaa da morte para o gozo dos frutos de sua servido -
sacrifcio consentido de sua vida pelas razes que do vida
humana sua dimenso - e pela renncia suicida do vencido,
que frustra da vitria o mestre/senhor que ele deixa entregue
sua desumana solido.
Dessas imagens da morte, a terceira o supremo desvio pelo
qual a particularidade imediata do desejo, reconquistando sua
forma inefvel, encontra na denegao um derradeiro triunfo. E
preciso reconhecermos seu sentido, pois com ela nos confron
tamos. Ela no , com efeito, uma perverso do instinto, mas
aquela afirmao desesperada da vida que a forma mais pura
em que reconhecemos o instinto de morte.
O sujeito diz " No !" a esse brincar-de-passar-anel da inter
subjetividade, onde o desejo s se faz reconhecer por um instante
para se perder num querer que querer do outro. Pacientemente,
ele subtrai sua vida precria das agregaes docilizantes do Eros
do smbolo, para afirm-la enfim numa maldio sem palavras.
Por isso, quando queremos atingir no sujeito o que havia antes
dos jogos seriais da fala, e aquilo que primordial no nascimento
dos smbolos, vamos encontr-lo na morte, de onde sua existncia
retira tudo o que tem de sentido. como desejo de morte, de
fato, que ele se afirma para os outros; se ele se identifica com
o outro, cristalizando-o na metamorfose de sua imagem essen
cial, e nenhum ser jamais por ele evocado seno entre as
sombras da morte.
Dizer que esse sentido mortal revela na fala um centro externo
linguagem mais do que uma metfora, e evidencia uma
estrutura. Essa estrutura diferente da espacializao da circun-
322 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ferncia ou da esfera onde nos comprazemos em esquematizar


os limites do vivente e de seu meio: ela corresponde, antes, ao
grupo relaciona! que a lgica simblica designa topologicamente
como um anel.
Ao querer fornecer dele uma representao intuitiva, parece
que, mais do que superficialidade de uma zona, forma
tridimensional de um toro que conviria recorrer, na medida em [3211

que sua exterioridade perifrica e sua exterioridade central cons-


tituem apenas uma nica regio.67
Esse esquema satisfaz a circularidade sem fim do processo
dialtico que se produz quando o sujeito se apercebe de sua
solido, quer na ambigidade vital do desejo imediato, quer na
plena assuno de seu ser-para-a-morte.
Mas nele se pode apreender, ao mesmo tempo, que a dialtica
no individual, e que a questo do trmino da anlise a do
momento em que a satisfao do sujeito encontra meios de se
realizar na satisfao de cada um, isto , de todos aqueles com
quem ela se associa numa obra humana. Dentre todas as que se
propem neste sculo, a obra do psicanalista talvez seja a mais
elevada, porque funciona como mediadora entre o homem da
preocupao e o sujeito do saber absoluto. Isso tambm se d
porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais ser
interrompida, no sendo o fim da prpria anlise didtica sepa
rvel do engajamento do sujeito em sua prtica.
Que antes renuncie a isso, portanto, quem no conseguir
alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Pois,
como poderia fazer de seu ser o eixo da tantas vidas quem nada
soubesse da dialtica que o compromete com essas vidas num
movimento simblico. Que ele conhea bem a espiral a que o
arrasta sua poca na obra contnua de Babel, e que conhea sua
funo de intrprete na discrdia das lnguas. Quanto s trevas
do mundus ao redor do qual se enrosca a imensa torre, que ele
deixe viso mstica a tarefa de ver elevar-se ali, sobre um
bosque eterno, a serpente putrefaciente da vida.
Permitam-nos rir, se imputarem a estas colocaes que elas
desviam o sentido da obra de Freud das bases biolgicas que

67. Premissas da topologia que vimos exercitando h cinco anos (1966).


Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise 1953
- 323

ele lhes teria augurado e enveredam pelas referncias culturais


por que ela perpassada. No queremos pregar-lhes aqui nem
a doutrina do fator b, pela qual designaramos umas, nem a do
fator c, onde reconheceramos as outras. Quisemos apenas re
lembrar-lhes o a, b, c desconhecido da estrutura da linguagem,
e faz-los soletrarem de novo o b--b, esquecido, da fala.
Pois, que receita haveria de gui-los numa tcnica que se [3221
compe de uma e extrai seus efeitos da outra, se vocs no
reconhecessem de uma e de outra o campo e a funo.
A experincia psicanaltica descobriu no homem o imperativo
do verbo e a lei que o formou sua imagem. Ela maneja a
funo potica da linguagem para dar ao desejo dele sua mediao
simblica. Que ela os faa compreender, enfim, que no dom
da fala68 que reside toda a realidade de seus efeitos; pois foi
atravs desse dom que toda realidade chegou ao homem, e por
seu ato contnuo que ele a mantm.
Se o espao definido por esse dom da fala tem que bastar
para a ao de vocs e para seu saber, ele bastar tambm para
seu devotamento. Pois oferece um campo privilegiado.
Quando os devas, os homens e os assuras, l-se no primeiro
Brahmana da quinta lio do Bhrad-aranyaka Upanishad, ter
minaram seu noviciado com Prajapati, fizeram-lhe esta splica:
" Fala-nos."
" Da" , disse Prajapati, o deus do trovo. " Haveis-me ouvido?"
E os devas responderam: " Tu nos disseste: Damyata, domai-vos"
- querendo o texto sagrado dizer que as potncias superiores
submetem-se lei da fala.
" Da" , disse Prajapati, o deus do trovo. " Haveis-me ouvido?"
E os homens responderam: " Tu nos disseste: Datta, dai" -
querendo o texto sagrado dizer que os homens se reconhecem
pelo dom da fala.
"Da" , disse Prajapati, o deus do trovo. " Haveis-me ouvido?"
E os assuras responderam: " Tu nos disseste: Dayadhvam, per-

68 . Entenda-se bem que no se trata aqui dos " dons" que so sempre reputados
como faltando aos novatos, mas de um tom que com efeito lhes falta mais do
que lhes conviria.
324 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

doai" - querendo o texto sagrado dizer que as potncias


inferiores ressoam invocao da fala.69
Eis a, retoma o texto, o que a voz divina faz ouvir no trovo:
Submisso, dom, perdo. Da da da.
Pois Prajapati a todos responde: " Vs me ouvistes."

69. Ponge escreve isso como rson (1966).


[323]
Variantes do tratamento-padro

I
Este ttulq, em simetria com outro que promovia a rubrica
ento indita de tratamento-padro, foi-nos transmitido, em
1953, por um projeto pelo qual era responsvel um comit de
psicanalistas. Escolhidos dentre diversas tendncias, nosso
amigo Henri Ey lhes delegara na Enciclopdia mdico-cirr
gica, por sua competncia, o encargo geral que ele mesmo
havia recebido, o dos mtodos teraputicos em psiquiatria.
Aceitvamos essa incumbncia em prol da tarefa de inter
rogar o referido tratamento em seu fundamento cientfico,
nico modo pelo qual podia surtir efeito a referncia implcita
a um desvio desse ttulo que nos era oferecido.
Desvio sumamente sensvel, de fato. Pelo menos, acredita
mos ter aberto seu questionamento, ainda que sem dvida
contrariando a inteno dos que o promoviam.
Deveramos pensar que essa questo tenha sido resolvida
pela retirada deste artigo, o que, por obsquio do citado comit,
ficou por conta da reformulao corriqueira na manuteno da
atualidade desse tipo de obra?
Muitos viram nisso o sinal de uma certa precipitao,
explicvel, no caso, pela prpria maneira como uma certa
maioria viu-se definida por nossa crtica. (0 artigo foi publicado
em 1955.)

Uma questo morcego: examin-la s claras

" Variantes do tratamento-padro" - esse ttulo cria um pleo


nasmo, porm nada simples: 1 salientando-se por uma contradio,

1 . Em 1966, digamos que o consideramos abjeto. Isso que nos sai da garganta
permite-nos reescrever com mais leveza nosso primeiro captulo.

325
326 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

nem por isso menos capenga. Ser essa uma distoro de seu
direcionamento para a informao mdica? Ou ser que se trata [3241
de uma deformao intrnseca questo?
Suspenso do passo que serve de passo de entrada em seu
problema, por lembrar o que se pressente no pblico, ou seja,
que a psicanlise no uma teraputica como as outras. Pois a
rubrica variantes no quer dizer nem adaptao do tratamento,
com base em critrios empricos nem, digamos, clnicos,2
variedade dos casos, nem uma referncia s variveis pelas quais
se diferencia o campo da psicanlise, e sim uma preocupao,
inquieta at, com a pureza nos meios e fins, que deixa pressagiar
um status de qualidade melhor do que o rtulo aqui apresentado.
Trata-se, sim, de um rigor de alguma forma tico, fora do
qual qualquer tratamento, mesmo recheado de conhecimentos
psicanalticos, no pode ser seno psicoterapia.
Esse rigor exigiria uma formalizao, a nosso entender terica,
que no conseguiu satisfazer-se at hoje seno ao ser confundida
com um formalismo prtico, ou seja, com aquilo que se faz ou
que no se faz.
Eis por que no mau partir da teoria dos critrios terapu
ticos para esclarecer essa situao.
Decerto, o descaso do psicanalista quanto aos rudimentos
exigidos pelo emprego da estatstica s encontra paralelo no que
ainda costumeiro na medicina. entretanto, no seu caso, mais
inocente. Pois ele d menos importncia a apreciaes sumrias
como " melhor" , " muito melhor" e at " curado" , alertado que
por uma disciplina que sabe ressaltar a pressa de concluir como
um elemento em si questionvel.
Alertado por Freud a examinar de perto os efeitos, em sua
experincia, daquilo cujo perigo a expresso furor sanandi anun
cia, ele no faz muita questo, no final das contas, de exibir tais
aparncias.

2. A no ser retomando na estrutura aquilo que especifica nossa " clnica" , no


sentido de que ela se escora ainda num momento de nascimento, momento
originalmente recalcado no mdico que a prorroga, transformando-se ele mesmo,
a partir desse momento, cada vez mais no filho perdido. Cf. Michel Foucault,
Naissance de la clinique, PUF, 1964.
Variantes do tratamento-padro - 1955 327

Assim, se admite a cura como um benefcio adicional do


tratamento psicanaltico, ele se precavm contra qualquer abuso
do desejo de curar, e o faz de maneira to habitual que, ao
simples fato de uma inovao motivar-se neste, inquieta-se em [3251

seu foro ntimo, ou reage no foro do grupo atravs da pergunta


automtica que desponta de um " ser que isso ainda psican-
lise?" .
Esse trao talvez parea, na questo presente, perifrico.
Mas sua importncia est justamente em cingi-la com uma
linha que, pouco visvel de fora, compe o esteio interno de um
crculo, sem que este deixe de se apresentar como se nada a o
separasse.
No silncio que privilgio das verdades indiscutveis, os
psicanalistas encontram o refgio que os toma impermeveis a
quaisquer outros critrios, salvo os de uma dinmica, uma tpica
e uma economia que eles so incapazes de fazer valer do lado
de fora.
Por conseguinte, todo reconhecimento da psicanlise, tanto
como profisso quanto como cincia, prope-se apenas destacar
um princpio de extra-territorialidade, ao qual to impossvel
ao psicanalista renunciar quanto o no neg-lo: o que o obriga
a colocar qualquer validao de seus problemas sob o signo do
duplo pertencimento, e a se armar com as posturas do inapreen
svel que tem o Morcego da fbula.
Toda discusso da questo presente inicia-se, pois, por um
mal-entendido, que se destaca ainda mais por se produzir na
contraluz de um paradoxo vindo de dentro.
Esse paradoxo introduz-se, de fato, por provir de todos os
punhos - e os mais abalizados no deixam de demonstr-lo -,
a propsito dos critrios teraputicos da psicanlise. Que esses
critrios se desvaneam na medida mesma em que se invoca
uma referncia terica grave, quando a teoria que se alega
para conferir ao tratamento seu status. Mais grave quando,
nessa ocasio, evidencia-se que os termos mais admitidos, su
bitamente, j no mostram ter outra serventia seno a de indcios
da carncia ou anteparos da nulidade.
Para ter uma idia disso, basta nos referirmos s comunicaes
feitas no ltimo Congresso da Associao Psicanaltica Interna
cional, reunido em Londres; elas mereceriam ser includas no
328 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

dossi em sua totalidade, cada qual em sua ntegra. 3 Extrairemos


de uma delas uma apreciao comedida (a traduo nossa): [3261
" H vinte anos" ,4 escreve Edward Glover, " mandei circular um
questionrio a fim de prestar contas do que eram as prticas
tcnicas reais e as normas de trabalho dos psicanalistas neste
pas (a Gr-Bretanha). Obtive respostas completas de vinte e
quatro dos vinte e nove de nossos membros praticantes. Do
exame delas transpirou (sic) que s havia acordo completo quanto
a seis dos sessenta e trs pontos levantados. Apenas um desses
seis pontos pde ser considerado fundamental, a saber, a neces-
sidade de analisar a transferncia; os demais relacionaram-se
com matrias to insignificantes quanto a inoportunidade de
aceitar presentes, a rejeio do uso de termos tcnicos na anlise,
a evitao dos contatos sociais, a absteno de responder a
perguntas, a objeo por princpio s pr-condies e, muito
curiosamente, o pagamento de todas as sesses a que se deixa
de comparecer." Essa referncia a um levantamento j antigo
adquire valor pela qualidade dos praticantes, ainda reduzidos a
uma elite, aos quais ele se dirigiu. Ele s evocado pela urgncia,
que se tornou pblica, daquilo que era apenas uma necessidade
pessoal, ou seja ( esse o ttulo do artigo): definir os " critrios
teraputicos da anlise" . O obstculo principal apontado, ali,
em divergncias tericas fundamentais: " No preciso olhar
muito longe" , continua o texto, " para encontrar sociedades
psicanalticas cindidas em duas (sic) por tais diferenas, com
grupos extremados a professar vises mutuamente incompatveis,
sendo essas faces mantidas numa unio canhestra por grupos
intermedirios cujos membros, como si acontecer com todos
os eclticos do mundo, tiram partido de sua falta de originalidade,
transformando em virtude seu ecletismo e alegando, implcita
ou explicitamente, que, sejam quais forem as divergncias de
princpio, a verdade cientfica reside apenas no compromisso. A
despeito desse esforo dos eclticos para manter a aparncia de
uma frente unida perante o pblico cientfico e psicolgico,

3. Ver Intemational Joumal of Psycho-analysis, 1954, n 2: o nmero inteiro.


4. /JP, citado, p.95. Encontraremos esse artigo, integralmente traduzido, nas
ltimas pginas da coletnea desse autor publicada sob o ttulo de Technique
de la psychanalyse, Paris, PUF, 1958.
Variantes do tratamento-padro - 1955 329

evidente que, sob certos aspectos fundamentais, as tcnicas


praticadas pelos grupos opostos so to diferentes quanto a gua [3271
do vinho." 5
Outrossim, o autor citado no se ilude quanto oportunidade
oferecida pelo Congresso plenrio ao qual se dirige para reduzir
as discordncias, e isso na ausncia de qualquer crtica " su
posio, estudada e cuidadosamente mantida, de que aqueles que
tm a funo de participar de tal formulao compartilhariam,
ainda que grosseiramente, as mesmas opinies, falariam a mesma
linguagem tcnica, seguiriam sistemas idnticos de diagnstico,
prognstico e seleo de casos, e praticariam, ainda que de
maneira aproximativa, os mesmos mtodos tcnicos. Nenhuma
dessas pretenses resistiria a um exame mais rigoroso." 6
Como seriam necessrias dez pginas dessa Enciclopdia para
a simples bibliografia dos artigos e obras em que as autoridades
menos contestadas confirmam tal declarao, parece afastado
qualquer recurso ao senso comum dos filsofos para encontrar
algum parmetro na questo das variantes do tratamento analtico.
A manuteno das normas cai cada vez mais na rbita dos
interesses do grupo, como se constata nos EUA, onde esse grupo
representa uma potncia.
Trata-se, pois, menos de um padro que de uma postura. O
que antes denominamos de formalismo o que Glover designa
por " perfeccionismo" . Basta ressaltar, para nos darmos conta
disso, como ele fala do assunto: a anlise " perde a a medida
de seus limites" , ideal que a conduz a critrios de sua operao
que so " imotivados e, portanto, fora do alcance de qualquer
controle" , ou ento a uma " mystique (a palavra est em francs)
que desafia o exame e se furta a qualquer discusso sensata" . 7
Essa mistificao - efetivamente esse o termo tcnico para
designar qualquer processo que tome oculta para o sujeito a
origem dos efeitos de sua prpria ao - ainda mais impres
sionante na medida em que a anlise guarda uma popularidade
que se alicera em sua durao, simplesmente por ser tida, numa
opinio bastante ampla, como cumprindo seu lugar putativo.

5. IJP, citado, p.95.


6. Os grifos so do autor, IJP, p.96.
7 . IJP, 1954, n"2, p.96.
330 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Para tanto, basta que nos crculos das cincias humanas se esteja
a esperar isso dela, a lhe atribuir a garantia disso.
Da resultam problemas que se tomam de interesse pblico [3281
num pas como a Amrica, onde a quantidade de analistas confere
qualidade do grupo a importncia de um fator sociolgico
engrenado no coletivo.
Que o meio considere necessria a coerncia entre tcnica e
teoria, no entanto, nem por isso mais tranqilizador.
Somente uma apreenso global das divergncias, que saiba
chegar sua sincronia, pode atingir a causa de sua discrdia.
Quando se procura empreend-la, tem-se a idia de um fen
meno macio de passividade, at de inrcia subjetiva, cujos
efeitos parecem aumentar com a ampliao do movimento.
Pelo menos, isso o que sugere a disperso que se constata,
tanto na coordenao dos conceitos quanto em sua compreenso.
Bons trabalhos esforam-se por revigor-los e parecem seguir
o incisivo rumo de discutir suas antinomias, mas apenas para
recair em sincretismos de pura fico, que no excluem a
indiferena para com a falsa aparncia.
H quem chegue a se regozijar pelo fato de a fragilidade da
inveno no haver permitido deterioraes mais numerosas dos
conceitos fundamentais, que continuam a ser aqueles que deve
mos a Freud. Sua resistncia a tantos esforos para adulter-los
toma-se a prova, a contrario, de sua coerncia.
o que acontece com a transferncia, que se revela prova
da teoria vulgarizante ou da idia vulgar. Efeito que ela deve
robustez hegeliana de sua constituio: que outro conceito existe,
com efeito, capaz de destacar melhor sua identidade com a coisa,
a coisa analtica, no caso, quando lhe agrega todas as ambigi
dades que constituem seu tempo lgico?
Esse fundamento de tempo aquele com que Freud a inau
gurou e que ns modulamos: retomo ou memorial? Outros se
detm na coisa neste ponto ultrapassado: ser ela real ou irreal?
Lagache8 indaga quanto ao conceito: necessidade de repetio
ou repetio da necessidade?9

8. " Le probleme du transfert'' , Revue Fran. Psychanal., 1952, 16, n"l -2.
9 . Em 1966, no h quem siga nosso ensino sem ver nele que a transferncia
a imiso do tempo de saber. Esse texto, apesar de reescrito, segue escrupu
losamente nossos enunciados de ento.
Variantes do tratamento-padro - 1955 331

Discemimos a que os dilemas com que se atrapalha o prati-


cante provm das redues com que seu pensamento trai sua [329]
ao. Contradies que nos cativam, quando drenadas em sua
teoria, elas parecem forar-lhe a pena com uma certa anank
semntica em que se l ab inferiori a dialtica de sua ao.
Assim, persiste uma coerncia externa nesses desvios da
experincia analtica que circundam seu eixo, com o mesmo
rigor com que os estilhaos de um projtil, ao se dispersarem,
conservam sua trajetria ideal no centro de gravidade do feixe
que traam.
A condio do mal-entendido que assinalamos entravar a
psicanlise no caminho de seu reconhecimento revela-se, pois,
reforada por um desconhecimento que interno a seu prprio
movimento.
a que a questo das variantes, ao devermos retomar a ela
pela condio de ser apresentada ao pblico mdico, pode
encontrar uma popularidade imprevista.
Essa plataforma estreita: inclui tudo no fato de que uma
prtica que se baseia na intersubjetividade no pode fugir a suas
leis, quando, querendo fazer-se reconhecer, invoca os efeitos
dela.
Talvez parea suficiente o lampejo de evidenciar que a ex
traterritorialidade oculta de que provm a psicanlise, para ser
abarcada, sugere ser tratada maneira de um tumor, pela exte
riorizao.
Mas s se faz justia a qualquer pretenso que se enraze num
desconhecimento ao aceit-la em termos crus.
A questo das variantes da anlise, brotando aqui do trao
galante de ser ela tratamento-padro, incita-nos a preservar
apenas um critrio, por ser ele o nico de que dispe o mdico
que para elas orienta seu paciente. Esse critrio, raramente
enunciado, por ser tido como tautolgico, ns o escrevemos:
uma psicanlise, padro ou no, o tratamento que se espera
de um psicanalista.

Da via do psicanalista sua manuteno,


considerada em seu desvio

O comentrio que serve de desfecho ao captulo precedente tem


uma evidncia meramente irnica. que, ao se perfilar no
332 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

impasse aparente da questo em sua abordagem dogmtica, ele


a reitera, examinando bem e sem omitir uma pitada de sal, atravs [330]
de um juzo sinttico a priori, a partir do qual uma razo prtica
sem dvida poder ser encontrada.
Pois, se a via da psicanlise contestada, na questo de suas
variantes, a ponto de no mais se recomendar seno por um
padro, uma existncia to precria pressupe que um homem
a sustente, e que seja um homem real.
Por isso, nas solicitaes exercidas sobre o homem real pela
ambigidade dessa via que tentaremos medir, com o efeito que
ele experimenta atravs delas, a noo que adota a partir disso.
Se ele realiza sua tarefa nessa ambigidade, com efeito, que
ela no o detm mais do que comum maioria das prticas
humanas; mas, se permanente nessa prtica particular a questo
do limite a atribuir a suas variantes, porque no se v nela o
limite em que se detm a ambigidade.
Portanto, pouco importa que o homem real se desincumba do
cuidado de definir esse termo com base nas autoridades, que s
acodem para enganar, ou que se conforme em desconhec-lo em
seu rigor, em evitar experimentar-lhe o limite; nos dois casos,
ele ser, por sua ao, mais ludibriado do que ludibriador, porm
s far ficar mais vontade para abrigar nela os dons que o
adaptam a isso: sem perceber que, ao se entregar m-f da
prtica instituda, ele a faz cair no nvel das rotinas das quais
os peritos fornecem os segredos, por conseguinte no criticveis,
j que esto sempre subordinados aos mesmos dons, se no for
mais ao mundo, que eles se reservam discernir.
Quem se deixa eximir a esse preo do cuidado com sua misso
chega at a se acreditar ratificado pela advertncia, que continua
a ressoar, da prpria voz que formula as regras fundamentais de
sua prtica: no fazer uma idia por demais elevada dessa misso,
e menos ainda fazer-se profeta de alguma verdade estabelecida.
Assim, esse preceito, ao se apresentar sob a forma negativa pela
qual o mestre pensa oferecer essas regras compreenso, s faz
descortinar seu contra-senso falsa humildade.
No caminho da que verdadeira, no preciso procurar muito
pela ambigidade insustentvel que se prope psicanlise; ela
est ao alcance de todos. ela que se revela na questo do que
Variantes do tratamento-padro - 1955 333

falar quer dizer, e todos a encontram ao simplesmente acolher


um discurso. Pois a prpria locuo em que a lngua recolhe sua [33 1]
inteno mais ingnua - a de entender o que ele " quer dizer"
- j deixa claro que ele no o diz. Mas o que quer dizer esse
" quer dizer" pode ainda ser entendido de duas maneiras, e
compete ao ouvinte que seja uma ou outra: ou o que o falante
quer lhe dizer atravs do discurso que lhe dirige, ou o que esse
discurso lhe ensina sobre a condio do falante. Assim, no
apenas o sentido desse discurso reside naquele que o escuta,
como tambm de sua acolhida que depende quem o diz, ou
seja, ou o sujeito a quem ele d sua confiana e autorizao,
ou esse outro que lhe dado por seu discurso como cons
titudo.
Ora, o analista apodera-se desse poder discricionrio do ou
vinte para elev-lo a uma segunda potncia. Pois, alm de se
colocar expressamente, para si mesmo ou para o sujeito falante,
como intrprete do discurso, ele impe ao sujeito, no dito de
seu discurso, a abertura prpria da regra que lhe atribui como
fundamental: ou seja, que esse discurso se efetue, primo, sem
interrupo, secundo, sem conteno, e no apenas quanto
preocupao com sua coerncia ou sua racionalidade interna,
mas tambm quanto vergonha de seu apelo ad hominem ou de
sua aceitabilidade mundana. Assim, ele amplia a distncia que
coloca sua merc a sobredeterminao do sujeito, na ambigi
dade da fala constitutiva e do discurso constitudo, como se
esperasse que os extremos se tocassem por uma revelao que
os confunde. Mas essa conjuno no pode operar-se, em razo
do limite pouco marcado em que fica contida a pretensa asso
ciao livre, atravs da qual a fala do sujeito mantida nas
formas sintticas que a articulam como discurso na lngua tanto
empregada como ouvida pelo analista.
Por conseguinte, o analista detm toda a responsabilidade, no
sentido pesado que acabamos de definir a partir de sua posio
de ouvinte. Uma ambigidade sem rodeios, por estar a seu critrio
como intrprete, repercute numa intimao secreta, que ele no
pode afastar nem mesmo ao se calar.
Ademais, os autores reconhecem seu peso. Por mais obscuro
que seja este para eles, em funo de todos os traos em que se
334 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

distingue um mal-estar. Este se agrava com o embarao ou com


o aspecto informe das teorias da interpretao, em sua raridade
cada vez maior na prtica, pelo adiamento nunca adequadamente
motivado do emprego delas. O vago termo analisar vem suprir, [332]
com excessiva freqncia, a oscilao que paralisa diante do
termo interpretar, na impossibilidade de esclarec-lo. bem de
um efeito de fuga que se trata no pensamento do praticante. A
falsa consistncia da noo de contratransferncia, sua popula-
ridade e as fanfarronadas que ela abriga explicam-se por servir
de libi: o analista furta-se de considerar a ao que lhe compete
na produo da verdade. 1 0
A questo das variantes se esclareceria ao acompanharmos
esse efeito, desta vez diacronicamente, numa histria das varia
es do movimento psicanaltico, remetendo sua raiz universal,
isto , sua insero na fala, essa espcie de pardia de
catolicismo em que essa questo ganha corpo.
Alis, no preciso ser muito letrado 1 1 para saber que as
palavras-chave de que mais ciosamente se serve o homem real
aqui evocado, para ilustrar sua tcnica, nem sempre so as que
ele concebe com mais clareza. Os ugures enrubesceriam de
tanto atormentar uns aos outros a respeito delas, e no acham
ruim que o pudor de seus caulas, por se estender aos mais
novatos atravs de um paradoxo explicvel pelas modalidades
que atualmente lhes favorecem a formao, poupe-os dessa
prova.
Anlise do material, anlise das resistncias: nesses termos
que cada um expe o princpio elementar como a ltima palavra
de sua tcnica, parecendo a primeira estar obsoleta desde o
lanamento da segunda. Mas, sancionando-se a pertinncia da
interpretao de uma resistncia pelo surgimento de um " novo
material" , quanto ao destino a ser reservado a este que comeam
as nuances ou as divergncias. E a que, se cabe interpret-lo
como antes, lcito nos perguntarmos se, nesses dois tempos, o
termo interpretao preserva o mesmo sentido.

1 0. Trs pargrafos reescritos.


1 1 . Clere: " letrado" , " perito" , alm de "clrigo" ou " eclesistico" , jogando
com o " catolicismo" anterior. (N.E.)
Variantes do tratamento-padro - 1955 335

Para responder a isso, podemos reportar-nos s imediaes


do ano de 1 920, quando se instaurou a virada [le tournant] (
esse o termo consagrado na histria da tcnica) desde ento
considerada decisiva nas vias da anlise. Ela se motivou, nessa
ocasio, por um amortecimento nos resultados da anlise, cuja
constatao at hoje s podemos esclarecer pela opinio, apcrifa
ou no, na qual o humor do mestre assume, a posteriori, um [333]
valor de previso: a de ter que se apressar a fazer o inventrio
do inconsciente antes que ele se fechasse.
No entanto, aquilo cujo descrdito o prprio termo " material"
assinala na tcnica, a partir da, o conjunto dos fenmenos em
que at ento se aprendera a descobrir o segredo do sintoma,
domnio imenso anexado pelo talento de Freud ao conhecimento
do homem, e que mereceria o ttulo apropriado de " semntica
psicanaltica" : sonhos, atos falhos, lapsos do discurso, desordens
de rememorao, caprichos da associao mental etc.
Antes da " virada" , pelo deciframento desse material que o
sujeito recupera, com a disposio do conflito que determina
seus sintomas, a rememorao de sua histria. tambm pelo
restabelecimento da ordem e das lacunas desta que se mede, na
poca, o valor tcnico a ser atribudo reduo dos sintomas.
Essa reduo, constatada, demonstra uma dinmica em que o
inconsciente se define como um sujeito efetivamente constitutivo,
j que sustenta os sintomas em seu sentido antes de ser revelado,
e que diretamente experimentado quando se o reconhece na
astcia da desordem em que o recalcado faz uma composio
com a censura, no que, note-se de passagem, a neurose se aparenta
com a condio mais comum da verdade na fala e na escrita.
Se, portanto, quando o analista d ao sujeito a chave de seu
sintoma, este nem por isso deixa de persistir nele, que o sujeito
resiste a lhe reconhecer o sentido: e da se conclui que essa
resistncia que convm, antes de mais nada, analisar. Entenda-se
que essa regra ainda confia na interpretao, mas da vertente
do sujeito, onde se ir buscar essa resistncia, que depender o
desvio que se anuncia; e fica claro que a noo tende a tomar
o sujeito como constitudo em seu discurso. Basta que ela busque
sua resistncia fora desse mesmo discurso para o que desvio seja
irremedivel. No mais se voltar a questionar em seu fracasso
a funo constitutiva da interpretao.
336 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Esse movimento de demisso no uso da fala justifica dizer


que a psicanlise no saiu, desde ento, de sua doena infantil,
termo que ultrapassa aqui o lugar-comum, por toda a propriedade
que retira do impulso desse movimento: no qual tudo se escora,
com efeito, no passo em falso do mtodo acobertado pelo maior
nome na psicanlise de crianas.
A noo de resistncia, contudo, no era nova. Freud reco- [3341
nhecera seu efeito, desde 1 895, como manifestando-se na ver
balizao das cadeias discursivas em que o sujeito constitui sua
histria, processo cuja concepo ele no hesitou em converter
em imagens, representando essas cadeias como englobando com
seu feixe o ncleo patognico em torno do qual elas se dobram,
para deixar claro que o efeito de resistncia se exerce no sentido
transversal ao paralelismo dessas cadeias. Freud chegou at a
enunciar matematicamente a frmula da proporcionalidade in-
versa desse efeito distncia do ncleo, na cadeia em processo
de memorizao, nela encontrando, por isso mesmo, a medida
da aproximao efetuada.
Aqui fica claro que, se a interpretao da resistncia que est
em ao nessa cadeia de discurso distingue-se da interpretao
do sentido, pela qual o sujeito passa de uma cadeia para outra
mais " profunda" , no prprio texto do discurso, no entanto,
que a primeira se exerce, inclusive em suas eluses, suas dis
tores, suas elises ou suas lacunas e sncopes.
A interpretao da resistncia descortina, pois, a mesma
ambigidade que analisamos acima na posio do ouvinte, e que
aqui retoma a pergunta: Quem resiste? - O Eu, respondia a
primeira doutrina, a incluindo sem dvida o sujeito pessoal,
mas unicamente pelo ngulo indiscriminado de sua dinmica.
nesse ponto que a nova orientao da tcnica precipita-se
num engodo: ela responde da mesma maneira, desprezando o
fato de estar-se opondo ao Eu cujo sentido o seu orculo, Freud,
acaba de modificar, ao instal-lo em sua nova tpica, precisa
mente no intuito de assinalar claramente que a resistncia no
privilgio do Eu, mas tambm do Isso ou do Supereu.
A partir de ento, nada mais desse derradeiro esforo de seu
pensamento seria realmente compreendido, como se v pelo fato
de os autores da onda da virada ainda estarem revirando em
todas as suas faces o instinto de morte, ou se atrapalhando com
aquilo com que o sujeito deve propriamente identificar-se no Eu
Variantes do tratamento-padro - 1955 337

ou no Supereu do analista, sem dar um passo que valha, porm


multiplicando cada vez mais um contra-senso irresistvel.
Por uma inverso da escolha legtima que determina qual
sujeito acolhido na fala, o sujeito constituinte do sintoma
tratado como constitudo, ou seja, segundo se costuma dizer,
como material, enquanto o Eu, por mais que seja constitudo na [3351
resistncia, toma-se o sujeito a quem o analista passa a apelar
como instncia constitutiva.
Que se trata da pessoa em sua " totalidade" , com efeito,
uma falsidade do novo conceito, inclusive e sobretudo por
assegurar a ramificao de rgos chamada sistema percepo
conscincia. (Freud, por outro lado, no faz do Supereu o
primeiro garante de uma experincia da realidade?)
Na verdade, trata-se do retomo, do tipo mais reacionrio e,
portanto, sumamente instrutivo, de uma ideologia que renegada
em todos os outros lugares, simplesmente por haver falido. 1 2
Basta ler as frases que abrem o livro O Eu e os mecanismos
de defesa, da srta. Anna Freud 1 3 " Em certos perodos do
-

desenvolvimento da cincia psicanaltica, o interesse terico pelo


ego do indivduo foi francamente reprovado ( ... ) Qualquer desvio
do interesse pelas camadas mais profundas para as mais super
ficiais da vida psquica, bem como qualquer desvio da investi
gao do Isso para o Eu, eram tidos, em geral, como um comeo
de averso pela anlise" -, para ouvir, no tom ansioso com
que elas prenunciam o advento de uma nova era, a msica sinistra
em que Eurpides inscreve, em suas Fencias, a ligao mtica
do personagem de Antgona com a hora do retomo da Esfinge
na ao do heri.
A partir da, lugar-comum lembrar que nada sabemos do
sujeito seno o que seu Eu aceita nos dar a conhecer, chegando
Otto Fenichel at mesmo a proferir, muito simplesmente, como

12. Se com estas linhas, como por nossas aulas, aliviamos bastante o imperialismo
de tdio contra o qual elas se insurgem, para que, repercorrendo-as aqui, corrija-se
como que por si mesmo o estilo de emisso, acrescentemos esta nota: que, em
1966, diramos que o eu a teologia da livre iniciativa, apontando-lhe como
patronos a trade Fnelon, Guizot e Victor Cousin.
1 3 . Aqui traduzidas por ns. [A. Freud, O ego e os mecanismos de defesa, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1982.]
338 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

uma verdade que no precisa ser discutida, que " ao Eu que


compete a tarefa de compreender o sentido das palavras" . 1 4
O passo seguinte leva confuso da resistncia com a defesa
do Eu.
A noo de defesa, promovida por Freud j em 1 894, numa [336]
primeira referncia da neurose a uma concepo genericamente
aceita da funo da doena, retomada por ele, em seu trabalho
maior sobre a inibio, o sintoma e a angstia, como indicativa
de que o Eu se forma a partir dos mesmos momentos que um
sintoma.
Mas, o simples emprego semntico que, em seu livro citado
h pouco, a srta. Anna Freud faz do termo Eu, como sujeito do
verbo, mostra suficientemente a transgresso que ela lhe consa
gra, e mostra que, no desvio desde ento aceito, o Eu realmente
o sujeito objetivado cujos mecanismos de defesa constituem a
resistncia.
O tratamento, portanto, passa a ser concebido como um ataque
que postula como princpio a existncia de uma sucesso de
sistemas de defesa no sujeito, o que bem confirmado pela
"resposta para tudo" , ridicularizada de passagem por Edward
Glover, pela qual h quem se d importncia a um custo barato,
levantando a todo momento a questo de saber se " a agressivi
dade foi suficientemente analisada" , 1 5 com o que o simplrio
afirma nunca haver deparado com outros efeitos da transferncia
seno os agressivos.
Assim que Fenichel tenta corrigir as coisas, atravs de um
reviramento que as embrulha um pouco mais. Pois, se no sem
interesse que seguimos a ordem que ele traa da operao a ser
travada contra as defesas do sujeito, que ele considera como
uma praa-forte - donde resulta que as defesas, em seu conjunto,
tendem apenas a desviar o ataque daquela que, por encobrir
muito de perto aquilo que oculta, j o revela, e tambm que essa
defesa, por conseguinte, essencialmente o que est em jogo,
de modo que a pulso que ela encerra, oferecendo-se nua, deve
ser tomada como o artifcio supremo para preserv-lo -, a
impresso de realidade que nos retm nessa estratgia prenuncia

1 4. Problemes de technique psychanalytique, Paris, PUF, p.63.


15. IJP, 1954, n02, p.97.
Variantes do tratamento-padro - 1955 339

o despertar que pretende que, ali onde desaparece todo vislumbre


de verdade, a dialtica recupera seu direito de aparentar que no
deve ser intil na prtica, simplesmente por lhe dar um sentido.
Pois j no se v limite e nem sequer razo na investigao
das pretensas profundezas, se o que ela descobre no mais
verdadeiro do que aquilo que encobre, e se, ao esquecer disso,
a anlise degrada-se numa imensa barafunda psicolgica, da qual [337]
os ecos que podemos ter de sua prtica em alguns do perfeita-
mente a sensao.
Se fingir estar fingindo , com efeito, um momento possvel
da dialtica, nem por isso a verdade que o sujeito confessa, para
que a tomemos por uma mentira, se distingue do que seria seu
erro. Mas a manuteno dessa distino s possvel numa
dialtica da intersubjetividade em que a fala constituinte seja
suposta no discurso constitudo.
De fato, ao fugir do para-aqum da razo desse discurso, ele
deslocado a um para-alm. Se o discurso do sujeito podia, a
rigor e conforme o caso, ser posto entre parnteses, na perspectiva
inicial da anlise quanto funo de engodo ou obstruo que
ele pode exercer na revelao da verdade, a ttulo de sua funo
de signo, e de maneira permanente, que ele hoje desvalorizado.
Pois j no apenas que se o despoje de seu contedo para
atentar para seu ritmo, seu tom, suas interrupes ou sua melodia.
Qualquer outra manifestao da presena do sujeito logo parece
dever ser-lhe preferida: sua apresentao na chegada e seu andar,
a afetao de suas maneiras e o cumprimento na hora de sua
despedida; uma reao de atitude na sesso prende mais a ateno
do que um erro de sintaxe, e mais apreciada por seu indcio
de tnus do que por sua importncia gestual. Um acesso emo
cional ou um borborigmo visceral so testemunhas buscadas da
mobilizao da resistncia, e a parvoce a que vai o fanatismo
da vivncia chega a descobrir na inter-subodorao o auge do
requinte.
Porm, medida que a autenticidade da relao analtica mais
se destaca do discurso em que ela se inscreve, aquilo que se
continua a chamar de sua " interpretao" depende, cada vez
mais exclusivamente, do saber do analista. Sem dvida, esse
saber foi muito ampliado nessa via, mas que no se pretenda
haver assim tomado distncia de uma anlise intelectualista, a
menos que se reconhea que a comunicao desse saber ao
340 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sujeito age apenas como uma sugesto qual o critrio da verdade


permanece alheio. Por isso que um Wilhelm Reich, que definiu
perfeitamente as condies da interveno em sua modalidade
de anlise do carter, justificadamente tida como etapa essencial [338]
da nova tcnica, reconheceu s esperar o efeito dela a partir de
sua insistncia. 1 6
Que o prprio fato dessa sugesto seja analisado como tal
no faz dela, no entanto, uma interpretao verdadeira. Tal
anlise apenas esboaria a relao de um Eu com um Eu. isso
que se v na frmula batida de que o analista deve tomar-se
aliado da parte sadia do Eu do sujeito, se ela for complementada
pela teoria do desdobramento do Eu na psicanlise. 1 7 Se assim
procedermos a uma srie de biparties do eu do sujeito, levan
do-a ad infinitum, ficar claro que ele se reduz, em ltima
instncia, ao Eu do analista.
Por essa via, pouco importa que se proceda segundo uma
frmula em que bem se reflete o retomo ao desdm tradicional
do erudito pelo " pensamento mrbido" : falando com o paciente
em " sua linguagem" , nem por isso se lhe restitui sua fala.
O fundamento da coisa no alterado, mas confirmado, ao
se formular numa perspectiva totalmente diversa: a da relao
de objeto, da qual veremos o papel recente na tcnica. S que,
ao se referir a uma introjeo do Eu do analista pelo sujeito, e
sob a forma de bom objeto, ela permite imaginar o que um
Huron observador deduziria dessa refeio mstica a respeito da
mentalidade do civilizado moderno, por menos que ele cedesse
ao mesmo estranho erro que cometemos ao tomar ao p da letra
as identificaes simblicas do pensamento a que chamamos
" primitivo" .
O fato que um terico, opinando sobre a delicada questo
do trmino da anlise, afirma cruamente que ela implica a
identificao do sujeito com o Eu do analista, na medida em
que esse Eu o analisa. 18

1 6 . W . Reich, " A anlise d o carter" , Internat. Zschr. iirztl. Psycho-anal., 1928,


14, n"2, p.1 80-96. Trad. ingl. em The Psychoanalytic Reader, Londres, Hogarth
Press, 1950.
17. R. Streba, "O destino do eu na teraputica analtica" , lnternat. 1. Psycho
Anal., 1934, n"2-3, p. 1 1 8-26.
18 . W. Hoffer, " Trs critrios psicolgicos para encerrar o tratamento" , Internat.
J. Psycho-Anal. , 1950, n3, p.194-5.
Variantes do tratamento-padro - 1955 341

Essa frmula, desmistificada, no significa outra coisa seno


que, ao excluir sua relao com o sujeito de qualquer fundamen
tao na fala, o analista nada pode comunicar-lhe que no extraia
de um saber preconcebido ou de uma intuio imediata, isto , [3391
que no esteja submetido organizao de seu prprio Eu.
Aceitaremos, de momento, essa aporia a que a anlise fica
reduzida para manter no desvio seu princpio, e formularemos
a pergunta: para assumir que ele a medida da verdade de todo
e qualquer dos sujeitos que se confiam sua assistncia, o que
deve ser, portanto, o Eu do analista?

Do Eu na anlise e de sua finalidade no analista

O termo aporia, com o qual resumimos na sada do segundo


captulo a vantagem conquistada em relao ao impasse do
primeiro, anuncia que realmente pretendemos confrontar essa
vantagem no sentido comum do psicanalista - e no, certamente,
nos comprazermos em que ele possa ofender-se com isso.
Aqui, mais uma vez, procederemos assinalando que as mesmas
coisas exigem um discurso diferente ao serem abordadas em um
outro contexto, e prepararemos nossas formulaes lembrando
que, se prevaleceram sobre a famosa " comunicao dos incons
cientes" (tida numa fase anterior, no sem razo, como princpio
da verdadeira interpretao) a conivncia (Einfhlung) e a esti
mativa (Abschiitzung) que S. Ferenczi 1 9 ( 1 928, p.209) pretende
que no provenham de outro lugar seno do pr-consciente,
tambm de um efeito de retorno que se trata na atual promoo
dos efeitos includos na categoria da contratransferncia. 20
Alis, a chicanice s pode prosseguir, na irrelao em que se
situa a instncia do Eu com suas vizinhas, para aqueles que a
tomam por representante da segurana do sujeito.
H que apelar para o sentimento primeiro dado pelo analista,
que no , afinal, que o Eu seja seu forte, ao menos quando se
trata do dele e do capital que ele pode extrair disso.

19 . S. Ferenczi, "A elasticidade da tcnica psicanaltica" , Intemat. Zschr. iirztl.


Psychoanal., 1928, 14, n"2, p.207-9.
20. Isto , da transferncia no analista (nota de 1966).
342 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

No ser esse o osso que exige que o psicanalista tenha que


ser psicanalisado, princpio que S. Ferenczi eleva categoria de
segunda regra fundamental? E no se curva o analista ante este
julgamento de Freud que bem podemos dizer que foi o ltimo, [3401
j que foi proferido por ele dois anos antes de morrer, qual seja,
que " ele geralmente no atinge, em sua prpria personalidade,
o grau de normalidade a que gostaria de fazer seus pacientes
chegarem" ?21 Esse veredito espantoso, e que no h por que
desdizer, retira do psicanalista o benefcio daquela desculpa que
possvel impor, justamente, em favor de qualquer elite: a de
que ela recrutada entre o comum dos mortais.
Visto que ela est abaixo da mdia, a hiptese mais favorvel
ver nisso a conseqncia de um desarvoramento que o texto
precedente mostra originar-se no prprio ato analtico.
S. Ferenczi, o autor da primeira gerao a questionar com
mais pertinncia o que se exige da pessoa do psicanalista,
sobretudo quanto ao fim do tratamento, evoca em outro texto a
base do problema.
Em seu luminoso artigo sobre a elasticidade psicanaltica,22
ele se exprime nestes termos: " Um problema no aflorado at
aqui, para o qual chamo a ateno, o de uma metapsicologia
que ainda est por fazer sobre os processos psquicos do analista
durante a anlise. Sua balana libidinal mostra um movimento
pendular que a faz ir e vir entre uma identificao (amor do
objeto na anlise) e um controle exercido sobre si mesmo, na
medida em que constitui uma ao intelectual. Durante o trabalho
prolongado de cada dia, ele no pode, em absoluto, entregar-se
ao prazer de esgotar livremente seu narcisismo e seu egosmo
na realidade em geral, mas apenas na imaginao e por breves
momentos. No duvido que uma carga to excessiva, que difi
cilmente encontraria similar na vida, exija, cedo ou tarde, o
aperfeioamento de uma higiene especial no analista."
Tal a brutal precondio que adquire valor por aparecer
como aquilo que o psicanalista tem que vencer em si mesmo
inicialmente. Pois, que outra razo haveria para fazer dela o

2 1. Freud, Anlise terminvel e interminvel, GW, v.XVI, p.93 [ESB, XXIII, 1'
ed., Rio de Janeiro, Imago).
22. Intemat. Zschr. iirztl. Psychoanal. , 1928, n"2, p.207.
Variantes do tratamento-padro - 1955 343

exrdio da via moderada que o autor pretende traar-nos, aqui,


da interveno do analista, com a linha elstica que ele tratar
de definir?
A ordem de subjetividade que ele tem que realizar em si,
apenas isso que se indica por uma seta em cada encruzilhada,
montona ao se repetir em conselhos variados demais para que [341]
no investiguemos por onde se juntam. Menschenkenntniss,
Menschenforschung: dois termos cuja ascendncia romntica,
que os impele para a arte de conduzir os homens e para a histria
natural do homem, permite-nos apreciar o que o autor promete
a si mesmo por um mtodo seguro e um pacto franco - reduo
da equao pessoal; lugar segundo do saber; influncia que saiba
no insistir; bondade sem complacncia;23 desconfiana dos
altares do benefcio; uma nica resistncia a atacar: a da indi
ferena ( Unglaube) ou do muito pouco para mim (Ablehnung);
incentivo aos ditos malvolos; modstia verdadeira quanto ao
prprio saber: em todas essas instrues, no o eu que se apaga
para dar lugar ao no-sujeito da interpretao? Alis, elas s
adquirem vigor pela anlise pessoal do psicanalista, e especial-
mente por seu fim.
Onde fica o fim da anlise no que conceme ao eu? Como
sab-lo, desconhecendo a funo dele na ao mesma da psica
nlise? Socorramo-nos pela via de crtica que submete uma obra
prova dos prprios princpios que ela sustenta.
E submetamos a ela a chamada anlise do carter. Esta
exposta como baseada na descoberta de que a personalidade do
sujeito estrutura-se como o sintoma que ela sente como estranho,
ou seja, ela abriga inadvertidamente um sentido, o de um conflito
recalcado. E a investida do material que revela esse conflito
obtida como segundo tempo de uma fase preliminar do trata
mento, a qual W. Reich, em sua concepo que se tomou clssica
na anlise,24 acentua expressamente ter por finalidade fazer o
sujeito considerar essa personalidade como um sintoma.

23. Ferenczi no imaginava que um dia ela pudesse passar a ser usada pelo cartaz
publicitrio (1966).
24. W. Reich, "A anlise do carter" , Intemat. Zschr. iirztl. Psycho-anal., 1928,
14, n"2. Trad. ingl. em The Psychoanalytic Reader, Londres, Hogarth Press,
1950.
344 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

certo que esse ponto de vista mostrou seus frutos numa


objetivao de estruturas tais como os chamados tipos de carter
" flico-narcsico" e " masoquista" , at ento desconhecidos, por
serem aparentemente assintomticos, sem falar dos tipos de
carter, j assinalados por seus sintomas, da histrica e do
compulsivo, cujo agrupamento de traos, qualquer que seja o
valor que convm atribuir teorizao deles, constitui uma [3421
contribuio preciosa para o conhecimento psicolgico.
Isso s torna mais importante nos determos nos resultados da
anlise da qual Reich foi o grande artfice, no balano que faz
dela. Este tem como saldo que a margem de mudana que
sanciona essa anlise no sujeito nunca chega apenas a fazer com
que se superponham as distncias pelas quais se distinguem as
estruturas originais. 25 Portanto, o benefcio sentido pelo sujeito
a partir da anlise dessas estruturas, depois de elas terem sido
" sintomatizadas" na objetivao de seus traos, obriga a escla
recer mais de perto sua relao com as tenses que a anlise
resolveu. Toda a teoria que Reich fornece delas baseia-se na
idia de que essas estruturas so uma defesa do indivduo contra
a efuso orgstica, cuja primazia na vivncia a nica capaz de
assegurar sua harmonia. Sabemos a que extremos o levou essa
idia, a ponto de faz-lo ser rejeitado pela comunidade analtica.
Mas, ao fazer isso, no sem razo, ningum jamais soube formular
muito bem em que que Reich estava errado.
que, desde logo, deve-se ver que essas estruturas, j que
subsistem resoluo das tenses que parecem motiv-las,
desempenham a apenas um papel de esteio ou de material, que
sem dvida se ordena como o material simblico da neurose,
como comprova a anlise, mas que adquire sua eficcia da funo
imaginria, tal como esta se demonstra nos modos de desenca
deamento dos comportamentos instintivos, evidenciados pelo
estudo de sua etologia no animal, no sem que esse estudo tenha
sido fortemente induzido pelos conceitos de deslocamento ou de
identificao, provenientes da anlise.
Assim, Reich cometeu apenas um erro em sua anlise do
carter: aquilo que denominou de " armadura" (character armor)
e que tratou como tal no passava de armaria. O sujeito, depois

25 . Artigo citado, p. 196.


Variantes do tratamento-padro - 1955 345

do tratamento, conserva o peso das armas que extrai da natureza


e apenas apaga a marca de um braso.
Se essa confuso revelou-se possvel, no entanto, foi porque
a funo imaginria, guia de vida do animal na fixao sexual
no congnere e no cortejamento em que se desencadeia o ato
reprodutor, ou na demarcao do territrio, parece, no homem, [3431
estar inteiramente desviada para a relao narcsica em que o
Eu se funda, e cria uma agressividade cuja coordenada denota
a significao que tentaremos demonstrar como sendo o alfa e
o mega dessa relao; mas o erro de Reich explica-se por sua
recusa declarada dessa significao, que se situa na perspectiva
do instinto de morte, introduzida por Freud no auge de seu
pensamento, e que sabemos ser a pedra de toque da mediocridade
dos analistas, quer eles a rejeitem ou a desfigurem.
Assim, a anlise do carter s pode fundamentar uma con
cepo propriamente mistificante do sujeito pelo que nela se
denuncia como uma defesa, a lhe aplicarmos seus prprios
princpios.
Para restabelecer seu valor numa perspectiva verdica, convm
lembrar que a psicanlise s foi to longe na revelao dos
desejos do homem ao seguir, nos veios da neurose e da subje
tividade marginal do indivduo, a estrutura prpria de um desejo,
que assim revela mold-lo numa profundeza inesperada, ou seja,
o desejo de fazer seu desejo ser reconhecido. Esse desejo, onde
se verifica literalmente que o desejo do homem se aliena no
desejo do outro, de fato estrutura as pulses descobertas na
anlise, segundo todas as vicissitudes das substituies lgicas,
em sua fonte, sua direo e seu objeto;26 entretanto, longe de
essas pulses, por mais que recuemos em sua histria, mostrarem
derivar da necessidade de uma satisfao natural, elas s fazem
modular-se em fases que reproduzem todas as formas da per
verso sexual: pelo menos, esse o mais evidente e o mais
conhecido dos dados da experincia analtica.
Negligencia-se mais facilmente, porm, a dominncia que a
se marca da relao narcsica, isto , de uma segunda alienao
atravs da qual se inscreve no sujeito, com a perfeita ambiva-

26. S. Freud, As pulses e seu destino, GW, X, p.2 1 0-32 ["Os instintos e suas
vicissitudes" , ESB, XIV, Rio de Janeiro, !mago, t ed.].
346 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

lncia da posio em que ele se identifica no par perverso, o


desdobramento interno de sua existncia e sua facticidade. No
entanto, no sentido propriamente subjetivo assim valorizado
na perverso, muito mais do que em seu acesso a uma objetivao
reconhecida, que reside - como demonstra a evoluo da
simples literatura cientfica - o passo que a psicanlise fez com [344]
que fosse dado em sua anexao ao conhecimento do homem.
Ora, a teoria do Eu na anlise continua marcada por um
desconhecimento fundamental, a se negligenciar o perodo de
sua elaborao, que, na obra de Freud, vai de 1 9 1 O a 1 920, e
onde ela aparece como inscrevendo-se inteiramente na estrutura
da relao narcsica.
Pois, longe de o estudo do Eu haver algum dia constitudo,
na poca inicial da psicanlise, a pitada de averso a que a srta.
Anna Freud pretende referir-se na passagem anteriormente citada,
trata-se, antes, desde que se imaginou promov-lo, de que ele
na verdade favorece a subverso.
A concepo do fenmeno do amor-paixo como determinado
pela imagem do Eu ideal, bem como a questo levantada da
iminncia do dio dentro dele, sero os pontos a meditar no
supracitado perodo do pensamento freudiano, se quisermos
compreender como conveniente a relao do eu com a imagem
do outro, tal como aparece suficientemente evidenciada no sim
ples ttulo, que conjuga Psicologia coletiva e anlise do Eu
( 1921 ), 27 de um dos artigos com que Freud inaugurou o ltimo
perodo de seu pensamento, aquele em que acabaria de definir
o Eu na tpica.
Mas esse acabamento s pode ser compreendido ao apreen
dermos as coordenadas de seu progresso na noo de masoquismo
primrio e na de instinto de morte, inscritas no Para-alm do
princpio do prazer ( 1 920),28 bem como na concepo da raiz
denegatria da objetivao, tal como exposta no pequeno artigo
de 1 925 sobre a Verneinung (a denegao). 29

27. S. Freud, Psicologia coletiva e anlise do eu, GW, XIII, p.? l - 1 6 1 [" Psicologia
de grupo e a anlise do ego" , ESB, XVIII, Rio de Janeiro, Imago, 1 ed.].
28. S. Freud, Alm do princpio do prazer, GW, XIII, p. l -69 [ESB, XVIII, Rio
de Janeiro, Imago, 1' ed.].
29. S. Freud, " A denegao" , GW, XIV, p.l l -5 [" A negativa" , ESB, XIX, Rio
de Janeiro, Imago, 1' ed.].
Variantes do tratamento-padro - 1955 347

Por si s, esse estudo d sentido ao aumento progressivo do


interesse pela agressividade na transferncia e na resistncia, no
menos do que no Mal-estar da civilizao ( 1 929),30 mostrando
que no se trata, ali, da agresso que se imagina na raiz da luta
vital. A noo de agressividade corresponde, ao contrrio,
dilacerao do sujeito em relao a si mesmo, dilacerao cujo
momento primordial ele conheceu ao ver a imagem do outro,
captada na totalidade de sua Gestalt, antecipar-se ao sentimento [345]
de sua desarmonia motora, que ela estrutura retroativamente
como imagens de despedaamento. Essa experincia tanto motiva
a reao depressiva, reconstituda pela sra. Melanie Klein nas
origens do Eu, quanto a assuno jubilatria da imagem surgida
no espelho, cujo fenmeno, caracterstico do perodo dos seis
ou oito meses, tido pelo autor destas linhas como manifestando
exemplarmente, com a constituio da Urbild ideal do eu, a
natureza propriamente imaginria da funo do Eu no sujeito. 3 1
, pois, no seio das experincias de imponncia e intimidao
dos primeiros anos de vida que o indivduo introduzido nessa
miragem do domnio de suas funes, onde sua subjetividade
permanece cindida, e cuja formao imaginria, ingenuamente
objetivada pelos psiclogos como funo sinttica do eu, mostra,
antes, a condio que o insere na dialtica alienante do Mes
tre/Senhor e do Escravo.
Mas, se essas experincias, que tambm se lem no animal
em muitos momentos dos ciclos instintivos, e especialmente na
exibio preliminar do ciclo da reproduo, com todos os engodos
e aberraes que elas comportam, efetivamente se abrem para
essa significao a fim de estruturar em carter duradouro o
sujeito humano, porque a recebem da tenso experimentada
pela impotncia prpria daquela prematurao do nascimento
cuja especificidade os naturalistas reconhecem no desenvolvi
mento anatmico do homem - fato em que se apreende a
deiscncia da harmonia natural exigida por Hegel como sendo
a doena fecunda, a falha afortunada da vida, onde o homem,
ao se distinguir de sua essncia, descobre sua existncia.

30. S. Freud, O mal-estar da civilizao, GW, XIV [O mal-estar na civilizao,


ESB, XXI, Rio de Janeiro, lmago, 1' ed.].
31 . J. Lacan, "A agressividade em psicanlise" (1948) e "O estdio do espelho"
(1949), neste volume, p. l04 e 96-7.
348 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

No h, com efeito, outra realidade seno esse toque da morte


cuja marca ele recebe em seu nascimento, por trs do novo
encanto que assume no homem a funo imaginria. Pois
justamente o mesmo " instinto de morte" que, no animal, mani
festa-se nessa funo, se nos detivermos na considerao de que,
ao servir fixao especfica ao congnere no ciclo sexual, a
subjetividade no se distingue da imagem que a cativa, e o [346]
indivduo s aparece a como representante passageiro dessa
imagem, como passagem dessa imagem representada para a vida.
Somente ao homem essa imagem revela sua significao mortal,
e de morte ao mesmo tempo: que ele existe. Mas essa imagem
s lhe dada como imagem do outro, ou seja, -lhe arrebatada.
Assim, o Eu nunca seno metade do sujeito; e ainda aquela
que ele perde ao encontr-la. Compreende-se, pois, que faa
questo dela e procure conserv-la em tudo o que parece repro
duzi-la nele mesmo ou no outro, e que lhe oferea, com a efgie,
a semelhana.
Desmistificando o sentido do que a teoria chama de " identi
ficaes primrias" , digamos que o sujeito sempre impe ao
outro, na diversidade radical dos modos de relao, que vo
desde a invocao da fala at a simpatia mais imediata, uma
forma imaginria que leva o selo ou os selos sobrepostos das
experincias de impotncia em que essa forma se modelou no
sujeito: e essa forma no outra seno o Eu.
Assim, voltando ao da anlise, sempre no ponto focal
do imaginrio onde essa forma se produz que o sujeito tende
ingenuamente a concentrar seu discurso, a partir do momento
em que livrado, pela condio da regra, de qualquer ameaa
de impugnao a seu respeito. justamente na pregnncia visual
que essa forma imaginria conserva de suas origens que est a
razo de uma condio que, por mais crucial que a sintamos nas
variaes da tcnica, raramente tirada a limpo: a que requer
que o analista ocupe na sesso um lugar que o tome invisvel
para o sujeito: a imagem narcsica, com efeito, s faz produzir-se
mais pura com isso, e o campo fica mais livre para o protesmo
regressivo de suas sedues.
Ora, sem dvida o analista sabe, ao contrrio, que no lhe
convm responder aos apelos, por mais insinuantes que sejam,
que o sujeito o faz ouvir nesse lugar, sob pena de ver ganhar
corpo o amor transferencial, que nada distingue, a no ser sua
Variantes do tratamento-padro - 1955 349

produo artificial, do amor-paixo, vindo as condies que o


produziram, a partir de ento, a fracassar em funo dele, e o
discurso analtico, a se reduzir ao silncio da presena evocada.
E o analista sabe tambm que, conforme a carncia de sua [347]
resposta, provocar no sujeito a agressividade ou at o dio da
transferncia negativa.
Mas ele sabe menos bem que aquilo que responde menos
importante, no caso, do que o lugar de onde responde. Pois no
pode contentar-se com a precauo de evitar entrar no jogo do
sujeito, uma vez que o princpio da anlise da resistncia orde
na-lhe objetiv-la.
Com efeito, ao simplesmente acomodar sua visada no objeto
do qual o Eu do sujeito a imagem - digamos, nos traos de
seu carter -, ele se colocar, no menos ingenuamente do que
faz o prprio sujeito, sob a influncia dos artifcios de seu prprio
Eu. E o efeito, aqui, no tanto para ser medido nas miragens
que eles produzem, mas na distncia que determinam de sua
relao com o objeto. Pois basta que ela seja fixa para que o
sujeito saiba encontr-la.
A partir da, ele entrar no jogo de uma conivncia mais
radical, onde a modelagem do sujeito pelo Eu do analista ser
apenas o libi de seu narcisismo.
Se a verdade dessa aberrao no se declarasse abertamente
na teoria que se fornece dela, e cujas formas destacamos mais
acima, sua prova seria dada nos fenmenos que um dos analistas
mais bem formados na escola de autenticidade de Ferenczi
analisa, de maneira muito sensvel, como caractersticos dos
casos que ele considera terminados: esse analista nos descreve
o ardor narcsico pelo qual o sujeito consumido, e que ele
pressionado a ir extinguir no banho frio da realidade, ou a
irradiao, em sua despedida, de uma emoo indescritvel, da
qual o autor chega at a observar que o analista participa. 32
Encontramos a contraprova disso na decepcionada resignao
desse mesmo autor ao admitir que alguns seres no podem esperar
coisa melhor do que separar-se do analista em meio ao dio. 33

32 . M. Balint, " Sobre o trmino da anlise" , Intem. J. Psycho-Anal. , 1950,


p. l97.
33. M. Balint, " Amor e dio" , in Primary love and Psychoanalytic Technique,
Londres, Hogarth Press, p. 155 .
350 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Tais resultados sancionam um uso da transferncia que cor


responde a uma teoria do chamado amor " primrio" , que
servido como modelo da voracidade recproca do par me-filho: 34 [3481
em todas as formas consideradas trai-se a concepo puramente
dualista que passou a reger a relao analtica. 35
Se a relao intersubjetiva na anlise efetivamente concebida
como a de uma dualidade de indivduos, ela s pode basear-se
na unidade de uma dependncia vital perptua, cuja idia veio
alterar a concepo freudiana da neurose (neurose de abandono),
assim como s pode efetuar-se na polaridade passivao-ativao
do sujeito, cujos termos so expressamente reconhecidos por
Michael Balint como formulando o impasse que torna necessria
sua teoria.36 Tais erros so humanamente qualificados na medida
mesma da sutileza encontrada em sua conotao na pena desse
autor.
Seria impossvel retific-los sem recorrer mediao que
constitui, entre os sujeitos, a fala; mas essa mediao s
concebvel ao supormos, na prpria relao imaginria, a pre
sena de um terceiro termo: a realidade mortal, o instinto de
morte, que foram demonstrados como condicionando os artifcios
do narcisismo, e cujos efeitos se encontram, de forma clamorosa,
nos resultados reconhecidos por nosso autor como sendo os da
anlise levada a termo na relao de um Eu a um Eu.
Assim, para que a relao de transferncia pudesse escapar
desses efeitos, seria preciso que o analista houvesse despojado
a imagem narcsica de seu Eu de todas as formas do desejo em
que ela se constituiu, para reduzi-la simples figura que a
sustenta sob suas mscaras: a do mestre/senhor absoluto, a morte.
justamente a, portanto, que a anlise do Eu encontra seu
trmino ideal: aquele em que o sujeito, havendo reencontrado
as origens de seu Eu numa regresso imaginria, toca, atravs
da progresso rememoradora, em seu fim na anlise, ou seja, a
subjetivao de sua morte.

34. M.Balint, " Amor pela me e amor matemo" , Intemat. J. Psycho-Anal. , 1949,
p.25 1 .
35 . M . Balint, " Mudanas dos objetivos e das tcnicas teraputicas da psican
lise" , lntemat. J. Psycho-Anal., 1950. Ver as observaes sobre a two-bodies
psychology, p . l23-4.
36. Ver apndice do artigo " Amor pela me..." , citado acima.
Variantes do tratamento-padro - 1955 351

E seria esse o fim exigvel em relao ao Eu do analista, que


se pode dizer que deve conhecer apenas o prestgio de um nico [3491
mestre/senhor, a morte, para que a vida, que ele tem que guiar
atravs de tantos destinos, lhe seja amiga. Fim que no parece
fora da expectativa humana - pois no implica que, para ele
como para qualquer um, a morte seja mais do que prestgio -,
e que vem somente satisfazer as exigncias de sua tarefa, tal
como acima a define um Ferenczi.
Essa condio imaginria, contudo, s pode ser realizada numa
ascese que se afirme no ser por uma via em que todo saber
objetivo seja mais e mais colocado em estado de suspenso.
Pois, para o sujeito, a realidade de sua prpria morte no
nenhum objeto imaginvel, e o analista, como qualquer outro,
nada pode saber dela, seno que ele um ser prometido morte.
Portanto, supondo-se que tenha reduzido todos os artifcios de
seu Eu para chegar ao " ser-para-a-morte" , nenhum outro saber,
quer imediato ou construdo, poder ter sua preferncia para que
ele o transforme num poder, mesmo que no seja abolido por
isso.
Assim, agora ele pode responder ao sujeito do lugar que
quiser, porm no quer mais nada que determine esse lugar.
a que se encontra, pensando bem, o motivo do profundo
movimento de oscilao que reconduz a anlise a uma prtica
" expectante" , aps cada tentativa, sempre enganosa, de torn-la
mais " ativa" .
A atitude do analista, entretanto, no pode ficar entregue
indeterminao de uma liberdade de indiferena. Mas a reco
mendao corrente de uma neutralidade benevolente no traz
uma indicao suficiente. Pois, se ela subordina o bem querer
do analista ao bem do sujeito, nem por isso lhe fornece a
disposio de seu saber.
Chegamos, pois, seguinte pergunta: que deve saber, na
anlise, o analista?

O que o psicanalista deve saber: ignorar o que ele sabe

A condio imaginria em que desemboca o captulo precedente


s deve ser compreendida como condio ideal. Mas, se fica
entendido que pertencer ao imaginrio no quer dizer que ela
352 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

seja ilusria, digamos que ser tomada por ideal nem por isso a [350]
toma mais irreal. que um ponto ideal, ou uma soluo que
em matemtica se diz " imaginria" , ao darem o piv de trans
formao, o n de convergncia de figuras ou funes inteira-
mente determinadas no real, efetivamente so uma parte inte-
grante dele. o que acontece com a condio concernente ao
Eu do analista, na forma obtida do problema cuja dificuldade
destacamos.
A pergunta, transposta agora para o saber do analista, adquire
fora por no comportar a resposta de que o analista sabe o que
faz, j que foi o fato patente que ele o desconhece, na teoria e
na tcnica, que nos levou a desloc-la para l.
Pois, admitindo-se que a anlise nada modifica no real, e que
" muda tudo" para o sujeito, enquanto o analista no sabe dizer
em que consiste sua operao, o termo " pensamento mgico" ,
para designar a confiana ingnua que o sujeito de quem ele
cuida confere a seu poder, afigura-se apenas o libi de seu prprio
desconhecimento.
Se h, com efeito, muitas oportunidades de demonstrar a tolice
constituda pelo emprego desse termo na anlise e fora dela, sem
dvida encontraremos aqui a mais favorvel para perguntar ao
analista o que o autoriza a tomar seu saber por privilegiado.
Pois o recurso imbecil ao termo " vivncia" , para qualificar
o conhecimento que ele extrai de sua prpria anlise, como se
todo conhecimento oriundo de uma experincia no o fosse, no
basta para distinguir seu pensamento daquele que lhe atribui ser
um homem " que no como os outros" . Tampouco se pode
imputar a frivolidade desse dizer ao se que o repete. Pois, caso
no se tenha fundamento, com efeito, para dizer que ele no
um homem como os outros, j que se reconhece no semelhante
um homem, porque se pode falar com ele, no se est errado
em querer dizer com isso que ele no um homem como todo
o mundo, por se reconhecer num homem um semelhante ao
alcance das prprias palavras. 37
Ora, o analista se distingue por fazer de uma funo que
comum a todos os homens um uso que no est ao alcance de
todo o mundo, quando ele porta a palavra falada.

37. No trecho a seguir, quando Lacan utilizaparole, traduzimos ora por " palavra"
ora por " fala" segundo a exigncia de cada contexto; mot foi traduzido por
" termo " . (N.E.)
Variantes do tratamento-padro - 1955 353

Pois justamente isso o que ele faz pela fala do sujeito,


mesmo simplesmente ao acolh-la, como mostramos mais acima, [35 1]
no silncio do ouvinte. que o silncio comporta a fala, como
vemos pela expresso guardar silncio, que, para falar do silncio
do analista, no significa apenas que ele no faz barulho, mas
que se cala em vez de responder.
No iremos mais longe por esse caminho, antes de perguntar:
que a fala? E verificaremos que, aqui, todos os termos tm
peso.
Nenhum conceito, no entanto, fornece o sentido da fala, nem
mesmo o conceito do conceito, pois ela no o sentido do
sentido. Mas ela d apoio ao sentido no smbolo que encama
por seu ato.
Trata-se, pois, de um ato, e como tal, supe um sujeito. Porm
no basta dizer que, nesse ato, o sujeito supe um outro sujeito,
porque, antes, ele se funda a como sendo o outro, s que na
unidade paradoxal de um e do outro por cujo intermdio mos
tramos, mais acima, que um se remete ao outro para se tomar
idntico a si mesmo.
Assim, podemos dizer que a fala se manifesta como uma
comunicao em que no apenas o sujeito, por esperar que o
outro tome verdadeira sua mensagem, vai proferi-la sob uma
forma invertida, mas em que essa mensagem o transforma, ao
anunciar que ele o mesmo. o que se evidencia em toda
palavra dada, onde as declaraes "tu s minha mulher" ou " tu
s meu mestre" significam " sou teu marido" , " sou teu discpulo" .
A fala, portanto, afigura-se to mais verdadeiramente uma
fala quanto menos sua verdade se fundamenta na chamada
adequao coisa: assim, a fala verdadeira ope-se, paradoxal
mente, ao discurso verdadeiro, distinguindo-se a verdade dos
dois pelo fato de a primeira constituir o reconhecimento de seus
seres pelos sujeitos, no que eles esto inter-essados nela, ao
passo que o segundo constitui-se pelo conhecimento do real, tal
como visado pelo sujeito nos objetos. Mas, cada uma das
verdades aqui distinguidas altera-se ao cruzar com a outra em
seu caminho.
Assim que o discurso verdadeiro, ao destacar na palavra
dada os dados da promessa, a faz parecer mentirosa, j que ela
compromete o futuro, que, como se diz, no de ningum, e
tambm ambgua, por superar incessantemente o ser a quem
conceme, na alienao em que se constitui seu devir.
354 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Mas a verdadeira fala, ao interrogar o discurso verdadeiro [352]


sobre o que ele significa, descobre que a significao remete
sempre significao, no podendo coisa alguma ser mostrada
seno por um signo, e portanto, faz com que ele parea fadado
ao erro.
De que modo, entre o Caribde e o Cila dessa interacusao
da fala, o discurso intermedirio - aquele em que o sujeito, em
seu projeto de se fazer reconhecer, dirige a palavra ao outro,
considerando o que sabe de seu ser como dado - no seria
forado aos encaminhamentos da astcia?
assim que procede, com efeito, o discurso para convencer,
termo que implica a estratgia no processo do acordo. E, por
menos que se tenha participado da iniciativa, ou apenas da
manuteno de uma instituio humana, sabe-se que a luta
travada em tomo dos termos, mesmo havendo acordo quanto s
coisas; no que se manifesta mais uma vez a prevalncia do termo
mdio que a fala.
Esse processo se consuma na m-f do sujeito, regendo seu
discurso entre o engano, a ambigidade e o erro. Mas essa luta
para garantir uma paz to precria no se ofereceria como o
campo mais comum da intersubjetividade, se o homem j no
estivesse inteiramente persuadido pela fala, o que quer dizer que
se compraz com ela de fora a fora.
que, do mesmo modo, o homem, na subordinao de seu
ser lei do reconhecimento, perpassado pelas avenidas da fala,
e por a que se abre para qualquer sugesto. Contudo, demora-se
e se perde no discurso da convico, em razo das miragens
narcsicas que dominam a relao com o outro de seu Eu.
Assim, a m-f do sujeito, por ser to constitutiva desse
discurso intermedirio que nem sequer faz falta confisso da
amizade, reforada pelo desconhecimento em que essas mira
gens a instalam. Foi isso que Freud designou como a funo
inconsciente do Eu de sua tpica, antes de demonstrar sua forma
essencial no discurso da denegao (Verneinung, 1 925).
Portanto, se ao analista se impe a condio ideal de que as
miragens do narcisismo tenham-se-lhe tomado transparentes,
para que ele seja permevel fala autntica do outro, de quem
se trata agora de compreender como ele pode reconhec-la atravs
de seu discurso.
Variantes do tratamento-padro - 1955 355

Por certo, esse discurso intermedirio, mesmo como discurso [353]


do engano e do erro, no deixa de testemunhar a existncia da
fala em que se funda a verdade, porquanto s se sustenta ao se
propor como tal e, mesmo ao se dar abertamente como discurso
da mentira, s faz afirmar com mais fora a existncia dessa
fala. E se descobrimos, por essa abordagem fenomenolgica da
verdade, a chave cuja perda leva o logicismo positivista a buscar
o " sentido do sentido" , acaso isso tambm no faz reconhecer
nela o conceito do conceito, na medida em que ele se revela na
fala em ato?
Essa fala, que constitui o sujeito em sua verdade, -lhe no
entanto permanentemente proibida, fora dos raros momentos de
sua vida em que ele tenta, ainda que confusamente, capt-la no
juramento, e proibida porque o discurso intermedirio o impele
a desconhec-la. Entretanto, ela fala por toda parte onde pode
ser lida em seu ser, ou seja, em todos os nveis em que o formou.
Essa antinomia a mesma do sentido que Freud deu noo
de inconsciente.
Mas, se essa fala ainda assim acessvel, porque nenhuma
fala verdadeira apenas fala do sujeito, uma vez que sempre
fundamentando-a na mediao com um outro sujeito que ela
opera, e que por a ela se abre para a cadeia sem fim - mas
no indefinida, sem dvida, porque ela se fecha - das palavras
em que se realiza concretamente, na comunidade humana, a
dialtica do reconhecimento.
na medida em que o analista faz silenciar em si o discurso
intermedirio, para se abrir para a cadeia das falas verdadeiras,
que ele pode instaurar sua interpretao reveladora.
Como se v toda vez que se considera em sua forma concreta
uma interpretao autntica: para tomar um exemplo, na anlise
classicamente conhecida pelo nome de " Homem dos Ratos" , a
grande virada se acha no momento em que Freud compreende
o ressentimento provocado no sujeito pelo calculismo que sua
me lhe sugere como princpio da escolha de uma esposa. Que
a proibio que esse conselho comporta, para o sujeito, de ficar
noivo da mulher a quem ele pensa amar, que tal proibio seja
referida por Freud fala do pai dele, contrariando fatos patentes,
sobretudo aquele que prima sobre todos - o de que esse pai
est morto -, causa bastante surpresa, mas se justifica no nvel
de uma verdade mais profunda, que ele parece ter adivinhado [354]
356 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

sem saber e que se revela pela seqncia das associaes que o


sujeito traz ento. Ela no se situa em outro lugar seno o que
aqui chamamos de " cadeia das falas" , a qual, por se fazer ouvir
tanto na neurose quanto no destino do sujeito, estende-se at
muito alm do indivduo: ou seja, trata-se de que uma falta de
palavra similar presidiu o casamento de seu pai, e de que essa
prpria ambigidade encobriu um abuso de confiana em matria
de dinheiro, o qual, fazendo seu pai ser excludo do exrcito,
destinou-o ao casamento.
Ora, essa cadeia, que no se constitui de acontecimentos puros,
alis todos passados antes do nascimento do sujeito, porm de
uma falta - talvez a mais grave, por ser a mais sutil - para
com a verdade da palavra, no menos que de uma falta mais
grosseira para com sua honra, parecendo a dvida gerada pela
primeira haver lanado sua sombra sobre toda uma vida conjugal,
e a da segunda, nunca ter sido quitada, fornece o sentido em
que se compreende o simulacro de resgate que o sujeito fomenta
at o delrio, no processo do grande transe obsessivo que o leva
a pedir ajuda a Freud.
Entendemos, claro, que essa cadeia no toda a estrutura
da neurose obsessiva, mas que se cruza, no texto do mito
individual do neurtico, com a trama das fantasias em que se
conjugam, como um par de imagens narcsicas, a sombra do pai
morto e o ideal da dama de seus pensamentos.
Mas, se a interpretao de Freud, ao desfazer em todo o seu
alcance latente essa cadeia, leva a jogar por terra a trama
imaginria da neurose, que, para a dvida simblica que se
promulga no tribunal do sujeito, essa cadeia o faz comparecer
ali ainda menos como seu legatrio do que como sua testemunha
viva.
Pois convm ponderar que no apenas por uma assuno
simblica que a fala constitui o ser do sujeito, mas que, pela lei
da aliana, na qual a ordem humana distingue-se da natureza, a
fala determina, desde antes do nascimento, no apenas o status
do sujeito, mas a vinda ao mundo de seu ser biolgico.
Ora, o acesso de Freud ao ponto crucial do sentido em que
o sujeito pde literalmente decifrar seu destino parece ter-lhe
sido franqueado pelo fato de ele mesmo ter sido objeto de uma
sugesto similar da prudncia familiar - o que sabemos por [355]
um fragmento de sua anlise, desmascarado em sua obra por
Variantes do tratamento-padro - 1955 357

Bernfeld -, e talvez houvesse bastado que, em sua poca, ele


no houvesse respondido de maneira inversa, para que perdesse
no tratamento a oportunidade de reconhec-la.
Sem dvida, a fulgurante compreenso de que Freud deu
mostra nesse caso no deixa de se velar, muitas vezes, pelos
efeitos de seu narcisismo. Mais ainda, por nada dever a uma
anlise realizada nos moldes habituais, ela deixa entrever, na
altivez de suas ltimas construes doutrinrias, que os caminhos
do ser, para ele, estavam desimpedidos.
Se esse exemplo faz sentir a importncia de um comentrio
da obra de Freud para a compreenso da anlise, ele apenas faz
as vezes de trampolim para o salto derradeiro na questo presente,
qual seja: o contraste entre os objetos propostos ao analista por
sua experincia e a disciplina necessria sua formao.
Sem nunca ter sido concebido at o fundo, e nem sequer
aproximativamente formulado, esse contraste se exprime, no
entanto, como se pode esperar de toda verdade desconhecida,
na rebeldia dos fatos.
Primeiro, no nvel da experincia, onde ningum melhor do
que um Theodor Reik lhe d voz, e podemos contentar-nos com
o grito de alerta de seu livro Listening with the Third Ear,38 ou
seja, em francs, entendre avec une troisieme oreille, " ouvindo
com o terceiro ouvido" , pelo qual ele no designa outra coisa,
sem dvida, seno os dois de que o homem dispe, desde que
sejam restitudos funo que a palavra do Evangelho lhes
contesta.
Ali veremos as razes de sua oposio exigncia de uma
sucesso regular dos planos da regresso imaginria, cujo prin
cpio a anlise das resistncias postulou, no menos do que s
formas mais sistemticas de planning [planejamento] em que
esta foi proposta - ao mesmo tempo que ele lembra, por cem
exemplos vivos, a via prpria para a interpretao verdadeira.
No se pode, ao l-lo, deixar de reconhecer nestes um recurso
lamentavelmente mal definido adivinhao, se o emprego desse
termo recuperar sua virtude ao evocar o ordlio jurdico que ele
originalmente designava (Aula Glio, Noites ticas, I. 11, cap. [356]
IV), lembrando que o destino humano depende da escolha
daquele que for encarregado da acusao pela fala.

38. Nova York, Garden City Books, 195 1 .


358 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

No menos nos interessar o mal-estar reinante em tudo o


que conceme formao do analista, e, para colhermos apenas
seu ltimo eco, deter-nos-emos nas declaraes feitas em de
zembro de 1 952 pelo dr. Knight, em sua mensagem presidencial
Associao Psicanaltica Norte-Americana. 39 Dentre os fatores
que tendem a " alterar o papel da formao analtica" , ele aponta,
ao lado do aumento do nmero de candidatos em formao, a
" forma mais estruturada do ensino" nos institutos que o dispen
sam, opondo-o ao tipo anterior de formao por um mestre ( the "

earlier preceptorship type of training" ).


Quanto ao recrutamento dos candidatos, ele se exprime assim:
" Antigamente, eles eram, antes de mais nada, individualidades
introspectivas, marcadas por seu pendor para o estudo e a
meditao, e que tendiam a realizar uma individualidade elevada,
ou mesmo a restringir sua vida social s discusses clnicas e
tericas com seus colegas. Liam prodigiosamente e dominavam
perfeitamente a literatura analtica" ( . . . ) " Muito pelo contrrio,
pode-se dizer que a maioria dos estudantes da ltima dcada ( ... )
no so introspectivos, tendem a no ler nada seno a bibliografia
que lhes indicada no programa dos institutos, e s desejam
acabar o mais depressa possvel o que exigido para sua
formao. Seu interesse volta-se primeiramente para a clnica,
preferida pesquisa e teoria. Sua motivao para serem
analisados basicamente a de passar pelo que sua formao
exige ( . . . ) A capitulao parcial de alguns institutos ( ... ), em sua
pressa ambiciosa e sua tendncia a se satisfazerem com a mais
superficial apreenso da teoria, est na origem dos problemas
que temos de enfrentar atualmente na formao dos analistas."
V-se muito bem, nesse discurso inteiramente pblico, como
o problema se afigura grave, e tambm como pouco ou nada
apreendido. O desejvel no que os analisados sejam mais
" introspectivos" , mas que compreendam o que fazem; e o
remdio no que os institutos sejam menos estruturados, mas
que no se ensine neles um saber pr-digerido, mesmo que [3571
resuma os dados da experincia analtica.

39. R.P. Knight, " Condies atuais da organizao da psicanlise nos Estados
Unidos" , J. Am. Psychoanal. Ass., abril de 1953, I, n"2, p.197-22 1 .
Variantes do tratamento-padro - 1955 359

Mas, o que preciso compreender antes de mais nada que,


seja qual for a dose de saber assim transmitida, ela no tem para
o analista nenhum valor formativo.
Pois o saber acumulado em sua experincia conceme ao
imaginrio, onde ela tropea incessantemente, a ponto de ter
passado a pautar sua marcha em sua explorao sistemtica no
sujeito. Assim, ela logrou constituir a histria natural de formas
de captura do desejo ou de identificaes do sujeito, que nunca