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Guia Rpido para o Pensamento Livre

Instituto Liberal
1 edio brasileira 2016 - Direitos autorais para Instituto Liberal.
Todos os direitos reservados.

Ttulo
Guia Rpido para o Pensamento Livre
Autores
Bernardo Santoro
Rodrigo Constantino
Joo Csar de Melo
Lucas Berlanza
Joo Luiz Mauad
Alexandre Borges
Jefferson Viana
Mario Guerreiro
Ivo Paulo S. Lima Jr.
Thiago Kistenmacher
Ficha Tcnica
Organizao e Reviso:
Lucas Berlanza
Fernando Fernandes
Projeto grfico e diagramao:
Agncia Croove Design - Diego Reis
Lucas Berlanza
(Organizador)

guia rpido
PARA O

PENSAMENTO

LIVRE
Sumrio
P PREFCIO 6

1 DESMONTANDO CONES DA ESQUERDA 10


A mulher sapiens da Dilma e sua relao com o feminismo e o politicamente correto 11
Jandira Feghali e o nojo de pobre 13
Cristvam Buarque e o Escola Sem Partido: ignorncia ou cinismo? 16
A opinio de um ator: de Kevin Spacey para Wagner Moura 20
Chico por qu no te callas? 23
Gregrio Duvivier: o personagem de si mesmo 26
Imoral, mentiroso, inescrupuloso: o infame Lula da Silva 29

2 IMPORTANTES SUGESTES DE LEITURA 34


Um pas chamado favela 35
Carlos Marighella e o Manual do Terror contra a liberdade 44
O que o Liberalismo: o ativismo pioneiro de Donald Stewart Jr. 48
A Arte de Governar: o pensamento de Margaret Thatcher 51
A verdadeira misria 59
3 NOES BSICAS SOBRE ECONOMIA 64
Cuba antes e depois de 1959 65
Liberalismo na frica 69
Mulheres no recebem 21 % a menos 72

Como os impostos prejudicam os pobres 74


Resposta a um leitor. Ou: por que o capitalismo liberal o melhor modelo 77
Por favor, parem de repetir que aumento de imposto aumento na arrecadao 82
Boa notcia: pobreza extrema no mundo j inferior a 10 % da populao. 84
Como a escola austraca protege a sociedade da ganncia?
86

SOBRE OS AUTORES 91
SOBRE A EQUIPE 92
P
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

PREFCIO
"Ideias, e somente ideias, podem iluminar a escurido". Essa era a opin-
io de Ludwig von Mises, um dos maiores liberais de todos os tempos,
e o que norteia as aes e a prpria existncia do Instituto Liberal
(IL). Ideias tm consequncias, muitas vezes drsticas, algumas outras
alvissareiras. Elas podem fazer a diferena entre uma sociedade livre e
prspera e outra escrava e miservel. por isso que nos compromete-
mos tanto com a divulgao das boas ideias.
E o IL tem feito bem sua parte. Como o instituto com vis liberal mais
antigo do pas, fundado na dcada de 1980, o IL tem sido pea fun-
damental no renascimento e no avano do movimento liberal que tem
ocorrido no Brasil. Claro que a fadiga da esquerda no poder, aps mais
de uma dcada de estragos causados por ideias equivocadas, ajudou mui-
to no interesse por uma viso alternativa de mundo. Mas, no estivesse
o IL preparado, resistindo ao coletivismo e lutando de forma incansvel
pela liberdade individual, talvez esse vcuo deixado pelo desgaste da
esquerda fosse ocupado por algo diferente, antiliberal.
Para parafrasear um lder populista, nunca antes na histria deste pas
houve tanta oportunidade para as ideias liberais. O povo est cansado
de polticos que prometem, prometem, e no entregam nada ou, por
outra: entregam algo diametralmente oposto ao que prometeram. A
populao est saturada de intervencionismo, da burocracia asfixiante e
dos impostos escorchantes. A inflao causada pelo desenvolvimentis-
mo corri o salrio dos trabalhadores, daqueles que ainda conseguiram
preservar seus empregos. O prprio desemprego assola a nao. E tudo
isso foi obra do esquerdismo.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Ns, do IL, estvamos l, desde o comeo apontando os erros, mostran-

PREFCIO
do os equvocos e oferecendo solues. Foi um trabalho hercleo de
poucos indivduos cientes de seu dever cvico e apaixonados pela liber-
dade, com parcos recursos, mas tentando fazer a diferena. Esses colab-
oradores representam os honrosos soldados que se expem voluntaria-
mente na frente de batalha pelos demais. Nossos mantenedores foram
heris nessa guerra tambm, acreditando em nosso trabalho e apostan-
do nos bons resultados. Pois, eles esto a, podem ser observados por
todos.
H um crescente movimento liberal que ganha fora no pas, especial-
mente nas alas mais jovens. Camisas de Mises, frases de Milton Fried-
man e livros de Ayn Rand ficam cada vez mais populares nas universi-
dades, ao contrrio das camisetas de Che Guevara. Ser de esquerda est
deixando de ser popular ou algo de vanguarda, para se tornar apenas
ultrapassado, meio pattico at. O monoplio das virtudes imposto pela
esquerda est em xeque, se esvanecendo. Os liberais conquistam espaos
novos.
Claro que a guerra est muito longe de ser vencida. Ao contrrio: so
infinitos os obstculos ainda. A cultura nacional no favorvel aos
valores liberais, o empreendedor ainda visto por muitos como um
explorador, o lucro como pecado e o estado como salvao. Mas, aos
poucos, isso tem mudado. Indivduos podem fazer grande diferena,
como atestam experincias de outros pases.
Munidos da artilharia certa, preparados e com embasamento terico,
novas lideranas surgem para desafiar o status quo estatizante e pregar a
mensagem liberal. So os ventos de mudana que sopram uma lufada de
ar fresco aps tanto tempo de hegemonia absoluta da esquerda.

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Desmistificar os dolos da esquerda, expor sua hipocrisia e suas incoern-


cias, parte fundamental dessa luta. Assim como apresentar aos leitores
os fundamentos do liberalismo, seu arcabouo terico, seus principais
pilares e suas conquistas histricas. imbudo dessa meta que o IL tem
trabalhado duro, divulgando ideias, pensadores e inmeras resenhas de
livros importantes a esse debate, porm muitas vezes ausentes no Brasil.
As redes sociais ajudam como instrumento poderoso e barato para que
a mensagem alcance mais e mais pessoas. J contamos, hoje, com mais
de 50 mil seguidores e esse nmero vem aumentando rapidamente. Pen-
sem no que seria possvel fazer com mais recursos!
H muito que ser feito ainda, no resta dvida. Estamos apenas
comeando a fazer barulho, a influenciar o destino da nossa sociedade e
tentando reverter o caminho da servido atual. Olhamos com satisfao
e esperana para a quantidade de institutos que nasceram nos ltimos
anos pelo Brasil todo, tambm pregando os valores liberais. Celebramos
o interesse cada vez maior dos jovens pelos pensadores que marcam a
trajetria das ideias liberais. E encaramos a grande distncia que o pas
ainda precisa percorrer rumo liberdade como um incentivo para tra-
balharmos ainda mais.
Somos gratos, acima de tudo, a voc, estimado leitor, que tem confiado
no IL como fonte de informao e opinio, que tem utilizado nossos
artigos para absorver conceitos importantes, que nos ajudado a divulgar
as boas ideias e feito crticas quando julgam necessrio. Esse e-book foi
feito em sua homenagem, para que alguns dos principais textos pub-
licados em nosso canal ficassem disponveis e acessveis em formato
amigvel para eventuais pesquisas.
Pedimos que compartilhe o material com todos os amigos, especial-

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

mente aqueles que ainda no se convenceram das vantagens do liberal-

PREFCIO
ismo, pois somente assim teremos chance de viver num pas mais livre
e prspero. O Brasil j tentou de tudo, quase todos os ismos, como
o patrimonialismo, o fisiologismo, o intervencionismo, o desenvolvi-
mentismo, o populismo, o socialismo e o capitalismo de estado. S
no demos ainda uma chance ao liberalismo. Est na hora!

Rodrigo Constantino
(Presidente do Conselho Deliberativo do Instituto Liberal)

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Noes Bsicas

DESMONTANDO CONES DA ESQUERDA


A poltica e as ideias so o centro da discusso que temos tentado
provocar na sociedade, mas tudo isso mobilizado por pessoas. So,
afinal, os indivduos que fazem a diferena, para o bem ou para o mal,
e os colunistas do IL, conscientes disso, no se furtaram a dar nome
aos bois e apontar os absurdos que alguns dos figures do esquerdis-
mo nacional andaram vociferando em 2015. No primeiro artigo desta
coleo, o autor analisa a relao entre as bobagens ditas por Dilma em
seus discursos e o politicamente correto. No segundo artigo o autor
desnuda a hipocrisia da deputada Jandira Feghali, do maosta PCdoB.
Como nem todos esses personagens pitorescos so to evidentes em
suas ideias repulsivas, o terceiro texto desdobra as crticas do sena-
dor Cristvam Buarque, ex-candidato presidncia, ao projeto Escola
Sem Partido, mostrando que o poltico famoso por sua militncia pela
educao d pouco valor a uma das iniciativas mais urgentes nesse
campo. Em um pas em que a opinio dos artistas considerada quase
sagrada, as vises tortas do ator Wagner Moura, conhecido campeo
do socialismo tupiniquim, so confrontadas no terceiro artigo com
uma emblemtica citao do americano Kevin Spacey. Em seguida,
apresentamos uma desconstruo de um dos dolos da esquerda Chico
Buarque . O humorista Gregrio Duvivier, no se sabe o porqu, eleito
sbio do ano por muitos dos nossos distintos progressistas, a vtima
justa do sexto artigo. Resta o texto final que alvejam uma duas figuras
mximas da nossa infeliz Repblica no governo do PT: Luiz Incio
Lula da Silva. Os sete artigos so registros de um tempo em que a
mediocridade imperou em todas as reas, explicitando a necessidade de
trabalharmos muito para que as personalidades de referncia nacional,
no futuro, sejam muito diferentes.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

A mulher sapiens da Dilma e sua relao com o

PRIMEIRA PARTE
feminismo e o politicamente correto

Bernardo Santoro*

A grande piada no Brasil no dia de hoje foi o incrvel discurso da


Dilma sobre como a bola o smbolo da evoluo do homo sa-
piens e das mulheres sapiens (sic)!

Vendo o vdeo, conseguimos perceber claramente que a Presidente va-


cila ao falar a expresso homo sapiens, emendando ento a ridcula
expresso mulheres sapiens em certo grau de apreenso.

Como qualquer pessoa com um mnimo de estudo em biologia sabe,


homo uma expresso latina que designa o gnero biolgico do ser
humano. Gnero biolgico uma unidade de taxonomia utilizada na
classificao cientfica e agrupamento de organismos vivos para agrupar
um conjunto de espcies que partilham um conjunto muito alargado de
caractersticas morfolgicas e funcionais.

A espcie a que pertence o ser humano, dentro do gnero homo,


o sapiens, motivo pelo qual nossa espcie conhecida como homo
sapiens. Supe-se que todas as espcies homo, exceo da nossa,
esto extintas, sendo a ltima o homo neanderthalensis, h cerca de
25 mil anos.

E por que a Presidente Dilma, de maneira to impensada, soltou a c-


mica expresso mulheres sapiens? Vou trazer aqui uma teoria.

comum o uso da palavra gnero para designar a diferena sexual,


muito por conta da teoria gramatical. Nesse caso, comum se falar em
gnero masculino e gnero feminino, embora o ideal nesse caso
fosse usar a expresso sexo, para no confundir com gnero como
entidade taxonmica.

Resta evidente que, no caso em tela, a Presidente, ao usar a expres-

11
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 24 de junho de 2015
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

so homo sapiens, tenha confundido a expresso homo como sendo


gnero gramatical/sexo, e em pnico com a possibilidade de usar uma
expresso machista, soltou a prola da vez.

E para quem achar que estou exagerando, lembro que foi a prpria
Presidente que reforou no Brasil a discusso sobre o uso da linguagem
para promoo do feminismo, com a pattica Lei n. 12.605/2012, que
nos obriga a todos a cham-la de Presidenta, o que no fao nunca a
ttulo de exerccio de desobedincia civil pacfica.

Para a teoria feminista, a linguagem mais um modo de opresso de


homens sobre mulheres, ao dar prevalncia ao gnero gramatical mas-
culino quando h um coletivo de pessoas, por exemplo, motivo pelo
qual elas gostam de substituir a desinncia de gnero pela letra x.
Como exemplo, a palavra meninos deveria ser escrita meninxs. Elas
acreditam ainda na ideologia de gnero, onde as pessoas escolhem a qual
sexo pertencem, independentemente do seu gentipo.

O que pior, cada vez mais, inclusive por esforo da Presidente, essa
preocupao politicamente correta louca de no poder ofender minorias
em nenhuma hiptese tem levado uma paranoia coletiva, que se agra-
va em uma sociedade digitalizada onde qualquer coisa que se fala ou se
escreve fica eternizada e viralizada para todos.

Nesse caso, a Presidente calculou, naquele microssegundo posterior ao


ditado da frase homo sapiens, com a dvida criada na sua cabea,
que era melhor ela falar a expresso mulheres sapiens e se sujeitar ao
ridculo, do que a expresso homo se referir a homem como sexo, e
ela ser vista como sexista. Foi uma escolha deliberada. Para um petista,
politicamente melhor ser visto como um imbecil do que como um
anti-feministx opressorx.

E isso, no final, fala muito sobre o tipo de gente que governa o nosso
pas.

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Jandira Feghali e o nojo de pobre

PRIMEIRA PARTE
Joo Csar de Melo*

Q ual pequeno empresrio dono, por exemplo, de um pequeno


restaurante, tiraria do caixa 2,5 mil dlares para uma passagem
na classe executiva sendo que poderia pagar 1/3 desse valor na classe
econmica? Nenhum. Nenhum porque todo pequeno empresrio sabe
o valor do dinheiro, sabe os sacrifcios que precisa fazer para conseguir
algum luxo; e viajar de classe executiva um luxo acessvel apenas aos
maiores empresrios, artistas ou polticos.

Afirmo, com toda certeza, que se a Deputada Federal Jandira Feghali,


do PCdoB, vivesse apenas da renda de seu pequeno restaurante, ela no
teria viajado na classe executiva de um voo internacional, conforme fla-
grado dias atrs. Se ela vivesse apenas de seu pequeno negcio, ela teria
comprado a passagem mais barata, depois de muita pesquisa. assim
que faz um cidado comum quando deseja fazer uma viagem. Mas Jan-
dira Feghali no uma cidad comum. Ela uma nobre deputada, no
sentido trgico-literal da expresso. Jandira s voou de classe executiva
porque a passagem foi paga pelo Estado, por meio dos privilgios que
lhe concede por ser uma representante do povo. Todavia, o que deve
nos chamar a ateno no apenas a falta de pudor com o dinheiro
dos outros, mas, tambm, a evidncia de uma grande verdade: Lderes
socialistas odeiam pobre, tm nojo de pobre.

Se o socialismo o sistema de espoliao legal dos esforos privados,


seus lderes so vagabundos que se utilizam desse sistema para terem
acesso aos luxos que apenas os maiores empresrios usufruem e um
dos maiores luxos que uma pessoa pode se dar o de ser tratada de
modo especial.

Os socialistas se anunciam como os porta-vozes da tica e da coerncia,


pessoas avessas aos luxos promovidos pelo sistema capitalista por que,
segundo os prprios, todo luxo se sustenta sobre a pobreza de algum

13
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 22 de maio de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

mas nos basta olhar o cotidiano de todo personagem da esquerda que


ocupa uma cadeira no parlamento ou na direo de rgos ou em em-
presas estatais para comprovarmos o contrrio. Todos, assim que tm
a oportunidade, chafurdam na lama capitalista. As carssimas bolsas da
presidente de repblica, os tratamentos mdicos dos seus companhei-
ros nos hospitais privados mais caros do pas, a exigncia de Lula de
s viajar em avio executivo, o deputado que paga 450 reais num corte
de cabelo, a turma toda que faz questo de se hospedar nos melhores
hotis e comer nos melhores restaurantes Todos fazendo jus ao termo
esquerda caviar criado por Rodrigo Constantino e que ningum se
esquea de que todos os atuais lderes socialistas, sem exceo, cons-
truram carreira incitando o dio contra aqueles que ostentam o luxo.

O que o luxo socialista representa o esforo de cada um de seus agen-


tes em manter uma vida privada distante do pobre, distante daqueles
que os sustentam no apenas com impostos, mas com esperana.

Dilma prefere bolsas caras, de marcas estrangeiras, porque isso lhe di-
ferencia de suas eleitoras. A guerrilheira tambm quer se sentir chique,
fina, burguesssima Martha Suplicy Style! Lula exige avies executi-
vos porque no quer se submeter a filas de embargue ou aos banheiros
dos aeroportos, nem sentar-se ao lado de um cidado qualquer, princi-
palmente nesses tempos em que at pobre voa de avio e xinga polticos
de ladro. Jandira pensou como Lula quando mandou reservar seu voo.
Todos eles pensam como Lula. Todos tentam cotidianamente ter uma
ascenso financeira semelhante de Lula. Mesmo se o SUS oferecesse
um servio de melhor qualidade, nenhum lder socialista se submeteria
a ele por uma simples razo: l onde esto os pobres! Mesmo os lde-
res que vieram das comunidades mais pobres, assim que conquistam um
cargo no governo ou no parlamento mudam radicalmente de critrios
no apenas em relao ao tratamento da sade, mas tambm em relao
ao conforto e ao paladar. Do churrasco no sindicato ao Fasano! De uma
hora para outra, passam a amar tudo o que repudiavam: o caro e o ex-
clusivo. Mudam tambm os critrios sobre renda. Os mesmos que em

14
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

seus tempos de rua davam faniquito por causa da baixa renda do cidado

PRIMEIRA PARTE
assalariado, principalmente em relao aos rendimentos dos polticos,
assim que assumem seus cargos passam a achar no apenas normal,
mas tambm justo os rendimentos de parlamentares e de funcionrios
do alto escalo do governo, cujos salrios somados a benefcios sempre
esto na casa das dezenas de milhares de reais, vinte, trinta, quarenta,
cinquenta vezes superiores ao salrio mnimo estabelecido pelo governo.

Jandira Feghali, por ser uma representante do proletariado, poderia ter


aberto seu restaurante mais prximo do povo, na baixada fluminense,
gerando emprego numa comunidade pobre, oferecendo a esta seus IN-
CRVEIS quibes recheados de boas intenes socialistas, mas preferiu
um shopping em Copacabana, entre burgueses locais e turistas estran-
geiros.

Qual cidado comum, mesmo tendo um bom salrio ou que seja dono
de uma pequena empresa, se d ao luxo de pagar 450 reais num corte
de cabelo? Nenhum, mas um certo poltico socialista carioca no um
cidado qualquer. J foi. Ele at j tomou uma cerveja com o autor que
assina esse texto! Mas sua vida mudou Hoje, ele e seus companheiros
esto financeira e legalmente acima da maioria dos brasileiros, precisam
de privacidade, precisam de um atendimento altura de suas respon-
sabilidades sociais, no podem se submeter a ambientes infestados de
pobres. Precisam de tranquilidade para terem novas ideias de como rou-
bar a sociedade sem que sejam percebidos como ladres.

Empresrios e polticos utilizam-se das massas para usufrurem do luxo,


mas h uma grande diferena entre os dois grupos: o primeiro assume
sua condio de vendedor ou de prestador de servio visando o lucro,
enquanto o segundo insiste em se dizer um heri altrusta que trabalha
em funo dos mais pobres, nunca em benefcio prprio. No por acaso,
so esses pseudo-altrustas que dizem desejar um Brasil com o mesmo
padro de vida da Sucia, aquele pas onde um deputado ganha apenas
50% a mais do que ganha um professor da rede pblica. Ser mesmo

15
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

que os socialistas desejam que o Brasil se torne uma Sucia tropical?


Os socialistas brasileiros poderiam comprovar o altrusmo ao qual se
atribuem distribuindo seus prprios salrios entre todos aqueles que
lhes servem, nivelando seus rendimentos aos deles; e preferir, sempre,
frequentar os mesmos ambientes frequentados pela classe trabalhadora,
alimentando-se das mesmas gororobas, hospedando-se em hotis bara-
tos ou na casa de seus eleitores, usando roupas e relgios comprados em
lojas populares.

A verdade: perseguir o luxo, desejar ambientes e tratamentos exclusivos


um direito de cada indivduo, mas esse direito se torna uma grande
hipocrisia quando no assumida sua inteno e um crime quando
feito custa do dinheiro dos outros.

Cristovam Buarque e o Escola Sem Partido:


ignorncia ou cinismo?

Lucas Berlanza*

A presena invasiva e criminosa da doutrinao ideolgica desaver-


gonhada nas escolas e universidades , dentre todos os graves pro-
blemas que assolam a sociedade brasileira, daqueles que mais nos tocam
diretamente. Observamos, desde a atuao individual de professores
se tal identificao merecerem at o prprio programa estabele-
cido pelos rgos governamentais vinculados ao setor e os materiais
didticos utilizados, o sagrado exerccio do ensino ser instrumenta-
lizado por militncias cuja nica inteno lobotomizar conscincias
em formao para a esquerda. Diante de tal absurdo, iniciativas como
a do Escola Sem Partido, antes um movimento informal e indepen-
dente coordenado pelo advogado Miguel Nagib, agora tendo sua prin-
cipal reivindicao estabelecida em Projeto de Lei do deputado tuca-
no Izalci (o PL 867/2015), so muito bem-vindas para todos aqueles
desejosos de que o Brasil tenha um sistema educacional verdadeiro,

16
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 2 de Junho de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

preocupado em formar indivduos preparados para sim, ainda que

PRIMEIRA PARTE
protestem os iluminados do ensino crtico e contestador o mer-
cado de trabalho. Surpreendentemente ou no, no foi assim que o
conhecido senador Cristovam Buarque (PDT) se manifestou a respeito.
Confesso que j tive simpatias injustificadas pelo senador, em uma po-
ca em que, sem maiores informaes sobre o quadro ideolgico-parti-
drio brasileiro e sobre a trajetria pregressa do poltico pernambucano
porque jamais fui esquerdista -, ainda me permiti impressionar posi-
tivamente por aparncias e pela repetio de slogans que, quase sempre,
se provam sem alicerces reais. Ter uma longa carreira em cujo currculo
constava ser um dos fundadores do PT e ter integrado os quadros mi-
nisteriais do governo Lula j deveria depor contra o senador Buarque.
No entanto, sua postura e trejeitos mansos, extravasando uma candura
que, se verdadeira for, pouco diz sobre o valor de seus princpios e com-
petncias, o senador bonzinho que fala o tempo inteiro em educa-
o como sua grande prioridade conseguiu mesmo, e ainda consegue,
provocar encantamento em muita gente desavisada. Pois esta semana
ele se manifestou contrrio ao Projeto de Lei da Escola Sem Partido.
Os argumentos? Em seu perfil na rede social Facebook no por acaso
duramente bombardeado pelos cidados de bem que no podem aprovar
sua posio -, o senador alegou que o projeto Escola sem Poltica
ateno para a mudana no termo; volto j a ela era uma afronta s
liberdades do educador, e geraria um sistema de animosidade e censura
dentro dos colgios, transformando alunos em acusadores. Suas palavras
desenham uma atmosfera aterradora de terrorismo que beira ditadura,
numa interpretao tragicmica do projeto. Cristovam consegue fazer
uma comparao inacreditvel com a ideia de proibir lderes religio-
sos de falarem sobre poltica em seus templos ou instituies de culto.
Em primeiro lugar, cumpre destacar o que o Escola Sem Partido en-
globa em sua sustentao da neutralidade poltica, ideolgica e reli-
giosa do Estado e a importncia do pluralismo de ideias no ambiente
acadmico. O projeto defende que, entre as obrigaes dos professores,
devem constar: a de no se aproveitarem da audincia cativa dos alunos,

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

com o objetivo de coopt-los para esta ou aquela corrente poltica, ideo-


lgica ou partidria; no favorecerem nem prejudicarem os alunos em
razo de suas convices polticas, ideolgicas, morais ou religiosas, ou
a falta delas; no fazerem propaganda poltico-partidria ou incitarem
alunos a participar de manifestaes, atos pblicos ou passeatas; apre-
sentarem aos alunos, de forma justa, as principais verses, teorias, opi-
nies e perspectivas concorrentes a respeito de uma questo POLTI-
CA (destaque proposital), sociocultural ou econmica, e demonstrarem
respeito ao direito dos pais de que seus filhos recebam a educao moral
que esteja de acordo com suas prprias convices o que consta da
Conveno Americana sobre Direitos Humanos, vigente no Brasil, em
seu artigo 12. O projeto no infirma, em momento algum, a laicidade do
Estado ou qualquer outro elemento fundamental de nossa Constituio.
Onde est o absurdo? No conhecido de todos que tenham sado h
pouco dos colgios e universidades, ou que tenham seus filhos matricu-
lados, o constrangimento insuportvel a que muitos alunos se veem sub-
metidos, impedidos de sustentar suas posies em um ambiente hostil
em que o professor, superior hierrquico que no nos entendam mal,
nada contra hierarquias -, dita as regras e impe um pensamento nico
e coletivista? No evidente o absurdo de a educao ser violentada pela
submisso a um padro monoltico e nico de pensamento, vitimando
infantes indefesos, que no tem instrumentao lgico-cognitiva para
resistir? No um problema srio a existncia de idelogos criminosos
que ocupam o tempo em que deveriam lecionar o contedo de suas
disciplinas com sesses de pregao fantica, exortando subverso e
revoluo social? Tamanho estrago paulofreirista precisa ser com-
batido com urgncia se quisermos atingir ndices saudveis e razoveis
de resultados nesse campo to essencial. Comea por a a soluo de
nossos desempenhos pfios, muito mais do que pelo montante de verbas
pblicas que se deseja direcionar para as instituies pblicas de ensino
cujo aumento demandado histrionicamente pelos mesmos meliantes
de que ora falamos, responsveis diretos pelos nossos insucessos.

18
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Comparar essa situao com a de lideranas em templos religiosos, a

PRIMEIRA PARTE
que se vai por livre vontade, por opo inteiramente prpria, um ar-
gumento to estpido, que nos vemos obrigados a lanar ao senador
Cristovam Buarque a seguinte questo: o que motiva sua postura? Ser
a ignorncia mais aterradora ou o puro cinismo mau carter? A adulte-
rao do prprio vocbulo partido por poltica, infelizmente, parece
apontar para a segunda opo. No possvel que o senador Buarque
no perceba a diferena. O texto do projeto de lei objetivo ao conside-
rar circunstncias em que questes polticas e sociais sejam comentadas
em sala de aula. Ora, evidentemente impossvel abordar eventos hist-
ricos, por exemplo, sem mencionar aspectos polticos o que implicar,
ento, apresentar, o mximo possvel, as diferentes verses tericas de
explicao dos fatores e agentes envolvidos.

Senador Cristovam, no se quer impedir que essas questes sejam ma-


nifestadas oportunamente no espao educativo. O que se quer, senador,
que a pluralidade e a liberdade sejam respeitadas. Liberdade que o
senhor, esquerdista, deseja ensinar a liberais e conservadores, como que
a ensinar o padre a rezar a missa. Em nome da liberdade dos professo-
res, o senador parece nos querer fazer entender que eles no podem ser
submetidos a nenhum tipo de controle de qualidade, a nenhum tipo de
vigilncia. Genial! Eles so profissionais, de quem se costuma exigir re-
sultados efetivos, imbudos da responsabilidade mpar de dividir longos
momentos com nossas crianas e jovens e faz-los apropriarem-se de
conceitos e informaes teis para sua futura insero na sociedade civil
de mercado. Mas no, no preciso vigi-los! No preciso observar se
esto cumprindo a lei, se esto sendo fiis aos necessrios princpios de
tolerncia diversidade!

No estamos surpresos, mas o senador Cristovam Buarque poderia no


ter descido to baixo em sua demonstrao de rejeio ao que de mais
urgente h por resolver na ptria educadora da sonhtica Dilma
Rousseff. Miguel Nagib, oportunamente, o desafiou para um debate.
Honestamente, diante de tal nvel de argumentao, parecem nulas as

19
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

chances de o senador da educao apresentar performancesuperior e


parecem pequenas, portanto, as chances de aceitar o repto.

A opinio de um ator: de Kevin Spacey para Wagner


Moura

Lucas Berlanza*

O hollywoodiano Kevin Spacey, ao dizer que a opinio de um ator


sobre poltica absolutamente irrelevante, foi mordaz e cutu-
cou, ainda que essa possa no ter sido sua exata inteno, um pro-
blema importante. No Brasil, esse ataque seria ainda mais doloroso,
escandalizando os nimos de muitas figuras que se consideram no-
tveis intrpretes do Estado e da economia brasileira porque fazem
sucesso nas artes cnicas, como se uma coisa estivesse ligada ou-
tra. Em verdade, a problemtica se torna maior, com msicos sendo
considerados intelectuais porque fizeram canes de protesto (con-
tra governos que no esto no poder h tempos), e continuam sen-
do paparicados pelos vultosos recursos pblicos via Lei Rouanet.
Spacey expressou, no entanto, uma meia verdade. Natural que assim
seja; poucas vezes uma nica frase solta, sobretudo quando dita em tom
de desabafo, tem o condo de sintetizar algo perfeitamente. Trata-se de
uma meia verdade porque, abstrao feita da qualidade de ator, algum
pode ter uma percepo interessante da realidade social, como pode ter a
respeito de qualquer outro assunto. Discutir a importncia de uma opi-
nio no tarefa simples, e a concluso estar repleta de subjetividades.
A ela, bom dizer, todos tm direito, inclusive o de express-la. Meia
verdade, tambm, porque o impacto que uma figura pblica e um ator
normalmente se enquadra nessa categoria consegue ao proferir e dis-
seminar distores indefensveis coisa muito sria e, por isso mesmo,
nada irrelevante. Uma opinio estpida no e no pode ser considera-
da, por isso apenas, um crime; inegocivel o direito de extern-la. No
entanto, imperioso que as vozes sensatas no percam a oportunidade

20
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 29 de janeiro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

de denunci-la como sendo o que , cientes da existncia dos militantes

PRIMEIRA PARTE
e dos pseudo-intelectuais vendidos que de pronto a divulgaro como
propaganda de seus ideais autoritrios e intolerantes.

O ator global Wagner Moura, campeo de socialismo entre as estrelas


da televiso e do cinema nacionais, em entrevista ao Jornal O Globo,
em fevereiro de 2014, soltou uma dessas prolas imperdoveis que no
podemos deixar de tornar desnudas em sua imbecilidade abjeta. No sa-
tisfeito, resolveu republicar exatamente esse trecho infeliz em seu perfil
na rede social Facebook, como um presente indigesto de fim de ano,
em 27 de dezembro passado. Disse ele:

uma pena que muitos comediantes, e no s comediantes, mas mui-


tos artistas jovens brasileiros sejam de direita. Sejam garotos fascistas.
Eles fazem um trabalho que a gente ensina nossos filhos a no fazer.
Apontam para os outros e dizem: hahaha, voc preto, voc viado,
voc aleijado. Eu sou politicamente correto. O politicamente correto
uma ferramenta civilizatria que inventamos para que uma criana ne-
gra no veja um negro sendo humilhado na TV. Mas todo garoto que
artista gosta de dizer que o maneiro ser politicamente incorreto. Isso
no engraado, no humor. (MOURA, WAGNER)

Vamos examinar o terrvel problema. O judicioso cientista social Wag-


ner Moura acredita que os valores e bons princpios, reduzidos siste-
maticamente a nada por tericos de esquerda como Trotsky, vm sendo
prejudicados no Brasil, isto sim, pelo surgimento de uma direita que,
ocupando um grande espao nas artes, vem doutrinando os jovens
para o descaminho. Gostaria de saber em que pas ou antes, em que
PLANETA ele vive. Brasil, Amrica do Sul, Terra, certamente no .
De memria, me recordo, por exemplo, do cantor Lobo, que vem
defendendo ideias mais direita e tem participado de manifestaes
pblicas contra o governo, e o humorista e apresentador de TV Danilo
Gentilli, que vem dando louvvel espao a figuras que contrastam com o

21
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

mainstream de esquerda. Talvez haja mais; talvez haja aqueles que nada
falam, embora pensem assim, por receio de prejuzos na carreira. De
qualquer forma, o que desponta so notrias EXCEES. J paranoi-
cos como Wagner Moura, que enxergam um monstruoso direitismo
tomando de assalto o poder no Brasil do PT, esses existem aos montes.

Seduzidos pelo politicamente correto, que Moura desfralda como fer-


ramenta civilizatria, esses os h mais ainda. Na ditadura do mimimi,
as insistncias panfletrias das esquerdas vo tornando a mera verbaliza-
o da verdade um crime imperdovel, exigindo-se que ela seja masca-
rada por uma srie de camadas de etiquetas, adornos e esquisitices. Em
ponto extremo, j chegamos a ter pessoas deixando de grafar palavras
masculinas que, pela conveno da lngua, designam os dois gneros se-
xuais, substituindo letras e adulterando idiomas, supostamente para no
ferir suscetibilidades. Com base nessa busca por privilgios, que abarca a
reivindicao irracional por cotas em cada vez mais setores, a cultura da
liberdade vai sendo desprestigiada, e a consagrao pelo mrito, sendo
desestimulada. Quem se cansa disso, por ter bom senso, um fascista,
que aprecia debochar dos outros por serem negros, homossexuais ou
deficientes fsicos, de acordo com Moura. So a direita. Irnico que
Wagner Moura tenha relembrado essa excrescncia na mesma semana
em que o ditador da Coreia do Norte taxou o presidente dos EUA,
Barack Obama, de macaco. Kim Jong-un, por certo, de direita,
assim como Stlin, Mao, Pol Pot

A direita, ou as tradies liberais e conservadoras, constituem cor-


rentes polticas admissveis e importantssimas em qualquer regime de-
mocrtico, com livre circulao de ideias. Assim deve ser. No entanto,
o aparecimento de direitistas, para o senhor Wagner Moura, um
escndalo. O horror que os nossos esquerdistas sentem pelo diferente e
pelo contraditrio prova cabal de como no tm a mnima legitimida-
de para se proclamarem os defensores nicos e impecveis da tolerncia
e da pluralidade.

22
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Possivelmente, Wagner Moura se considera uma voz de contestao

PRIMEIRA PARTE
muito necessria. No ; assim como o partido nanico e barulhento
cujos candidatos ele tem o hbito de apoiar, o brasileiro se situa na
pseudo-oposio que colabora para criminalizar moralmente a ver-
dadeira. Marionete fanfarrona de um jogo em que no d as cartas, ele,
em que pese sua competncia como ator que eu reconheo , est, sem
nenhuma dvida, entre os que com mais afinco procuram dar razo ao
seu colega de ofcio americano.

CHICO, POR QU NO TE CALLAS?

Rodrigo Constantino *

A i ai, l vamos ns. O ex-assaltante de carros estava um tanto su-


mido, mas resolveu voltar cena. Primeiro colocando uma camisa
contra a reduo da maioridade penal no dia seguinte em que um mar-
ginal assassino di menor bancou o Jack estripador e resolveu expor
as vsceras de um mdico ciclista em plena Lagoa. Agora, dando uma
entrevista ao El Pas para repetir que o PT fez muito pelos pobres e que
por essa razo que querem destru-lo. O arsenal de bobagens infin-
dvel. Falo do queridinho Chico Buarque, claro.

C hico afirmou que oposicionistas ao governo querem acabar com


o Partido dos Trabalhadores e desgastar Dilma para evitar a volta
de Lula ao poder em 2018. O alvo no Dilma, mas o Lula; tm medo
que ele volte a se candidatar, declarou. Em entrevista ao reprter An-
tonio Jimnez Barca, Chico disse que, embora no seja filiado, no tem
qualquer problema em tomar partido. Sempre apoiei o PT, agora
a Dilma Rousseff e antes o Lula, disse. O compositor participou de
gravaes do horrio eleitoral de Dilma e Lula.
Sim, ele nunca teve problema em tomar partido, e sempre tomou o
partido errado! O rico compositor, que mora numa cobertura do Le-

23
*
Publicado originalmente no blog do Rodrigo Constantino em 25 de maio de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

blon, nunca teve problema em apoiar, de longe, o regime ditatorial


cubano, o mais assassino do continente, que ceifou a vida de dezenas de
milhares de inocentes e colocou os demais milhes de cubanos numa
situao de penria e escravido. Chico toma partido mesmo, quando
para defender a escria humana!

Segundo ele, o PT no resolveu os problemas do pas, mas atenuou os


problemas sociais. Apesar de no ser membro do partido, de ter mi-
nhas desavenas e de votar em outros candidatos e outros partidos em
eleies locais. Mas sempre soube que o problema deste pas a misria,
a desigualdade. O PT no resolveu tudo, mas conseguiu atenuar. Isso
inegvel. O PT tem melhorado as condies de vida da populao mais
pobre, disse.

Tem melhorado mesmo? No, Chico, no tem! Melhorou as condies


de vida dos scios da JBS, por exemplo, ou de Marcelo Odebrecht. Mas
pobre, caso o compositor no saiba (e no deve saber mesmo, pois vive
numa bolha de ricos), sofre mais do que ningum com inflao. o im-
posto mais perverso que existe. E caso o compositor tambm no saiba,
talvez por passar tempo demais nos cafs de Paris ou jogando pelada em
seu campo particular no Recreio, a inflao no Brasil est acima de 8%.

O que o PT fez chama-se populismo. Como Chvez fez na Venezuela


e Kirchner na Argentina. No melhora as condies de vida dos mais
pobres coisa alguma, ao menos no no mdio prazo. Distribui benesses
estatais, possveis ou pela alta das commodities ou pelas reformas mais
liberais do governo anterior, e depois cobra em troca o voto. Antiga-
mente era chamado pelo prprio Lula de voto de cabresto. Isso no
melhora coisa alguma a desigualdade, que nem deveria ser o foco em
si, pois riqueza no jogo de soma zero (se Chico discorda, por que no
distribui a sua prpria fortuna para tornar o mundo menos desigual?).

Esse populismo petista criou uma iluso de prosperidade, mas ela era,
como vemos agora e os liberais apontavam antes, insustentvel. Foi algo
passageiro, um sonho de vero. Quando a mar baixou, ficou claro que

24
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

o Brasil nadava nu. Teremos uma queda do PIB perto de 2% este ano,

PRIMEIRA PARTE
mesmo com uma inflao acima de 8%. Isso no intriga da oposio
ou uma conspirao das elites para impedir a volta do Lula, Chico.
Isso uma desgraa causada pelo governo do PT e seu desenvolvimen-
tismo irresponsvel e populista.

At mesmo economistas ligados aos tucanos e, portanto, mais afeitos


aos programais sociais como o Bolsa Famlia (nada mais do que a unio
de programas anteriores de FH), condenam o que o PT fez na economia
por ter estragado os acertos na poltica social. o caso de Mansueto
Almeida, que escreveu em seu blog hoje um texto criticando a fala de
Chico, e mostrando como o salto nas exportaes, sem nenhum mrito
do PT, que explica a bonana passageira:

No mais, as principais polticas sociais antecedem o governo do PT,


mas claro que o PT expandiu o Bolsa Famlia, mas tambm o Bolsa
Empresrio e criou uma desequilbrio fiscal enorme. O problema das
criticas ao PT, pelo menos no meu caso, tem a ver no com a poltica
social, mas sim com a poltica econmica. E no teremos condies ex-
ternas to favorveis como aquelas que, no governo Lula, se traduziram
em um crescimento do preo de nossas exportaes de mais de 150%
em relao 1999, segundo a FUNCEX.

Ou seja, no perodo Lula, foi possvel mais do que duplicar as exporta-


es do Brasil apenas pelo efeito de aumento expressivo dos preos de
nossas exportaes. Nenhum governo ganhar novamente esse man
dos Deuses e, sem um conjunto de reformas microeconmicas, teremos
mais de uma dcada de crescimento medocre. Assim, o nico medo do
Lula ele achar que tudo que aconteceu de 2003 a 2010 decorreu da po-
ltica do seu governo, com muitos gostam, de forma equivocada, repetir.

ndice de preo das exportaes do Brasil (1980-2014) 1999=100

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Fonte: FUNCEX

Como podemos ver, o PT ganhou um bilhete de loteria, usou a grana


para comprar votos e se manter no poder, e no fez o dever de casa. Ao
contrrio: fez um monte de trapalhada e, por isso, destruiu esse man
que veio dos cus (ou mais especificamente da China).

Para Chico, a atual situao do pas muito confusa e o governo no


tem como escapar de tomar medidas impopulares devido crise econ-
mica. O momento, avalia, tambm de dvida sobre o futuro do Brasil.
No h nenhuma maneira de saber o que vai acontecer nos prximos
anos.

Mas uma coisa sabemos com mais convico, qui certeza: que Chico e
a esquerda caviar que ele to bem representa continuaro mentindo, re-
petindo besteiras, atacando as elites das quais fazem parte, e defenden-
do o que h de pior na espcie humana, incluindo os maiores corruptos
e tiranos do planeta. S me resta, ento, pegar emprestada a fantstica
tirada do rei Juan Carlos direcionada ao bufo Hugo Chvez, outro
desses que era reverenciado por gente como Chico: Por qu no te callas?

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Gregrio Duvivier: O personagem de si mesmo

PRIMEIRA PARTE
Joo Csar de Melo*

J uro que me esforo para ignorar certas pessoas e as coisas que elas
dizem, especialmente aquelas que tm projeo na mdia, artistas e
pseudo-intelectuais. uma tentativa de autopreservao moral e inte-
lectual. Mas, sendo um msero ser humano no programvel, realmente
um tanto difcil manter a disciplina.

De todos os novos dolos no sentido religioso da palavra da cultura


brasileira, quem mais me enoja o Gregrio Duvivier. Enoja-me no
apenas seu jeito lindinho de falar bobagens, mas tambm por me lem-
brar muitas pessoas que conheci ao longo da vida; burguesinhos que
vivem no colo confortvel do capitalismo mas que adotam a militncia
socialista como forma de se sentirem heris de alguma coisa, um he-
rosmo covarde, cuja contradio representa a essncia do socialismo.

Seu argumento em defesa do atual governo exalta a comdia dos vdeos


que ele mesmo protagoniza: O problema da Dilma no corrupo,
o contrrio: a falta de conivncia com a corrupo, disse num progra-
ma de televiso. Duvivier, como qualquer socialista, afirma que Dilma
vtima da conspirao de grupos de interesse. Sendo assim, fao uma
simples pergunta: Que grupos so esses? Os bancos nunca lucraram
tanto; o presidente do Ita j declarou seu apoio ao governo. As maiores
empresas do Brasil nunca receberam tanto dinheiro do governo como
nos ltimos 10 anos; o presidente da FIESP tambm declarou apoio ao
governo. O jornal O Globo publicou recentemente um editorial decla-
rando ser contra o processo de impeachment de Dilma. As maiores em-
preiteiras do pas esto associadas ao governo tanto em megacontratos
quanto nos casos de corrupo relacionados a esses mesmos contratos.
Os maiores fundos de penso so controlados pelo PT. Quais grupos
econmicos sobraram? O capital financeiro? Algum acha mesmo que
os capitalistas estrangeiros se organizaram para fazer o valor de seus

27
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 9 de outubro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

investimentos despencar?

Se Gregrio Duvivier enxerga que os grupos de interesse so os par-


tidos de oposio liderados pelo PSDB, ele ignora que o movimento
contra Dilma parte de dentro do prprio PT e de sua base aliada. Alis,
afirmar que o PSDB, o partido dos bananas, representa alguma ameaa
ao PT provoca mais risadas do que reflexes.

O grupo de interesse que preocupa Gregrio Duvivier o formado


por pessoas comuns que ousam se indignar com tanta mentira, com tan-
ta roubalheira, com tanta irresponsabilidade e desperdcio de dinheiro
pblico. Um grupo formado por mais de 90% da populao brasileira.

O conceito de moralidade do ator explicitado quando ele diz que a


corrupo desse governo deve ser relevada porque no foi o PT quem a
inventou, o que me faz perguntar se ele acredita que um pedfilo deve
ser inocentado j que no foi ele quem inventou a pedofilia e existem
pedfilos piores!

O que interrompeu minha indiferena foi sua entrevista publicada no


site do MST aquele movimento social muito lindo do ponto de vista
dos socialistas que moram em confortveis apartamentos nos melhores
bairros das cidades. Duvivier comea dizendo que obrigao do artista
contribuir para uma sociedade melhor. Uau! Uma sociedade melhor
para ele aquela desenhada pelos partidos que defendem as ideias que
sustentam os regimes mais autoritrios do mundo e que impem as
maiores dificuldades e humilhaes a seus povos.

Gregrio Duvivier expe seu nvel de cretinice ao dizer que os maiores


escndalos de corrupo no so do PT, so do Eduardo Cunha e do
Renan Calheiros, os dois do PMDB, que tambm comps o governo
Fernando Henrique Cardoso. Tanta cretinice at poderia ser interpre-
tada como ignorncia, mas no . Nunca foi. Nunca foi em nenhum dos
tantos Gregrios Duvivier que emocionam a juventude idiotizada desse
pas. Ele sabe a verdade, mas precisa da mentira para preservar no ape-

28
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

nas o governo que o financia e que o representa ideologicamente. Ele

PRIMEIRA PARTE
precisa da mentira para preservar a si mesmo.

Se no fosse sua militncia socialista, ele no teria nada mais a dizer.


No teria espao na mdia para nada alm de seus personagens engraa-
dinhos. No escreveria para um jornal. No seria visto como formador
de opinio. Seria apenas um dos atores do Porta dos Fundos, destacan-
do-se apenas por ter sido casado com uma mulher mais bonita do que
outras.

Com toda certeza, o Gregrio Duvivier o melhor personagem do Gre-


grio Duvivier. Ele envolve o pblico, provoca suspiros e aplausos mas,
principalmente, orgulha a si mesmo.

Gregrio Duvivier sente-se honesto defendendo os desonestos. Sente-se


inteligente defendendo ideias insustentveis. Suas encenaes ideolgi-
cas devem lhe fazer enxergar a si mesmo como sendo algo mais do que
uma pessoa que faz outras pessoas rirem. Com sua pose socialista, Gre-
grio Duvivier consegue ser mais do que um ator bonitinho, fofinho,
charmosinho, moderninho e talentozinho. Ele passa a ser visto tambm
como um ator inteligentinho.

Imoral, mentiroso, inescrupuloso: o infame Lula da


Silva passou de todos os limites

Lucas Berlanza*

R elutei em escrever sobre isso; achei que no seria uma boa ideia.
Afinal, o ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva consegue como
ningum despertar em mim o pior como ser humano. a figura mais
moralmente miservel que j ocupou o cargo mximo do pas; Lula
me irrita tanto que, diante da entrevista que ele concedeu nesta quinta
(05/11/15) ao jornalista Kennedy Alencar no SBT, acreditei que tecer
quaisquer comentrios mais elaborados implicaria inserir uma palavra

29
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 6 novembro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

de baixssimo calo em cada linha.

Mudei minha resoluo. Por duas razes. Primeiro, porque acredito


que nunca deixar de ser til expor o nvel de imoralidade de figuras
como Lula, beirando a psicopatologia. Por incrvel que parea, ainda
h quem reconhea nele algum legado positivo, ainda h quem admire
o seu governo, e estamos absolutamente convencidos de que ele no
merece nenhuma considerao. Toda e qualquer imagem positiva que
esse populista infame ainda conserve precisa ser combatida, sob pena de
o edifcio de governana baseada na corrupo e na bravata construdo
em torno dele resistir por mais tempo aos merecidos golpes sofridos via
Lava Jato, Zelotes e tutti quanti.

Segundo, porque suspeito que a entrevista de ontem foi histrica, e


vale o esforo moral do registro, feito com todo o comedimento que
me for possvel. No creio tenha havido outra concentrao similar de
mentiras escancaradas por minuto em um nvel to srdido e asqueroso
na televiso brasileira. Lula soa como um gngster sem finesse, um hel-
minto esquivo, que faz ginsticas revoltantes para fugir da verdade a cada
pergunta. quase um personagem de quadrinhos. Tive dificuldades
enormes em acreditar no que estava vendo e ouvindo.

difcil at selecionar as passagens mais absurdas. Muitas delas, sem


dvida, residem nas referncias ao tambm ex-presidente Fernando
Henrique Cardoso. Segundo Lula, FHC sofre com seu sucesso; o
petista especulou que FHC desejava que ele vencesse a eleio de 2002
contra Serra, por esperar que seu governo seria um fracasso e depois o
social democrata poderia voltar ao cargo nos braos do povo. FHC
teria preconceito com ele por ser metalrgico e no saber falar ingls, e,
portanto, por um problema de soberba, alimentaria at hoje uma pro-
funda inveja do governo extraordinrio de Lula governo esse, que
junto com o de Dilma, trouxe orgulho aos brasileiros perante o mundo,
promovendo a maior incluso social desse pas. Lula conseguiu ter o
cinismo de dizer que as famigeradas acusaes de compra de votos para

30
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

a reeleio no governo FHC foram o nico caso de mensalo com-

PRIMEIRA PARTE
provado e assumido. Lula ainda capaz de negar o maior escndalo de
seu governo? Nada que espante, sendo que ele capaz de comparar as
estatsticas do PRIMEIRO MANDATO note, o primeiro mandato
do rival com o primeiro mandato de sua sucessora Dilma e dizer que
os nmeros de Dilma so melhores. No somente Lula, mas os petis-
tas de modo geral no conseguem ter a honestidade de reconhecer o
cenrio adverso que os tucanos receberam, ao passo que eles ganharam
uma conjuntura internacional e um Plano Real de mo beijada e con-
seguiram jogar boa parte disso no lixo. Como que o monarca emrito
extra-oficial do Brasil, que nega de todas as formas sua influncia na
estrutura de poder nacional, consegue dormir noite?

Sobre as investigaes acerca das somas suspeitas em sua conta e de ou-


tros polticos, a compra de medida provisria, os negcios obscuros de
seu filho, enfim, sobre a aproximao das investigaes policiais do seu
santo nome, Lula se afirma tranquilo. Ele garante que os vazamentos da
imprensa a respeito, embora sejam claramente reduzidssimos diante do
que seria o ideal, so seletivos. No entanto, Lula no pestaneja: essas
coisas so normais de um pas democrtico e ele duvida que qualquer
um, seja seu maior inimigo ou seu maior amigo, possa alegar que teve
com ele alguma conversa sobre ilicitudes. Lula duvida; curiosamente,
certeza no tem. Na verdade, mesmo, foi nos governos do PT, como j
dizia Dilma e ele agora repete, que se tornou normal investigar polticos
corruptos. O petismo fez muito para fortalecer a polcia no encalo dos
poderosos, e hoje s se escapa ileso no Brasil se voc no for corrupto.
Em outras palavras, foi graas aos governantes vermelhinhos que men-
salo e petrolo puderam ser descobertos.

Sim, porque eles no tm nada a ver com isso. Lula totalmente ino-
cente. Ele no sabia de nada. Com a sinceridade que lhe caracterstica,
o ex-presidente se queixa de que ningum lhe disse nada sobre a exis-
tncia do esquema de corrupo na empresa, que essas coisas voc s
descobre quando a quadrilha cai, afinal ningum tem a corrupo es-

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

tampada na testa. Lula compara isso com as nossas casas; quantas coi-
sas acontecem com nossos filhos, diz ele, dentro de nossas residncias,
sem que ns saibamos, no mesmo? Assim foi com o petrolo durante
o seu governo. Coitadinho Ele comandava um pas inteiro sem saber
o que se passava dentro das empresas estatais mais importantes, porque
simplesmente ele nunca sabe de nada. Sempre me perguntei: o que
pior? Um presidente ladro ou um imbecil e ignorante, que no enxerga
um palmo frente do nariz?

Lula at fez algumas crticas ao governo Dilma. Disse que no tinha


certeza de que o governo tivesse total clareza do que viria; mas confia
100 % em que Dilma sabe o que tem de fazer agora. No h essa tra-
gdia toda que pintam; estamos sofrendo alguns pequenos efeitos da
j distante crise internacional. Esto exagerando e criando um clima
tenebroso de pessimismo, com base em iluses. Rebaixamento de nota
na classificao de risco das agncias internacionais, inflao, populari-
dade abaixo de 10%, capas desanimadoras na imprensa estrangeira, isso
tudo so iluses. Nada est acontecendo. Estamos imaginando um pas,
quando a verdade o que est na cabea de Lula. O Brasil verdadeiro
esse paraso de sucesso, reconhecido e admirado em todos os cantos do
mundo. O povo devia estar feliz. S no est porque os jornais preferem
apostar em manchetes sensacionalistas.

Fecho essa lista, que seria interminvel se fssemos enumerar todos os


comentrios de Lula, com sua incrvel afirmao de que Fernando Ha-
ddad a melhor coisa que j aconteceu a So Paulo. Estou certo de que
o prefeito das ciclovias insanas tambm do agrado dos nossos leitores
paulistas S que no. O prefeito, que atingiu o auge da reprovao,
motivo de revolta e escrnio na capital.

Que mais dizer? Redijo cada linha deste texto desanimado, enojado,
nauseado, indignado com a figura sub-reptcia e dissimulada de Lula,
que argumenta estar defendendo um projeto poltico de ascenso so-
cial representado por ele e sua sucessora, e, se necessrio for para fazer

32
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

essa defesa, ele lanar sua candidatura presidencial em 2018. Lula no

PRIMEIRA PARTE
existe. Seu mau-caratismo to sobrenatural que quase cremos no
seja mais do que um personagem de fico. No entanto, essa fico
engambelou o Brasil. No pode mais engambelar. Se segue havendo
quem acredita que esse vilo bufo tem algo a dizer quando os ventos
da justia parecem soprar em seu cangote, a ponto de ele ter espao no
SBT para fazer o seu circo, tem-se mais uma prova de quo robusta a
barreira que nos separa da civilizao.

Lula, repito, no existe. Que seu projeto para 2018 tambm no exista,
para o bem de todos ns.

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE
Noes Bsicas

IMPORTANTES SUGESTES DE LEITURA


Se j h certeza de que o pas carece de reformas profundas, de que
preciso formar novas lideranas, atuar na dimenso cultural e formar
um pensamento alternativo com robustez e relevncia social, temos
que nos preparar. Para isso, h um farto material bibliogrfico a ser
devassado, com propostas tericas que desafiam o convencional na es-
cassa atmosfera intelectual brasileira. Ao longo do ano, nossos articu-
listas sugeriram algumas leituras muito interessantes para quem deseja
seguir por esse caminho. Nesta seleo, comeamos por uma anlise
sobre a educao no mbito pblico e privado. Em seguida voc poder
conferir uma resenha de Um pas chamado favela, obra que, apesar de
seus defeitos e de abrigar ainda certa dose de politicamente correto,
apresenta estatsticas insofismveis: o empreendedorismo e a iniciati-
va pessoal promovem uma melhora de potencial muito maior na vida
dos mais pobres do que o Estado. Para quem quer conhecer a verdade
histrica, vem em seguida uma resenha crtica do manual de Carlos
Marighella para os guerrilheiros da luta armada brasileira contra o re-
gime militar, desconstruindo as narrativas que o concebem como um
heri nacional. A lista continua com uma obra do catlogo do IL, O
Que o Liberalismo, de autoria de nosso fundador Donald Stewart
Jr., que se confunde com a histria da nossa instituio. Em A Arte de
Governar, o quarto artigo sugere um mergulho no pensamento polti-
co de Margaret Thatcher, uma das personalidades mais representativas
do sculo XX. Apreciando A Vida na Sarjeta, de Theodore Darlymple,
o prximo texto destaca sua anlise arguta dos efeitos psicolgicos das
polticas de estado de bem estar social. A lista encerra com duas rese-
nhas de livros que tambm fazem parte do catlogo do IL: O Patrimo-
nialismo e a realidade latino-americana, do professor Vlez Rodrguez,
dissecando essa matriz crnica dos problemas de nossa cultura poltica,
e A Sucia depois do modelo sueco, desvendando a verdade sobre a
social-democracia nrdica. Imperdveis dicas!
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

A soluo espontnea e privada dos pobres para a

SEGUNDA PARTE
educao

Rodrigo Constantino*

M eio sculo atrs, o casal Milton e Rose Friedman escreveu um


paper sobre o papel do governo na educao, e defendeu o
voucher como soluo. A lgica era cristalina: o mercado funciona
para produzir diversos bens e produtos para todos os gostos e bolsos, e
no seria diferente no setor de ensino. Com o governo financiando os
mais pobres e permitindo a livre escolha dessas famlias, haveria compe-
tio no lado da oferta e isso levaria a um servio melhor.

A mesma lgica estava por trs do programa de renda mnima defen-


dido tambm por Friedman, que est na origem do Bolsa Famlia do
PT. Crticas sobre seu uso eleitoral e a ausncia de uma estratgia de
sada parte, o fato que a esmola estatal funcionou muito melhor do
que outros programas como o Fome Zero, justamente porque deixou
com a prpria famlia a deciso sobre o uso dos recursos.

A premissa bsica aqui que cada um sabe o que melhor para si, e
isso inclui os mais pobres e tambm a escolha da escola para os filhos.
Muitas vezes a elite arrogante ignora essa possibilidade, achando que
os pobres so ignorantes que nunca daro o devido valor educao, e
que, portanto, cabe ao estado e aos burocratas ungidos cuidar de tudo
por eles. Nascem os grandiosos programas nacionais burocrticos, caros
e ineficientes, enquanto os pobres ficam sem boa qualidade de ensino.

Mas eles buscam para seus filhos o melhor. Mesmo nos recantos rurais
mais afastados, ou nas favelas. Eles sabem que o ensino privado e pago
costuma ser melhor, pois h mais accountability, os pais podem exercer
maior presso sobre os proprietrios ou diretores das escolas, amea-
ando retirar seus filhos caso o ensino no seja bom ou os professores
faltem muito, o que seria a bancarrota da instituio. O mecanismo de
incentivos mais adequado.

E, de fato, milhes de pobres do mundo todo optam por esse caminho.

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*
Publicado originalmente no blog do Rodrigo Constantino em 30 de outubro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Foi o que mostrou James Tooley em seu excelente livro The Beautiful
Tree: A personal journey into how the worlds poorest people are educa-
ting themselves. O autor era um socialista romntico que comeou sua
carreira no Zimbbue de Robert Mugage, colaborando com o ensino
universal igualitrio. Sua decepo foi enorme ao descobrir que as elites
concentravam para si as boas escolas privadas enquanto o povo tinha
que arcar com o ensino pblico de pssima qualidade.

Ele resolveu fazer uma intensa pesquisa em inmeros pases pobres para
verificar como as famlias pobres educavam seus filhos, e descobriu, um
tanto chocado, que as escolas privadas eram muito comuns, apesar de
todos os especialistas no assunto ou negarem essa realidade, ou a des-
qualificarem. A soluo proposta era sempre a mesma: mais ajuda hu-
manitria dos pases ricos para fomentar o ensino pblico nos pases
pobres, a despeito dos pssimos resultados evidentes.

Os especialistas no suportam a ideia de empreendedores lucrando no


mercado de ensino bsico para pobres, o que enxergam como explo-
rao, alm de acharem que simplesmente invivel os pobres efeti-
vamente pagarem por tal servio. Como mostrou o pesquisador, eles
pagam. So valores bem reduzidos, poucos dlares por trimestre, que
representam uma fatia tolervel de suas baixas rendas (entre 5 e 8%).
Ainda assim, toda quantia um sacrifcio para quem ganha to pouco, e
o simples fato de que tantos escolhem essa alternativa, em vez de colocar
seus filhos na escola pblica gratuita, j demonstra como valorizam a
educao dos filhos e preferem a oferta privada.

O que mais deixou Tooley espantado ao longo de sua jornada foi a


reao das elites e dos especialistas, que simplesmente negavam a possi-
bilidade de existir um mercado to ativo de ensino particular para os po-
bres. Todos criticam a qualidade das escolas pblicas nesses pases, mas
curiosamente sempre demandam mais e mais recursos para esse mesmo
sistema! como se no tivessem vontade de enxergar a alternativa bem
debaixo de seus olhos, pois ela fere sua viso de mundo preconcebida.

Longe de parecerem exploradores que enganam os pobres, esses em-

36
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

presrios da educao em favelas ou reas rurais que o autor conheceu

SEGUNDA PARTE
eram pessoas que efetivamente ligavam para as crianas, que lutavam
para lhes dar o melhor possvel dentro das restries pesadas da pobreza
local. Alguns se empenhavam at no fim de semana. Sim, eles tinham
algum lucro na operao, apesar das mensalidades extremamente redu-
zidas. Mas no s o lucro legtimo numa transao livre, atestando
a satisfao do consumidor, como ele o oxignio que permite novos
investimentos em melhorias do servio.

Nas escolas pblicas, h constantes greves, os professores no ensinam,


faltam com frequncia, tudo porque no h um mecanismo adequado
de incentivos: eles no so punidos por tal negligncia. No mximo
so transferidos. Os sindicatos poderosos os protegem. O mesmo no
acontece nas escolas privadas: como a renda do proprietrio depende
da satisfao dos pais, ele garante a presena dos professores. Tambm
se mostra mais sensvel s verdadeiras demandas dos pais, como, por
exemplo, aprender ingls. Na escola pblica o professor no precisa
levar em conta os anseios dos pais. Pode enfiar Marx e Foucault goela
abaixo das pobres crianas indefesas.

Quando o estado aparece nas escolas privadas, normalmente para co-


brar propinas aps infindveis regulaes que os donos das escolas so
incapazes de cumprir. Como ter um ptio grande numa escola na favela?
So obrigaes burocrticas desligadas da realidade, criadas por burocra-
tas distantes de classe mdia. Mesmo assim, os pais dessas comunidades
escolhem essas escolas pelo que elas oferecem em troca, principalmente
no contedo. Eles no so explorados pelo proprietrio da escola, mas
pelos inspetores do governo que encarecem suas mensalidades com as
propinas que exigem das escolas. A corrupo endmica nesses pases.

Talvez os especialistas e os professores no tenham tanto interesse em


considerar essa alternativa porque a atual lhes favorece bastante. O po-
der que vem com o carimbo que destina bilhes em ajuda humanitria,
a influncia que esses especialistas exercem em governos ocidentais, a
estima perante a prpria elite por posarem de abnegados e altrustas que
se preocupam com os pobres do Terceiro Mundo, os empregos garan-

37
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

tidos independentemente do resultado oferecido, tudo isso atua contra


a soluo de mercado.

Amartya Sen, Jeffrey Sachs e tantos outros consultores de governos ou


entidades como a ONU costumam reconhecer as dificuldades do setor
pblico nesses pases pobres, mas ainda assim pregam mais recursos
para esse modelo, pedindo pacincia algo que as famlias pobres no
podem se dar ao luxo de ter em abundncia. Nunca a soluo particular
mencionada por esses especialistas. como se ela no existisse!

Mas existe, e aos montes. Tooley visitou e pesquisou em detalhes di-


versas favelas e locais rurais de Gana, do Qunia, da ndia, China, etc.
Em todos ele e sua equipe encontraram centenas de escolas privadas
cobrando valores baixos dos pobres, que pareciam satisfeitos com essa
alternativa. Pesquisas qualitativas tambm mostraram que tais escolas
no ficam atrs das pblicas com seus professores mais graduados. Ao
contrrio: elas se saem invariavelmente melhor.

O que o autor mostra que a mo invisvel tambm funciona no mer-


cado de ensino, como em todos os outros. Os proprietrios de escolas
para pobres aparentam ter boas intenes quase sempre, segundo a ex-
perincia de Tooley, mas mesmo assim elas no so o suficiente ou nem
mesmo o principal. Como sabemos pelo ditado popular, o inferno est
repleto de boas intenes. O que vale mais o mecanismo de incentivos.
E esses empresrios precisam levar em conta a demanda dos pais, caso
contrrio sabem que vo perder seus alunos, at porque a alternativa
uma escola gratuita oferecida pelo governo.

Os pais pobres no so to ignorantes, ao contrrio do que pensam os


especialistas arrogantes. No necessitam da tutela do governo, e no vo
sacrificar o futuro dos prprios filhos por estupidez. Alguns realmente
no colocam seus filhos nas escolas. Isso acontece ou porque so muito
miserveis e precisam de renda extra obtida com o trabalho infantil,
ou porque no enxergam valor no ensino pblico de m qualidade. A
maioria, porm, sabe que precisa investir no melhor para seus filhos, e

38
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

isso muitas vezes significa o esforo de pagar por um ensino privado.

SEGUNDA PARTE
Alm da jornada geogrfica, Tooley fez uma jornada histrica no tem-
po, e pesquisou como era a educao nesses pases antes da chegada
dos imperialistas. O que ele descobriu foi igualmente chocante: havia,
na maioria dos casos, um mercado espontneo e privado de educao,
que foi dificultado ou impedido pelos colonizadores bem-intenciona-
dos. Ele cita o caso da ndia, com declaraes do prprio Gandhi nesse
sentido, lamentando que a bela rvore que crescia fora cortada pelos
ingleses, que impuseram um modelo centralizado totalmente desconec-
tado da realidade local. Da o ttulo de seu livro.

Os vouchers podem funcionar de maneira bem mais eficiente do que


enterrar bilhes dos pobres dos pases ricos no sistema de ensino p-
blico universal dos pases pobres. Os pais permanecem com o poder
de escolha, e os empresrios precisam atender s suas demandas, caso
contrrio perdero alunos para a concorrncia. A simples ideia de um
mercado lucrativo para algo to importante e nobre como o ensino des-
perta averso em muita gente. Mas o que elas querem afinal? Preservar
suas prprias fantasias romnticas, ou que os pobres tenham o melhor
possvel?

Um pas chamado favela


Joo Csar de Melo*

U ma das caractersticas dos socialistas oferecer provas contra si


mesmos, seja por meio de seus governos, seja por meio de seus
discursos e livros. Eles prprios se encarregam de deixar bem claro o
quanto so incompetentes, delirantes e contraditrios, muitas vezes evi-
denciando o quanto so incapazes de enxergar que muitos dos fenme-
nos sociais que eles enaltecem fazem parte, na verdade, do argumento
liberal, no do discurso socialista.

Acabei de ler Um Pas Chamado Favela, livro escrito por Renato Mei-
relles e Celso Athayde. No perderei o meu tempo falando sobre as

39
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 29 de maro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

primeiras 25 pginas (o livro tem 167) dedicadas tentativa de im-


plantar no leitor adjetivos elogiosos ao livro antes mesmo dele o ler.
No perderei meu tempo debochando das apresentaes assinadas por
grandes intelectuais brasileiros, tais como Preto Zez, MV Bill e
Luciano Huck! Tambm no perderei tempo enumerando as distor-
es na leitura da histria recente do Brasil. Comprei o livro por causa
das estatsticas que os autores oferecem.

Resumidamente, para 96% dos moradores das 63 favelas pesquisadas,


NO foram polticas pblicas as responsveis pela melhoria da qua-
lidade de vida. Para 14%, a famlia foi a causa, para 40% foi Deus o
responsvel e para 42% a melhoria de suas vidas foi obra to somente
de seus prprios esforos, ou seja, aquilo que os liberais gritam todos
os dias a potncia do indivduo!

Alm de dados, a pesquisa que gerou o livro tambm oferece relatos


de empreendedorismo dentro de comunidades distantes das aes es-
tatais, salientando que foi justamente a distncia entre indivduos e
governo que os tornaram fortes e criativos Os jovens, em particular,
so filhos e netos daqueles cidados abandonados e maltratados pelo
Estado. Criados a partir dessa memria familiar recente, no enxergam
o governo, qualquer que seja, como provedor de bem-estar. No raro
treinados em modelos espartanos de sobrevivncia, convertem-se em
homens e mulheres particularmente resilientes que aprendem, enfren-
tam preconceitos e fazem acontecer, escrevem. O que pode ser mais
libertrio do que isso?

A despeito dos dados e testemunhos que comprovam que o pobre no


nenhum incapaz, os autores se esforam em tentar nos fazer crer que
a melhoria na qualidade de vida nas favelas foi obra do PT, chegando
a afirmar, por exemplo, que seus moradores s puderam planejar me-
lhor suas vidas quando comearam a receber contracheques impressos.
Segundo eles, no foi o fim da inflao e a estabilidade econmica que
possibilitou que pessoas de baixa renda tivessem acesso ao crdito, mas
sim um pedao de papel.

40
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Num dos captulos, Renato Meirelles assume a narrativa para falar

SEGUNDA PARTE
sobre a trajetria de seu parceiro, Celso Athayde, comeando com a
seguinte frase: Ele no aprendeu com Keynes ou com Amartya Sen,
mas com a vida, tocando pequenos negcios no vasto universo de ex-
cludos e daqueles em processo de incluso. Sim, ele cita dois gurus
do socialismo para ilustrar a trajetria liberal de uma pessoa que abre
caminho por si mesmo na sociedade e que, voluntariamente, direciona
seu trabalho para os interesses das comunidades mais pobres, explici-
tando, portanto, que os socialistas no conseguem sequer distinguir
socialismo de liberalismo. Darei uma ajuda: oferecer seu tempo, seu
trabalho, seu dinheiro ou apenas seu interesse aos pobres no faz uma
pessoa socialista. Uma pessoa se torna socialista quando ela passa a
cobrar que o Estado obrigue outras pessoas a fazer caridade, exigindo
que os mais ricos, apenas por serem mais ricos, devam aceitar que o
governo lhe tome dinheiro para supostamente dar aos pobres apenas
por estes serem pobres.

A trajetria social de Athayde, relatada por Renato, culmina na cria-


o da Favela Holding, iniciativa responsvel pela criao de um sho-
pping center dentro do Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro, em-
preendimento de R$ 22 milhes. Os autores desconhecem que isso se
chama iniciativa privada e voluntria, o pilar do liberalismo. Ignoram
que qualquer iniciativa desse tipo, se fosse empenhada pelo Estado,
custaria 10 vezes mais e ofereceria servios ruins. Ignoram que o suces-
so de empreendimentos como os citados no livro se deve principalmen-
te ao fato de serem iniciativas de pessoas comuns e que, por isso, tm
mais condies de saber o de que pessoas comuns precisam o que o
Estado nunca conseguir saber.

No livro, constam tambm outros casos, como o de Elias Tergilene,


que comeou a vida vendendo esterco e que hoje tem diversos em-
preendimentos comerciais em regies degradadas de Belo Horizonte.
A despeito do discurso social, Elias apenas pensou empresarialmente,
o que lhe possibilitou descobrir um novo nicho de mercado. Pergunto:
ele foi obrigado pelo governo a investir seu trabalho e seu dinheiro na

41
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

favela? No. Foi ele, por iniciativa prpria, que enxergou as oportuni-
dades comerciais que essas regies guardam e que criou um modelo de
negcio adequado ao perfil de seus moradores. Isso no socialismo.
Isso capitalismo! Em vez de esperar pela ajuda do Estado, o indivduo
tratou de, ele mesmo, fazer o que acreditava que deveria fazer. Inicia-
tiva privada! A mesma iniciativa privada da tambm citada no livro Vai
Voando, empresa de venda de passagens area que, a exemplo de Elias,
costurou um modelo prprio de negcios que, visando o lucro, possi-
bilitou que dezenas de milhares de pessoas tivessem oportunidade de
viajar de avio. A mesma pergunta: foi o Estado que obrigou essa em-
presa a oferecer produtos e servios mais baratos aos mais pobres? No!

Reconhecendo o potencial das favelas a despeito da ausncia do Estado


, os autores chegam a escrever: Ali, portanto, por necessidade e vo-
cao, funcionam alguns dos melhores laboratrios do pas em termos
de prtica empreendedora. Quando um liberal fala isso, ele taxado
de maluco Impossvel um favelado se erguer sozinho!, gritam os
socialistas , porm, quando so os prprios socialistas que atestam essa
realidade, a pobreza deixa de ser vista como uma condenao e passa a
ser vista como uma situao reversvel a partir do conjunto de esfor-
os individuais. O erro, contudo, est na insistncia dos socialistas em
pregar que o Estado deveria ajudar os esforos individuais. No! No
deveria! Todas as vezes em que o Estado estende sua mo, ele retira do
indivduo a necessidade de ser forte e criativo, empurrando-o na direo
da dependncia e da subservincia. Qualquer ao de caridade deve vir
de indivduos, nunca do Estado. Como esclareci em artigos anteriores,
apenas pessoas (espontaneamente associadas entre si ou no) tm con-
dies de avaliar a necessidade e o merecimento de outras pessoas e de
acompanhar os desdobramentos de cada ao. O Estado no tem esta
condio.

Outra passagem interessante do livro aquela em que os autores citam


a soluo encontrada pelos sales de beleza quando o governo (sempre
ele!) restringiu o funcionamento dos bailes funk. A soluo foi di-
versificar os servios. Quem fazia chapinha passou a oferecer tambm

42
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

depilao. Aos poucos, as melhores profissionais venceram a crise e

SEGUNDA PARTE
passaram a colecionar tambm clientes do asfalto, gente moradora de
Laranjeiras ou da Gvea. E ainda h quem diga que o mercado no
se autorregula, que o mercado no tem capacidade de, por si mesmo,
resolver seus problemas.

O livro tambm nos mostra o ponto de vista dos consumidores pobres,


desfazendo a imagem de coitadinhos humildes que os socialistas pin-
tam constantemente. Os moradores das favelas calculam o custo-be-
nefcio de tudo; muitas vezes optam pelos produtos mais caros e tm
especial prazer em ostentar marcas famosas por reconhecerem o valor
agregado de seus produtos. Os dados expostos no livro comprovam que
o desapego material e a busca pela vida simples no passa de um
fetiche existencial da burguesia socialista. O pobre quer ser patro! O
pobre quer ser independente! O pobre gosta de luxo e quer passar frias
nos Estados Unidos, no em Cuba!

Vale ressaltar tambm que um favelado s tem o poder de escolher


o que consumir porque existe uma complexa rede de interesses indi-
viduais que sustentam incontveis empresas que brigam entre si pela
preferncia at dos mais pobres.

Sem perceber, os autores reconhecem que, enquanto a benevolncia


do Estado no chega a esse grupo de pagadores de impostos, os fa-
velados, o capitalismo opressor sobe o morro com suas farmcias,
supermercados, servios de internet e de TV a cabo, lojas de eletrodo-
msticos, de computadores, de celulares e de material de construo.
Os autores do livro chegam a registrar casos de megacorporaes in-
ternacionais, como a P&C, que, voluntariamente, vo favela oferecer
produtos e servios gratuitos como estratgia de divulgao de suas
marcas Malditos capitalistas!.

A infelicidade do livro a insistente interpretao ideolgica da reali-


dade a capacidade dos indivduos de se levantarem por si mesmos ,
tentando nos fazer crer que a favela precisa de Estado, muito Estado,
Estado em tudo; e que essas comunidades devem ser protegidas, vejam

43
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

s, dos interesses dos capitalistas!

Este livro um timo documento sobre o autobloqueio de grande parte


dos socialistas em reconhecer a potncia humana; fazem questo de no
enxergar que o nico papel que o Estado assume o de tornar a vida das
pessoas mais cara, complicada e perigosa.

Carlos Marighella e o manual do terror contra a li-


berdade

Thiago Kistenmacher*

S ei que escrever com o intuito de mostrar uma face diferente desses


personagens tidos como heris nacionais, salvo excees, quase
uma heresia no crculo acadmico e poltico brasileiro. Entretanto,
como sempre somos alertados a pensar criticamente, eis o que propo-
nho no artigo ora apresentado. Essa perspectiva parte da diversidade
que muitos dizem defender, mas que odeiam quando ela se manifesta.

imperioso ressaltar que no por criticar Marighella que necessaria-


mente me posiciono em favor dos militares. O que pretendo demonstrar
que duas foras, ainda que uma seja mais forte que a outra, podem ser
antidemocrticas e mesmo assim, inimigas. Quando uma faco crimi-
nosa domina um morro e outra quer despoj-la do controle do narco-
trfico, no o faz para trazer a paz, mas o contrrio, isto , para impor
a sua ordem.

O Manual do Guerrilheiro Urbano, escrito por Carlos Marighella e da-


tado de 1969, revela boa parte do que o mesmo pensava acerca de seus
mtodos polticos que, hoje considerados legtimos pelo contexto do
governo militar, no passam de frmulas criminosas de atuao poltica.
Logo no incio o prprio autor deixa bem claro que a razo porque este
manual leva [sua] assinatura que as ideias expressadas ou sistemati-
zadas [nele] refletem as experincias pessoais de um grupo de pessoas
engajadas na luta armada no Brasil, entre as quais [ele tinha] a honra

44
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 2 de setembro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

de estar includo.

SEGUNDA PARTE
Poderamos contextualizar a produo do material, difuso e quem foi
Marighella, todavia, no h espao para isso, j que o intuito principal
demonstrar como este guerrilheiro buscava a democracia. Sempre
dizem que ao analisarmos situaes histricas, devemos ser imparciais,
no entanto, no apontar os crimes perpetrados ou planejados pelo lder
da ALN Aliana Libertadora Nacional ficar omisso, haja vista
que at hoje Marighella tido como grande personagem em busca da
libertao nacional.

O que encontramos no Manual revela muito de suas aspiraes crimino-


sas, muito diferentemente do que aparece no filme Batismo de Sangue
(2007), dirigido por Helvcio Ratton, onde o comunista retratado
como uma figura paternal, misteriosa e at messinica.

Carlos Marighella, bem como vrios de seus apoiadores at hoje, acre-


ditam que so detentores de virtudes irrepreensveis, o maior perigo
de todos por acarretar vrios outros. Escrevendo sobre a inferioridade
blica dos guerrilheiros, Marighella afirmou que sim, que nesse aspecto
so inferiores, mas vendo desde o ponto de vista moral, o guerrilheiro
urbano tem uma vantagem que no se pode negar. Esta superioridade
moral o que sustm ao guerrilheiro urbano. Presuno? Se o leitor
ainda no est convencido, podemos citar outra passagem, onde o autor
diz que Hoje, ser violento ou terrorista uma qualidade que eno-
brece qualquer pessoa honrada, porque um ato digno de um revolu-
cionrio engajado na luta armada E alicerado nessa torpe alegao,
elaborou as barbaridades que o leitor ver em seguida.

Logo no incio de seu manual, Marighella escreve que os objetivos es-


senciais do guerrilheiro urbano so:

1.A exterminao fsica dos chefes e assistentes das foras armadas e da


polcia.

2.A expropriao dos recursos do governo e daqueles que pertencem


aos grandes capitalistas, latifundirios, e imperialistas, com pequenas

45
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

expropriaes usadas para o mantimento guerrilheiro urbano individual


e grandes expropriaes para o sustento da mesma revoluo.

Logo depois, o autor reala que necessrio que todo guerrilheiro


urbano tenha em mente que somente poder sobreviver se est disposto
a matar os policiais e todos queles dedicados represso. Claramente,
tambm diz que necessrio saber falsificar documentos para poder
viver dentro de uma sociedade que ele busca destruir. O leitor por
acaso acredita que algum que diz que necessrio preparar bombas
Molotov, granadas, minas, artefatos destrutivos caseiros, como destruir
pontes, e destruir trilhos de trem, algum em quem poderamos de-
positar confiana? Que no seria um verdadeiro carniceiro ao alcanar
o poder?

O dio aos Estados Unidos e propriedade, como sempre, tambm fica


evidente, pois lemos que As empresas e propriedades norte-americanas
no pas, por sua parte, devem ser alvos to frequentes de sabotagem que
o volume das aes dirigidas sobrepasse o total de todas as outras aes
contra os pontos vitais do inimigo. E ainda sobre os norte-americanos,
diz que o sequestro de residentes norte-americanos ou visitantes no
Brasil constituem uma forma de protesto contra a penetrao e a do-
minao do imperialismo dos Estados Unidos em nosso pas.J sobre
execues, e com mais dio aos EUA, Marighella escreve que execuo
matar um espio norte-americano, um agente da ditadura e que
ela deve ser feita por um atirador operando absolutamente secreto e a
sangue-frio.

Como ele mesmo destaca, o objetivo da sabotagem para doer, danifi-


car, deixar sem uso e para destruir pontos vitais do inimigo,e, alm dis-
so, diz que a guerrilha urbana deve pr em perigo a economia do pas,
particularmente seus aspectos financeiros e econmicos, assim como as
redes comerciais domsticas e estrangeiras, suas mudanas nos sistemas
bancrios, seus sistema de coleta de impostos, e outros. Quanto gosto
por desolao!

Falando sobre a preparao e escola do guerrilheiro, Marighella deixa

46
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

bem claro que Este o ncleo doutrinado e disciplinado com uma es-

SEGUNDA PARTE
tratgia de longo alcance e uma viso ttica consistente com a aplicao
da teoria Marxista, dos desenvolvimentos do Leninismo e Castro-Gue-
varistas, aplicados s condies especficas da situao revolucionria.

E em outra parte, sobre o sempre almejado e nunca obtido apoio po-


pular, Marighella escreve que um dos problemas principais do guerri-
lheiro sua identificao com as causas populares para ganhar o apoio
popular. Mas por qual razo os guerrilheiros que pregam a morte de
policiais, o sequestro de embaixadores e empresrios e exploses no
o tm? Ser que porque o povo que ele e outros diziam e dizem de-
fender no quer a guerrilha nem o comunismo? Ser que porque o
povo no quer saber de expropriao de propriedade privada, mas ao
contrrio, quer aumentar e/ou melhorar a sua prpria?

Tenho uma verso impressa dessa obra destrutiva, contudo, utilizei


uma verso que se encontra online para que o leitor possa conferir a
autenticidade da informao aqui utilizada.

Espero que cada um que acompanhou esta breve anlise do manual


antiliberdade de Carlos Marighella se lembre desse e de outros textos
cada vez que vir algum professor universitrio ou militante de algum
partido e/ou movimento social cobrindo de glria o nome deste homem
que no buscava democracia, mas que queria trocar uma ditadura por
outra, vermelha em todos os sentidos. Se este guerrilheiro, hoje nome
de escola e ruas, propunha tais atrocidades ainda que contrariamente
lei e perseguido pelos militares em uma ditadura, imagine ento o que
faria estando ele no poder e ditando as regras do jogo. O poder com-
prado com sangue jamais seria vendido por votos.

Hoje, quando algum indivduo ou movimento luta pela liberdade, ge-


ralmente visto como elitista e fascista pelos idelogos, mas quando
se luta pela servido em prol de utopias como o socialismo, visto
como altrusta e defensor da liberdade. Que paradoxal, defender o ter-
rorismo em prol da paz.

Terrorismo? No seria demais dizer que os guerrilheiros eram terroris-

47
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

tas? Creio que no, j que, alm de demonstrar na prtica que o foi, o
prprio Carlos Marighella escreve que o terrorismo uma arma que o
revolucionrio no pode abandonar.

Acho que isso diz tudo.

O Que o Liberalismo: o ativismo pioneiro de


Donald Stewart Jr.

Lucas Berlanza*

D onald Stewart Jr. (1931-1999), filho de canadenses, foi, funda-


mentalmente, um homem de ao. Convivendo com sucessivos
regimes onde a liberdade era, em diversos sentidos, mas marcadamente
no plano econmico, bastante escassa, o empresrio e engenheiro civil
no hesitou em nadar contra a mar. Scio e afiliado de diversas ins-
tituies internacionais que desfraldam a bandeira da liberdade, como
a Sociedade Mont Plerin, a CATO Institute, a Heritage Foundation,
a Atlas Foundation e o Liberty Fund, Donald entendia, como sintetiza
o amigo e no menos notvel Og Leme, que o liberalismo constitui
a orientao mais efetiva para a redeno e o desenvolvimento do ser
humano e das naes, e que a ordem liberal-democrtica a forma
de organizao social mais adequada para o atendimento desses objeti-
vos. No af de divulgar esses princpios e fazer com que eles tambm
se enraizassem na cultura poltica do pas em que vivia e empreendia,
Stewart deu luz diversas iniciativas. Uma delas foi o livro O Que o
Liberalismo (1988), resumindo algumas de suas palestras sobre o tema.

De maneira bastante didtica e indo direto ao ponto, Donald Stewart


apresenta suas convices, bastante calcadas na leitura dos economistas
austracos Friedrich Hayek e Ludwig Von Mises, delineando uma pro-
posta bsica positiva, isto , que no se restringe a atacar o patrimonia-
lismo e o estatismo paquidrmico reinantes, mas apresenta a alterna-
tiva slida em que os brasileiros poderiam se mirar. No captulo 1, O
Renascimento do Pensamento Liberal, Donald traa um histrico do

48
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 9 de setembro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

pensamento liberal, principiando pelo alvorecer do pensamento clssico

SEGUNDA PARTE
com Adam Smith e sua teoria econmico-moral; passa, ento, pelos
duros golpes sofridos pela consagrao do welfare state, do interven-
cionismo keynesiano e da social democracia; finalmente, conclui com o
revigoramento das idias da liberdade, que ainda encontram um terreno
bastante hostil, mas comeam a se organizar e impactar nas polticas
pblicas e administraes governamentais. Stewart faz referncia a um
dos casos mais explcitos: o da Dama de Ferro, Margaret Thatcher, na
Inglaterra, inspirada nas idias de Hayek.

No segundo captulo, Ao Humana e Economia, Stewart parte para


uma anlise do conceito de Mises acerca da praxeologia, isto , a cincia
da ao humana, que estudaria as razes dos nossos comportamentos,
buscando compreender o que estaria por trs de nossas decises e, por
conseqncia, das movimentaes na economia. Considerando que o
objetivo dessa ao consistir em sair de uma situao menos favorvel
para outra mais interessante, ele sustenta ser isso o que leva ao aprimo-
ramento das instituies e das relaes humanas. Esse aprimoramento
se daria, para Stewart, baseado em Hayek, com muito mais eficcia
atravs de um processo espontneo, no direcionado por um poder
central. Tal como o austraco ganhador do Prmio Nobel, o empre-
srio brasileiro no defendia um pensamento liberal calcado em um
atomismo moral; sua concepo era de uma sociedade, que cresce
e se constri com cooperao, mas que deve ser livre, o que necessa-
riamente pressupor uma economia de mercado nico contexto em
que essa cooperao pode se processar entre completos desconhecidos.
Na busca do aprimoramento de possibilidades que esse ambiente pode
proporcionar, se destaca a atividade empresarial, cuja funo , em um
ambiente de competio tica, descobrir o que at ento no havia
sido descoberto pelos outros, pelo que lhe cabe o lucro devido. De-
fendendo a garantia de um mnimo para a vida humana em matria de
sade e educao (especialmente se isso for feito mediante o sistema de
vouchers, defendido por outro economista liberal, Milton Friedman),
Stewart tambm alveja a ideia utpica da busca por uma igualdade de
oportunidades que levaria a trilhar um caminho antinatural, antipra-

49
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

xeolgico, se assim nos pudermos exprimir, que seria o de buscar uma


situao desfavorvel para alguns que possuem determinadas aptides
naturais, a fim de favorecer os demais na mesma proporo.

O terceiro captulo, com o mesmo nome dado ao livro, sistematiza a


percepo do autor sobre o Liberalismo, definido por ele como uma
doutrina poltica () voltada para a melhoria das condies materiais do
gnero humano, que procura reduzir a pobreza e as misrias materiais
atravs da liberdade. Segundo esse pensamento, um sistema social que
valoriza a liberdade assegura uma maior produtividade de trabalho hu-
mano, sendo, portanto, do interesse de todos os habitantes do mundo.
Esse sistema precisa estar baseado na defesa da propriedade privada e
na defesa da paz e da tolerncia, conjugando a liberdade econmica com
a liberdade poltica de escolha das pessoas que exercero as funes de
governo. Como princpios gerais, Stewart destaca a igualdade perante a
lei, a ausncia de privilgios, o respeito aos direitos individuais, a res-
ponsabilidade individual, o respeito s minorias divergentes e a liberda-
de de entrada no mercado, isto , a livre iniciativa em uma economia de
mercado com propriedade privada.

Donald Stewart encerra seu pequeno livro introdutrio com o captulo


A Situao Brasileira, uma anlise breve de uma srie de circunstncias
em que esses ares liberais fariam bem ao ambiente saturado de Estado
do Brasil. Mas ele foi alm. Na prtica, em 1983, fez vir luz o nos-
so Instituto Liberal do Rio de Janeiro, um think thank pioneiro que,
como as instituies internacionais a que seu fundador era vinculado,
tinha a finalidade de divulgar e discutir justamente aqueles princpios
que ele ressaltou em seu opsculo. Suas atividades, inicialmente, se res-
tringiam traduo e edio de livros, principalmente os dos econo-
mistas austracos (entre esses livros, tambm, at hoje, comercializado
o opsculo de que falamos neste artigo), passando depois a abranger a
realizao de um sem-nmero de colquios e eventos de confabulao
acadmica. Hoje, alm de seguir parceiro de todos os eventos e as diver-
sas outras instituies que, com perfis prprios, surgiram para quebrar
a hegemonia estatizante, o IL conta com uma nova srie de projetos por

50
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

vir e se insere no mundo virtual, no Youtube e nas redes sociais, abrindo

SEGUNDA PARTE
espao para uma discusso plural de diferentes correntes de pensamento
presentes no pas e que dialogam com o pensamento liberal, com for-
mataes mais ou menos particulares, sustentando o ncleo duro dos
princpios pontuais que nosso estatuto erige em fundamentos da ordem
liberal: o liberalismo clssico, o liberal-conservadorismo (orbitando, so-
bretudo, em torno de Edmund Burke, autor a que Og Leme j fazia elo-
giosas referncias, bem como outros pensadores brasileiros como Meira
Penna e Merquior, que utilizam essa expresso), o social-liberalismo
(de que o prprio Merquior se definia como adepto), o libertarianis-
mo e o anarco-liberalismo (de autores como Rothbard). O IL tambm
se abre a diferentes escolas econmicas com idias liberais, desde os
austracos originais at o prprio Friedman, pela Escola de Chicago, e
filosofias como o Objetivismo de Ayn Rand, que tenham algo com que
enriquecer as reflexes alternativas que prope suscitar.

Donald Stewart provavelmente no imaginava os frutos que sua ousadia


faria nascer. Hoje, ainda h muito trabalho pela frente, e o pas conhe-
ceu retrocessos em sua caminhada lenta e difcil, ainda distante da liber-
dade que ambicionamos e temos o direito e o dever de ambicionar.
No entanto, mesmo no vislumbrando ainda as maiores vitrias que
podem estar por vir, certamente Stewart ficaria orgulhoso com o novo
vigor conquistado pelas ideias que sustentava apaixonadamente.

A Arte de Governar: o pensamento de Margaret


Thatcher

Lucas Berlanza *

P rimeira mulher na Inglaterra a atingir o cargo de primeiro-ministro


dispensando totalmente qualquer apoio das feministas de plan-
to, a quem, diga-se de passagem, detestava -, Margaret Thatcher, do
Partido Conservador, lembrada por sua atuao enrgica e convicta
frente do posto. Passando a imagem de intransigncia e inflexibilidade,

51
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 1 de outubro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

sobretudo perante seus detratores da esquerda, Thatcher promoveu


reformas privatizantes e liberais, inspirada nas ideias do economis-
ta austraco Friedrich Hayek. Enfureceu os sindicatos britnicos, aos
quais enfrentou sem arredar p. Pense-se o que quiser sobre seus erros
e acertos, impossvel ser indiferente a uma das personalidades mais
importantes do sculo XX. Se existe uma Inglaterra antes e depois de
Thatcher, tambm o mundo da Guerra Fria viu na coordenao de
aes entre ela e seu amigo americano, o presidente Ronald Reagan, a
linha de frente do que alguns chamaram, paradoxalmente ou no, de
revoluo conservadora contra o comunismo sovitico. Editado pela
Biblioteca do Exrcito no Brasil, o livro A Arte de Governar, reunindo
seus pensamentos sobre a situao poltica mundial e sobre filosofia
poltica, um caminho precioso para penetrar um pouco na mente
dessa personagem extraordinria.

O mundo segundo Thatcher

Avaliando as principais questes de relevncia geopoltica que vislum-


brava naquele no to distante 2005, os recados de Thatcher, quer
se concorde com eles ou no, permanecem profundamente atuais.
Ecoando a, sobretudo, sua mentalidade politicamente conservadora,
ela considera que as conquistas da civilizao ocidental, em especial no
campo das liberdades adquiridas, no se encontram asseguradas, ha-
vendo muitos riscos em potencial. Segundo ela, o Ocidente foi levado
a acreditar que chegara o tempo para falar apenas das benesses da paz
e ouvimos falar cada vez mais em direitos humanos e cada vez menos
em segurana nacional. Passamos a gastar mais em bem-estar e menos
em defesa. O grande erro, salienta, o de acreditar que, dentro da
aldeia global, s existem bons vizinhos. A realidade mais delicada:
democracia, progresso, tolerncia esses valores ainda no tomaram
conta da Terra. E a nica percepo a que chegamos ao fim da hist-
ria de que vimos de relance o Armagedon. Todo cuidado pouco,
portanto, nos diz Thatcher.

Thatcher afirma que nenhum dos grandes triunfos ocidentais nos con-
flitos da Guerra Fria determinou uma soluo definitiva para a tenso

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

entre liberdade e socialismo sob seus inmeros disfarces. Embora o

SEGUNDA PARTE
modelo ocidental, com governos agindo dentro de limites estritos de
atuao e com mxima liberdade individual, dentro da justa medida da
lei, seja atestado pela realidade em sua eficcia, sempre haver lderes
polticos e, cada vez mais, grupos de presso que se dedicam a convencer
as pessoas de que no podem realmente conduzir suas prprias vidas e
de que o Estado deve fazer isso por elas. Thatcher cita Hayek, em sua
frase de O Caminho da Servido: a luta pela segurana tende a ser mais
forte do que o amor liberdade. Rejeitando certos tradicionalismos
que renegam a importncia das estruturas liberais, e que no so, como
se v, sinnimos de todo o pensamento conservador, Thatcher acredita
que o modelo ocidental de liberdade algo positivo e universalmente
aplicvel, embora com variaes que reflitam peculiaridades culturais
e outras condies. preciso, no mnimo, se mirar nesse modelo, tal
comoEdmund Burke dizia que se deve fazer com os princpios polticos:
trat-los como a luz que, ainda que conserve seu valor, sofre alteraes
em seu reflexo na gua, tal como eles sofrem curvas dentro da realidade
emprica.

Reconhecendo que os Estados Unidos conservam uma enorme impor-


tncia no concerto das naes, Thatcher sustenta que em sua gnese
h um senso de responsabilidade pessoal e de aprimorada valorizao
individual do ser humano, alicerces gmeos que sustentam a liberdade
com ordem. Thatcher enxergava a Amrica como a mais confivel
defensora da liberdade no mundo, pois so os firmes valores dessa li-
berdade que do sentido sua existncia, ainda que as prprias esquer-
das americanas estejam parcialmente atentando contra isso, pondo em
risco a posio singular daquela grande nao. Ecoando o pensamento
burkeano, ela difere a Revoluo Americana, cujo propsito era asse-
gurar paz e prosperidade, das Revolues Francesa e Russa, por se cal-
car nas ideias inglesas de direitos dos cidados, imprio da lei e governo
limitado. Assim, para ela, somente a Amrica possui capacidade tanto
moral quanto material para exercer a liderana do mundo, e o destino
imediato desse mundo est na dependncia do comportamento dessa
liberdade dentro daquele pas. Voltando a fazer pouco caso da ideia de

53
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Francis Fukuyama de que teramos chegado a um paradisaco fim da


histria, Thatcher prefere manter as reservas diante da possibilidade de
haver, em vez disso, um choque de civilizaes, com religies e cul-
turas opostas lutando pela supremacia. Diz que as democracias devem
enfrentar os violentos e fanticos islmicos adeptos do terrorismo, mas
guiando-se pela prudncia, por um planejamento sensato e cauteloso
quanto aos alvos a serem atacados e os momentos adequados para se fa-
zer isso, por no haver garantia nenhuma de que a ao militar ocidental
opere milagres em terras inspitas liberdade.

Descrevendo a histria de tradio totalitria e absolutista da Rssia,


desde o czarado at o regime stalinista, Thatcher expe as dificuldades
do protecionismo e da economia controlada pelo crime e pela corrup-
o, que no permitem ao pas desenvolver uma economia de merca-
do realmente avanada e livre de complexos sobressaltos. Alerta para a
necessidade de prestar ateno aos russos, dado o seu poderio militar
e nuclear, e para a mxima de que a semente do perigo muitas vezes
lanada no solo da desordem e o mundo j aprendeu o quanto isso
pode custar. Prenunciando conflitos como o da Crimeia, ela chama a
ateno para os problemas de relacionamento entre os russos e os vizi-
nhos egressos da extinta URSS, advertindo para os riscos de o governo
de Putin se caracterizar pelo autoritarismo, sob o pretexto de promover
algumas reformas necessrias, o que teria de ser confirmado pelo tempo.
Hoje, o presidente Putin coloca a pulga atrs da orelha dos ocidentais
preocupados. Assim como os poderosos chineses, influentes na econo-
mia mundial, e que permanecem governados por um partido comunista
e, portanto, essencialmente antiocidental, e os regimes ditatoriais ou
autoritrios de pases como Coreia do Norte, Iraque, Sria, Lbia, Ir e
Sudo, todos minuciosamente analisados por Thatcher em seu trabalho
antes, naturalmente, da chamada Primavera rabe. Ela no deixou
passar tambm, como podemos depreender, a relevantssima questo do
Islamismo e do Isl poltico e terrorista; sem deixar de reconhecer as-
pectos admirveis na cultura dos pases e intelectuais islmicos com que
travou contato, ela aponta que necessrio identificar no extremismo
islmico a causa do terrorismo a ser combatido. Muitos lderes mu-

54
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

ulmanos que denunciam seguidamente Israel e conclamam para a luta

SEGUNDA PARTE
contra a Amrica no deviam ficar surpresos quando ovelhas de seus
rebanhos agem da forma como entendem a doutrinao que recebem,
alfineta. Tambm no deixa de reconhecer que o Islamismo, ao me-
nos na forma das sociedades constitudas com sua presena majoritria,
apresenta dificuldades para evoluir em direo s instituies liberais,
e isso precisa ser encarado como verdade em vez de com cegueira de
convenincia.

conhecida a oposio de Thatcher criao da Unio Europeia. Seu


grande receio, que ela deixa transparecer ao longo do livro, que a
nsia esquerdista de criar um mundo novo, avanar sobre as diferen-
as regionais e nacionais, avanar sobre as soberanias institucionais dos
pases, na busca de seu ideal, pode se tornar uma centralizao perigosa,
inspirada em utopismos ineficazes. O projeto em curso de integrao
europeia seria uma concepo ideolgica poderosa, difcil de barrar, mas
que poderia trazer grandes dificuldades e hoje, estivesse ela certa ou
no em termos gerais, a existncia de importantes problemas notria.
No entanto, essa questo s no a passagem mais polmica do livro
por conta dos momentos em que Thatcher sustenta seu apoio estrat-
gico a regimes autoritrios como o de Suharto na Indonsia e Pinochet
no Chile. Sua justificativa, sinteticamente, est na necessidade, em um
mundo real, de negociar, ainda que temporariamente, com regimes que
no nos satisfazem e que em tempos foram objeto das nossas justas cr-
ticas, concordando com seu antecessor ilustre na histria do cargo de
primeiro-ministro britnico, Churchill, que dizia que, se Hitler inva-
disse o Inferno, eu tentaria, pelo menos, dizer algumas coisas agradveis
acerca do Diabo.

O pensamento poltico da Dama de Ferro

Sem contenes, Thatcher ataca a hipocrisia da esquerda ao se dizer a


grande baluarte dos direitos humanos, lembrando que foi o Ocidente
capitalista que obrigou o Leste socialista a tratar seus sditos como se-
res humanos e no como pees ou mercadorias. Sentindo-se vontade,
ao considerar que conservadores e liberais foram os maiores promoto-

55
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

res da liberdade concedida a grandes parcelas da populao planetria,


Thatcher assumiu seu incmodo com a maneira por que essa expresso
direitos humanos tem sido usada, de modo a limitar a liberdade, em
vez de ampli-la.

Traando um histrico sobre a formao do conceito de direitos hu-


manos nos pases de lngua inglesa, a Dama de Ferro enxergava neles
uma concepo do tema que se insere em um contexto institucional e
fruto de longa tradio, ao contrrio da perverso da nova esquerda,
alvo de suas crticas. Assim como a Declarao de Direitos do Homem
e dos Cidados de 1789, fruto da Revoluo Francesa, que mergulhou
em uma tirania sangrenta que buscava justificao nessa doutrina de
poder centralizado e praticamente sem limites, a de um democratis-
mo de base rousseauniana. Pareceu, salienta ela, ao lado ingls que
as garantias fornecidas pelos hbitos, pela tradio consolidada e pelo
direito consuetudinrio eram, de longe, mais vlidas do que os princ-
pios democrticos propostos pelos demagogos, o que levou Edmund
Burke, pai do conservadorismo, a dizer, referindo-se aos direitos natu-
rais, que sua perfeio abstrata , na prtica, um defeito. A partir da,
Thatcher considera que houve um entendimento problemtico, inclu-
sive em rgos internacionais, de considerar objetivos geralmente im-
portantes como direitos, sem reconhecer que sua satisfao depende de
circunstncias e, sobretudo, da vontade de um grupo de pessoas que se
disponha a aceitar restries em favor de outras. Embora frise sempre
a importncia dos valores que sustenta, ela lembra que as restries aos
abusos de poder devem ser harmonizadas com as peculiaridades, insti-
tuies e costumes das naes, dado que as constituies precisam ser
autnticas, no basta serem escritas.

Thatcher encerra seu livro com uma longa abordagem sobre o capita-
lismo. Segundo ela, a economia de mercado se imps de tal forma que
mesmo governos de centro-esquerda e governos nomeadamente comu-
nistas aceitaram ceder sua superioridade em diversos aspectos gerais,
mas preocupante que seja aceita apenas por sua funcionalidade, sem
que se defendam os aspectos morais e sociais que a sustentam. Procu-

56
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

rando empreender esse esforo, ela identifica, no pensamento de Adam

SEGUNDA PARTE
Smith, a noo do mercado como a troca entre pessoas desconhecidas
numa sociedade ampla, movidas pelos seus interesses, embora rejeite a
noo de que o pai do liberalismo tivesse um pensamento calcado no
egosmo. Ele, que era mais moralista que economista, acreditava na
importncia das virtudes e da caridade, da mesma forma por que dizia
que o conservador Edmund Burke era a pessoa que detinha as opinies
mais similares s dele que ele prprio j havia conhecido.

O atomismo moral e o culto ao egosmo de certos segmentos libert-


rios, conquanto os respeitemos, no teria eco em Smith, e no tem,
naturalmente, eco em Thatcher. O que ela deduz que, em grupos am-
plos, cujos membros no conhecem as necessidades dos outros e no
se pode esperar que se preocupem com elas, a expectativa mais realista
e objetiva que se pode fazer admitir que o interesse prprio prevale-
cer. Infelizmente, apesar dessa verdade, ainda somos muito tendentes
a acreditar nas boas intenes dos formuladores de regulamentos e
burocratas. Na verdade, a grande qualidade que Thatcher enxerga no
livre mercado est no fato de que as vantagens por ele oferecidas po-
dem se materializar independentemente de consideraes de natureza
humana e, portanto, sem precisar se engajar em tentativas coercitivas
para mold-la ou transform-la, tentativas que, convertidas em polti-
ca de governo, sempre resultaram em desastre na histria.

Ela soma o pensamento de Hayek ao de Adam Smith, referenciando


o austraco precisamente em sua defesa da ordem espontnea, de um
pensamento no-esquemtico em organizao social, tudo isso calcado
na valorizao de instituies importantes, entre as quais ela destaca a
propriedade privada, o imprio da lei e a Thatcher faz uso do filsofo
britnico Roger Scruton, para definir esse imprio como a forma de
governo em que nenhum poder pode ser exercido, a no ser que o seja
de acordo com normas, princpios e limitaes estabelecidas em lei e no
qual um cidado pode recorrer contra qualquer outro, por mais pode-
roso que seja, e contra funcionrios do prprio Estado, em consequn-
cia de ato que envolva violao da lei -, a cultura pois, para Thatcher,

57
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

preciso que o ambiente cultural apresente, ou ao menos se permita


permear por determinados valores culturais que facilitem a aceitao da
livre iniciativa e a diversidade de pases independentes e concorrentes.

Para Thatcher, a esquerda no reconhece a importncia de limitar o


nus do Estado sobre a economia, insistindo em que o Estado que
cria riqueza, a qual distribuda (ou redistribuda) s pessoas. Ao as-
sumir que alguns partidos considerados de direita procuram competir
com a esquerda na rejeio ao livre mercado e na defesa de aumentos
intolerveis nos gastos pblicos, Thatcher puxa suas orelhas, advertin-
do que essa uma competio em que sempre sero derrotados, afinal
fazem uso de um discurso no qual a esquerda mestre e senhora ab-
soluta. Nesse ponto, ela faz uma anlise da Terceira Via, adotada pelo
primeiro-ministro do Partido Trabalhista, Tony Blair, e que influenciou
governos de centro-esquerda no mundo, como o do nosso ex-presidente
Fernando Henrique Cardoso. Reconheceu que ele manteve boa parte
das reformas que ela e os conservadores haviam realizado, mas seu es-
querdismo se fez presente em um aumento robusto das regulamentaes
na economia e nos impostos.

Ela reconhecia a necessidade de certas polticas para garantir condies


mnimas a setores da sociedade, mas pretendia que, sempre que poss-
vel, a ao do governo facultasse ao mximo a escolha individual. Nesse
ponto, ela sugere algo muito similar ao sistema de vouchers de Milton
Friedman, com a concesso de bolsas ou crditos para estudantes em
vez de recursos de aplicao centralizada, e condena com veemncia
o sistema de cotas para harmonizar racialmente e culturalmente uma
sociedade, o que para ela intolervel, alm de intil, porque segre-
ga ainda mais em vez de unir. Sobre a pobreza no chamado Terceiro
Mundo, o problema, Thatcher diagnostica, a falta de liberdade eco-
nmica, situao que o Banco Mundial agravou, emprestando dinheiro
para cobrir necessidades de governos incompetentes, ao contribuir para
que permanecessem no poder. No deixou de comentar nem sequer o
catastrofismo dos ambientalistas, dizendo que, sejam quais forem as
medidas que venhamos a adotar para enfrentar problemas ambientais,

58
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

devemos preservar a capacidade de nossas economias para crescer e se

SEGUNDA PARTE
desenvolver, porque sem crescimento no se pode gerar a riqueza in-
dispensvel ao financiamento da proteo do meio ambiente. Discutiu
a globalizao, alegando que essa integrao entre diferentes culturas
no algo exatamente indito e que, embora os conservadores como ela
devam, no dizer de Burke, se afeioar ao pequeno crculo social que
lhes mais prximo como etapa bsica da estima pblica, conducente
ao amor ptria e humanidade, no devem confundir isso com a
rejeio aos avanos econmicos e sociais do mundo moderno.

Certo de que esta anlise j se alonga, creio que esteja claro o quanto o
livro recomendvel e em que medida a inolvidvel Margaret Thatcher
se preocupava com as questes do mundo contemporneo a ponto de
seus prognsticos e questionamentos poderem ser perfeitamente le-
vantados hoje, dez anos depois. Fechamos com o pargrafo final de sua
obra, que expressa plenamente o mago de seu recado: a exigncia de
responsabilidade e limitaes para o exerccio do poder, a certeza de
que a fora no prevalecer sobre a justia e a convico de que os seres
humanos possuem, na condio de indivduos, um valor moral absoluto
que deve ser respeitado por qualquer governo so aspectos peculiares
enraizados na cultura poltica dos povos de lngua inglesa. So os alicer-
ces da arte de governar civilizada. Constituem nosso permanente legado
para o mundo.

A verdadeira misria

Joo Csar de Melo*

J que a grande mdia e a intelligentsia se esforam em festejar o


assistencialismo, a despeito de seus efeitos colaterais, torna-se perti-
nente recorrermos ao testemunho de um profissional que vive e traba-
lhou dentro desse ambiente de fraternidade estatal.

Theodore Dalrymple um psiquiatra ingls que trabalhou por muitos


anos em presdios e hospitais de bairros pobres da Inglaterra e da fri-

59
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 14 de outubro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

ca. Em seu livro A Vida na Sarjeta ele relata suas experincias expondo
a degradao moral e existencial da maioria dos beneficiados pelas po-
lticas de bem-estar social de seu pas, as quais, assim como no Brasil,
dividem a sociedade em dois grupos de cidados: um que s tem deveres
e outro que s tem direitos.

Dalrymple comea nos lembrando que ao longo do ltimo sculo o


pobre deixou de ser algum sem as mnimas condies de sobrevivncia
para se tornar um cidado que apenas no tem o que os mais ricos tm;
pobres que, em sua maioria, desfrutam de comodidades e confortos
que dariam inveja a um imperador romano ou a um monarca absolutis-
ta, em suas prprias palavras. Tal percepo faz com que o psiquiatra
aponte como a verdadeira pobreza de nosso tempo a total ausncia de
responsabilidade das pessoas beneficiadas pelos programas de bem-estar
social. A luta pela subsistncia, que confere orgulho e responsabilidade
ao homem, vem sendo substituda pela tutela estatal que oferece tudo
a todos que se apresentam como pobres independentemente da conduta
de cada indivduo, criando uma classe de pessoas depressivas, ingratas,
arrogantes e sem interesses alm dos prazeres das drogas, do sexo e do
crime.

No decorrer do livro, o psiquiatra no traz apenas dezenas de casos que


representam os dramas cotidianos da populao que vive custa dos
programas sociais, mas tambm os relaciona com as teses socialistas
sobre educao, liberdade sexual, juzo de valores e criminalidade.

Na educao, Dalrymple comenta o esforo dos trabalhistas em desva-


lorizar o conhecimento da lngua inglesa como forma de interromper o
avano do imperialismo cultural burgus e tambm a poltica oficial
de que o aluno deve ser preservado de quaisquer constrangimentos, tais
como notas baixas ou punies por indisciplina. Ele cita o caso de um
colgio onde os professores so proibidos de fazer mais do que cinco
correes por prova.

As boas intenes socialistas simplesmente tiraram dos professores


a funo de ensinar qualquer coisa que possa mostrar que alguns alu-

60
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

nos so mais inteligentes que outros. O professor foi rebaixado a um

SEGUNDA PARTE
mero agente recreativo. O incentivo ao interesse pela matemtica e por
outras cincias nas escolas dos bairros mais pobres foi substitudo por
atividades que supervalorizam a cultura desses bairros. O resultado
disso so jovens semianalfabetos, que no conseguem sequer preencher
formulrios e fazer operaes matemticas bsicas (continuo falando
sobre a Inglaterra), o que desqualifica profissionalmente essa parcela da
populao enquanto concentra o estudo cientfico e da alta cultura nas
escolas dos bairros mais ricos.

Dalrymple relata tambm os resultados das polticas de incentivo


liberdade sexual, as quais favoreceram os impulsos masculinos em pre-
juzo da dignidade das mulheres mais pobres, condenando crianas a
vidas preenchidas pelo medo e pela violncia.

Quando se une uma educao desleixada poltica de que uma pessoa,


simplesmente por ser pobre, no precisa ter responsabilidades, automa-
ticamente se inicia um ciclo vicioso que pode ser resumido a mulheres
tendo diversos filhos de pais diferentes, cada um deles igualmente ir-
responsveis e/ou viciados em drogas, que invariavelmente utilizam-se
da violncia como forma de estabelecer propriedade sobre as mulheres
ou mesmo para dar vazo a seus desvios comportamentais, tudo, por
terem a certeza de que tal comportamento lhes garante os benefcios
dos programas assistenciais.

Um procedimento padro dos agressores tomar uma intencional over-


dose de drogas ou de plulas logo depois de cometerem suas violncias,
pois isso os qualifica, perante as leis de bem-estar social, como doentes,
no como criminosos; sendo doentes, recebem uma dzia de benefcios
do governo, incluindo a liberdade. Isso explica a absurda reincidncia de
violncia contra as mulheres, resultando tambm na morte de muitas
crianas fruto de relaes totalmente desprovidas de valores morais.

Essa realidade est intimamente ligada poltica de no manifestao


de juzos de valor, to defendida pela esquerda no h certo ou erra-
do, h apenas diferenas.

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Quando as pessoas so qualificadas em grupos, o carter e a conduta


de cada indivduo perde importncia, o que cria as piores injustias.
Enquanto uma parcela dessa populao pobre luta por uma vida digna e
independente por meio do trabalho, a outra parcela abraada pela bene-
volncia estatal curte a vida desrespeitando e violentando uns aos outros
despudoradamente. Dalrymple cita um pedido padro de seus pacien-
tes: Que ele faa relatrios apresentando-os como dependentes qumi-
cos, com histrico de overdoses ou como viciados em jogos; no caso
das mulheres, que lhes sejam conferidos laudos de que fizeram diversos
abortos, que tiveram namorados violentos, que tambm so viciadas em
drogas e jogos etc. Em nenhum caso algum me pediu que escrevesse
que um cidado decente, trabalhador e honrado, relata o psiquiatra,
comprovando a percepo das pessoas atendidas pelos programas sociais
de que os desvios de comportamento lhes conferem muitas vantagens.

No combate ao crime os absurdos no so menores. Os indivduos mal


intencionados e identificados pelo Estado como sendo pobres ou ne-
gros ou imigrantes sabem que a lei lhes concede tratamento especial,
sabe que a polcia preocupa-se mais com a opinio da intelligentsia do
que com a criminalidade, por isso praticam os mais diversos tipos de
pequenos crimes, tais como depredaes, furtos e agresses. A delin-
quncia desses jovens tornou-se cultura, cujas vtimas so seus vizinhos
pobres, porm, honestos e trabalhadores. Mais: overdoses tambm so
recursos utilizados sistematicamente na vspera de audincias em tri-
bunais e na vspera do primeiro dia de trabalho, o que lhes garante
a conivncia da justia numa situao e mais alguns meses de seguro
desemprego na outra.

Assim como no Brasil, os delinquentes ingleses pegos em flagrante


sempre apresentam-se como vtimas do capitalismo, do racismo, etc,
quando, na verdade, eles optam pela vida que levam, o que compro-
vado, segundo o psiquiatra, pelos tantos casos de irmos que mesmo
tendo sido criados sob as mesmas circunstncias, optam por caminhos
diferentes.

A concluso que chegamos ao ler o livro no se resume percepo de

62
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

que a poltica de bem-estar social cria uma gerao de pessoas impro-

SEGUNDA PARTE
dutivas e/ou autodestrutivas, mas tambm que tal poltica inviabiliza a
caridade privada, cujas aes sempre so muito mais justas e eficientes
do que os programas de grande escala realizados pelos governos.

A Vida na Sarjeta, de Theodore Dalrymple, compe a longa lista dos


livros que os socialistas se recusam a ler.

63
3
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE
Noes Bsicas

NOES BSICAS SOBRE ECONOMIA


Economia faz parte das nossas vidas e a sua dinmica nos afeta direta-
mente, mesmo que no percebamos. Seus dados so tambm exausti-
vamente levantados e manipulados por agendas polticas, que nos abo-
canham como presas indefesas se no estivermos municiados pela arma
mais poderosa de todas: a informao. Cumprindo sua misso, o Ins-
tituto Liberal publicou apreciaes didticas e tcnicas da conjuntura
econmica nacional e internacional, bem como explicaes bsicas das
leis e princpios que fundamentam essa disciplina. Abrimos a terceira
parte desta compilao confrontando os ndices em Cuba antes e de-
pois da malfadada revoluo socialista que empossou a dinastia Castro.
Diante da misria africana, o segundo artigo tenta refutar a velha cr-
tica de acordo com a qual o capitalismo liberal o responsvel. Outros
dois mitos, o que versa escandalosamente sobre as mulheres receberem
menos do que os homens como se no mundo empresarial imperasse a
opresso machista, e o que aponta o aumento de impostos como algo
que deve trazer benefcios aos mais pobres, so temas dos trabalhos
seguintes. Em exemplo de interao dos articulistas do IL com seus
leitores, o quinto texto da seo uma resposta notvel, com clareza e
objetividade, s principais dvidas quanto ao valor do modelo capita-
lista liberal. Em tempos de crise, escancaram-se as portas para quem
deseja adotar atitudes destrambelhadas, como aumentar imposto apos-
tando que isso aumentaria a arrecadao; o prximo artigo desmonta
essa falcia. O penltimo arquigo apresenta uma excelente notcia que
testemunha as qualidades do capitalismo: a pobreza extrema no mundo
j est abaixo dos 10 % da populao. E por ltimo apresentamos uma
anlise lcida e pertinente sobre a ganncia na tica da Escola Austra-
ca. Viva o liberalismo!
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Cuba: antes e depois de 1959

TERCEIRA PARTE
Mario Guerreiro*

C omo se sabe, os admiradores da Revoluo Cubana costumam pin-


tar um falso quadro da Perla del Caribe, tanto no que se refere a
antes de 1959, como no que se refere a depois desta data da grande mu-
dana levada a cabo por El Coma Andante Fidel Castro y los barbudos.

Em 1959, Cuba era um pas semi-industrializado, mas com um padro


razovel de vida, graas ao intenso turismo com seus magnficos cassi-
nos e suas belas praias. verdade que ainda tinha grandes bolses de
pobreza, principalmente nas suas grandes fazendas de cana-de-acar e
de tabaco.

Depois de 1959, Cuba continuou um pas semi-industrializado, tendo


sua produo agrcola subsidiada pela URSS em troca de produtos in-
dustrializados soviticos. O fato que a URSS nada fez para promover
a industrializao da Ilha.

Revolues comunistas s ocorreram, at hoje, em pases semiagrrios


ou semi-industrializados, como Rssia, China, Coreia do Norte, Cuba,
pases africanos, etc., s para contrariar Karl Marx, o profeta caolho,
que aguardava a revoluo em pases capitalistas avanados, como a In-
glaterra e a Alemanha.

Com a dissoluo da URSS quarenta anos depois (1989), a situao


socioeconmica de Cuba piorou, mas em breve tempo continuou sendo
salva da desgraa completa, graas aos petrodlares de Hugorila Chvez.

E hoje parece ter ganho um novo alento com o restabelecimento di-


plomtico feito pelo socialista Barack Obama abenoado por um Papa
igualmente socialista. No entanto, bastante duvidoso que o fim do
bloqueio comercial ainda no aprovado pelo Congresso Americano
venha a produzir um grande desenvolvimento socioeconmico em
Cubanacan, misterioso pas del amor.

Iremos apresentar em seguida um breve relato dos pontos positivos de

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*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 7 de abril de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Cuba antes da Revoluo de 1959. Ao l-lo, o leitor certamente ser le-


vado a perceber que Cuba ficou muito pior do que estava antes de 1969
e que perdeu todas as expectativas que tinha de um futuro promissor.

A primeira nao da Amrica espanhola, incluindo a Espanha e Por-


tugal, que utilizou mquinas e barcos a vapor foi Cuba, em 1829. A
primeira nao da Amrica Latina e a terceira no mundo (atrs da Ingla-
terra e dos EUA), a ter uma ferrovia foi Cuba, em 1837. Foi um cubano
que primeiro aplicou anestesia com ter na Amrica Latina em 1847. A
primeira demonstrao, em nvel mundial, de uma indstria movida
eletricidade foi em Havana, em 1877.

Em 1881, foi um mdico cubano, Carlos J. Finlay, que descobriu o


agente transmissor da febre amarela e definiu sua preveno e tratamen-
to. O primeiro sistema eltrico de iluminao em toda a Amrica Latina
(incluindo Espanha) foi instalado em Cuba, em 1889. Entre 1825 e
1897, entre 60 e 75% de toda a renda bruta que a Espanha recebeu do
exterior veio de Cuba. Antes do final do Sculo XVIII Cuba aboliu as
touradas por consider-las impopulares, sanguinrias e abusivas com
os animais.

O primeiro bonde (eltrico) que circulou na Amrica Latina foi em


Havana em 1900. Tambm em 1900, antes de qualquer outro pas na
Amrica Latina, foi em Havana que chegou o primeiro automvel.

A primeira cidade do mundo a ter telefonia com ligao direta (sem ne-
cessidade de telefonista) foi em Havana, em 1906. Em 1907, estreou em
Havana o primeiro aparelho de Raios-X em toda a Amrica Latina. Em
19 de maio de 1913, quem primeiro realizou um voo em toda a Amrica
Latina foram os cubanos Agustin Parla e Rosillo Domingo, entre Cuba
e Key West, que durou uma hora e quarenta minutos.

O primeiro pas da Amrica Latina a conceder o divrcio a casais em


conflito foi Cuba, em 1918. O primeiro latino-americano a ganhar um
campeonato mundial de xadrez foi o cubano Jos Ral Capablanca, que,
por sua vez, foi o primeiro campeo mundial de xadrez nascido em um
pas subdesenvolvido. Ele venceu todos os campeonatos mundiais de

66
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

1921-1927

TERCEIRA PARTE
Em 1922, Cuba foi o segundo pas no mundo a abrir uma estao de
rdio e o primeiro pas do mundo a transmitir um concerto de msica
e apresentar uma notcia pelo rdio. A primeira locutora de rdio do
mundo foi uma cubana: Esther Perea de la Torre.

Em 1928, Cuba tinha 61 estaes de rdio, 43 delas em Havana, ocu-


pando o quarto lugar no mundo, perdendo apenas para os EUA, Canad
e Unio Sovitica. Cuba foi o primeiro pas no mundo em nmero de
estaes por populao e rea territorial.

Em 1937, Cuba decretou pela primeira vez na Amrica Latina, a jorna-


da de trabalho de 8 horas, o salrio mnimo e a autonomia universitria.
Em 1940, Cuba foi o primeiro pas da Amrica Latina a ter um presi-
dente da raa negra, eleito por sufrgio universal, por maioria absoluta,
quando a maioria da populao era branca. Ela se adiantou em 68 anos
aos Estados Unidos. Em 1940, Cuba adotou a mais avanada Constitui-
o de todas as Constituies do mundo.

Na Amrica Latina, foi o primeiro pas a conceder o direito de voto


s mulheres, igualdade de direitos entre os sexos e raas, bem como o
direito de as mulheres trabalharem.

O movimento feminista na Amrica Latina apareceu pela primeira vez


no final dos anos trinta em Cuba. Ela se antecipou Espanha em 36
anos, que s vai conceder s mulheres espanholas o direito de voto, o de
posse de seus filhos, bem como poder tirar passaporte ou ter o direito de
abrir uma conta bancria sem autorizao do marido, o que s ocorreu
em 1976.

Em 1942, um cubano se torna o primeiro diretor musical latino-ame-


ricano de uma produo cinematogrfica mundial e tambm o primeiro
a receber indicao para o Oscar norte-americano. Seu nome: Ernesto
Lecuona. O segundo pas do mundo a emitir uma transmisso pela TV
foi Cuba em 1950. As maiores estrelas de toda a Amrica que no ti-
nham chance em seus pases foram para Havana para atuarem nos seus

67
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

canais de televiso.

O primeiro hotel a ter ar condicional em todo o mundo foi construdo


em Havana: o Hotel Riviera em 1951. O primeiro prdio construdo
em concreto armado em todo o mundo ficava em Havana: o Focsa,
em 1952. Em 1954, Cuba tem uma cabea de gado por pessoa. O pas
ocupava a terceira posio na Amrica Latina (depois de Argentina e
Uruguai) no consumo de carne per capita. Em 1955, Cuba o segundo
pas na Amrica Latina com a menor taxa de mortalidade infantil (33,4
por mil nascimentos).

Em 1956, a ONU reconheceu Cuba como o segundo pas na Amrica


Latina com as menores taxas de analfabetismo (apenas 23,6%). As taxas
do Haiti eram de 90%; e Espanha, El Salvador, Bolvia, Venezuela, Bra-
sil, Peru, Guatemala e Repblica Dominicana, 50%. Em 1957, a ONU
reconheceu Cuba como o melhor pas da Amrica Latina em nmero
de mdicos per capita (1 por 957 habitantes), com o maior percentual de
casas com energia eltrica, depois do Uruguai; e com o maior nmero
de calorias (2870) ingeridas per capita.

Em 1958, Cuba o segundo pas do mundo a emitir uma transmisso


de televiso a cores. Em 1958, Cuba o pas da Amrica Latina com
maior nmero de automveis (160.000, um para cada 38 habitantes).
Era quem mais possua eletrodomsticos. O pas com o maior nmero
de quilmetros de ferrovias por km2 e o segundo no nmero total de
aparelhos de rdio. Ao longo dos anos cinquenta, Cuba detinha o se-
gundo e terceiro lugares em internaes per capita na Amrica Latina,
frente da Itlia e mais que o dobro da Espanha.

Em 1958, apesar da sua pequena extenso e possuindo apenas 6,5 mi-


lhes de habitantes, Cuba era a 29 economia do mundo. Em 1959,
Havana era a cidade do mundo com o maior nmero de salas de cinema:
358, batendo Nova York e Paris, que ficaram em segundo lugar e tercei-
ro, respectivamente.

E depois o que aconteceu? Veio a Revoluo comunista com seus amigos


absolutistas. (Jayro Longuinho de Franco, colhido na Internet).

68
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Complementa o relato acima este outro mais sucinto, porm bastante

TERCEIRA PARTE
revelador do retrocesso socioeconmico cubano:

Na dcada de 1960, fiz um trabalho sobre a produtividade da cana de


acar. Lembro-me bem que naquela poca a produtividade da cana
em Cuba, exatamente 55,2 ton/ha, era mais do dobro da produtividade
no Brasil, exatamente 22,6 ton/ha. Hoje, a produtividade no Brasil, 70
ton/ha, mais do dobro da produtividade de Cuba, 30 ton/ha.

Em 1959, a renda mdia per capita em Cuba era a segunda maior da


Amrica Latina. Hoje, sua renda mdia per capita s fica acima da
do Haiti. (Obs. minha: Diga-se de passagem: o que no nenhuma
vantagem). [Relato transcrito de Francisco Lacombe, em Rede Liberal,
30/9/2013].

Liberalismo na frica

Joo Csar de Melo*

P odemos medir a ignorncia de uma pessoa por meio do grau de


sua convico ao dizer que as mazelas africanas so causadas pelo
capitalismo. A verdade que a frica sempre foi vtima de seus prprios
governos. Chefes tribais escravizavam e comercializavam pessoas antes
da chegada dos europeus; e os descendentes desses chefes que incitam
os conflitos e a violncia dos dias de hoje. O colonialismo no continen-
te foi um conjunto de acordos entre governos estrangeiros e governos
locais. O apartheid na frica do Sul, imposto pelo governo ingls, foi
estendido pelos governos que o sucederam e sempre bom lembrar
que o apartheid tambm foi uma segregao econmica. Seja qual for o
ngulo da anlise, veremos as mos do Estado alimentando e adminis-
trando a tragdia social para seu prprio benefcio.

Li, dias atrs, o ensaio Capitalismo Global e Justia, escrito por June
Arunga, produtora de cinema queniana.

De forma objetiva e corajosa, Arunga deixa bem claro que o subdesen-

69
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 30 de abril de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

volvimento do continente causado pela falta de liberdade econmica.


Nossos prprios governos esto nos machucando: eles nos roubam, nos
impedem de praticar comrcio e mantm os pobres oprimidos, afirma.
Segundo ela, os maiores esforos dos governos africanos so em atrair
investimentos estrangeiros, concedendo a eles as facilidades que negam
populao local. Arunga aponta tambm a ajuda internacional como
grande responsvel pela pobreza, j que desconecta os governos de seu
prprio povo, pois as pessoas que esto pagando as contas no esto na
frica, mas em Paris, Washington e Bruxelas, em suas palavras.

Os bilhes de dlares que os pases ricos despejam na frica por meio


de aes humanitrias e emprstimos so a principal fonte de corrup-
o e de estagnao social e econmica, pois faz da pobreza um grande
negcio para polticos, partidos, funcionrios pblicos de alto escalo e
grandes empresas locais e estrangeiras.

Os governos dificultam e at sabotam o trabalho de ONGs dispostas a


ajudar as comunidades mais pobres na mesma medida em que se esfor-
am para canalizar em si mesmos a entrada de recursos; e nesse proces-
so, assim como vemos no Brasil, muitas e muitas fraes desse dinheiro
so desviadas para os bolsos de agentes do governo, sobrando muito
pouco para aqueles que realmente precisam. No caso de zonas de con-
flito, a situao chega ao absurdo de governos condicionarem o envio
de alimentos e de medicamentos incluso de armas clandestinas nos
carregamentos. Porm, segundo a autora, o que mais causa impacto na
vida das pessoas a falta de liberdade econmica, dando como exemplo
as restries nos servios bancrios e de fornecimento de gua, igno-
rando as habilidades de nosso prprio povo para utilizar seu conheci-
mento local de tecnologia, preferncias e infraestrutura. Acrescento o
problema gerado pelo fundamentalismo islmico que, alm de incitar
discriminaes e violncias absurdas, ainda rejeita o potencial intelectual
e produtivo das mulheres.

A falta de uma economia livre, forte e diversificada faz com que os pases
africanos e a grande maioria dos pases rabes tenham em comum altos
ndices de desemprego; e o pouco de emprego formal que existe con-

70
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

centra-se no Estado. Como isso se sustenta? No se sustenta. Por isso

TERCEIRA PARTE
so pobres. Por isso vivem buscando a guerra, seja contra o vizinho, seja
contra o grande sat.

Por isso tantas pessoas tentam desesperadamente fugir desses pases.

Arunga deixa bem claro que os governos locais so os principais res-


ponsveis pelos monoplios controlados por empresas estrangeiras
hoje, a maioria sendo russas e chinesas. Os prprios governos sabotam o
empreendedorismo local em troca de suborno estrangeiro; ou, como ela
mesma diz: Somos roubados da oportunidade de inovar, de fazer uso
de nossa mente, de melhorar nossa situao com nossa prpria energia
e intelecto. Em longo prazo, o maior crime cometido contra ns.

Seu depoimento remete ao trabalho do economista sueco Johan Nor-


berg que, por meio de uma vasta pesquisa, comprovou os grandes bene-
fcios que o capitalismo levou ao continente mesmo que ainda no pre-
valea como sistema econmico. O pouco de liberdade oferecida pelos
governos permite que as ambies capitalistas faam chegar aos africa-
nos automveis, motocicletas, motores, geradores de energia, telefones
celulares, eletrodomsticos, materiais bsicos de construo civil etc,
inmeros produtos que potencializam talentos e pequenos empreendi-
mentos oferecendo pelo menos alguma melhoria na qualidade de vida
das pessoas. A verdade que nos sobrevoa que, se os governos locais
permitissem, muitos desses produtos seriam produzidos pelos prprios
africanos para o consumo deles e tambm de outras populaes; o con-
trrio do que ocorre atualmente, onde os governos concedem apenas
licena de explorao de recursos naturais.

O depoimento de June Arunga lembra a situao do nordeste brasileiro,


onde o povo tambm mantido pobre por meio de um conjunto de me-
didas assistenciais e monopolistas o Estado monopolizando a caridade
e a gerao de renda. A Regio Nordeste possui excelente localizao
geogrfica, mo-de-obra e terra baratas que certamente atrairiam mui-
tos empresrios se no fosse as imposies trabalhistas que ignoram
completamente as caractersticas locais. Estado e burguesia socialista

71
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

preferem que milhes de pessoas sobrevivam custa do Bolsa Famlia


em vez de trabalharem e receberem salrios abaixo do valor mdio prati-
cado na Regio Sudeste mas, certamente, superior ao da esmola estatal;
e mesmo que permitissem a plena flexibilidade nas relaes de trabalho,
cada empresrio interessado em obter seus lucros oferecendo trabalho e
renda para a populao do interior do nordeste se depararia com verea-
dores e prefeitos dedicados a lhes tomar dinheiro em troca da licena
para oferecer emprego para as pessoas.

No apenas nesses ltimos 12 anos de PT, mas desde sempre, a Regio


Nordeste foi tratada apenas como uma canalizadora de dinheiro estatal
para fins polticos, vide a pobreza da populao em relao ao poder
que os deputados e senadores nordestinos tm no Congresso Nacional.
Os esforos estatais para viabilizar as grandes e equivocadas obras de
infraestrutura no nordeste so inversamente proporcionais vontade de
oferecer liberdade para os prprios nordestinos empreenderem negcios
e melhorarem de vida

Mulheres no recebem 21% a menos

Ivo Paulo S. Lima*

E studo da FEE (Fundao de Economia e Estatstica) demonstra


que a diferena salarial entre homens e mulheres trs vezes menor
que a indicada pela PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domi-
clios), do IBGE, se levados em conta alguns critrios de produtividade.

Os dados da pesquisa levam ao entendimento de que empresrios no


pagam 21% a menos para uma mulher apenas por ela ser mulher. Eles
pagam menos para quem produz menos. A questo a se observar : por
que as mulheres produzem menos?

A pesquisa deixa claro que h um papel cultural na diminuio da pro-


dutividade feminina. Por exemplo, os dados sugerem que a diferen-

72
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 15 de maio de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

a salarial diminuiria se os homens dividissem os afazeres domsticos

TERCEIRA PARTE
com as mulheres, afirma Guilherme Stein, um dos responsveis pela
pesquisa. Mas por que a diviso desses afazeres, segundo a pesquisa,
no costuma ocorrer? As mulheres so vtimas de alguma coero, so
obrigadas a adotar certos estilos de vida, ou possuem liberdade para
fazer suas prprias escolhas? E ainda, quais seriam as respostas a essas
mesmas questes se elas se referissem aos homens?

Ser que todo esse problema realmente uma construo social, uma
caracterstica cultural nossa? E, se sim, como devemos agir diante dis-
so? Impondo nossos ideais culturais sobre outras pessoas? Ou apenas
fazendo a nossa parte, e vivendo a nossa vida como achamos correto?

Voltando ao patro que paga menos para quem produz menos, fica claro
que a soluo para o problema no for-lo a pagar salrios rigorosa-
mente iguais para ambos os sexos (isso s aumentaria a propenso dele
a contratar homens, em detrimento de mulheres, j que a produtividade
deles, conforme apontado pelo estudo, costuma ser maior). preciso
pensar para alm da malvadeza ou do machismo implacvel do patro;
preciso pensar em como os indivduos se relacionam, e quais so os
incentivos aos quais eles so submetidos.

Chego concluso de que devemos priorizar a liberdade individual.


Se um homem e uma mulher podem viver como querem, dividindo, a
critrio do casal, as responsabilidades familiares (seja com ambos tra-
balhando em tempo integral ou no), por que devemos enxergar isso
como um problema?

No h nada de errado em sonhar com uma sociedade que espera o


mesmo de homens e mulheres. O errado querer obrigar a que ho-
mens e mulheres vivam suas vidas conforme a sociedade ideal com que
se sonha.

Para finalizar, uma dica: contrate mulheres e economize cerca de 7% na


folha salarial. Se elas recebem menos por um mesmo servio, por que
continuar contratando homens?

73
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Como os impostos prejudicam os pobres?

Jefferson Viana*

Viver no Brasil atual est complicado. Cada vez mais o paquidrmico


Estado pesa sobre o cidado. Muitos fatores contribuem para tal afir-
mao: carga tributria altssima, burocracia em doses cavalares, inflao
em disparada, juros extorsivos, infraestrutura atrasadssima e arcaica,
leis trabalhistas que impedem a gerao de empregos, corrupo e ine-
ficincia de boa parte dos servidores pblicos, protecionismo imbecil da
fraqussima indstria nacional e gesto infantil dos recursos pblicos.

Todas essas coisas tm em comum dois aspectos: so geradas pelos go-


vernos e prejudicam a parcela mais pobre da sociedade. Mas nesse artigo
irei tratar dos impostos, em especial.

Impostos so todas as tarifas cobradas pelo Estado em cima de produ-


tos, servios ou dinheiro recebidos por qualquer pessoa, com a inteno
de uso para o bem comum. Moral da histria: o governo toma parte do
seu dinheiro para devolv-lo em forma de servios e benesses, que voc
poderia pagar se o governo no lhe tirasse. O indivduo trabalha 44 ho-
ras por semana sem alguma ajuda governamental. Todavia, quando voc
recebe seu salrio, alm do Estado levar uma parte do seu pagamento via
INSS, FGTS, contribuio sindical e outros encargos, embute uma taxa
abusiva no valor final de produtos e servios, com a desculpa que o va-
lor ser utilizado para a manuteno de servios como educao, sade,
manuteno de estradas, segurana, justia e outros mais.

Nossos amigos socialistas iro questionar mas e os pobres? Eles so


isentos de Imposto de Renda e no podem pagar por servios privados.
Caro amigo, cerca de 40% de tudo que ganho perdido em taxas so-
bre consumo; mais 8% de FGTS descontados em contracheque que lhe
so devolvidos em rendimento pfio em aplicao na Caixa Econmica
Federal, e quando o governo bem entender.

Porm o nosso caro amigo retruca dizendo que o governo financia a


habitao via FGTS, no programa Minha Casa, Minha Vida. Ento

74
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 14 de maio de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

o nosso querido amigo acha totalmente correto o Estado decidir onde

TERCEIRA PARTE
eu quero usar o meu dinheiro. E ainda temos o INSS, um sistema de
pirmide Ponzi onde o trabalhador participa independente da sua von-
tade. No final das contas, mesmo a camada mais humilde sendo isenta
do Imposto de Renda, deixa cerca de 60% de seus vencimentos na mo
do governo.

Para dar um exemplo: um trabalhador recebe R$ 1.500 por ms, e tem


apenas R$ 600 disponveis para sua utilizao, pois o governo levou boa
parte de seu salrio via descontos em folha, tarifas sobre servios e taxas
sobre o consumo. Se no houvesse impostos, esse mesmo trabalhador
teria mais R$ 900 disponveis. Com esse valor a mais, ele poderia pagar
um bom plano de sade e uma escola/faculdade particular, mesmo nes-
se sistema atual em que vivemos. Que dir em um ambiente de livre-
concorrncia, onde os preos tendem a cair.

Em um ambiente livre de encargos ou com impostos bastante reduzi-


dos, o poder de compra do indivduo tende a aumentar. Logo, dimi-
nuindo os ndices de pobreza.

A desculpa para a cobrana de tributos a promoo da igualdade so-


cial. Porm, aqui, no nosso pas, como em outros pases da Amrica
Latina e frica, o tipo de tributo cobrado gera ainda mais desigual-
dade. Por aqui, a cobrana sobre o consumo representa 44% do total,
enquanto as cobranas sobre renda e patrimnio somam 26% do bolo.
Se tomarmos pases que so considerados desenvolvidos como exemplo,
veremos que acontece o inverso: a maior parte dos impostos cobrada
sobre renda e patrimnio e no sobre consumo. Nos Estados Unidos,
cerca de 18% do total incide no consumo e 56% sobre renda e patri-
mnio; no Canad, 24% contra 57%; no Reino Unido, 30% x 50%.

Quando a instituio governamental cobra mais impostos no consumo


que na renda e patrimnio, ela est prejudicando quem usa a maior
parte do seu salrio para fins de consumo. O indivduo que ganha R$
1.500, consome todo o seu dinheiro, no conseguindo poupar nada.
Logo, ele altamente tributado em todo o seu vencimento. O sujeito

75
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

que ganha R$ 20.000 por ms, consome apenas uma parte do salrio
dele em consumo, poupando ou investindo a outra parte restante do seu
vencimento. Portanto, a tributao mais alta incide sobre uma porcen-
tagem menor de seu salrio do que incide no salrio do mais pobre. Isso
favorece o acmulo de capital por parte dos ricos e impede o pobre de
acumular riquezas, visto que no conseguem poupar, aumentando cada
vez mais o abismo social entre os pobres e a classe mdia, e entre a classe
mdia e os ricos.

Os governos das naes em desenvolvimento alegam que este tipo de


cobrana se d, justamente, pelo fato da renda em seu pas ser baixa, por
isso, sobretaxando o consumo com o fim de arrecadar mais dinheiro.
O que um total absurdo! Em vez de reduzirem os gastos da mquina
pblica, para que no tenha a necessidade de uma arrecadao to alta,
preferem roubar os mais pobres. Evidente: polticos socialistas vivem
da campanha da misria; se ela acaba, morre junto com ela o poltico
populista e demaggico.

O Estado toma o seu dinheiro para gerar mais pobreza e lhe tirar a op-
o de escolha. A soluo para este problema teoricamente simples,
porm, de difcil execuo num pas onde a nossa classe poltica vislum-
bra os prximos quatro anos ao invs de planejar as prximas quatro
dcadas. Precisamos urgentemente, diminuir o tamanho do Estado. Para
que bancos estatais, como Caixa Econmica Federal, Banco do Brasil,
Banrisul, Banco do Nordeste e Banpar? Para que servio de entrega de
correspondncias estatal, como os Correios? Para que empresas estatais
de fornecimento de gua como a CEDAE no Rio de Janeiro e a SA-
BESP em So Paulo? Para que empresas estatais de eletricidade como
Eletrobras e CELG? O Estado comprovadamente um gestor menos
eficiente que a iniciativa privada. Portanto, manter servios sob gesto
do Estado impedir que os pobres tenham acesso mesma qualidade de
servios que tem a classe mdia e a classe mais abastada. O caro amigo
que defende o uso do Estado para a promoo do bem estar aos pobres,
responsvel direto ou indireto pela pssima qualidade e pela ideolo-
gizao do ensino pblico e tem as mos sujas de sangue inocente dos

76
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

que morrem todos os dias na fila do SUS. O caro amigo que defende

TERCEIRA PARTE
uma soluo esquerda, inconscientemente ou no, no quer que o seu
filho estude com o filho da empregada, ou no quer sentar-se ao lado
do pedreiro na cadeira de um hospital. O Estado promove segregao
social e voc quem sustenta tal ideia. O socialista quer manter os
mais humildes longe de seus hospitais caros e escolas bilngues, quer
mant-los amontoados na favela, pois considera que viver em condi-
es sub-humanas algo bom, algo revolucionrio, pitoresco, pauta de
capitalizao em campanhas polticas e tima pauta para programas de
televiso que defendem bandeiras progressistas, como o Esquenta, da
apresentadora Regina Cas, exibido na Rede Globo de Televiso. E por
fim, tiram as vagas dos pobres nas universidades pblicas, que na teoria
deveriam ser para quem no pode pagar. O socialista este sim, no su-
porta pobres, muito menos o advento da mobilidade social.

Resposta a um leitor. Ou: Por que o capitalismo li-


beral o melhor modelo

Joo Luiz Mauad *

R
de:
ecebi ontem a seguinte mensagem do leitor Alex, preocupado com
as ms influncias sobre sua filha, atualmente cursando a faculda-

Eu tenho uma filha de 20 anos, ela esta fazendo qumica na UFESP,


tenho procurado mostrar a ela os valores das ideias liberais, mas sinto
que tenho perdido essa batalha, acho que ela tem sido bombardeada
por ideias socialistas e acho que tem sido ou da faculdade ou de alguns
de seus amigos. No sei como neutralizar essa influncia, ou garantir
que ela consiga raciocinar com equilbrio e sensatez. Vocs poderiam
me ajudar?

Em primeiro lugar, eu diria que esse bombardeio normal, no s na


faculdade, mas tambm nos bancos escolares, desde a mais tenra idade.
Infelizmente, o ensino brasileiro est eivado de proselitismo ideolgico.

77
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 27 de maio de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

O importante que a famlia nunca perca o dilogo com esses jovens, e


tente mostrar, sempre que possvel, o outro lado da histria. Por mais
que s vezes seja difcil, isso deve ser feito sem confronto, de forma
calma e paulatina. No adianta achar que com apenas uma conversa
voc ir conseguir reverter anos de doutrinao. preciso pacincia e
perseverana.

Durante a juventude somos quase todos grandes idealistas e achamos


que o mundo pode ser mudado (e moldado) de acordo com a vontade
dos bem intencionados. Este o grande apelo das teorias revolucion-
rias com adolescentes e jovens em geral. Eles costumam acreditar com
unhas e dentes em velhos clichs socialistas, como um outro mundo
possvel ou de cada um conforme as suas capacidades, para cada um
conforme as suas necessidades.

Tendo isso em vista, importante tentar demonstrar que, se utopias


baseadas no altrusmo nunca deram certo, porque vo de encontro
natureza humana, calcada muito mais no interesse prprio do que no
altrusmo, uma virtude que, embora desejvel em qualquer sociedade,
jamais pode ser imposta de cima para baixo.

Por outro lado, a grande beleza do capitalismo est no fato de que os


indivduos s so recompensados quando satisfazem as demandas dos
outros, ainda que isso seja feito exclusivamente visando aos prprios
interesses. Minha renda, portanto, est diretamente ligada satisfao
do meu semelhante. O capitalismo no pretende extinguir o egosmo
inerente condio humana, mas nos obriga a pensar nas demandas do
prximo, se quisermos ser bem sucedidos.

Para explicar esse poder misterioso que leva os homens, cada qual tra-
balhando exclusivamente em busca do prprio ganho, a promover o
interesse de muitos, Adam Smith cunhou a famosa metfora da mo
invisvel. Segundo ele, se cada consumidor puder escolher livremente o
que comprar e cada produtor escolher o que e como produzir, esse jogo
de interesses ser capaz de maximizar a produo e distribuio de bens
e servios, em benefcio de todos.

78
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Outro argumento importantssimo, que deve ser sempre levantado,

TERCEIRA PARTE
a Histria do ser humano atravs dos tempos, e como essa verdadeira
odisseia foi radicalmente alterada com o advento do capitalismo.

Por milhares de anos, quase todo ser humano viveu em estado de ab-
soluta pobreza. Durante a maior parte da existncia humana, a vida foi
assustadoramente carente e precria. Faltava tudo, desde o po, at a
sade. A palavra conforto no fazia parte do vocabulrio de 99,9% dos
homens. A expectativa de vida, nos primrdios do Imprio Romano era
de menos de 30 anos, e permaneceu assim at o final do sculo XVIII.

A renda mdia, durante milnios, foi menor que US$ 900 por ano, a
valores atuais. As pessoas mais ricas e poderosas do mundo viam suas
crianas morrerem antes da idade adulta, no raro vtimas de infeces
simples. Eles mesmos nem sempre podiam desfrutar de gua fresca e
limpa, ou de qualquer um dos milhares de produtos e servios aos quais
at os brasileiros mais pobres tm acesso hoje dia.

Como escrevi alhures, o lugar mais avanado do mundo no sculo XVIII


era Londres. No entanto, o cotidiano da capital inglesa naquela poca
era terrvel, principalmente quando comparado aos padres atuais, a
comear pelo meio ambiente. Segundo Liza Picard, as ruas de Londres
eram nojentas. Por onde se andasse, havia uma mistura abundante e
licorosa de esterco animal, gatos e cachorros mortos, cinzas, palha e
excrementos humanos.

O fornecimento de gua era contaminado com chumbo, matria or-


gnica apodrecida e lixo variado. Imagine o grau de desconforto num
lugar onde velas e sabonetes eram dois dos itens mais caros do ora-
mento familiar, a ponto de os chamados fins de velas serem produto
altamente cobiado no mercado negro.

A vida profissional comeava bem cedo, e a limpeza de chamins era


um dos trabalhos para os quais as crianas eram escaladas com maior
freqncia, at mesmo quando a chamin encontrava-se em chamas.

Muitos evitavam qualquer tipo de tratamento mdico, pois o estado

79
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

da medicina era tal que a tentativa de cura era muitas vezes pior que a
prpria doena. No seria exagero, portanto, dizer que at para a realeza
a vida era pobre, srdida, brutal e curta, para usar a famosa expresso
do filsofo Thomas Hobbes.

A partir de meados do sculo XVIII, porm, teve incio uma revoluo


extraordinria na histria da humanidade. No curto espao de 250 anos,
a populao mundial aumentou mais de sete vezes e, apesar desse enor-
me crescimento demogrfico, a renda real per capita cresceu 16 vezes.
No mesmo perodo, a expectativa de vida mais que dobrou.

O que explica essa verdadeira revoluo? Sem dvida, o nascimento e


evoluo do que posteriormente se convencionou chamar de capitalis-
mo. Sim, a principal mudana econmica e social dos ltimos 250 anos
de Histria foi a introduo e o desenvolvimento das chamadas insti-
tuies capitalistas, particularmente a propriedade privada, os mercados
livres e o imprio da lei.

Sim, foi graas ao capitalismo liberal um sistema que nasceu e evoluiu


espontaneamente, e no foi parido da mente frtil de algum iluminado
que a imensa maioria dos nossos contemporneos goza hoje de um
padro de vida bem acima do que, h apenas poucas geraes, era im-
possvel at aos mais abastados.

Se eu fosse o Alex, convidaria sua filha a pensar nas maravilhas tecno-


lgicas criadas pelo engenho humano no ltimo par de sculos. Pensar
nos automveis, locomotivas, navios e avies que facilitaram os deslo-
camentos humanos, bem como de suas mercadorias. Pensar nos ele-
troeletrnicos que facilitam e entretm bilhes de pessoas mundo afora:
geladeiras, televisores, mquinas de lavar, microondas, condicionadores
de ar, computadores, telefones celulares. Pensar nos equipamentos m-
dico-hospitalares, que ajudam a tornar a medicina muito mais eficiente
e prtica, como tomgrafos, centrfugas, aparelhos de ultra-sonografia,
de ressonncia magntica, microscpios eletrnicos, micro-chips, mar-
ca-passos. Pensar na indstria farmacutica, nos avanos e nas desco-
bertas frequentes que ela faz. Pensar, por exemplo, que, h apenas vinte

80
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

e poucos anos, a maior parte dos doentes com lcera gstrica terminava

TERCEIRA PARTE
numa mesa de operaes e que hoje essa uma doena facilmente tra-
tvel com medicamentos. Pensar na agricultura e nos avanos de pro-
dutividade dessa rea, que permitem alimentar um contingente humano
que cresceu de forma geomtrica nos ltimos duzentos e poucos anos,
contradizendo as previses catastrficas de Malthus e muitos de seus
seguidores.

Pois bem, esses avanos, e toda a fantstica gerao de riquezas conse-


guida pelo homem, foram obtidos graas diviso e especializao do
trabalho e, acima de tudo, s instituies capitalistas. Sem isso, talvez
99% da populao ainda precisasse trabalhar de sol a sol, morando sem
qualquer conforto, sujeitos a condies extremas de insalubridade e im-
pedidos de qualquer outra atividade na vida que no trabalhar, comer
e dormir.

Sem a recompensa pessoal, seja ela fruto da remunerao do trabalho


ou do capital (lucro), no h incentivo para que os indivduos produ-
zam, invistam, pesquisem, desenvolvam novas tecnologias, criem novos
produtos. Analise a relao de ganhadores do Prmio Nobel (inclusive
os de qumica). Onde est (ou esteve) domiciliada a imensa maioria
deles? Sem dvida, em pases onde h liberdade econmica e, conse-
quentemente, a busca pela recompensa pessoal. Ser que isso acontece
por mero acaso?

Por outro lado, no se tem notcia de qualquer bem de consumo criado


no seio das economias coletivistas (ditas altrustas) que tenha trazido
algum benefcio permanente para a humanidade. Com exceo das m-
quinas de guerra, das armas de destruio em massa, nada de relevante
eles produziram. Para piorar as coisas, esses mesmos experimentos de
planificao econmica, passados e atuais, em que os tiranos a tudo
controlam, o processo de marcado quase inexistente e o lucro indivi-
dual proibido, redundaram sempre na escassez, no desabastecimento e
na distribuio equitativa da pobreza.

O socialismo pode ser muito bonito no papel, mas na prtica mostrou-

81
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

se um grande desastre. Talvez a maior prova disso seja o fato de que


jamais se viu um s indivduo tentando fugir de Miami para viver no
paraso cubano. No entanto, milhares arriscaram suas vidas nos ltimos
60 anos tentando fazer o caminho contrrio, fugindo da igualdade for-
ada, em busca de liberdade e de um padro de vida melhor, ainda que
arriscado. Novamente: ser que isso aconteceu por acaso?

Por favor, parem de repetir que aumento de impos-


to aumento na arrecadao
Alexandre Borges*

P or favor, parem de repetir que aumento de impostos igual a au-


mento de arrecadao. Simplesmente parem.

Tenho lido at comentaristas fora da esquerda repetindo essa estupidez


de que uma elevao de uma alquota de impostos em x leva a um
aumento de y na arrecadao do governo, como se fosse assim que
funcionasse no mundo real.

Imagine que voc mora num pas hipottico comandando por uma ex-
sacoleira que faliu uma lojinha de produtos importados de R$ 1,99.
como se estivessem dizendo se tivesse aumentado os preos para R$
2,99 ela no teria falido. Ser mesmo? Se voc tem um restaurante que
vende refeio por R$ 20,00 e est no prejuzo, a soluo para dobrar o
faturamento aumentar para R$ 40,00? Acreditem, assim que esto
fazendo a conta.

Vamos desenhar: quando os burocratas aumentam alquotas tributrias,


o pas afugenta ou adia novos investimentos, incentiva a informalidade,
diminui o consumo e a arrecadao pode at cair. Alm disso, voc au-
menta o poder dos fiscais, o que tambm pode levar a mais corrupo.
Baixar impostos no favorecer os ricos, bestas! Menos impostos e um
sistema tributrio racional, simples e transparente favorece a sociedade
inteira, at porque quem mais paga imposto, em qualquer lugar, no

82
*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 16 de setembro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

so os milionrios.

TERCEIRA PARTE
Outro argumento inacreditvel, dito pelo prprio Ministro da Fazenda
e PhD em economia pela Universidade de Chicago (Milton Friedman
teria um enfarte se ouvisse isso), que temos uma alquota pequena
para imposto de renda, com apenas 27,5% para a faixa mais alta. Que
um bobo da corte como J Soares diga isso, v l, mas Levy?

O que o ministro no disse:

A faixa mais alta de rendimentos mensais para cobrana dessa alquota


de 27,5% R$ 4.664,68, ou US$ 1.200. Explique para um americano,
por exemplo, que no Brasil quem ganha US$ 1.200 por ms consi-
derado rico! Os EUA debatem hoje o salrio mnimo de US$ 15/hora
e, considerando 40 horas de trabalho por semana, d o dobro disso, ou
algo como US$ 2.400. O que se considera rico no Brasil recebe, numa
conta aproximada, metade de um salrio mnimo americano.

A carga tributria no Brasil vai muito, mas muito alm do Imposto de


Renda, e por isso que a conta que interessa o impacto dela no PIB.
A carga tributria brasileira de 35,9% do PIB e a mdia dos pases da
OCDE de 34,1%. A do Chile de 20%, por exemplo. A da Sucia
de 44% mas j foi de 60% e est caindo. Quem ele pensa que engana?

Pelo quinto ano consecutivo, o Brasil o pior pas do mundo em re-


torno dos impostos. E a soluo mais impostos?

O Brasil est cada vez mais parecido com a Grcia: quanto mais afunda,
mais busca solues esquerda. No h uma nica chance de dar certo,
mas o pas continua caminhando por esse beco sem sada e dobrando a
aposta.

Estamos indo para o buraco, no se enganem.

83
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Boa notcia: pobreza extrema no mundo j infe-


rior a 10% da populao. Ou: Viva o Capitalismo!

Joo Luiz Mauad*

Esta a melhor notcia de hoje no mundo estas projees mostram


que somos a primeira gerao na histria humana que pode acabar com
a pobreza extrema Jim Yong Kim, presidente do Banco Mundial.

N o incio de 2015, como faz quase todo ano, a ONG britnica Ox-
fam publicou, com cobertura miditica global, mais um de seus
relatrios sobre a desigualdade de riqueza no mundo, onde conclui que
as 80 pessoas mais ricas do planeta tm hoje tanta riqueza acumulada
quanto a soma dos 50% mais pobres da humanidade.

Baseados nos resultados apresentados pelo famigerado documento, v-


rios especialistas propem uma interveno firme dos governos a fim de
melhorar a distribuio da riqueza e da renda, principalmente taxando
pesadamente os rendimentos e o patrimnio dos ricos.

Aos olhos destreinados e pouco habituados s leis econmicas, muitas


vezes contra-intuitivas, esse tipo de soluo pode parecer at oportuno.
Porm, antes de consumir, mais uma vez, essa panaceia estatizante e
intervencionista, penso que deveramos explorar com cuidado alguns
fatos a respeito do tema.

Desde a publicao, em 1755, da clebre obra de Jean-Jacques Rous-


seau, Discurso sobre as origens da desigualdade, os idelogos da esquer-
da tm dado exagerada nfase aos aspectos negativos da disparidade de
riqueza e rendimentos gerada pelo processo de acumulao capitalista,
como se ela fosse responsvel pelas misrias do mundo, o que, absolu-
tamente, no verdadeiro.

Primeiro, preciso distinguir os conceitos de pobreza e desigualdade,


no raro utilizados como sinnimos, bem como examinar as quase sem-
pre inconsistentes relaes de causa e efeito entre eles. Se, num pas
como os EUA, onde as desigualdades so notrias, os padres de pobre-

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*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 5 de outubro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

za esto longe dos extremos verificados no terceiro mundo, na Coria

TERCEIRA PARTE
do Norte e em Cuba a diferena de rendimentos insignificante, o que
no impede que a misria por l tenha contornos medievais.

Em economias verdadeiramente capitalistas, onde o governo no in-


terfere escolhendo vencedores e perdedores, a existncia de milionrios
e, consequentemente, de desigualdade, longe de ser algo a lamentar,
altamente bem vinda. Em condies de livre mercado, a riqueza pressu-
pe acmulo de capital e investimentos em empreendimentos rentveis,
onde os escassos recursos disponveis so utilizados de forma eficiente
na produo de coisas necessrias e desejveis. Num sistema desse tipo,
os ricos criam um monte de valor para um monte de gente, alm,
claro, de um monte de empregos.

Embora sem o mesmo estardalhao dos estudos da Oxfam, o Banco


Mundial divulgou esta semana umrelatrio demonstrando que o nme-
ro de pessoas que vivem em condies de extrema pobreza no mundo
diminuir, no final de 2015, para 702 milhes, em comparao com os
902 milhes de 2012. Isso significa que a misria no mundo ter cado,
pela primeira vez na histria da humanidade, para 10 % da populao.

Segundo o relatrio, somente nos ltimos trs anos 200 milhes de


pessoas, principalmente na China, na ndia e no Sul da sia pases
que nas ltimas dcadas, embora em diferentes momentos, largaram o
socialismo e abraaram o modelo capitalista saram da extrema pobre-
za, fazendo com que o percentual total em relao populao mundial
tenha passado de 12,8%, em 2012, para 9,6 %, no final deste ano.
importante destacar que esta queda se deu ao mesmo tempo em que
o Banco Mundial aumentou de U$1,25 para U$1,90 ao dia a linha da
pobreza extrema.

J a misria, que infelizmente ainda subsiste nos pases mais pobres,


principalmente na frica, no resultado da ganncia capitalista, da
globalizao ou do neoliberalismo, como gostam de berrar os prce-
res da Oxfam e congneres, mas da incompetncia e da corrupo de
mandatrios e dirigentes daquelas naes, do desperdcio da ajuda in-

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

ternacional que recebem em profuso e da persistncia nos modelos


econmicos injustos e ineficazes.

A razo do colapso das economias africanas est seguramente muito


mais no estatismo que no mercado, muito mais no socialismo que no
capitalismo. No de estranhar que os piores casos ocorram justamente
naqueles pases onde, aps as respectivas independncias, se adotaram
os sistemas sovitico, cubano ou chins e sua receita infalvel para a ru-
na econmica. Quem duvida, basta comparar as histrias dos vizinhos
Zimbabwe e Botswana, que escolheram caminhos diferentes e colheram
frutos diametralmente opostos em termos de prosperidade e bem estar.

Resumindo, nunca demais repetir: os falsos amigos dos pobres no


querem saciar sua fome e melhorar sua vida. Pretendem, nica e exclu-
sivamente, imputar ao capitalismo uma misria que filha do socialis-
mo, do populismo, do assistencialismo e do totalitarismo. No caiam
nessa lorota.

Como a escola austraca protege a sociedade da


ganncia?

Bernardo Santoro*

R ecebi, atravs de um comentrio em um rede social, uma pergunta


de um rapaz interessado em entender melhor a escola austraca
de economia. Segundo ele, que se entende como sendo de esquerda,
existe muita ganncia entre os homens, e gostaria de saber, dentro de
uma abordagem sincera e amiga, como o livre-mercado protegeria a
sociedade da ganncia, das prticas anti-concorrenciais, da formao de
cartis e do monoplio, afinal, citando-o, pessoas gananciosas no se
contentariam jamais em ter uma fatia limitada do mercado, e fariam de
tudo para domin-lo.

Minha resposta para essa pergunta seria: usando a ganncia indivi-


dual em favor da coletividade social. Essa resposta, obviamente, merece

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*
Publicado originalmente no site do Instituto liberal em 30 de maro de 2015.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

maiores esclarecimentos.

TERCEIRA PARTE
A primeira coisa a se falar nessa anlise que a escola austraca no faz
uma analise tica da ganncia, ao contrrio, por exemplo, da filosofia
objetivista de Ayn Rand. Para Rand, o egosmo uma tica normativa
vlida, ou seja, para o o objetivismo o egosmo um ideal, um dever-
ser. Ou, citando Gordon Gekko no filme Wall Street, o egosmo
bom.

Para a escola austraca, o auto-interesse um fato concreto inescapvel.


Segundo a escola austraca, pessoas agem sempre em busca do auto-in-
teresse, ainda que o auto-interesse seja ajudar ao prximo. No dizer de
Mises, pessoas sempre agem buscando sair de um estado de menor sa-
tisfao para um estado de maior satisfao, mesmo que essa satisfao
seja ajudar ao prximo (egosmo altrusta). O auto-interesse no ideal,
mas real. No um dever-ser, um ser. No deontolgico, mas
ontolgico.

Dentro dessa viso de auto-interesse, o livre-mercado age justamente


usando essa caracterstica do ser humano na promoo do bem-estar
da coletividade. Para algum enriquecer em um mercado desobstrudo,
ele precisa basicamente de duas coisas: produzir o melhor produto ou
o produto mais barato. Na melhor das hipteses, uma conjugao de
ambas as coisas.

Assim, buscando o seu auto-interesse, o agente econmico acaba por


satisfazer uma gama de consumidores. O reflexo do prmio do auto-in-
teresse pela satisfao coletiva chama-se lucro. Ou, como diria Adam
Smith no Riqueza das Naes: No da benevolncia do aougueiro,
do cervejeiro e do padeiro que esperamos o nosso jantar, mas da consi-
derao que ele tm pelos prprios interesses. Apelamos no huma-
nidade, mas ao amor-prprio, e nunca falamos de nossas necessidades,
mas das vantagens que eles podem obter.

Sobre as prticas anti-concorrenciais, precisamos aprofundar um pouco


a questo. A escola austraca no entende o mercado como um fato es-

87
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

ttico, mas como um processo social dinmico, ou seja, a relao entre


a oferta e a demanda sempre fluida, e em cada momento temos mais
ofertantes e demandantes entrando nesse mercado e criando novos mer-
cados.

A guisa de exemplo, em momento inicial um mercado sempre ser de


um nico ofertante, que exatamente aquele que cria ou descobre um
novo produto. Quando um novo produto, digamos celular, foi criado e
entrou no mercado, apenas o criador do celular estava no mercado, e
esse monoplio acabou quebrado posteriormente porque as institui-
es de livre-mercado permitiam essa livre entrada e sada de ofertantes.

Nessa mesma linha, digamos que um mercado s tem um agente ofer-


tante porque esse agente realmente oferece o melhor servio pelo preo
mais barato. Isso faz desse monoplio uma concentrao ruim? Certa-
mente que no, pois ele est maximizando a eficincia na prestao do
bem ou servio em questo.

Por isso a escola austraca traz uma diferente conceituao para as pala-
vras em comento, no se preocupando se um mercado em questo tem
ou no apenas um agente do lado da oferta ou demanda, mas sim se as
instituies permitem que novos agentes entrem para competir, caso o
atual concentrador de mercado deixe de entregar bons produtos com
bons preos.

O que gera pssimos efeitos e distores na distribuio de bens e ser-


vios justamente o fato do Estado ter o poder de permitir ou no a
entrada de agentes concorrenciais. o Estado que gera o monoplio
abusivo ao criar regras e regulamentos criadores dos chamados custos
de transao, que so os custos gerados pela burocracia para algum
entrar no mercado. Quando, para se entrar em um mercado, preciso
gastar muito com autorizaes estatais e cumprimentos de muitas re-
gras esparsas e confusas, somente aqueles agentes que possuem recursos
podem superar essas dificultadas. Agncias reguladoras como o CADE
so os melhores amigos dos concentradores de mercado, e o CADE
acaba fazendo exatamente aquilo que se propunha combater: a criao

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GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

de monoplios.

TERCEIRA PARTE
E o prprio Estado um agente monopolista por natureza. O Estado
possui, dentre outros, os monoplios da violncia legtima e da produ-
o de moeda, alm de outros que vo variar de pas a pas. Combater
monoplios atravs de um monoplio no uma ideia inteligente. O
Estado o nico monoplio inquebrvel, e aparentemente ningum
reclama muito disso.

Essa concentrao de poder monopolista do Estado, inclusive, gera um


outro problema grave. Enquanto que, no mercado, para um agente au-
to-interessado consiga lucrar ele ter de servir populao, no Estado,
para que esse mesmo agente, que tambm auto-interessado, consiga
lucrar, ele normalmente ir explorar as pessoas atravs do poder de seu
cargo pblico, se locupletando atravs de negociatas, e no da prestao
de seus servios, j que o Estado funciona com pagamentos fixos e no
com variaes de acordo com a eficincia do agente pblicos.

Essa preocupao com o agente auto-interessa detentor da mquina p-


blica gerou, inclusive, uma outra escola de pensamento econmico, de
cunho liberal: a escola da escolha pblica.

Em suma, se o nosso objetivo diminuir os efeitos deletrios de agentes


auto-interessados, a melhor coisa a se fazer usar o sistema de mercado
e reduzir o poder do Estado, de forma que o agente s lucre se servir ao
prximo, ao invs de ser servido.

E para mais detalhes sobre essa viso, recomendo fortemente o novo


livro do meu amigo Andr Ramos, Os Fundamentos contra o Anti-
truste.

89
A
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

AUTORES
Bernardo Santoro Mestre em Teoria e Filosofia do Direito
(UERJ), Mestrando em Economia (Universidad Francisco Marroqun)
e Ps-Graduado em Economia (UERJ). Professor de Economia Polti-
ca das Faculdades de Direito da UERJ e da UFRJ. Advogado e Dire-
tor-Executivo do Instituto Liberal.

Rodrigo Constantino Economista pela PUC com MBA de Fi-


nanas pelo IBMEC, trabalhou por vrios anos no mercado financeiro.
autor de vrios livros, entre eles o best-seller Esquerda Caviar e a
coletnea Contra a mar vermelha. Colaborador do jornal O GLOBO.
Preside o Conselho Deliberativo do Instituto Liberal.

Joo Csar de Melo Arquiteto, artista plstico e escritor. Escre-


veu o livro Natureza Capital.

Lucas Berlanza Jornalista, graduado em Comunicao Social/Jor-


nalismo pela UFRJ, colunista e assessor de imprensa do Instituto Lib-
eral.

Joo Luiz Mauad Administrador de empresas formado pela FGV-


RJ, profissional liberal (consultor de empresas) e diretor do Instituto
Liberal. Escreve para vrios peridicos como os jornais O Globo, Zero
Hora e Gazeta do Povo.

Alexandre Borges Comentarista poltico e publicitrio. Diretor


do Instituto Liberal, articulista do jornal Gazeta do Povo e dos portais
Reaonaria.org e Mdia Sem Mscara. autor contratado da Editora
Record.
GUIA RPIDO PARA O PENSAMENTO LIVRE

Jefferson Viana Estudante de Histria da Faculdade de Formao de

AUTORES
Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, coordenador lo-
cal da rede Estudantes Pela Liberdade, presidente da juventude do Partido
Social Cristo na cidade de Niteri-RJ e membro-fundador do Movimento
Universdade Livre.

Mario Guerreiro Doutor em Filosofia pela UFRJ. Professor do Dep-


to. de Filosofia da UFRJ. Membro Fundador da Sociedade Brasileira de
Anlise Filosfica. Membro Fundador da Sociedade de Economia Person-
alista. Membro do Instituto Liberal do Rio de Janeiro e da Sociedade de
Estudos Filosficos e Interdisciplinares da UniverCidade.

Ivo Paulo S. Lima Jr. Estudante na universidade de Chicago.

Thiago Kistenmacher Vieira Coordenador local do Estudantes


pela Liberdade de So Loureno (MG), gestor do Grupo de Estudos Lud-
wig von Mises, graduando em Histria na Universidade Regional de Blu-
menau e membro do Centro de Pesquisa em Histria da Amrica (CE-
PHA) da Fundao Universidade Regional de Blumenau.

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IL
Construindo Marcas de Sucesso

INSTITUTO LIBERAL
Ramo de Atividade: Organizao sem fins lucrativos (think tank)
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