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ndice para m, borrarlo, porque el ndice no respeta la forma

en que fueron naciendo mis ideas y, adems, es una mera


imposicin de la razn. (incluir todas las ideas que agotan la
idea original y despus reforzarla para no perderla como
aporte-. Plantearse el mtodo reflexivo sobre el mismo modo
de concebir las ideas del sistema para eliminar vaguedades.
Exponer la ms sincera de mis opiniones con sus respectivas
razones. Fundamentar lo infundable. El mtodo reflexivo
consiste en ir justificando lo que intuitiva e intelectualmente
aparece como primer hiptesis (que viene desde las cosas que
se imponen por ser evidentes supuestamente) y as ir
buscando razones. Hasta desechar u tomar parte del sistema.
Busca ser la exposicin de los mecanismos internos de la
mente divina o elaborada y compleja [para otro] aunque
simple para s. Compleja para el que necesita de volver sobre
s, por tanto, la misma reflexin solamente es posible si se es
otro, ajeno de s, pararse en la vereda de enfrente para
observarse: cosa que el pensamiento har cuando contemple
su destruccin). Veo que todas las tendencias filosficas
residen en intentos por absolutizar determinada realidad en
pos de otras y en hacer depender dicha parte el resto de la
totalidad.

Introduccin. Panorama de la realidad y del lugar de las


dimensiones(smil a la introduccin kantiana a la crtica de
la razn pura dar un panorama de la actual tendencia de las
corrientes filosficas con la perspectiva que ya se ha
tomado. Tomar conceptos de los que ya debera tener una
opinin fundada y definirlos en base a la subjetividad; por
ejemplo: ciencia, lenguaje, realidad, hombre, dimensin,
etc.
Sobre los panoramas. cmo es posible que las cosas, que
ya son, se me impongan? Debe ser porque ellas fueron ideas
que se convirtieron en cosas. Las cosas podemos pensarlas
en tanto son ideas referidas a objetos exteriores y que
poseen una relacin. Por tanto, las cosas son ideas
objetivadas que lograron justificarse e interrelacionarse
conservando la relacin entre ideas. Son relacin.
Sobre la realidad para los panoramas y de los panoramas
para la realidad
Sobre la realidad
Hablar de los requisitos a la hora de leer, lo que se
encuentra a primera vista (superficial) de un libro. Anlisis
de las propiedades esenciales y accidentales del contenido
de un libro (ndice, prrafo, idea central, general, esencial,
especfica y secundaria, etc.), el proceso posterior de
retencin de estas ideas por el entendimiento que recurre a
imgenes o esquemas de relacin.
Sobre los lugares para la realidad y de la realidad como
lugar
Sobre los lugares
Sobre los lugares y las dimensiones
1.I) Linealidad, Continuidad, Simultaneidad, Aleatoriedad de
la exposicin
Linealidad para la continuidad
Continuidad para la simultaneidad
Simultaneidad para la aleatoriedad
Aleatoriedad para la continuidad
Sobre las relaciones mutuas entre los modos de exposicin
II) Soliloquio de la distraccin
Las distracciones y las atracciones
Lo actual referido por lo subjetivo. El abanico de
posibilidades que encierra lo racional y el romper con lo
racional mismo. Las posibilidades que la razn concibe son
conocidas por un absoluto que conoce todas las
posibilidades de cualquier cosa. Para saber ms que l hay
que pensar, como una de las posibilidades que este ser
piensa, la posibilidad que anula todas las dems a modo de
provocarle la anulacin a l. Un ser que no conozca la
contradiccin, al menos gnoseolgicamente, es imperfecto.
Debe por tanto, conocerla. Por otro lado, un ser, para
conocer, debe ser lo que desea saber, por tanto, ser la cosa.
Un ser que conozca la contradiccin debe, simultneamente
ser dos cosas, por tanto, ser contradictorio (tanto particular,
como universalmente o esencialmente ser contradiccin
misma).

2. Primera parte: El fin del comienzo y el comienzo del fin


- Captulo I: Los (tres) planos superpuestos. Exposicin de los
planos que se me imponen
a) La Metafsica o Lingstica. La comunicacin es la
objetivizacin de las ideas que, en principio, desean ser
concebidas como cosas y, como tales, describen e imitan lo que
las cosas son. Tales ideas son necesarias para que el
entendimiento se concretice. ve proyectando, es decir,
pronostica el entendimiento? Puede deducir que una cosa ser
como sigue siendo pero al conceder, al mismo tiempo, el
mismo peso a la posicin que asegura la improbabilidad de
todo, nada puede asegurar de nada, ms que lo que le sucedi
le aconteci y que est sucedindole algo, cosa que le es difcil
si se abstrae o vive de s. Si vive de sus propias fuerzas, el
entendimiento se aleja de las cosas y se vuelve ms espiritual
o se olvida de que la verdad que est predeterminado a
conocer no es l mismo sino otra cosa opuesta a l. Cosa que,
en principio, no trae mayores inconvenientes a no ser que no
sea posible escapar de su destino como buscador. La prueba de
que lo que desea conocer se le escapa es la evidencia de que
hay otra cosa que el entendimiento no conoce y es el ser
mismo intuicin. El sujeto es intuicin misma y objeto de su
intuicin que se da en ella. Se intuye a s mismo sin ser
inteligido, a travs de relaciones fenomnicas.
b) La Gnoseologa o Estudio de las Relaciones entre Lingstica
y Sujetologa. Aqu se descubre que debe haber un cambio
sustancial que permita al entendimiento bajar a ser intuicin.
Hay un doble camino: el de ser sujeto que se hace objeto como
cosa y un objeto (el sujeto que se conoce), que se subjetiviza
para otro. Dicha ciencia tiene por conclusin (una vez
atravesada ya que hay despliegue dialctico) dar cuenta que la
intuicin emprica de s (1 al bajar el entendimiento y ser
intuicin, 2 al ser la intuicin fusionada al entendimiento
busca darse a s un objeto[a s]), y al darse un objeto
reflexiona que son los posibles[luego, l como posibilidad
misma de todas, como fundamento del que todo deba
depender para poder existir]. Los va describiendo por sus
caractersticas primarias y secundarias hasta categorizarlos y
darles nombre (idea original y construccin de las esencias a
romper ms tarde).
c) La Psicologa o Sujetologa, ciencia de la subjetividad
consciente intencional en el acto de conocer. Sin este acto
trascendental o abarcativo, no habra nada sino ausencia en el
sentido que el sujeto que conoce algo (a s mismo en tanto
subjetividad consciente) se toma propiamente como mundo
solamente en la medida que logra conocer y ampliando esta
sujetividad a todo lo que, en consecuencia, conoce. Su modo
de pensar dista mucho de las cosas como son porque no es
ellas. Al descubrir esto desear ser como ellas, justamente,
para conocerlas. Todo lo que tarde el lenguaje en describirse y
justificarse es todo lo que existe(hay)

d) La lgica del que escribe (causa ejecutora) y lo escrito.


Escrito actual y futuro. Mi filosofa se desenvuelve creando ella
misma los problemas y soluciones en base a un principio que
supone: ser ella un modo pre-determinado, es decir, razn, que
categoriza y divide lo que no sabe si es heterogneo
absolutamente (la cosa en s que sospecha que es el mundo, y
que toma de modelo para su cambio sustancial), es la foema
(forma y nomeno) sin forma, lo amorfo.
e) Sobre los juegos intelectuales o filosofas. Una filosofa es
un compendio de ideas conscientes en medio del caos
circundante en que nacieron. Son intentos de las conciencias
de justificar su existencia en tanto conciencias y en tanto
sentido de ser algo. Pero al no concebir otras ideas que no
sean ms que entendimiento, de ellas se dice que solamente
son pasos previos para concretarse finalmente. De aqu una
imperfeccin que debe ser tomada y justificada a favor de s.
Toda imperfeccin no es sino una perfeccin oculta.
- Captulo II: Anlisis de la
Bsqueda
a) La presuposicin y los pre-juicios
b) Sobre la lgica de lo ilgico. La verdad de la mentira; la
mentira de la verdad; la verdad de la afirmacin; la mentira de
la afirmacin; la mentira de la mentira; la mentira de la
verdad; la verdad de la verdad, etc..
c) Todas las variables de los planos superpuestos. La inter-
intra superposicin de las variables.
d) Los opuestos como lmites del lenguaje.
e) El deseo de lo opuesto. La justificacin existencial.(la
libertad)
f) Ser y Deber ser. Ser lo que se debe ser continuamente
g) Sobre los opuestos como la ambicin de la reflexin
- Captulo III: La relatividad de la
coherencia
a) Significado y significante. Construccin meta-gnoseolgica.
LA RELACION ENTRE VARIABLES
DE LA CATEGORA O LAS CLASIFICACIONES (NACIMIENTO DE LA
JERARQUA)
b) Destruccin de las definiciones. Para definir algo habra que
utilizar una palabra que aclare el contenido de otra palabra
[las palabras no son las cosas sino que son cosas en tanto
palabras] y as infinitamente, de lo contrario se caera en el
problema de la evidencia, cosa que se sabe relativa y no
absoluta en tanto lingstica, por lo que el sujeto toma la
decisin de hacerse intuicin. Solo en ella ser posible,
metafsicamente, ser relativo al absoluto. Dar ms
justificaciones.
c) Destruccin de la argumentacin TODO LO QUE LA RAZN
DIGA, SI ES ELLA MISMA, DEBE SER RACIONAL Y, POR TANTO,
NO CONTRADECIRSE, DE LO CONTRARIO NO SERA RAZN. DE
AH QUE PUEDA LIBREMENTE DECIR Y SER LO QUE ELLA
QUIERA PARA SER EFECTIVA.
e) Categora de la contradiccin
f) La nada o nulidad
- Captulo IV: Desenvolverse en el decirse: La descripcin, la
produccin o concepcin, descubrirse, la relacin (de las
variables que se superponen), la refutacin o
absorcin
a) Relaciones entre las facultades: Decir=querer ser efectivo,
Imaginar=concebir ideas, Pensar=relacionar ideas
b) El gnero
c) La especie
d) La racionalidad de la idea.
Captulo V: La psicopalabra. La reflexin como revisin de lo
que se desea aclarar en lo escrito
El estudio de los posibles lo lleva a cabo la sujetologa y busca
dar un panorama (abanico) de negatividades y positividades
que tiene una idea. Por ejemplo, si se dice de una cosa que es
blanca, las justificaciones que habra seran:
Que lo es absolutamente, neutralmente o medianamente
blanca, o negativamente blanca. Es decir que este estudio es
una aproximacin a la idea de romper con la esencia porque
acerca al sfumatto (difulminacin) metafsico.

3. Segunda parte: Despliegue verborrgico


- Captulo V: Componentes de la idea (nombre permite
identificar externamente la idea-, juicio contiene el principio
de no contradiccin- y palabra -agrega referencia relativa a
algo-)
a) Las ideas de lo Original o concepciones
- Captulo VI: Los opuestos como
coherencias.
- Captulo V: La simultaneidad como lo nico e
irrepetible
- Captulo VI: Romper la esencia. La sustancia y el
cambio
-Captulo VII: La validacin de lo opuesto en el supuesto de
todo posible
a) Lo vlido
b) Lo supuesto como sujeto
c) Lo posible
4. Tercera parte: El fin como trmino absoluto. Anlisis de la
finalidad que sigue la razn en su intento de autojustificarse y
reflexin sobre si es un fin deliberado o no. Porqu se mueve
(ms all del fin que persiga o no seguirlo en absoluto. sa es
una pregunta ms profunda que no presupone al fin como
efectivo).
- Captulo VII: La idea de Lo Efectivo: lo
Otro.
- Captulo VIII: Posibilidades para ser
Efectivo..
a) catlogo de los requisitos lingstico-subjetivos
- Captulo IX: El encuentro con otras auto-justificaciones. La
muerte de la filosofa..
a) Absorcin o refutacin/ La muerte de la verdad
- Captulo X: El problema del tiempo. Linealidad, recuerdo, el
plan o la trenza existencial..

5. Cuarta parte: La tica de la no eleccin


- Captulo XI: Viraje hacia s mismo. La subjetividad absoluta y
la objetividad subjetiva.......
a) Romper la esencia del principio de no-contradiccin
- Captulo XII: El sujeto como objeto y el objeto como
sujeto...
- Captulo XIII: La cosa efectiva.
Descripcin
- Captulo XIV: La aniquilacin en la creacin y la creacin en la
aniquilacin
a) Anlisis de la validacin en lo amorfo como contenido para
otro siendo nico existente
b) El Original
c) La Copia. Reproduccin del Original. Primero, impuesta de
las cosas como palabras que el sujeto dice para que de ellas
haya relacin [ver]. Despus, del sujeto a las cosas
imponindoles una copia de s, su subjetividad.
d) Conquistar y Conservar todas las copias para s
e) El acto de Lectura. Escrito presente.

La libertad como eleccin del contrario.

PRIMERA PARTE
EL FIN DEL COMIENZO Y EL COMIENZO DEL FIN (EL COMIENZO
DEL COMIENZO Y EL FIN DEL FIN)
Tesis sostenidas:
-No hay comienzo ni fin
- El fin es el trmino absoluto de algo
-Todo (las cosas o hechos) son infinito potencial
-El infinito potencial no es efectivo
- Es potencial porque no puedo reconocerle comienzo.
- Hay comienzo y nada tiene fin

Captulo I
Los (tres) planos superpuestos
Para que haya comienzo debe antes precederle un comienzo
(que sea posible imaginar cmo comienzo de algo) [mejor, para
decir comienzo a algo hay que concebir un comienzo de algo,
cosa que es imposible si nos paramos en base a la razn y nos
remontamos sobre la facultad de buscar comienzos] que
tuviera lmites o no y, por tanto, debiera ser tal desde ese
momento. Pero no hay comienzo si se aplica a todo, ni finito ni
infinito. De esto se desprende que no hay comienzo de nada
ni de todo y que todo es ya algo antes de que comience no
solo esto o aquello sino la totalidad es algo desde siempre. Me
digo que esta conclusin se fundamenta en la necesidad de
conceder que no es posible reconocer un principio a algo que
es todo-, a algo que comience, aunque lo busque y remonte al
origen de todo. Pero si esta propiedad -el lmite- no fuera
conocida, sera imposible reconocer y decir que todo lo que
comienza no comienza porque no tiene lmites, todo, no
tiene comienzo, no hay comienzo aunque lo busque. El
lmite es una condicin que se presenta a todo lo que posea
comienzo y se impone ya que se conoce que no es posible
remontarse a un comienzo porque a ste se le antepone uno al
infinito. El comienzo que encontramos reconoce la falta de
lmite. El infinito no se conoce actualmente sino como
confirmacin de la negacin que se repite una vez alcanzada la
certeza de que no es posible pensar un comienzo aunque se lo
busque. La consiguiente presuncin de inabarcabilidad se
proyecta cuando una vez alcanzada la repitencia de un hecho
sin que se modifique apoyado este en su predecesor, el hecho
es infinitamente potencial porque no es posible afirmar que lo
haya a menos que quede cerrada la posibilidad de que la
repitencia se corte. El infinito se dice en tanto cantidad porque
la acumulacin de intentos engendra la repitencia de un hecho
que no se modifica y se apoya en su predecesor para continuar.
Volver a vivir este hecho como repitencia, significa que se lo ha
recordado. Para recordarlo es necesario reconocer una
vivencia como contenida en s que, comparada a una
determinada experiencia o vivencia cuyas mayora de las
cualidades coinciden con la experiencia contenida, se la
reconoce como distinta ms como experiencia o repitencia.
Este movimiento no podra surgir o comenzar sin otro que le
preceda: el movimiento de reflexin sobre lo propio provocado
por la similitud de la vivencia.
No es posible concebir un momento sin uno que le preceda ni
decir que lo que lo produce sea algo que le venga posterior-
porque sera imposible decir, buscar o remontarse a un
posterior que tenga un anterior por fundamentar a no ser que
asocie que no hay linealidad en la sucesin de hechos .
El comienzo de algo no concibe, por tanto, principio ni quin,
porque vivenciado el momento que reza que lo que comienza
no posee comienzo sino que comienza a partir de su
predecesor al que se conoce de modo potencial y no actual
(infinito), debo remontarme alguien que sea un comienzo, lo
que no es posible. Mas si algo se dijera alguien, se, sera el
infinito.

Sin embargo, concibo un comienzo. Por tanto, el fundamento


de un comienzo puede ser tanto un anterior como un posterior.
Es decir, que a un determinado momento le precede o procede
uno posterior o anterior que haga posible que se siga el
primero: que comience o que comience a ser infinito. As, los
hechos se suceden unos a otros sin contener otra relacin que
la de todos con todos porque si a un hecho determinado le
precede uno posterior hay que reconocer como algo aquel y,
por tanto, los dems, el conjunto de hechos posteriores y
anteriores causados unos de otros sin distincin. Hay que decir
que el comienzo de todo es el infinito y en l y para l se ha
hecho todo.

Esto se dice de las cosas que buscan un principio como


momento a partir del cual se comienza algo. Como no es
posible decir que haya comienzo sino a partir del momento que
dice que no es posible reconocer lmites a un comienzo y
que decirlo o buscarlo significa no encontrarlo ms que como
infinito potencial, se dice que el infinito (potencial) es su
propio principio y comienzo (por tanto, comienzo potencial). Es
decir, no hay nada efectivo sino potencial.
Sobre la contingencia.[y la razn de la necesidad que ser
objeto de estudio como prejuicio]
Si digo que todo no tiene comienzo sino que, aunque lo busque
no lo encuentro, digo ms bien que todo procede de aquello
que contina hasta el infinito una vez que busque el anterior,
etctera, de manera que no lo encuentro sino en l mismo
porque en la repitencia se apoya la seguridad de que todo
continuar as y no de otro modo. Podra decirse que entonces
una determinada realidad pudo haber no tenido comienzo en
vez de haber comenzado, pero como encontramos que lo hizo
debiera de reconocerse un determinado comienzo que la
precediera o postulara necesariamente porque si tiene
comienzo entonces tiene lmite. Pero llegado al punto de que
se buscara por doquier y no se encontrara ninguno es
necesario hablar de lo que encontramos en su lugar y a esto
llamamos infinito potencial porque cada vez que nos
remontamos al comienzo emerge otro comienzo as hasta no
poder abarcarse l mismo puesto que si llegara a abarcarse
tendra lmite y, por tanto, comienzo, lo que no se ha
encontrado. La necesidad es, entonces, que hay infinito y he
aqu por qu el comienzo no tiene comienzo sino que es el
infinito mismo producto de una bsqueda infeliz. Esto significa
muchas cosas y revela tambin otras cuando se analiza lo que
decimos. Por un lado que buscamos un comienzo que no
encontramos. Por otro, que reconocemos que no lo hay cuando
descubrimos que en un momento, en que comenzamos a
buscarlo, vimos que los hechos se parecan y que no
encontrbamos nunca ese comienzo lo que nos oblig a
asegurarnos de que tal repitencia de momentos segn lo que
recordamos que vivimos, sea signo de que as suceder
indefinidamente ante y posteriormente porque si buscamos no
encontramos.
Adems, que reconozcamos que es potencial el infinito que
postulamos como comienzo del comienzo no significa que
habiendo estado, porque de hecho se lo busca y se determina
que no hay, pudo no estar sino que estamos seguros de que no
hay comienzo porque lo buscamos y no lo encontramos. A su
vez, puede ser actual, pero nuestro modo de buscar, por lo
visto, es potencial y hasta cierto punto en el morimos.

La Metafsica o Lingstica [esto es la fundamentacin de


la arbitrariedad de las asociaciones del lenguaje]

Decir que todo lo que comienza es a partir de un infinito


potencial que no termina de ser efectivo porque se hunde en
una repitencia que no concede otro comienzo ni fin, significa
que el momento en el que se reflexiona sobre la vivencia en
bsqueda de un significado que contenga la mayora de las
cualidades que otro le provoc y antecedi, sea provocado por
quien es sujeto de reflexin y, por tanto, reconocer un alguien.
Alguien se dice cuando se busca un momento para decir que
procede o antecede otro momento. El nico del que procede o
antecede todo es el infinito potencial por lo que l es sujeto de
toda reflexin. l es todo y consiguientemente en l se
resuelve todo. Pero como no es posible detener la bsqueda
dentro del todo porque todo se relaciona entre s en l, hay
que buscar aquello que corresponde a la pregunta por la
bsqueda misma. Entonces, el infinito potencial es sujeto de
pregunta y es respuesta a la pregunta que le antecede porque
de l no hay otra cosa a no ser lo que se designe como lo que
no abarca el todo, o sea, nada. Nada se dice de lo que se
propone al todo y que cree escapar de l pero, en realidad, es
su parte como objeto de contraposicin. As, todo es nada
como nada es todo.
Si no hay comienzo ms que el del infinito potencial, entonces
todo lo que diga es en vano ms cuando termine de decirlo. Lo
que diga tiene que ver con lo que comience a decir, pero como
lo que comienza no es ms que como infinito potencial, [me]
digo el infinito potencial.
El sujeto de dicha predicacin es el Lenguaje porque en l y
para l se dice el todo. Pero no puedo comenzar a decir nada
porque no hay comienzo sino infinito que es siempre potencial
en tanto no es posible salirse de la repitencia. La repitencia no
es fin sino, al contrario y paradjicamente, comienzo que no
es comienzo. Por tanto, no se puede decir de ella el comienzo
como repitencia- que sea estancamiento de las relaciones
entre todo dentro del todo sino que las cosas que son el todo
hay un movimiento que se dice que comienza y termina en el
todo, o sea, no comienza sino que es infinito. La reflexin
devela que si busco un comienzo lo encuentro en otro y otro, y
otro, y otro que le anteceda o proceda en el todo y que a ellos
retorne, lo que hace a la relacin infinita desde donde se la
mire.
El Lenguaje es lo que se dice. Lo que se dice y es decible
significa el todo. Digo todas las cosas en tanto de ellas haya
preguntas y respuestas o viceversa porque unas pueden
proceder de otras y a la inversa segn la relacin establecida.
Cuando diga todas las preguntas y respuestas dir el todo. En
l buscamos y encontramos lo que tenemos para decir y cmo
decirlo.

Ciencia o Estudio de las relaciones entre Lingstica y


Sujetologa

Las respuestas o preguntas dicen al todo en palabras


porque pueden decirlas en la nada como contraposicin al
todo e igualmente decirlas. Para que haya que decirlas hace
falta la relacin entre el todo que mueve a las dems cosas
en el todo a relacionarse. La relacin se establece entre
cosas semejantes o no o sea, distintas entre s- pero
siempre hay relacin porque hay todo. Para que haya
relacin hacen falta descubrirse y describirse producto del
acto de reflexin. Cuando hay reflexin, el Lenguaje se dice
como relacin de todo. Cuando se dice, piensa y busca en l
lo que no tiene y concibe ideas que se expresan en palabras
que son reconocidas por su nombre. Las palabras conforman
todo porque el todo es lenguaje. Lo que se diga en el
lenguaje es aquello que se dice el sujeto que se busca,
descubre y describe en la reflexin. En el acto de la
reflexin, por tanto, se relaciona el sujeto y la lengua: el
sujeto dice palabras y las palabras son el sujeto.
Todas las cosas dicen algo, de lo contrario no se sabra de
ellas en tanto que decibles.
Sujetologa
Quien es el que busca es el lenguaje mismo en tanto se
descubre y describe. El estudio del sujeto de estudio refiere
a la reflexin como acto del lenguaje que busca en s mismo
su contenido. En tanto hay distincin, lo que reconoce segn
su modo potencial de desplegarse, hay sujeto que busca y
cosa buscada o algo que es objeto de bsqueda. Como la
bsqueda se realiza en l mismo como infinito potencial
siendo l potencial en su desplegarse, necesita del acto que
hace que se encuentre consigo mismo cuando se descubre,
esto es, del acto de reflexin que relaciona el sujeto que
busca y el objeto buscado a ser encontrado. El acto es lo
que se denomina Relacin. Si no hay comienzo y hay infinito
potencial establecido a partir de esta bsqueda que cae en
la repeticin de momentos hasta no encontrar lo buscado,
entonces la relacin que pretendemos debe, por necesidad,
reconocerse de igual modo potencialmente infinita. El
lenguaje posee relaciones infinitas y se autodenomina
cuando se busca.

La lgica del que escribe (causa ejecutora) y lo escrito


Si el lenguaje es el que busca un comienzo y en su bsqueda
no lo encuentra podra decirse que su buscar es un
comienzo como causa ejecutora que expresa que se
despliega en un momento determinado. Pero si al buscar no
se encontr tal objeto de bsqueda entonces no podra
estar seguro de decir que hay comienzo solo con el hecho de
conocer que busca sino que tal bsqueda es, en cierto
trmino precedida o seguida por aquello que
potencialmente es su comienzo infinito. Es decir, que si no
se encontr comienzo y si las relaciones que de l se
conocen no tiene principio ni fin siendo l el que se busca,
entonces el buscar, por necesidad, no es un comienzo.
Hasta lo que se ha desplegado, en consecuencia, todo se
est relacionado con todo y resta esperar lo que an no se
ha expresado si se est seguro de lo que se dijo. La
sabidura consiste en imprimir subjetividad a las cosas.
() aceptar el mundo o no depende de una decisin por
darle a las cosas su correcta justificacin despus o antes
de la epoj trascendental en la que asumimos la sabidura
universal al poner en suspensin todo (a y en-s )
- Captulo II: Anlisis de la Bsqueda
a) La presuposicin y los pre-juicios

La verdad de la mentira; la mentira de la verdad; la


verdad de la afirmacin; la mentira de la afirmacin; la
mentira de la mentira; la mentira de la verdad; la verdad
de la verdad, etc..
Como anlisis de s mismo, el leguaje busca desplegarse. Su
buscar, en un principio, fue fundamentado por lo que se
encontr. Por tanto, la revisin debe dar con la bsqueda
misma.

COMENZAR MIS COMENTARIOS A OBRAS FILOSFICAS FUENTE.

ESTO NO !
Digo. Digo que digo. Pienso que digo. Dije que pienso. Si
pienso insino cosas. Concibo ms all de lo que digo o dije.
Me descubro y describo, es decir, acto de distintas formas a
medida que me acreciento. Por tanto:
Digo
Pienso
Descubro
Describo y luego me pienso nuevamente.
Las cosas de las que digo algo son las que concibo a medida
que me descubro: por tanto me describo. Nada de lo que haga
o acte parece tener conflictos pero por qu me pregunto por
el conflicto? Entonces me pregunto.

LA IDEA ORIGINAL Y EL MAYOR APORTE A LA FILOSOFA NACE,


COMIENZA, TIENE COMIENZO, SURGE, EN EL HECHO DE NO DAR
RAZONES A NADA, EN SER SIMPLEMENTE UNA DESCRIPCIN DE
S POR LA PROPIA EXISTENCIA, LA ANULACIN DE TODA
COMUNICACIN QUE NO SEA LA INTUITIVA, LA DE SER EN
CARNE LO QUE SE QUIERE CONOCER. Y JUSTAMENTE ESTA
INTENSIN DE CONOCER DETERMINADA PARCELA DE LO REAL
SOLAMENTE Y NICAMENTE ES POSIBLE SI SE REFLEXIONA Y
DE NINGN OTRO MODO. NO HAY OTRO MODO DE SER SIN SER
REFLEXIN Y EL SER DEPENDE DEL CONOCER NO DE UN SUJETO
QUE CONOCE SINO DEL CONOCIMIENTO MISMO. EXISTE
TAMBIN UNA TENDENCIA A DESMERECER LO CLSICO, LA
FORMACIN RECIBIDA NO PORQUE NO SEA EN S PROVECHOSA
SINO JUSTAMENTE PORQUE ES UN DEBER HACER ESTO EN
TANTO SE PIENSE LIBRE Y ABIERTAMENTE SOBRE CUALQUIER
ASUNTO DE MANERA INDEPENDIENTE DE TODO TIPO DE
RESTRICCIONES.
En un principio pongo el hecho de que no hubo nada y de la
nada no puede haber comienzo si no es por un ser fuera de
ella.[cosa que antes no se pre-supona]. Como no se dijo que la
nada era absoluta o parcial, en favor de esta omisin, digo que
este ser crea de la misma nada, poniendo en ella y
transformando para siempre a sta en vaco, un algo que
ocupe su lugar. Este ser del que hablo y deja decirse es el Dios
cristiano y aquello que ha creado es, en la medida de lo posible
de nuestras facultades, la categora de la verdad.

Tengo la necesidad de no leer nada ms a partir de ahora sin


dejar un comentario sobre lo ledo. Tengo la sensacin que ese
ha sido el mtodo utilizado por los grandes pensadores en la
historia de la filosofa confiados en lo que, para ellos, es un
principio totalmente evidente y verdadero e la razn como lo
es el principio de no-contradiccin. Con este recurso se
aseguraban de decir lo que fuere sobre cualquier lectura y, en
una posterior lectura, si se dudaba de la propia cordura, se
extraa todo cuanto de presunta ambigedad hubiera. De otro
modo no creo poder entender la magnitud en extensin de los
sistemas compuestos a tan joven edad y en tan poco tiempo.
Por otro lado, creo que hay que tener algo que decir y una
perspectiva fundada en base a lo ledo y sobre la lectura
misma.
Pareciera que la realidad escapa de ser aprehendida por quien
se sumerja en los libros y pasa al lado. En cierta medida esto
tiene algo de cierto en tanto que la representacin de la
realidad no es la realidad1. En otro sentido habra que analizar
que el lenguaje es el nico medio por el que el hombre se
comunica y comunica a los dems hombres su verdad, sea oral
(personalmente) o legiblemente (impersonalmente o bien,
personalmente, siendo la lectura misma).
1
anlisis de la desviacin de la palabra (movimiento) de la
cosa (fieri)

INTRODUCCIN

Esta manera de pensar las cosas no es lo que es. Descubrimos


en primera instancia que deseo contradecirme. Si digo no soy
hombre muchos me creern loco. Para ellos no hay ms que
manifestarles su convencionalismo a la cara. Nada est dicho
si empezamos a pensar por s mismos porque, como lo dice la
frase, pensar por uno mismo requiere abandonar la postura
que tomamos de otros y ponerla del lado ajeno de lo que
podemos tomar como seguro. Digo seguro porque si dijera
verdadero traera a colacin un punto de discusin que escapa
a los fines que aqu expondremos pero que, si abrumados por
la ansiedad tan comn en nuestros tiempos no pudieren
aguantar la resolucin, recomiendo empezar la obra sin la
presente, aunque tambin, no perder la introduccin a no ser
que se la deje, aunque sea, para el final. Soy de los que creen
que, de cualquier manera, todo lo que pueda ser demostrado y
fundamentado, una vez inteligido por los seores cultos y por
algn selecto grupo de estudio, mi sapiencia no posee valor
alguno y he aqu la caracterstica de la verdadera filosofa: el
carecer absolutamente de utilidad, incluso, en sentido
trascendental o metafsico.
Me propuse alcanzar la justificacin de mis ideas ms
originales sobre la filosofa en tanto son la nica fuente,
adems de lo que se presenta a mis facultades generales de
modo irreprochable y continuo, que puedo estar seguro y de la
que, tambin, no puedo prescindir como si fueran ellas
evidentes por s mismas; es decir, no se puede suprimir la
razn a menos que se crea que la comunicacin sea entitativa
como cambio sustancial, cosa que la hace imposible, por otro
lado. Si las cosas se comunicaran por otra forma que no sea lo
que de la razn se desprendiera, sera de un modo parecido al
cambio substancial en el que las fuerzas de unos objetos se
diluyen en otros como si se comunicaran entre s. De hecho, es
esta la conclusin a la que llegamos luego de una larga y
justificada tarea de la facultad misma por aniquilarse a s
misma y ser cosa efectiva, ser materia o, lo que es lo mismo,
naturaleza. En esto estriba la pretensin de la razn, an con
propiedades inexactas, de exactitud y evidencia; en ser ella
misma evidente y no contradictoria,o sea, nmero o cantidad.

Paradjicamente, al haber un cambio sustancial en la misma


filosofa que quiero exponer, desde el hecho de comenzar a
terminar siendo todo lo que sucede luego de terminada la
lectura de la filosofa expuesta,hasta la realidad misma que
sucede an luego de leda la obra. El cambio se da del plano
contradictorio al no contradictorio en la materia; toda fuente
de contradiccin reside en el espritu. La misma estructuracin
de la obra posee una razn suficiente en tanto parte de la
realidad amorfa que compone. Tal figuracin de lo real como
amorfo surge de la necesidad de contraponer a la figura de
la forma de la tradicin emprico-racional-idealista, la figura de
lo amorfo como el conjunto de formas racionales que
componen la amalgama existencial.
.

Consider dos maneras posibles de dirigir mi operar que


indudablemente tenda prejuiciosamente a algo y se me
impona voluntuosamente; una, mejorar un proyecto que
considerara cercano a lo que poda yo concebir como justo con
mi idea de perfeccin real a modo que me ocupara de este
proyecto toda una vida completando un sistema volviendo
siempre a l ; dos, empezar un proyecto por mi propia fuerza e
impulsado por mi sola fuerza o tres, conjugar ambos y llamarlo
Vernichtung des Denkes en honor al idioma en que fue
concebido. El nombre de por s es un intento de expresar la
esencia de dicho sistema. He estimado que un sistema conlleva
la absoluta dedicacin a l y solo a l debemos la vida como se
alcanzar a concluir. Me he fijado en los dems sistemas y he
visto que el sostenimiento en el tiempo de dicho pensar es una
esencial propiedad de l. Adems, consider de vital
importancia construir a partir del prejuicio de ser un individuo
el que trabaja solo pero que, a lo largo de su desarrollo, va
fusionando su pensar con el de las dems conciencias que
construye haciendo de su tarea inicial solitaria una conjunta
colaboracin existencial de ideas. Aunque llevare toda la vida
vernichtung des denkes debe ser acabado y cerrado y he aqu
los motivos de ser un largo proyecto y de vital importancia en
comparacin con otros que, apresurados por desparramar
doctrinas superficiales caen en un intento frustrado de ser la
verdad encarnada. Por eso la vida se ordena en los segmentos
de supervivencia que permite consecutir el proyecto en base a
guas que rigen conductual y ontolgicamente hacia la
conciencia universal del conjunto de hombres. No hay que
olvidar que nuestro camino exige, asimismo, apartarse de lo
humano para alcanzar ser efectivos y que sta caparazn
deber perderse y abandonarse una vez que este error ya no
nos sirva de medio para otras cosas.
Error es lo que carece de definicin y que por tanto ya ha roto
su esencia. Como el prejuicio de ser razn (ser culpable siendo
lo que se es) conlleva tender a algo ciegamente 1 y luego
creando el propio objeto, ste ltimo proceder de la conciencia
crea arquetipos artificiales de las cosas o posibles que utilizar
para seguirlos como sus fines propios. Dichos fines contienen
lo que la razn cree que es el mundo y las cosas y todas las
caractersticas que diga de ellas: son errores o ficciones tiles,
ideas arquetpicas originales que sirven de bien al sistema.

Tengo que empezar por describir de lo ms bajo, general y


superfluo todo lo que se me presente para problematizar
luego, profundizar donde sea necesario y ahondar donde hay
que ahondar. Siendo totalmente sincero con lo que escriba, las
fuentes mostrarlas siempre (sea un prejuicio o una enseanza
que considero justificada en determinado lugar). Poner mis
objetivos a cada paso, como detenindose a verificar que voy
por donde deseo ir aunque teniendo presente que el fin es un
procedimiento mental que debe anularse, es un pro-juicio del
que tampoco debemos estar seguros. Delinear las ideas
generales de lo que considero que realidad, verdad son. Ir
ascendiendo y criticar el proceso mismo de tal modo que la
reflexin no sea posible expandirse hacia lo profundo y se
detenga en un punto seguro.

Luego, volver sobre si la sinceridad, la descripcin, el penetrar


hondo sea lo correcto y porqu.

A estudiar:
-Estructura del hombre (y la mujer) segn la utilidad de sus
caractersticas visibles (externas). Cmo se relacionan cada
uno de ellos con respecto a la funcin que desempea segn
pueda deducirse por la apariencia.
Los pies. Tobillos, dedos y planta de los pies
Las piernas. Las rodillas. Las nalgas y los muslos
El rgano reproductor (masculino y femenino).
El estmago y la cervical
El pecho y la espalda superior. Hombros, y cuello.
Brazos y manos.
El rostro y la nuca. Elementos de la cabeza
Pera, boca (labios, dientes encas), nariz, ojos y
frente. Pelo o cabellera.

ORGANIZAR SEGN EL DA (DESPERTAR---ACTIVIDAD--DORMIR)

Ver la posibilidad de realizar esto mismo aplicado a las


funciones de cada facultad, a sus actos propios y, a partir de
ah remontarse desde la opinin a un razonamiento justificado
sobre todas las funciones corporales como preludio a
concentrarse en la facultad de describir todo ello. Ver el modo
especfico de construccin del concepto (anlisis antropo-
gnoseolgico) y ver todos los elementos y funciones que se
ponen en juego en dicha construccin (prejuicios, deficiencias
o limitaciones corporales y mentales, etc.).

La atencin proviene del impulso de las cosas que arrastran el


foco del entendimiento en el hombre para algn fin en
particular. Ellas generan el propio inters en el entendimieto.

Por esto no hay nada que pueda conocerse que escape de la


atencin que nos generen las cosas y el impulso que de ellas
recibimos porque las cosas son dicho inters.
-------------------ENSAYO FILOSFICO-----------------
Sobre la problematizacin del comienzo segn la facultad sin
comienzo

LA FORMACIN DE LA DIVINIDAD EN HOMBRE (DETALLAR EL


PROCESO, LA RAZN Y EL CAMBIO, desarrollo inverso de la
idea genrica a la singularsima especie humana)

CIENCIA DEL PRIMER MODO DE MANIFESTACIN EXISTENCIAL

HACER UN CATALOGO DE PALABRAS A IR JERARQUIZANDO Y


MOSTRANDO SU IMPOSIBILIDAD EN LA RELACION
[escribir como ltima parte las divisiones entre las
dimensiones quepueden haber y sobre la nica a la que
puedan reducirse todas para entrar en el anlisis gnoseolgico
del segundo captulo]

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