Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PRIMERA PARTE
EL FIN DEL COMIENZO Y EL COMIENZO DEL FIN (EL COMIENZO
DEL COMIENZO Y EL FIN DEL FIN)
Tesis sostenidas:
-No hay comienzo ni fin
- El fin es el trmino absoluto de algo
-Todo (las cosas o hechos) son infinito potencial
-El infinito potencial no es efectivo
- Es potencial porque no puedo reconocerle comienzo.
- Hay comienzo y nada tiene fin
Captulo I
Los (tres) planos superpuestos
Para que haya comienzo debe antes precederle un comienzo
(que sea posible imaginar cmo comienzo de algo) [mejor, para
decir comienzo a algo hay que concebir un comienzo de algo,
cosa que es imposible si nos paramos en base a la razn y nos
remontamos sobre la facultad de buscar comienzos] que
tuviera lmites o no y, por tanto, debiera ser tal desde ese
momento. Pero no hay comienzo si se aplica a todo, ni finito ni
infinito. De esto se desprende que no hay comienzo de nada
ni de todo y que todo es ya algo antes de que comience no
solo esto o aquello sino la totalidad es algo desde siempre. Me
digo que esta conclusin se fundamenta en la necesidad de
conceder que no es posible reconocer un principio a algo que
es todo-, a algo que comience, aunque lo busque y remonte al
origen de todo. Pero si esta propiedad -el lmite- no fuera
conocida, sera imposible reconocer y decir que todo lo que
comienza no comienza porque no tiene lmites, todo, no
tiene comienzo, no hay comienzo aunque lo busque. El
lmite es una condicin que se presenta a todo lo que posea
comienzo y se impone ya que se conoce que no es posible
remontarse a un comienzo porque a ste se le antepone uno al
infinito. El comienzo que encontramos reconoce la falta de
lmite. El infinito no se conoce actualmente sino como
confirmacin de la negacin que se repite una vez alcanzada la
certeza de que no es posible pensar un comienzo aunque se lo
busque. La consiguiente presuncin de inabarcabilidad se
proyecta cuando una vez alcanzada la repitencia de un hecho
sin que se modifique apoyado este en su predecesor, el hecho
es infinitamente potencial porque no es posible afirmar que lo
haya a menos que quede cerrada la posibilidad de que la
repitencia se corte. El infinito se dice en tanto cantidad porque
la acumulacin de intentos engendra la repitencia de un hecho
que no se modifica y se apoya en su predecesor para continuar.
Volver a vivir este hecho como repitencia, significa que se lo ha
recordado. Para recordarlo es necesario reconocer una
vivencia como contenida en s que, comparada a una
determinada experiencia o vivencia cuyas mayora de las
cualidades coinciden con la experiencia contenida, se la
reconoce como distinta ms como experiencia o repitencia.
Este movimiento no podra surgir o comenzar sin otro que le
preceda: el movimiento de reflexin sobre lo propio provocado
por la similitud de la vivencia.
No es posible concebir un momento sin uno que le preceda ni
decir que lo que lo produce sea algo que le venga posterior-
porque sera imposible decir, buscar o remontarse a un
posterior que tenga un anterior por fundamentar a no ser que
asocie que no hay linealidad en la sucesin de hechos .
El comienzo de algo no concibe, por tanto, principio ni quin,
porque vivenciado el momento que reza que lo que comienza
no posee comienzo sino que comienza a partir de su
predecesor al que se conoce de modo potencial y no actual
(infinito), debo remontarme alguien que sea un comienzo, lo
que no es posible. Mas si algo se dijera alguien, se, sera el
infinito.
ESTO NO !
Digo. Digo que digo. Pienso que digo. Dije que pienso. Si
pienso insino cosas. Concibo ms all de lo que digo o dije.
Me descubro y describo, es decir, acto de distintas formas a
medida que me acreciento. Por tanto:
Digo
Pienso
Descubro
Describo y luego me pienso nuevamente.
Las cosas de las que digo algo son las que concibo a medida
que me descubro: por tanto me describo. Nada de lo que haga
o acte parece tener conflictos pero por qu me pregunto por
el conflicto? Entonces me pregunto.
INTRODUCCIN
A estudiar:
-Estructura del hombre (y la mujer) segn la utilidad de sus
caractersticas visibles (externas). Cmo se relacionan cada
uno de ellos con respecto a la funcin que desempea segn
pueda deducirse por la apariencia.
Los pies. Tobillos, dedos y planta de los pies
Las piernas. Las rodillas. Las nalgas y los muslos
El rgano reproductor (masculino y femenino).
El estmago y la cervical
El pecho y la espalda superior. Hombros, y cuello.
Brazos y manos.
El rostro y la nuca. Elementos de la cabeza
Pera, boca (labios, dientes encas), nariz, ojos y
frente. Pelo o cabellera.