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LO REAL Y EL SENTIDO

JA C Q U E S -A L A N M IL L E R
1

COLECCION DIVA
Biblioteca de la Coleccin Divo
Direccin: Silvia Elena Tendlarz (stcndlarz@nbcriel.com.ar)

Lo real y el sentido, por Jacques-Alain Millcr.


Ia edicin, abril de 2003, Coleccin Diva.
Ilustracin de tapa: diseo de Eiko Ishioka, en el libro Eiko by Eiko, Chronicle Books,
San Francisco, 1990.

Derechos de autor: Jacques-Alain Millcr.


ISBN: 987-97565-7-6

DG c Impresin: Edigraf S.A., Delgado 834. Buenos Aires. Argentina.


Impreso en Argentina / Prime in Argentina
LO REAL Y EL SENTIDO

TACQUES-ALAIN MILLER
*
PRESENTACION

n el transcurso de su enseanza Lacan se fue ocupando cada vez ms de


l,i irlacin entre lo real y el sentido, o ms precisamente cmo a travs del
iitido se logra aprehender lo real para hacer algo con l, y qu estatuto darle
iil ivslo de esta operacin.
I .os textos incluidos en este libro constituyen una seleccin de clases
lu tadas por Jacques-Alain Miller en su curso anual de Orientacin
Hmiaa. Durante los ltimos aos, Miller se ha ocupado cada vez ms de
ilueidar y transmitir la posicin de Lacan relativa a esta cuestin y cmo es
!iuteada en la ltima parte de su enseanza. El curso la s signos del goce
i I9N6-87) inicia de alguna manera este recorrido que persiste hasta el ltimo
' lu lado por Miller que se titula El desencanto del psicoanlisis (2(X) 1-2(X)2).
I as clases elegidas para formar parte de este libro pertenecen a los cursos Done
(199.V-1994), Lafuga del sentido (1994-95). y El lugar y el lazo (2(XX)-2(X) 1).
Il primer texto, La fuga del sentido -que peitenece a la ltima clase del
iluso del mismo nombre- fue elegido como apertura por su tratamiento
I mi iieular de lo real del sentido. A partir de la afirmacin de que el sentido del
'mido es el goce, Miller indica que el sentido es un objeto perdido,
uirii mmico, que se nos escapa. El sentido se nos escapa como de un barril,
p<ii lo que la fuga del sentido es un real, es lo real del lenguaje.
I .a doctrina de la cura analtica, sptima clase del curso Done, aborda el
pir.ajc de la teora pura que establece la distincin entre alineacin y
|niracin, a una teora de la prctica, una doctrina de la cura, en la que
Ini \ aluce la distincin entre alineacin y verdad. Esta ltima formalizacin de
I i' ,in permite captar los distintos estados del sujeto durante la cura. El punto
i' ilesembocadura de este recorrido es el examen de lo que Lacan llama el
ni'.ino del inconsciente ligado a la suposicin de saber. El inconsciente
ii n ino es una mentira verdica, dice Miller, y que, al engaar, dice la verdad.
I I tercer texto, La ex-sistencia, formada |x>r dos clases de El lugar y el
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Presentacin

lazo, brinda una explicacin clara y sistemtica del concepto de ex-sistencia


utilizado por Lacan que nombra la posicin de lo real correlativa a 1
inexistencia del Otro. A partir de este concepto Lacan sostiene que lo real est
excluido del sentido y es conducido a plantear al propio inconsciente como ex
sisteme. Se produce as un pasaje de la suposicin a la ex-sistencia. Esto 1
conduce a Miller a examinar de una manera rigurosa cmo Lacan al final de s
enseanza no reserva ms lo real para el ms all de las identificaciones y de
atmvesamiento del fantasma, sino opera con las tres dimensiones -imaginario
simblico y real- incluyndolas de entrada en su arquitectura nodal.
Como cierre de este volumen La ltima enseanza de Lacan relom
otras dos clases del curso El lugar y el lazo. Como su nombre lo indica, Mille
se ocupa a lo largo de todo este texto de examinar los conceptos que utiliz
Lacan en la ltima paite de su enseanza. Encontramos un examen d<
conceptos tales como sentido-gozado o sinthome, y cmo repercute si
introduccin en la prctica analtica. La definicin de lo real a partir de k
exclusin del sentido lleva a que el inconsciente no sea ya un saber no sabido
y que lo defina en trminos de una equivocacin: hay inconsciente cuandc
hay eiTor, cuando la conciencia se equivoca y antes de que se le de sentido
dice Miller. Muestra as que el inconsciente se sita en el nivel de lo real fuera
del sentido. Al dar un sentido el sujeto se engaa. La prctica analtica se alejt
entonces de la produccin de sentido. Y esto tiene como consecuencia, que la
lgica sea menos determinante en el psicoanlisis que la poesa, en tanto que
ella se basa en un juego sobre el sentido doble del significante y violenta el uso
comn de la lengua.
El esfuerzo de Lacan fue el de introducir un simblico en lo real para
poder operar con lo real a partir de lo simblico. Miller examina esta
problemtica para indicar cmo a travs del artificio simblico del sujeto
supuesto saber, definido en El desencanto del psicoanlisis como la mentira
estructural de la experiencia, se llega a aislar este simblico incluido en lo real
denominado por Lacan como mentira, esta vez, en lo real.
El recorrido de este libro sigue esta propuesta de trabajo y propone ejes
estructurales que orientan la prctica analtica.

Silvia Elena Tendan

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LA FUGA DEL SENTIDO

I .1 ltima clase termin diciendo que el secreto del campo visual es la


i ii'.i i.icin. Este es el secreto queda su brillo a las obras que la ocultan, que
tlrsmienten la castracin.
<.)uizas sea el secreto de la estatua griega -la cual desmiente la
ir,ilacin; y tambin el secreto de la exaltacin, tan particular en el siglo
XIX, de la civilizacin griega antigua como una civilizacin sin malestar
exaltacin impregnada, me parece, de un innegable toque homosexual-

I Algunos elementos de una historia psicoanaltica del arte

Podemos seguir a Hegel para decir que la estatua griega, esta imagen
idealizada del cuerpo humano, es utilizada por el artista para expresar, para
hacer perceptible materialmente el elemento espiritual de la humanidad
lepiimicndo totalmente el elemento fsico, incluso para presentarlo en
rumia impecable. Como dice Hegel de la estatua griega: Ella ofrece a la
>isin la imagen divina en el mximo de la felicidad, autosuficiente, en
una duracin tranquila e invariable. En esta suspensin del tiempo, hay
agreguemos-como una puesta entre parntesis de la castracin inherente
al licmpo, a la diferenciacin y a la decadencia que introduce la duracin.
I la imagen de una homeostasis perfecta. En ese sentido, si bien esta
imagen ha fascinado en el momento en que se impuso, comenz luego a
iiimalarse el malestar en la civilizacin -es por ello que ubico la exaltacin
di la civilizacin griega antigua en el siglo X IX - precisamente porque de
rila nos queda lo que aparece como imgenes de un cuerpo sin goce, un
cuerpo que no est trabajado por el goce.
Iara volver a darle, para nosotros, un poco de presencia a estas imgenes
aliadas que siguen siendo an hoy la referencia de la perfeccin del cuerpo

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Jacques-AInin Millar

humano, pensemos en lo que esta imagen griega excluye absolutamente


que designar a travs de la representacin de la mueca.
Existen formas de arte que, al contrario, han exaltado la mueca. Lo
griegos, que no ignoraban la mueca, la destinaban slo al escenario de
teatro cmico. Pensemos en los fastos que nos presenta el arte de u
Hieronymus Bosch, o en el expresionismo, en el trabajo artstico de 1
mueca. Lacan habla en algn lugar en Televisin de la mueca de lo rea
Es lo que se encuentra excluido de la estatua griega antigua, donde vemos
al contrario, una especie de penetracin integral de lo imaginario por I<
simblico, pero tambin una dominacin de lo simblico por la armon
imaginaria y sin resto. Esto es exaltante y da la impresin de un
espiritualizacin de la materia.
Resulta bastante divertido, en el orden de la mueca, pensar que estd
estatuas perfectas -no podemos evitar pensarlo- pagaron caro por U
desmentida de la castracin que las mismas encarnan. A saber, llegaron \
nosotros especialmente mutiladas. Es como una venganza ejercida por e
tiempo contra estas imgenes de la plenitud. En cierta forma, nos hemo:
ejercitado en imponer un tributo de castracin a esas imgenes. Podranlo:
decir que es culpa de los turcos. Pero ms all, slo fueron, sin duda, lo:
mensajeros de la venganza que evoco.
En la civilizacin griega no se ignoraba lo que haba, en definitiva, d<
excesivo, de peligroso, de fatal, elevando as estos monumentos d<
perfeccin serena. No se ignoraba la mentira que all se presentaba, y es
por ello que, as como lo ha bien indicado Nietzsche, junto a la dimensir
apolnea del arte, la civilizacin griega le daba lugar al elemente
dionisaco. La misma lo pona de lado pero le asignaba su lugar de un
modo crudo. Esto es lo que he visto en la isla de Dlos: los falos erigidos
monumentales, que nos quedan en una forma truncada de estas estatuas
Hegel habla de este aspecto de la estatua griega.
Sigamos un poco la pista de la mueca -ya que estbamos en la image
del cuerpo la ltima vez- para constatar que el arte cristiano le hac
eminentemente lugar a la mueca del dolor, y exalta una imagen de la que
Nietzsche tiene razn en pensar que la misma habra sido repugnante para
el Griego antiguo, a saber la del cuerpo sufriente de Cristo en la cruz. Pero
junto a esta imagen en la que el dolor penetra el cuerpo y que por ello

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La fuga del sentido

(Una exaltado, estn sin duda las imgenes de la felicidad, y


'.penalmente aqullas en las que Dios es mostrado en los brazos de su
iii.kIic. lisia felicidad no es la griega sino una maternal e infantil de la que
I lulo dionisaco se encuentra excluido. Es una imagen dominada por la
madre, al mismo tiempo que se le da lugar a la instancia del talo
. puniendo con gusto, como un emdito lo seal, los genitales del nio
dms Pero en cuanto al Cristo adulto, se lo representa sufriendo bajo la
mirada del padre.
I le aqu, en la lnea de lo que evocaba la ltima vez, algunos elementos
de una historia psicoanaltica del arte.
Pens consagrar esta ltima clase a este tema. No me limitar a ello,
pero en fin, si lo hubiera hecho le habra dado lugar a una interrogacin
ubre el arte abstracto y me habra divertido situndolo como una especie
de anorexia imaginaria. En efecto, en primer lugar se trata de matar la
imagen del cuerpo, y con ella toda imagen representativa, a fin de producir
imgenes privadas de significacin. El arte abstracto que, en un momento
n la historia del arte, se pudo presentar como su destino final, realiza una
Irsconexin entre la imagen y la significacin. Es como si celebrara el
triunfo de la castracin imaginaria de la significacin.
Sera divertido hablar de un arte anorxico, puesto que ello pondra de
iflieve por oposicin la bulimia imaginaria que le es conexa. La
civilizacin del malestar que es la nuestra, tal como la ha bautizado Freud,
c caracteriza, a nivel de lo imaginario, por una absorcin acelerada e
intensa de imgenes a las que invita al sujeto y de la cual la televisin es
el medio privilegiado pero no nico.
Todos los anlisis dados por Lacan del campo visual convergen en el
punto que he dicho. A saber, que en todos los casos el secreto de la imagen
es la castracin. Es por ello que utiliza como paradigma el cuadro Los
.iabajadores de Holbein, en el cual la pareja imaginaria -esos dos tipos
m argados que nos son presentados, esos dos ricachones- en realidad
lisimula, nos hace perder acerca del objeto en el que Lacan ve el pivote del
uadro, esa cara de muerte anamrfica de la que dice que es (-9 ), el falo
imaginario en tanto que castrado. Descifrando de este modo el cuadro, con
lo arbitrario que se le puede reprochar a esta interpretacin, apunta a
.rnoslo, a dejrnoslo como paradigma del secreto del campo visual. Y

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Jnaques-Alain Miller

cuando analiza el cuadro de las Meninas de Velsquez busca este secret<


este pivote del cuadro, bajo las polleras de la princesita, donde se disimul
tambin (-(p).
Podramos decir que el arte abstracto nos presenta este (-9 ) en directt
en el hecho mismo que se trata de imgenes sin significado
representativa, y con la picarda de poner ttulos que no pueden disimule
que esos cuadros que nos invitan a gozar nos ponen a prueba respecto d
la castracin de la significacin. All, el objeto colorido -tan radiante com<
sea en su pureza material- nos es ofrecido en el marco, elemento siempr
esencial, que es (-(p).
.(-9)

Ello puede verse en tanto que el arte abstracto torna la iconologa


imposible, lo cual no impide que la iconologa del arte abstracto st
desarrolle, slo que la misma es delirante, a diferencia, por ejemplo, de 1<
iconologa del arte del Renacimiento.
Si hubiera desarrollado estos elementos psicoanalticos de la historia
del arte, habra hablado de las dos formas del arte abstracto. Habra
distinguido el arte en el que la imagen se emancipa del significante, del
efecto de significado, donde ste especula sobre lo que sera una belleza
en estado puro, en estado salvaje, donde el color reina ms que la forma,
como lo quera Kandinsky. Y no me habra costado oponer la escuela de
Malevitch o de Mondrian, en la que el significante mata la imagen
significativa, y precisamente por la forma, pero una forma que se
encuentra totalmente opuesta a la del cuerpo ya que se trata de la forma
geomtrica, es decir, una forma por completo al servicio del significante.
Habra podido divertirme situando el momento del cubismo que nos hace
asistir como a la geometra en el trabajo de disolver la imagen. Veo, en este
intento, hoy en baja, que pertenece ya al pasado, como una puesta en
escena de la relacin antinmica entre el significante y el objeto a, y que
da prueba de que el goce visual no se reduce a la significacin, que escapa
al significante y a sus efectos de significado. Quizs por ello se puede
encontrar un sentido al hecho de que este intento sea contemporneo al

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La fuga del sentido

| i'.li IKllllll sis.


No desarrollo esta historia del arte hoy, ya que intento, en esta ltima
, l,i i reunir algunos de los elementos que crea poder an desarrollarles.
> titiles de tocar el ltimo acorde del ao que necesitaba para pasar a lo
, |iir sigue, hago un pequeo retomo al Seminario 11, Los Cuatro
, ,<1)1 aptos..., para dar un lugar exacto a que el anlisis por Lacan de la
Imisin escpica est precedido por un anlisis del sueo. Para
,. miprender lo que sucede con el cuadro, nos es necesario partir del sueo,
Imiique el sueo y el cuadro tienen algo en comn: son dos versiones de la
n presentacin.

l.o real en la representacin

I l captulo 5 de este Seminario 11, titulado Tych y Automaton, est


, n realidad consagrado a lo real en la representacin. Considera lo real a
partir de la representacin del sueo, y plantea la siguiente pregunta
pMcoanaltica a la representacin: Qu es wirklichl Qu es real en la
icpresentacin del sueo?
Ista pregunta analtica se opone al aforismo segn el cual la vida es un
Heno -aforismo que contiene una profesin de fe irrealista-, es decir, que
no habra nada de real en la representacin. Esta es sin duda la sospecha
.le irrealidad que se une a toda representacin, ya sea el sueo, la
percepcin o el cuadro, como se lo ve si se parte del temario del sujeto, de
,i representacin y de la realidad.
Sujeto Representacin Realidad

A partir del sujeto de la representacin la sospecha de irrealidad sigue


i<lulo legtima, a saber que en realidad no hay nada de real. Inscribo aqu
ma doble barra para excluir la referencia de la realidad que implica que la
upresentacin slo sera un sueo.
Sujeto Representacin j j Realidad

Sin duda, esto es lo que conlleva el esquema mismo del velo, en tanto
que hace algo con lo que, en realidad, no es nada. De ese modo, la accin
Ir (-(p) puede extender a la representacin la sospecha de irrealidad que

ll
Jacques-Alain Millar

encontr su sello ms fuerte, ms seguro, en la filosofa del obispi


Berkeley. Lacan objeta esto al hacer preceder el estudio do la pulsii
escpica de un anlisis renovado del sueo, al tratar de indicar el lugar di
un real que no puede caer bajo esta sospecha de irrealidad.
Es por ello que la dialctica del sueo y del despertar vien
necesariamente a este lugar. Del sueo nos despertamos. 'Y
aparentemente, nos despertamos precisamente porque una realidai
irrumpe en esta realidad privada en el momento mismo en que 1
conciencia y sus representaciones imaginarias aparecen como po
completo cortadas de la realidad.
Lacan da como ejemplo su sueo, el sueo donde la realidad irrump
cuando golpean a la puerta y despierta. En consecuencia, si hay una part
de la vida que es sueo, hay, al menos, una parte de la vida que tambin e
despertar del sueo. Pero esto no es todo. Agrega, adems, que antes d(
despertarse del sueo debido a la intrusin de la realidad, e incluso ante!
de acceder la percepcin de la realidad, antes que la conciencia del sujeto
se reconstituya alrededor de la percepcin de la realidad hay
fugitivamente, como una traduccin en sueo de los golpes a la puerta qua
vienen de esta realidad. Por consiguiente, algo tiene lugar entre percepcin
y conciencia: una traduccin soada de la realidad.
En cieitos aspectos, al elaborar la percepcin de los golpes llevados a
la realidad, el sueo retrasa el despertar y con ello satisface su funcin de
permitir continuar durmiendo. Pero seala tambin esta interposicin de
otro espacio, de otra escena, de una escena de la traduccin, en la que lo
que tiene lugar, incluso unida a esta realidad del ternario, no constituye una
percepcin de esta realidad sino una traduccin.
All es donde encaja el segundo sueo al que recurre: el sueo que abre
el captulo VII de la Traumdeutung, el sueo del que Freud dice, por otro
lado, que no plantea ningn problema de interpretacin sino que el sentido
(Siiin) es inmediatamente accesible. Se trata del sueo del padre, que
habiendo cuidado da y noche, durante mucho tiempo, junto a la cama de
su hijo enfermo, luego de la muerte del nio va a descansar a una
habitacin contigua pero deja la puerta abierta. Un anciano encargado del
velatorio est sentado junto al cadver. Luego de dormir algunas horas, el
padre suea que el nio est de pie junto a su cama, le toma del brazo y le

12
La fuga del sentido

u\inm este reproche: Padre, entonces no ves que me abraso?. [El


<ii lie | Despierta, observa un fuerte resplandor que viene de la habitacin
ma, se precipita hacia all y encuentra al anciano guardin adormecido,
la mortaja y un brazo del cadver querido quemados por una vela que le
!i iha cado encima encendida. Aqu, tenemos tambin, de un modo ms
ninplejo, la articulacin de lo que tiene lugar en la realidad, a saber, la
Hila de la vela que podemos suponer que hace un ruido y la luz viva que
produce. Pero no es lo que ha despertado al padre. Lo despert la
luboracin que tuvo lugar en el espacio del sueo. No es la realidad
i Iuiuin en la que tena lugar esta pequea catstrofe sino, hablando con
impiedad, la realidad psquica. Es por ello que Lacan puede decir que hay
mus realidad en el mensaje del hijo -Padre, entonces no ves que me
abraso?- que en el ruido de la vela que caa.
I )icho de otro modo, qu es lo que despierta? Es menos la realidad
que la realidad psquica en la que algo se repite por medio de la realidad.
\(|ii, la voz del hi jo en sueo -Padre, entonces no ves que me abraso?-
lince intrusin como real en la representacin del sueo, de la misma
manera que la mirada del padre haca intrusin en la representacin
perceptiva del Acrpolis en el recuerdo de Freud. Y si tomamos lo que es
del orden de la imagen y de la representacin desde esta perspectiva,
vemos que la representacin tiene un reverso y que este reverso, en este
icmplo, se hace presente a travs del sueo. Se hace presente por la voz
dd hi jo, as como en el otro ejemplo lo fue a travs de la mirada del padre.
Aqu, que la Vorstcllungsreprcisentanz, el representante de la
ir presentacin, no es homlogo a la representacin sino que en el
inconsciente es el que toma su lugar. Aqu despierta lo ms ntimo de la
mLicin entre el padre y el hijo, como lo que haca vacilar a Freud sobre
Lt Acrpolis era lo ms ntimo de la relacin del hijo con el padre,
podemos decir, con un fondo de angustia.
Por lo tanto, esta otra realidad, aqulla que no puede caer bajo ninguna
M",pecha de irrealidad, oculta tras la representacin, que Lacan llama lo
0 o/, la califica en este captulo -y de un modo que no est justificado paso
1paso- de pulsin.
Qu es la pulsin cuando uno no se deja engaar por los espejismos
1Ir I estadio del espejo? El estadio del espejo hace creer que la pulsin est

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Jacques-Alain Millar

esencialmente ligada a la imagen, que esencialmente es goce imaginario


Lacan hace ver por medio de este ejemplo que la pulsin est ligada a un
mensaje. Por ello la asimil a una cadena significante, e incluso
exactamente, la asign al cdigo de una cadena significante.

De este modo, en su esquema de Subversin del sujeto..., la pulsii


est presentada como un tesoro de los significantes homlogo entonce:
tpicamente al lugar del Otro y, por lo tanto, como una especie di
vocabulario especial de la cadena significante inconsciente. Al mismi
tiempo, hace una forma lmite de la demanda cuando el sujeto no dice]
nada pero no deja de hablar de ello con otros significantes diferentes a los
del lenguaje articulado, es decir, como si hablase sin hablar. Falta el corte,I
dice Lacan, presente en el artificio gramatical de la pulsin.
Sin embargo, es preciso decir que falta algo ms que Lacan no asla en
Subversin del sujeto.... Falta tambin el trayecto mismo del que sel
trata. Seala sin duda que en la pulsin est en funcionamiento un objeto
delimitado por el corte y que no es especular, por lo que es conducido en
el Seminario 11 a hacer del objeto nada el objeto de la pulsin por
excelencia. Elabora ms adelante en el Seminario 11 estos dos rasgos de
la pulsin: no solamente el corte sino precisamente el trayecto de la
pulsin y el objeto de la pulsin como objeto nada.
Algunas veces nos sorprende encontrar en los Escritos de Lacan esta
nada puesta en el rango de los objetos de la pulsin por la misma razn
que el objeto anal, el objeto oral, la voz, la mirada, y el objeto flico de la
castracin. Es todo lo contrario. El objeto nada es por excelencia y como
tal el objeto de la pulsin susceptible de encarnarse, de materializarse de
diversas maneras. Lacan ve en este objeto nada un ser solo topolgico. Es
el objeto a en tanto que consistencia topolgica que puede, si se quiere,
encarnarse en un segundo tiempo, capturando las diversas materias sutiles
que han sido aisladas bajo cuatro o cinco formas diferentes. El objeto a se
captura por su topologa ideal y no debe ser confundido con lo que le sirve

14
La fuga de] sentido

pura realizar su recorrido.


En el momento en que Lacan nos presenta su esquema de Subversin
del sujeto..., la pulsin es para l asimilable a una cadena significante en
l.i que el sujeto no habla, habla sin hablar, una cadena significante
descolgada y paralela a la cadena significante normal en la que el sujeto
huilla hablando, es decir, significa. Se le presenta la siguiente pregunta:
, qu ocurre con esta cadena de la pulsin si no se trata esencialmente para
e| sujeto, all, de significar? La respuesta que elabora y que se encuentra
piesente en el texto de Freud es que el sujeto que habla sin hablar no
lenifica que goza; que con la pulsin hay como un trayecto que parece
semejante a una cadena significante cuyo producto es propiamente
atisfaccin, goce. Todo el progreso de la enseanza de Lacan es hacer que
junten estas dos paralelas: la del sentido y la del goce.

i i :i sentido del sentido es el goce

,1 sentido es esencialmente satisfaccin. El sentido es goce. El sbado


Iusado dije incluso que lo nico que decide el sentido es la satisfaccin.
Pensemos en lo que significa comprender. A qu llamamos
maprender? Si quisiera ir rpido dira que comprender es estar contento.
Algunas veces tambin estamos contentos por no haber comprendido nada.
I ii lin, digamos que comprender tiene una relacin esencial con el hecho de
' lar contento. La pregunta de la interpretacin sobre qu quiere decir esto
lleva a explicaciones, a traducciones al infinito. Y de hecho cul es el
Iu me ipio de detenimiento? Cundo dejamos de explicar? Dejamos de
li n crio cuando el otro confiesa estar contento. En la interpretacin depende
M hecho de encontrar por dnde el sujeto est satisfecho.
Lacan plantea y ridiculiza la cuestin del sentido del sentido, the
tming ofmeaning. Qu es el sentido del sentido? Si retomo la cuestin:
I '.ntido del sentido es el goce. Es decir, la respuesta a qu significa el
'mido se encuentra en el mbito de lo que Freud llam la pulsin. Ello
I'" 'uta muchas consecuencias con relacin a la semntica. En efecto,
I""Innos relacionar la semntica con el significante. Es la leccin que
comprende el esquema de Lacan: ^
s

15
facques-Alain Millar

S mayscula sobre s minscula, que quiere decir relacionar 1;


preguntas del sentido con el significante. Ello implica que la sintaxi
domina la semntica.
Y bien, precisamente, Lacan nos invita a desplazamos desde este punt
que introdujo. En realidad, la semntica es siempre una cuestin tica.
Lacan se haba sin duda dado cuenta, por supuesto, de que el significad
no vena por unidades bien delimitadas como el significante, y que e|
significado tena, por estructura, tendencia a deslizarse, como deca, bajo 1
cadena significante. Eso es lo que lo condujo a inventar un concepto de
deseo que lo ubica exactamente homlogo al significante. A este estatu
del significado como deseo le dio un trmino tomado de la lingstica d
Jakobson, a saber la metonimia. Como si al hablar de la metonimia de
deseo hubiera apaciguado la cuestin del sentido. En realidad la volvi <
abrir y no es seguro cjue todava podamos cerrarla. Hablar de la metonimi
del deseo es comprender el lenguaje a partir de la perspectiva que no
ofrece la lingstica saussuriana enriquecida por Jakobson, y quizs ello no
oculte lo esencial de la cuestin. Quizs sea preciso pasar por debajo de lo
trminos significante y significado, metfora y metonimia, para encontrad
si puedo decir, la pureza de este fenmeno. Para designar este fenmeno noj
emplear el trmino cientfico de metonimia sino aqul hacia el que Lacanjl
nos dirige, el de la fuga del sentido.
Fueron dos, Ogden y Richards, quienes plantearon la cuestin del!
sentido del sentido y fueron audaces o inconscientes para escribir un libroj
que lleva este ttulo.
Durante mucho tiempo para m Richards no fue ms que un nombre en
esta portada y en algunas otras, hasta que tuve el placer de encontrar esta
reciente biografa de Richards que le da vida y que se debe a un
universitario anglosajn que se llama John-Paul Russo. La segunda parte
de la vida de Richards es pattica! Fue el inventor del Basic English, y,
como dice Russo, el profeta e ingeniero del Basic English, un ingls
simplificado que le pareca necesario en el momento en que el ingls
estaba en vas de pasar a ser una lengua universal. Entonces, al darse
cuenta a partir de su trabajo con Ogden que en las definiciones de las
palabras siempre vuelven las mismas palabras, que para l son bsicas,

16
La fuga del sentido

Icdic la segunda mitad de su vida a aislar lo que podemos llamar las ideas
nii loares del sentido, pensando que si se pudiesen transmitir las palabras
liase se llegara finalmente a que todos los hombres hablaran el mismo
liorna. Nueva edicin del sueo que fue el de Leibniz, del obispo Wilkins,
i, que Umberto Eco incluy recientemente en una obra.
Richards le ense algo a Lacan que encontramos en La instancia de
11 letra..., a saber, la importancia del contexto en toda cuestin de
cinmica. Para comprender un enunciado es preciso hacer referencia al
11 mlexto. Simplemente el sentido de una frase depende de lo que fue dicho
miles. Toda frase tiene un pasado y el sentido est alojado en ese pasado.
I por ello que Richards, ya mayor cuando Chomsky hizo su aparicin, no
!)(>de criticar el intento de Chomsky por comprender el sentido a partir
de liases aisladas como producto de la estructura gramatical, explicando
que el sentido, tal como se lo puede comprender a partir de la estructura
riainatical, es siempre un sentido empobrecido, un gajo de sentido con
ielacin a lo que es el sentido cuando se toma en cuenta el contexto. La
belleza, la grandeza en cierta forma, de la vida de Richards, de sus
investigaciones abundantes, es este intento por capturar el sentido. Porque
. I contexto se extiende muy lejos. El sentido depende de lo que se dice en
n lerenda a lo que se ha dicho, a lo que ha dicho el propio locutor -quien
puede tener un uso particular de las palabras-, a lo que ha dicho su
interlocutor, pero ms all, de lo que dice la comunidad en la que se
encuentra inmerso, y en su dilogo eventual con otras comunidades. El
contexto depende del lugar, del tiempo, de la historia, del discurso
universal y, en definitiva, uno se pierde. Cuando se intenta capturar el
ntido, el sentido del contexto, este se extiende como hasta el infinito. El
cutido corre para todos lados. Entonces intentamos, y es siempre el
intento retomado de Richards, enumerar los componentes del contexto, y
esta enumeracin va hasta el infinito.
,Nada que deba sorprendemos! Y nosotros diremos que el sentido es
inelontmico, suponiendo que haya all una cadena significante ordenada,
v que el sentido es como un flujo que se desplaza en l. Pero podemos
decirlo de otro modo, porque eso tambin sera domesticar el sentido a
partir de la cadena significante para fines de uso.
Me parece que el punto de vista que Lacan introdujo es sensiblemente

17
Jacques-Alain Miller

diferente. El sentido, ese sentido que nunca llegamos a capturar, el senti


que cuando lo capturamos por un enunciado abre siempre una nue
pregunta - Pero entonces qu significa esto?-, el sentido es exactamen
un objeto perdido, como un objeto perdido del lenguaje que no se log
recuperar, un objeto tal que no podemos ponerle la mano encima, el objet
sentido. Mientras que el significante, s, lo ubicamos con relacin a otro,
(-Hola Sj, - Y t entonces...); el sentido, por el contrario, se necesit
dos para encontrarlo (Ogden y Richards) y no se deja arrinconar.
Entones, por supuesto, hay en esta investigacin toda una fase
impotencia que hace casi difcilmente soportable, pattica, la bsqueda d
Richards. Hay un aspecto Laurel y Hardy irresistible en esos dos. Por otn
lado, solo por el hecho de que sean dos, que se hayan puesto de a dos pan
capturar el sentido es cmico. Parecen salidos del estadio del espeja
Adems, las parejas de hombres siempre son ridiculas: Rosencrantz
Guildenstem, en Hcunlet, que vienen, apoyndose uno en el otro, pa
representar la homosexualidad ambiente en el lazo social. Habra qu
estudiar -para aquellos que tienen el coraje- la literatura de Erckman
Chatrian por ejemplo, la de los hermanos Goncourt o de los hermano
Tarot. Y luego Flaubeit ha inmortalizado a Bouvard y Pcuchet, porqu
hacen falta dos para el Todo Saber. Para encerrar el sentido se embarct
dos hombres. Con un hombre y una m ujeres totalmente diferente. Por
contrario, all se hace presente la fuga del sentido, y en general no es en es
registro cmico que eso ocurre, es ms bien el registro trgico de ciert
incomodidad, cierta dificultad. Sera preciso an, si uno quisiera sei
completo, hablar de las parejas del amo y del valet como se lo encuentn
en Marivaux, en Diderot -Jacques el fatalista y su amo-, en Brecht -Am
Punta y su valet Matti-, Dulcinea est verdaderamente muy lejos de 1<
pareja Quijote y Sancho Panza, etc.
El sentido se nos escapa porque somos tontos? No es lo que dice^
Lacan. Ni siquiera es lo ms patente en el esfuerzo de Richards. Heidegger
deca que la verdad, fundamentalmente, se oculta. Este es su rasgo, su
modo, su aspecto fundamental, ella se oculta. Y bien, lo que Lacan dice esj
que el sentido se escapa, as como la verdad se oculta. El sentido se escapa'
como de un barril. Es all que es preciso ver lo que esto conlleva. Esto
conlleva -es lo que disimula la expresin de la metonimia del significado

18
La fuga del sentido

!' !;i metonimia del deseo- que la fuga del sentido es un real. Es un real
I lenguaje. El sentido es el objeto perdido del lenguaje, en el sentido (si
medo decir) del objeto a. Y cuando Ogden y Richards intentan atraparlo,
bien, en efecto, el sentido se burla de ellos.
Resulta muy difcil acceder a esta definicin que propongo de la fuga
i' I cutido como de un real, porque la representacin que uno se hace de
0 ie.il es la de una resistencia, de algo imposible de cambiar, a lo que se
ocia la nocin de permanencia. Con relacin al significante, que tiene
mi, circuitos, que se desplaza, estamos formados para representarnos lo
1 .il como lo que vuelve al mismo lugar, con una imagen de inmovilidad.
I I sentido en tanto que se escapa se opone a estas representaciones que
trnemos de lo real.
Rara acceder a aquello que evoco es preciso darse cuenta de que lo que
i permanente es precisamente la fuga, y que esta fuga del sentido es una
II <piedad de estructura del sentido. En ello constituye un real del lenguaje,
l I hecho de que el sentido no se deje captar, que se escape, que tal o cual
le milecimiento lo desve, que porque alguien ha empleado tal palabra, tal
'presin, en un momento, lo vemos circular en la lengua azarosamente,
Imprevisible, hace que se pueda decir que no hay nada de real aqu. Y en
iianto se hace etimologa vemos, por el contrario, como reducidas a polvo
las aventuras del sentido: porque un erudito o la Duquesa X le dijo una vez
al Seor X No encuentro la palabra esta expresin entra en la lengua
li ancesa. Nos encontramos justamente con la contingencia y eso parece lo
opuesto mismo de lo que es lo real.
Desde un punto de vista, si puedo decir superior, es necesario darse
' lienta de que precisamente all hay un real. El hecho de que el sentido no
i deja prever en sus avatares es lo real del sentido, lo que del sentido
pertenece como real al lenguaje. El sentido, en efecto, no est arrinconado
Imii ningn significante, no se inscribe con ningn significante. Lacan
propone en esta fuga del sentido que vislumbremos el estatuto ms seguro,
. I ms cientfico entre comillas, de la relacin sexual. En la fuga del
nilido, a travs de este fenmeno nos aparece en el lenguaje la
Inexistencia de la relacin sexual. Por ello que Ogden y Richards son el
Seor Ogden y el Seor Richards.
Intent hacer ver esta conexin un tanto en cortocircuito. Lacan dice de

19
Jacques-Alain Miller

la relacin sexual que el lenguaje nunca deja otra huella ms que la de una
chicana infinita. En efecto, representmonoslo simplemente.

He aqu la bolita d #
y se trata de hacerla
en el agujerito Q

Y aqu la tenemos
que hace que digamos lo qu
Y ponemos en I

Decir que hay una chicana infinita es otra cosa. Por otro lado, hay
juegos para eso en los que se hace pasar una bolita dentro de una red
dispuesta como chicana, que hace que uno nunca sepa en qu agujero va
a entrar, en el diez, en el cien, en el mil. All, se presenta ms bien de este
modo.

Lacan indica que el lenguaje funciona de este modo, a saber, que uno
nunca sabe en qu agujero exactamente va a entrar. Incluso seala que es
infinito, es decir, nunca entra. En este sentido la fuga estructural del
sentido es un real.
Ello significa exactamente que si lo sexual no se encuentra a nivel del
significante -a nivel del significante tenemos el falo pero no tenemos lo
sexual como relacin-, se encuentra entonces a nivel del significado, es
decir, en el mbito de la fuga del sentido. Eso da cuenta de la escritura del
propio Lacan: escribe y siempre ha escrito ms en el mbito de la fuga del
sentido, es decir, de los textos precisamente como chicana.
Vemos, por ejemplo, colegas espaoles que no saben francs. Ellos se

20
Lo fuga del sentido

dicen: No logro entender a Lacan porque no tengo acceso a este texto .


Entonces, tienen colegas bilinges que les traducen a Lacan al espaol,
que les descifran a Lacan, que lo hacen pasar de un idioma al otro. Y luego,
de nuevo, dicen: No entendemos nada de esto. Es decir, en ese momento
no entienden nada como nosotros mismos. Lacan dice que un texto, un
mensaje descifrado puede seguir siendo un enigma, y porque sigue siendo
un enigma reclama an una nueva traduccin. Tarea que ocupa a sus
alumnos, a m en particular, pero a muchos otros tambin. Si buscamos un
inetalenguaje -yo mismo en algn momento tambin es porque
quisiramos quedarnos en el significante. Soamos con encontrar el
significante que podra finalmente capturar el significado. Y de hecho, slo
el cansancio puede interrumpir eso, el momento en el que uno dice:
Basta, ya tengo bastante. En el anlisis, eventualmente, el final viene por
cansancio. Un anlisis es hacer la experiencia por excelencia de la fuga del
sentido. Y el punto de almohadillado -que siempre se encuentra cuando se
va a la conclusin- en definitiva siempre es la satisfaccin. Lo seal
luego de mi primer ao escuchando testimonios de pases. El punto de
almohadillado que encontramos es siempre la satisfaccin. El pase es
siempre un testimonio de satisfaccin.
Demos un pasito ms en esta direccin en la que no puedo desarrollar
todos los pormenores.

4. La fuga del sentido en el discurso psicoanaltico

Aqu el real que aislamos es muy especial con relacin al real que llega
a situar el discurso cientfico, porque en el discurso cientfico se puede
decir que lo real resulta de un imposible que se demuestra por la
necesidad. Nosotros, por el contrario, estarnos en esta dimensin a partir
de la contingencia. En estos fenmenos del sentido tenemos en primer
plano precisamente la contingencia. Todos los efectos de contexto son por
excelencia el reino de la contingencia. Cuando Michel Bral, titular de la
ctedra de semntica en Pars, intentaba aislar la razn de las
transformaciones de las significaciones -Por qu una palabra que quiso
decir algo se pone a decir otra cosa? Cmo aparecen locuciones nuevas?
Cmo mueren o caen en desuso estas locuciones?-, solo pudo constatar

21
Jacques-Alain Miller

que es perfectamente excntrico, que no se puede sacar ninguna ley de la


gravitacin del sentido o de la energa del sentido. No podemos esperar
para nada, como en la ciencia, una frmula como la de Nevvton para la
gravitacin, o de Einstein para la energa, una frmula que permitiera
encerrar lo real del que se trata.
En el psicoanlisis, a diferencia de la ciencia -y a partir de all Lacan
opuso psicoanlisis y ciencia-, operamos siempre a partir de la
contingencia. Debemos inferir no que en lo real est escrita una frmula
como puede hacerlo Newton sino que en lo real, por el contrario, hay una
frmula que no est escrita y es la de la relacin sexual. Dicho de otro
modo, intentamos situar un real a partir de la contingencia, remitiendo a
una frmula no escrita, por el hecho de que hay una frmula que falta y
que hace que el lenguaje contine funcionando como chicana infinita.
Nuestro objetivo es, por lo tanto, atravesar el fantasma. Pero en primer
lugar sera preciso darse cuenta de lo til que es el fantasma. Gracias
fantasma! El fantasma es aquello que en esta chicana infinita nos da un
punto de almohadillado. Es gracias a la congelacin del sentido, que
nosotros llamamos al fantasma, que sostenemos y nos situamos. Afrontar
lo real sin fantasma no se lo deseo a nadie; eso se llama por ejemplo la
esquizofrenia (aproximadamente). Y cuando tenemos un fantasma,
incluso cuando estamos locos de atar, logramos de todos modos salir
adelante -vean a Schreber. El atravesamiento del fantasma consiste sin
duda en darse cuenta y en aislar lo que hay de contingente en lo real de lo
que se llama la historia.
Eso hace sin duda que el hecho de utilizar solamente el par significante
y significado sea delicado. Y, por otro lado, en su escrito al cual hago
referencia, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los
Escritos" que se encuentra en Scilicet 5, es muy sorprendente que Lacan
haga toda una construccin sin utilizar la diferencia entre el significante y
el significado y que la reemplace por el par del signo y el sentido. E incluso
desvaloriza explcitamente al final de este texto el trmino significante. La
lingstica (abrevio), la lingstica fund su objeto aislndolo: con el
nombre de significante. Dicho de otro modo, precisamente en el momento
en que reflexiona acerca de la fuga del sentido Lacan desvaloriza el trmino
significante en tanto objeto de la lingstica y no del psicoanlisis. Es como

22
La fuga del sentido

si en la dimensin del lenguaje la lingstica hubiera levantado el par


significante/significado, como si hubiese abstrado este par en cierta forma
para razonar acerca de los efectos de significacin. Pero si se la sigue en
esta va ya no se comprende la produccin de goce que hay en el lenguaje.
Por eso Lacan sustituye el par significante/significado por el par del signo
y del sentido. Es como volver ms ac en la diferencia del significante y el
significado que permite pensar los efectos de significacin pero
independientemente de su valor de goce sexual. Y all se trunca el lenguaje
si se lo piensa a partir de su objeto perdido, a saber, del sentido. Por eso
I.acan restituye como primer uso del signo no como para el significante el
efecto de significado -el primer empleo del significante es el efecto de
significado-, sino el goce sexual.
Y los sueos entonces? Segn deca Freud los sueos son la va regia
del inconsciente. Constatemos en primer lugar no simplemente que los
mismos deben ser interpretados sino que si llegan a ser interpretados es
porque se encuentran cifrados. Debemos preguntamos en primer lugar si
es preciso interpretar la significacin o el por qu del cifrado. Constatemos
justamente a partir del sueo que el primer efecto del inconsciente es
cifrar, es entregamos un mensaje cifrado. De all que Lacan propone como
definicin del inconsciente que el inconsciente es cifrado. Y a este mismo
cifrado debemos suponerle una satisfaccin. La satisfaccin, el goce se
encuentra en este mismo cifrado.
Respecto de ello los discursos -incluso el discurso llamado analtico-
hacen de tapn. Lacan toma de los discursos los diferentes modos de
taponar la fuga del sentido. Y, en efecto, en el discurso analtico el tapn
es el analista. Y cuando el tapn salta al analizante ya no le queda ms -en
fin, si lleg hasta all, hasta hacer saltar este tapn- que volverse tapn a
su vez, si puedo decir.
Terminemos. Napolen deca que en el amor, el coraje, la nica
victoria es huir. Y bien, en el psicoanlisis sin duda el coraje no es huir. El
coraje es hacer la experiencia de la fuga del sentido hasta dar pruebas de
un real. Esto es todo. Los espero el ao prximo.

23
.
*.
IA DOCTRINA DE LA CURA ANALITICA

He comenzado el trabajo de desmenuzar esta extraa construccin de la


i|tie Lacan no dio ninguna versin escrita que diera fe. Lo he hecho en la
perspectiva de lo que va a ocupar a algunos de ustedes, y mucho ms all,
en el transcurso del Encuentro internacional que se llevar a cabo en el mes
de julio sobre el tema de La conclusin de la cura. En efecto, esta extraa
construccin se encuentra en el fundamento mismo de lo que Lacan ha
llamado el pase y que ha instaurado una prctica.
Por terica -en el sentido despectivo del trm ino- que pueda
parecer esta construccin, la misma no est hecha para la pura
especulacin puesto que ha inspirado una prctica indita en el
psicoanlisis, distinta de la experiencia analtica y, sin embargo, ligada
a ella, que le permitira incluso evaluar sus resultados.
El pase es una prctica. Es una prctica que tuvo curso en Francia
y que hoy se instala ms all de esta primera zona. Sin duda fue preciso
esperar mucho tiempo, hay muchos avatares en la historia del pase,
quizs alguien lo narre algn da, pero, digamos, esto es un hecho.
De all que en el momento de esta gran confrontacin, si bien no de
lodos los horizontes sino de cierto nmero que cuenta, vale la pena
retomar las coordenadas mismas de la invencin.

25
Jacques-Alain MUIer

1. Ser y pensamiento

A partir de este esquematismo he podido transcribir una verdadera


escritura del pase, que conlleva una doble resolucin subjetiva, la
resolucin del Yo no pienso del sujeto y la resolucin de su Yo no soy. Si
esta resolucin no es doble no merece llamarse pase.
El Yo no pienso es el enunciado lacanianodcl ser del sujeto, mientras que
el Yo no soy es el enunciado lacaniano del pensamiento del sujeto. Estas dos
definiciones valen la pena ser retomadas y meditadas. Qu es loque indica?
Que la relacin del sujeto con el ser est marcada por un rechazo del
inconsciente que se cobra este resto, el fantasma, y que est coordinado
tambin al conjunto de las pulsiones que Freud bautiz con el nombre de
ello. Esto indica que la relacin del sujeto con el pensamiento se encuentra
marcada por la inexistencia -lo cual no le impide al sujeto soar-
Es notorio que para abordar una cuestin eminentemente prctica,
clnica -el final de anlisis-, Lacan movilice las referencias, si puedo
decir, ms filosficas. No toma la cuestin al ras de la clnica sino que la
aborda, por el contrario, desde lo ms alto, a partir del par clsico del ser
y el pensamiento. Al mismo tiempo, la enriquece con todos los detalles
ms minuciosos y algunas veces ms sabrosos de la clnica. Pero de
entrada, este nivel de referencias marca que la cuestin del final del
anlisis no es para ser abordada a la ligera. Por el contrario, no es un lujo
volver a situar al hombre nuevo que quiere producir o que produce un
anlisis en la partida que jugamos en la historia de la reflexin. Y ello no
es un rodeo filosfico sino aquello que se encuentra modificado en la
dinmica misma de la experiencia.
Al par clsico del ser y el pensamiento se le suma otro par, freudiano,
el del ello y el inconsciente. Este par freudiano es desparejo dado que los
trminos pertenecen a perodos diferentes de la elaboracin de Freud, uno
de ellos est tomado de su segunda tpica, el otro de la primera. Y unirlos
es una operacin de Lacan, es como una tercera tpica, binaria.
La diferencia entre el par clsico y el freudiano unido por Lacan es que
si nos referimos a Descartes ser y pensamiento son eminentemente
compatibles -en el cogito estos dos trminos coinciden o si los
representamos como lo hemos hecho tienen una interseccin no vaca.

26
La doctrina de la cura analtica

Mientras que las relaciones del ello y el inconsciente, si seguimos aqu a


I acan, no son tan evidentemente compatibles, podramos incluso decir que
hace falla nada menos que el pase para que lo sean. Desde esta perspectiva,
existe cierta homologa entre el punto de cogito y el momento del pase.
El ello es el ser freudiano. A condicin de que no hagamos deslizar este
ser hacia la ontologa sino que nos limitemos a lo ntico. Lo ntico
concierne al ente, algo que es. En esta veta Lacan inscribe el goce en el
registro de lo ntico -el ser entendido como ente, no el registro de la
cuestin acerca del ser sino, por el contrario, el hecho de algo que es-. Si
el ello es el ser freudiano, en este esquema, el mismo no se rene con el
pensamiento ms que por la negacin de este ltimo, negacin que se
expresa Yo no pienso. Y, si se quiere, el Yo soy de goce, el Yo gozo, o como
lo dice Lacan el Se gozo, est ligado al Yo no pienso. Se puede decir que
en el esquema arriba a la izquierda se encuentran unidos a la vez el Yo (Je)
y el ello, el Yo (Je) y el fantasma -el hecho de juntar el Yo (Je) y el
fantasma debe ser ciertamente justificado.
El inconsciente es el pensamiento freudiano. Y ste tambin -inversa y
simtricamente- slo se une al ser por la negacin de este ltimo, que se
enuncia Yo no soy. Yo no soy all en donde est el pensamiento
inconsciente. Con esto se puede comprender en qu el ser freudiano y el
pensamiento freudiano son trminos incompatibles con el par clsico del
ser y el pensamiento.
Tenemos all una posicin del inconsciente. Una posicin del
inconsciente primeramente rechazada por el Yo (7^-fantasm a, y en
consecuencia con un acceso segundo a travs de la diagonal de la
transferencia. Esta reparticin diagonal entre el ser y el pensamiento,
entre el ello y el inconsciente, debe ser motivada, no va en absoluto de
suyo. Les propongo estudiar esta particin en el sentido de reparticin.
Por qu separar las cosas segn esa divisin? Es preciso confrontar
esta particin con otras, que Lacan ha practicado argumentndolas con
la misma riqueza de proposiciones que para sta. Estas reparticiones
lian sido diversas en su elaboracin. Por qu la particin entre el Yo
no pienso y el Yo no soy, entre el ello y el inconsciente? Por qu trazar
la lnea de divisin de este modo?
Ya que he dicho que all haba cierta posicin del inconsciente,

27
Jacques-Alain Miller

volvamos a! escrito de Lacan llamado Posicin del inconsciente... y al


Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, para
comprender qu reparticin haca entonces y de qu modo la misma la
esclarece o contradice. Esta confrontacin no debe ser demasiado difcil
puesto que ya pas un tiempo articulando estas operaciones.
Es tanto ms necesario volver a la reparticin precedente cuanto que,
introduciendo este esquematismo, el mismo Lacan hace explcitamente
referencia a su esquema de la alienacin. En esta construccin anterior
encontramos dos operaciones, no alienacin y verdad sino alienacin y
separacin. Tratemos de confrontar, trmino por trmino, estas dos
reparticiones.

2. Alienacin y separacin

La primera operacin que encontramos en Los cuatro conceptos


fundamentales... como en el escrito Posicin del inconsciente... es la
de alienacin. Pero rpidamente aparece que la misma no tiene nada
que ver con lo que aqu en el esquema es llamado alienacin. Lacan
denomina primeramente alienacin la divisin del sujeto, la
emergencia de la divisin del sujeto en su confrontacin con el
significante y se inscribe -com o lo he subrayado y a- en el esquema de
crculos cruzados, en donde propuse escribir $, S t, S2:

Y si preguntamos en dnde est aqu el inconsciente, qu


respuesta podemos aportar? La alienacin en este escrito - a partir de
esta figura- es la disposicin que separa la totalidad del primer
conjunto de lo que resta del segundo. La divisin se hace entre, la zona
$- S| y, por otro lado, la zona S 2 que est sobre el resto del segundo
conjunto:

28
La doctrina de la cura analtica

Aqu, si pregunto en dnde est el inconsciente la respuesta es


mltiple. El inconsciente es, por un lado, este S| que se encuentra
eclipsado, dividido del campo nmero 2 y, en este sentido, representa
rl significante reprimido. En consecuencia, el inconsciente es Sp.

Por otro lado, el inconsciente es tambin el campo nmero 2. Y


Eacan menciona que es all donde el sin-sentido, el S, encuentra en
definitiva su inscripcin. Es por ello que, en el fondo, el inconsciente
puede ser descifrado en el campo del Otro. Entonces el inconsciente se
encuentra de este lado, a la derecha:

Y luego, tambin, el inconsciente es $, el sujeto surge como inconsciente


en esta paite vaca, el sujeto surge como inconsciente en la prdida.
Y, por otro lado, podemos ubicar la divisin del sujeto en la divisin del
sujeto entre la piule $ y la paite S ,:

t
Y existe an una cuarta respuesta: el inconsciente es el corte entre
estos dos conjuntos -com o el inconsciente ser, en el esquema de la
separacin, tambin el corte llamado por Lacan en acto entre estos dos
conjuntos-:

Tenemos entonces cuatro respuestas para lo que aqu es la posicin


del inconsciente. He aqu lo que Lacan, tres aos antes de proponer el

29
Jacaues-Alain Mil lev

otro esquema, llama alineacin a la estructura del sujeto confrontado


con el significante, con el eclipse que se produce por ello y que dara
cuenta de las formaciones del inconsciente. La alienacin es, hablando
con propiedad, sea cual fuere la localizacin que se les de, los
fenmenos del inconsciente. No es, pues, en absoluto la alienacin que
se encuentra ligada al ello, mientras que el inconsciente est sobre la
vertiente de la segunda operacin llamada verdad. Para esta fecha la
alienacin atae al Yo (Je) y al ello, pero no al inconsciente que se
encuentra al trmino de la operacin verdad. La primera alienacin es,
pues, completamente diferente.
La segunda operacin, que completa la alienacin, es la separacin.
Voy a representarla de este modo. En el campo que se encuentra a la
derecha tenemos S r S2, y en el campo a la izquierda vuelvo a poner $
para poder ubicar al objeto a en la interseccin:

A qu se supone que responde la operacin separacin en la Posicin


del inconsciente...? Responde, en primer lugar, a la inscripcin del deseo
del Otro en tanto que junto a Sr S2 en este conjunto est la falta que
representa todo intervalo entre los significantes. En la separacin est
implicado entonces el deseo del Otro que llama a la falta del sujeto para que
se inscriba all. Inscribe la relacin entre $ y el Otro barrado, el Otro con
una falta, incluso el deseo del Otro:

$0 ff,

Como dice Lacan, all hay dos opacidades que se recubren. El sujeto
confrontado con la opacidad del deseo del Otro -n o sabe lo que significa
esta falta, no sabe lo que el Otro quiere de l-, responde a esta opacidad
ofrecindose l mismo como sujeto, y all encuentra su propia opacidad
como $. Es decir, no sabe lo que l mismo es, ni sabe cul es la clave del
deseo del Otro. Simplemente, para responder a ello l mismo se ofrece en
su opacidad. De este modo, la opacidad del sujeto responde a la opacidad
del deseo del Otro. *

30
La doctrina de la cura analtica

Existen, en realidad, como lo he indicado en mis desarrollos


precedentes, dos comentarios sucesivos que Lacan conecta con la
operacin de la separacin. Hay un primer comentario del esquema en el
que todo es cuestin de falta. A saber, por un lado, est la falta en el Otro,
est el intervalo que no es considerado como tal y que se encuentra entre
S, y S2 -esto es lo que no puede ser considerado como significante-,
entonces una primera falta, y luego, por otro lado, est la segunda falta del
sujeto como conjunto vaco que se aloja en la primera falta. La falta
responde a la falta. Tenemos lo que podemos exactamente llamar una
dialctica del sujeto. En el primer momento la falta del sujeto permanece
fuera del Otro y, en el segundo, la falta del sujeto se inscribe en el Otro.
Entonces all todo es cuestin de falta.
Pero existe un segundo comentario de la separacin que Lacan
introduce a travs del mito, y este desarrollo introduce la pulsin.
Podramos decir: Pero s! Es muy natural introducir la pulsin que
segn Freud es un mito a travs de un mito. Pero introducir aqu la
pulsin es introducir una instancia que no slo es falta, es introducir la
libido, el goce y algo del organismo. Por eso Lacan dice: Y bien,
vamos a ver de qu modo el organismo se prende en la dialctica del
sujeto. Pero, en el fondo, ese es un elemento suplementario, un
elemento de ser que es preciso aportar a esta dialctica de las faltas.
De este modo, Lacan propone que en el momento de la separacin
el sujeto ubique, en esta zona de interseccin su libido y los objetos de
esta libido, tanto los freudianos como los lacanianos. All ubica tanto
las heces como el pecho, la voz como la mirada, incluso el objeto (-9 ).
Puebla esta zona intermedia con partes de ser.
A partir de la dialctica del sujeto, que es una dialctica de faltas y
significantes, no podemos entender lo que concierne al goce. Es
preciso decir: Y resulta que ahora el organismo entra en escena y
deber vrselas en ese esquematismo.
Dicho de otro modo, en la poca de este esquema es preciso hacer
aparecer como una especie de Deus ex machina, este personaje
suplementario, el organismo del sujeto, que viene con su goce, y que
se encuentra, aqu, gallardamente despojado de este goce, de modo tal
que slo queda un residuo del mismo.

31
Jncques-Alnin Mi 11er
I

Aunque podamos presentar este esquematismo a partir de la


eleccin la bolsa o la vida, en este comentario est el goce o el
significante. El sujeto es llevado a preferir el significante, y luego
entonces se le corta el goce pero se le deja la mdula.
De esta construccin resulta la necesidad de aportar del afuera el
elemento de goce. Y es por ello que, curiosamente, si bien comienza
toda esta construccin dndole a la parte izquierda el sentido del sujeto
como conjunto vaco -y esto es uno de los hallazgos de este esquema,
presentrselos de un modo bastante manejable-, al final del escrito de
Lacan se vuelve el viviente, el viviente como ser tomado en la palabra.
A lo largo del texto, sin que hayan visto nada, el sujeto como conjunto
vaco se metamorfose en un personaje totalmente diferente, el
viviente, que se encuentra tomado en esta dialctica. Lo encontrarn en
los ltimos prrafos de este escrito.
Este deslizamiento que va desde el sujeto como conjunto vaco al
ser del viviente es la cuestin que hay que resolver.

3. Los estados del sujeto durante la cura

Todo esto es la posicin del inconsciente, en la medida en que


frente a la pregunta de dnde est aqu el inconsciente Lacan responde
que es el corte en acto entre estos dos conjuntos. Y, en efecto, esto es
el inconsciente. Por eso en este texto slo habla de la pulsin teniendo
la precaucin de decir que la misma es lo que representa la sexualidad
en el inconsciente. En cierto modo incluye la pulsin en el registro del
inconsciente, lo que es totalmente diferente a la siguiente disposicin
que consiste en oponer estrictamente el ello y el inconsciente.
En el captulo de la separacin se habla de la pulsin, del ello, del
objeto a, etc. De modo tal que -digm oslo con toda sim pleza- en
1964, en su escrito y en el Seminario tenemos la operacin alineacin
y la de separacin:
alineacin
separacin

y si las referimos a lo que construye en 1967 como alineacin y verdad:


alineacin
verdad
32
La doctrina de la cura analtica

Y bien, constatamos un quiasma. Constatamos que los trminos de


los que da cuenta en la alienacin de 1964, es decir, las formaciones
del inconsciente, los ubica en la operacin verdad en 1967, y que lo
que ubica en el registro de la separacin, todo lo que atae a la pulsin,
.il ello, etc., se encuentra a nivel de la alienacin en 1967:

64 67

x ia
alienacin ^ _alienacin

*
separacin

Por cierto, el hecho de escribir las cosas de este modo es una


simplificacin, pero sigue las lneas mismas de la simplificacin de
I.acan. En primer lugar es necesario percatarse de ello si se quiere leer
a Lacan y referirse a su construccin para comprender de que modo en
un momento dado el pase aparece en la teora.
Por qu esta inversin? A qu responde una diferencia tan visible
que se logra esquematizarla de este modo? Existe ya una diferencia
que se nos presenta y que es la siguiente. Cuando en 1964 Lacan hace
su esquema de la alienacin y de la separacin nos da su equivalente
de la Metapsicologa freudiana; es decir, una teora pura del sujeto y el
significante. Hace como si pudiese deducirnos el sujeto como conjunto
vaco a partir del par de significantes, y como si, a partir de all,
pudisemos comprender de qu modo la pulsin se inscribe en este
esquematismo.
Mientras que en 1967 la cuestin es diferente, es la de una doctrina
de la cura, no es una teora pura sino una teora de la prctica. Digamos
inmediatamente que all existe una eleccin por completo decisiva que
se encuentra en lela de juicio. A partir de entonces Lacan acenta
siempre en el psicoanlisis la teora de la prctica, al punto de decir en
Seminarios, posteriores que la teora del psicoanlisis es la teora de la
prctica del psicoanlisis. Esto tiene consecuencias significativas
como intentar demostrrselos.
Una doctrina de la cura es otra perspectiva ya que exige que se

33
Jacquas-A lnin M iller

(
distingan diferentes estados del sujeto: un estado del sujeto anterior a
la cura y luego su estado analizante. De esto se trata en el esquema de
alienacin y verdad:

Arriba a la izquierda tenemos el estado en cierta forma natural del


sujeto, en el que se cree amo de su ser y que dice Yo (Je), que cree en
su Yo (Je), es partidario de su Yo (Je), identificado a su Yo (Je), que
conoce lo real slo a travs del fantasma. Y luego, abajo a la derecha,
tenemos el estado analizante al que se llega por medio de la trayectoria
de la transferencia. Por el efecto de la transferencia el sujeto pasa de
este primer estado al estado analizante, consiente a la inexistencia que
va con el acceso al inconsciente. Dicho de otro modo, una doctrina de
la cura implica siempre una particin de ese tipo.
Y luego tenemos tambin el tercer estado del sujeto, a saber, su
estado de salida, su estado terminal. Este es el estado del sujeto del que
Lacan da cuenta a partir del pase, e intenta describirlo de diversas
maneras.
La diferencia que establezco entre 1964 y 1967 es a grosso modo
exacta. Grosso modo solamente porque si nos ubicamos en la
diferencia entre teora pura y doctrina de la cura nos damos cuenta por
supuesto de que en el esquema alienacin-separacin, tanto en el
Seminario 11 como en Posicin del inconsciente..., hay tambin una
doctrina de la cura. En cierto modo, al oponer alienacin y separacin
Lacan opone dos estados del sujeto en la cura. Opone el momento de
apertura del inconsciente, que es la alienacin -e s una apertura en la
que hay represin pero justamente en donde estn las formaciones del
inconsciente-, y luego el momento del cierre del inconsciente que es

34
La doctrina de la cara analtica

la separacin. En el momento de la separacin el objeto ocupa el lugar


del sin-sentido e interpreta las formaciones del inconsciente, el objeto
obtura esta apertura del inconsciente. Entonces la construccin que
I .acan da en 1964 es susceptible ya de una lectura en trminos de cura
que da cuenta de la apertura y del cierre del inconsciente. Por un lado,
aparecen las formaciones del inconsciente, y all se puede trabajar,
descifrar, etc. Y luego, en el tiempo que responde a ello, aparece algo
donde no hay lugar para la interpretacin, aparece en cambio el objeto,
el objeto libidinal como un tapn. Esta no es una doctrina de la cura en
los trminos el sujeto antes de la cura y durante la cura, sino una
doctrina que atae a dos momentos alternativos en la cura misma.
Puedo agregar -y creo que ello ayuda a comprender los equvocos de
la construccin de Lacan en lo referente a la transferencia en el Seminario
Los cuatro conceptos...-, que da cuenta de la transferencia, por un lado,
segn la operacin de alienacin y, por otro lado, segn la operacin de
separacin. Cuando Lacan dice, por ejemplo en el Seminario 11, que La
transferencia es la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente,
se refiere a la transferencia a partir de la separacin. Indica que si decimos
que ste es el momento de la transferencia, esto significa entonces que la
transferencia es el momento en el que lo que concierne a la pulsin -la
pulsin en tanto cine la.misma representa la sexualidad en el inconsciente-
y la sexualidad viene al campo del Otro. Si a esto lo llamamos
transferencia, si situamos a la transferencia en este nivel, podemos decir
inmediatamente que la transferencia es la puesta en acto de la realidad
sexual del inconsciente. La transferencia es el momento en el que un
objeto libidinal tapa la apertura del inconsciente y, por ejemplo, la
representacin del analista mismo.
Aqu tenemos la transferencia de separacin que corresponde al
momento de separacin. Y esta frmula de Lacan surge exactamente
en e tiempo de la separacin.
En cambio, cuando Lacan, en el mismo Seminario, hace una
construccin totalmente diferente para decir que el pivote de la
transferencia es el sujeto supuesto saber, evidentemente se refiere al
esquema de la alienacin. Si situamos la transferencia en el momento
de la alienacin, en la relacin con el S2, entonces la transferencia no

35
fncques-Alain Miller

es tanto un fenmeno libidinal, un fenmeno pulsional, no surge de la


realidad sexual sino de una articulacin significante.
No les pido que comprendan todos los detalles, simplemente que vean
que hay toda una parte del Seminario 11 que trata la transferencia, y esta
construccin tiene dos vertientes a travs de las cuales Lacan habla de la
transferencia. Y estas dos vertientes no concucrdan del todo juntas. Por un
lado, es la transferencia como puesta en acto de la realidad sexual y, por
otro lado, la transferencia como relacionada con el sujeto supuesto saber.
Y en realidad, sin que nunca lo diga, estas dos vertientes corresponden a
estos dos momentos de la experiencia.

4. Una aplicacin del grafo

Continuemos estudiando las particiones en Lacan. En primer lugar


sealar que, evidentemente, podemos encontrar excesivo el lugar que doy
al binario de Lacan, ya que retomo todas las construcciones marcando
cada vez esta alternativa y esta articulacin binaria de los trminos. Y se
puede objetar que Lacan entr, en cambio, en el psicoanlisis con un
ternario, el de lo simblico, lo imaginario y lo real. Y bien! Este es un
falso temario. En cuanto Lacan entra en el psicoanlisis utilizando esta
triparticin, en realidad, es para decir que todo lo que es del orden de lo
real se encuentra, en definitiva, excluido del campo propiamente
psicoanaltico. Y en consecuencia, en el nombre de este temario de lo
simblico, lo imaginario y lo real estudia prcticamente la confrontacin
entre lo simblico y lo imaginario.
A partir de all muestra progresivamente en lo imaginario un material,
un contenido, incluso un contenido de lo simblico. Lo simblico toma su
material de lo imaginario y lo eleva a lo simblico, a la funcin
significante. Hemos seguido esto este ao tanto en el Seminario 4 como
en su texto La significacin del falo. Pero lo simblico es del orden
formal, del orden de la forma y no del contenido, y all estn las leyes y
hay un orden. En el fondo, existe slo un orden, es el simblico -cuando
se dice el orden imaginario, se habla en realidad de un modo o de un
registro-. Pero el trmino orden est en su lugar cuando se trata de orden
simblico.

36
La doctrina de a cura analtica

De suerte que, en definitiva, el ternario es un ternario tan falso que


en la primera elaboracin de Lacan luego de su Discurso de Roma se
llega ms bien a un binario del cual, adems, uno de los trminos, lo
imaginario, se encuentra en reabsorcin constante. De modo que, en un
momento dado, Lacan debe hacer volver a lo real, este trmino
excluido, para finalmente
r
volver a encontrar un binario, y ese es el
momento de su Etica del psicoanlisis. Este Seminario es el momento
en el que en la elaboracin de Lacan lo imaginario est tan absorbido
por lo simblico, lo simblico es tanto causa y lo imaginario tan electo
o sombra, que para volver a encontrar un binario es preciso hacer venir
el tercer trmino -e s preciso ser tres para llegar a ser dos-. En el
Seminario La tica del psicoanlisis lo simblico y lo imaginario son
tratados de la misma manera, juntos, con relacin al peso, a la inercia
especifica de lo real. Un real que sigue siendo tratado como excluido,
pero, esta vez, en tanto resto de la estructura simblico-imaginaria.
Entonces, cuando Lacan llega a los nudos reestablece el ternario.
Lacan se interesa en los nudos a partir del nudo borromeo. Este nudo
hecho de tres redondeles que en cuanto a la estructura son equivalentes, y
en su doctrina de los nudos -por fin! - podemos decir que los tres son
tratados en el mismo plano. Son tratados en el mismo plano, pero
justamente son desvalorizados juntos. Incluso en el momento en el que,
dicho sea de paso, encontrarnos el triunfo del ternario lacaniano podemos
decir que los tres -simblico, imaginario y real-, son tratados de manera
equivalente, pero con relacin a otro trmino que es el goce. Dicho de otro
modo, en el interior mismo del ternario verdadero hay an un binario que
opera. Y los remito a un esquema que ya he comentado, en el Seminario
An, pgina 109, en el cual Lacan ubica un tringulo, respetando la
equivalencia de estos tres trminos:

R
Pero lo que cuenta, en realidad, es lo que se agranda curiosamente
en el centro de este tringulo y que se inscribe dentro de un pequeo
redondel con una J mayscula, el significante del goce (jonissance):

.37
facques-Alain Miller

Si en este momento encontramos este ternario completo es porque,


en realidad, los tres, real, simblico c imaginario, son tratados respecto
de la J mayscula, el goce:

S vs J

Hago este rpido recorrido slo para indicar que en Lacan el binario es
verdaderamente el camino de su reflexin, que incluso cuando parte de su
triparticin, incluso cuando la despierta con su doctrina de los nudos, en
definitiva el secreto de esta triparticin es siempre un binario.
He dicho que la doctrina de la cura implicaba siempre un binario y
que esto era lo que encontrbamos en la obra, en el esquema que
condiciona el pase. Podemos verificarlo a partir de una construccin
anterior de Lacan. El binario que encontramos en nuestro esquema de
partida entre el ngulo superior izquierdo, y el ngulo inferior derecho,
se encuentra implicado ya en los dos niveles del grafo de Lacan. En
este grafo hay dos zonas, una superior y otra inferior:

Pasamos de la zona inferior a la zona superior a partir de un nico


punto, que est marcado con A mayscula, y que es el nico que da
acceso a lo que es propiamente el espacio analtico, mientras que, en la (
zona inferior estamos en un estatuto natural del sujeto:

38
La doctrina de la cura analtica
i

Tenemos la zona propiamente analtica, que es la zona superior, y


ajo el estatuto natural del sujeto:

Cul es este estatuto natural? Es un estatuto dado, ante lodo, por


el proceso de identificacin.
Retomo simplemente la parte inferior del grafo. El vector parte de
$ para llegar a la A, hago aqu un recorrido simple, luego va al
significado del Otro o a la significacin del Otro, s(A), y el resultado
final es I(A), el significante de identificacin:

No entro en detalles, trato simplemente de encontrar homologas entre


las construcciones de Lacan. Qu es este esquema? Es un esquema que da
cuenta de la identificacin significante del sujeto. Y, de paso, lo imaginario,
lo imaginario del estadio del espejo, est mostrado como encuadrado por la

39
Jacques-Aiain Miller

identificacin significante. Aqui tenemos algo que ya est muy prximo al


estado del sujeto arriba a la izquierda de nuestro esquema inicial, otra forma
de escribir la relacin con el Yo no pienso, con la modalidad de la
identificacin:
Yo no pienso

El pasaje al nivel superior depende de la posicin del analista en A.


En lugar de hacer virar la trayectoria del sujeto a la identificacin en
cortocircuito, abre al sujeto a la cuestin del deseo. Es decir, puede
introducirse algo del orden de A barrado, ^

Yo no pienso
A
U)

La parte superior, si la resumo, se refiere precisamente a que a partir


del Otro despega el vector del deseo que va, por un lado, hacia la pulsin
y, por otro lado, hacia el fantasma; es decir, estos trminos -vanlo- son
los que estn en juego en Posicin del inconsciente...en relacin a la
separacin:
pulsin
A
d
fantasma

A

40
La doctrina de la cura analtica

5. Identificacin y fantasma

Qu ocurre si se confronta este esquema con la particin


practicada por Lacan en Posicin del inconsciente...?
Y bien, para decirlo simplemente, lo que aqu se encuentra dividido
en dos niveles reproduce la particin entre alienacin y separacin
-alienacin para la parte inferior del grafo de Lacan, separacin para
su parte superior-. Y, de hecho, Lacan precisa muy bien que la
operacin de alienacin da cuenta de la identificacin, del fading que
constituye la identificacin del sujeto.
Dicho de otro modo, lo que en el grafo es tratado por la relacin
entre $ y el rasgo de identificacin, I(A), es lo que Lacan desarrolla en
la alienacin, la relacin $ - Sr S2. Es decir, lo que dice someramente
es que el sujeto barrado se identifica con el rasgo del Otro, esto es lo
que despliega, desarrolla en su esquema ms complejo de la
alienacin. Dice, por otro lado, casi explcitamente, en Posicin del
inconsciente..., que la alienacin explica el fading que constituye la
identificacin del sujeto.
La separacin nos permite comprender lo que concierne a la
proyeccin del sujeto en la instancia del fantasma. Y, en efecto, en la
separacin vemos en el primer plano de la escena el objeto a en su relacin
con $. Entonces, en cierto modo, lo que en el esquema del grafo es la
relacin entre la identificacin y el fantasma, es retomado ms adelante
por Lacan como relacin entre la alienacin y la separacin:

separacin
alienacin

fantasma
identificacin

La lgica del fantasma, es decir, la articulacin del Yo no pienso y


del Yo no soy, qu aporta esta nueva particin? En primer lugar trata
juntos el fantasma y la identificacin, aquello que tanto en el grafo del
deseo como en "Posicin del inconsciente... se encuentra dividido en

41
Jacques-Alciin Millar

dos. Cuando Lacan escribe su esquema Yo no pienso y al lado ello:

y nos dice que el ello es el ser del sujeto, trata juntos identificacin y
fantasma. Elige, como particin, poner juntos todos los elementos que
aseguran al sujeto una identidad y una constancia, porque lo que hay
en comn entre la identificacin y el fantasma es la constancia que le
aseguran al sujeto. Y, por lo tanto, pone juntos el Yo y el goce. Esta es
la novedad de esta particin. Y es frente a esto que la frmula es
identificacin 4 fantasma:

y hay entonces un nuevo segundo trmino, el inconsciente, en el


extremo de la flecha de la transferencia:
i

Y por que el inconsciente como Otro de este primer termino?


Porque el inconsciente, por el contrario, va a la vez contra la
identificacin y contra la fascinacin del fantasma. Porque el
inconsciente es correlativo de un modo completamente distinto de ser

42
La doctrina de la cura analtica

del sujeto, que es la inexistencia, que es el Yo no soy:

Y con relacin al Yo no soy, identificacin y fantasma estn del mismo


lado, es decir, hacen creer en el ser, mientras que el inconsciente est
ligado al Yo no soy:

Pero esto no es todo porque est la flecha de la transferencia. Poner


el inconsciente en el extremo de la flecha de la transferencia tiene una
gran importancia. Ello articula, y esta es la bscula que al final
introduce el pase, la dependencia del inconsciente en el lugar de la
transferencia.
Qu produce el pasaje de la primera posicin de ser del sujeto a la
segunda? Sin duda, depende del analista. Hasta tal punto que incluso
es necesario escribir la dependencia del inconsciente en el lugar de la
transferencia. De ah que Lacan no habla tanto de la posicin del
analista sino ms bien del acto analtico y construye, inventa el acto
analitico como el acto apto para soportar el inconsciente. Esto es
enorme! A partir de entonces el inconsciente del que se habla aqui es
el del extremo de la flecha de la transferencia, es decir, el que trabaja
en anlisis, no el inconsciente natural o salvaje sino el que trabaja en
anlisis, y podemos decir dependiente de la transferencia.
El trmino sujeto supuesto saber toma su valor precisamente en ese

43
Jacques-Alam Miller

contexto. Entre la frmula La transferencia es la puesta en acto de la


realidad sexual del inconsciente y la frmula La transferencia tiene
como pivote el sujeto supuesto saber, Lacan elige decididamente la
segunda. Por qu esta promocin del sujeto supuesto saber? Es el
pivote de la transferencia, pero ms precisamente an es tambin el
pivote del inconsciente en el trabajo del anlisis. Por ello se encuentran
aqu ligados de un modo sorprendente la transferencia y el
inconsciente. Y sus destinos -el de la transferencia y el inconsciente-
estn tan bien ligados que al final del anlisis la disolucin de la
transferencia debe ser estrictamente correlativa de la disolucin de la
relacin del sujeto con el inconsciente que trabaja.
Es preciso interesarse de nuevo en el algoritmo de la transferencia
que ya escrib varias veces en la pizarra y comentarlo como es debido.
Qu significa que en el comienzo del anlisis encontramos la
transferencia? Quiere decir en primer lugar que en el comienzo del
anlisis no est el inconsciente. En el comienzo est el significante
enigmtico que provoca el trauma que hay que descifrar. Para ello es
necesario la relacin con el analista y el inconsciente trabajando para
este desciframiento. El inconsciente que trabaja, el desciframiento del
inconsciente supone el analista.
Dicho de otro modo, el algoritmo de la transferencia liga la
transferencia y el inconsciente, hasta el punto en que parece que el
sujeto supuesto saber designa a la vez el pivote de la transferencia y el
inconsciente mismo.
Existen muchas frmulas de Lacan que permiten pasar de uno a
otro. En la transferencia hay elementos imaginarios, libidinales. Hay
una transferencia que podemos tratar a partir del momento de la
separacin. Pero en el algoritmo de la transferencia Lacan reduce la
transferencia a lo que es su pivote significante.
Lo que cuenta en la transferencia no es tanto lo que en ella es puesta
en acto de la realidad sexual -p o r supuesto est este aspecto, es el
aspecto en el que la transferencia es tapn del inconsciente, en el que
la transferencia es repeticin en el presente de las investiduras
primordiales-, lo que cuenta es que la transferencia es puesta en acto
del desciframiento significante. Esto es lo que significa el algoritmo de

44
La doctrina da la cura analtica

la transferencia. Y en consecuencia aqu no es tapn del inconsciente


sino que es, por el contrario, lo que pone al inconsciente en el trabajo
de la interpretacin. Y en este sentido no es repeticin. Y es por ello
que, a partir de all, Lacan opera una promocin siempre creciente de
lodos los temas de la invencin, que se opone a la repeticin, de la
creacin de lo nuevo.

6. El engao del inconsciente

Detrs de todo el aparato complejo -en fin, simple pero de apariencia


compleja- del grupo de Klein, leyes morganianas, etc., este esquema
introduce la conexin entre la transferencia y el inconsciente. Vean de que
modo Lacan en el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales... habla
de la transferencia a partir del engao de la transferencia. Toma el famoso
ejemplo del Cretense que dice Yo miento {.Je mens). S, es la reputacin d
los Cretenses. Ellos no son as. Ahora hay un grupo de Creta de la Escuela
europea, son personas sumamente confiables, y son, entre todos nuestros
colegas griegos, los primeros en ponerse de acuerdo respecto de algunos
principios. Pero el ejemplo cannico es aqul de ese pobre Cretense que
dice Yo miento {Je mens) y con ello Lacan, en un captulo famoso de los
Cuatro conceptos..., quiere ilustrarnos algo de la transferencia. El
analizante dice Yo miento {Je mens), y Lacan nos explica que eso quiere
decir Yo te engao.
Cuando alguien dice Yo miento {Je mens) pone ya al otro en
guardia, mientras que aqul que dice Yo digo la verdad, adormece ms
bien a su interlocutor -esto es lo que Lacan ha hecho ms adelante en
Televisinal comenzar diciendo: Yo digo siempre la verdad- . Esto
es el anti-Crctcnse. Pero ha precisado: No toda, y entonces todo el
mundo comprendi que, al igual que los Cretenses, tambin l menta.
Yo miento, explica Lacan, quiere decir Yo te prevengo que te
engao. Cuando yo digo, advierto al otro que yo miento, le advierto
que no me tenga confianza, que digo mentiras. Y esa es la verdad. Esa
es la verdad puesto que si el inconsciente existe yo no s lo que digo.
En consecuencia, el analizante dice la verdad cuando le dice al otro
que miente o que va a engaarlo al hablar. Y entonces la respuesta para

45
Jacques-Alain Miller

dar es T dices la verdad. El intercambio entre aquel que dice Yo


menlo y aquel que le responde T dices la verdad, se hace ya con
respecto al sujeto supuesto saber, respecto de aqul que sera supuesto
saber lo que es cierto y lo que no lo es.
En este desarrollo Lacan introduce la expresin supuesto saber a
propsito de la transferencia. Y a partir del ejemplo del Yo miento y del
T dices la verdad habla de la transferencia c introduce la categora de
la mentira verdica. Hasta llega a decir que es a travs de ella que se
arma, se anuncia, lo que participa ya en el deseo a nivel del
inconsciente. Esto es contemporneo a la construccin por parte de
Lacan de la alienacin y de la separacin.
En el momento de su construccin de la alienacin y de la verdad
se desva hacia el inconsciente. All donde en el Seminario 11 hablaba
del engao de la transferencia, hablar del engao del inconsciente
mismo. Por eso que el primer escrito que produjo luego de su
Proposicin del pase se llama La equivocacin del sujeto supuesto
saber. Este texto est hecho para preguntar nuevamente qu es el
inconsciente y responder que el inconsciente engaa. Del mismo modo
que Lacan hablaba antes del engao del amor -y como Freud permite
desarrollar el trmino, el narcisismo, que habita en el corazn del
amor, e le -, del mismo modo que Lacan, tema que le era ms propio,
hablaba del engao de la transferencia en el captulo de los Cuatro 4
conceptos fundamentales..., all es llevado a hablar, tranquilamente,
del engao del inconsciente. Lo primero que escribe luego de haber
puesto negro sobre blanco la teora del pase es un escrito que habla del
engao del inconsciente. El engao, dice Lacan, se denuncia en la
sobrecarga retrica con que Freud lo muestra argumentar.
Y es cierto que el inconsciente, el del caldero, hace fuego de toda
madera para demostrar, en definitiva, su inconsistencia lgica, y se
refiere a la historia del caldero. Es un inconsciente que dice
tranquilamente Yo miento. Dicho de otro modo, el inconsciente engaa.
Esto no es nicamente la transferencia, es el inconsciente mismo que es
una mentira verdica y que, al engaar, dice la verdad. Y es por eso que
Lacan puede definir entonces el psicoanlisis como la prctica que hizo
palidecer al inconsciente. Por qu vuelve plido al inconsciente? 1

46
La doctrina de la cura analtica
1

Porque pone en valor y trabaja la inconsistencia del inconsciente. De all


la necesidad de dar su estatuto, con relacin a la inconsistencia lgica del
inconsciente, a una funcin de consistencia lgica.
Lacan encuentra la consistencia lgica del lado del objeto a. Pero
podemos decir ya que este esquema la implica. Porque que es esta
ligazn del Yo no pienso y el elid Qu tienen en comn la identificacin
y el fantasma? Es su consistencia precisamente, su consistencia de ser que
se encuentra all oculta. Mientras que la ligazn del Yo no soy y el
inconsciente se hace bajo la gida de la inconsistencia. Y no se necesita
nada menos que la transferencia para que la consistencia del ser se preste
a la prueba de la inconsistencia inconsciente.
El psicoanlisis no slo hace palidecer al inconsciente sino tambin
al deseo. En su escrito Del Trieb de Frcud..., Lacan not que el
deseo se instituye a partir de la falta y que esta falta como resorte del
deseo Freud la design castracin. Pero, si vamos hasta el final,
entonces debemos decir que el psicoanlisis relaciona el deseo con la
falta, con aquello a partir de lo cual se instituye y que hace incluso que
sufra una deflacin. No una exaltacin o una liberacin del deseo sino
una deflacin del deseo.
Relacionar el deseo con la falta a partir de la cual se instituye es
relacionarlo con el de-ser. Este es el trmino que Lacan introduce
entonces que no es solamente la verdad del deseo. La verdad del deseo
es su de-ser. Al mismo tiempo que el inconsciente empalidece, el
mismo deseo inconsciente tambin es relacionado con su
inconsistencia, cuyo nombre es aqu de-ser.
Adems, no slo est el inconsciente que palidece y el deseo que
deflaciona, sino que lo mismo ocurre con la interpretacin. Y cmo
podra ser de otro modo si el deseo es su interpretacin? El deseo es su
interpretacin, pero el algoritmo de la transferencia est hecho para
mostrar ms radicalmente an que el inconsciente es su interpretacin.
Y en consecuencia, en efecto, a partir de all se anuncia lo que Scrgc
Cottet, en una reunin en la que yo estaba presente el sbado llamaba
muy bien: El declive de la interpretacin. El inconsciente palidece,
el deseo deflaciona y la interpretacin declina.
Al mismo tiempo, podemos hablar tambin del privilegio de la

47
Jacquvs-AIain Miller

interpretacin en el inconsciente. Podemos hablar, a partir del


algoritmo de la transferencia, del inconsciente-interpretacin, con un
guin. Y este inconsciente-interpretacin se opone a la ilusin del
inconsciente como saber que ya est all. El inconsciente como saber
ya-all es el sujeto supuesto saber que es, desde esta perspectiva, lo que
sirve de pivote a la transferencia, pero tambin lo que el inconsciente
desmiente a la vez. Y all es donde est la hiancia a la que Lacan lleva
la posicin del psicoanalista.
El trmino hiancia no es un trmino vano. Es exactamente esto. Por
un lado, la transferencia se sostiene del postulado del sujeto supuesto
saber y, por otro lado, el inconsciente, especialmente el inconsciente-
interpretacin, pone fin a este postulado. Esta es la paradoja de la
posicin analtica. Esta hiancia vuelve necesario pensar la posicin del
analista como un acto analtico, a saber, acentuando su aspecto de
creacin. El acto analtico est ligado al sujeto supuesto saber, ms
precisamente a su falla.
Respecto de ello el inconsciente, aqul que trabaja en el anlisis, el
inconsciente como interpretacin del inconsciente, es precisamente lo
que vuelve imposible resguardarse detrs de la idea de que ya est
escrito y que Otro lo sabe. De all que una vez percibida la
inconsistencia lgica del inconsciente -la inconsistencia lgica del
inconsciente, es decir, la inconsistencia lgica del pensamiento en el
sentido de Freud, su inconsistencia y su carcter de engao profundo-,
lo que resta de ser debe aislarse como consistencia lgica. De esta
manera Lacan es llevado a acentuar la consistencia lgica del objeto a
al mismo tiempo que la posicin del analista como acto -com o acto, es
decir, como creacin, c infligindole soportar esta responsabilidad-
caracterizando, pues, su posicin a partir de la tica de la misma.

48
LA EX-SISTEN CIA

I. El agujero, la ex-sistencia y la consistencia

1. Del paterna al materna


*
Les promet explicarles la ex-sistencia, y en menos que canta un gallo,
les dije. Aunque la misma no haya sido meditada, o justamente dado que
la misma no ha sido meditada, no reniego de esta expresin, pues procede
del ideal de simplicidad que, segn Lacan, anima su enseanza.
Un ideal quiere decir que no se lo alcanza, pero tambin que uno no
se complace en la complejidad y que se propone reducirla. No por ello
se la reduce a una intuicin, es decir, no se la reduce a lo que
suponemos puede producir sentido comn.
El sentido comn es aquello que todo el mundo acuerda pensar. El
psicoanlisis, fundamentalmente, se inscribe en falta en relacin con
este acuerdo que funda el sentido comn. El psicoanlisis no quiere
decir nada salvo que el sentido comn es el efecto de la represin. Ello
sita nuestro lugar aparte y asla el psicoanlisis, lo hace objeto de una
segregacin.

Un modo geomtrico de pensamiento


Esta segregacin es de estructura, y es tanto ms convincente
puesto que Lacan so que podra ser levantada gracias a su
enseanza. Lacan so que poda levantar la segregacin a la que se
consagra el psicoanlisis relacionndola-qu idea!- a la dialctica e
incluso a la dialctica platnica. Crey que poda por este medio creer,
o hacer creer, que ella no estaba aislada y que ni siquiera era aislable
de la curiosa reestructuracin de las ciencias humanas que pareci
realizarse a mediados del siglo pasado bajo la gida del
estructuran smo.
49
facques-AIain Millar

Este momento quedar como aqul en el que el psicoanlisis


pareci poder ser solidario con un movimiento de conjunto del
pensamiento y de la ciencia. Eso tiene su precio, sin duda, pero
tambin su ilusin. Y, eventualmentc, vemos que uno y otro manifiesta
nostalgia por ese momento.
Qu es el estructuralismo? -que marca con su huella la enseanza
de Lacan. Es un llamado hecho a las matemticas para resolver, por
ms inverosmil que parezca, el problema de la condicin humana. Es
la ilusin de poder sustituir lo trgico por lo matemtico, e incluso lo
lgico, sustituir el paterna por el materna, c incluso hasta demostrar el
paterna -lo que se sufre, lo que afecta- sujeto al materna. '
Esta es una ambicin que tiene toda su nobleza, aqulla que se expresa
en el prefacio de la tercera parte de La tica de Spinoza consagrada a los
afectos. Spinoza se propone tratar all la naturaleza y la fuerza de los
afectos de acuerdo al mismo mtodo que utiliz a propsito de Dios en la
primera parte, como del espritu en la segunda, es decir, considerando la
accin humana, las acciones humanas, y el apetito, las formas del deseo,
como si se tratase de lneas y superficies. Llega hasta all.
Con el entusiasmo que le haba producido la geometra tena la idea de
que la fuerza del modo geomtrico de pensamiento iba mucho ms lejos
que los objetos a los cuales Euclides la haba aplicado. Si bien fue ms
lejos que todos, no fue el nico en creerlo. Fue el motor de la bsqueda *
que ha animado lo que nosotros llamamos en Francia el siglo clsico:
tomar muy en serio el modo geomtrico de pensamiento y soar -por este
medio- con resolver el problema de la condicin humana.
Lacan lleg incluso a suponer que esta ambicin los haca
participar de la posicin del analista y lamentaba tener que constatar
que no era as en la actualidad, puesto que no tomaba forma una
comunidad de este estilo refiriendo la accin humana y sus resortes al
significante y a su combinatoria, mientras que le pareca que tenamos
quizs el medio para hacerlo.
Spinoza pens que este modo geomtrico poda extenderse no slo a
las lneas y a las superficies sino tambin a Dios, al espritu y al cuerpo,
como lo estipula expresamente. El modo geomtrico de pensamiento es un
modo lgico que Spinoza no limita al pensamiento, a lo que llamaremos

50
La ex-sistencia

luego la razn pura, sino que lo lleva tambin al cuerpo.


Ello anuncia la figura que la razn puede tomar a partir de Freud, a
saber, que la misma puede penetrar en lo que antes estaba reservado a
lo oscuro de las pasiones, del goce, y penetrar en ello de otra manera
que no sea la de dominar, de volverse amo, como se lo so.

Una proscripcin del psicoanlisis


Para ser efectivo, evidentemente eso le demand a Lacan cambiar
de geometra, pasar de las lneas y de las superficies a la topologa, al
grafo y finalmente al nudo. Desde donde estamos, la mirada vuelta
hacia atrs puesta sobre el medio siglo transcurrido hace ver que fue
slo durante un breve momento que se pudo creer que el psicoanlisis
construa un sentido comn con el movimiento de las ciencias.
Debemos registrar el hecho de que volvi a partir de entonces a un
estatuto segregativo que debemos asumir por no desmentirlo. El hecho
de toparme con una obra francesa -m eritoria- que se presenta como la
historia de la retrica desde la Antigedad hasta nuestros das, y de
constatar que tiene el atrevimiento de pasar por alto a Lacan, es una
contingencia que me lo vuelve patente. Ilustre desconocido! Dejado
de lado, borrado.
Si la retrica, de la que Lacan poda decir a mediados de siglo que
estaba totalmente en desuso, encontr una nueva juventud es debido a
que l destac el artculo de Jakobson sobre los dos aspectos de la
afasia. De all sac la Instancia de la letra... que marc para l el
momento en el que se percat que haba perdido tiempo antes de
dedicarse a ello, como lo indica de manera cifrada al final de dicho
artculo. A partir de all comenzamos a cotejar las obras que contenan
esta retrica que todava haba dominado los estudios clsicos hasta el
linde del siglo, y han retomado vigor, un vigor inesperado, los estudios
sobre la biblioteca de retrica.
Y bien, hoy en da, quienes fueron sus beneficiarios no retroceden,
no se sienten insolentes, ninguna fuerza les prohbe ignorar hasta la
mencin del nombre de Lacan.
Yo registro. Lo registro como una proscripcin pronunciada por el
discurso universitario acerca del psicoanlisis y de aqul que en el

51
Jacques-Alain Miller

psicoanlisis avanz en ese terreno mostrando lo que Frcud,


sabindolo o no, haca revivir de esta antigua retrica. Lo tomo como
el signo de lo que se desea, en una cierta zona de lo que se piensa y de
lo que busca, a saber, que la enseanza de Lacan fuese como si l no
hubiera existido.
Por otro lado, es en la medida misma en que perdura el personaje
que l ha sido. Tanto se borra lo que podramos deberle, tanto
realzamos la rareza del personaje. Una rareza innegable, pero que no
anula su leccin. Lo que l ensea se encuentra evidentemente ms all
de su singularidad, de lo contrario, lo que nosotros hacemos en el
psicoanlisis no tendra sentido. *

2. El fuera de la ex-sistencia

Hace poco les he comunicado aquello que, a mis ojos, fundaba lo


sin-ley de lo real, y es con el mismo nimo que me dedico a trabajar
en lo referente a la ex-sistencia. La ex-sistencia, que pas a ser una
categora de la ltima enseanza de Lacan, es aquello con lo que se
califica, hablando con propiedad, lo real. Para hacer el lazo, al sin del
sin-ley responde ahora el fuera de la ex-sistencia.

Una verdad tipo-nudo 1


La ltima enseanza de Lacan, que recin ahora abordo temticamente
con precaucin, no los invita a quemar lo que tanto adoraron. Los
tranquilizo, pero ello podra ser una denegacin, pues, en efecto, esta
ltima enseanza pone en tela de juicio lo que podra parecer haber sido
adquirido de una vez por todas. Y eso es lo que inquieta.
Sin embargo, no se trata de quemar. Se trata de no adorar, es decir,
de no confundir lo real y las construcciones que son los artificios con
los que lo emparejamos.
Hablando de las verdades, Lacan dice en algn lugar que son slidos,
es decir, que no son superficies expuestas sobre un plano librndose a la
primera mirada y slo a la mirada siempre de la misma forma. Esta es una
manera de decir que las verdades autorizan perspectivas, que podemos
girar alrededor y no decir siempre lo mismo. 1

52
La ex-sistencia

Ello nos permitira reducir ya su ltima enseanza a un ngulo, un


ngulo bajo el cual consideramos lo que se efecta y se realiza en un
anlisis, y ello supondra que la verdad es siempre la misma, muy
slida, mientras que giramos alrededor. Pero la mismidad no est
fundada en el ser sino que depende de los parmetros que la definen.
Y es de este modo que podemos cambiar de geometra, admitir
deformaciones topolgicas que afectan las lincas y las superficies al
mismo tiempo que siguen siendo forzadas, limitadas por invariantes
que la topologa misma prescribe.
Sin duda surge de la ltima enseanza de Lacan una verdad que no
es del tipo slido, que tampoco es del tipo superficie, y que l ha
querido que fuese del tipo nudo, tipo que no nos resulta familiar. El
nudo comenz a cx-sistir debido al surgimiento de esta verdad.
Comenz a existir por presin de Lacan, que legitim al decir que este
nudo sala de la prctica analtica misma. He dicho de qu manera,
sencillamente, se poda justificar esta presin por medio de lo que
hablamos, por medio de lo que disloca el cuerpo y que, adems, hay
algo que es no-sentido al servicio tanto de lo simblico como de lo
imaginario.
Para captar lo que ocurre con la cx-sistcncia resulta necesario
interrogarse an acerca de lo que significa salir, la salida.
Mantengmonos en la expresin, hagamos un anlisis fenmeno lgico de
la misma, por qu no? Eso basta para darse cuenta de que salir significa
que ya no se est all, que se atraviesa un lmite, un umbral, y que, por
ello, pasamos a otro espacio (n espace), a otra dimensin eventualmente.
Pero salida significa tambin, en un bye-bye que la misma conlleva, que
es preciso haber estado all para finalmente haber salido.
Eso basta ya para decir que la ex-sistencia es siempre correlativa de
una salida fuera de.

El significante de la ex-sistencia
Cuando tuve que explicarles, en el programa que me haba fijado,
lo real sin ley, me refer al puente de los burros (N. T.: pon aux nes,
expresin que remite a una dificultad que slo detiene a los ignorantes)
que constituye la construccin de los alfa, beta, gama con la que

53
Jcicques-AIain Miller

comienza el volumen de los Escritos de Lacan. Puedo hacer lo mismo


para explicar la ex-sistencia o mostrar que la misma ya est all. Su
concepto se encuentra en cierta medida esbozado en un materna muy
anterior a su promocin en la enseanza de Lacan. La ex-sistencia ya
est all, in nusce, en este materna al cual nos referimos con el S($.).
De qu modo se descifra el cifrado de este materna? De que modo se
descifra si quisiramos introducir en l la pulsacin temporal que lo anima?
En el primer tiempo est el Otro.
En el segundo tiempo identificamos o experimentamos que este
Otro no podra sostenerse. El mismo no es sustancia, no se sostiene
solo, es inconsistente, se derrumba, se borra, y eso es lo que escribe 4
En el tercer tiempo, este materna escribe que subsiste del desastre
del Otro un significante que no logra inscribirse en el lugar
precedentemente designado. Eso justifica la rcescritura que propongo
de este materna, la que me hace introducir el significante de ex-
sistencia a partir del derrumbe de este Otro, que permite plantear lo
que se vuelve a escapar de este desastre oscuro.
Inscribo con este significante la tesis, la posicin, la afirmacin de
lo que se plantea fuera de lo que acaba de derrumbarse, lo que se
plantea como resultado de lo que se anula y de lo que se borra.

Elijo este significante porque en su fonna imaginaria, a su manera,


habla de eso. De su barra vertical toma nota de lo que se anul y de su
seudpodo horizontal indica el resto que de l emerge.
Lo eleg tambin porque su uso clsico en lgica lo convierte en
significante de lo que se afirma en el enunciado como verdadero. Y
digo: lo propongo como significante de la ex-sistencia.
En el Otro concebido como lugar en el que se congregan los
significantes, stos son relativos unos a otros. Esto es lo que explica
que un significante es para otro significante. Mientras que el S que
figura en la frmula de Lacan antes, y en mi transformacin en el
extremo a la derecha, designa, por el contrario, un significante fuera
del Otro. Este es, si se quiere, un significante absoluto, es decir, no es

r
54
La ex-sistencin

relativo.
Esto me permite darles el S ($) como la matriz de la posicin de la
ex-sistencia. Lo hago en la medida en que la cx-sistencia designa
siempre, cuando se la invoca, cuando se la pone en funcin, la posicin
de lo real en tanto que la posicin de lo real es correlativa de la
inexistencia del Otro.
Si la ltima enseanza de Lacan pone de relieve la ex-sistencia,
asegura su promocin, es en la medida en que ella se inscribe a partir del
Otro que no existe. De la tesis -esta es una- de la inexistencia del Otro
surge la necesidad de plantear una ex-sistencia y saber cul, cmo aislarla.
El Otro obedece a una ley, una ley de relatividad, la misma que
expresa la frmula segn la cual un significante slo vale en relacin
a otro significante. Esto est muy bien, porque hace sistema, y el
sistema significante conlleva que no hay nada que le sea exterior. Si
nos dejamos llevar, al menos afuera de la experiencia analtica, el
sistema conduce a la negacin de lo real, a considerar que slo hay
artificio, construccin. Eso conduce directamente a la negacin de la
referencia.

3. Sustancia gozante

* El ala comercial del psicoanlisis


El entusiasmo producido por el concepto de sistema, una vez que se
aprehende el lenguaje en las redes del sistema, el entusiasmo que
sigui a la buena poca del estructuralismo condujo directamente a
todas las aberraciones de la teora de la literatura, a saber, que slo
tena que ver con ella misma, que se ha llamado literatura al uso
intransitivo del lenguaje, desprovisto de toda referencia. De all, en
efecto, la exaltacin de una libertad juguetona. Podemos construir el
sistema de tal o cual forma, nunca hay nadie para llamarnos al orden.
Eventualmcnte eso da, por otro lado, resultados entretenidos, incluso
conmovedores.
Lo que Lacan llama la ex-sistencia reestablece lo real.
Sin duda, esta visin juguetona del uso del lenguaje en el espritu
de la poca continu provocando sus estragos. Quienes pueden

55
Jacques-Alain Miller

presentarse hoy, aqu y all, como el ala comercial del psicoanlisis


subrayan hasta que punto lo que el analizante articula debe justamente
acreditrsele. Esta es la manera con la que toma las cosas, es la
pequea historia que narra de tal o cual forma, y no se juzga finalmente
ms que por lo esttico, por la satisfaccin que puede experimentar, sin
otra sancin.
Seguramente, sin salir de lo que es el psicoanlisis, lo podemos
tomar de muchas maneras. Sus parmetros no son tan exigentes si los
reducimos al hecho de venir a hablarle a alguien acerca de lo que no
anda bien, de manera ms o menos regular, y que este alguien dialogue
con uno sin pretender otra cosa ms que ocupar ese lugar.
Esto es lo que lea ayer en una obra inglesa que no encontraba otra
cosa mejor para definir el psicoanlisis que decir que era cierto nmero
de conversaciones pagas -verbatim -, y que uno poda salirse de el si
el psicoanalista no se daba grandes aires, y no trataba de prescribirle
un modo de vida al paciente. Vemos bien de qu manera la perspectiva
sistemtica puede degradarse hasta ese punto.
Justamente a eso la cx-sistencia que recstablcce lo real querra
oponer resistencia; es decir, el Otro que no existe tiene como
consecuencia esbozar la posicin de la sustancia gozante. Aqu, la
palabra sustancia, que Lacan no retom, tiene, sin embargo,'el valor de
indicar que de todos modos, all, se mantiene por su cuenta fuera de. t

No hay Otro del Otro


Debemos poner en su lugar el dicho de Lacan segn el cual no hay
Otro del Otro.
Uno se imagin que la inexistencia del Otro del Otro dejaba intacta la
existencia del Otro. Hemos consentido -convencidos, uno se pregunta
por qu, por los argumentos de Lacan- que el Otro del Otro no exista, y
creimos que podamos no obstante afirmar que el Otro exista.
Esto no es as en absoluto, porque, justamente, la existencia del
Otro del Otro es lo que permitira al Otro cx-sistir. No hay ningn Otro
del Otro significa que el Otro no existe. Eso pone en tela de juicio que
el Otro pueda fundar una existencia e incluso, y sobre todo, producirla.
No hay Otro del Otro conlleva que el Otro no puede fundar una

56
La ex-sistencia

existencia ms que a partir de su propio derrumbe. Esto es lo que


significa la reduccin del Otro al sujeto supuesto saber. Es la reduccin
del Otro a una suposicin.
All es donde es preciso distinguir seriamente la suposicin de la
cx-sistencia.
Suposicin / / ex-sistencia

La suposicin, cuya funcin ha sido detectada desde hace mucho


tiempo, ya en la escolstica, es un efecto de significacin de la cadena
significante. Lo que se balbucea y lo que se comunica es de esc orden. Lo
, que es supuesto no existe por s solo sino que depende de lo que lo supone.
De este modo, el sujeto es supuesto. Por ello Lacan recomienda al
inicio de su enseanza que en el psicoanlisis se apunte al sujeto. No
nos ocupamos, como Lacan y Freud lo han hecho cvcntualmentc, de
verificar las coordenadas objetivas de lo que el sujeto articula, sino que
se asume la negacin de la referencia.
No en la literatura, en el psicoanlisis.

De la suposicin a la ex-sistencia
Debemos decir que la teora de la literatura de los bellos aos del
medio siglo es pura y simplemente una consecuencia de la perspectiva
psicoanaltica. Es por ello que el hecho de escribir una historia de la
retrica queriendo eliminar de ella la punta de lo que el psicoanlisis
tuvo aqu como consecuencia es enorme, aunque ms no sea para
negarlo o para derivarlo.
En el inicio de su enseanza Lacan recomienda que el anlisis debe
fijarse sobre el sujeto como supuesto de lo que dice. Pero esta
suposicin no es una ex-sistencia. Es lo que expresa, tan claramente
como se puede, el smbolo $.
La hiptesis psicoanaltica tal como Lacan la ha articulado,
construido, es que a partir de esta suposicin se accede a una ex-
sistencia. Esta hiptesis tom la forma de lo que llam la lgica del
fantasma, y que conlleva que el fantasma sometido al dispositivo
analtico es animado por una lgica que permite pasar de la suposicin
a la cx-sistencia.

57
(laques-Alain Millar

Esta cuestin es situada, esgrimida de entrada en la enseanza de


Lacan. Esta lgica es proscripta a partir de Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje..., cuya tercera parte trata de bosquejar lo que
podra ser una realizacin del sujeto. En esta realizacin del sujeto se
trata en realidad de que la suposicin permita acceder a una
ex-sistencia, o, para decirlo en los trminos de la ltima enseanza de
Lacan, que el sentido permita acceder a lo real. La existencia tal como
Lacan finalmente la define de lo que l mismo ha sido llevado a
esgrimir, esta cx-sistcncia que finalmente lo lleva a decir que lo real
est excluido del sentido.
Basta con escribir aqu sentido y real para que nos ubiquemos. La <
falla de un sentido producido como efecto del significante deja
eventualmente cx-sistiendo un real que se sostiene por s mismo.

I f. | s
sentido real

Un agujero
No se necesitan grandes desarrollos para que pueda marcar a partir de
all que la posicin de una cx-sistcncia siempre es correlativa de un agujero.

I---S *
sentido real
agujero / / cx-sistencia

Esto es lo que evidencia la ltima enseanza de Lacan a partir del


nudo, e incluso -esto es lo fuerte- a partir de la simple consideracin del
redondel de cuerda. El redondel de cuerda es, ante lodo, un agujero al que
algo ex-siste, lo que obliga a problematizar este algo bajo las formas de
la consistencia.

58
La ex-sistencia

He aqu los tres trminos que encuadran la reflexin de Lacan en su


ltima enseanza: el agujero, la ex-sistcncia y la consistencia, tanto
afectados de manera diferencial a cada uno de los tres redondeles de
cuerda del nudo borromeo como encontrndose presentes en cada
redondel una vez que se lo descompone. En el nudo borromeo como tal,
el agujero es lo que caracteriza propiamente lo simblico, la cx-sistencia
es el rasgo de lo real, y en la consistencia se reconoce lo imaginario. Cada
uno de los tres es afectado a cada uno de los redondeles, pero esta
triparticin se encuentra tambin en cada elemento que se deja de este
modo descomponer: agujero, ex-sistcncia y consistencia,
v
La esencia,r el sentido /v la cx-sistencia
Resulta formidable que esta nocin de cx-sistencia se encuentre
totalmente en su lugar en el uso clsico del trmino. Basta con
remitirse al texto de Hcidcgucr La metafsica en tanto historia del
Ser que constituye el ltimo capitul de su Nietzsche, en el que sigue,
a su modo denso, esta biparticin de la existencia y la esencia en la
historia de la metafsica. Eso hace percibir que la esencia siempre ha
sido sentido. Incluso desde su estatuto de idea en Platn, en la esencia
se junta lo que es una cx-sistencia o, como se dir luego en la
escolstica, su quididad.
t Quid, sera, quididad. Esto no suena muy bien, es la traduccin de
quidditas. La quididad, quiere decir que lo que es se puede abordar por
lo que significa, por los predicados con los que se lo puede dotar, y que
se distingue el hecho de que es sin que se sepa necesariamente el
sentido que tiene.
El hecho de que es sera la quodidad.
Eso basta para que se perciba que la esencia est dotada de una
forma que tiene significacin, mientras que la ex-sistcncia en tanto tal
es lo que es informe, lo que ha encontrado su representacin en el
objeto a. Esta es una divisin del ser, una divisin entre el sentido y la
ex-sistencia, cuando todo ello desemboca en la definicin del ser a
partir de la causalidad, la existencia, lo que existe verdaderamente y
aquello de lo cual se buscan las pruebas de su existencia.
Qu significa buscar las pruebas de la existencia de Dios?

59
facques-Alain M ille r

Significa que se busca si a partir de la manera en que se puede


emparejar el sentido del que se trata se puede obtener una existencia. 1
Y con relacin a la causalidad, la existencia se encuentra como tal
constituida extra causas, por fuera de las causas. La posicin de la
existencia se realiza una vez que se atraves el orden de las causas, es
decir, un orden que produce sentido.
Que es un psicoanlisis en la historia de la metafsica? Un
psicoanlisis pone al ser-hablante a prueba del sentido. Pone lo que
para l produce sentido a la prueba del enunciado. Pone a prueba a un
ser que slo debe ese ser al sentido. Lo somete a la prueba del sentido
que resulta de la cadena significante. Y la cuestin es saber si a partir *
de esta prueba accede a un real, es decir, si accede a una posicin que
ex-siste al sentido.
Esto es existencialista, y no rechazo la frmula con la que Jcan-Paul
Sartrc la haba decorado la existencia precede a la esencia. Muy bien
podra dar mi versin lacaniana de eso segn la cual lo real precede al
sentido, salvo que un anlisis quiere decir que es preciso pasar por el sentido
para acceder a este real en tanto que el mismo podra preceder al sentido.
En todo caso veo aqu fundado lo real en tanto que excluido del
sentido, es decir, que cx-sistc al sentido. Es aquello de lo que el nudo
se encarga de dar cuenta.
*>
II. Aprs-coup de la emergencia de la ex-sistencia

1. Modus ponens

El smbolo del juicio


Introduje un smbolo lacaniano, lo cual no hago a menudo. Incluso
quizs jams lo haya hecho. Generalmente me conformo con manejar
aquellos que el mismo Lacan ha forjado para nuestro uso. Si esta vez lo
hice, es para dar una mayor consistencia al concepto de la cx-sistcncia
formalizndolo bajo las formas de una relacin entre dos trminos.
Para eso, aisl el smbolo que Fregc -que se encuentra en el origen de
lo que se ha desarrollado en el siglo veinte esencialmente como la lgica f
matemtica, simblica- introdujo en su Begriffschrift, su Conceplografia,

60
La ex-sistencia

publicada en 1879 y que se presentaba como un lenguaje formalizado del


pensamiento puro, concebido a partir del modelo de la aritmtica, de lo
que llamaba el lenguaje de la aritmtica.
Este smbolo es el siguiente:

Para Frege este smbolo est hecho con la combinacin de un trazo


vertical y otro horizontal. Es el primer smbolo que introduce desde el
prrafo 2 de su Tratado como el smbolo que expresa el juicio.
A qu llama Frege juicio? Es un acto del pensamiento que atae a un
contenido. Este mismo contenido del juicio es expresado por un signo o
un conjunto de signos, digamos, en nuestro lenguaje, una cadena
significante. Esta cadena se inscribe para l a la derecha del smbolo.

...........................

En Frege este smbolo es un prefijo que significa que, lo que llama


el autor, afirma la verdad del contenido, afirma que es de esc modo.
Afirma una verdad dentro de un marco conceptual que queda tomado
en la nocin de que esta verdad se encuentra conforme a la realidad.
Si omitimos este smbolo, si tenemos slo el trmino de la derecha,
entonces para l no hay juicio. El autor introduce solamente una o
varias ideas sin pronunciarse acerca de su verdad. Nos da ideas, pero
no se hace cargo, no garantiza que sea as.
En Frege esto se descompone. Si nos conformamos con el prefijo
escrito por un trazo horizontal no introducimos ms que una
proposicin que se vuelve afirmacin slo si agregamos el trazo
vertical. Para que eso tenga sentido es necesario que a la derecha haya
una proposicin. Rechaza que figure solamente un simple sustantivo o
la notacin de un sustantivo.
No aceptara por ejemplo que se escriba, utilizando el smbolo, casa
para decir hay una casa . Se necesita una proposicin completa para
que el smbolo del juicio pueda ser utilizado con buen criterio.

Un indemostrable mayor
Si elijo este smbolo, si lo aslo para nuestra finalidad para hacer de

6)
fncqufs-Alnin Miller

l el smbolo de la ex-sistencia en el sentido de Lacan, es para el uso


al cual este smbolo est puesto en el enunciado de las reglas de
inferencia. No vale la pena que desarrolle la nocin general, me
conformare con el enunciado de una regla de inferencia mayor y en la
que se hace uso del smbolo de Frege.
Estos son los datos del problema. Se afirma que si B entonces A,
se afirma tambin al mismo tiempo, relacionndolos, la proposicin B,
y entonces podemos suprimir B en la proposicin condicional, la
primera, para obtener la posicin de A.

b si B, entonces A

b B

b A

Esta es una mecnica lgica completamente primaria que figuraba de


un modo casi formalizado en la lgica de los estoicos como el primero de
los indemostrables que enumeraban. Ellos no diferenciaban tan
cuidadosamente como nosotros hemos aprendido a hacerlo entre axioma
y regla de inferencia, y hacan de esta mecnica un indemostrable mayor
que condicionaba el pensamiento lgico. El resultado es que al final del
proceso se tiene una proposicin A incondicionada, mientras que al inicio
se tiene un A que se encuentra condicionado por la posicin de B.
Todo este andamiaje es lo que la escolstica, que tambin se ocup *
de esto, llama el modus ponendo ponens. Es una de las formas del
modus ponens, es decir, una manera, un modo, una modalidad lgica
de plantear un trmino planteando otro, ponendo, en este caso B.
Existe an otro modus ponens, y es el modus (oliendo ponens, que
funciona de la siguiente manera: planteamos A o B, dndole al o un
sentido exclusivo, y si planteamos no B, entonces se puede plantear
A. Esta vez planteamos el modus ponens de A habiendo suprimido el
trmino B, la barra horizontal significara la negacin. Esto est un
poco ms lejos en la enumeracin de los indemostrables estoicos.
| Ao B

(oliendo b *
*
F ' a .....
62
La ex-sistencia

Este es el modusponens, muy conocido -esto es verdaderamente el


abe de la mecnica lgica- que aslo para mis fines y que hago
funcionar de otro modo.
Me he propuesto hacerlo funcionar no en un lugar sino en dos lugares.
El concepto de la cx-sislcncia exige que se utilicen aqu dos lugares. Ubico
a la izquierda del smbolo de la ex-sistencia el conjunto de esta
articulacin significante que condiciona la posicin del trmino de la
derecha. Pongo delante el condicionante y atribuyo la ex-sistencia al
trmino de la derecha.

Entiendo por la ex-sistencia del termino de la derecha que, confonne a


la lgica del modus ponens, lo que lo condiciona es anulado una vez que
fue realizado el recorrido proscripto. Una vez que eso se ha alcanzado, en
la lgica se puede hacer entrar la posicin de A en nuevos clculos sin
tener que dar vueltas luego acerca de lo que nos ha permitido plantear A.
Podemos decir que la condicin es anulada precisamente en la medida en
que enunciamos que el trmino de la derecha ex-siste, pero an estando
anulado se lo mantiene en tanto es necesario haber pasado por ah.

Entre antecedente y consecuente


Esto es justamente lo que seala la grafa de la ex-sistencia como la
reproducimos de Lacan, que est all para recordar los alcances que
permanecen del trmino de la derecha en el de la izquierda. Ex-
sistencia conserva el lazo del trmino de la derecha con el trmino de
la izquierda. De este modo, utilizando el grafismo elemental decimos
que el trmino de la derecha ex-siste al de la izquierda. Esta es una
manera de plantear el trmino como tal, de afirmar la verdad de su
posicin pero luego de un recorrido lgico.
Dicindolo de este modo vemos lo paradjico de la nocin de la cx-

63
fncques-Alain Millar

sistencia. Por un lado, el trmino ex-sistentc se encuentra all solo, est all
cortado de su condicin, no est ya encerrado en la condicin -como lo
vemos aqu figurar en el juicio si B entonces A-, pero, por otro lado, es
tan verdadero que accedemos precisamente por medio de aquello de lo que
se hace abstraccin.
Estas son pequeos detalles pero, al estar atentos a ello nos damos
cuenta de que la nocin de ex-sistencia -una nocin lacaniana que se
trata de construir un poco, ya que la encontramos en Lacan ms
utilizada que tcmatizada- modifica la de consecuencia.
Una consecuencia lgica es slo lo que sigue. Cuando se habla de
consecuencia se pone el acento sobre el hecho de que el consecuente
queda pura y simplemente relacionado al antecedente y que es del mismo
orden.
La cx-sistencia se distingue precisamente aqu de la consecuencia,
porque la ex-sistencia introduce una discontinuidad entre el antecedente y
el consecuente. La misma arroja la consecuencia a otro orden, es decir, a
otro lugar. Es lo que hace la paradoja y evcntualmente la oscilacin que
constatamos en el uso del trmino.
Por un lado, la ex-sistencia conserva la huella de un lazo que articula
los dos trminos y, al mismo tiempo, los desarticula ya que el segundo
subsiste mientras que nos liberamos del primero. Pero, evidentemente, cx-
sistencia no es sustancia, en el sentido en que la sustancia dejara todo de
lado, y en particular, lo que la evidenci. En consecuencia, el trmino cx-
sistente es independiente e incondicionado a la vez, pero lo es slo en tanto
que desprovisto de una condicin.
Si se quiere, la ex-sistencia es un resultado, pero un resultado que
queda incluso mientras que se borra la operacin de la que resulta. Y
para darle lugar a la nocin de ex-sistencia es necesario insistir an
insistir el lado de la suposicin.
He sealado ya que hay que marcar una diferencia completamente
esencial entre suposicin y ex-sistencia, en la medida en que lo supuesto
permanece en dependencia directa de lo que lo plantea y puesto que all
la condicin no puede ser anulada. En este sentido, en el uso de los
trminos tal como lo practicamos, lo que es supuesto no cx-sistc.

64
La ex-sistencia

2. Un resto ex-sistente

Un efecto de la cadena significante


Para dar aqu un ejemplo, que es en realidad lo que nos gua tan bien,
cuando Lacan relaciona el inconsciente con el sujeto supuesto saber lo
hace en tanto que slo produce un efecto de la cadena significante tal
como est estructurada en la experiencia analtica. Y tiene mucho cuidado
en precisar, para quienes no daran al trmino suposicin el valor que
conviene, que no es nada real. La experiencia analtica se desarrolla as
bajo el mando de una suposicin; que de esta operacin algo venga a cx-
sistir no sea desde esta perspectiva ms que una hiptesis, es decir, que la
suposicin deje lugar, haga lugar, introduzca, permita el acceso a una cx-
sistencia, y, para decirlo an de otro modo, que del sujeto que no es ms
que supuesto pueda venir a cx-sistir en este mismo lugar lo que Lacan
bautiz con el trmino objeto a.
suposicin | cx-sistcncia

$ f (>
Esto es lo que soporta simplemente aquello de lo cual Lacan dio las
coordenadas bajo el nombre de pase. El pase sera el momento del
eclipse de la suposicin en tanto que la misma dejara un resto cx-
sistente; es decir, designara el viraje de la suposicin a la ex-sistencia.
Y un viraje que afecta al sujeto que al estar destituido se encontrara
por eso mismo tanto ms cx-sistcnte. Lacan lo seala de un modo muy
preciso, y que por ms elemental que sea se deja exactamente ubicar
en este esquema.
No vemos por qu se debera hablar de post-analtico -lo digo por m,
ya que me ocurri de hablar de eso-, para calificar lo que se deja nombrar
de un modo ms situado, ms impresionante, el terreno de la ex-sistencia.
Consideremos, en estos trminos elementales, la retroaccin de la
emergencia de una ex-sistencia. Una vez que emergi una ex-sistencia,
conforme al uso clsico del modasponens, el antecedente es reductible al
semblante. El antecedente -lo que conlleva, por otro lado, el uso del
1 smbolo que he propuesto- no cx-sistc, mientras que el ex-sistente parece

65
Jacq 11es-Alain MiJler

real, al menos se lo plantea como real. Podemos entonces dar una frmula
general que califique al primer trmino de semblante y al de la derecha de
real.
semblante J real

La ex-sislencia, est verdaderam ente en condiciones de


fundar lo real? Pongo verdaderamente y fundar entre comillas
puesto uno se pregunta si alcanzamos la nocin de lo real que conviene
cuando an estamos ocupados en fundarlo. Pero tomemos estos
trminos ya que si planteamos esta pregunta es porque debemos
preguntarnos si lo real no quedara bajo la dependencia del semblante.
Esta es precisamente la cuestin que atormenta a Lacan, que defini
lo real a travs lo imposible. Defini lo real a travs del impasse en el
que podemos encontrarnos en una articulacin lgica y que permite
aislar lo que de ella ex-siste.

Un impasse lgico
La nocin de que se alcanza la cx-sistencia a partir de un impasse
lgico es lo que explica la eleccin que hizo del trmino pase para el
viraje de la suposicin a la cx-sistencia. Dicho trmino remite a la
nocin de que es a partir de un impasse que podemos, hablando con
propiedad, operar el verdadero modas ponens, es decir, que se
encuentra all totalmente separado de la consecuencia.
Es por eso que lo que les he dicho del modas ponens es un
andamiaje, porque aqu, evidentemente, sigue en forma directa. Esta es
simplemente una consecuencia que podemos am putar de su
antecedente, de su premisa.

X | X

La idea de Lacan es que de un impasse lgico surge algo que es de


otro orden que lo all es acorralado.

66
La ex-sistencia

Definir lo real a travs de lo imposible no es ms que definirlo a


travs de una modalidad lgica, es decir, a travs de la lgica, y es dar
el paso a la lgica sobre lo real. En este caso, la ex-sistencia slo tiene
valor de real con relacin a la lgica que lo condiciona.
Regularmente, vemos que el ltimo Lacan llama al impasse, desea
impasses bien estructurados, impasses que se demuestran y, como lo dice
en 'Televisin, impasse que debe determinarse al demostrar.
Determinarse al demostrar es lo que est all cncapsulado en el smbolo
de asercin. En tanto espera impasses bien estructurados puede alcanzar,
as como lo dice, lo real puro y simple.
Precisa este real como puro y simple slo porque no es tan seguro de
que sea puro y simple. Es ms bien impuro y complejo por ser
dependiente de la demostracin del impasse.

El inconsciente ex-siste al discurso


Por eso encontramos en Lacan un uso despreciativo de la ex-
sistcncia. Por ejemplo, vean la tercera parte de su escrito Televisin
en la que introduce su idea de discurso: No fundo esta idea del
discurso sobre la ex-sistencia del inconsciente. Es el inconsciente que
ahi sito -d e no cx-sistir slo a un discurso. Subrayo este slopara
utilizar nuestro pequeo smbolo. Aqu a la izquierda tenemos el
discurso, y el inconsciente cx-sistc al discurso. No hago ms que
transcribir su frase. El inconsciente ex-siste al discurso y no hace ms
que ex-sistir al discurso.
discurso | ICC

Qu significa este uso despreciativo? Es un uso limitativo. Limita


la ex-sistcncia del inconsciente a ex-sistir al discurso. Es un uso de la
nocin de ex-sistcncia que pone el acento sobre lo que sigue ligando el
trmino ex-sistente a aquello con relacin a lo que ex-siste.
Considera aqu, en efecto, los discursos cuyas frmulas dio como
articulaciones significantes que no son ms que una construccin, un
artificio, que no son ms que un conjunto articulado de semblantes, y
que la ex-sistencia del inconsciente es estrictamente dependiente de la
u articulacin del discurso.

67
fcicques-Alain Miller

Lacan no dice en absoluto -a l menos aqu- que es electivamente


que el inconsciente cx-sistira al discurso analtico. Entiende que el
inconsciente cx-siste al discurso como tal y que es incluso con relacin
al discurso histrico que el inconsciente ex-siste mejor, al menos con
mayor claridad. Este es, en todo caso, un uso del ex-sistente que pone
de relieve su dependencia con relacin al discurso.
Lacan haba articulado anteriormente con agrado la dependencia del
inconsciente con relacin al discurso analtico cuando explicaba que el
inconsciente se verificaba tanto mejor cuanto que era interpretado. Lo
dijo en Radiofona algunos aos antes, que el inconsciente comienza a
ex-sistir siempre ms cuanto ms se lo interpreta. Esto tambin es poner 4
de relieve la relacin de ex-sistencia que sin duda hace surgir un trmino,
pero no borra completamente su relacin con aquello que lo condiciona.
Al respecto, la cx-sistcncia es con eclipses. En consecuencia, no va
de suyo que la ex-sistencia nos defina lo real.

3. Simbolizacin y ex-sistencia

Doble estatuto del inconsciente


Si toman todava en Televisin el ejemplo que toma de Dios, Lacan
dice claramente que Dios ha cx-sistido. Y luego, como lo dijo el otro,
Dios dej de ex-sistir tanto como antes, y Lacan evoca la posibilidad de
que Dios pueda retomar fuerza hasta terminar por ex-sistir de nuevo.
Encontramos la misma oscilacin en relacin al estatuto del
inconsciente. Es claro que el inconsciente, en la ltima enseanza de
Lacan, recibe al menos un doble estatuto, a veces referido a la
suposicin del discurso analtico, y otras relativa a la ex-sistencia al
punto que Lacan pueda llamarlo real.
Su ltima enseanza navega en esta problemtica. El inconsciente
es suposicin? El inconsciente es cx-sistcnte? Y esta ex-sistencia,
entrega o no un real?
Por otro lado, uno de los problemas del dominio de la ex-sistencia,
dicho de otro modo posl-analtico, es saber si luego de un anlisis se
cree todava en el inconsciente o ya no. Lacan no se privaba de dar
testimonios de las grandes dudas que alimentaba sobre la densidad de *

68
La ex-sisten cia

la creencia en el inconsciente de los analistas que practicaban el


anlisis. Una vez que el saber supuesto que resulta de la posicin del
analizante en el discurso analtico se ha eclipsado, qu queda de la
posicin del inconsciente en un practicante? Le pareca al menos algo
que haba que interrogar.
En efecto, en Lacan tenemos un inconsciente simblico, el famoso
estructurado como un lenguaje, pero tambin tenemos un
inconsciente que no dudar en llamar imaginario -e s el del saber
supuesto-, y luego la idea de un inconsciente que sera real y que pone
a prueba y escribe.
Resulta necesario comprender aqu en qu la problemtica de la ex-
sistencia se diferencia de y tambin prosigue la problemtica mucho
ms conocida, ms recorrida, de la simbolizacin, del estilo de las
palabras para decirlo, para retomar el ttulo de una obra de Marie
Cardinalc -recientemente desaparecida- que tuvo su celebridad.
Todo el mundo pens comprender aquello de lo que se trataba en el
tema de la simbolizacin. Propongo que comprendamos lo que
diferencia y articula la problemtica de la ex-sistencia y la de la
simbolizacin.

Un ms all de des-identificacin
Tengamos en primer lugar la precaucin de marcar que en Lacan la
problemtica de la ex-sistencia no slo atae a la relacin de lo
simblico y de lo real, como yo lo pona de relieve con los trminos de
impasse lgico y pase, sino que la misma se extiende tambin a las
relaciones de lo imaginario y de lo real.

Simblico t - Real

Imaginario Real

Lacan asla en su ltima enseanza, por ejemplo, trminos que ex-


sisten a lo imaginario. Slo tomar como referencia aqulla, muy
conocida, que aparece una vez en el Seminario Aun, cuando evoca
la instancia del goce flico como fuera del cuerpo. Eso se deja ubicar
en el esquema como un trmino ex-sistente al imaginario.

69
Jacqu es-A lain Mi11er

El acontecimiento del cucipo es el anlogo al impasse lgico. Es lo que


se inscribe en lo que cx-sistc al cuerpo, del mismo modo que lo que hace
pase cx-sistc con relacin a aquello que de lo simblico es lgica.
Los diez primeros aos de la enseanza de Lacan dan verdaderamente
la impresin de explorar entre lo simblico y lo imaginario, lo que es el
recubrimiento de lo imaginario por lo simblico y precisamente la
interseccin de los dos, con el fin de asegurar el dominio de lo simblico.
En la interseccin se sita -lo que haba en primer lugar retenido- un
termino como el del falo, tal como figura en la metfora paterna, es decir,
un trmino imaginario que toma valor simblico.
Lacan situ los principales conceptos del psicoanlisis en esta
interseccin. Todo el primer movimiento de su enseanza tiende a
mostrar el carcter simblico de conceptos que eran tratados como
imaginarios.
Dio en el blanco con la referencia flica considerada como la
identificacin mayor del sujeto, pero teniendo un ms all por el hecho
mismo de la operacin analtica, un ms all de des-identificacin.
Este es el primer abordaje que Lacan hizo del fin de anlisis.
Incluso en el Seminario 11 encontramos an la frmula de
alravesamiento del plano de la identificacin. Qu hay, poco
desarrollado pero presente, para situar este ms all de lo que figura en
la interseccin? Vemos, de modo regular, demostrable en esta
perspectiva, que lo que est ms all tiende siempre a ser definido
como real.

70

\
La ex-sistencia
4

Un llamado a la dimensin de lo real


En el Seminario 11 el atravesamiento del plano de la identificacin
interroga sobre la pulsin concebida como real. Toda la problemtica de la
simbolizacin es vlida para situar el curso del anlisis, pero, cuando se
trata de su fin hay, en definitiva, en el primer movimiento de la enseanza
de Lacan, un llamado ms o menos preciso a la dimensin de lo real.
Veamos por ejemplo cuando Lacan precisa esta zona de
interseccin -n o slo simplemente el falo sino el fantasma, en el
mismo lugar, en este lugar de interseccin puesto tanto ms de relieve
cuanto que, para dar la frmula del fantasma, Lacan junta un trmino
simblico y un trmino imaginario-,

y la suposicin de Lacan que el anlisis hace obedecer al fantasma a una


lgica que concluye en un atravesamiento. El atravesamiento del fantasma
es la recuperacin del termino atravesamiento que figura ya en el
Seminario 11. Este atravesamiento quiere decir finalmente institucin de
una no-relacin entre $ y objeto a y emergencia de un real.
Lo mismo ocurre an si vamos al inicio de la enseanza de Lacan,
a la doctrina del final de la cura que propone en su artculo Variantes
de la cura-tipo. Todo lo que articula de la cura analtica es en trminos
de simbolizacin; sin embargo, lo que articula del final del anlisis se
distingue de la simbolizacin. Lacan defini el curso del anlisis como
simbolizacin, que relacion simplemente diciendo palabras para
decirlo, pero l nunca defini el final del anlisis por la
simbolizacin, salvo quizs muy al inicio, al final de Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje... donde vemos, de cierta manera,
presentarse, destellar, un horizonte de saber absoluto.
En realidad, Lacan da verdaderamente su primera doctrina del final
del anlisis en Variantes de la cura-tipo hacindola equivaler al final
del yo en el analista. Sin duda Lacan lo hace equivaler a una

71
acquas-Alain Millar
i

reabsorcin de lo imaginario para poder operar a partir del lugar del


Otro. Es lo que llama, segn los trminos que tena entonces a su
disposicin, la asuncin de la muerte.
A que llama all, con acento heidcggcriano, la muerte que es preciso
asumir? Este es un trmino cuya realidad es tal que no podemos saber nada
del mismo y que no podemos ms que imaginar. Desde su primera
doctrina del final del anlisis apunta hacia un trmino que escapa tanto a
lo simblico como a lo imaginario y que llama la muerte.
Las referencias estn all de entrada antes de que sea situado, al
trmino del anlisis, algo que queda en el exterior del parloteo y que
se extrae del semblante. Podemos incluso decir, si tomamos Funcin *
y campo de la palabra y del lenguaje..., o sea el primer Lacan, que
habla de realizacin del sujeto.
En efecto, se trata de un sujeto que no est realizado al comienzo y
que la operacin analtica conduce a llegar al ser. All vemos lo que
hace lmite. Porque sera necesario an hacer la diferencia entre el ser
y lo real.
Real

Lacan opera este desplazamiento en su ltima enseanza cuando


habla del ser-hablante, es decir, que sita el ser del lado de lo
simblico. El ser-hablante es otro modo de decir el sujeto. El ser se <
encuentra siempre del lado de lo simblico. Nos atribuimos el ser.
Tambin est el ser del lado de lo imaginario, cuando lo encontramos
en la unidad del cuerpo, y all se habla del cuerpo hablante y de su
misterio. Pero el ser se eclipsa frente a lo real. De eso es de lo que se
trata en la ltima enseanza de Lacan, que decide operar de entrada
con las tres dimensiones y no reservar la de lo real para este ms all
del atravesamiento. Lacan lo vuelve a incluir, lo sita y lo articula de
entrada en su arquitectura nodal.

72
LA ULTIM A
EN SE A N ZA DE LA CA N

I. R U P T U R A Y C O N T IN U ID A D

Un paso hacia fuera


Existe algo que se llama la ltima enseanza de Lacan y que se
denomina as desde que yo lo he distinguido con este significante y le
he dado cx-sistcncia.
Ex-sistencia significa que permanece fuera de. La ltima enseanza
de Lacan se mantiene fuera de la enseanza de Lacan que no es la
ltima. Distingo asi una ruptura que individualiza la ltima enseanza
de Lacan. Se trata de una construccin biogrfica.
Cmo calificar esta ruptura? No se aprecia, permanece diluida
dentro de la continuidad. No se la puede calificar ms que como algo
que hay que construir. Establezcamos la oposicin entre ruptura y
continuidad.
Ruptura 0 continuidad

Continuidad
Lo que se aprecia en la enseanza de Lacan es la continuidad. No
par de encadenar, de darse la razn. Cuando uno se da la razn
durante treinta aos se convierte en sospechoso de no valorizar las
rupturas. Esa misma continuidad proporciona a dicha enseanza su
estructura topolgica.
La topologa permite obtener configuraciones evidentemente muy
distintas sin que haya, sin embargo, discontinuidad. Eso es lo que
permite a las tesis de Lacan convertirse en sus contrarias sin ruptura,
sin solucin de continuidad, sin que pueda percibirse lo que, desde otra
perspectiva, aparecera como su inconsistencia. Slo hay que referirse
a la ms simple de las figuras de la topologa, la banda inventada por

73
Jocqu as-A Iain Mi lar

Mocbius, que permite pasar al reverso de forma continua.


Resulta curioso el trmino solucin que aparece en la expresin
solucin de continuidad. La palabra solucin viene del latn solvere y
es la misma que se encuentra en disolucin. Lacan jug con este
equvoco entre solucin y disolucin cuando disolvi su Escuela.

Desanudamien lo
En s misma, una solucin es la accin de desanudar. No es ms que
en sentido figurado que solucin quiere decir resolucin y que
proporciona un resultado.
La ltima enseanza de Lacan es el resultado al que llega y para q.
comunicarlo se sirve de la figura de los nudos, del anudamiento, de un
anudamiento irreductible que seria estructural. Pero dicho anudamiento
es un desanudamicnto. Si queremos aislarlo, si se quiere construir la
solucin que representa con relacin a lo que se ha enunciado con
anterioridad, es el momento en que a Lacan no le queda ms salida que
la de desanudarse de Frcud de manera discreta, dada la forma en que
desacredit a su auditorio, en que lo form, es decir, lo sugestion,
condicion a una fidelidad a Freud de quien se convirti en el discpulo
y portavoz. Lo que orienta y dirige a la ltima enseanza de Lacan es el
desanudamiento de Freud al que haba enlazado su pensamiento.
Puedo incluso llegar a decir que Lacan se desanud del mismo
psicoanlisis. Lo consider desde el exterior, como podra considerarse
al psicoanlisis despus de su abolicin.
Todo esto no puede escandalizar ms que a aquellos que consideran
que el psicoanlisis es eterno. Son ellos quienes tienen que aportar la
demostracin. Resulta mucho ms verosmil que el psicoanlisis
pertenezca a una cierta coyuntura. Lacan consider al psicoanlisis
desde el punto de vista en que puede tomarse una vez haya dejado de
ser una prctica efectiva, con significacin, que es la perspectiva en la
que nos movemos.
Bien pensado, a la enseanza de Lacan le faltara no haber ido hasta
ese punto, no haber dado un paso hacia afuera del momento en que nos
encontramos y en el que el psicoanlisis constituye una prctica con
una significacin cotidiana, en la que nos movemos sin reflexionar

74
La ltima enseanza de Locan
I

demasiado si no es para estructurarla, logicifcarla o hacerla compleja.


Lo que le faltara a la enseanza de Lacan es no haber dado ese paso
hacia afuera del psicoanlisis.

Supersticin
Lo que orienta la ltima enseanza de Lacan no es el culto al nudo,
sino el problema de saber que quedar del psicoanlisis cuando se deje
de creer en l, de creer lo suficientemente como para dedicarse a l.
Qu quedar del psicoanlisis, de lo que nos habr hecho percibir, de
aquello a lo que nos habr hecho acceder, cuando ya no sea una
supersticin?
Imaginemos lo que significara tener al psicoanlisis por una
supersticin. En su sentido habitual una supersticin es el culto de un
falso Dios, ms propiamente, de acuerdo con su etimologa, es
superstare, lo que se considera por encima. En un sentido figurado es lo
que sobrevive, lo que perdura, lo que continua existiendo una vez que
los padres han dejado de existir, es algo que califica a lo superviviente.
Podemos de esta manera introducir el vnculo entre la supersticin
y la existencia. Cuando todo se ha hundido, una vez que todo ha sido
anulado, qu queda del naufragio?
Es as como veo la ltima enseanza de Lacan. Dicha enseanza
trata, de una manera crptica, de la existencia del psicoanlisis como
supersticin. No poda llevarse a cabo sin un rebajamiento del
psicoanlisis, sin una degradacin.
Es por ello que nos hemos mantenido a distancia de esta ltima
enseanza o que no ha sido abordada ms que en su vertiente tcnica:
hacer nudos, disearlos, complicar el nudo. Es la poca en que Lacan
lleg a calificar al psicoanlisis de timo.
Lo lleg a decir, discretamente, fuera de su Seminario. Gracias a lo
cual se convirti inmediatamente y por una vez en un gran titular de
prensa: Lacan dice que el psicoanlisis es un timo, sin perder la
esperanza de que alguien pudiera sacar algn provecho de ello. Asociar
psicoanlisis y timo, haberlo pensado, constitua realmente un
rebajamiento, incluso si Lacan no lo deca en su Seminario ms que
velando el asunto con la afirmacin de que el psicoanlisis es algo serio

75
Jacques-Alciin Millar
)
de lo que no es absurdo decir que puede deslizarse hasta el timo.
He aqui una asociacin que resultara doloroso encontrar en su
enseanza anterior y que indica seguramente lo que atormentaba al
ltimo Lacan.

Creencia
Fue tambin la poca en que Lacan pudo hablar del famoso
inconsciente. Qu quiere decir aqu este adjetivo famoso? Significa que
el inconsciente tiene una reputacin.
Durante el Siglo XX el inconsciente ha tenido ms bien una buena
reputacin. Pero hablar de reputacin significa tambin que podra tenerla *
mala. El famoso inconsciente, el inconsciente de renombre, podra tambin
adquirir una mala reputacin, lo que, cabe decirlo, ha empezado ya a
ocurrir.
Poco importan estas cuestiones sobre la buena o la mala reputacin.
Calificar al inconsciente de famoso lo convierte en un asunto de reputacin,
es decir, de creencia. Esc es el camino que condujo a Lacan a formular que
quizs sera oportuno desanudar al inconsciente de Frcud, de su inventor.
Yo no invento. Cito: Lo que Freud dice del inconsciente no es ms que
embrollo y farfulla. No se tom a Lacan completamente en serio cuando
lo dijo a finales de los setenta. Quin lo deca? Alguien que se haba
convertido en el portavoz de Frcud y que haba invitado a que se tomara 4f
hasta el menor de los enunciados de Freud para orientarse en psicoanlisis.
Se tom la afirmacin como algo fmto del mal humor, como un exceso,
como un cansancio.
Si me permito hablar de la ltima enseanza de Lacan no es a causa de
los nudos, que podran no ser ms que otro captulo en los esquemas de
Lacan, sino porque considero que es ah donde se percibe la importancia de
sus ltimos pronunciamientos. Para Lacan se trataba de alejar al
inconsciente de Frcud y de proponer otro concepto de inconsciente, otra
fonna de atrapar, de capturar lo inconsciente y al mismo tiempo tambin al
psicoanlisis.

El acontecimiento-Freud
Se puede precisar la ruptura que particulariza a la ltima enseanza t>

76
La ltima enseanza de Lacan

de Lacan con relacin a la anterior.


Antes est el retomo a Freud.
Antes, la enseanza de Lacan es un discurso que afirma que Freud
es el gua obligado para acceder al inconsciente y a una direccin
conveniente de la cura psicoanaltica.
Antes hay la nocin que Freud introdujo una novedad radical, una
ruptura con respecto a todo lo que poda pensarse, decirse o hacerse.
Antes encontramos la celebracin del acontccimiento-Frcud y el
desarrollo de sus consecuencias que habran pasado desapercibidas.
Lo que justifica la enseanza de Lacan como retorno a Freud es la
nocin de que el acontccimiento-Freud fue registrado en la coin, en el
sentido comn, y por ello fue obstruido, reducido, no apreciado en su
valor, tratado dentro de las categoras tradicionales.
Lo que caracteriza la enseanza de Lacan, lo que constituye su
motor, es un esfuerzo por reorganizar todas esas categoras
tradicionales, por problcmatizar lo que es el sujeto, el cuerpo, el placer,
etc., por ponerlas en cuestin c invalidarlas, sucesivamente, en el nivel
del acontccimiento-Frcud.

2. Cuestin preliminar a todo psicoanlisis posible

,-> Una reforma del entendimiento


La enseanza de Lacan se propone as como una reforma del
entendimiento que toma a Freud en serio y que es capaz en particular
de definir a un sujeto distinto a la conciencia de s, un sujeto que ya no
se define por la autonoma de la conciencia que constituye la tierra
natal del pensamiento moderno. Hegel rinde homenaje a Descartes
con el cogito, con el pensamiento llamado Tierra.
La empresa de Lacan, bajo el signo de Freud, consisti en
reorganizar paso a paso las categoras procedentes de esa autonoma de
la conciencia y en defender, muy al contrario, que el descubrimiento
de Freud obliga a acentuar la dependencia del sujeto y no la autonoma
de la conciencia, la dependencia del sujeto con relacin a las
generaciones de las que ha surgido, al lenguaje que le precede, a una
fijacin de goce a la que est coordinado en el fantasma.

77
Jacques-Alain Miller

De la conciencia a lo simblico
La primera enseanza de Lacan fue un comentario de Frcud. As
fue presentada y puede mantenerse ese ttulo. Es un comentario de
Frcud orientado por la idea de resaltar no la autonoma de la conciencia
sino la de lo simblico.
Lacan desplaza el concepto de autonoma de la conciencia a lo
simblico haciendo uso de lo que le aportaban en su poca, a mediados
del Siglo XX, las construcciones de Lvi-Strauss. Los diez primeros
seminarios de Lacan se desarrollan bajo el signo de un Frcud
revigorizado por Lvi-Strauss.
Con anterioridad a la ruptura de la ltima enseanza de Lacan, hay
otra que introduce la segunda enseanza de Lacan con el Seminario 11.
Puede parecer, bajo un cierto ngulo, que dicho Seminario resume los
resultados adquiridos con anterioridad, pero, si se considera con
atencin, puede verse que se desliga ya de Frcud. Hay que otorgarle
todo su valor a lo que se trasluce como un anlisis y un
cuestionamiento del deseo de Frcud. Lacan se vio empujado fuera de
la institucin procedente de Freud y eso le llev a interrogarse sobre lo
que poda conducir a esa situacin en lo que Freud haba legado.
Lo que discurre a travs de esa construccin en el Seminario 11 es
un distanciamiento respecto al deseo de Freud. De entrada Lacan toma
sus distancias respecto de la versin levistraussiana del inconsciente ,
que nadie ms que l haba introducido. El inconsciente pulstil que
nos presenta, el inconsciente temporal, que se abre y se cierra, en el
que el tiempo es una dimensin que no puede eludirse, es
evidentemente propuesto en oposicin al inconsciente de las reglas que
habia servido de fondo hasta ese momento y cuya prcgnacia he
recordado este ao.
En nombre de qu se distancia del inconsciente freudiano
retomado por Lvi-Strauss tal como su primera enseanza lo haba
desarrollado y como se repite aun hoy a causa de su impacto y fuerza?
Lo hizo en nombre de la experiencia analtica, es decir, se ocup del
inconsciente tal como aparece en la experiencia analtica misma.
Esa ruptura salta ya a la vista en el Seminario 11. Slo tomando el
punto de vista de la experiencia analtica puede decirse que el

78
La ltim o en se an za d e Locan

inconsciente no funciona ms que como una suposicin. En este


sentido no es real, no es ms que una significacin inducida por el
dispositivo en el que la experiencia se desarrolla.
La definicin del inconsciente como sujeto supuesto al saber
implica ya que se desanudan la experiencia y la teora de Frcud. El
inconsciente se convierte as en una suposicin que permite la
produccin de un cierto nmero de significantes que se hayan
afectados en el inconsciente. Dicha produccin de significantes
permite aislar el resto de lo que no es significante y a lo cual Lacan dio
el nombre de objeto a.

Un pasaje al reverso
Lo significante es lo comn, mientras que el objeto a es propio de
cada sujeto. Lacan lo resalta con su ttulo del Seminario De un Otro
al otro y eso debe acentuarse convenientemente. El Otro con
mayscula no lleva ms que un artculo indefinido, un, mientras que el
otro en minscula se beneficia del articulo definido el. As se pone de
relieve que el Otro en maysculas, el lugar del Otro, es slo la
dimensin de lo que pertenece a todos, de lo universal, en tanto que a
minscula resulta singular.
La primera enseanza de Lacan. la de sus primeros diez seminarios,
ensalza la dominacin del Otro. Su segunda enseanza se dedica a
articular un Otro, con mayscula, y el otro, con una a minscula, el
Otro y el objeto a. La tercera, por su parte, la que llamamos su ltima
enseanza, se inicia con el otro en minscula, con lo que es singular.
Lacan invierte as su perspectiva inicial que era la del Otro con
mayscula, la de un inconsciente de las reglas que encontr en la
etnologa un inconsciente social, y se dirige al reverso de esc inicio
para centrase en lo particular de cada -uno, es decir, en lo singular.
Singular significa que no se ofrece a lo universal. Encuentro el
testimonio de esa perspectiva en el hecho de que esta ltima enseanza
se halla obsesionada por el problema del autismo. El autismo significa
que es lo Uno lo que domina y no lo Otro.
La primera enseanza de Lacan toma al Otro como un dato de
partida. Existe el lenguaje, lo que es comn, las reglas del parentesco, los

79
Jacqu es-A lain M iller

automatismos, una constelacin significante que comparten todos los


sujetos nacidos en una misma cultura, y el inconsciente debe ser situado
dentro de esc marco. Sin embargo, la ltima enseanza de Lacan
modifica la escena, parte de lo que es propio de cada de cada sujeto y
que no puede ser puesto en comn, de lo que no se comparte. En la
medida en que entonces es lo Uno lo que domina, se deriva lgicamente
un cucstionamiento del psicoanlisis.

Un forzamiento
Podra titularse a la ltima enseanza de Lacan Sobre una cuestin
preliminar a todo psicoanlisis posible de la psicosis. Fue en un
contexto tan preciso que Lacan pudo decir: Hay que plantear la
cuestin de si el psicoanlisis no es un autismo entre dos.
Si no lo es, tranquilicmonos, es porque existe la lengua y porque
esta, como dijo Lacan, es un asunto comn. El privilegio dado a lo
Uno, al goce de lo Uno, al secreto libidinal de lo Uno, tiene como
consecuencia que el psicoanlisis aparezca, de forma convincente,
como lo que es, un forzamiento. En la primera enseanza de Lacan el
psicoanlisis aparece como lo ms natural, hablarle al Otro para
clarificar la propia posicin en el inconsciente de las reglas. En la
ltima enseanza se convierte ciertamente en un enigma. Cmo es
posible ese forzamiento del goce de lo Uno?
Si el psicoanlisis es un forzamiento, si va a contracorriente de lo
natural, resulta mucho ms interesante. En la ltima enseanza el
psicoanlisis es un forzamiento del autismo gracias a la lengua, un
forzamiento de lo Uno del goce gracias al Otro de la lengua.
El deseo fue el trmino clave de la primera enseanza de Lacan. El
deseo es el deseo del Otro. Lacan lleg a esc punto reformulando la
posicin histrica. El deseo es del Otro, se inscribe en la lengua y
resulta atrapado en una metonimia. Se trata de una categora que no
puede sostenerse sin el soporte del Otro.
En todos los esquemas de los nudos que Lacan multiplica en su
ltima enseanza, sin embargo, el goce del Otro permanece vaco. En
oposicin al deseo, el goce es una categora que se basa en lo Uno.
Siempre puede soarse el goce del Otro, pero el goce se refiere al

80
La ltim a en se an za d e Lacan

propio cuerpo, al cuerpo de lo Uno.

Goce opaco
Por eso la cuestin es saber cmo se puede atrapar a ese goce, cmo
se puede llegar a tocarlo y modificarlo. La cuestin se convierte en la
pregunta sobre si el goce es o no un sentido.
No es necesario recurrir a esta o aquella cita de Lacan que ponen de
relieve el fonema del sentido en el goce (jouissance incluye el fonema
sens que significa sentido) para decir que el goce es tambin sentido.
Lacan lo dijo antes de adentrarse en su ltima enseanza. Pero si el
goce es sentido, el Otro debe estar implicado naturalmente, pues el
sentido no tiene valor ms que para el Otro.
Considero que cuando Lacan dijo jouis-sens en Televisin no
dio ms que un primer paso que le condujo a plantear la cuestin y a
dar la respuesta contraria que encontramos en su texto Joyce-le-
Symptme, en la pgina 570 de Autres crits, en que afirma que el
goce es opaco. El goce excluye el sentido y es por eso que se le puede
llamar opaco. Esto significa que la operacin propia del psicoanlisis
consiste en un forzamiento que conduce el goce al sentido para
resolverlo. Resolucin significa aqu desanudamiento.
Esta cuestin se mantena en lista de espera desde que empez el
retorno a Frcud, pues dicho retorno designaba ya al psicoanlisis como
una operacin que se efecta por medio de la palabra, es decir, del
sentido, y supona que al dar un nuevo sentido se obtenan efectos
prcticos, efectos sobre lo real. La pregunta estaba a la espera pues
dependa de la cuestin sobre de qu forma el sentido alcanza a lo real.
La primera enseanza apuntaba de entrada a un ms all del sentido
para poder explicrselo, a un ms all del sentido que se encama en esa
sigla misteriosa, a la que se vuelve sempiternamente, S($), que designa
la respuesta ltima, el non plus ultra de la enunciacin inconsciente. Un
vector sale del lugar del Otro, franquea el lugar que Lacan designa de
forma extraordinaria con la sigla ($ O D) y llega a S($).
He hecho ya todo lo que me era posible para descifrar ese smbolo
con el que Lacan transcribe la pulsin freudiana. Simplifiquemos ese
aparato. En el nivel inferior del aparato se tratara de la palabra y del

81
Jacques-Alain Milev

efecto de sentido, y en el superior Lacan articula lo que Frcud designa


con el ello. Dado que dicho lugar es homlogo del lugar del Otro,
podra con razn llamarlo el ello (<?A).

Esc ello interfiere en lo que sera el puro efecto de sentido. El grafo *


de Lacan es ya en gran medida la frmula que no alcanzar hasta el
Seminario 20, a saber que donde ello habla, ello goza. Existe una
sintcsis, una conjuncin entre el lugar del ello y el del Otro, en lodo
efecto de sentido hay ya incluido un goce. Encontramos ya que no
hay sentido sin goce.
Se puede utilizar el esquema cuadrado de Lacan. Lo que representa
un obstculo para el vector que se trata de desarrollar en el anlisis es
la conjuncin del efecto de sentido con lo que es goce.

Inscrbanse en este esquema las diferentes versiones que Lacan pudo


dar de l. La conexin de todo sentido con el goce es el obstculo al
desarrollo del vector esencial en que se fundamenta la experiencia
analtica. Lacan dio la escritura de S ($) para el resultado del
atravesamiento del sentido gozado (sens joui), al que dio diversos
nombres a lo largo de su enseanza. Ya sea la identificacin o el fantasma,
se trata siempre de sentido gozado.

Un vaciamiento de lo real
Design con la sigla S ($) el resultado del atravesamiento del
sentido gozado que supone efectivamente un vaciamiento simbolizado *

82
La ltim a en se an za d e L ocan

por la barra que afecta al Otro, un vaciamiento del significante, del


sentido, del goce. Lo que escribe como S, lo que queda es un
significante que cx-siste.
Transcribmoslo con el smbolo de la existencia que introdujimos.
Del atravesamicnto del Otro, del vaciamiento de todo sentido gozado,
queda un significante que, si se quiere, es una respuesta. Es con ese
estatuto de respuesta que es introducido en el grafo doble de Lacan.
A | S

A decir verdad, es una respuesta sin garanta. A partir de este S que


cx-siste, de este S($) Lacan podr decir ms tarde que el analista se
autoriza a partir de s mismo, que procede de la anulacin de toda
garanta significante.
Quisiera resaltar que esta frmula inscribe ya que el significante del
que se trata no es un significante del Otro. No es un significante del
discurso universal, ni del discurso del inconsciente, sino un
significante suplementario, nuevo. Es un significante inventado que no
es del Otro, sino de lo Uno.
Lo que se inscribe en ese lugar, en conformidad con la lgica de la
primera enseanza de Lacan, es un significante diferente de los otros,
que es imposible negativizar, y que por ello tiene valor real.
Qu es? Lacan mismo responde, es el goce en tanto que nombre
de lo real.

De la falta al agujero
Pueden verse todas las dificultades que Lacan encontr al intentar
escribir ese significante en trminos flicos.
Escribe -tp, esc significante cx-sistente en la experiencia analtica. Lo
escribe como la castracin, verdad ltima que producira el horror. En
este caso no estamos en la verdad variable, sino ante la verdad ltima.
Lo escribe como cp, significante flico real del que afirma que es
explcitamente imposible negativizarlo c intenta unas construccin
compleja para relacionar al -cp con minscula con el 9 , como un
significante con un significado.
Por qu no le satisfizo? Porque el falo es una cpula y la cpula

83
Jacques-A Iain M iller

implica una relacin con el Otro. Es contrario a la lgica que implica el


$ y por eso lo escribi inmediatamente como a.
La gran diferencia entre a y el falo es que a no es una cpula.
Tambin escribe un modo de goce, pero del goce separado de la
relacin con A. Cuando se lo escribe a, se hace referencia al goce del
propio cuerpo, el goce que ex-siste en el propio cuerpo.
Lacan no se detuvo con a. Por que? Lo explica en su Seminario 20,
al final de su segunda enseanza. Porque a es aun un sentido gozado
inscrito en el fantasma.
La ltima escritura que tenemos de este tnnino por parte de Lacan es
el sigma del sinthonui, pues escribir S($) como sigma es darle la posicin 4
de ex-sistencia en relacin con el sentido, es aislar el goce como algo del
orden de lo real, es decir, ex-sistente al sentido.
-<p
(1>
(a)
I
Todo goce se erige en relacin con un agujero, es asi como podra
resumirse la ltima enseanza de Lacan. Imagina esc agujero a partir
del redondel de cuerda. La consistencia de la cuerda no adquiere su
valor ms que en relacin con el agujero que, si no se lo nombra, ^
resulta invisible. Es el concepto de agujero, distinto al de falta, el que
establece la diferencia entre la ltima enseanza de Lacan y la anterior.
Cul es la diferencia? Consiste en que cuando se habla de falta el
lugar subsiste. La falta significa una ausencia que se inscribe en un
lugar, obedece al orden de los lugares. Los lugares no resultan
afectados por la falta. Eso es lo que permite que otros trminos puedan
inscribirse en el lugar en que uno falta, gracias a lo cual se obtiene una
permutacin. La permutacin significa que la falta es funcional.
La falta puede decepcionar porque no est ah, pero no faltan
trminos que vengan inmediatamente a substituirla. La falta es una
instancia perfectamente vlida en la combinatoria.
Con el agujero, tal como Lacan elabora el concepto en su ltima
enseanza, ocurre algo completamente diferente. El agujero, a

84
La ltima enseanza de Lacan

diferencia de la falta, implica la desaparicin del orden de los lugares,


incluso del propio lugar de la combinatoria. Representa el valor ms
profundo del que aqu no significa una falta en el Otro, sino un
agujero en el lugar del Otro, la desaparicin de la combinatoria. Es con
relacin al agujero que hay ex-sistencia, que es la posicin propia del
resto, de lo real, es decir, la exclusin del sentido.

3. La debilidad de lo mental

Un rebajamiento del pensamiento


La ltima enseanza de Lacan tiende, efectivamente, a definir lo
real por la exclusin del sentido. Todo esto cuestiona la interpretacin
y tiene como consecuencia un rebajamiento del pensamiento.
La primera y la segunda enseanza de Lacan se apoyan en el
pensamiento y llegan incluso a subrayar, en conformidad con el dicho
de Frcud, que el inconsciente consiste en pensamientos, pues Lacan
mantuvo, hasta su ltima enseanza, que el pensamiento propiamente
dicho era lo simblico.
Si quieren una referencia al respecto, vayan a los Escritos, a la
pgina 702, a un texto que se llama De un silabario a posteriori, que
se escribi para esc volumen en 1965-66, en el que Lacan acenta la
pertenencia del pensamiento a la dimensin de lo simblico: Nunca
ha habido otro pensamiento sino simblico. As puede considerar que
el hecho mismo de lo simblico anticipa la ciencia, pues el
pensamiento es ya lo simblico presente en lo real.
Llega a escribir esta frase colosal, si la consideramos desde la
perspectiva de su ltima enseanza: El pensamiento simblico fue
importante desde siempre en el pensamiento cientfico. No hay
formulacin que muestre mejor que el sujeto de la ciencia es, en efecto, un
sujeto supuesto saber en lo real.
Arrinconar eso es lo que marca la ruptura de la ltima enseanza de
Lacan. Para habituarse a la ltima enseanza y a la prctica del
psicoanlisis a la que induce, hay que postular que el pensamiento no es
ms que imaginario, un imaginario sobre lo simblico. No se trata ms que
de imaginarse que lo simblico es tan limpio, tan puro como las reglas de

85
Jacques-Alain Miller
)
Lvi-Strauss. An ms, que lo simblico sera tan ntido, tan limpio como
la geometra cuclidiana, de la que Lacan dice que no es ms que lo
simblicamente imaginario, es decir, una imaginarizacin de lo simblico.
Se apoy en la geometra cuclidiana, en la ptica, y no transgredi
francamente sus limites con la topologa elemental de la que hizo uso.
Es una geometra imaginaria en la que lo simblico funciona solo. Es
ese simblico del que nos dio el ejemplo ms claro al principio de los
Escritos con su arquitectura de los alpha, beta, gamma, que quera
representarnos la autonoma de lo simblico.
En su ltima enseanza rompe con una geometra que apunta a
espritus puros y le opone esa geometra de los nudos que tiene
cuerpo. Tiene cuerpo, en primer lugar, porque si obedece a algoritmos,
son an desconocidos. Con los nudos no se llega a deducir, hay que
manejarlos y hacerlo en persona.
Lo que Lacan propone con los nudos es el rebajamiento del
pensamiento. Sita el pensamiento y tambin el inconsciente a un nivel
que no es nada ms que una relacin difcil entre el cuerpo y lo
simblico, esa relacin difcil a la que llama lo mental.

Elucubracin de saber
Por eso hay que tomarse muy en serio, es decir, en la serie, la nueva
definicin que propone del inconsciente, una definicin no freudiana, la ^
de que el inconsciente es una enfermedad mental. Coloca el inconsciente
al nivel de lo mental, de la debilidad que afecta a lo mental.
En el anlisis no serrata slo con lo simblico, con la lgica pura, sino
tambin con el cuerpo y con lo real en tanto que excluido del sentido. De
ah el encarnizamiento en la ltima enseanza de Lacan con el que rebaja
el saber al rango de una elucubracin y correlativamente, la promocin
de la referencia a la manipulacin. Eso es lo que exhibe su geometra de
los nudos. El hacer tiene consecuencias sobre el saber y modifica el
concepto del inconsciente. El inconsciente es menos un saber que no se
sabe que un no saber hacer con.
Es por eso que Lacan puede proponer esta nueva categora de la
debilidad mental como ms radical que el inconsciente freudiano. La
debilidad mental significa que el ser hablante (parltre) est afectado 1

86
La ltim a en se an za d e L acan
i

por una dcsarmona con lo simblico, lo real y lo imaginario.


Puede tomarse evidentemente la debilidad mental como un
sarcasmo. Lo es. Pero en su ltima enseanza es un concepto que
califica la falta de acuerdo entre las dimensiones. Califica una
desarmonia, una ausencia de armona, cuyos nombres han podido ser
el conflicto, la Spallung, la distancia entre demanda y deseo, la
castracin, la no relacin sexual. Lo que Lacan propone en su ltima
enseanza como el nombre ms cercano a lo que sucede, es la
debilidad mental.
De esta manera califica aquello con lo que trata como ser para el
cual lo mental es dbil, es decir, un ser que, a diferencia de los
animales, se siente estructuralmente perdido en su mundo, mal
orientado, no encuentra su lugar. No se orienta y est perdido porque
su libido es narcisista, porque su cuerpo est enfermo, lo que ha sido
gloriosamente denominado como castracin.
La ltima enseanza de Lacan es ckamista, realista. Suprime todos
esos nombres intiles, gloriosos que dan vueltas al asunto para decir de
qu se trata. Es la debilidad mental de esc ser, es decir, que su mente
no le pone en relacin con lo real.

Los datos inmediatos


De la misma manera que Lacan pudo decir, en su Seminario 20, que
el lenguaje era una elucubracin de saber sobre lalengua, es decir, que se
distanci de esta abstraccin que se llama el lenguaje para conducirnos a
lo particular de cada lengua, pudo tambin decirlo del inconsciente.
Creo estar ms cerca de lo que Lacan tiende a mostrar en su ltima
enseanza y de lo que he encontrado como ms cercano a la misma
experiencia, si digo que el inconsciente freudiano es una elucubracin
de saber sobre la debilidad mental.
El Seminario que Lacan denomin De l une-bvue apunta en esta
direccin. Tradujo al francs Unbewusstein, el inconsciente freudiano,
como une-bvue. Quiso calificar como bvue (error) el hecho
elemental del que procede el inconsciente freudiano, es decir, que el
ser humano se engaa, se equivoca, que habla sin saber, y que ese es
el dato inmediato a partir del cual Frcud elucubr el inconsciente.

87
Jacqu es-A lain M iller
i

En este sentido la ltima enseanza de Lacan constituye un


esfuerzo, no para hacernos disear los nudos, sino para llevarnos hasta
lo ms prximo a la experiencia, hasta los datos inmediatos que
muestran nuestro saber como una elucubracin sobre ellos.
Tal como ya he adelantado, eso no puede producirse sin que
temblemos ante la disolucin de los conceptos freudianos. Nos lo
ejem plifica fugazmente con el inconsciente convertido en la
equivocacin, en el dato inmediato del error en el que lo que ocurre no
es nada ms que el hecho de que nos equivocamos y tenemos
conciencia del error. As se obtiene el inconsciente como negacin de
la conciencia. Queda el preguntarse por el valor propio de la negacin, i
No se trata pues de un retomo a Freud, sino de un dcsanudamicnto
para con Freud para volver a los datos inmediatos en los que puede
percibirse como Freud lleg a transformar la debilidad en inconsciente.

H. SIN N O M B R E -D E L-P A D R E

1. Prctica y teoras

Una repeticin intil


Me extraa haberles sorprendido al decirles que el inconsciente
freudiano era para Lacan una elucubracin de saber sobre la debilidad,,
mental. Esta tesis podra darse efectivamente por establecida a partir de
la ltima enseanza de Lacan. No quiero decir que este explcitamente
formulada, sino que se deriva de todo lo que Lacan enuncia.
Si me tomo en serio su soiprcsa y mi extraeza, he de creer que en
la ltima enseanza de Lacan hay toda una parte que no se inscribe
ms que si yo la repito. Es un hecho.
A lo largo de este comentario sobre Lacan que hace decenios que
mantengo, he tenido la ocasin de verificar ms de una vez que los dichos
de Lacan deben ser repetidos de una determinada forma, con un cierto
tono, en un determinado contexto y en un cierto orden. Los dichos de
Lacan deben ser repetidos para franquear el muro del lenguaje, para que
sean tomados en serio y para dar en el blanco, es decir, para despertar a
aquellos a los que se dirigen, a Ustedes, en la medida en que tienen a su

88
La ltim a en se an za d e Locan
i

cargo el psicoanlisis, su prctica, la continuacin de lo que empez con


Freud y a lo que le dio su impulso vital.

A los que saben


Cuando digo Ustedes, pienso en esc Ustedes al que Lacan se dirigi
prioritariamente. Ese Ustedes no es ciertamente aqu psquicamente el
mismo que el de Lacan y, sin embargo, es el mismo ya que
hipotticamente Ustedes ocupan el mismo lugar que su auditorio, el
lugar de los practicantes, de los que saben qu es lo que retorna en la
experiencia del psicoanlisis, el lugar de los que conocen el percal en
materia de transferencia c interpretacin, al menos de los que se
supone que saben lo que retoma.
La leccin de Lacan es en primer lugar esa, que se ensea, cuando se
trata de psicoanlisis, a los que se les supone saber, en todo caso, que
dicha enseanza se diferencia de lo que en otras disciplinas lleva ese
nombre.
Si recorren los Escritos de Lacan, an ms los Autres crits, y si
tienen en cuenta tal como se debe lo que fue su actividad en el
seminario, no podrn negar que Lacan no se dirigi a los idiotas ms
que excepcionalmente, a los que denominaba de esta forma, a los que
no saban, a los que no eran cognoscenti.
Las veces que lo hizo, de cuando en cuando, si era preciso, fue
siempre con el estilo de conferencia de explorador, del que viene a
contar lo que ha visto, lo que pasa en un lugar desconocido. Su
enseanza fue concebida para ser destinada a los autctonos del pas
del psicoanlisis, a los que saben.
Es as como les considero, los denomino, y sin duda es una
paradoja ensear a los que saben. Quiere decir que se les supone un
saber y, al mismo tiempo, se supone que no saben, no como deberan,
es decir, que se supone que tienen ideas.
Todo est ah. Cmo es posible no tener ideas? Cmo es posible
no delirar sobre lo que se hace? Eso es lo ms comn en el
psicoanlisis y por razones que dependen de lo que es el psicoanlisis.
Para qu sirve ensear a los que saben si es la paradoja la que
constituye el motor en la enseanza de Lacan?

89
Jacques-A lain M iller
i

Quiero resaltar que Lacan no dijo nunca mi teora, sino mi


enseanza. No poda decir mi teora porque existen muchas teoras.
Las teorias de Lacan son incluso innumerables, las hay a porrillo.
Es algo que, por otra parte, pasa desapercibido en cuanto nos hemos
acostumbrado a ello. No dej nada que se parezca a un tratado de
psicoanlisis. Ms bien hizo una multitud de pequeos tratados sin que
unos recubran exactamente a los otros. Cada uno de ellos se parece a
un paso en un camino. Por eso he ubicado lo que repito de Lacan bajo
el ttulo de La orientacin lacaniana.
Si no existe mi teora, lo ms fciles decir, que hay diversas
teoras sobre la misma prctica. Pero esta frmula es discutible. No *
rehus el problema que se plantea cuando se utiliza esa expresin.
Sigue la prctica siendo la misma cuando la teora es verdadera,
cuando cambia, cuando permuta?
Puede mantenerse que en la medida en que su teora se multiplica, para
Lacan la prctica del psicoanlisis vara. Dejo la cuestin abierta. No voy
a aventurarme por ese camino dado que sobre su prctica efectiva o sus
prcticas no tenemos ms que rumores como se suele decir.

Un levantamiento de la represin
No es necesario contestar a esa pregunta para que nos deje ya una
brecha abierta que puedo tratar de aislar diciendo que en psicoanlisis la,
teora aparece desligada de la prctica. An es ms vlido decir que
psicoanalista no hay ms que Lacan y que teorias no hay ms que las suyas.
Ya que he hablado de la manera como Lacan se desligaba de Frcud
al final de su enseanza, quiero subrayar que esc dcsanudamiento es en
primer lugar el de la teora y la prctica que uno querra ver cogidas de
la mano. Nada resulta menos seguro cuando se constata la
obsolescencia acelerada de las teoras a la luz de lo que se mantiene y
evcntualmcntc se transforma, de la prctica.
Si es exacto que existe un dcsanudamiento entre la teora y la
prctica, no deberamos tener dificultades para fundamentarlo
tericamente apelando a la inadecuacin del pensamiento con respecto
a aquello de lo que se trata en la experiencia psicoanaltica. Podramos
llegar a decir que hay algo en el psicoanlisis que se rehsa a ser v

90
La ltim a en se an za d e Lacn

pensado, lo que por mi parte cneucntro ms bien rcvigorizantc.


Puede decirse en trminos psicoanalticos que las teoras llevan la
marca de la represin en s mismas. Dicho as, en psicoanlisis ya no
resulta fcil objetar. En psicoanlisis lo ms claro de lo que se
transmite lleva el estigma del no quiero pensar en ello.
Eso nos explicara la dificultad con la que nos encontramos, la
insatisfaccin en la que nos dejan nuestras construcciones, y dara al
enunciado terico en psicoanlisis, cuando tiene un valor
psicoanaltico, el estatuto de ser equivalente a un levantamiento de la
represin. Cuando Frcud progresa, tanto en los pequeos textos que va
acumulando como en los ms amplios que organiza, se tiene realmente
la impresin que de lo que se trata para l es de un levantamiento de la
represin, que hay una ganancia con respecto a aquello de lo que no
quiere saber nada.

Palabras v huellas
Por eso la palabra teora no resulta aqu adecuada, ya que se trata de
un trmino que implica una adecuacin, una conveniencia, una armona
del pensamiento con su objeto. El progreso por levantamiento de la
represin en la enseanza del psicoanlisis es ya algo sensible en Frcud,
en lo que aparece en l como un movimiento continuo de elaboracin.
l mismo indic que eso poda llevarle a substituir una teora por
otra. En el propio Frcud la discontinuidad entre la primera y la segunda
tpica es algo bastante remarcable. Lacan vio en ello una leccin, no
slo en su ltima enseanza dinamitera, sino al abandonar de entrada
el punto de vista de la teora por el de la enseanza.
La enseanza en psicoanlisis es una modalidad de la palabra que
responde, es la repercusin de la palabra analizante. Eso es a lo que
Lacan llamaba su enseanza, lo que deca en su Seminario.
Trata a sus Escritos como partes caducas de su enseanza, como
pedazos que, para l, han cado. Es el sentido propio de caduco,
palabra que tiene una connotacin de obsolescencia.
Eso deja entender que en su enseanza fue siempre ms all de lo
que pudo escribir. Por ello convirti los rechazos, los desechos en el
testimonio de lo que no le impidi continuar.

91
Jacqu es-A lain Miler

Hay otras formas de hacer las cosas. Schopcnhaucr se dedic a escribir


un libro: El mundo como voluntad y como representacin. Durante el
tiempo en que lo redact, lo mantuvo encarcelado. No tenia ninguna
pretensin de ensear dado su desprecio por la humanidad y una vez
finalizada la obra gir a su alrededor, la vendi, la explot. Todo est all.
La relacin de Lacan con la escritura es completamente diferente.
Se trata de huellas que dej en el camino de su enseanza de palabras.
Propiamente dicho, la enseanza de Lacan es una palabra enseante
que responde a una palabra analizante. Tambin en la experiencia
analtica una palabra responde a la palabra analizante, la
interpretacin, la palabra interpretativa. La palabra enseante, en ,
psicoanlisis, no es ni la palabra analizante ni la interpretativa, sino
una tercera modalidad de palabra que depende de las otras dos.
Un analista toma la palabra y lo hace bajo el modo de la enseanza.
Eso es la enseanza de Lacan. Dicha palabra participa de la palabra
analizante. Lacan pudo decir que l enseaba en posicin de analizante,
es decir, que esa palabra se despliega de cara al sujeto supuesto saber. Por
eso es necesario que tenga una direccin, que est imantada por un no
s, que sea palabra de amor de su no saber. Es as por el solo hecho de
que se trata de una palabra.
La palabra enseante participa tambin de la modalidad
interpretativa en la medida en que revela al sujeto supuesto saber que
no sabe lo que dice. Le revela que tiene ideas. *

Sorprender
Lacan llega muy lejos en esa direccin en su ltima enseanza. Va
muy lejos en la direccin de decir a los practicantes que tienen ideas,
que les hara falta ser ms verdaderos, ms autnticos, realistas, para
poder sacar algo de su prctica.
Evidentemente de trata de una concepcin de la enseanza que no
tiene nada que ver con la enseanza universitaria cuyas coordenadas
Lacan precis. La verdad de la enseanza universitaria es en primer
lugar un s lo que digo que se establece sobre la negacin de la
represin. En segundo lugar para imaginarse que se sabe lo que se dice,
hay que soar con haber dominado el goce, el propio y el del otro, con

92
La ltim a en se an za d e L acan

haberlo reducido, hacerlo obediente. Y en tercer lugar, en la enseanza


universitaria el resultado es que uno no se incomoda nunca por aquello
de lo que se habla. Lo que resulta es una referencia vaca, el objeto es
nada, y se hace con l lo que se quiere.
La enseanza en psicoanlisis se opone en cada uno de sus trminos
a la universitaria. Primero la enseanza se enfrenta a su propio no s
lo que digo, no se trata completamente de lo que digo. Esto es lo
que le concede tanto valor a su capacidad, precisamente porque sta se
mide en el altercado con la represin. En segundo lugar es una
enseanza que reconoce que no domina al goce y en particular al goce
de la comprensin. Y en tercer lugar su referencia, la experiencia
analtica y su conccptualizacin, no resulta anulada, sino que resiste.
Por eso no ensea esencialmente a los groseros. Es una enseanza que
apunta a los que estn en relacin con esta referencia no vaca.
Es en este contexto que repito a Lacan. Lo hice cuando me
compromet sin pensarlo ms. Lo he hecho para reencontrarme a m
mismo y sin pensar en que sera absorbido por esa repeticin. Tambin
he tenido que constatar que dicha repeticin no era redundante, sino
que tena efectos propios como el de sorprender.

2, Un aerolito

Un sentido nuevo
Esta posicin de repetir hizo que me divirtiera una vez en un lugar
diferente a ste, que me identificase con el Picrrc Mnard del escritor
Jorge Luis Borgcs. Me refiero al cuento del escritor que se dedica a
reproducir el Don Quijote de Cervantes palabra por palabra, con gran
esfuerzo, y cuyo texto recopiado constituye una nueva obra. Leyenda
que se encuentra en todas partes desde que apareci por primera vez,
que captur realmente la imaginacin de todo lo que se garabatea y que
ha alcanzado una verdad. Vuelve a copiar con su nombre el texto de
Cervantes, pero al hacerlo con su nombre y en el Siglo XX produce por
ello mismo un texto nuevo.
Este cuento tiene el valor de un aplogo cuya moraleja puede
extraerse. El mismo significante en un contexto diferente adquiere un

93
Jncques-A lain Mi11er

sentido distinto. As el mismo texto se convierte en un texto diferente.


Borges pone en escena la transposicin de un significante a un
momento del discurso universal distinto del que le vio emerger. Al
transportarlo a otro momento, lo dota con un nuevo sentido.
Es algo que puede verse todos los das. La aparicin de Autres
crits de Lacan al principio del Siglo XXI ha producido evidentemente
un efecto diferente al que tuvieron sus primeras publicaciones que se
inscriban en la continuacin de lo que llegaba de Lacan. En la
actualidad se aprecia que ha sido ms bien como un aerolito, no
teniendo casi nada que ver con el momento actual del discurso
universal. Uno se preguntaba: De dnde sale esto? ,
He tenido la ocasin de escucharlo a aquellos que venan a
entrevistarme con motivo de la publicacin. Se haban tomado la
molestia de no leer ni una lnea de la obra y me invitaban a hablar de
otra cosa.
Es tambin un efecto diferente al que se habra producido si la
compilacin de los textos se hubiera hecho un poco despus de la
desaparicin de Lacan, entonces hubiera tenido el valor de un punto
final. Por eso me abstuve de hacerlo con la idea de que se convertiran
en un significante nuevo si se saba esperar un poco y, sobre todo, si se
dejaba aparecer la barrera del cambio de siglo. As la pregunta ser,
no qu reflejan del pasado, sino qu anuncian sobre el futuro.

Antnona del significante
Borges, a su manera, y no slo en este cuento, sino en el conjunto
de su obra, celebra la autonoma del significante. Lacan lo reconoci
en 1957 en su Seminario sobre La carta robada en una nota de la
pgina 17 de los Escritos en la que califica a la obra de Borges de tan
armnica con el phylwn de nuestro discurso. Lo que quiere decir es
que reconoce que los dos proceden de un mismo origen. As lo indic
al referirse en concreto a un artculo de Borges que haba sido
traducido al francs un ao antes y que forma parte de una antologa
llamada Otras inquisiciones.
Si pens titular estos escritos Autres crits, el conocimiento que
poda tener de esa obra de Borges no tuvo nada que ver. Fue sin duda <

94
La ltim a en se an za d e Lacan

ese artculo titulado El idioma analtico de John Willkins el que hizo


que Lacan se refiriera a la obra de ese John Willkins en la que haba
encontrado el trmino de nullibiedad, el hecho de no estar en
ninguna parte, que utiliza en su Seminario sobre La carta robada
para calificar a la propia carta robada y que no se encuentra en el
artculo de Borges.
Lo que s se encuentra en el artculo de Borges es una notacin
sobre clasificaciones extravagantes que fue retomada diez aos ms
tarde, en 1966, por Michcl Foucault en el prefacio de Las palabras y
las cosas. La conclusin antihumanista de dicha obra, la que hizo
tambalearse a las tablas de la ley, la que hizo que la figura del Hombre
empezara a borrarse, no era en el fondo ms que la puesta en solfa de
lo que encontramos clara y sucintamente enunciado por Lacan en 1957
al final de La instancia de la letra... . No constituye ninguna
extravagancia suponer que lo que podemos encontrar en el prefacio es
tambin un eco de la referencia de Lacan al artculo de Borges.
Esa concepcin de la autonoma del significante que Borges tena
es sin duda la que le condujo a atribuir a las traducciones un valor no
inferior al de los originales, sino cvcntualmcntc igual, incluso superior
y cuya demostracin se divierte en hacer en diversos lugares.
Lo hizo, por ejemplo, con las traducciones de Homero en un texto
clebre. As formul una definicin de lo clsico nada clsica. Lo
defini como lo que no pierde nada al ser traducido sino que incluso
gana. Es clsico lo que puede ser traducido impunemente e incluso lo
que puede ser traicionado impunemente por la traduccin. El
significante clsico es precisamente el que puede engendrar sentidos
nuevos, es decir, poner en movimiento a lo mental.

3. Anudamiento

Traducir a Lacan
Vuelvo, en la medida en que me haya alejado de ello, a lo que hago,
que es traducir a Lacan y darle un tono que a veces tiene la virtud de
sorprender. Esc es el caso cuando se trata de su ltima enseanza, dado
que hasta ahora, sin duda, me haba mantenido apartado de ella pues

95
facqu es-A lain M iller

no haba hecho ms que alusiones.


Esta ltima enseanza de Lacan se caracteriza por la desaparicin
de la va romana. Dicha va borra los divcrtculos, los caminos
transversales, las pistas, los caminos que no llevan a ninguna parte, los
Holzwege, y tiene el mrito de ordenar, de dibujar un horizonte al
que dirigirse. La va romana indica el camino por el que debe pasarse.
No se puede pedir nada mejor a que haya alguien que se encargue de
decimos por donde se debe pasar para llegar a algn lugar.
La ltima enseanza de Lacan es una enseanza del psicoanlisis
sin Nombre-del-Padrc en la que ste es reabsorbido en lo mltiple. Es
la enseanza del psicoanlisis en la poca en que el Otro no existe. Es ,
por eso por lo que especialmente en la actualidad no hay nada que est
ms prximo a nosotros. Es ms cercano a nosotros que la enseanza
del psicoanlisis con Nombrc-dcl-Padre, precisamente porque cuando
podemos perdernos resulta tanto ms importante destacarlo.
La va romana que permite orientarse en esta ltima enseanza
consiste en lo que ya he conseguido transmitir. Puedo dibujar esta va
transportando precisamente los significantes recibidos de la metfora
paterna al cuadrado lacaniano que han aprendido a manejar.

Deseo de la Madre
real
*

Goce
Cuerpo

El sentido desanudado de lo real


Escribo en un vrtice superior el smbolo del Nombre-del-Padrc como
significante, cuyo efecto alcanza al cuerpo, al emplazamiento del goce con
relacin al cuerpo, si se cumple la condicin de que se franquee la barrera
de lo que en la metfora paterna se llama el Deseo de la Madre. Pero, de
qu se trata? Se trata exactamente de una funcin de fucra-dc-la-lcy.

96
La ltim a en se an za d e Lacan

Sin ningn forzamiento, podemos observar la instancia de lo real si la


definimos con respecto al Nombre-del-Padre como este fuera-de-la-ley y
si le damos su valor de obstculo a la accin del significante del Nombre-
del-Padre, que aporta la ley y que por ello produce un efecto de sentido
que captura al goce, lo pone en su lugar, es decir, le da su lugar flico.
El Nombre-del-Padre en la primera enseanza de Lacan es el
significante por excelencia que produce un efecto de sentido real. Es el
nombre del significante que da un sentido al goce.
Sin el Nombre-del Padre no hay ms que caos. Caos significa fuera
de la ley, que hay caos en lo simblico. Sin el Nombre-del-Padre no hay
lenguaje, sino slo lalengua. Sin el Nombre-del-Padre no existe
propiamente el cuerpo, hay tan slo lo corporal, la carne, el organismo,
la materia, la imagen. Hay acontecimientos del cuerpo, acontecimientos
que destruyen el cuerpo. Sin el Nombre-del Padre es un sin-el-cuerpo. Si
situamos el falo como el lugar en el que se condensa el goce, slo con el
Nombre-de-Padre hay el cuerpo y el fuera-del-cuerpo.
Si se pone en suspenso el Nombre-del-Padre el efecto de sentido
real se convierte en problemtico y por eso aparece en la ltima
enseanza de Lacan como un enigma. Digo enigma porque no
proporciona la respuesta. El sentido aparece desanudado de lo real. Sin
el Nombre-del-Padre lo que hay es el tres: lo real, lo simblico y lo
imaginario. Uno se pregunta cmo se mantienen juntos.
Todo esto nos permite damos cuenta retrospectivamente de cmo la
metfora paterna era la resolucin de ese problema no planteado. Con el
Nombre-del Padre slo nos percatamos de la denominacin de lo
simblico.

Una refundicin de la teora


Lo que traduce la ltima enseanza de Lacan es el paso de una
problemtica de la dominacin a una del anudamiento, con las cuestiones
aferentes. Est este anudamiento asegurado por un elemento suplementario,
por un cuarto elemento como un Nombre-del-Padre que Lacan llam el
sinthoma o, y esta sera la alternativa, los tres se anidan por s mismos? He
aqu la va transversal que nos conduce como subtemineamente de la
problemtica inicial de Lacan a la de su ltima enseanza.

97
Jacques-AIain Miller

La vulgata que yo mismo he contribuido a difundir, a diferencia de los


disidentes llamados ortodoxos, dice que Lacan contina a Freud, que
Lacan es el verdadero Freud, Freud redivivas. En absoluto.
He dicho, no sin atrevimiento, que en su ltima enseanza Lacan se
desliga de Freud. Si no puedo permitirme ahora hacerlo, cundo podra?
Como tuve el arrojo de decirlo, no han podido evitar pensar que eso
significaba que yo me desligaba de Lacan, puesto que se me interpreta.
Lo hago realmente? Creo que he llegado al punto en que, en compaa
de Ustedes, veo el relieve de la enseanza de Lacan despus de haber
pateado durante mucho tiempo por el valle y que finalmente he llegado a
un promontorio que me permite decir cual es el relieve que aparece.
Cul es ese relieve? Desde el principio Lacan se deslig de Freud.
Desanud la teora de Freud y la prctica del psicoanlisis. Evalu, juzg
y retradujo la teora a partir de la prctica.
La teora de Freud, y ese es su mrito inmortal, fue lo que permiti
instituir la prctica analtica. Pero no resulta nada extraordinario que la
prctica, una vez instituida, por retroaccin, obligue a una refundicin
de la teora.

Se precis la teora para instituir la prctica y despus, por


retroaccin, la prctica modific la teora. Es lo que se constata a lo
largo de la obra de Freud. Pero an se constata ms en Lacan cuyo
punto de partida es la prctica del psicoanlisis. Freud fue el terico
que dio a luz la prctica y Lacan el practicante que ha elaborado la
teora de la prctica.

Una mscara cada


Por supuesto hay otra manera de ver las cosas que Lacan mismo
adelant y que es la de Lacan lector de Freud. No digo que sea una
mscara, pero la enseanza de Lacan est al menos habitada por un

98
La ltima enseanza de Locan

Larvatus prodeo , me adelanto enmascarado para tomar la


expresin de Descartes. Se adelanta enmascarado hasta esa ltima
enseanza que adquiere el valor de una mscara cada.
Se percibe lo que est ah de entrada, que constituye la piedra de toque
y el motor de la enseanza de Lacan, la prctica tal cual. En efecto, a
pesar de todo, cuando llega al nudo borromeo no dice que lo haya
encontrado en Freud. Su arrojo no llega hasta ah. Dice, ms
modestamente, ms exactamente, que ese nudo le llega de la prctica y
hay que tomarlo en serio.
De entrada la primera vez que Lacan trat de hablar de
psicoanlisis no parti en absoluto de Freud, sino de la prctica. Lo
encontrarn en ese texto del analizante Lacan de 1936 Ms all del
principio de realidad en la pgina 67 de los Escritos y siguientes. Se
propone ofrecer una descripcin fenomenolgica de la experiencia
analtica, es decir, que se trata en primer lugar de identificar los datos
inmediatos de la experiencia.
Cuando ah dice fenomenolgicamente, lo toma de Husserl. Quiere
decir poner a un lado los prejuicios para describir lo que le aparece tal
como le aparece. Es entonces que da cuenta del lenguaje como dato
inmediato de la experiencia, en su vertiente de comunicacin, es decir, de
la palabra que tiene significado para otro, que comunica un sentido a un
auditor al que se le pide que sea interlocutor.
Lo destaco porque la expresin datos inmediatos que he usado
pareci estrafalaria, pero la idea de referirse a los datos inmediatos de
la experiencia est en el inicio del itinerario de Lacan, antes de que se
aventure a ensear en un sentido estricto.
Quin es el interlocutor al que nombra? No se trata de la persona
presente, sino que se trata, como l dice, de un otro imaginario pero
tanto ms real y que califica con trminos romnticos pero precisos:
fantasma del recuerdo, testigo de la soledad, estatua del deber,
mensajero del destino. Resulta muy preciso en el momento de
delimitar la posicin del analista a partir de la experiencia analtica,
evidentemente, no sin saber algo de la elaboracin de Freud.
El analista fantasma del recuerdo es una referencia a la repeticin.
' Estatua del deber lo es al supery. Mensajero del destino califica al

99
Jacques-Alain Miller

analista como intrprete de una ley que ordena la vida y que Lacan,
cuando sea hiperdeterminista y cientificista, nos presentar bajo l;i
forma de algoritmos. Testigo de la soledad dice a las claras que no hay
soledad que sea pura para el sujeto y que no est rodeada por el
compaerismo del Otro.
Se trata pues ya de lo que prepara en efecto para pensar el
inconsciente a partir de la comunicacin. Y debe sealarse que eso
Freud no lo hizo. Pensar el inconsciente a partir de la comunicacin
significa construir la teora del psicoanlisis a partir de los datos
inmediatos de la experiencia. Eso es lo que le llev a pensar la
represin como una interrupcin de la comunicacin, el sntoma como
un mensaje del sujeto al Otro que no ha sabido entenderle, y en fin a
definir el inconsciente como el discurso del Otro. Esta frmula surgi
de una reflexin sobre los datos inmediatos de la experiencia analtica.
La enseanza de Lacan se inici a partir de una sustitucin de la
teora del inconsciente de Freud por otra. Substituy la teora de Freud
por una elaborada a partir de la experiencia analtica concebida como
comunicacin, es decir, como el despliegue de una palabra que tiene
un significado para el Otro.

4. De la lgica a la poesa

Un retorno a los cosas mismas


La descripcin fenomenolgica es la inspiracin ms profunda de
Lacan, es decir, una descripcin que trabaja con los datos inmediatos.
He tomado esta expresin de la primera obra de Bergson, el Ensayo
sobre los datos inmediatos de la conciencia. Lo he hecho
reflexivamente y aunque aparentemente nada est ms lejos de Lacan
Partir de los datos inmediatos es lo que se encuentra en la orientacin
fenomenolgica que se formula en Husserl con la palabra clave de
vuelta a las cosas mismas y que significa para l un esfuerzo de
reconquista de la relacin inmediata de la conciencia con su experiencia
Encontramos en Lacan el eco de este retomo fenomenolgico cuando se
refiere al retomo a Freud. Es algo evidentemente opuesto. Un retorno a
las cosas mismas de la experiencia es lo contrario aparentemente de un

100
La ltima enseanza de Locan

retomo a la obra de Freud y a su inspiracin.


De la misma manera que hace un momento he dicho que en los Autres
crits haba que escuchar un eco de Otras inquisiciones de Borgcs, digo
que en el retorno a Freud de Lacan debe orse un eco del retorno a las
cosas mismas, aunque nada parezca ms opuesto a la nocin de datos
inmediatos que el estructuralismo. El estructuralismo del que Lacan se
vali en sus inicios, tena por anatema y por vano volver a los datos
inmediatos pues el sujeto no se relaciona con el mundo ms que por el
sesgo de las estructuras. Para el estructuralismo el sujeto no conoce ms
que datos inmediatos, es decir, mediatizados por las estructuras.
No puede haber una fenomenologa de la percepcin pura para el
estructuralismo, porque la percepcin se organiza desde siempre a partir
de las estructuras. Por otra parte hay que sealar que Lacan propone una
fenomenologa de la experiencia no pura, una fenomenologa de la
experiencia analtica, es decir, de una experiencia ya estructurada. La
demostracin estructuralista, que tiene su punto culminante en El
pensamiento salvaje de Lvi-Strauss, consiste en que lo sensible forma
un sistema y en que lo simblico domina a lo sensible como realidad.
Esto abre el camino de una esttica, mientras que la dinmica, en el
estructuralismo, se reduce a la permutacin de elementos en lugares
invariables. Se da una esttica de los lugares que Lacan explot.

Contingencia de las estructuras


Ms all existe otra demostracin estructuralista. La primera
demostracin estructuralista consiste de alguna manera en la
estructura es lo real, y eso se traduce en la autonoma de lo simblico.
Sin embargo, la otra demostracin estructuralista es justamente que
existen diversas estructuraciones de la experiencia.
La antropologa social se ha nutrido siempre de eso y as se ha
alimentado el escepticismo en sus formas ms rudimentarias. Tambin
el escepticismo de Montaigne.
Lvi-Strauss, por otra parte, en eso que no puede llamarse su ltima
enseanza sino ms bien su ltima sabidura, volvi a Montaigne. La
antropologa social ha inspirado siempre al escepticismo. Fue ya el
soporte del antiabsolutismo del Siglo de Las Luces, pues los salvajes

101
Jacques-Alain Milev

no estructuran las cosas como nosotros, ni el mundo de la misma formo


que nosotros. Por ejemplo, no estructuran en absoluto la relacin
sexual como nosotros. Esta fue la novedad del Suplemento al Viaje de
Bouganville de Diderot. La leccin de la antropologa social ha sillo
siempre que lo real puede ser estructurado de forma diversa a como
nosotros lo hacemos.
Esta es la razn de que el estructuralismo haya producido siempre
postestructural isino. Si su primera demostracin es la de lo real de l.i
estructura, la segunda es la de la arbitrariedad de las estructuras.
Destaquemos este trmino arbitrario, que tambin proviene de
Saussure y que aqu haya su lugar, porque ha sido sin duda interpretado
en el sentido de que la estructura pone de manifiesto el discurso del
amo, que la estructura son los grilletes que el amo ha puesto a l;i
realidad. Por eso, ante la sorpresa general, el estructuralismo, aunque
cientificista, pudo alimentar la subversin del sesenta y ocho.
La estructura es arbitraria, es contingente. Cuando se despeja a l.i
estructura que sirve de grillete y se hace referencia a los datos
inmediatos uno se da cuenta que una estructura es de una manera y que
podra ser diferente.
As el estructuralismo ha confluido con la pasin que se haya
podido tener por la axiomtica, es decir, con darse cuenta de que mi
discurso matemtico depende de la eleccin de ciertos axiomas que
pueden ser cambiados, modificados, limitados en cuanto a su alcance
y obtener de esta manera discursos diferentes.
El estructuralismo, cuya primera demostracin es que la estructura r .
un real, ha sido arrastrado por una dinmica en que ha aparecido un
sentido nuevo, el de que la estructura no es ms que un semblante, uun
construccin. A causa de ello el estructuralismo, que se presentab.i
inicialmente como anlihistoricista, ha abierto el camino a un historial isi no
generalizado que muestra la relatividad histrica de las estructuras.
Este es el momento en que nos encontramos. Eso es lo que
elabora en todas partes. Ese es el motor del pensamiento despus >l<
despedirnos del estructuralismo, hay que mostrar en todo lugni *1
carcter artificial de las construcciones que se suceden en la histon.i

102
La ltima enseanza de Lacan

Saber y real
Lo que Lacan mostr simplemente es que todo eso no se aguanta sin
una tercera demostracin que introduce un nuevo realismo. Este realismo
supone que ms all de la estructura hay un real de datos inmediatos, un
real sin lugar donde intentar encarnarlo, que no se define como materia
de estructura, como carne de can como habitual mente se dice.
Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva
fenomenologa, ordenar un real previo a lo que la estructura da sentido y
que por ello mismo no puede ser definido, por muy impensable que pueda
parecer en tanto que fuera de sentido. Es un real con relacin al cual la
estructura aparece no slo como una construccin, sino como una
elucubracin.
Real fuera de sentido y elucubracin son dos trminos correlativos,
por eso la ltima enseanza de Lacan consiste en desanudar en el
psicoanlisis lo real y el saber.
Se trata de una enseanza cuyo objetivo, incumplido, sera
elucubrar un saber que no consistira en una elucubracin terica, un
saber que no sera indigno del saber hacer con lo real fuera de sentido.
Se trata sin duda de una paradoja y de una paradoja duplicada a
causa de que lo real en juego se impone a partir de una experiencia, la
analtica, que est estructurada. Pero Lacan hace de esa paradoja una
aplicacin que concierne al inconsciente y que puede seguirse, con la
condicin de distinguir entre el inconsciente en tanto que elucubracin
terica de Freud y el inconsciente en el nivel de lo real.
As la palabra inconsciente en la ltima enseanza de Lacan tiene un
doble sentido. De cuando en cuando lo critica en tanto que elucubracin
freudiana y dice que es real. La articulacin consiste en que se designan
dos niveles diferentes segn que se trate de la referencia del inconsciente
a lo real fuera de sentido o a la elucubracin freudiana de saber.
De esta manera se explica el retomo a los datos inmediatos de la
conciencia en la ltima enseanza de Lacan. Lo destac particularmente
al traducir el inconsciente freudiano, el Unbewusst, por l Une-bvue,
Una-equivocacin.
Habra que comentar aqu de forma detallada el sorprendente prrafo
en que procede a una descomposicin del concepto de inconsciente a

103
Jacques-Alain Miller

partir de los datos inmediatos de la conciencia. Dice Nada es ms difcil


captar que esta caracterstica del Une-bvu, Una-equivocacin, con
el que he traducido el Unbewusst que quiere decir en alemn
inconsciente.
En el fondo se trata de una segunda traduccin. La primera traduccin
de Unbewusst por inconsciente se mantiene en el nivel del sentido. I n
otra con la que juega es una traduccin en el nivel del sonido. Establece
un sentido en francs a partir del sonido en alemn. Es un mtodo que
podra llamarse extravagante, pero es joyciano. Es el mismo mtodo
empleado por James Joyce en Finnegans Wake. Es una falsa traduccin
que no es en s misma ms que un error de traduccin.
Lacan destaca que es una caracterstica que resulta difcil captar. I
una referencia a lo que dice un poco despus sobre el famoso
inconsciente en tanto que es imposible captarlo y que ya haba situado
anteriormente como el error del sujeto supuesto saber, esa paradoja
consistente en que el inconsciente no se capta ms que en
equivocacin, es decir, cuando escapa a la captura, al apresamiento.

Equvocos siempre posibles


Hay que saber si se trata de algo importante o de un divertculo
Pues bien, afirmo que es la va romana de la ltima enseanza de
Lacan. Lo digo porque lo encuentro confirmado por los trminos cpir
hallarn al inicio de ese ltimo escrito de Lacan en los Autres crits ni
la pgina 571: Slo cuando el esp de un laps, el espacio de un lapsa
ya que yo no escribo ms que en francs, no tiene ya ninguna fuei/a
en cuanto al sentido, se est seguro de hallarse en el inconsciente. N<
sabe por uno mismo. Pero es suficiente conque se preste atencin pm.i
que se abandone.
Esta cita propone claramente que hay inconsciente cuando lia.
error, es decir, cuando la conciencia se equivoca y antes de que se !
d sentido. vSe trata de un esfuerzo por situar el inconsciente en el nivel
de lo real fuera de sentido. Darle sentido supone prestarle atencin y i!
hacerlo uno no se engaa. El inconsciente supone una cierta falla d<
atencin, de reflexin.
Eso es por otra parte lo que se deriva de la regla analtica No p rr i>

I4
La ltima enseanza de Lacan

atencin a lo que le digo. Es una invitacin a no poner en juego la


atencin, es decir, a eso que se ha elucubrado en psicoanlisis como el
supery, la instancia que vigila. Al traducir como Une-bvue, significa
efectivamente otra cosa diferente a inconsciente. La base material del
inconsciente como datos inmediatos es el tropiezo, el traspi, el
deslizamiento de palabra a palabra.
Est en el nivel del dato inmediato a partir del cual se elucubra. La
referencia del inconsciente es finalmente la conciencia en tanto que
susceptible de equivocarse, de extraviarse, de cometer errores. Por eso
Lacan cuestiona que la conciencia se parezca al inconsciente, a la negacin.
De ah la pregunta: cul es el valor de esta negacin? Negacin
que justamente permite a Freud atribuir la causa del error a una
substancia. Eso es lo que le permite, a partir del saber supuesto,
establecer una substancia llamada inconsciente.
Lacan rectifica que el psicoanlisis consista en dar sentido al dato
inmediato, un sentido de verdad. As puede verse el principio del
psicoanlisis como aportador de la verdad, pero de una verdad que
bajo el punto de vista de lo real no es ms que sentido, es decir,
semblante.
Lo que permite que haya psicoanlisis es el error, que haya
equvocos siempre posibles entre las palabras y que el mismo
significante, conforme a la ley borgiana, pueda producir en lo mental
sentidos siempre diferentes. La traduccin que Lacan propone de
Unbewusst, la traduccin fnica, lo atestigua, pues el mismo sonido
desplazado de una lengua a otra da un sentido diferente.

U/ 1 despe ra r fiigiti vo
La consecuencia es que la lgica es menos determinante en el
psicoanlisis que la poesa. Lacan lo dice en su ltima enseanza, l
que justamente privilegi la elucubracin lgica en psicoanlisis hasta
el punto de encuadrar la cura analtica con un algoritmo y una frmula
de detencin. La ltima enseanza de Lacan tiende por el contrario a
asimilar el psicoanlisis a la poesa, es decir, a un juego sobre el
sentido siempre doble del significante. Sentido propio y figurado,
sentido segn el lxico o el contexto, eso es lo que la poesa explota

105
/ ----------------- J ~ -

para violentar el uso comn de la lengua, como dice Lacan.


Pues bien, el psicoanlisis tambin lo hace. Desde esta perspectiva
la ltima enseanza de Lacan relativiza el primado de la lgica en
psicoanlisis, el primado lgico en la prctica psicoanaltica, para
resolver por el contrario en los hechos las aporas lgicas del
psicoanlisis a partir de una prctica de la poesa que es tambin un
lmite de la enseanza.
No tengo tiempo para desarrollar lo que desde esta posicin le lleva
a decir que el despertar, que Lacan se haba propuesto como finalidad
de la experiencia a partir de la lgica, no es ms que un sueo, el
despertar definitivo al menos. Esto permite al despertar fugitivo soar.
Ese despertar fugitivo es quizs lo que yo trato de provocar en m
mismo y en Ustedes los mircoles. As el mircoles (mere redi) sera el
dicho (dit) de los descredos (mcrcmts), si estoy a la altura de la tarea.
Este ao, frotando unas piedras contra otras, he conseguido, al
menos para m, producir un pequeo resplandor, lo que puede
permitirme esperar proseguir el ao prximo habitando el psicoanlisis
como poeta.

106
I

REFERENCIAS

La fuga del sentido


ltima clase (12-7-95) del curso titulado "La fu g a de! sen tid o (1995-96)
dictado en el D epartam ento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIH.
Traduccin al espaol: Leonardo Rubn Ponzio. Texto establecido por Silvia
Elena Tenda rz.

La doctrina de la cura analtica


Sptim a clase (15-6-94) del curso titulado "D o n e" dictado en el
D epartam ento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIH. Traduccin
al espaol: Leonardo Rubn Ponzio. Texto establecido p o r Silvia Elena
Tendlarz.

La cx-sistencia
Clases del 9 y 16 de mayo de 2001 del curso titulado "El lugar y el lazo"
(2000-2001) dictado en el D epartam ento de Psicoanlisis de la Universidad
de Pars VIH. Texto establecido p o r Catherine Bonningue. Publicado en
fra n cs en La C ause freudienne 50 (2002). Traduccin al espaol: Leonardo
Rubn Ponzio. Revisin: Silvia Elena Tendlarz.

La ltima enseanza de Lacan


Clases del 6 y 15 de ju n io de 2001 del curso titulado "El lugar y el la zo
(2000-2001) dictado en el D epartam ento de Psicoanlisis de la Universidad
de Pars VIH. Texto establecido p o r Catherine Bonningue. Publicado en
fra n cs en La Cause freudienne 51 (2002). Traduccin al espaol: Eduard
Codea. Fue publicado ya en espaol en Freudiana 35 (2002). Agradecem os a
la direccin de la revista Freudiana 35 p o r habernos autorizado a retom ar su
traduccin.

107
INDICE

Presentacin, por Silvia Elena Tendlarz 5

La fuga del sentido 7

La doctrina de la cu ra analtica 25

La ex-sistencia 49

La ltim a enseanza de Lacan 73

Referencias 107
Biblioteca de la Coleccin Diva

1 Poltica Lacaniana
Jacques-Alain Miller, 1999, 112 pginas.

2 Hay un fin de anlisis para los nios


Eric Laurent, 1999, 206 pginas.

3 El lenguaje, aparato del goce


Jacques-Alain Miller, 2000, 192 pginas.

4 La interpretacin como malentendido


Miquel Bassols, 2001, 128 pginas.

5 Sntoma y nominacin
Eric Laurent, 2002, 192 pginas.

6 Biologa lacaniana y acontecimiento de cuerpo


Jacques-Alain Miller, 2002, 104 pginas.

7 Las mujeres y sus goces


Silvia Elena Tendlarz, 2002, 208 pginas.

8 Lo real y el sentido
Jacques-Alain Miller, 2003, 112 pginas.

De prxima aparicin:
Germn Garca, Literatura y psicoanlisis.
En el transcurso de su enseanza Lacan se fue
ocupando cada vez ms de la relacin entre lo real y
el sentido, o ms precisamente cmo a travs del
sentido se logra aprehender lo real para hacer algo
con l. Por otra parte, se interroga acerca del estatuto
que se le debe otorgar al resto de esta operacin.
Los textos incluidos en este libro constituyen una
seleccin de clases dictadas por Jacques-Alain Miller
en su curso anual de Orientacin lacaniana ", en los
que se esfuerza por dilucidar y transmitir la posicin
de Lacan en la ltima parte de su enseanza a partir
de los ejes estructurales que orientan la prctica
analtica.

I SBN 987 - 9 7 5 6 5 - 7 d