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Mara Lugones

University of New York

Rumo a um feminismo descolonial


Resumo: Em Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System (2007), propus uma leitura
da relao entre o colonizador e o/a colonizado/a em termos de gnero, raa e sexualidade.
Com isso eu no pretendia adicionar uma leitura gendrada e uma leitura racial s j sabidas
relaes coloniais. Ao invs disso, eu propus uma releitura da prpria modernidade capitalista
colonial moderna. Isso se d porque a imposio colonial do gnero atravessa questes sobre
ecologia, economia, governo, relaciona-se ao mundo espiritual e ao conhecimento, bem
como cruza prticas cotidianas que tanto nos habituam a cuidar do mundo ou a destru-lo.
Proponho este quadro conceitual no como uma abstrao da experincia vivida, mas como
uma lente que nos permita ver o que est escondido de nossas compreenses sobre raa e
gnero e sobre as relaes de cada qual heterossexualidade normativa.
Palavras-chave
Palavras-chave: gnero; raa; sexualidade; colonialidade; heterossexualidade normativa;
feminismo descolonial

Copyright 2014 by Revista A modernidade organiza o mundo ontologicamente


Estudos Feministas. em termos de categorias homogneas, atmicas, separveis.
Artigo originalmente publicado na
revista Hypatia, v. 25, n. 4, 2010. A crtica contempornea ao universalismo feminista feita por
Traduzido ao portugus com o con- mulheres de cor e do terceiro mundo centra-se na reivindi-
sentimento da autora. cao de que a interseco entre raa, classe, sexualidade
e gnero vai alm das categorias da modernidade. Se mulher
e negro so termos para categorias homogneas, atomizadas
e separveis, ento sua interseco mostra-nos a ausncia
das mulheres negras e no sua presena. Assim, ver mulhe-
1
res no brancas ir alm da lgica categorial. Proponho o
Juan Ricardo APARICIO e Mario
BLASER (2008) apresentam essa sistema moderno colonial de gnero como uma lente atravs
anlise e a relao entre conheci- da qual aprofundar a teorizao da lgica opressiva da
mento e prticas polticas que modernidade colonial, seu uso de dicotomias hierrquicas e
focam em pesquisa cientfica com- de lgica categorial. Quero enfatizar que a lgica categorial
prometidas politicamente em
dicotmica e hierrquica central para o pensamento
comunidades indgenas das Amri-
cas, incluindo tanto acadmicos/ capitalista e colonial moderno sobre raa, gnero e
as quanto ativistas, pessoas de sexualidade. Isso me permite buscar organizaes sociais
dentro e de fora das comunidades. nas quais pessoas tm resistido modernidade capitalista e
Esta uma contribuio importan- esto em tenso com esta lgica. Seguindo Juan Ricardo
te para compreender processos
descoloniais, libertadores na Aparicio e Mario Blaser,1 chamarei de no moderno tais
produo do conhecimento. formas de organizar o social, o cosmolgico, o ecolgico, o

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econmico e o espiritual. Com Aparicio e Blaser e outros, uso


o no moderno para expressar que aquelas formas no so
pr-modernas. O aparato moderno as reduz a formas pr-
modernas. Assim, conhecimentos, relaes e valores, prticas
ecolgicas, econmicas e espirituais so logicamente
constitudos em oposio a uma lgica dicotmica,
hierrquica, categorial.

Colonialidade do gnero
Eu compreendo a hierarquia dicotmica entre o
humano e o no humano como a dicotomia central da
modernidade colonial. Comeando com a colonizao das
Amricas e do Caribe, uma distino dicotmica, hierrquica
entre humano e no humano foi imposta sobre os/as
colonizados/as a servio do homem ocidental. Ela veio
acompanhada por outras distines hierrquicas
dicotmicas, incluindo aquela entre homens e mulheres. Essa
distino tornou-se a marca do humano e a marca da
civilizao. S os civilizados so homens ou mulheres. Os povos
indgenas das Amricas e os/as africanos/as escravizados/as
eram classificados/as como espcies no humanas como
animais, incontrolavelmente sexuais e selvagens. O homem
europeu, burgus, colonial moderno tornou-se um sujeito/
agente, apto a decidir, para a vida pblica e o governo, um
ser de civilizao, heterossexual, cristo, um ser de mente e
razo. A mulher europeia burguesa no era entendida como
seu complemento, mas como algum que reproduzia raa e
capital por meio de sua pureza sexual, sua passividade, e
por estar atada ao lar a servio do homem branco europeu
burgus. A imposio dessas categorias dicotmicas ficou
entretecida com a historicidade das relaes, incluindo as
relaes ntimas. Neste trabalho, quero imaginar como pensar
sobre interaes ntimas e cotidianas que resistem diferena
colonial. Quando penso em intimidade aqui, no estou
pensando exclusivamente nem principalmente sobre relaes
sexuais. Estou pensando na vida social entretecida entre
pessoas que no esto atuando como representativas ou
autoridades.
Comeo, ento, com uma necessidade de entender
que os/as colonizados/as tornaram-se sujeitos em situaes
2
A primeira modernidade refere- coloniais na primeira modernidade,2 nas tenses criadas pela
se ao momento da conquista, imposio brutal do sistema moderno colonial de gnero.
tambm designada como mo- Sob o quadro conceitual de gnero imposto, os europeus
dernidade colonial. A segunda
modernidade surge a partir da brancos burgueses eram civilizados; eles eram plenamente
Revoluo Industrial, cunhada humanos. A dicotomia hierrquica como uma marca do
como modernidade capitalista. humano tambm tornou-se uma ferramenta normativa para
(N. R.) condenar os/as colonizados/as. As condutas dos/as coloniza-
dos/as e suas personalidades/almas eram julgadas como

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

bestiais e portanto no gendradas, promscuas, grotescamen-


te sexuais e pecaminosas. Mesmo que nesse tempo a compre-
enso do sexo no fosse dimrfica, os animais eram diferencia-
3
Desde o sculo XVIII, a viso dos como machos e fmeas, sendo o macho a perfeio, a
ocidental dominante tem sido de fmea a inverso e deformao do macho.3 Hermafroditas,
que existem dois sexos estveis, sodomitas, viragos e os/as colonizados/as, todos eram
incomensurveis e opostos e que
as vidas polticas, econmicas e entendidos como aberraes da perfeio masculina.
culturais de homens e mulheres, A misso civilizatria, incluindo a converso ao
seus papis de gnero esto de cristianismo, estava presente na concepo ideolgica de
algum modo baseadas nesses conquista e colonizao. Julgar os/as colonizados/as por
fatos(Thomas LAQUEUR, 1992, p.
6). Para Thomas Laqueur, historica-
suas deficincias do ponto de vista da misso civilizatria
mente, as diferenciaes de justificava enormes crueldades. Proponho interpretar, atravs
gnero precediam as diferencia- da perspectiva civilizadora, os machos colonizados no
es de sexo. Ele rastreia o que humanos como julgados a partir da compreenso normativa
chama de modelo do sexo do homem, o ser humano por excelncia. Fmeas eram
nico atravs da antiguidade
grega at o final do sculo XVII (e julgadas do ponto de vista da compreenso normativa
alm): um mundo onde pelo como mulheres, a inverso humana de homens.4 Desse
menos dois gneros correspon- ponto de vista, pessoas colonizadas tornaram-se machos
dem a nada alm de um sexo, e fmeas. Machos tornaram-se no-humanos-por-no-
onde as fronteiras entre macho e
fmea so de grau e no de tipo.
homens, e fmeas colonizadas tornaram-se no-humanas-
A longevidade do modelo do sexo por-no-mulheres. Consequentemente, fmeas colonizadas
nico deve-se ao seu vnculo com nunca foram compreendidas como em falta por no serem
o poder. Em um mundo que era como-homens, tendo sido convertidas em viragos. Homens
to esmagadoramente masculi- colonizados no eram compreendidos como em falta por
no, o modelo do sexo nico de-
monstrava o que j era massiva- no serem como-mulheres. O que tem sido entendido como
mente evidente na cultura: ho- feminizao de homens colonizados parece mais um
mem a medida de todas as gesto de humilhao, atribuindo a eles passividade sexual
coisas, e mulher no existe como sob ameaa de estupro. Esta tenso entre hipersexualidade
uma categoria ontologicamente
distinta (p. 62). Laqueur resume
e passividade sexual define um dos domnios da sujeio
a questo da perfeio dizendo masculina dos/as colonizados/as.
que para Aristteles e para a importante observar que, frequentemente, quando
extensa tradio fundada em seu cientistas sociais pesquisam sociedades colonizadas, a bus-
pensamento, as substncias ge- ca pela distino sexual e logo a construo da distino
nerativas so elementos intercon-
versveis na economia de um de gnero resultam de observaes das tarefas realizadas
corpo de sexo nico cuja forma por cada sexo. Ao faz-lo, eles/elas afirmam a inseparabilida-
superior masculina (p. 42). de de sexo e gnero, caracterstica que desponta principal-
4
Existe uma tenso entre a com- mente das primeiras anlises feministas. Anlises mais
preenso da procriao central ao
modelo do sexo nico e a defesa
contemporneas tm introduzido argumentos pela reivindica-
crist de virgindade. Em vez de ver o de que gnero constri sexo. Mas, na verso anterior,
o funcionamento do sexo como sexo fundamentava gnero. Geralmente se confundiam: onde
relacionado produo de calor voc v sexo, ver gnero e vice-versa. Porm, se estou certa
que leva ao orgasmo, Santo sobre a colonialidade do gnero, na distino entre humano
Agostinho o v relacionado com
a queda. O sexo cristo idealizado e no humano, sexo tinha que estar isolado. Gnero e sexo
sem paixo (LAQUEUR, 1992, p. no podiam ser ao mesmo tempo vinculados inseparavel-
59-60). As consequncias para a mente e racializados. O dimorfismo sexual converteu-se na
colonialidade do gnero so base para a compreenso dicotmica do gnero, a
evidentes, uma vez que machos
e fmeas bestiais colonizados so
caracterstica humana. Algum bem poderia ter interesse em
considerados excessivamente argumentar que o sexo, que permanecia isolado na
sexuais. bestializao dos/as colonizados/as, era, afinal, gendrado.

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O que importante para mim aqui que se percebia o sexo


existindo isoladamente na caracterizao de colonizados/as.
Isso me parece como um bom ponto de entrada para pesquisas
que levam a colonialidade a srio e pretendem estudar a
historicidade e o significado da relao entre sexo e gnero.
A misso civilizatria colonial era a mscara
eufemstica do acesso brutal aos corpos das pessoas atravs
de uma explorao inimaginvel, violao sexual, controle
da reproduo e terror sistemtico (por exemplo, alimentando
cachorros com pessoas vivas e fazendo algibeiras e chapus
das vaginas de mulheres indgenas brutalmente assassina-
das). A misso civilizatria usou a dicotomia hierrquica de
gnero como avaliao, mesmo que o objetivo do juzo
normativo no fosse alcanar a generizao dicotomizada
dos/as colonizados/as . Tornar os/as colonizados/as em seres
humanos no era uma meta colonial. A dificuldade de
imaginar isso como meta pode ser vista nitidamente quando
percebemos que a transformao dos/as colonizados/as em
homens e mulheres teria sido uma transformao no em
identidade, mas em natureza. E colocar os/as colonizados/as
contra si prprios/as estava includo nesse repertrio de
justificaes dos abusos da misso civilizatria. A confisso
crist, o pecado e a diviso maniquesta entre o bem e o mal
serviam para marcar a sexualidade feminina como maligna,
uma vez que as mulheres colonizadas eram figuradas em
relao a Satans, s vezes como possudas por Satans.
A transformao civilizatria justificava a coloniza-
o da memria e, consequentemente, das noes de si
das pessoas, da relao intersubjetiva, da sua relao com
o mundo espiritual, com a terra, com o prprio tecido de sua
concepo de realidade, identidade e organizao social,
ecolgica e cosmolgica. Assim, medida que o cristianis-
mo tornou-se o instrumento mais poderoso da misso de
transformao, a normatividade que conectava gnero e
civilizao concentrou-se no apagamento das prticas
comunitrias ecolgicas, saberes de cultivo, de tecelagem,
do cosmos, e no somente na mudana e no controle de
prticas reprodutivas e sexuais. Pode-se comear a observar
o vnculo entre, por um lado, a introduo colonial do con-
ceito moderno instrumental da natureza como central para
o capitalismo e, por outro, a introduo colonial do conceito
moderno de gnero. Pode-se notar como este vnculo
macabro e pesado em suas ramificaes impressionantes.
Tambm se pode reconhecer, com o alcance que estou
dando imposio do sistema moderno colonial de gnero,
a desumanizao constitutiva da colonialidade do ser. O
conceito de colonialidade do ser que entendo como
5
Nelson MALDONADO TORRES, relacionado ao processo de desumanizao foi desenvol-
2003. vido por Nelson Maldonado Torres.5

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

Uso o termo colonialidade seguindo a anlise de


Anbal Quijano do sistema de poder capitalista do mundo
em termos da colonialidade do poder e da modernidade
dois eixos inseparveis no funcionamento desse sistema de
poder. A anlise de Quijano fornece-nos uma compreenso
histrica da inseparabilidade da racializao e da
6
Anbal Quijano entende a explorao capitalista6 como constitutiva do sistema de poder
colonialidade do poder como a capitalista que se ancorou na colonizao das Amricas. Ao
forma especfica que a domina-
pensar a colonialidade do gnero, eu complexifico a
o e a explorao adquirem na
constituio do sistema de poder compreenso do autor sobre o sistema de poder capitalista
mundial capitalista. Colonialida- global, mas tambm critico sua prpria compreenso do
de refere-se: classificao das gnero visto s em termos de acesso sexual s mulheres.7 Ao
populaes do mundo em termos usar o termo colonialidade, minha inteno nomear no
de raas a racializao das
relaes entre colonizadores e somente uma classificao de povos em termos de
colonizados/as; configurao de colonialidade de poder e de gnero, mas tambm o processo
um novo sistema de explorao de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as
que articula em uma estrutura torna aptas para a classificao, o processo de sujeitificao
todas as formas de controle do
e a investida de tornar o/a colonizado/a menos que seres
trabalho em torno da hegemonia
do capital, onde o trabalho est humanos. Isso contrasta fortemente com o processo de
racializado (tanto o trabalho assa- converso que constitui a misso de cristianizao.
lariado como a escravido, o
sistema de servos, e a pequena Teorizando a resistncia/descolonializando
produo de bens tornaram-se
formas racializadas de produo; o gnero
todas eram formas novas na
medida em que se constituram a A consequncia semntica da colonialidade do
servio do capitalismo); ao euro- gnero que mulher colonizada uma categoria vazia:
centrismo como o novo modo de nenhuma mulher colonizada; nenhuma fmea colonizada
produo e controle da subjeti-
mulher. Assim, a resposta colonial a Sojouner Truth , obvia-
vidade; a um novo sistema de
controle da autoridade coletiva mente, no.8 Diferentemente da colonizao, a colonialida-
em torno da hegemonia do Esta- de do gnero ainda est conosco; o que permanece na
do-nao que exclui as popula- interseco de gnero/classe/raa como construtos centrais
es racializadas como inferiores do sistema de poder capitalista mundial. Pensar sobre a
do controle da autoridade coleti-
va (Anibal QUIJANO, 1991, 1995; colonialidade do gnero permite-nos pensar em seres histri-
QUIJANO e Immanuel WALLERSTEIN, cos compreendidos como oprimidos apenas de forma unilate-
1992). ral. Como no h mulheres colonizadas enquanto ser, sugiro
7
Para o meu argumento contra a que enfoquemos nos seres que resistem colonialidade do
compreenso de Quijano da
gnero a partir da diferena colonial. Tais seres so, como
relao entre colonialidade e sexo/
gnero, indico Mara LUGONES, sugeri, s parcialmente compreendidos como oprimidos, j
2007. que construdos atravs da colonialidade do gnero. A
8
Aint I a woman?, discurso feito sugesto no buscar uma construo no colonizada de
na Womens Rights Convention gnero nas organizaes indgenas do social. Tal coisa no
em Akron, Ohio, Estados Unidos,
em 29 de maio de 1851. existe; gnero no viaja para fora da modernidade colonial.
Logo, a resistncia colonialidade do gnero historica-
mente complexa.
Quando penso em mim mesma como uma terica da
resistncia, no porque penso na resistncia como o fim ou
a meta da luta poltica, mas sim como seu comeo, sua
possibilidade. Estou interessada na proliferao relacional
subjetiva/intersubjetiva de libertao, tanto adaptativa e

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criativamente opositiva. A resistncia a tenso entre a


sujeitificao (a formao/informao do sujeito) e a
subjetividade ativa, aquela noo mnima de agenciamento
necessria para que a relao opresso resistncia
seja uma relao ativa, sem apelao ao sentido de
agenciamento mximo do sujeito moderno.9
A subjetividade que resiste com frequncia expressa-
se infrapoliticamente, em vez de em uma poltica do pblico,
a qual se situa facilmente na contestao pblica. Legitimi-
9
dade, autoridade, voz, sentido e visibilidade so negadas
Em artigo anterior (LUGONES,
2003) introduzo o conceito de
subjetividade oposicionista. A infrapoltica marca a volta para
subjetividade ativa para captar o dentro, em uma poltica de resistncia, rumo libertao.
a noo mnima de agenciamento Ela mostra o potencial que as comunidades dos/as oprimidos/
daquela que resiste a mltiplas as tm, entre si, de constituir significados que recusam os
opresses e cuja subjetividade significados e a organizao social, estruturados pelo poder.
mltipla reduzida pelas compre-
enses hegemnicas/compreen- Em nossas existncias colonizadas, racialmente gendradas
ses coloniais/compreenses e oprimidas, somos tambm diferentes daquilo que o hege-
racistas-gendradas at o ponto de mnico nos torna. Esta uma vitria infrapoltica. Se estamos
apagar qualquer agenciamento. exaustos/as, completamente tomados/as pelos mecanismos
o pertencimento dela a comuni-
dades impuras que d vida a seu
micro e macro e pelas circulaes do poder, a libertao
agenciamento. perde muito de seu significado ou deixa de ser uma questo
10
Walter D. MIGNOLO, 2000. intersubjetiva. A prpria possibilidade de uma identidade
11
Est fora do escopo desse artigo, baseada na poltica10 e o projeto da descolonialidade
mas seguramente dentro do pro- perdem sua base ancorada nas pessoas.
jeto com o qual estou comprome-
tida, argumentar que a coloniali- Conforme me desloco metodologicamente dos feminis-
dade do gnero constitui-se pela mos de mulheres de cor para um feminismo descolonial, penso
colonialidade de poder, saber, ser, sobre feminismo desde as bases e nelas, e desde a diferena
natureza e linguagem, sendo tam- colonial e nela, com uma forte nfase no terreno, em uma
bm constitutiva dessas. Elas so
crucialmente inseparveis. Uma
intersubjetividade historicizada, encarnada. A questo da
maneira de expressar isso que relao entre a resistncia ou a contestao colonialidade
a colonialidade do saber, por de gnero e a descolonialidade est mais sendo posta aqui
exemplo, gendrada e que sem do que sendo respondida.11 Mas me proponho, sim, a entender
entender seu carter gendrado a resistncia colonialidade do gnero a partir da pers-
no se entende a colonialidade
do saber. Mas quero aqui me adi- pectiva da diferena colonial.
antar dizendo que no existe des- Descolonizar o gnero necessariamente uma prxis.
colonialidade sem descolonia- decretar uma crtica da opresso de gnero racializada,
lidade de gnero. Ento, a imposi- colonial e capitalista heterossexualizada visando uma
o colonial moderna de um
sistema de gnero opressivo, raci-
transformao vivida do social. Como tal, a descolonizao
almente diferenciado, hierrqui- do gnero localiza quem teoriza em meio a pessoas, em
co, permeado pela lgica moder- uma compreenso histrica, subjetiva/intersubjetiva da
na da dicotomizao, no pode relao oprimir resistir na interseco de sistemas
ser caracterizada como circula- complexos de opresso. Em grande medida, tem que estar
o de poder que organiza a
esfera domstica, como oposta de acordo com as subjetividades e intersubjetividades que
ao domnio pblico da autoridade parcialmente constroem e so construdas pela situao.
e a esfera do trabalho assalariado Deve incluir aprender sobre povos. Alm disso, o feminismo
(e o acesso e controle da biologia no fornece apenas uma narrativa da opresso de mulheres.
de sexo e reproduo), como em
contraste intersubjetividade e ao
Vai alm da opresso ao fornecer materiais que permitem
saber cognitivo/epistmico, ou s mulheres compreender sua situao sem sucumbir a ela.
como natureza oposta cultura. Comeo aqui a fornecer uma forma de compreender a

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

opresso de mulheres subalternizadas atravs de processos


combinados de racializao, colonizao, explorao
capitalista, e heterossexualismo. Minha inteno enfocar
na subjetividade/intersubjetividade para revelar que, desa-
gregando opresses, desagregam-se as fontes subjetivas-
intersubjetivas de agenciamento das mulheres colonizadas.
Chamo a anlise da opresso de gnero racializada
capitalista de colonialidade do gnero. Chamo a
possibilidade de superar a colonialidade do gnero de
feminismo descolonial.
A colonialidade do gnero permite-me compreender
a opresso como uma interao complexa de sistemas econ-
micos, racializantes e engendrados, na qual cada pessoa
no encontro colonial pode ser vista como um ser vivo, histrico,
plenamente caracterizado. Como tal, quero compreender
aquele/a que resiste como oprimido/a pela construo colo-
nizadora do lcus fraturado. Mas a colonialidade do gnero
esconde aquele/a que resiste como um/uma nativo/a, plena-
mente informado/a, de comunidades que sofrem ataques
cataclsmicos. Assim, a colonialidade do gnero s um
ingrediente ativo na histria de quem resiste. Ao enfocar
naquele/a que resiste situado/a na diferena colonial, minha
inteno revelar o que se torna eclipsado.
O longo processo da colonialidade comea subjetiva
e intersubjetivamente em um encontro tenso que tanto constitui
a normatividade capitalista, moderna colonial, quanto no
se rende a ela. O ponto crucial sobre esse encontro que sua
construo subjetiva e intersubjetiva informa a resistncia
oferecida aos ingredientes da dominao colonial. O sistema
de poder global, capitalista, moderno colonial, que Anibal
12
QUIJANO, 1995. Quijano12 caracteriza como tendo incio no sculo XVI nas
Amricas e em vigor at hoje, encontrou-se no com um mun-
do a ser estabelecido, um mundo de mentes vazias e animais
em evoluo. Ao contrrio, encontrou-se com seres culturais,
poltica, econmica e religiosamente complexos: entes em
relaes complexas com o cosmo, com outros entes, com a
gerao, com a terra, com os seres vivos, com o inorgnico,
em produo; entes cuja expressividade ertica, esttica e
lingustica, cujos saberes, noes de espao, expectativas,
prticas, instituies e formas de governo no eram para ser
simplesmente substitudas, mas sim encontradas, entendidas
e adentradas em entrecruzamentos, dilogos e negociaes
tensos, violentos e arriscados que nunca aconteceram.
Ao invs disso, o processo de colonizao inventou
os/as colonizados/as e investiu em sua plena reduo a seres
primitivos, menos que humanos, possudos satanicamente,
infantis, agressivamente sexuais, e que precisavam ser transfor-
mados. O processo que quero seguir o de oprimir
resistir no lcus fraturado da diferena colonial. Ou seja, quero

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13
Uma observao mais sobre a seguir os sujeitos em colaborao e conflito intersubjetivos,
relao entre interseccionalidade plenamente informados como membros das sociedades
e pureza categorial: a interseccio-
nalidade tornou-se primordial nos americanas nativas ou africanas, na medida em que assu-
feminismos de mulheres de cor nos mem, respondem, resistem e se acomodam aos invasores hostis
Estados Unidos. Como disse antes, que querem expropri-los e desumaniz-los. A presena inva-
no se pode ver, localizar, ou se siva os subjuga brutalmente, de forma sedutora, arrogante,
dirigir a mulheres de cor (mulheres
incomunicante e poderosa, deixando pouco espao para
latinas dos Estados Unidos, asi-
ticas, chicanas, afro-americanas, ajustes que preservem seus prprios sentidos de si mesmos na
ou indgenas norte-americanas) comunidade e no mundo. Mas, em vez de pensar o sistema
dentro do sistema legal dos global capitalista colonial como exitoso em todos os sentidos
Estados Unidos, nem em grande na destruio dos povos, relaes, saberes e economias, quero
parte da vida institucionalizada
deste pas. Quando se considera pensar o processo sendo continuamente resistido e resistindo
as categorias dominantes, entre at hoje. E, desta maneira, quero pensar o/a colonizado/a
elas mulher, negro e pobre, tampouco como simplesmente imaginado/a e construdo/a
v-se que no esto articuladas pelo colonizador e a colonialidade, de acordo com a
de maneira que incluam pessoas
imaginao colonial e as restries da empreitada capitalista
que so mulheres, negras e po-
bres. A interseco entre mulher colonial, mas sim como um ser que comea a habitar um
e negro revela a ausncia das lcus fraturado, construdo duplamente, que percebe
mulheres negras em vez da sua duplamente, relaciona-se duplamente, onde os lados do
presena. Isso porque a lgica ca- lcus esto em tenso, e o prprio conflito informa ativamente
tegorial moderna constri as cate-
gorias em termos homogneos, a subjetividade do ente colonizado em relao mltipla.13
atomizados, separveis, e cons- O sistema de gnero no s hierrquica mas racial-
titudos dicotomicamente. Essa mente diferenciado, e a diferenciao racial nega humani-
construo procede a partir da dade e, portanto, gnero s colonizadas.14 Irene Silverblatt,
presena generalizada de dico-
Carolyn Dean, Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela
tomias hierrquicas na lgica da
modernidade e das instituies Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
modernas. A relao entre pureza Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke
categorial e dicotomias hierrqui- Oyewumi,15 entre outros, permitem-me afirmar que o gnero
cas funciona assim: cada catego- uma imposio colonial. No apenas por se impor sobre a
ria homognea, separvel, atomi-
zada caracteriza-se em referncia vida vivida em sintonia com cosmologias incompatveis com
ao membro superior da dicotomia. a lgica moderna das dicotomias, mas tambm por habitar
Assim, mulheres refere-se a mu- mundos compreendidos, construdos. E, conforme tais
lheres brancas. Negro refere-se cosmologias, animaram o ente-entre-outros/as em resistncia
a homens negros. Quando se ten-
a partir da diferena colonial e em sua tenso extrema.
ta entender as mulheres na inter-
seco entre raa, classe e gne- O longo processo de subjetificao dos/as coloniza-
ro, mulheres no brancas,, ne- dos/as em direo adoo/internalizao da dicotomia
gras, mestizas, indgenas ou asi- homens/mulheres como construo normativa do social uma
ticas so seres impossveis. So marca de civilizao, cidadania e pertencimento socieda-
impossveis porque no so nem
mulheres burguesas europeias, de civil foi e constantemente renovado. Encontra-se esse
nem machos indgenas. A inter- processo em carne e osso, mais e mais nas oposies ancora-
seccionalidade importante das em uma longa histria de oposies, experienciadas
quando mostra a falha das insti- como sensatas em socialidades alternativas, resistentes,
tuies em incluir discriminao
situadas na diferena colonial. o movimento rumo coalizo
ou opresso contra mulheres de
cor. Mas aqui quero ser capaz de o que nos impulsa a conhecer uma outra como entes que
pensar na sua presena como so densos, relacionais, em socialidades alternativas e alicer-
seres tanto oprimidos como resis- adas nos lugares tensos e criativos da diferena colonial.
tentes. Ento me voltei para a Examino e dou nfase historicidade da relao
colonialidade do gnero na dife-
rena colonial e, a partir dela, para oprimir resistir e, portanto, saliento as resistncias
poder perceber e compreender concretas, vividas, colonialidade do gnero. Quero marcar

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

o lcus fraturado das mulheres especialmente a necessidade de manter uma leitura mlti-
colonizadas e dos/as agentes pla do ente relacional que resiste. Isto uma consequncia
fluentes em culturas nativas.
14
Concordo com Oyeronke
da imposio colonial do gnero. Vemos a dicotomia do
OYEWUMI, 1997, que sugere uma gnero operando normativamente na construo do social
reivindicao similar para a colo- e nos processos coloniais de subjetificao opressiva. Mas,
nizao dos [povos] Yoruba. Mas se vamos fazer uma outra construo do ente relacional,
complexifico essa reivindicao,
pois compreendo tanto gnero
necessitamos colocar entre colchetes o sistema de gnero
como sexo como imposies colonial dicotmico humano/no humano, que constitudo
coloniais. Ou seja, a organizao pela dicotomia hierrquica homem/mulher para os coloniais
do social em termos de gnero europeus + os/as colonizados/as no gendrados/as, no
hierrquica e dicotmica, e a
organizao do social em termos humanos/as. Como explica Oyewumi,16 uma leitura coloni-
do sexo dimrfica e relaciona o zante do Yoruba l a dicotomia hierrquica na sociedade
macho ao homem, inclusive para Yoruba, apagando assim a realidade da imposio colonial
marcar uma falta. O mesmo ver- de um sistema de gnero multiplamente opressivo. Portanto,
dade para a fmea. Ento, os/as
mesoamericanos/as que no
necessrio que tenhamos muito cuidado com o uso dos
compreendem o sexo em termos termos mulher e homem e que os coloquemos entre colche-
dimrficos, separveis, mas em tes quando necessrio ao tecer a lgica do lcus fraturado,
termos de dualismos fluidos, tor- sem causar o desaparecimento das fontes sociais que se
nam-se tanto macho ou fmea.
Linda Alcoff v a contribuio do
tecem nas respostas de resistncia. Se apenas urdimos ho-
esperma e do vulo no ato repro- mem e mulher no prprio tecido que constitui o ente em
dutivo como envolvida de alguma relao resistncia, apagamos a prpria resistncia.
forma na diviso sexual e na divi- Somente ao coloc-los entre colchetes podemos apreciar a
so gendrada. Mas a contribuio
de esperma e vulo bem com- lgica diferente que organiza o social na resposta de resis-
patvel com a intersexualidade. tncia. Assim, a percepo e a habitao mltiplas, a fratura
De fornece o vulo ou fornece do lcus, a conscincia dupla ou mltipla so estabe-
o esperma at um ato particular lecidas em parte por essa diferena lgica. O lcus fraturado
de concepo no quer dizer que
quem fornece o esperma seja ma-
inclui a dicotomia hierrquica que constitui a subjetificao
cho ou homem, nem que quem dos/as colonizados/as. Mas o lcus fraturado pela presen-
fornece o vulo seja fmea ou a que resiste, a subjetividade ativa dos/as colonizados/as
mulher. Mas nada sobre o signifi- contra a invaso colonial de si prprios/as na comunidade
cado de macho ou homem apon-
taria inequivocadamente para
desde o habitar-se a si mesmos/as. Vemos aqui o espelha-
um fornecedor de esperma que mento da multiplicidade da mulher de cor nos feminismos
seja marcadamente intersexuado de mulheres de cor.
como um homem macho, exce- Acima mencionei que estava seguindo a distino
to, de novo, como uma questo
de lgica normativa. Se a dicoto- que Aparicio e Blaser17 fazem entre o moderno e o no mo-
mia de gnero ocidental moder- derno. Eles tornam a importncia da distino ntida quando
na est conceituamente amarra- nos dizem que a modernidade tenta controlar, ao negar a
da distino sexual dimrfica, e existncia, o desafio da existncia de outros mundos com
produo de esperma a condi-
o necessria e suficiente de
diferentes pressuposies ontolgicas. A modernidade nega
masculinidade, ento bvio que essa existncia ao roubar-lhes a validez e a coexistncia no
o doador de esperma macho e tempo. Esta negao a colonialidade. Ela emerge como
um homem. As caractersticas constitutiva da modernidade. A diferena entre moderno e
hormonais e gonadais so notoria-
mente insuficientes para determi-
no moderno torna-se na perspectiva moderna uma dife-
nar gnero. Pense na perversa rena colonial, uma relao hierrquica na qual o no mo-
confuso de prender transexuais derno est subordinado ao moderno. Mas a exterioridade da
macho-para-fmea em presdios modernidade no pr-moderna.18 importante ver que um
masculinos para sentir um pouco
dessa percepo arraigada na referencial conceitual pode muito bem ser fundamentalmente
linguagem e na conscincia crtico da lgica categrica/essencialista da modernidade,
populares. criticar a dicotomia entre homem e mulher, e at o dimorfismo

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014 943


MARA LUGONES

15
Irene SILVERBLATT,1990,1998; entre macho e fmea sem ver a colonialidade ou a diferena
Carolyn DEAN, 2001; Maria Esther colonial. Tal referencial no teria sequer a possibilidade de
POZO e Jhonny LEDEZMA, 2006;
Pamela CALLA e Nina LAURIE, resistncia ao sistema de gnero moderno colonial e colo-
2006; Sylvia MARCOS, 2006; nialidade do gnero e poderia excluir essa resistncia por-
Paula GUNN ALLEN, 1992; Leslie que no pode ver o mundo se multiplicar atravs de um lcus
Marmon SILKO, 2006; Felipe fraturado na diferena colonial.
GUAMAN POMA DE AYALA, 2009 e
Pensando na metodologia da descolonialidade, pro-
OYEWUMI, 1997.
16
OYEWUMI, 1997. cedo a ler o social a partir das cosmologias que o informam,
17
APARICIO e BLASER (2008). em vez de comear com uma leitura gendrada das cosmo-
18
APARICIO e BLASER (2008). logias que subjazem e constituem a percepo, a motilida-
de, a incorporao e a relao. Assim, o giro que estou re-
comendando muito diferente de um que l o gnero no
social. A mudana pode nos permitir compreender a organi-
zao do social em termos que desvendam a profunda
ruptura da imposio do gnero no ente relacional . Traduzir
termos como koshskalaka, chachawarmi e urin no vocabu-
lrio de gnero, na concepo dicotmica, heterossexual,
racializada e hierrquica que d significado distino de
gnero exercer a colonialidade da linguagem por meio
da traduo colonial e, portanto, apagar a possibilidade de
articular a colonialidade do gnero e a resistncia a ela.
Conversando com Filomena Miranda, perguntei a ela
sobre a relao entre o aymara qamaa e utjaa, ambos
frequentemente traduzidos como vivente. Sua resposta
complexa relacionou utjaa com uta, residir coletivamente
na terra comunal. Ela me disse que no se pode ter qamaa
sem utjaa. Segundo ela, quem no tem utjaa est waccha
e pode virar misti. Mesmo vivendo grande parte do tempo em
La Paz, distante das suas terras comunais, ela mantm utjaa,
que agora est lhe convocando a participar do Governo. No
prximo ano ela governar com sua irm. A irm de Filomena
substituir seu pai, e portanto ser chacha duas vezes, j
que sua comunidade, tanto como seu pai, so chacha. A
prpria Filomena ser chacha e warmi, uma vez que
governar no lugar da sua me em uma comunidade cha-
cha. A minha posio que traduzir chacha e warmi como
homem e mulher violenta a relao comunal expressa por
utjaa. Filomena traduziu chachawarmi ao espanhol como
19
importante pra mim no tra- opostos complementares. A nova constituio boliviana, o
duzir aqui. Fazer isso permitiria governo de Morales e os movimentos indgenas de Abya Yala
que voc entendesse o que eu expressam um compromisso com a filosofia de suma qamaa
digo, mas no entender realmen- (frequentemente traduzido como bem viver). A relao entre
te, j que no posso dizer o que
quero tendo traduzido os termos. qamaa e utjaa indica a importncia da complementarida-
Por isso, se no traduzo e voc de e sua inseparabilidade do florescimento comunal na
pensa que entende menos, ou produo constante de equilbrio csmico. Chachawarmi
que nada entende, acho que no separvel de utjaa em significado e prtica; ambos
voc pode entender melhor,
porque isto funciona como um
se constituem em um s. Logo a destruio de chachawarmi
exemplo de pensamento na no compatvel com suma qamaa.19
diferena colonial.

944 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014


RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

Certamente no estou defendendo no ler, ou no


ver a imposio das dicotomias humano/no humano, ho-
mem/mulher, ou macho/fmea na construo da vida cotidia-
na, como se isso fosse possvel. Fazer isso seria esconder a
colonialidade do gnero e apagaria a prpria possibilidade
se sentir ler o tenso habitar a diferena colonial, bem como
as respostas a partir da. Ao marcar a traduo colonial de
chachawarmi como homem/mulher, estou ciente do uso de
homem e mulher na vida cotidiana das comunidades bolivi-
anas, incluindo o discurso inter-racial. O xito da complexa
normatizao de gnero, introduzida com a colonizao na
constituio da colonialidade do gnero, tornou esta tradu-
o colonial um assunto cotidiano, mas a resistncia colo-
nialidade de gnero tambm vivida linguisticamente na
tenso da ferida colonial. O apagamento poltico, a tenso
20
Languaging foi um termo primei- vivida do linguagismo (languaging)20 de se mover entre
ramente utilizado pelos bilogos modos de viver na linguagem entre chachawarmi e ho-
chilenos Maturana e Varela, em
1973, ao proporem uma teoria da
mem/mulher constitui a lealdade colonialidade de gnero
autopoeisis. Esta postula que a ao apagar a histria de resistncia a partir da diferena
linguagem no apenas um colonial. A utjaa de Filomena Miranda no um viver no
sistema estrutural independente passado, apenas o modo de viver chachawarmi. A
de nossas interaes uns/umas
possibilidade de utjaa, hoje, depende, em parte, de vidas
com os/as outros/as. Ecoando
Bakhtin, languaging refere-se ao vividas na tenso linguageira da diferena colonial.
processo contnuo e simultneo
de tornarmos ns mesmos e de Diferena colonial
tornarmos nossas prticas lingus-
ticas na medida em que interagi- Walter Mignolo comea Local Histories/Global Designs
mos e damos sentido ao mundo nos dizendo que o tpico principal deste livro a diferena
(Ofelia GARCA e Li WEI, 2014, p.
colonial na formao e transformao do sistema moderno/
20, traduo da revisora). O ter-
mo foi depois adotado e explora- colonial mundial.21 Conforme a frase a diferena colonial
do por muitos outros/as pensado- desloca-se pela escritura de Mignolo, seu significado torna-
res/as incluindo Mignolo, para se aberto. A diferena colonial no definida em Local
quem languaging significa pensar Histories. De fato, uma disposio definidora no bem-vinda
e escrever entre linguagens, as
quais sempre esto emaranhadas na introduo de Mignolo a esse conceito. Assim, conforme
em relaes de poder. Podemos apresento algumas citaes do texto de Mignolo, no as
assim dizer que languaging e estou introduzindo como sua definio da diferena
worlding (termo cunhado por colonial. Ao invs disso, a partir da complexidade do seu
Spivak para se referir ao fato de
texto, essas citaes guiam minhas ideias sobre resistncia
que a escrita/textualidade forne-
ceu uma estrutura retrica que colonialidade de gnero na diferena colonial.
justificava o domnio colonial e a
A diferena colonial o espao onde a colonialidade
expanso imperial) so processos
sempre entrelaados. (N. R.) do poder exercida.22
21
MIGNOLO, 2000, p. ix. Uma vez que a colonialidade do poder introduzida
22
MIGNOLO, 2000, p. ix.
na anlise, a diferena colonial se torna visvel e as
fraturas epistemolgicas entre a crtica eurocntrica
ao eurocentrismo se distinguem da crtica ao eurocen-
23
MIGNOLO, 2000, p. 37. trismo ancorada na diferena colonial [].23

Eu preparei a ns mesmos para escutarmos estas


afirmaes. Pode-se olhar o passado colonial e, como obser-

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014 945


MARA LUGONES

vador/a, ver os/as nativos/as negociando a introduo de


crenas e prticas estrangeiras, como tambm negociando
serem assignados/as a posies inferiores e considerados/as
contaminantes e sujos/as. Obviamente, ver isso no ver a
colonialidade. Melhor dizendo, ver as pessoas qualquer
um/uma, na verdade pressionadas sob circunstncias difceis
a ocupar posies degradantes que as tornam seres enojantes
aos superiores sociais. Ver a colonialidade ver a poderosa
reduo de seres humanos a animais, a inferiores por naureza,
em uma compreenso esquizoide de realidade que dicotomi-
za humano de natureza, humano de no-humano, impondo
assim uma ontologia e uma cosmologia que, em seu poder e
constituio, indeferem a seres desumanizados toda huma-
nidade, toda possibilidade de compreenso, toda possibilida-
de de comunicao humana. Ver a colonialidade tanto ver
a jaqi, a pessoa, o ser que est em um mundo de significado
sem dicotomias, quanto a besta, ambas reais, ambas lutando
por sobrevivncia sob diferentes poderes. Assim, ver a coloni-
alidade revelar a degradao mesma que nos d duas
interpretaes da vida e um ser interpretado por elas. A nica
possibilidade de tal ser jaz em seu habitar plenamente esta
fratura, esta ferida, onde o sentido contraditrio e, a partir
desta contradio, um novo sentido se renova.
[A diferena colonial] o espao onde as histrias
locais inventando e implementando os desgnios
globais encontram histrias locais, o espao onde os
desgnios globais tm que ser adaptados, adotados,
24
MIGNOLO, 2000, p. ix. rejeitados, integrados ou ignorados.24
[A diferena colonial] , finalmente, a localizao tanto
fsica como imaginria onde a colonialidade do poder
opera na confrontao entre dois tipos de histrias locais
dispostas em diferentes espaos e tempos ao redor do
planeta. Se a cosmologia ocidental o ponto de
referncia historicamente inevitvel, as mltiplas confron-
taes de dois tipos de histrias locais desafiam
dicotomias. Cosmologias crist e indgena-americana,
cosmologias crist e amerndia, cosmologias crist e
islmica, cosmologias crist e confuciana, entre outras,
s acionam dicotomias onde voc as olha uma por
uma, no quando voc as compara nos confins geo-
25
MIGNOLO, 2000, p. ix. histricos do sistema moderno/colonial mundial.25

Assim, no se trata de um assunto do passado. uma


questo da geopoltica do conhecimento. uma questo de
como produzimos um feminismo que pegue os desgnios
globais para a energia do feminino e masculino racializados
e, apagando a diferena colonial, recolha essa energia para
us-la em direo destruio dos mundos de sentidos de
nossas prprias possibilidades. Nossas possibilidades apoi-
am-se na comunalidade, no na subordinao; no esto

946 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014


RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

na paridade com nosso superior na hierarquia que constitui


a colonialidade. Por sua relao ntima com a violncia, essa
construo do humano encontra-se viciada por completo.
A diferena colonial cria as condies para situaes
dialgicas nas quais uma enunciao fraturada
26
mobilizada pela perspectiva subalterna como resposta
MIGNOLO, 2000, p. x.
ao discurso e perspectiva hegemnicas.26
A transcendncia da diferena colonial s pode ser
feita a partir de uma perspectiva de subalternidade,
de descolonizao e, portanto, a partir de um novo
terreno epistemolgico onde o pensamento de
27
MIGNOLO, 2000, p. 45. fronteira exercido.27

Vejo esses dois pargrafos em tenso precisamente


porque se o dilogo for com o homem e com a mulher
modernos, sua ocupao da diferena colonial envolve
sua redeno, mas tambm sua autodestruio. O dilogo
no s possvel na diferena colonial, mas necessrio
para aqueles/as resistindo a desumanizao em locali-
dades diferentes e entremescladas. Assim, de fato, a trans-
cendncia s pode ser feita desde uma perspectiva de
subalternidade, mas rumo a novidade de ser-sendo.
O pensamento de fronteira [] uma consequncia
lgica da diferena colonial. [] [O] lcus fraturado
de enunciao a partir da perspectiva subalterna
define o pensamento de fronteira como resposta
28
MIGNOLO, 2000, p. x. diferena colonial.28
tambm o espao onde a restituio do saber
subalterno est tomando lugar e onde o pensamento
29
MIGNOLO, 2000, p. ix. de fronteira est emergindo.29
As diferenas coloniais, ao redor do planeta, so a
30
MIGNOLO, 2000, p.37. casa que a epistemologia de fronteira ocupa.30

Estou propondo um pensamento de fronteira feminista,


onde a liminaridade da fronteira um solo, um espao,
uma fronteira, para usar o termo de Gloria Anzalda, no
apenas uma fenda, no uma repetio infinita de hierarquias
dicotmicas entre espectros do humano desalmados.
Frequentemente no trabalho de Mignolo, a diferena
colonial invocada em nveis outros que subjetivo/intersub-
jetivo. Mas quando ele a utiliza para caracterizar o pensa-
mento de fronteira, conforme a interpretao que faz de
Anzalda, ele a concebe exercitando a diferena colonial.
Ao fazer isto, ele entende o lcus de Anzalda como fraturado.
A leitura que eu quero efetuar v a colonialidade de gnero
e rejeio, resistncia e resposta. Se adapta sua prpria
negociao sempre de maneira concreta, desde dentro, por
assim dizer.

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014 947


MARA LUGONES

Lendo o lcus fraturado


O que estou propondo ao trabalhar rumo a um feminis-
mo descolonial , como pessoas que resistem colonialidade
do gnero na diferena colonial, aprendermos umas sobre
as outras sem necessariamente termos acesso privilegiado
aos mundos de sentidos dos quais surge a resistncia
colonialidade. Ou seja, a tarefa da feminista descolonial
inicia-se com ela vendo a diferena colonial e enfaticamente
resistindo ao seu prprio hbito epistemolgico de apag-
la. Ao v-la, ela v o mundo renovado e ento exige de si
mesma largar seu encantamento com mulher, o universal,
para comear a aprender sobre as outras que resistem
31
Entender as histrias umas das diferena colonial.31 A leitura move-se contra a anlise
outras tem sido um ingrediente sociocientfica objetificada, visando, ao invs, compreender
importante para compreender
profundas coalizes entre mulhe- sujeitos e enfatizar a subjetividade ativa na medida em que
res de cor dos Estados Unidos. Aqui busca o lcus fraturado que resiste colonialidade do gnero
dou uma volta nova a essa apren- no ponto de partida da coalizo. Ao pensar o ponto de partida
dizagem. desde a coalizo, porque o lcus fraturado comum a todos/
as, nas histrias de resistncia na diferena colonial onde
devemos residir, aprendendo umas sobre as outras.
Compreende-se a colonialidade do gnero como exerccios
de poder concretos, intrincadamente relacionados, alguns
corpo a corpo, alguns legalistas, alguns dentro de uma sala
onde as mulheres indgenas fmeas-bestiais-no-civilizadas
so obrigadas a tecer dia e noite, outros no confessionrio. As
diferenas na concretude e na complexidade do poder
sempre circulando no so compreendidas como nveis de
generalidade; a subjetividade corporificada e o institucional
so igualmente concretos.
Conforme a colonialidade infiltra cada aspecto da
vida pela circulao do poder nos nveis do corpo, do
trabalho, da lei, da imposio de tributos, da introduo da
propriedade e da expropriao da terra, sua lgica e
eficcia so enfrentadas por diferentes pessoas palpveis
cujos corpos, entes relacionais e relaes com o mundo
espiritual no seguem a lgica do capital. A lgica que
seguem no consentida pela lgica do poder. O movimento
desses corpos e relaes no se repete a si prprio. No se
torna esttico e fossilizado. Tudo e todos/as continuam
respondendo ao poder e na maior parte do tempo respondem
sem ceder o que no quer dizer na forma de desafio aberto,
mesmo que s vezes seja em desafio aberto de maneiras
que podem ou no ser benficas para o capital, mas que
no so parte de sua lgica. A partir do lcus fraturado, o
movimento consegue manter modos criativos de reflexo,
comportamento e relacionamento que so antitticos lgica
do capital. Sujeito, relaes, fundamentos e possibilidades
so transformados continuamente, encarnando uma trama

948 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014


RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

desde o lcus fraturado que constitui uma recriao criativa,


povoada. Adaptao, rejeio, adoo, desconsiderao
e integrao nunca so s modos isolados de resistncia, j
que so sempre performados por um sujeito ativo, densamente
construdo pelo habitar a diferena colonial com um lcus
fraturado. Quero ver a multiplicidade na fratura do lcus: tanto
o acionamento da colonialidade de gnero como a resposta
de resistncia a partir de uma noo subalterna de si, do
social, de ente-em-relao, do cosmos, tudo enraizado numa
memria povoada. Sem a tensa multiplicidade, vemos somen-
te a colonialidade do gnero como algo j dado ou uma
memria congelada, uma compreenso fossilizada do ser-
em-relao a partir de uma noo pr-colonial do social.
Parte do que vejo movimento tenso, pessoas se movimentan-
do: a tenso entre a desumanizao e a paralisia da coloni-
alidade do ser, e a atividade criativa de ser-sendo.
No se resiste sozinha colonialidade do gnero.
Resiste-se a ela desde dentro, de uma forma de compreender
o mundo e de viver nele que compartilhada e que pode
compreender os atos de algum, permitindo assim o
reconhecimento. Comunidades, mais que indivduos, tornam
possvel o fazer; algum faz com mais algum, no em
isolamento individualista. O passar de boca em boca, de
mo em mo prticas, valores, crenas, ontologias, tempo-
espaos e cosmologias vividas constituem uma pessoa. A
produo do cotidiano dentro do qual uma pessoa existe
produz ela mesma, na medida em que fornece vestimenta,
comida, economias e ecologias, gestos, ritmos, habitats e
noes de espao e tempo particulares, significativos. Mas
importante que estes modos no sejam simplesmente dife-
rentes. Eles incluem a afirmao da vida ao invs do lucro, o
comunalismo ao invs do individualismo, o estar ao invs
do empreender, seres em relao em vez de seres em
constantes divises dicotmicas, em fragmentos ordenados
hierrquica e violentamente. Estes modos de ser, valorar e
acreditar tm persistido na oposio colonialidade.
Finalmente, marco aqui o interesse em uma tica de
coalizo-em-processo em termos de ser-sendo e ser-sendo-
32
Audre LORD, 2007. em-relao, a qual estende e entretece sua base povoada.32
Posso pensar o ente em relao como respondendo
colonialidade do gnero na diferena colonial a partir de
um lcus fraturado, respaldado pela fonte alternativa de
sentido que torna possvel elaborar respostas. A possibilidade
de fortalecer a afirmao e a possibilidade do ente em
relao assenta-se no pelo repensar a relao com o
opressor a partir do ponto de vista do/a oprimido/a, mas pelo
avanar a lgica da diferena, da multiplicidade e da
33
LORD, 2007. coalizo no ponto da diferena.33 A nfase est em manter a
multiplicidade no ponto de reduo no em manter um

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014 949


MARA LUGONES

produto hbrido, que esconde a diferena colonial , nas


tensas elaboraes de mais de uma lgica, que no sero
sintetizadas, mas sim transcendidas. Entre as lgicas em
operao esto as muitas lgicas que se encontram com a
lgica da opresso: muitas diferenas coloniais, mas uma
lgica de opresso. As respostas a partir dos lcus fragmen-
tados podem estar criativamente em coalizo, um modo de
pensar na possibilidade de coalizo que assume a lgica
da descolonialidade e a lgica da coalizo de feministas
34
Chela SANDOVAL, 2000. de cor: a conscincia oposicional de uma ertica social,34 a
qual assume as diferenas que tornam o ser-sendo criativo,
que permite encenaes que so totalmente desafiadoras
35
LORD, 2007. da lgica das dicotomias.35 A lgica da coalizo desafia-
dora da lgica das dicotomias; as diferenas nunca so vis-
tas em termos dicotmicos, mas a lgica tem como sua oposi-
o a lgica de poder. A multiplicidade nunca reduzida.
Assim, marco isto como um comeo, mas um comeo
36
MALDONADO TORRES, 2003. que afirma um termo profundo que Maldonado Torres36 cha-
mou de giro descolonial. As perguntas proliferam neste mo-
mento e as respostas so difceis. Elas requerem colocar, nova-
mente, a nfase em metodologias que se adequam a nossas
vidas, de maneira que o sentido de responsabilidade seja
mximo. Como aprendemos umas das outras? Como faremos
isso sem nos causar dano, mas com a coragem de retomar a
tessitura do cotidiano que pode revelar profundas traies?
Como nos entrecruzarmos sem assumir o controle? Com quem
fazemos esse trabalho? O terico aqui imediatamente pr-
tico. Minha prpria vida as maneiras de usar meu tempo,
de ver, de cultivar um pesar profundo animada por uma
grande ira e dirigida pelo amor que Lorde, Emma Prez e
37
LORD, 2007; Emma PREZ, 1999; Sandoval37 nos ensinam. Como praticamos umas com as ou-
SANDOVAL, 2000. tras, engajando-nos em dilogo na diferena colonial? Como
saber que estamos fazendo isso?
No seria porque aquelas de ns que rejeitam a oferta
feita repetidamente por mulheres brancas em grupos de
conscientizao, conferncias, oficinas e reunies de progra-
mas de estudos de mulheres percebem-na como um fechar
de portas coalizo que iria realmente nos incluir? No seria
o caso de termos sentido uma noo de reconhecimento
tranquila, plena e substancial quando perguntamos: O que
significa seu ns, mulher branca? No seria o caso de
termos rejeitado a oferta a partir do lugar de Sojourner Truth e
estarmos prontas para rejeitar a resposta delas? No o caso
de termos recusado a oferta na diferena colonial, certas de
que para elas havia somente uma mulher, uma realidade
apenas? No seria o caso de j nos conhecermos umas s
outras como videntes mltiplas na diferena colonial, concen-
tradas em uma coalizo que nem comea nem termina com
essa oferta? Estamos nos movendo em um tempo de encruzi-

950 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014


RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

lhadas, de vermos umas s outras na diferena colonial cons-


truindo uma nova sujeita de uma nova geopoltica feminista
de saber e amar.

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Traduo de Juliana Watson e Tatiana Nascimento

Reviso de Claudia de Lima Costa

Toward a Decolonial FFeminismeminism


Abstract: In Heterosexualism and the Colonial/Modern System (2007), I proposed to read the
relation between the colonizer and the colonized in terms of gender, race, and sexuality. By this,
I did not mean to add a gendered reading and a racial reading to the already understood
colonial relations. Rather I proposed a rereading of modern capitalist colonial modernity itself.
This is because the colonial imposition of gender cuts across questions of ecology, economics,
government, relations with the spirit world, and knowledge, as well as across practices that either
habituate us to take care of the world or to destroy it. I propose this framework not as an abstraction
from lived experience, but as a lens that enables us to see what is hidden from our understandings
of both race and gender and the relation of each to normative heterosexuality.
Key Words
Words: Gender; Race; Sexuality; Coloniality; Normative Heterosexualism; Decolonial
Feminism

952 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

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