Dilthey e a Hermenutica da Vida

Snia Maria da Silva Arajo

Resumo
Este texto discorre sobre o trabalho desenvolvido por Wilhelm Dilthey no campo da cultura, para a
compreenso do esprito. Limita-se a entender como Dilthey pensava alar, por meio da Arte -
principalmente da Poesia e da Literatura - o esprito humano. A cultura, para Dilthey, fonte
privilegiada de traduo das reais condies psquicas e histricas do homem no tempo; ela um
tecido de nexos finais, que possui uma estrutura. Esta estrutura conforma a construo imaginativa
(einbildungskraft) humana e, por meio dela, possvel entender o homem na sua mais profunda
concretude. O texto est constitudo de trs partes. Na primeira, retomo as idias basilares de
Dilthey sobre a Histria, a Psicologia e a Filosofia. Na segunda, trato da questo da Poesia e da
Literatura, destacando como estas manifestaes do esprito so apreendidas por Dilthey. Na
terceira, trao consideraes particulares sobre sua hermenutica.
Palavras-chave: cincias do esprito, enigma da vida, cultura, construo imaginativa.

Dilthey and the hermeneutics of life

Abstract
This text is about a study carried out by Wilhelm Dilthey in the field of culture, aiming the
understanding of the soul. Its scope is to investigate how Dilthey sees the arts - mainly poety and
literature - to reach the human soul. Culture, according to Dilthey, is a priviledged source of
translation of the historical and psycological circumstances of mankind in time; it is a tissue of final
that has one structure. This structure consists in the construction of the human imagery
(einbildungskraft); concept by means of which it is possible to understand the human being in its
deepest concrete form. The text consists of three main parts. In the first one, review Diltheys basic
ideas about history, psychology and philosophy. In the second part, I discuss Poetry and Literature,
underlining the way Dilthey approaches such manifestations of the soul. In the third part, I comment
on my point of view of Diltheys hermeneutics.
Key-words: science of the soul, mystery of life, culture, construction of de imagery.

Dilthey, a Histria, a Filosofia e a Psicolgia Descritiva

Nascido em Biebrich, na Alemanha, Dilthey viveu de 1833 a

1911. Foi professor de Histria da Filosofia, em Berlim. Filho de um
pastor calvinista, estava, diz Eugnio Imaz, destinado a seguir a carreira

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do pai. Extremamente modesto, Dilthey sempre assinala, em seus

escritos, fala-nos Imaz (1946), seu carter provisrio quando os
anunciava como planos, projetos, materiais ou contribuies. Envolvido
com questes tericas de sua poca, Dilthey dialogou intensivamente
com grandes tericos de Berlim, principalmente com os da Escola
Histrica Humboldt, Savigny, Grimm, Ritter e Ranke que, como
ele, no aceitavam o idealismo hegeliano. Apesar de ter sido um crtico
voraz do pensamento metafsico, para o qual dedicou extensas pginas
de escritos crticos, esteve visivelmente "afinado" com as tendncias
tericas de sua poca, mas, mesmo assim, no poupou crticas ao
positivismo. Ou seja, ainda que se tenha unido aos positivistas contra o
pensamento metafsico, no concordava com o naturalismo imposto por
ele s cincias humanas. Alis, sua obra desenvolve-se neste sentido: o
de objetar-se, veementemente, a esta forte disposio. Crtico de Hegel e
de Comte, disse que o idealismo estava morto, mas que o positivismo
no era a soluo. A Histria1 que defendia se contrapunha de Hegel e
se alinhava s de Windelband e Rickert, as quais se articulavam
filosofia da vida. Assim, seus estudos, histricos por princpio e
natureza, advertiam para as circunstncias hermenutico-psicolgicas
que envolvem o homem e se afastam de qualquer apriorismo e
empirismo historiogrfico.
Para Dilthey, as coisas e a prpria vida deveriam sobrepor-se ao
esprito, e a Histria deveria fundar-se na sistematizao da cultura para
alcanar a vida mesma. Neste sentido, concebe a Histria como
condies de possibilidade de organizao do mundo o mundo da
cultura. Este, por sua vez, estaria inscrito na estrutura e no contedo dos
documentos, dos monumentos e nas obras literrias e artsticas. Para ele,
o mundo da cultura envolve-nos por todas as partes e constitui o cenrio
de nossa vida. Assim, o historiador e o sistemtico conjugam-se no
sentido de fundamentar gnoseologicamente todo o saber elaborado pelo
homem e garantir a reflexo sobre a realidade: a Filosofia. Dizia, ento,
que a tarefa da Filosofia consiste em compreender, revivendo com uma
experincia ntima, a vida do esprito em sua evoluo histrica.
Dilthey separa, enfaticamente, as cincias da natureza das
cincias do esprito muito mais pelos contedos (que para ele so
completamente diferentes) do que pelo mtodo e objeto. As cincias do
esprito, para ele, devem-se pautar em feitos espirituais e estes so de
outra natureza. Eles so dados integralmente aprendidos em toda a sua
1 Para Dilthey (1949, p. 4-5), a escola histrica, predominantemente marcada pelo apriorismo
hegeliano, no havia conseguido superar a questo das limitaes internas dos fatos histricos,
obscurecendo seu prprio desenvolvimento terico e sua influncia sobre a vida.
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realidade e que funcionam como uma autognose, ou seja, como um

conhecimento que conhece a realidade como o caso da Literatura,
da Poesia e da Arte. E, segundo Dilthey, essa autognose converte-se em
apreenso do psquico-espiritual. Diz ele que autognose o
conhecimento das condies da conscincia nas quais se efetua a
elevao do esprito sua autonomia mediante determinaes de validez
universal. Neste caso, as cincias do esprito antecedem,
gnoseologicamente, as da natureza, que so criaes histricas. Os
fundamentos desse conhecimento que conhece, Dilthey vai buscar na
Psicologia. Para ele, a Psicologia permite compreender o homem como
entidade histrica e no como uma substncia; neste sentido que ela se
coloca em sua obra: como uma fundamentao das cincias do esprito,
como uma sistemtica composta de material histrico. Da Dilthey
conceber a Psicologia como descritiva e analtica, e no como
explicativa ou interpretativa.
Certo de que era preciso prover um mtodo prprio para as
cincias do esprito, Dilthey adentra na questo da teoria do
conhecimento das cincias do esprito e diz que seus fins captar o
singular, o individual da realidade histrico-social, conhecer as
uniformidades que operam em sua formao, estabelecer os fins e regras
para sua futura criao podem ser alcanados unicamente por meio
dos recursos do pensamento, por meio de anlises e da abstrao. Para
ele, a diferena entre as cincias do esprito e as cincias da natureza
reside, fundamentalmente, nos contedos.
Segundo Heidegger, Dilthey tinha como meta "elevar a vida" a
uma compreenso filosfica e assegurar um fundamento hermenutico2
a esta compreenso da "vida mesma". Mas, para que esta compreenso
fosse alada, Dilthey, a princpio, investe esforos na Psicologia, em
uma psicologia que ele chama de descritiva e analtica em oposio a
uma psicologia explicativa. Depois, investe na hermenutica que daria
suporte metodolgico e auto-aclararia as conexes dos modos mais
elementares de viver e expor, em ltima instncia, a evoluo do
esprito. Por esta via, emerge em Dilthey um novo objeto: o esprito do
tempo.
O esprito do tempo dissemina-se em todas as manifestaes
culturais e exige do historiador que a elas recorra para conhecer

2 No sculo XIX, Dilthey vinculou o termo "hermenutica" sua filosofia da "Compreenso Vital": as
formas da cultura, no curso da Histria, devem ser apreendidas atravs da experincia ntima de
um sujeito; cada produo espiritual somente o reflexo de uma cosmoviso (Weltanschauung) e
toda Filosofia uma "filosofia da vida".
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plenamente a Histria de toda e qualquer poca.3 Para Dilthey, todas as

criaes culturais esto penetradas pelo esprito da poca e participam
da historicidade inerente ao ser espiritual e que, para conhecer um
indivduo, para interpretar uma poca ou uma criao cultural, preciso
recorrer Histria. A cultura, ento, s pode ser indagada e examinada
em consonncia com o tempo em que foi elaborada. Ora, essa relao
entre o tempo e a cultura que nos possibilita conhecer a realidade e
entender a Histria. A vida espiritual constitui-se, por assim dizer, na
matria prima da Histria, porque ela, manifesta no Direito, na
Religio, na Arte etc, que regula a vida prtica e traz conscincia as
variaes diversas do homem.
Ao identificar nexos no conjunto de uma produo cultural, em
uma determinada poca, por meio da sistematizao, estaremos, segundo
Dilthey, revelando o movimento do esprito e compreendendo o
processo de plasticidade ao qual todos estamos sujeitos. Isto porque,
para ele, enquanto seres histricos, estabelecemos interconexes entre
repertrios de pocas e que acabam por resultar em modos de viver e de
pensar nunca puros ou originrios. Para ele, o homem no se desprende
de seu passado para comear tudo de novo sem prejuzo algum; ele
sempre parte do passado. Portanto, s possvel compreend-lo se se
recorrer ao passado. Mas a busca desse passado deve-se processar por
modos particulares de investigao, distintos daqueles manipulados
pelas cincias da natureza. Ele diz:

A experincia do passado, plenamente assimilada, se

incorpora e se fixa como um elemento plstico e influi sobre
os atos do presente. Porm, alm disso, ao homem se coloca
viver em uma poca determinada que , em seu turno, sobras
de outras pocas e que oferece uma paisagem cultural em
mnima parte criado por ela e em mximo herdado de pocas
pretritas. A figura espiritual mutante de uma poca imprime
seu selo sobre o homem e lhe impe todo um repertrio de
idias, crenas, gestos, preferncias, etc. Ao assimilar essa
herana espiritual, no sem modific-la, o homem conquista
a altura cultural de seu tempo e desde ali se percebe a si
mesmo como ser histrico (DILTHEY, 1944, p. 23).

3 Concebe Dilthey que, em cada momento do tempo momento que pode abarcar sculos a
situao da conscincia, a densidade da experincia da vida, os avatares da Histria, fazem com
que o homem produza sistemas, estilos artsticos e revelaes religiosas. Este o espetculo da
Histria e, tambm, a chave capaz de fazer-nos estabelecer a conexo entre as cincias que se
ocupam da Arte, da Filosofia e da Religio, e compreender, nas entranhas da vida, as condies do
conhecimento na conscincia.
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Em frente a esta viso, Dilthey, polemicamente, coloca-se em

oposio ao primado da razo, to presente entre os racionalistas e
empiristas de seu tempo. A razo, defende, no igual em todos os
homens e, portanto, difcil encontrar regularidade no comportamento
humano, como defendem Descartes e Hume.
Estas idias indicam, com especial clareza, o afastamento de
Dilthey a qualquer tentativa de generalizao. A Histria, para ele,
sempre uma histria particular, capturada por situaes singularmente
prprias do tempo. Tambm revelam essas idias uma oposio razo
pura de Kant4. A razo histrica de Dilthey contrape-se premissa de
que todos os homens, independente de tempo e espao, tm uma base
imutvel (razo pura), uniforme, desarticulada das demais atividades
psquicas. A razo histrica concebida como a plenitude de funes
intelectivas, afetivas e volitivas relativas s pocas.
A Histria , para Dilthey, em sntese, um esforo sistemtico
que deve proporcionar um fundamento gnoseolgico a todo saber
histrico, seja ele: religioso, potico, literrio ou cientfico. A Histria ,
ento, por assim dizer, o pensamento sobre o pensamento, a reflexo da
reflexo. Todo este esforo, pensa Dilthey, ofereceria ao historiador
condies de compreender a vida do esprito em sua mais extensa
evoluo histrica.
A realidade emprica , ento, por meio da cultura, recolocada
pela Histria e Dilthey, sua maneira, leva s ltimas conseqncias a
concepo de histria dos pensadores da Escola Histrica,
principalmente a de Ranke: a de dizer to s como efetivamente tem
ocorrido as coisas. Porm, Dilthey prope-se a avanar no processo
historiogrfico para alm destes ao tentar examinar os motivos pelos
quais os feitos culturais ocorrem; de procurar, por meio da Psicologia e
da Antropologia, penetrar na alma humana e entender seus conflitos
mais imediatos. Desta forma, Dilthey pensa elevar a Histria
conscincia, pois defende que s ela (a conscincia) nos adverte para a
nossa relao com o mundo e fundamenta todo o conhecer.
Em verdade, Dilthey, ao colocar a cultura como instrumento
privilegiado de compreenso da vida humana, tentando resgat-la a
partir de interconexes, concebe a razo como resultante das relaes do

4 Para Kant, o homem, enquanto sujeito do conhecimento, um ser puramente intelectual. Em

contraposio, Dilthey fala de um homem pleno, em relao constante com as suas condies de
possibilidade; um homem histrico. As funes intelectuais no so um produto do indivduo
isolado, mas um processo de evoluo do gnero humano. Pensando assim, Dilthey descarta os a
priori da conscincia pura de Kant intuio, categorias e idias.
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homem no tempo. Esta idia levada a cabo por Dilthey, o faz, inclusive,
dizer que as prprias cincias naturais so produto histrico submetido
evoluo. Mas, no caso das cincias do esprito, sua construo coloca-
se como necessariamente vinculada ao repertrio cultural dos homens e
para reconhec-lo, ou melhor, reviv-lo, na sua plenitude, preciso
reconstituir a sua natureza por intermdio da Psicologia. Mas, ressalta,
no se trata de uma psicologia naturalista, pautada no modelo
metodolgico das cincias da natureza e carregada de positivismo.
Trata-se, adverte, de uma psicologia descritiva ou analtica, capaz de
retratar o homem na sua relao com o mundo, com a sua vida mesma.
Esta psicologia descritiva decorre da idia de que o psquico
dado imediatamente na conscincia pelas condies histricas de
possibilidade, determinadas pelo passado e pelo presente a vida
anmica. Para Dilthey, a vida anmica constitui um complexo de
disposies solidrias, que evoluem atravs do tempo e na qual o
passado persiste e influi sobre toda experincia nova (1944, p. 26-7).
Ao descrever a conscincia, registrando o carter volvel, alternado e
mutante das vivncias, possvel, assegura Dilthey, descobrir plsticas
formas estruturais, tpicas e objetivas amalgamadas empiricamente nos
homens ao longo do tempo. Psicologia cabe, ento, descrever e
analisar o complexo estrutural da vida anmica5.
Princpio da sensibilidade e do pensamento, que faz a distino
entre matria inerte e corpo vivo, o nima (sopro de vida) o vnculo do
homem vida concreta. Ora, isto significa dizer que, para descrever o
homem, tal qual ele se apresenta, precisamos abstrair conceitos
circunscritos s vivncias do sujeito em estudo, e no nele mesmo. As
vivncias so a base, o material de anlise; nela, e somente nela,
possvel alar as representaes e as funes da vida na sua totalidade e
que servem de fundamento ao conhecimento; em particular, ao das
cincias do esprito. Estas representaes e funes esto, na perspectiva
de Dilthey, reapresentadas e entranhadas na cultura, no pensar
discursivo que ela institui. Dilthey, em verdade, acreditava ser possvel,
por meio do pensar discursivo (objeto ento da Psicologia), adentrar no
crculo emprico da conscincia e (re)conhecer a realidade.
A realidade da qual trata Dilthey, no a realidade do mundo
exterior, mas a realidade volitiva, a manifestao da vontade (desejo e
escolha). A vida anmica, neste caso, coloca-se como necessria ao
alcance desta vontade. ela que, em ltima instncia, permite a

5 A vida expressa no rosto, no olhar, nos gestos, na linguagem. Enfim, nos signos exteriores que
revelam a interioridade dos homens (cf. Literatura y Poesia, 1963, p. 30.)
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experincia ntima daqueles que pretendem se pr em contato com a

realidade e compreender as vivncias de tipos humanos passados.
Psicologia e Histria esto profundamente articuladas em
Dilthey. Para ele, a vida psquica apresenta regulaes que so
estabelecidas pelas condies histricas, e que s possvel descrev-la
na medida em que se conhece a vida vivida. Isto s pode-se processar se
tomarem como anlise produes que podero ser comparadas entre si e
no tempo. Para tal, defende Dilthey: os espritos, objetos de
conhecimento do homem, precisam ser representativos no contexto da
produo cultural, como o caso da Poesia, da Arte, da religio e da
Literatura.
Dilthey acreditava que a Psicologia podia proporcionar o elo
entre as cincias do esprito: a Histria, a Teoria da Literatura e da Arte,
a Jurisprudncia, a Filologia, as Cincias do Estado e da Organizao da
Sociedade, a Poltica e a Teologia. Para ele, at ento, estaria sob o
domnio da Psicologia o conhecimento sobre o sentimento, a vontade, a
dependncia, a liberdade, o motivo, etc. e que por isso ela revelaria a
vida interior, porque s ela penetra na zona do sentimento e compreende
as "experincias do corao" que movem a vontade. A Psicologia,
segundo ele, tem por tarefa:

Expor as partes uniformemente na vida anmica do homem

adulto, e sua importncia se apia no fato de que seus obje-
tos so dados originria e imediatamente e podem ser verifi-
cados pela percepo interna. Porm, sua misso no se limi-
ta a conhecer o ntimo seno que ademais deve recolher e te-
orizar o aporte dos grandes conhecedores intuitivos e empri-
cos da alma, tal como se oferece na obra dos poetas e nas re-
flexes dos escritores. E finalmente deve servir de base para
uma psicologia explicativa, criando uma terminologia justa,
oferecendo anlises seguras e facilitando um meio de contro-
le para as teorias explicativas (DILTHEY, 1944, p. 50-1).

As cincias do esprito apiam-se por sobre os feitos espirituais

dados pela vivncia e, por extenso, sobre a realidade. Elas se produzem
em um estado de percepo ntima que nasce quando dirigimos nossa
ateno aos processos espirituais postos pelo pensar discursivo. Nesse
estado de completo envolvimento entre espritos, alargam-se nossos
conhecimentos do mundo interior, que se elevam ao nvel da
conscincia, possibilitando-nos a autognose. O saber espiritual,
viabilizado pela discursividade, est, neste sentido, fundado na relao
possvel entre a realidade passada e a realidade presente. Ento, ao
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cientista do esprito cabe a funo de apreciar o individual, descrever o

singular, comparar as semelhanas e considerar as relaes causais
dirigidas singularidade e que esto correlatas Histria. Por esta via,
ele inevitavelmente incidir sobre os estados histricos de construo da
cultura, portanto na gnoseologia, to distante dos cientistas da natureza.
Alm da Psicologia, Dilthey identifica a hermenutica como
fundadora das cincias do esprito. Por meio dela, o estudioso do esprito
deve partir das manifestaes sensveis da vida, de suas objetivaes e
viver o processo de criao do mundo espiritual em seu processo
histrico. Assim, defende, se est viabilizando o compreender
(verstehen) processo mediante o qual conhecemos o psquico atravs
de signos sensveis. Para Dilthey, a compreenso permitiria interpretar
as expresses e a hermenutica asseguraria a validez geral dos
resultados.
A funo da hermenutica, no contexto diltheyano, constitui-se
na tentativa de compreender a vivncia por meio da classificao das
expresses manifestas em conceitos, juzos e racionalizao,
objetivaes da prpria vivncia na Religio, Arte, Literatura, Poesia,
enfim, em todas as expresses do esprito objetivo. Por meio da
hermenutica, o cientista do esprito descobre, para cada grupo de
expresses, a correspondente espcie de compreenso, analisa suas
formas elementares e determina suas categorias fundamentais. A
Psicologia est para as vivncias, assim como a hermenutica est para
as categorias objetivadas das vivncias.
Enfim, para Dilthey, a conscincia histrica, possibilitada pela
sistematizao da cultura e mediatizada pela Psicologia e pela
hermenutica, mostraria a relatividade de toda construo, a relatividade
do pensar humano e a relao incondicional entre o esprito e o tempo.
Este modelo por ele traado teria como mrito o desvelamento da
concepo de universo, subjacente a todo e qualquer sistema, pois
acreditava que, nesta concepo, se encontram as idias, os valores e os
princpios supremos que conduzem a vida. E a vida, diz ele, o ltimo
posto de referncia da Filosofia.
Isso resulta na compreenso de que Filosofia cabe
fundamentar e sistematizar o pensamento, originado nos domnios
particulares da cultura, de modo a tornar-nos cnscios das experincias
de vida do passado e, assim, podermos exercer a crtica sobre o presente.
Reflexo do esprito sobre si mesmo, como autognose, Filosofia cabe
elevar conscincia os modos mesmos de atitude em sua relao com os
contedos, investigando a experincia que surge neles e sua
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legitimidade, pois, para Dilthey, a experincia da vida a conscincia e

reflexo crescente sobre a vida.
Este processo de "mergulho" no mundo da cultura deve ser
operado, diz Dilthey, de modo livre, tanto no campo da Cincia, quanto
da Arte, da Religio e da Literatura para que os sistemas se constituam.
Dessa forma, pensa Dilthey, a Filosofia alcana a natureza do mundo e a
prpria vida que surgem, na verdade, da relao entre a cultura humana
e seus complexos teleolgicos. Porque a cultura, insiste, se nos organiza
segundo as relaes intrnsecas entre o conhecimento do mundo, a vida
e as experincias do esprito, e as ordens prticas em que se realizam os
ideais de nossa conduta. Desse empenho, ou seja, dessa relao entre a
Filosofia com os distintos domnios da vida humana, processa-se,
defende Dilthey, o direito de a Filosofia fundamentar e sistematizar no
s o saber e as cincias particulares em que se tem consolidado o saber,
mas tambm elaborar esses mesmos domnios em disciplinas especiais
como: Filosofia do Direito, Filosofia da Religio, Filosofia da Arte etc.
Ainda sobre o enigma da vida, Dilthey diz que ele:

Constitui o nico, obscuro e espantvel objeto de toda

filosofia. No o enigma do mundo, que constitui mas que
uma metade objetiva desse obscuro novelo de problemas,
sina, mas bem, o rosto da vida mesma, com seus olhos que
miram o mundo ou o contemplam serena ou
imaginativamente, com sua boca sorridente ou que se
contrai em um trejeito de dor: a esfinge do corpo animal e
rosto humano (1954, p.81).

O enigma da vida no so frias questes do intelecto, mas

aspectos da vida que se apresentam em luta dentro do prprio corao.
Foi em busca desse enigma que Dilthey se envolveu com a Poesia, a
Arte e a Literatura. Foi por meio dos olhos do poeta que ele tentou
resgatar uma histria no contada: a histria da vida. Para ele, a alma do
poeta apresenta-se como fortemente catalisadora desse enigma. Ele diz
que o enigma da vida se encontra na vitalidade personal de um homem
que reage perante ela. Este homem, para Dilthey, aparece intratecido na
Arte, na Poesia, na Literatura que captam, com especial poder de
desvelamento, os problemas da vida, atravs das metforas, da parbola
religiosa, enfim, da linguagem figurada.

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Poesia e Literatura: a histria da vida

Segundo Amaral (1987), Dilthey reconhecido como "o arguto

historiador do esprito", em face da destacada atuao no campo da
Literatura e da Arte. considerado, pelos filsofos alemes
contemporneos, diz, como "o verdadeiro fundador da hermenutica
filosfica", uma vez que foi capaz de oferecer, s cincias do esprito e
Filosofia, independncia do domnio dos mtodos das cincias da
natureza, domnio este proposto por defensores do positivismo e do
cientificismo. Para Amaral, alm de "arguto historiador do esprito",
Dilthey foi um filsofo que tentou, por meio do conhecimento objetivo,
apreender intuitivamente a verdade da vida e do mundo. Seu objetivo,
afirma ela, era "descrever a vida" e penetrar no subterrneo da estrutura
histrica gigantesca para tentar enxergar "a vida como ela " ou de
"compreender a vida por si mesma".
Para Dilthey, o poeta um vidente da humanidade, portanto,
sua produo constitui-se em matria prima fundamental para a
compreenso dos conflitos, sentimentos e necessidades manifestas nas
relaes entre homens e grupos de homens. Por acreditar
veementemente no poder da Arte em traduzir a realidade, Dilthey, vido
por desvelar a trama do homem moderno, analisou, em duas obras,
artistas que considerava exemplrios da vida em seu tempo histrico:
"Literatura e Fantasia" e "Vida e Poesia". Na primeira, analisou
Shakespeare, Molire, Voltaire, Vittorio Alfieri, G. A. Brger, Balzac,
George Sand e Charles Dickens. Na segunda, Lessing, Goethe, Schiller,
Jean Paul, Novalis, Federico Hlderlin. Os seus ensaios sobre a obra
destes conduziram-no a um particular processamento do mtodo
comparativo e a trazer tona os sentimentos humanos dados vida. Os
estilos eram importantes para Dilthey, as formas literrias tambm, mas
mais importante era o que conseguia descobrir acerca do ideal de vida
dos poetas que se entrelaavam totalidade moral de seu mundo e
tempo a ponto de desmontar toda a construo imaginativa
(Einbildungskraft)6 de uma poca.

6Adverte-nos sempre o tradutor Eugnio Imaz que imaginao uma palavra que Dilthey
emprega, indistintamente, com o mesmo sentido de fantasia.
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Profundo estudioso da potica7, Dilthey desenvolveu, com

propriedade singular, o mtodo comparativo. Mas, para levar a cabo esta
tentativa de comparao, preciso, adverte ele, partir de uma viso
histrico-universal da Literatura para apreender os limites e o carter de
cada uma das pocas poticas. Seus conhecimentos, alerta, devem
abarcar a cultura, as cincias, as artes e as filosofias da poca de cujos
poetas se ocupe. Tem tambm de saber servir-se do instrumento da
Psicologia e da Esttica que a ele est vinculada. Para ele, os poetas e
literatos ocupam um lugar de destaque na histria do esprito. Por via
deles, acreditava ser possvel apreender a Histria e conhecer, por meio
da conscincia, o que pensavam, queriam e sentiam os homens em
tempos e espaos diversos. Para isso, estudou tipos representativos na
Literatura e na Poesia, abstraindo o enigma do mundo e da vida que a
partir deles era possvel depreender.
Historiador que via na Literatura, na Poesia e na Arte condies
fecundas de apreenso dos limites e propriedades das pocas, Dilthey
tentou explicitar as inquietaes do homem moderno. Considerados por
ele como verdadeiros etngrafos, os poetas e literatos foram seus
cmplices na descrio das vivncias possibilitadas pela Histria. Mas a
historicidade objeto de conhecimento de Dilthey est na vida
psquica que, para ele, se manifesta em todo sistema cultural produzido
pela humanidade. Os espritos aos quais recorreu eram-lhe a fonte de
historiografia, a fora catalisadora dos enigmas da vida. Para ele, o
Renascimento ignorou o poder da Poesia e da Literatura em revelar a
verdadeira natureza da vida. Na prtica, comprova que a Literatura e a
Poesia tm um lugar importante na conscincia e, portanto, muito a dizer
sobre o mundo e seus personagens.
As imagens poticas so, para Dilthey, verdadeiras expresses
do mundo e da vida anmica, portanto, material legtimo de
compreenso da realidade. Pelas imagens poticas, interroga o mundo e
cr que elas so sua primeira representao histrica, e exclama: quo
pobre seria nosso conhecimento psicolgico sobre os sentimentos sem
os grandes poetas que tm expressado toda a diversidade de afetos e
com freqncia tm feito ressaltar de maneira surpreendente as relaes
estruturais no universo dos sentimentos! (DILTHEY, 1944, p. 57). Para
ele, a imaginao do poeta um conhecimento abundantemente
psicolgico porque se refere vida sentimental, vivncia e conexo
psquica entre o mundo e a pessoa.

7Designa Dilthey como potica toda obra que expressa a vivncia, a vida, e que nos fala atravs
das palavras, das cores, das linhas, das formas plsticas e dos acordes.
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Para Dilthey, todas as criaes humanas surgem da vida

psquica e de suas relaes com o mundo exterior. No caso da Poesia e
da Literatura, a criao torna-se mais prxima do mundo volitivo e das
representaes mais primrias dos sentimentos humanos. Para ele, a
Poesia elemento, por excelncia, de compreenso da vida; nela reinam
livremente os domnios da realidade e das idias, pois tem na linguagem
(no discurso) o instrumento expressivo para tudo quanto pode
presentear-se a alma do homem objetos exteriores, estados ntimos,
valores e determinaes da vontade. E, o que mais importante, a
verso particular do esprito do poeta que, para Dilthey (Ibidem, p. 175),
um homem verdadeiro que se abandona livremente ao influxo da
vida.
Como o religioso, o filsofo e o artista, o poeta, diz Dilthey,
distingue-se do homem corrente e at mesmo de gnios de outro gnero
porque guarda semelhantes momentos da vida na lembrana, eleva seu
contedo conscincia e liga as experincias singulares a uma
experincia geral de vida. Com isso, cumpre uma funo importante no
s para si, mas tambm para a sociedade, pois retira do homem o enigma
do mundo e da vida e a ele o devolve. O poeta o verdadeiro homem
porque se abandona ao livre da vida. No homem corrente, a reflexo
sobre a vida demasiado dbil para poder levar, na moderna anarquia
das concepes do mundo, uma posio firme; j no poeta, a ao dos
aspectos diversos da vida demasiado forte, sua sensibilidade
demasiado grande para que possa satisfazer um tipo perfilado de
concepo do mundo como aquele que corresponderia ao que a vida lhe
disse em cada momento. Ele tambm se distingue:

Pela intensidade e preciso das imagens perceptivas, a

riqueza das mesmas e o interesse que as acompanha; pela
claridade do desenho, a fora sensvel e a energia da
projeo prprias de suas imagens e das figuras que surgem
delas; pela fora com que reproduz estados anmicos,
experimentados por ele, captados em outros, em
conseqncia, acontecimentos e caracteres inteiros que se
do no enlace de em tais estados; pela enrgica animao das
imagens, e a satisfao que assim se origina, na intuio
empregada de sentimentos; finalmente se distinguem pelo
fato de que nele as imagens e combinaes se despregam
livremente por cima das fronteiras do real. Cria situaes,
figuras e destinos que excedem a realidade (DILTHEY,
1945, p. 37-43).

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A Poesia, assegura Dilthey, contm sempre uma concepo de

realidade que resulta da relao interna do poeta na experincia da vida
com a imagem do mundo, uma relao da qual pode derivar-se sempre
um ideal de vida.
Ao realizar seus estudos, Dilthey acaba por mostrar que a
Poesia tende a ocupar um lugar cada vez mais autnomo na cincia
moderna e que isso se deve, fundamentalmente, porque o poeta, como
vidente, tem muito a dizer sobre a verdadeira natureza da vida na idade
moderna. Este poder resulta em uma relao histrica da Poesia com a
Filosofia. A viso potica da vida articulou, indelevelmente, poetas e
filsofos a ponto de um no poder dar um passo sem o outro. No
obstante, ele diz que a Poesia atua sobre o pensamento filosfico. Para
demonstrar sua assertiva, resgata Homero e diz que sua intuio sobre os
homens serviu de material para anlises psicolgicas e que sua viso da
vida e concepo de mundo foram objetos de reflexo de grandes
filsofos; cita ainda a alegria dos artistas do Renascimento pela vida que
se converteu, na filosofia de Bruno, na doutrina da imanncia dos
valores no mundo; relembra o Fausto de Goethe, que influiu na direo
da Filosofia sobre a potenciao da existncia humana; ressalta os
dramas histricos de Schiller, que exerceram uma forte influncia no
desenvolvimento da conscincia histrica; lembra o pantesmo potico
de Goethe, que preparou o pantesmo filosfico. Em sentido inverso,
acresce que a Filosofia tambm exerce sua influncia sobre a prpria
Poesia, principalmente no que se refere elaborao de uma viso de
vida e de tipos cerrados de viso de mundo. Assegura ele: Eurpides
estudava os sofistas; Dante, os pensadores medievais e Aristteles;
Racine procede de Port-Royal; Diderot e Lessing, a filosofia da
ilustrao; Goethe mergulha em Spinoza e Schiller e se converte em
discpulo de Kant. E completa: se Shakespeare, Cervantes e Molire no
se entregaram a nenhuma filosofia, suas obras esto penetradas por
infinitas e finas influncias de doutrinas filosficas para descobrir os
aspectos da vida.
Para Dilthey, enganam-se os que pensam que os poetas e
literatos se deleitam simplesmente com as imagens. Eles, afirma,
expressam, por meio das imagens, compreenses do mundo, e, atravs
do estudo individual dos grandes poetas, estar-se-ia volvendo a Histria
Universal da Poesia e da Literatura e resgatando determinadas
propriedades fundamentais do esprito, seus grandes traos, sua
estrutura, enfim, a prpria constituio da vida anmica. Em verdade,
para Dilthey, a Arte a primeira representao do mundo histrico-
humano. Por acreditar nisso, em "Literatura e Fantasia", livro que

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registra a Histria Moderna, Dilthey reconstitui a vida dessa poca por

intermdio dos grandes expoentes do Teatro, da Poesia e da Literatura.
A partir dos grandes poetas das monarquias nacionais (Itlia,
Pases Baixos, Alemanha, Espanha, Inglaterra e Frana), Dilthey
constata um trao dominante: que estes penetram na conscincia do
poder, embebida de respeito e venerao pela monarquia, que encarna
naquela poca a soberania e a fora do Estado. Desta ntima relao dos
poetas com a sociedade aristocrtico-monrquica, ele diz surgir uma
amorosa imerso no mundo humano circundante e expor criativamente
os homens desta poca nas formas mais elevadas da poesia, do drama e
da novela. Artesanato bsico da Poesia, os tipos humanos mais comuns
eram exibidos pela descrio de seus comportamentos e sentimentos. As
atitudes mais comuns so colocadas com preciso em animadas figuras
humanas, os estilos tomam formas bem definidas e acabam por desvelar
o prprio esprito do poeta. Assim, Dilthey penetra nas representaes
primrias dos sentimentos dos poetas, arrancando deles a histria da
vida daquela poca. Ele diz que a plasticidade da Poesia e da Literatura
expe infinitos matizes da guerra e do amor, dando expresso a um tema
fundamental em variaes sempre novas: o direito do forte, o encanto e
a astcia das mulheres, as incalculveis e loucas decises amorosas.
Esta cultura mostra-se aos olhos de Dilthey, como visivelmente
articulada vida nacional, com seus nobres, heris e personalidades
bizarras. A fantasia ergue, segundo ele, uma energia que ultrapassa toda
a realidade, como so os dramas de Corneille, as novelas de Rabelais, as
tragdias de Shakespeare. Os grandes temas localizavam-se na
sociedade nobre e a linguagem e os gestos ajustavam-se aos costumes da
corte. Na captao dessa vida, o poeta (re)elabora as palavras,
(re)produz o cenrio e faz da fantasia uma fora de expresso do
movimento vivo e garante uma conexo direta com a vida anmica. As
personagens expem os homens em sua prpria estrutura. A epopia
herica, diz ele, revela, com particular propriedade, o sentimento de
poder que nesta poca animava as monarquias aristocrticas, as guerras
e aventuras no Novo Mundo. Como exemplo, traz-nos Os Lusadas de
Cames, que contm tudo o que a poca era capaz de brindar: o
orgulhoso sentimento de poder nacional, a vida aventureira, o hlito do
mar, o aroma e o brilho meridional das ndias.
Assim, adverte Dilthey, at a concepo do mundo na poca
conduz os grandes poetas e artistas ao desenvolvimento de sua arte de
modo a fotografar a estrutura mesma do indivduo, pois as condies
possibilitavam tal situao. O cenrio, neste caso, favoreceu a produo
de uma Literatura de conhecimento do homem e uma teoria da direo
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da vida que expunha temperamentos, caracteres e qualidades humanas;

no chegou a se conformar em Psicologia como hoje entendemos, mas,
sem dvida, seu contedo dirigia-se questo da natureza humana e s
formas de existncia individual que distinguiam os homens entre si. Esta
Poesia e Literatura ofereciam-se em escritos pedaggicos e, tambm, em
forma de conversaes, cartas e ensaios. Desta maneira, comunicava-se
a todo o mundo culto a nova arte de ver o homem, que se difundiu em
todos os pases e no chegou a ser concebida como cincia
especializada, mas por muitos serviu como estudo da alma, chave para o
conhecimento e conduta da vida. Tenta-se, com esta produo, que to
fortemente falava do enigma da vida, apreender os fundamentos
fisiolgicos da vida da alma. As paixes so expostas como foras que
mantm em jogo o processo vital da alma, portanto, teis e valiosas
expresso da vida anmica manifesta nos rostos, nos olhares, nos gestos,
nas linguagens, e que os autores to minuciosamente escreviam e
serviam de instrumental para auxiliar os que precisavam calcular a vida.
Como se pode constatar, a inteno que anima Dilthey a
desenvolver estudos sobre a Poesia, a Literatura e a Arte est em
credenci-las como potencialmente capazes de fazer-nos compreender o
esprito humano e demarcar o seu lugar histrico. As obras dos poetas
so, para ele, a expresso da alma e, portanto, a manifestao da histria
da vida como ela , por isso ressalta a significao capital da Poesia e da
Literatura para a Filosofia e leva, s ltimas conseqncias, como nos
diz Eugnio Imaz, este obsessivo desejo alemo unir o conhecimento
potico ao filosfico. Nessa tentativa, Dilthey escreveu uma histria
que pretendia distanciar-se de qualquer idealismo. Com sua incessante
anlise da vivncia, contraps-se Psicologia explicativa e, por
caminhos rigorosos, tentou dar voz a uma psicologia real, pautada em
uma densa descrio histrica do homem.
Dilthey cria que, no terreno da potica, poderia estruturar uma
cincia particular do esprito. Absolutamente envolvido com as questes
tericas de seu tempo, tem conscincia de que a conjuntura histrica
clamava pela fundao de uma cincia emprica dos fenmenos do
esprito. Partiu, ento, para a busca de resoluo a tal questo com a
idia de que cada sistema cultural apresenta uma estrutura e que poderia
estar ocupado em identificar como operar cientificamente o caminho
capaz de alcanar esta estrutura e, assim, estabelecer um meio particular
de estudar o esprito. O caminho que percorreu o fez identificar duas
grandes possibilidades de trabalho: a psicologia descritiva e a
hermenutica, ambas necessariamente ligadas questo da vida. Uma
vida j compreendida porque passada pelo crivo do esprito do poeta, do

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artista, do literato. Trata-se, portanto, da anlise de uma vivncia

compreendida e, neste caso, de uma compreenso da compreenso, de
uma vivncia j construda como saber.
A vivncia , para Dilthey, uma realidade direta, no sentido de
que potencialmente lana bases relao do homem com o mundo. Ela
a experincia no seu estado puro; a conexo entre o esprito e o tempo,
portanto, realidade histrica; mundo exterior; saber estruturado pela
compreenso da vida. Esprito e mundo encontram-se articulados na
vivncia expressada, portanto ela se pe como material privilegiado de
descrio psicolgica e de hermenutica das manifestaes da vida
fundamentos das cincias do esprito. Mas, alerta o autor, para alcanar
esta estrutura, preciso dar conta dos nexos efetivos que das vivncias
emanam, isto , uma teleologia, um sentido que decorre da prpria
vivncia ao processar relaes inter-humanas e, dessa forma, revelar o
mundo histrico. O nexo efetivo, produto das interaes individuais,
participa dos mesmos caracteres que acusa a teleologia imanente da vida
individual. Como esta, podem-se, tambm, estudar os nexos efetivos
fundamentais, os sistemas culturais - nexos finais - as organizaes e
outros nexos no menos efetivos: os movimentos histricos, as pocas,
as naes. O mundo histrico, conclui, assim estruturado: fundado na
vivncia e estruturado pelas cincias do esprito em uma aproximao
tpica incessante at chegar a captar o indivduo em sua efetividade.
Por esta via, Dilthey ergue sua teoria estrutural que estabelece o
fundamento primeiro das cincias do esprito; parte da estrutura
psquica, da vivncia e da estrutura especial da vivncia do saber e do
compreender. Um saber que abarca saberes de objetos, de valores e de
fins8 e que so expressos em juzos, nas exclamaes e nos imperativos.
Enfim, Dilthey ambicionava, mediante a Poesia, a Literatura e a Arte,
explicar, com exatido, a ao dos processos psicolgicos nos produtos
histricos.

8 Esclarece o autor que o saber de objetos um saber acerca da realidade, seus enunciados so
juzos que predicam a realidade. Abarcam tambm valores e fins, pois na realidade da vida se do
todas estas classes de fenmenos. O saber de valores e de fins estuda a conexo especial que se
estabelece dentro da atitude afetiva e da atitude volitiva, com independncia do predicado de
existncia; relaes de valores entre si, dos fins entre si e com a conexo vivencial respectiva. O
conhecimento dos valores antecede o dos fins e o determina, como o conhecimento da realidade
precede a ordem dos valores.
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Consideraes finais

Dilthey foi, na verdade, um estudioso pouco analisado, segundo

os raros resenhistas e tradutores de suas idias. Para alguns, isso se
explica devido a um certo grau de fragmentao no conjunto de sua
obra. Apesar disso, visualiza-se, ao "tom-lo" em seu trajeto, uma
evidente interligao entre seus escritos, operando-se uma magnfica e
impressionante unio de idias, o que, de certa forma, acaba por
dificultar o caminho daqueles que, como eu, tentam, no raramente,
esquematizar o pensamento de outrem e buscar nele uma certa
linearidade evolutiva.
Em sintonia com o seu tempo, Dilthey dedicou sua vida ao
estudo da Religio, da Poesia, da Literatura e da Filosofia para entender
o homem e o mundo, pois, para ele, os contedos religiosos, poticos e
filosficos so necessrios para a compreenso da relao entre ambos
homem e mundo em seu movimento. Visualizou, nestes contedos,
uma relatividade histrica que se contrapunha ao absolutismo enxergado
por Hegel, para quem estes contedos eram verdadeiras manifestaes
do esprito absoluto. Levadas s ltimas consequncias, as
interpretaes de Dilthey concluem que estes espritos no so
absolutos, mas objetivos, porque no tm, assegura, ao alcance da
conscincia humana, nenhum esprito absoluto: todo esprito relativo.
Obstinado em comprovar a veracidade de sua idia anti-hegeliana,
Dilthey realiza inmeros ensaios que demonstram variedades incontestes
em sucessivos sistemas que assinalam sua relatividade ao estarem
afeitos s condies histricas.
Acerca da Filosofia, foi enftico em defender sua funo de
autognose (selbstbessinung), ou seja, de estudo das condies do
conhecimento na conscincia, ressaltando as possibilidades histricas de
apreenso do mundo. Ao desenvolver esta idia, combate a crtica da
razo pura de Kant que, segundo ele, colocou no lugar da metafsica
dogmtica a metafsica crtica quando assinala o emprego transcendente
de sua categoria o a priori. Desta feita, oferece as bases para a
formao das cincias sistemticas do esprito no estudo da vida
histrica e institui a questo da conexo como procedimento
metodolgico, necessrio ao processo de sistematizao das cincias. O
problema da conexo , at mesmo, experimentado por Dilthey no
estudo das cincias morais e polticas e passa a ser a "chave" de sua

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histria. Em ltima instncia, consegue, ento, com sua viso metdica,

colocar a conscincia emprica no lugar do idealismo alemo.
Dando expanso a essas posies tericas, Dilthey elabora
"Psicologia e Teoria do Conhecimento" e constitui uma teoria da
estrutura que d origem a uma teoria do saber. Prope uma psicologia
descritiva e analtica que acaba por dar suporte s cincias do esprito.
Nesta Psicologia, entende que as representaes no so fixas, mas que
esto em conexo com a real vida psquica que se encontra impregnada
de sentimentos, interesses e vontade.
Por esta via fecunda, Dilthey desnaturaliza o esprito ao tempo
em que estabelece as bases gnoseolgicas autnomas das cincias do
esprito. Sua teoria da estrutura busca, nas concepes do mundo
subjacente ao esprito, uma questo nada natural e que garante a
conexo lgica que circunda a conscincia em sua possibilidade
histrica: o enigma. Para Dilthey, o mundo se d totalmente como
enigma. este enigma que desafia o homem por sculos e sculos; ele
a esfinge da vida e est contido no sorriso dos lbios e na profunda
melancolia do olhar.
O homem, identifica Dilthey, um sujeito de atitude
contemplativa, volitiva e afetiva. So estas atitudes o material pelo qual
possvel conhec-lo e que devem ser descritas e analisadas pela
Psicologia. Elas esto sempre vivas na histria humana, portanto, na
cultura. O homem, diz ele, conhece a realidade pela inteligncia, a
valoriza em sentimentos e a ajusta pela vontade. Isso conforma a sua
unidade psquica em articulao com a concepo de mundo por ele
elaborado nas expresses da inteligncia. Assim sua vida. Ento, se
quisermos conhecer este homem, temos necessariamente de recorrer s
suas elaboraes filosfica, religiosa e artstica. Atravs da Filosofia,
conhecemos o valor universal do conhecimento do mundo; atravs da
Religio, as relaes volitivas com a fora suprema; atravs da Poesia, a
ordem sentimental dos valores da vida. Mas o enigma, adverte,
inacessvel, apesar de o homem procur-lo, nestes mbitos,
incansavelmente. Assim, o problema do enigma nunca ser resolvido e
ser sempre buscado, mas, retruca, deve ser buscado na vida mesma.
Sobre a Poesia, cabe aqui trazer mais algumas idias que
ratificam as j ditas, mas que s nos faro entender ainda mais Dilthey.
Ele dizia que a base de toda a verdadeira poesia a vivncia, a
experincia viva, elementos psquicos de todo gnero que se mantm em
relao com ela; que todas as imagens do mundo exterior podem
convergir, indiretamente, atravs dessa relao, em material para a
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criao do poeta. As representaes so o solo de onde a Poesia recolhe

a parte essencial de seu alimento; os seus elementos, motivo, fbula,
caractersticas e ao no so mais do que transformaes de
representaes da vida. Os nexos de processos que oferecem as
experincias da vida fazem mais do que sofrer uma transformao para
se converterem em esttica. No existe nenhuma moral de teatro,
nenhum desenlace que satisfaa na novela e no na vida; isto o que nos
prende em um grande poema, o fato de que surge de uma alma parecida
com a nossa, s que mais viva, e, desta forma, encanta nosso corao
sem tir-lo de seus laos nem coloc-lo na atmosfera escassa de um
mundo estranho a ns. As realizaes da imaginao no se operam em
um espao vazio; tm de brotar de uma alma s, saturada de realidade,
poderosa e, deste modo, temperar e reforar o melhor do ouvinte e do
leitor e ensinar-lhe a compreender melhor seu prprio corao, a
observar os degraus escondidos e uniformes de sua vida e, ao mesmo
tempo, fazer frente ao extraordinrio.
As idias contidas nestes enunciados de Dilthey indicam que
em toda Poesia germina uma faticidade histrica; que elas revelam um
modo determinado de ver os homens, tipos caractersticos e que,
portanto, so material indispensvel, privilegiado, de compreenso do
esprito. Neste sentido, na criao potica, descansa sempre a energia
do viver e o poeta, em toda a sua intuio externa,

opera um temperamento vivo que acumula e configura a

intuio; possui e goza de sua prpria existncia em um
sentimento forte de vida, nas oscilaes entre a alegria e a
dor projetadas sobre o fundo claro e puro da situao das
imagens da existncia (DILTHEY, 1945, p. 34).

Isso significa que a fantasia criadora do poeta se nos apresenta

como um fenmeno que sobrepassa por inteiro a vida cotidiana dele e
dos homens de seu tempo; por isso, tem como funo conservar,
fortalecer e despertar em ns essa vida vivida, a energia do sentimento
da vida que nos leva aos mais belos momentos, a esta interioridade de
olhar com a qual desfrutamos do mundo. Esta funo, vai defender
Dilthey, est condicionada por uma superior energia de certos processos
psquicos. Assim, quando nos debruamos sobre a produo potica,
estamos adentrando neste universo psquico e trazendo baila um
quadro profundo e verdadeiro sobre o modo particular de viver e
poetizar dos poetas.

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Referncias
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e
uma pedagogia. So Paulo: Perspectiva, 1987.

DILTHEY, Wilhelm. La esencia da la filosofia. Buenos Aires: Editorial Losada,

1944.

___. Vida y poesia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945.

___. Literatura y fantasia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963.

___. Introduccin a las ciencias del espritu. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1949.

___. Teoria de la concepcion del mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,

1954.

IMAZ, Eugnio. El pensamiento de Dilthey: evolucin y sistema. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 1946.

Snia Maria da Silva Arajo graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par
(UFPA), fez Mestrado e Doutorado na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
(FEUSP). Professora do Centro de Educao da UFPA e faz parte do quadro docente do
Mestrado em Educao. Coordena o Grupo de Pesquisa Constituio do Sujeito, Cultura e
Educao Grupo ECOS. Publicou artigos sobre Educao e Cultura Amaznica, particularmente
na Ilha de Maraj. Dentre essas publicaes, destacam-se: o artigo intitulado Reflexes sobre
prticas discursivas acerca do caboclo marajora e a cultura na escola, publicado pela Revista
Amaznida (Manaus, ano 10, n. 2, p. 11-26, jul/dez 2005) e o artigo Escolas de Fazenda na Ilha de
Maraj, publicado pela Revista Margens (Belm, v.2, n.3, p. 183-198, jun. 2005).
E-mail: somentesonia@hotmail.com

Artigo recebido em maio/2006

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