PEDAGOGIA Y EDUCACION RELIGIOSA II

EL GRAN PEDAGOGO
TEMA: LA REGLA ORO.
Objetivo
Dirigido a una clase de 17 a 20 aos, interreligiosos y no religiosos: Promover por la
comprensin, a traves del reconocimiento, el dialogo y la reflexin personal, la prctica
cotidiana de la Regla de Oro. Tomar conciencia de sus consecuencias en el individuo
actuante y en el medio inmediato y social en que le toque actuar.

Desarrollo:

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1. Definicin e Historia................................................................................................... 1
2. Universal?................................................................................................................. 2
3. Regla de Plata. Algunas Formas en las religiones.......................................................2
4. Regla de Oro. Algunas religiones................................................................................3
5. Diferencia Esencial entre la Relga de Plata y la Regla de Oro....................................4
6. Regla de Oro. Regla de Plata. En Filosofa..................................................................4
7. Discusiones Filosficas............................................................................................... 5
8. Ortopraxis. Incondicionalidad..................................................................................... 5
9. Reflexin Personal...................................................................................................... 6
10. Ejercicio. Propuestas a futuro..................................................................................... 8
11. Porque de Oro? Consecuencias.................................................................................8
12. CONCLUSION.............................................................................................................. 9

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 1. Definicin e Historia.

ACCION SOLIDARIA. La enseanza sobre la accin solidaria es una de las ms

antiguas de la humanidad.
Se encontr expresada de distintas formas en regiones y poblaciones muy diversas
entre s en tanto cultura, religin, tradicin. Desde civilizaciones politestas,
monotestas hasta animistas o ateas, o de posiciones diametralmente opuestas en sus
dogmas y estilos de vida. Es decir, va mas alla de las creencias, de la cultura, de la
religion. Su pronunciado carcter de universalidad podra entenderse, adems, como a
quienes va dirigida, sin distincin de gnero, edad, poca, clase social, nivel educativo,
etc.

MAXIMA. La Regla de Oro tambin conocida antiguamente como Ley de Oro, es una
mxima moral tica, filosfica, religiosa, universal.

La podemos expresar de este modo: Trata a los demas como quieres que te
traten.
Se ha expresado de muchas maneras. Quien quiere compartir alguna forma?

SU NOMBRE. El trmino "Regla de Oro", o "Ley de Oro" comenz a ser utilizado

ampliamente en el siglo 17 en Gran Bretaa; el uso ms antiguo conocido es el de
Charles Gibbon en 1604 . La denominacin de oro, evidentemente hace referencia al
ms precioso de los metales, advierte que es una regla fundamental.
DESDE CUANDO. Se considera que la primera versin puesta por escrito de la Regla
de Oro es una obra literaria del Antiguo Egipto, fechada entre 1970-1640 a.C. durante
el Imperio Medio. Se la conoce como la Historia del campesino elocuente de la que
nos han llegado varias copias, todas anteriores a la dinasta XIII. En las pginas 109-110
de la obra puede leerse haz por aquel que puede hacer por ti, de modo que le
induzcas a obrar igual, segn la traduccin inglesa de R. B. Parkinson.

2. Universal?

INNATO. NATURAL DEL HOMBRE Estamos hablando de un registro de unos 4000 aos
de antiguedad. Esto no quiere decir que la regla no existiera de antes, incluso antes de
la Historia, antes que el hombre supiera escribir. Hemos mencionado la amplitud
epocal, geografica, cultural en que se encuentra. Hay posturas que sostienen que su
universalidad de debe a un factor natural, innato en el hombre.

Intercambio
Alguien quiere contarnos qu opina? Se trata de algo natural e innato, o es una
posibilidad que podemos ejercer, de la misma manera que podemos aprender otras
posibles habilidades? (Preguntas)

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POSIBILIDAD DE CRECIMIENTO. Si fuera natural e innato, como es que no se practica
naturalmente por todos los seres humanos como otras activadades innatas, que
debemos ejercer y ejercemos querramos o no. Al ser naturales e innatas, no requieren
de nuestra eleccin. Sin embargo La Regla de Oro es una de las prcticas mas dificiles
de practicar con continuidad.
Mas bien, existe en el ser humano un aparato de posibilidades, como una mochila con
herramientas, que en contadas ocasiones usa, muchas veces porque no sabe qu
herramientas lleva ah, como todos tenemos la posibilidad de aprender y sin embargo
no aprendemos todos los dias (Metafora)

3. Regla de Plata. Algunas Formas en las religiones

REGLA DE PLATA. PASIVA O NEGATIVA. La Regla de Plata o tambien llamada Regla
de Oro pasiva o negativa es semejante en significado con el juramento hipocrtico,
conocido por la declaracin de "Si no puedes hacer el bien, por lo menos no hagas
dao." (metafora)
La Regla de Plata, es un estndar de comportamiento que puede enunciarse como "No
hagas a los dems lo que no quisieras que hagan contigo". Es esencialmente muy
diferente a la Regla de Oro.

Regla de Plata en algunas religiones.

Budismo (India 540aC): "No daes a otros con aquello que t mismo
consideraras un dao". Udana-Varga 5:18 1
Confucianismo (China 551aC): "No hagas a los dems lo que no quieres
que te hagan a ti". Analectas 15:23
"Ze-Gong pregunt: 'Existe una nica palabra que pueda servir como principio
de conducta para la vida?' Confucio replic: 'La palabra xu, reciprocidad. No
impongas a otros lo que t mismo no deseas'". Doctrina del Medio 13.3
Cristianismo (Jerusalem 30dC): "... y no hagis aquello que detestis...".
Evangelio de Toms
Hinduismo (India +- S XXaC) "sta es la suma del deber: No hagas nada a
otros que te causara dolor que te hicieran a ti". Mahabharata, 5:1517
Judasmo (Canaan 4000aC): "Lo que para ti es odioso, no se lo hagas a tu
prjimo. Esta es la ley: todo el resto es comentario". Talmud, Shabbat 31a
"Lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie". Tobas 4:15
Islam (Arabia SVII) ninguno de vosotros habr de completar su fe hasta que
quiera para su hermano lo que quiere para s mismo Hadiz 13
Zoroastrismo (Iran 1000 a 600 aC): "Slo es bueno el carcter que se
abstiene de hacer a otro lo que no es bueno para s mismo". Dadistan-i-dinik 94:5
"Lo que es desagradable para ti no se lo hagas a otros". Shayast-na-Shayast
13:29

4. Regla de Oro. Algunas religiones.

REGLA DE ORO. ACTIVA O POSITIVA

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 Bah'i (Iran 1844) : "Elige para tu prjimo lo que eliges para ti". Epstola al
Hijo del Lobo
Confucianismo (China 551aC): "Esfurzate en tratar a los dems como
querras ser tratado, y vers que es el camino ms corto a la benevolencia".
Mencio VII.A.4
Cristianismo (Jerusalem 30dC): "Por eso cuanto quisiereis que os hagan a
vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos, porque esta es la ley y los
profetas". Mateo 7:12
"Tratad a los hombres de la manera en que vosotros queris ser de ellos
tratados". Lucas 6:31
Indios de Norteamrica (USA 1863dC): "Todas las cosas son nuestros
parientes; lo que hacemos a cualquiera, a nosotros lo hacemos. En realidad todo
es uno". Black Elk
Jainismo (India S VIIaC): "En la dicha y el sufrimiento, en la alegra y el
dolor, debemos la misma consideracin a todos los seres que tenemos hacia
nosotros mismos". Mahavira, 24 Tirthankara
"Debe el hombre ir por el mundo tratando a todos los seres como l querra ser
tratado". Sutrakritanga 1.11.33
Judasmo (Canaan 4000aC): "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
Levtico 19:18 (forma durante el perodo persa (entre los siglos VI y IV A.C)
Sijs (India XVI y XVII dC): "No crees enemistad con nadie porque Dios
habita en el interior de todos". Guru Arjan Devji 259
Paganismo romano (Roma S IIIaC) "La ley grabada en el corazn de todos
los hombres es amar a los miembros de la sociedad como a s mismos".
Shintosmo (Japon +1500aC): "El corazn de la persona que tienes
enfrente es un espejo. Ve ah tu propia forma".
Taosmo (China 500aC): "Considera la ganancia de tu prjimo como tu
ganancia, y su prdida como tu prdida". T'ai Shang Kan Ying P'ien. (...)

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 5. Diferencia Esencial entre la Relga de Plata y la Regla de Oro

PLATA VS ORO. Entre la Relga de Oro Activa o Positiva y la Regla de Oro Pasiva o
Negativa o Regla de Plata, existe una diferencia esencial. La Regla de Oro es un
principio de Solidaridad de grandes consecuencias porque lleva a una apertura, a una
comunicacin positiva con los otros seres humanos.

INDIFERENCIA? En cambio la Regla de Plata, puede conducir a la indiferencia. El

encerramiento en uno mismo, genera problemas ms o menos graves. El llamado
"egosmo" puede ser precisamente un problema de encerramiento y falta de
comunicacin. El encerramiento en uno, genera problemas ms o menos graves. La
Regla de Oro prioriza el hecho de ir positivamente a los otros y complementa a la Regla
de Plata que recomienda: no perjudiques a otros, pero la diferencia entre ambas, es
grande.

NO MECANICO. Es claro que el Acto de la Regla de Oro, no es mecnico, natural e

innato. Requiere de quien quiera practicarlo, una reflexion intelectual y un estado
emotivo alto y abierto. En general las personas les cuesta mas la prctica de la Regla
de Oro que la de la Regla de Oro. Es un esfuerzo conciente que debe realizar el Ser
Humano.

DIFERENCIAS ENTRE REGLA DE ORO Y REGLA DE PLATA. En una familia, el abuelo no

poda comer bien y se le derramaba la sopa, as que su hijo y su nuera le hicieron ir a
comer en la cocina y, cuando encima se le rompi el plato (bol), el padre le hizo uno de
madera. Mientras lo haca, su hijo de cuatro aos de edad se puso a jugar con un trozo
de madera y un cuchillo, al preguntarle al padre qu haca, le dijo que estaba haciendo
un plato (bol) para cuando l se hiciera viejo. Despus de esto, el padre entendi la
leccin, y a partir de ese da dej que el abuelo comiera en la mesa con ellos y no se
quej nunca ms de la sopa derramada. 2 (PARABOLA)

6. Regla de Oro. Regla de Plata. En Filosofa.

DE LA FILOSOFIA ANTIGUA, POR LA CLASICA A LA FILOSOFIA MODERNA Esta regla est

escrita en las Escrituras Sagradas de las principales religiones del mundo aunque
ninguna religin la reclamar como revelacin propia porque est atestiguada desde
antiguo tambien por los primeros filsofos:

Tales de Mileto (Grecia 600 a.C.) preguntado por la regla mxima del bien
vivir respondi: no hagas el mal que veas en otros.
Pitgoras (Grecia 580 a.C.) No hagas t aquello que aborreces en otros.
Socrates (Grecia; S V aC): "No hagas nada que sea vergonzoso, ni en presencia
de nadie ni en secreto. Sea tu primera ley respetarte a ti mismo.
Platon (Grecia; S IVaC): Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera
que me hicieran a mi.

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 Aristoteles (Grecia; S IVaC): "Debemos comportarnos con amigos, como
desearamos amigos comportarse con nosotros." (Esta es una versin restringida
de la Regla de Oro limitado solamente hacia los amigos)
Iscrates (Grecia 400 a. C.): Trata a los dems del mismo modo que t deseas
ser tratado
Seneca (Roma, S IdC) : Trata a tu inferior como quieras ser tratado
por tu superior
Thomas Hobbs (England; 17th century CE): "que un hombrese contente con
tanta libertad contra otro hombre como consentira a otro hombre contra l
mismo
dice Hobbes, es aquella ley del Evangelio: todo aquello que requers que otros
os hagan, hacdselo a ellos, y aquella ley de todo hombre, quod tibi fieri non vis,
alteri non facis(no le hagas a otro lo que no quieras para ti)
Kant (Alemania; SXVIII dC): Acta de forma que esa mxima de tu voluntad
pueda valer en cada momento como principio de una legislacin universal O
tambin: Acta de tal modo que t uses la humanidad, tanto en tu persona
cuanto en cualquiera otra, siempre como un objetivo y nunca como un simple
medio Aunque hay interpretaciones que aseveran que Kant no defendia la RO
John Stuart Mill (Inglaterra; SXIX dC): " hacer a los otros lo que queris que
ellos os hagan, amad a vuestro prjimo como a vosotros mismos; stas son las
dos reglas de perfeccin de la moral."
Mario Luis Rodriguez Cobo. Silo (Argentina. SXX dC) cuando tratas a los
dems como quieres ser tratado, te liberas. Aprende a tratar a los demas del
modo que quisieras ser tratado.

7. Discusiones Filosficas

SIN VALIDEZ UNIVERSAL? Como vemos la tica nos vincula a todos, diferentes
creencias, filosofas y religiones.
Hay filosofias argumentan que este principio no tiene validez universal con casos en
que por ejemplo, si se tuviera que juzgar a un asesino, y uno fuera el asesino no
quisiera ser condenado a prisin. Estamos considerando siempre la generalidad de la
persona sana y no la excepcion de posibles casos patolgicos. Estos argumentos, como
la mayora de las morales externas, ponen su centralidad fuera de quien realiza la
accin. Argumentan que el Principio debiera entonces formularse: Haz a otros los que
los otros quisieran que les hagan.
FUERA DE SI. LOS ESTADOS DE NO-PAZ. El eje, el centro, en todos esos casos est fuera
del ser humano concreto y existente. No contemplan al individuo que ejerce la accin,
su unidad, su bienestar o felicidad, sino solo una supuesta regla rexterna.
De esta manera no se considera si el actor sufre o no sufre con lo que hace, si lo que
hace le genera violencia a l o a otros. La sumatoria da una sociedad de personas
insatisfechas, violentas, y con ciertas ezquizofrenia.

8. Ortopraxis. Incondicionalidad.

ORTOPRAXIS

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NO AFIRMA CONDUCTAS. NO IMPONE VALORES. La Regla de Oro no consiste en afirmar
conductas o en imponer valores. Propone una dinmica de relaciones intersubjetivas
basada en la lucidez de tomar conciencia de esta intersubjetividad.

MEDITAR ATENTO Y CONCIENTE EN CADA SITUACIN. Se puede creer que hay una
cierta primaca de la ortopraxis sobre la ortodoxia [orto = recto, correcto; praxis =
prctica; doxia = opinin, doctrina]. Pero en la Regla de Oro no es posible una
ortopraxis como la que aparece a simple vista propuesta sin una meditacin profunda.
Su praxis compromete la emocin y el intelecto a la vez. Que debo hacer en cada
situacin? En cada situacin lo que debo hacer es unico, no existe un dogma
conductual. (PREGUNTAS)
CADA PERSONA Y CADA SITUACION UNICA. PERCIBIRME PERCIBIENDO.No podra existir
un dogma conductual atenindose a la Regla de Oro. Porque ni todas las personas son
iguales. Ni todas las personas experimentan lo mismo en la misma situacin. Ni la
misma persona experimenta lo mismo en el mismo lugar, ni en la misma situacin. Nos
pone en situacin de estar atentos, calmos y emocionalmente abiertos a percibir las
necesidades del otro como si estuvisemos en su lugar. Es una doble tarea, un
desdoblamiento. Es percibirme percibiendo lo que el otro percibe.

INCONDICIONALIDAD.
SIN PREMIO NI CASTIGOS. SIN DISCRIMINACIN. La Regla de Oro no tiene condiciones.
No promete nada. Ni cielos, ni castigos. No hace discriminaciones de ningun tipo. Trata
a los demas, a los otros, a tu projimo.
A TODOS. POSIBILIDADES REALES. Pero quienes son los dems? Se refiere a todos.
Hasta donde llegan mis posibilidades REALES. Si mis posibilidades reales llegan hasta
mi vecino, mi vecino sera mi prjimo. Pero si mis posibilidades REALES llegan hasta
toda una sociedad, toda la sociedad sera mi prjimo. No hay justificaciones de gnero,
edad, nacion, jerarquia, clase social, etc. Si hubiera una condicin es la de tratar a
TODOS como Quisieras ser tratado.

Esta frmula simple, de la que puede derivarse una moral completa, brota de la
profundidad humana sencilla y sincera. A travs de ella, nos realizamos a nosotros
mismos en los dems.

Ejemplo de incondicionalidad: Amad y Haced.

-.Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; (...) como queris que
hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos. Porque si amis
a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores aman a los que
los aman. Y si hacis bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Porque tambin
los pecadores hacen lo mismo. Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu
mrito tenis? Porque tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir otro
tanto. Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello
nada (...) Sed, pues, misericordiosos. de Lucas 6:27-36 (METAFORA CON EL ENUNCIADO
DE INCONDICIONALIDAD)

Porqu sera de Oro la Regla si no promete nada valioso y ademas es muy dificil?

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 9. Reflexin Personal.

TEJIDO SOCIAL ROTO. NO SOLIDARIO. Hoy en da las relaciones entre las personas estan
contaminadas por la desconfianza, el clculo, el aislamiento y el individualismo. La
antigua solidaridad fue reemplazada por la competencia salvaje a la que no escapa ni la
propia familia ni los amigos ms cercanos. El trato normal es el de la cosificacin y el
clculo de beneficios. El acto solidario es degradado como una ingenuidad fuera de
moda o visto con desconfianza. (IRONIA)
RECONSTRUCCION DE LAS RELACIONES A UNA NUEVA SOCIEDAD. Pero si se
reconstruyen las relaciones en base al ideal de tratar al otro como quisiera ser tratado
se abren las puertas a una nueva sociedad. Por supuesto este cambio no puede
ponerse en marcha por medios violentos, imposiciones, fanatismos o leyes externas,
sino por medio del conocimiento y la accin de todas las personas que viven con
nosotros.
COHERENCIA Y SENTIDO A LA VIDA. En este simple principio hay una escala de valores,
una moral que pone como punto ms alto a la coherencia y da sentido a la vida
personal y social.

Trata a los dems como quieres que te traten

IDA Y VUELTA. En ese principio de conducta, hay dos temas importantes: el trato que
uno quisiera recibir de los dems y el trato que uno esta dispuesto a dar a los dems.

a) El trato que uno requiere de los dems.

EL TRATO REQUERIDO ES INDEPENDIENTE DEL ACTO QUE SE EST DISPUESTO A DAR.

El deseo comn es a recibir un trato amable, sin violencia y a recibir ayuda para
mejorar la propia vida. Esto es vlido an entre los hombres violentos y explotadores
que piden la colaboracin de otros para sus intereses injustos. El trato requerido es
independiente del que se est dispuesto a dar a los dems.

MAS CONCIENTE DE SI. REFLEXION INTERNA ACCION EXTERIOR: La Regla de Oro

estimula la reflexin interna y la accin exterior. Si consideras cmo quieres ser tratado,
tomas conciencia de tus propios sentimientos y emociones, as tambin como la forma
en que afectan la manera en que interactas con el mundo. Esta conciencia de si
mismo colaborar que sea ms fcil aplicar los principios ticos ms eficientemente.

b) El trato que uno est dispuesto a dar a los dems.

LOS OTROS COMO OBJETOS? Cada vez mas se suele tratar a los dems utilitariamente
como se trata con los objetos, con las plantas y con los animales. (metafora) No
hablamos del trato dspota y cruel. No se destruye a los objetos que se desea utilizar.
Se cuida de ellos, siempre que resulten de alguna utilidad hoy o maana.

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 LOS ESPECIALES COMO EXCEPCION. Sin embargo, hay algunos otros, especiales, los
seres queridos, en los que su dolor o alegra nos conmueven especialmente. En ellos
se reconoce algo de uno y se los tiende a tratar del modo en que se quisiera ser
tratado. Hay pues una diferencia entre los seres queridos y aquellos otros en los que
uno no se identifica. Quisiramos tambien que ellos sean bien tratados por todas las
personas.
Pero el principio nos habla de los otros, de todo nuestro entorno y no solo de la
excepcin de los seres queridos

LA ESENCIA. COMPASION.
La esencia de la Regla de Oro es la compasin y consideracin por los dems.
La compasin mantiene las interrelaciones justas y abiertas. Minimiza la posibilidad de
explotar a quienes que se encuentren en una situacin ms dbil.
Esta actitud, nace de lo mejor de ser humano simple y sincero.

EJEMPLO DE BUDA. La compasin.

QUERER EL BIENESTAR DE LOS OTROS COMO EL PROPIO. Mi bienestar no ser mejor sin
el bienestar de los otros. Comprender que el bienestar personal est intimamente
ligado al bienestar de los dems.

EJEMPLO DE ASOKA. 250 aC , India. Asoka reclam antes sus subditos no solo la
tolerancia (podria ser la Regla de Plata) sino tambien el amor (Regla de Oro) por las
dems religiones. Hizo grabar en piedra el siguiente texto:
El divinamente favorecido rey Piyadasi honra a todas las sectas, a las asceticas tanto
como a las locales. Las honra con regalos y tributos de todo tipo. Pero el divinamente
favorecido no da tanta importancia a los regalos y tributos, sino mas bien a que todas
las religiones puedan desrrollarse en su esencia. La razn de ello es que no deben
efectuarse elogios de la propia religin ni reproches a las dems en ocasiones
inadecuadas. Por el contrario, debe aprovecharse toda oportunidad de honrar a las
demas religiones. Al actuar de esta manera, favorece la propia religin y hace el bien a
las dems. De otra manera, perjudicara a su propia religin y afeara a las otras, y todo
ello a causa de la admiracin de su propia fe. Al magnificar su propia causa, hara mas
dao a su propia religin. Solo la unidad es provechosa para que todos puedan oir y
aunarse a las dems religiones. 3 (PARABOLA)

10. Ejercicio. Propuestas a futuro.

PREGUNTAS
Qu trato uno requiere de los dems?

Que trato uno requiere en la relacin con su medio inmediato, con su pareja, con su
familia, en su trabajo, con sus amigos, etc.

Qu trato uno est dispuesto a dar a los dems?

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Que trato uno est dispuesto a dar a los dems en su familia, con su pareja, con sus
amigos, en su trabajo, en su medio inmediato, etc.

PROPUESTAS A FUTURO. Comparamos ambas respuestas, saquemos conclusiones e

intercambiemos con los otros participantes.

En base a estas conclusiones, propongamos cambios en el trato con la familia, con la

pareja, con los amigos, con los compaeros de trabajo, etc.

11. Porque de Oro? Consecuencias.

UNIDAD Y COHERENCIA. Como Ejemplo religioso de solicitud de Coherencia citamos de

la Biblia: Juan 4:21
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que
no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto.

IRRADIACION DE LA COHERENCIA. Cuando el ser humano es incoherente piensa una

cosa, siente otra y hace otra distinta- o es violento o sufre, contamina la vida de otras
personas. No queda solo en l. De igual manera, el bienestar, la paz, la alegra que
devuelven las experiencias de unidad interna entre lo que se piensa, se siente y se
hace en coherencia con el trato que se quisiera para s, tampoco queda slo en l sino
que irradia positivamente hacia otras personas. No es indiferente lo que hago en el
mundo. .

PORQUE TRATAR A LOS DEMAS COMO QUIERO SER TRATADO. Hay un proceso que se
dispara en uno: Si veo que alguien tiene un accidente, algo sucede en mi. (PARABOLA)
Como es esto si es que le est sucediendo al otro?
Tengo sensacion de lo que percibo por medio de una imagen que llega a mi interior. En
la Regla de Oro tambien me identifico con lo humano del otro y puedo hacer algo que
me ayude a acumular registros positivos. Si otro sufre y yo estoy identificado con l, y
lo ayudo a superarlo, su progreso, tambien lo experimento en mi. (parabola)

CONSECUENCIAS. EL CRECIMIENTO INTERNO.

La Coherencia del pensar, sentir y actuar en la misma direccin, se experimenta
como unidad y crecimiento interno. Como algo que crece en el pecho.

La disposicin a querer repetir estas acciones. ( Otras acciones pueden dar alivio
en un momento A pero en un momento B se siente pudor, arrepentimiento o
vergenza por lo que se hizo y no se quisieran repetir, o bien, son totalmente
indiferentes porque no aportaron ni crecimiento ni violencia interna)

La unidad y coherencia perdura en el tiempo al recordarlo

Estos registros emotivos e intelectuales ayudan a la lucidez en el pensamiento.

Las beneficios sociales que derivan de la prctica de la Regla de Oro, resultan por
demas evidentes. Una nueva sociedad, solidaria y no violenta, tendra lugar
consecuentemente.

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 12. CONCLUSION.

Hemos demostrado la universalidad de la Regla de Oro, no por su historicidad y

espacialidad. Tampoco por ser considerarla como algo innato o natural en el ser
humano, sino como posibilidad en la intimidad del corazn humano de crecer
internamente en paz y bienestar
Para ello hemos ejemplifizado con enunciados filosoficos y testimonios religiosos de
distintas culturas y epocas, pero sobre todo, fundamentamos su carcter de
universalidad por la coherencia y unidad interna que experimenta quien practica la
accin coherente entre el trato que se requiere y el trato que se da.
Hemos invitado, a traves de ejercicios a la reflexin e intercambio, a sacar las propias
conclusiones y propuestas para cada uno.
Cul es la accin correcta, el equilibrio, la paz interior, la tica en general son temas
que, creyentes o no, tienen trascendencia para el ser humano.

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1 Rig-veda, el texto ms antiguo de la literatura de la India, escrito en una forma arcaica
del snscrito, posiblemente despus del siglo XV a. C.

2 El plato de madera o El viejo y su nieto (Der alte Grovater und der Enkel) es un cuento alemn
recogido por los Hermanos Grimm en su libro Cuentos de hadas de los hermanos Grimm como el
cuento nmero 78.1

3 Metodologia de la Historia de las regliones. Mircea Eliade. Joseph Kitagawa. Paidos

Orientalia. Espaa 2010