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SUBCOMISION LITERATURA CRISTIANA
de la
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
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Apartado Postal6219
Grand Rapids, Michigan 49506
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COMENTARIO DE CALVINO
sobre
HEBREOS
EL COMENTARIO DE JUAN CALVINO
A LOS HEBREOS
T.raduccin al Castellano
por
LUIS TORRES Y MRQUEZ
Distribuido por
T.E.L.L.
Apartado Postal 6219
Grand Rapids, Michigan 49506
E.E. U.U.
Derechos reservados
1977
Subcomisin Literatura Cristiana
INTRODUCCION
El Editor.
PREFACIO A LA VERSION INGLESA
* * *
p-2
EPISTOLA DEDICATORIA
JUAN CALVINO
SEGISMUNDO AUGUSTO
voz celestial se convierta en la nica norma para vivir y para morir. tan-
to para los ms altos como para los ms baj~s. Pues aunque hoy el
obedecer a la autoridad de Cristo es algo muy comn, sin embargo, son
muy pocos los que le tributan esta obediencia de la cual se jactan.
Ahora bien, esta obediencia no se puede manifestar a menos que el
todo de la religin est de acuerdo con la infalible regla de su santa
verdad. Mas sobre esto surgen extraos conflictos, pues hay quienes
no slo hinchados de orgullo, sino tambin fascinados por monstruosa
locura, prestan menos atencin a los inmutables orculos de nuestro Maes-
tro celestial, que a sus vanas ficciones; y todas las excusas que puedan
presentar, quienes se oponen a nosotros y se esfuerzan por ayudar al an-
ticristo romano, causa principal de todas las contiendas y por el cual ha
sido grande111ente perturbada la Iglesia durante estos treinta aos, se
encontrar en aquellos que procuran ser tenidos como los primeros dis-
y
cpulos de Cristo no pueden someterse a su verdad. La ambicin as
como la audacia, han prevalecido tanto, que la verdad de Dios y~e se-
pultada bajo innumerables mentiras; todas sus instituciones estn conta-
minadas por las ms bajas corrupciones; su culto se encuentra viciado en
todas partes, la doctrina de Ja fe es pervertida completamente; los sacra-
mentos adulterados; e~ gobierno de la Iglesia se ha convertido en br-
bara tirana, se halla en auge el abominable comercio de las cosas sagra~
das; se 'ha abusado del poder de Cristo con el objeto de mantener la
tirana de los impos, y al cristianismo se le ha sustituido con una horri-
ble profanacin, llena de las ms groseras mojigangas de todas clases.
Cuando para tantos y tan atroces males nosotros traemos un solo reme-
dio: or al Hijo de Dios que nos habla desde el cielo, inmediatamente
encontramos la resistencia de estos atlantes, no de los que sostienen
la Iglesia sobre sus hombros, sino de los que elevan con sus vanas os-
tentaciones de ttulos vacuos, un dolo inventado y forjado por ellos mis-
mos. Ellos aducen esto como un pretexto para sus crueles recriminado-
res: que nosotros con nuestras afirmaciones, perturbamos la paz de la
Iglesia. Cuando llegamos a conocer las co!'as acertadamente, vemos
que estos sutiles inventores fabrican para s mismos una iglesia comple-
tamente diferente a la de Cristo. Y qu otra cosa es esto sino
un sacrlego intento de separar el cuerpo de su cabeza? De esto se con~
cluye cun frvola es la jactancia de muchos respecto al cristianismo;
porque la mayor parte se deja gobernar, nada menos que por las ensean-
zas puras del evangelio.
EPISTOLA A LOS HEBREOS 21
Pero el que t reconozcas, oh Rey; que para que Cristo pueda tomar
completa posesin de su propio Reino, sea necesario quitar todas las su-
persticiones, es una prueba de singular sabidura; y el intentar lo que
t juzgas necesario, es una evidencia de rara virtud. T. ciertamente, a se-
mejanza de otro Ezequ!'ls o Josas, ests destinado por Dios para restaurar
en breve en e!. reino. de Polonia, la enseanza. ms pura de ese evangelio.
que por todo el mundo ha sid~ viciado por la astucia de Satans y la per~
fidia de los hombres., Hay muchas cosas que proporciQnan una firme espe-
ranza a todos los hombres buenos, pues no se pueden omitir tus cualidades
superiores, que aun los extranjeros proclaman y los hombres de tu propio
reino admiran porque .se ha mostrado siempre en ti un admi!l'able inters
por la religin., y sta resplandece en tu propia vida el da qe hoy. Mas
lo principal es, que Cristo. el Sol de Justicia, haya resp4mdecido as
en tu mente con la luz de su. evangelio y que t entiendas que la verda-
dera forma de gobernar la Iglesia no es otra que someterse a su autoridad
y que t al mismo tiei!lpo.. con9zcas la diferencia entre la. forma "legtima
de religin que l ha establecido, y la forma ficticia y degenerada que
despus se introdu.jo en ~lla; pues t entiendes perfectamente que el cultc:t
divino ha sido COJrompido y deformado, al darse cabida en l a innume-
rables supttsticiones; que la gracia de Cristo ha sido indignamente cu-
bierta de densas tinieblas; que la virtud de su muerte ha sido. anulad~;
que l mismo.ha sido lac;erado y hecho pedazos; que la seguridad de la
salvacin. ha sido desarraiga,da; que las concienc~as han sido horrible. y
miserablemente vejadas y atormentadas; que hombres miserables han s~do
extraviados de la adoracin. sinctta y verdadera del Dios . nico hacia
diferentes e intdncados laberintos; que la . Iglesia ha sido oprimida con
crueldad. y tirana; y en suma, que el cristianismo verqadero ha sido
extinguido.
slo reciben a Cristo de buena voluntad cuando se les ofrece, sino que
ansiosamente lo desean. Tambin me doy cuenta de que Juan Lasco,
nacido de buena familia, neva la antorcha del evangelio a otras na
cienes.
La presuncin de Eckio, por ningn motivo ha de ser soportada, pues
ste dedic al Rey Segismundo, el padre de su Majestad, su libro acerca
del sacrificio de la misa; y en esta frma, y tanto como le fue posible.
manch tu ilustre reino. Al mismo tiempo, nada tuvo de extrao que
Sileno, siendo prncipe de los beodos, convirti el ~ltar en inmundo ester-
colero. Ahora bien, el dedicar mi trabajo a s~ Majestad al menos servir
para limpiar del nombre de Polonia la sucia mancha de Eckio, de m0do
que no permanezca, el lugar en donde indignamente fue puesta. Y me pa-
rece que al hacerlo as. habr alcanzado un objetivo no pequeo; y nin-
gn otro libro de la Escritura poda haber escogido tan apropiadamente
para tal objeto: Pues aqu nuestro Apstol demuestra de un modo es-
pecial, que el sacrificio defendido por Eckio es manifiestamente opuesto
al sacerdocio de Cristo. No me refiero aqu expresamente a la misa, la
cual todava Satans no vomitaba desde el infier~o. Mas <;1l pedir a la
Iglesia que estuviera satisfecha con el nico y verdadero sacrificio que
Cristo ofreci eh la cruz, porque todos los ritos y sacrificios haban ce-
sado pa:J;a siempre, l sin duda cierra la puerta a todas sus falsas inter-
pretaciones. El Apstol grita mn todas sus fuerzas, que Cristo fue sa-
crificado en la cruz una vez por todas, mientras que Eckio pretende que
este scrificio se renueva diariament. El Apstol declara que solo el
Hijo de Dios fue el sacerdote elegido para dfrecerse a s mismo al Pa~
dr'e, y d aqu que fuese designado mediante un juramento; pero Eckio
niega que slo Cristo sea el sacerdote, y transfiere esa funcin a. los sacer-
dotes humanos. Tampoco ignoro las evasivas mediante las cuales ellos
rechazan estos y otros argumentos semejantes; empero no hay temor de
que l. engae a alguien sino a aquellos que estn ciegos o ,rehuyen la
la luz. Estaba tan embriagado de nfulas j~ctanciosas, que trabaj ms
con insolente ostentacin que con demostraciones lgicas. No obstante,
para que yo no parezca triunfar sobre un perro muerto, no aadir ms
por ahora, _slo dejar qU:e mi comentario borre la asquerosa mancha que
ese hombre sin conciencia trat de fijar sobre el ~ombre de Polonia; y
no hay temor de que aquellos que lo lean se traguen el anzuelo.
Adems, como al ofrecer esta obra ma a su Majestad no slo deseo
hacer patente mi estimacin p~rsonal a ti, oh Rey, sino dada a conocer
EPISTOLA A LOS HEBREOS 23
a todo el mundo, me resta implorar humildemente a su Majestad que no
la rechaze. Si verdaderamente puedo con ella alentar tus piadosos es~
fuerzas, me considerar ampliamente: remunerado. Emprende pues, Je lo
ruego, oh magnnimo Rey, bajo el favorable estandarte de Cristo, una
c.bra tan digna de tu regio cargo como de tu heroica virtuq, de modo
que la verdad eterna de Dios, por la cual se promueve su propia gloria y
la. salvacin de los hombres, dondequiera que tu reino se extienda, r~.:
cupere su autoridad, la cual ha sido arrebatada por las negociaciones frau-
dulentas del anticristo. Es verdaderamente una tarea ardua, y de tal mag-
nitud como para enorgullecer al ms sabio con solicitud y temor.
Empero, no hay peligro que no debamos afrontar gozosamente; no
hay dificultad que no debamos 'acmeter con resolucin; no hay conflic~
tos a los cuales no debamos enfrentarnos valientemente, en una ca~s .
tan necesaria. Adems, como es la obra peculiar de Dios, no debemos
en este caso, fijarnos tanto en el alcance de las fuerzas humanas, como
en la gloria que conviene a su fortaleza; de modo que. confiando en que
no slo l nos ayudar sino que tambin nos guiar, podemos aventurar
nos a ejecutar proezas ms all de nuestra propia fuerza; porque no
sin razn la obra de restaurar y establecer la Iglesia es sealada por la
Escritura de Dios, sino que la obra en s es enteramente divina; y tan
pronto como se inicia, todos los artificios de maldad que posee Satans,
ste los emplea ya sea para detenerla o para retrasar su progreso. Sa~
bems que el prncipe de este mundo tiene innumerables agentes siempre
listos a oponerse al reino de Cristo. Algunos son instigados por la am~
bidn, otros por el lucro. Estas contiendas, }.asta cierto punto nos
sirven de prueba en nuestra humilde condicin; pero su Majestad tendr,
sin duda, que experimentar dificultades mayores. Por lo tanto. todos
aquellos que intentan promover la doctrina de la salvacin y el bienestar
de la Iglesia deben estar armados de una inquebrantable firmeza. Y
como este negocio est ms all de nuestras fuerzas, nos ser otorgada
la ayuda del cielo.
Es nuestro deber, mientras tanto, grabar dentro de nuestro coraza
todas estas promesas que, por dondequiera se encuentran en las Escri-
turas. El mismo Seor, como si fuera con su propia mano, ha colocado
los fundamentos de la Iglesia, y no permitir que permanezca en un esta-
do de decaimiento, pues l se nos presenta como solcito a restaurarla y
a reparar sus ruinas; porque al hablar as, nos promete en efecto, que
jams nos abandonar cuando estemos entregados al triunfo de esta obra.
24 JUAN C::ALVINO
de. Timoteo en sus dems epstolas? No sera esto una traicin a s mis-
mo? Por otra parte, el mtodo de: enseanza y el estilo, demuestran lo su-
ficiente que Pablo no fue el autor; y el propio esc<ritor, en el captulo se-
gundo, confiesa que fue un discpulo de los apstoles, lo cual es
diametralmente opuesto a lo que Pablo afirma de s mismo. Adems, lo
que se dice en el captulo sexto respecto a la costumbre de catequizar,
no encuadra muy bien con la poca o edad de Pablo. Hay otras cosas
que trataremos con ms atencin en su debido lugar.
1 . Dios habiendo hablado muchas que nadie piense que .la ley se. opone
veces y en muchas "!aneras l?itt otro al evangelio, o que el auto~ de uno deje
tiempo a los padres por .los profetas, de ser el mismo autor del otro. A {in
de que se entienda m e j o r la gran
2 . En estos postreros das nos ha importancia de este pasaje, presentamos-
hablado por el Hijo, al cual corrstituy a continuacinuna especie de bosquejo:
here~~ro de todo, por el cual asimismo
hizo todo el universo . . DIOS HABLO ...
1.- Dios habiendo _hablado etc. Esta Bn otro tiempo, por los profetas, ...
introduccin tiene_ por objeto recomen~ Ahora, por el Hijo;
dar la doctrina ens.eada por Cristo; Entonces, a los pat1'iarcas ..... ; .....
pues nos indica que no slo debemos Ahora, a nosotros:
recibirla con reverencia .sino que nica- Antes, en diversas ocasiones, ..... : ..
mente
. . ella debe satisfacernos.
. Para Ahora, como al fin de
que podamos entenderla ms claramen~ Ios -tiempos
te debemos observar el contraste que
existe entre cada uno de sus pensamien- Asentado lo anterior, se establece la
tos. Primero: el Hijo de Dios es co~ conformidad entre la ley y el evangelio;
locado en oposicin a los profetas. Se~ porque Dies, siempre el mismo, su pa~
gu_ndo:, nosotros frente a los patriarcas; labra es la misma, y su verdad inmuta~
y en tercer lugar, las diversas y mlti ble, ha hablado a ambos por lgul'lf.
pies formas de hablar que Dios adopt Mas debemos fijarnos en la diferen-
en relacin con los padres. hasta llegar cia entre nosotros y los padres; porque
a la ltima revelacin que nos fue dada Dios antiguamente se dirigi a ellos en
por Cristo. Mas en medio de esta va- forma distinta de la que ahora emplera
riedad nos presenta a un solo Dios, para para con nosotros. Y ciertamente para
32 JUAN CALVINO
Y cuando ms adelante dice por s prncipes actan con pleno poder inves-
mismo, ha de entenderse en ello una tidos por sus superiores. Luego se aa-
aseveracin, es decir, que no fue auxi- de la palabra majestad y tambin en las
liado por las sombras de la ley mosaica. alturas, a fin de insinuar que Cristo es-
Manifiesta, igualmente, una diferencia t sentado sobre el sublime trono en
entre l y los sacerdotes levitas: pues donde la majestad de Dios resplandece.
se dice que ellos tambin expiaban pe~ Siendo as, l debe ser amado a causa
cados, pero tal poder lo obtenan de de su redencin, y adorado por su gran-
otro modo. En resumen, l quiso ex- deza real. 10
cluir los dems medios y auxilios, afir~ 4. Hecho tanto ms execele~te que
'nando que el precio y poder de nues- los ngeles, cuanto alcanz por heren-
tra purgacin moral fueron encontrados da ms excelente nombre qtte ellos.
nicamente en Cristo.' 5.. Porque a cul de los ngeles dijo
Se sent6 a la diestra etc., como si di~ Dios jamss Mi hijo eres t, Hoy yo
jera que, despus de haber obtenido la te he engendrado? Y otra vez: Yo ser
salvacin de los hombres, fue recibido a l Padre, y l me ser a mi Hijo?
en la gloria a fin de gobernar todas 6. Y otra vez, cuando introduce al
las cosas. Y agreg esto con objeto de ple en Dios, mientras que la esencia
demostrar que no fue una salvacin me- primognito en la tierra, dice: Y ad-
il'amente temporal la que obtuvo para renle todos los ngeles de Dios.
nosotros; pues de otra manera estara~ 'i. Hecho tanto ms excelente, efe.
mos muy inclinados a estimar su poder Despus de haber exaltado a Cristo so~
como algo transitorio. Seguidamente bre Moiss y todos los dems, engran-
nos recuerda que Cristo no ha de. esti- dece su gloria por medio de una com~
marse menos porque no lo veamos fsi~ paraci6n con los ngeles. Fae opinin
~amente: mas por el contrario, fue ele- comn entre los judos que la ley fue
vado a la cspide de su gloria, y al dada por los ngeles y consideraban
ms encumbrado solio de su imperio. con veneracin las cosas hermosas que
La diestra es aplicada a Dios por seme~ de ellos decan las Escrituras; y como
janza: pues l no est limitado a de- mundo por desgracia se indina a la
terminado lugar y tampoco tiene lado supersticin, ellos opacaban la.gloria de
derecho o izquierdo. La colocacin de Dios enalteciendo demasiado a los n-
Cristo, en tal caso, no significa otra geles. Era necesario, entonces, encua~
cosa que su Reino entregado a l por el drarlos dentro de su propia jerarqua
Padre, y la autoridad a que Pablo se para que no eclipsas$ ~ gloria de
refiere, significa que ante su nombre se Cristo. De este modo prueba l que aun
doblar toria rodilla (Fil. 2: lO) En- por su solo nombre, Cristo los sobrepa-
tonces, el sentarse a la diestra del Pa- saba, porque l es llamado el Hijo de
dre no es sino gobernar en lugar del Dios;' 1 y que fue sealado con ese
Padre; as como los diputados o los nombre, lo demuestro mediante dos tes~
EPISTOLA A LOS HEBREOS 37
timonios de la Escritura, que debemos eminencia, de quienes est escrito:
examinar para entender su completa "Vosotros sois dioses e hijos del Alt~
significacin. simo," (Salmo 82:6,) y como si Jere-
5. Mi hijo eres t, etc. No puede mas no hubiera hablado admirablemen~
negarse que esto se haya dicho a Da~ te de todo Israel al llamarlo "pi'imog-
vid, esto es, en cuanto a que l fue una ni to de Dios" (Jeremas 31 :9) . Ellos
figura de la persona de Cristo. Luego, ciertamente son llamados "hijos" en to-
las cosas contenidas en este Salmo, de- das partes. Adems, David llama a los
ben haberse vislumbrado en David, pe~ ngeles "hijos de Dios;" "Quin," dice,
ro fueron consumadas plenamente en "ser semejante a Jehov entre los hi-
Cristo. Y que David dominara a mu- jos de (Dios)?" (Salmo 89:6).
chos de sus enemigos, ensanchando asi La respuesta a todo este asunto no es
las fronteras de su reino, fue una es- difcil en manera alguna. Los llamados
pecie de anuncio anticipado al cumpli- "hijos" lo son a causa de una circuns~
miento de la promesa, "Yo te dar por tanda especial en lo tocante a Israel
heredad las naciones." Empero cun por la gracia comn de la eleccin; los
insignificante fue aquello en compara ngeles son llamados "hijos de Dios,"
dn con el reino de Cristo, que se ex~ por cierta semejanza que tienen con l,
tiende de oriente a poniente! Por la porque son espritus celestiales y poseen
misma razn David fue llamado Hijo algo de la divinidad en su bendita in-
de Dios, habindosele escogido, espe~ mortalidad. Mas cuando David sin aa~
cialmente, para realizar grandes cosas; dir ms se llama a s mismo "Hijo d~.>
pero su gloria fue efmera y pequesi Dios" por ser el tipo de Cristo, denota
ma, comparada con la gloria que re,s.. algo peculiar y ms excelente que el
plandeci en Cristo, sobre quien el Pa- honor concedido a los ngeles, a los
dre grab su propia imagen. As que prncipes, y aun a todo Israel. Por otra
el nombre de "Hijo" pertenece por un parte, este hubiera sido una expresin
privilegio muy especial slo a Cristo, absurda e impropia si l, por excelencia,
y no puede, en este sentido, atribuirse a hubiese sido llamado "el Hijo de Dios;"
otro sin incurrir en una profanacin, sin embargo, David no fue ms que los
porque a l. y no a otro, el Padre se- otros; y a pesar de ello qued aparte
al. de todos. Cuando se habla tan exclu-
Con todo, el argumento del Apstol sivamente de Cristo, afirmando, "Mi
no parece quedar . bien establecido; hijo eres t," se sigue que este honor
porque cmo puede probar que Cristo no corresponde a ninguno de los nge;.
es superior a los ngeles sino nicamente les Y
apoyndose en que a Cristo se le dio Si alguien objeta que David fue as
el nombre de "Hijo"? Como si l verda- considerado como mayor que los ngeles
deramente no tuviera esto en comn respondo que no es extrao puesto que
con los prncipes y los que estn en llevaba dentro de s la imagen de Cris
38 JUAN CALVINO
to; pues tampoco se ofenda a los n~ ngeles, cuando Dios. le prometi que
geles, cuando el sumo sacerdote, que sera su Padre, fue elevado sobre el ni-
haca expiacin por los pecados, era lla- vel comn de los hombres; porque no iba
mado "mediador." Ellos ciertamente no a ser Dios su Padre como prncipe, sino
adquiran ese ttulo por derecho propio: como uno que sera ms prominente que
sino porque representaban e! reino de todos. Por semejante privilegio fue he~
Cristo y as derivaban su nombre de l. cho "Hijo;" quedando los dems exclui-
Adems, los sacramentos, aunque en s dos de tal honor. Empero, que tal cosa
no tienen vida, son sin embargo, hon~ no se dijo de Salomn sino en cuanto a
rados con ttulos que los ngeles no que representaba a Cristo, se pr11eb1
pueden reclamar sin ser culpables de por el contexto; porque el imperio de
sacrilegio. De aqu se concluye que el todo el mundo est destinado al "Hijo"
argumento en torno al trmino "Hijo," que all se menciona, con carcter de
queda bien establecido. 13 perpetuidad. Por otra parte, el reino
Tocante a que fue "engendrado," de- de Salomn qued limitado por esf,re~
bemos notar brevemente que esto es re~ chas fronteras, y estuvo muy lejos de
lativo; porque el sutil razonamiento de ser perpetuo, ya que inmediatamente
Agustn es intil cuando afirma que el despus de su muerte qued dividido, y
hoy significa perpetuidad o eternidad. poco despus se desplom por comple-
Cristo sin duda es el eterno Hijo dL to. De nuevo, en ese Salmo, el sol y
Dios, porque es la sabidura nacida an- la luna se citan como testigos, y el Seor
tes del tiempo; mas esto no tiene rela~ jura que mientras stos permanezcan en
cin con nuestro pasaje, pero s la tie- los cielos, tal reino permanecer firme;
ne con los hombres, quienes reconocie~ adems, el reino de David, en poco
ron en Cristo al Hijo de Dios, despus tiempo lleg a la decadencia, y a la lar~
de que el Padre lo manifest as. De ga pereci totalmente. Podramos igual~
ah que la declaracin o manifestacin mente deducir por muchos pasajes bbli~
hecha por Pablo en Romanos 1:4 era, cos de los profetas, que la promesa ia-
por decirlo as, una especie de engen- ms se entendi en otro sentido que el
dramiento externo; pues el oculto O in- de referirse a Cristo; as que nadie tra~
terno que le haba precedido, no fue co- te de afirmar que esta es una nueva in-
nocido por los hombres; ni tampoco se terpretaci~; porque de aqu tambin
hubiera podido dar explicacin o cuen- ha cobrado fuerza la costumbre entre
ta de l, si el Padre no lo hubiera ates- los judos de llamar a Cristo "Hijo de
tiguado mediante una manifestacin vi- David."
sible.H 6. Y otra vez, cuando introduce o
Y o ser a l Padre, etc. Con respe.c- trae, etc.Y El prueba ahora con otro
to a este segundo testimonio, la primera argumento que Cristo es superior a los
observacin es vlida. Se refiere a Sa- ngeles; y consisten en que a ellos se les
lomn, y aunque ste era inferior a los manda rendirle adoracin {Salmo
EPJSTOLA A LOS HEBREOS 39
97: 7) . De aqu se saca que l sea su que el profeta habla de ngeles; signi-
cabeza y prncipe. Mas pudiera juzgar- ficando que no hay poder, por elevado
<;e irrazonable el aplicar a Cristo lo que que sea, que no est sujeto a la autori-
le corresponde nicamente a Dios. Si dad de este Rey, cuyo advenimiento
replicramos que Cristo es el Dios Eter- causara regocijo en el mundo entero.
no, y que lo que pertenece a Dios no 7. Y ciertamente de los ngeles di-
puede atribuirse injustamente a l. qui~ ce: el que hace a sus ngeles espritus,
z no sera satisfactorio, porque no val- y sus ministros a llama de fuego.
dra gran cosa el probar un punto du~ 8. Mas al Hijo: Tu trono, oh Dios,
doso, apoyndose en argumentos saca- por el siglo del siglo; vara de equidad
dos de los atributos comunes de Dios. la vara de tu reino;
El tema es Cristo manifestado en car~ 9. Has amado a la justicia, y aborre-
ne, y el Apstol expresamente afirma cido la maldad; por lo cual te ungi
que as habl el Espritu cuando Cristo Pos, el Dios tuyo, con leo de alegra
naci; mas tal cosa no podra haberse ms que a tus compaeros.
expresado con firmeza y verdad, a me- 7. Y ciertamente de los ngeles,
nos que la aparicin de Cristo estuviese etc. Nos parece que al pasaje citado
claramente expuesta en el Salmo. Y es~ se dio otro significado del que aparen~
te es el caso ciertamente; porque el Sal- ta tener; porque as como David nos
mo comienza con una exhortacin al re- describe all la forma en que el mundo
gocijo; David no se dirige nicamente a ha de ser gobernado, nada hay ms
los judos sino a toda la tierra, incluyen- real que los vientos mencionados, de los
do las islas y naciones allende el mar. La cuales se dice que son hechos mensaje-
razn de tal gozo se explica: porque el ros del Seor; porque l los utiliza como
Seor reinar. Ms adelante, al leer to-- sus agentes; igualmente, cuando l pu~
do el Salmo, e~contraris que slo se rifica eL aire por medio de los relmpa-
habla del reino de Cristo iniciado con gos, manifiesta la calidad de sus minis-
la proclamacin del evangelio; adems. tros, veloces y rados, prontos a obede-
el Salmo no es otra cosa que un decre- cer sus rdenes. Esto no tiene nada
to solemne, por el cual. Cristo tomara que ver con los ngeles. Algunos opi-
posesin de su Reino. Adems, qu nan que es una mera alegora como si
gozo podra traer su Reino, excepto el el Apstol quisiera demostrar el sentido
de la salvacin para todo el mundo in~ literal y alegrico de los ngeles. En
cluyendo a judos y gentiles? En se- cambio, a m me parece preferible con-
guida, el Apstol agrega sagazmente siderar dicho testimonio de acuerdo con
que Cristo vino al mundo porque en ese el propsito con que fue dado; porque
Salmo se describe su nacimiento entr11 David, valindose de una semejanza
los hombres. aplicada a los ngeles. los compara a
La palabra hebrea ngeles, en dicho los vientos, porque stos ejecutan en el
Salmo, es elohim, dioses; y no hay duda mundo oficios similares a los que des~
40 JUAN CALVINO
empean los ngeles en el cielo; ya que atribuya a una persona nica, excepto
los vientos son una especi~ de espritus a Dios. 18
invisible. Y cuando Moiss, al describir Adems, pa,ra ya no discutir sobre
la creacin slo menciona las cosas su- una sola palabra. de qu trono puede
jetas a nuestros sentidos, pretende decirse que sea establecido para siem-
tambin que las cosas ms elevadas pu- pre, sino del divino? De aqu qu~ la
dieran entenderse. En igual forma Da- eternidad de su Reino sea prueba de
vid. al hacer una descripcin del mundo su divinidad.
y la naturaleza, nos representa lo que El cetro del reino de Cristo es llama-
ha de entenderse respecto a las rdenes do posteriormente cetro de justicia; de
celestiales. Y cuando el Apstol aplica esto existan algunos rasgos, aunque
a los ngeles lo que nicamente se apli~ obscuros, en Salomn; los manifest al
ca a los vientos/ 6 pienso que utiliza el actuar como rey justo, celoso y amante
argumento de comparacin. de lo bueno. Empero, la justicia en
8. Mas al Hijo, etc. Tiene que con- el reino de Cristo tiene un significado
cederse que este Salmo fue esc,rito como ms amplio; porque mediante su evan-
canto nupcial para Salomn; porque en gelio, que es su. cetro espiritual, nos
l se celebran sus esponsales con la hi- transforma conforme a la justicia de
ja del rey de Egipto; 17 mas no puede Dios. Lo mismo debe entenderse de su
negarse. que lo que all se relata, es de- amor a la justicia, la cual hace reinar
masiado sublime para ser atribuido a Sa- entre su pueblo, porque lo ama.
lomn. Los judos no queriendo recono- 9. Por lo cual te ungi Dios, etc.
cer que a Cristo se le llame Dios, eva- Es verdad que esto se dijo de Salomn,
den el problema arguyendo que se habla quien fue hecho rey porque Dios lo
del trono de Dios, y que alude a la for- prefiri a sus hermanos. Estos, por otra
ma del verbo que ha de entenderse; para parte, eran iguales a l 1 siendo .todos hi-
que as, de acuerdo con la primera ex- jos de David. Empero el pasaje se
plicacin, la palabra elohim, (Dios) , aplica ms adecuadamente a Cristo,
tenga que estar en aposicin con trono, quien nos ha adoptado como su cohere-
"el trono de Dios;" y para que tambin, deros, aunque no tengamos derecho a
de acuerdo con la segunda, tenga que ello. Con todo, l.fue ungido por encima
suponerse una construccin defectuosa de todos nosotros de manera inconmen-
en la oracin. No obstante, estas son . surable; en cambio nosotros, slo con
meras evasivas. Cualquiera que lea el una porcin limitada, tal como la otorg
versculo con mente sana y libre de pre- a cada uno. Adems, l fue ungido por
juicios. no dudar que al Mesas se le causa nuestra, para que nosotros tome-
llama Dios. No hay razn alguna para mos de su plenitud. En consecuencia,
objetar que la palabra elohim se atribu- l es el Cristo, y nosotros, como cristia-
ya algunas veces a los ngeles y a los nos procedemos de l, como los riachue-
jueces; pero jams se ha visto que se los del manantial. Mas como l recibi
EPISTOLA A LOS HEBREOS 41
dicha uncin en la carne, se dice que fue tars y tendrs misericordia de Sin,
ungido por su Dios; pues sera contra~ para que los gentiles teman tu nombre,
dictorio suponerlo inferior a Dios, ex- y todos los reyes de la tierra tu gloria."
cepto en su naturaleza humana. 19 Y de nuevo, "Cuando las naciones sean
1O. Y: tu, oh Seor, en el principio reunidas en una, y los reinos para ser-
fundaste la tierra; y los cielos son obras vir al Seor." En vano trataremos de
de tus manos: encontrar fuera de Cristo al Dios por
11. Ellos perecern, mas t eres quien el mundo entero se ha unificado
permanente; y todos ellos se envejece~ en una sola fe para adorar a Dios.
rn como una vestidura; Las porciones restantes del Salmo, se
12. Y como un vestido los envolve- acomodan exactamente a la persona de
rs, y sern mudados; empero t eres Cristo; por ejemplo, que l es Dios eter~
el mismo, y tus aos no acabarn. no, Creador del cielo y de la tierra;
13. Pues, a cul de los ngeles di~ que la eternidad pertenece a l, si~ mu-
jo jams: Sintate a mi diestra, hasta tacin alguna, por lo cual su grandeza
que ponga a tus enemigos por estrado es elevada hasta el sumo grado; ya que
de tus pies? l mismo se apada del rango de las co~
14. No son todos espritus adminis sas creadas.
tradores, enviados para servicio a favor Lo que David afirma de los cielos que
de los que serri herederos de salud? perecen, algunos lo explican agregando:
10. Y tt, oh Seor, en el principio, "Si tal cosa aconteciera," como si nada
etc. A primera vista este testimonio afirmaran; imas qu necesidad hay de
aparece impropio para ser aplicado a explicacin tan forzada, cuando sabe-
Cristo, especialmente en un punto du~ mos que todas las criaturas fueron su~
doso, como el que aqu se nos presenta; jetas a vanidad? iCon qu fin se prome-
porque el tema en disputa no es acerca te esa renovacin que los mismos cielos
de la gloria de Dios, sino sobre \
lo que esperan con ansiosa expectacin como
propiamente puede ser atribuido a Cris- las parturientas, excepto que desde aho~
to. Ahora bien, no existe en este pasaje ra, marchan ya hacia su destruccin?
mencin alguna de Cristo porque slo Mas la eternidad de Cristo aqu pro-
se proclama en l la majestad de Dios. clamada, trae gran consuelo a los fieles:
Admito que Cristo no sea nombrado en pues el Salmo nos declara al final. que
ninguna parte del Salmo; pero verdade~ stos participan de ~la, ya que Cristo
ramente l es sealado all en forma hace participantes de su persona y de
tal que nadie podra dudar de cmo su lo que posee, a su propio cuerpo, 20 es
Reino se nos recomiende decididamente. decir, a los creyentes.
De esto se deduce que todas las cosas 13. Pues, a cual de los ngeles?,
all manifiestas deben ser atribuidas a etc. De nuevo aqu el autor median~
su persona; porque en nadie se han cum- te otro testimonio enaltece la excelencia
plido sino en l, a saber, "T te levan~ de Cristo, testificando as cun superior
42 JUAN CALVINO
es l a los ngeles. El pasaje est to- Nos es necesario tener presentes dos co-
mado del Salmo 90:1 y no puede enten~ sas: que el reino de Cristo jams esta~
derse en otra forma que no sea refirin- r en paz en este mundo, pues habr
dose a Cristo. Porque as como no era muchos enemigos que lo perturbarn;
lcito a los reyes intervenir en el sacer~ segundo, que a pesar de todo lo que los
docio, tal como lo atestigua la lepra de enemigos traten de hacer, jams triun-
Uzas; y como se entiende que ni David farn; porque la permanencia de Cristo
ni ninguno de sus sucesores haya sido a la diestra de Dios, no ser temporal
ordenado sacerdote, se concluye que un sino hasta el fin del mundo, y por este
nuevo Reino y un nuevo sacerdocio se motivo todos los que no se sometan a
introducen aqu; ya que la misma per- su autoridad quedarn vencidos y hu~
sona es hecha rey y sacerdote a la vez. millados bajo sus pies.
Adems, la eternidad del sacerdocio s~ Si alguien me pregunta si el reino de
lo corresponde a Cristo. Cristo terminar cuando todos sus ene-
Ahora bien, al principio del Salmo, migos sean subyugados, les respondo,
l aparece sentado a la diestra de Dios. que su reino ser perpetuo, y no obs~
La forma de expresin, como dije, sig~ tante, lo ser como Pablo dice en 1 Cor.
nifica lo mismo, y es como si afirmase 15 ~25; porque debemos observar que
que el segundo lugar le fue asignado Dios se revel a nosotros en Cristo,
por el Padre; dicha metfora significa mas entonces se revelar tal cual es. Con
que l es representante del Padre y pri todo, Cristo jams dejar de estar a
mer ministro en el ejercicio de autoridad, la cabeza de los hombres y de los n-
ya que el Padre gobierna por medio de geles. ni su honor menguar en forma
l. Ninguno de los ngeles posee cargo alguna. Empero la solucin a este pro~
tan honorable; de aqu que Cristo los blema debe buscarse en el mismo pa
sobrepase a todos. saje.
Hasta que ponga, etc. Y como jams 14. No son todos? etc. Para que la
faltarn enemigos que se opongan al rei~ comparacin pueda ser ms clara, el sal~
no de Cristo, no deja de vislumbrarse el mista alude a la condicin en que ahora
peligro; ya que los que intentan derro- se encuentran los ngeles. Porque al
carlo, poseen gran poder y cuentan, llamarlos espritus, denota su eminencia;
dentro de sus recursos, con varios arti~ y en este punto son superiores a las
ficios; adems, lanzan sus ataques con criaturas corpreas. Mas el oficio (le
impetuosa violencia. Si jusgsemos las tourgika) que menciona en seguida, los
cosas tal como aparecen, estimaramos reduce a su propio rango, el cual es
que el reino . de Cristo frecuentemente lo opuesto a. su seoro; y claramente
se e:1cuentra al borde de la ruina. Mas lo afirma cuando dice que son enviados
la promesa de que l jams ser arroja- como espritus servidores. La primera
do de su solio, disipa todo temor; por~ palabra significa lo mismo, algo as co~
que l derrotar a todos sus enemigos. mo colaboradores; pero ministrar denota
EPISTOLA A LOS HEBREOS 43
algo ms humilde y bajo. 21 El servicio estn a nuestro favor. De aqu procede
que Dios asigna a los ngeles es verda- tambin una singular confirmacin de
deramente honroso; pero el hecho de nuestra fe, pues nuestra salvacin, es~
que son servidores demuestra que son tando protegida por tales guardianes,
inferiores a Cristo, que es el Seor de queda fuera de todo peligro. Dios ha
todos. provisto lo necesario para que triunfe-
Si alguien protestara diciendo que mos en nuestras flaquezas, concedindo-
Cristo tambin es llamado "siervo" en nos ayudantes para que se opongan a
muchos pasajes, y no slo de Dios sino Satans, y para que con su fuerza, des-
de los hombres, la respuesta es obvia; pejen nuestros caminos y nos defiendan.
el haber sido "siervo" no fue por causa Mas este beneficio l lo concede es~
de su propia naturaleza, sino motivado pecialmente a su pueblo escogido; y pa-
por una humildad voluntaria, tal como ra que los ngeles puedan servirnos,
Pablo lo atestigua, (Fil. 2:7); ya que tenemos que ser miembros del cuerpo
su soberana permaneci ntegra en l. de Cristo. Con todo, pueden mencio~
Los ngeles, en cambio, fueron creados narse tambin algunos testimonios de
con este fin, para que skviesen, y el ser~ la Escritura, demostrando que los nge-
vir es innato a su condicin. La dife- les son enviados algunas veces por cau~
rencia entonces es grande; pues lo que sa de los rprobos, pues en Daniel se
es natural en ellos, en Cristo es acci~ menciona a los ngeles de los persas y
dental y pasajero, porque l se revisti de los griegos (Daniel 10:20). Empe-
de nuestra carne; y lo que necesaria- ro a esto he de agregar, que ellos fue-
mente pertenece a ellos, l, por libre ron asistidos por los ngeles slo para
voluntad lo acept. Adems, Cristo es que el Seor pudiese promover la sal-
ministro en forma tal, que aunque est vacin de su pueblo; porque su xito y
cubierto de nuestra naturaleza, en nada sus victorias tuvieron siempre relacin
mengua su majestad o su seoro. 2 con el bien de la Iglesia. Tambin es
De este pasaje los fieles reciben no cierto que por haber sido expulsados del
poca consolacin; porque han escuchado reino de Dios por causa del pecado, no
que las huestes celestiales fueron comi~ podemos tener comunin con los nge~
sionadas para servirlos y asegurar su les, salvo mediante la reconciliacin he-
salvacin. Y esto ciertamente no es pe- cha por Cristo; sta la podemos vislum~
qua prueba del amor de Dios para con brar en la escala mostrada en visin al
nosotros, ya que continuamente ellos patriarca Jacob.
NOTAS AL CAPITULO PRIMERO
l. Por tanto, es menester que con Cristo sobre los ngeles, ms reverencia
ms diligencia aterdamos a las cosas se debe prestar al evangelio que a la
que hemos odo, porque acaso no nos ley. Mencionando pue.s, al autor, reco~
escurramos. mienda as su doctrina.
2. Porque si la palabra dicha por los Mas si pareciera extrao a alguno,
ngeles fue firme, y toda rebelin y des~ que como ambas doctrinas, la ley y el
obediencia recibi justa paga de retri evangelio, provienen de Dios y una de-
bucin, be preferirse a la otra, toda vez que
3. Cmo escaparemos nosotros, si la ley habiendo menoscabado la majes~
tuviramos en poco una salud tan grfJ.n tad de Dios sera postergada; la incues-
de? La cual habiendo comenzado a ser tionable respuesta sera: - que Dios
publicada pot el Seor, ha sido confir~ debe, ciertamente, ser escuchado siem-
mada hasta nos~tros por los que la oye pre con la misma atencin, aunque
ron; mientras ms plenamente se revela a
4. Testificando juntamente con ellos nosotros, ser ms justo que nuestra re~
Dios, con seales y milagros, y diversas verencia y espritu de obediencia au-
maravillas, y repartimientos del Espri~ menten en proporcin a la trascenden~
tu Santo segn su voluntad. da de sus revelaciones; y no porque
l. Por tanto, es menester, etc. Nos Dios no sea el mismo, sino porque no
declara el Apstol ahora, lo que antes se descubre su grandeza todas las veces
se propuso al comparar a Cristo con en la misma proporcin.
los ngeles, es decir, conceder la ms Cabe preguntar aqu, qu acaso la
alta autoridad para su doctrina. Porque ley no fue tambin dada por Cristo? Si
si la ley dada por medio de los ngeles es as, el argumento del Apstol no pa-
no pudo haberse recibido con desdn, y rece estar bien fundado. A ello respon-
si el quebrantarla supona severo casti- do, que en esta comparacin se presen~
go del cielo, qu pasar, -interroga- ta la revelacin velada por una parte,
a los que desprecian el evangelio, cuyo y manifiesta por otra. Ahora bien, ya
autor es el Hijo de Dios, y cuya confir- que Cristo al dar la ley se !l'evel slo
macin se efectu con tantos milagros? en forma obscura y sombra, y como si
La importancia de todo estriba en que estuviera encubierto, parece extrao que
cuanto ms elevada es la dignidad de se diga que la ley fue trada por los
p-4
50 JUAN CALVINO
nidero no es aquel que esperamos des- que est, colocado como gobernador del
pus de la resurreccin, sino el que co- mundo." El Apstol no quiso descartar
menz al iniciarse el reino de Cristo; este significado, ni volverse hacia otro
pero sin duda, tendr su perfecta rea- asunto; ya que nicamente nos pide que
lizacin al consumarse nuestra reden- consideremos primero le degradacin de
cin final. Cristo, la cual ocul'ri slo por un corto
No me parece claro sin embargo, por tiempo, mas luego vino la gloria con
qu el autor ha suprimido el nombre de la cual qued perpetuamente coronado;
David, y sin duda dice uno, o alguno, y esto lo logra mejor, aludiendo a las
no para insinuar menosprecio, sino dis- expresiones, que tratando de explicar lo
tincin, sealndolo como profeta o co- que David entendi. 7
mo un famoso escritor. Acordarse y visitar, significan la mis-
7. T le hiciste, etc. Se presenta ma cosa, excepto que lo segundo es al-
ahora una dificultad en cuanto a la ex- go mas completo, pues pone de mani-
plicacin de estas palabras. y a demostr fiesto la presencia de Dios.
_que este pasaje se aplica con propiedad 8. Todas las cosas sujetaste debajo
al Hijo de Dios, mas el Apstol parece de sus pies; o, al sujetar todas las cosas
que ahora desva las palabras del signi- a l, etc. Pudiera uno pensar que el ar-
ficado con que David las entendi; por- gumento es este, -"Al hombre de quien
que un poco, brach ti, parece referir- David habla, todas las cosas le estn
se al tiempo, ya que signfica un ratito, sujetas, mas a la humanidad no todas
y designa el abatimiento y la humilla- las cosas le estn sujetas; luego l no
cin de Cristo; y deja la gloria hasta habl de un individuo en lo particular."
el da de la resurreccin, mientras que Este razonamiento, sin embargo, no pue
David la extiende generalmente a toda de prevalecer, porque la proposicin se-
la vida del hombre. cundaria es tambin vlida al tratarse
A esto yo respondo, que no fue el de Jesucristo; porque no todas las cosas
propsito del Apstol dar una explica- han sido sujetas a l an, como Pablo lo
cin exacta de estas palabras. Pues no demuestra en 1 Cor. 15:28. Hay por
es improcedente hacer alusiones para lo tanto otra oracin; porque despus de
hermosear un tema que se est tratan haber asentado la verdad de que Cristo
do, como la hace Pablo al citar un pasa- tiene el dominio universal sobre todas
je de Moiss, en Rom. 16:6; "Quin las criaturas, aade a manera de obje-
subir al cielo?" etc., l no junta las pa- cin: "Mas no todas las cosas obedecen
labras "cielo e infiero" con e!"fin de dar a Ia autoridad de Cristo." No obstante
una explicacin, sino para elegantizar para hacer frente a esta objecin nos de.;
el tema. El significado de David es s- muestra que desde ahora ya se ve con-
te, -"Oh Seor, t has elevado al hom- sumado en Cristo lo relacionado con la
bre a tal dignidad, que difiere slo un gloria y honra, como si dijera, "Aunque
poco del honor divino o anglico; por- la sujecin universal no se manifieste
EPISTOLA A LOS HEBREOS 55
delante de nosotros, estemos satisfechos rentes enemigos, es evidente que la po-
de que l ha triunfado sobre la muerte, sesin de su reino no es pacfica. Con
y ha sido exaltado al ms elevado ho- todo, l no est bajo la necesidad impe-
nor; mas aquello que an est inconclu- riosa de romper hostilidades; pero- su
so, a su tiempo ser perfeccionado." voluntad es que sus enemigos no sean
Mas algunos se incomodarn porque sujetos a l sino hasta el ltimo da,
el Apstol concluye con demasiado re~ con el fin de que seamos probados y
finamiento, arguyendo que nada todava educados a travs de ejercicios diarios.
ha sido sujeto a Cristo, ya que David 9. Empero vemos ... a Jess, etc.
incluye todas las cosas en general; pero como el significado de las palabras bra~
las diferentes cosas que enumera poste- ch ti, un poco menos, es ambiguo, 8 el
riormente no lo demuestran as, ponga- autor examina la cosa en s tal como se
mos por caso las bestias del campo, los descubre en la person,a de-Cristo, y no
peces del mar, y las aves del cielo. A en cuanto al significado exacto de las
esto respondo, que una declaracin de palabras, como ya lo aclar; seguida-
carcter general no debe limitarse a es- mente trae a nuestra consideracin, la
tas especies, porque David slo quizo gloria que acompaa a la resurreccin,
dar algunos ejemplos del poder de Cris~ la cual David une a los dones con los
to sobre las cosas ms destacadas, y que el hombre es colmado por la bon-
ciertamente para luego extenderse a lo dad de Dios; mas en este desborda~
ms bajo, a fin de que sepamos que na- miento de gracia que casi deja a uno
da es nuestro sino por la generosidad ensimismado, no hay nada impropio o
de Dios y por nuestra unin con Cristo. inadecuado.
Podemos pues explicar el pasaje de esta Por el padecimiento de muerte, etc.
manera, -"T has sujetado a l todas Esto es coni.o si aHrmara que Cristo ha-
las cosas, no slo las necesarias para biendo triunfado sobre la muerte, fue
la eterna bienaventuranza, sino tambin exaltado a esa gloria que alcanz, tal
las inferiores, como aquellas que nos sir- como Pablo lo afirma en Fil. 2:8.,10: y
ven para satisfacer las necesidades del no es que l haya obtenido algo para
cuerpo." Como quiera que sea, el do- s" en lo individual, como afirman los so-
minio inferior de Jos animales depende fistas, quiens inventaron que primero l
de alguien superior a ellos. gan la vida eterna para s y luego para
Podramos preguntar todava: "Por nosotros: pues aqu slo se indica, por
qu dice que an no vemos todas las co~ decirlo as, la forma en que alcanz
sas sujetas a Cristo?" La respuesta la dicha gloria. Adems, Cristo fue coro-
encontraremos en el pasaje de Pablo ya nado de gloria con el fin de que toda
citado. Adems, en el primer captulo rodilla se doble delante de l (Fil. 2:
de esta Epstola, explicamos ya algunas 1O). Podemos pues concluir, partiendo
cosas sobre el particular. Como Cristo de la causa final, que todas las cosas
est en continua guer,ra contra sus dife" han sido entregadas en sus mans.
56 JUAN CALVINO
Para que por gracia de Dios, etc.' 12. Diciendo: Anunciar a mis her-
Aqu se refiere el autor a la causa de manos tu nombre, en medio de la con-
la muerte de Cristo y a su resultado, gregacin te alabar.
para que no se reste mrito a su digni~ 13. Y otra vez: Y o confiar en l.
dad. Porque cuando escuchamos de Y otra vez: He aqu, yo y los hijos que
tanto bien que obtuvo para nosotros, ya me dio Dios.
no queda lugar para que lo menospre- 1O. Porque convena que aquel, etc.
ciemos: por el contrario, la admiracin Su propsito fue, hacer que la humilla-
por su divina bondad debe llenar todo cin de Cristo apareciera gloriosa a los
nuestro pensamiento. Al agregar por fieles: porque cuando declara que se vis-
todos, significa que no slo dio el ejem- ti de nuestra propia naturaleza, parece
plo a otros, como lo dice Crisstomo; al haberlo catalogado en el ordeq comn
afirmar que el mdico primero prueba de los hombres; y ciertamente la cruz
l mismo una bebida amarga para que el le coloc en un nivel ms bajo que a
paciente no se rehuse a tomaTla, sino que todos los hombres. Debemos pues tener
tambin Cristo muri por nosotros, y to- cuidado y no menospreciar a Cristo,
mando sobre s lo que nos corresponda, porque l voluntariamente se humill
nos redimi de la maldicin de la muer- por nosotros; tal como aqu se nos de-
te. Luego aade, que esto fue realiza- clara. Pues el Apstol nos demuestra
do por la gracia de Pos, ya que el m- que esto debe considerarse honroso pa-
vil de la redencin fue el infinito amor ra el Hijo de Dios, ya que por ello fue
de Dios para con nosotros, el cual le consagrado como Capitn de nuestra
llev a no perdonar ni a su propio Hijo. salvacin.
Lo que dice Crisstomo de probar la Da por hecho el Apstol que debe-
muerte como si la hubiera tocado con mos estar satisfechos con los decretos
sus labios, no lo refutar ni desaprobar, de Dios; . porque como todas las cosas
porque Cristo se levant de entre los son preservadas por su poder, as tam-
muertos como conquistador, mas igno- bin todas deben servirle para su gloria.
ro si el Apstol quizo hablar de mane- No existe mejor motivo que el propio
ra tan sutiJ.l0 beneplcito de Dios. Tal es el objeto de
1O. Porque convena que aquel por la circunlocucin que el autor emplea,
cuya causa son todas las cosas, y por el para quin y por quin son todas las
cual todas las cosas subsisten, habiendo cosas. Con una sola palabra l hubiera
de llevar a la gloria a muchos hijos. hi podido nombrar a Dios; mas su objeto
ciese consumado por aflicciones al autor es recordarnos que lo que debe conside-
de la salud de ellos. rarse como bueno, es lo que l ordena,
11. Porque el que santifica y los y cuya voluntad y gloria es el fin ver-
que son santificados, de uno son todos dadero de todas las cosas. 1
por lo cual no se avergenza de llamar- No aparece claro, sin embargo, lo que
los hermanos. l trata de expresar cuando afirma que
EI'ISTOLA A I.OS HEBREOS 57
as convena que Cristo fuese santifica~ la palabra que adopt es ms apropiada
do. Esto, no obstante, depende de la al contexto. 12 Porque lo que realmente
forma usual que Dios adopte al tratar significa es el modo o forma determina
con su propio pueblo; porque su volun- da y regular por la cual los hijos de
tad es ejercitarlo en varias pruebas, pa~ Dios son preparados para que alcancen
ra que ponga su vida entera bajo la reputacin propia y sean as apartados
cruz. Por tanto era necesario que, Cris~ del mundo; seguidamente se menciona la
to como primognito, fuese iniciado por santificacin.
la cruz al puesto ms alto, porque esta 11. Porque el que santifica y los
es 1~ suerte comn y condicin de todos, qu~ son santificados, 'qtc. Demuestra
como dice Pablo en Rom. 8:29. el Apstol que lo dicho tendra que
Verdaderamente es un gran consuelo cumplirse en la persona de Cristo por
calculado para mitigar la amargura de la causa de la unin con sus miembros; y
cruz, el que los fieles escuchen que me- tambin ensea que fue una extraordi~
diante las penas y tribulacones son san~ naria manifestacin de la generosidad
tificados para gloria, como Cristo lo fue; divina el que Cristo se hiciera hombre.
y en esto, ellos ven una razn suficiente Por lo cual expresa que ambos son uno,
para sobrellevar amorosamente la cruz es decir, el autor de la santidad y nos-
en vez de temerla. Siendo as, la ver- otros como partcipes de ella. As en-
genza de la cruz de Cristo desaparece tiendo yo la expresin. Ordinariamente
inmediatamente, manifestndose en se- se entiende un solo Adn; y algunos lo
guida su gloria; pues quin puede des~ toman como Dios, y no sin razn; pero
preciar lo sagrado y lo que Dios santifi- yo pienso que ms bien quiere decir
ca? Nadie! Quin puede pensar que una sola naturaleza; uno; considero que
la cruz sea ignominiosa cuando por ella est en el gnero neutro, porque es co~
somos preparados para la gloria? Y con mo si dijera que ambos son hechos de
todo, ambas cosas se refieren aqu a la la misma masa. 18
muerte de Cristo. Ciertamente, el pensamiento de que
Por cuya causa son todas las cosas, estamos unidos al Hijo de Dios por un
etc. Al hablar de la creacin, la at'ribu~ vnculo tan estrecho, nos servir para
ye al Hijo de Dios como su propia obra, acrecentar nuestra .confianza; pues en
porque todo fue creado por l; mas el nuestra propia naturaleza podemos en-
Apstol slo desea significar aqu que contrar aquella santidad que necesita~
todas las cria.turas continan o son pre mos, porque no nicamente nos santi-
servadas por el poder de Dios. Lo que fica como Dios, sino que tambin exis-
nosotros tradujims, consumado, otros te en l un poder santificador en su na~ .
tradujeron, hecho perfecto o perfeccio turaleza humana que no parte de ella en
nado. Empero como la palabra teleiosai s, sino que Dios lo ha derramado so
de la cual se vale el autor, es de signi~ bre la naturaleza humana de Cristo jun-
ficado dudoso, pienso yo con razn que tamente con perfecta plenitud de san-
58 J UAN C A.L VI N O
tidad, para que de ella todos podamos nado dentro de lmites muy estrechos.
participar. A esto se refiere el pasaje, No hay duda pues de que el pasaje se
"Y por ellos yo me santifico a m mis- refiera a su voz: y de manera apropia~
mo" (Juan 17: 19.) Luego, si somos pe~ da .y con acierto dice que no se aver-
cadores e inmundos, no tenemos que ir genza; Cun enorme es la distancia
ms lejos para obtener el remedio; por- que hay entre l y nosotros! Muchsimo
que se nos of,rece dentro de nuestra entonces tuvo que humillarse cuando
propia carne. Si alguno prefiere enten~ nos dignific con el nombre de herma~
der aqu aquella unin espiritual que nos; pues no somos dignos de que nos
los fieles tienen con el Hijo de Dios, y considere como sus siervos. Y este tan
que difiere mucho de la que los hombres grande honor conferido a nosotros se
ordinariamente tienen entre s, no me agiganta por la circunstancia de que
opongo, estoy dispuesto a caminar la se- Cristo no habla aqu como hombre mor-
gunda milla, y no estoy contra la razn. tal, ni como cuando acept o. tom for-
No se averglienza de llamarlos her- ma de siervo, sino cuando fue exaltado
manos. Este pasaje est tomado del a la gloria inmortal despus de la resu~
Salmo 22:22. Que Cristo sea: quien ha~ rreccin. De aqu que este ttulo equi-
ble aqu, o David en su .nombre, los valga a levantarnos hasta el propio cie~
evangelistas as lo confirman especfica- lo con l. Recordemos entonces que
mente, porque citan muchos otros ver~ cada vez que seamos llamados herma-
sculos, tales como, "Parfieron entre s nos, por Cristo, l nos ha vestido, por
mis vestidos," "Pusironme hiel por co- decirlo as, de este honor, para que jun-
mida;" "Dios mo, Dios mo, por qu tamente con este ttulo fraternal. poda~
me has desamparado?" Adems, el res- mos echar mano de la vida eterna y
to del captulo as lo demuestra; y en de toda bendicin celestial.14
la historia de. la pasin podemos ver un Debemos fijarnos adems en el oficio
delineamiento de lo que aqu se relata. que Cristo asume, el cual consiste en
El fin del Salmo, que habla del llama~ anunciar el nombre de Dios. Esto co-
miento a los gentiles, no pue.de aplicar- menz a realizarse cuando el evangelio
se a nadie sino slo a Cristo: "Acordar~ se promulg por vez primera, y se rea~
se han, y volveranse a Jehov todos los liza ahora, todos los das, mediante el
trminos de la tierra: y se humillarn ministerio de los pastores. De esto
delante de t todas las . familias de las aprendecios que el evangelio nos es pre-
gentes, -porque de Jehov es el reino; sentado con el fin de que seamos lleva-
y l se enseorear de las gentes." Es- dos al conocimiento de Dios y para que
tas cosas se cumplieron nicamente en celebremos su bondad, pues Cristo es el
Cristo, quien ensanch el reino de Dios, autor del evangelio en cualesquier for.-
no dentro de un pequeo espacio como ma que se nos ofrezca. Esto es lo que
lo hizo David, sino por todo el mundo. Pablo expresa al declarar que l y otros
Anteriormente, dicho reino estaba confi- son embajadores de Cristo; y por lo mis-
EPJSTOLA A LOS HEUREOS 59
mo exhortaba a los hombres como si versculo en relacin con el llamamien-
fuese en el nombre de Cristo (2 Cor. to de los gentiles. Adems, puede aa-
5:20) . Y esto debe aadir no poca re- dirse tambin que el contenido general
verencia al evangelio, ya que debemos de ese Salmo demuestra claramente que
considerar no a los mensajeros que lle- David habl de otra persona. All.
van la voz sino a Cristo hablando por ciertamente se manifest en David slo
ellos; porque antes, cuando l prometi una dbil sombra de la excelencia que
anunciar el nombre de Dios a los hom~ aqu se proclama. Se ufanaba l de que
bres, no estaba an en el mundo; sin em- lo hubieran hecho cabeza de los gentiles,
bargo l poda reclamar este oficio como y de que aun los extranjeros y pueblos
suyo: y en realidad, l lo ejecuta por desconocidos, voluntariai!lente se rin~
medio de sus discpulos. dieran a l al or de su fama. David con-
12. En medio de la congregacin, quist a algunos pueblos. cercanos por
ele. 1 .s De aqu. parece ,ms. evidente\ la fuerza de las armas, haci~nd()los tri
que la proclamacin de las alabanzas de butarios suyos. Pero, qu fue esto
Dios se promueve mediante la ensean- comprado con el extenso. dominio de
za del evangelio; porque tan pronto co- muchos otros reyes? Y adems, dnde
mo Dios se da a conocer a nosotros, est la sumisin voluntaria? Dnde
su~s infinitas alabanzas conmueven nues~ estn las gentes que moraban tan leja~
tros corazones y deleitan nuestros oidos: nas y que l no conoci? En resumen,
y al mismo tiempo Cristo nos anima, Dnde est la.solemne proclamacin de
con su propio ejemplo, a: celebrarlas p- la gloria de Dios entre las naciones alu
blicamente, con el fin de que sean escu~ didas al final del Salmo? Por lo tanto,
chadas por tiltos como sea posible. es Cristo quien fue puesto por cabeza
Pues no es suficiente que cada uno de de muchas naciones, y a quin los ex
nosotros agradezca a Dios en lo parti- tranjeros de los ms remotos confines
cular por los beneficios recibidos, mas de la tierra se someten, . y despiertan
hemos de dar testimonio pblico de solamente con or su nombre; porque no
nuestra gratitud y en esta forma esti- son forzados por las armas a someterse
mularemos mutuamente. Cuando escu~ a su yugo mas atrados por su doctrina,
chamos que Cristo dirige nuestros can- espontneamente le obedecen.
tos y que es l quien inspira nuestros Por otra parte, tambin existe en .la
himnos, contamos con un poderoso "in~ Iglesia esa falsa y fingida profesin re~
critivo que nos anima a rendir a Dios ligiosa, a la cual all se alude; porque
alabanzas ms fervientes. muchos confiesan diariamente el nom-
13. Y o confiar en l, o yo pondr bre de Cristo, pero no de corazn.
mi confianza en l. Como esta oracin . No hay duda, pues, que el Salmo se
se encuentra en el Salmo 18:2, proba~ aplique correctamente a Cristo. Pero
bleme1lte fue tomda de all; 16 Pablo en qu tiene que. ver todo esto con nues-
Romanos 15:9, atribuye a Cristo otro tro tema? Pues no parece que nosotros
60 .)"UAN CALVINO
y Cristo seamos hechos uno, para que esta 'Iespuesta, lsaas declar que l y
l ponga especialmente su confianza en sus discpulos estaran siempre dispues~
Dios. A esto, yo respondo, que el ar~ tos a seguir a Dios ( Isaas 8: 18) .
gumento es vlido, porque Cristo no Veamos ahora por qu el Apstol
tendra necesidad de tal confianza, si atribuy este pasaje a Cristo. Ante to-
no se hubiera hecho hombre, expuesto do, la afirmacin contenida en el propio
a las necesidades y privaciones huma- pasaje, de que el Seor se convertira
nas y como l dependa de la ayuda di- en tropezadero y pied'Ia de tropiezo
vina, su suerte es como la nu-estra. para el reino de Israel y de Jud; nadie
Ciertamente, no es vano que confiemos que tenga una mente sana, podr negat:
en Dios: pues al quedar dest:tuidos de que se cumpli en Cristo. Y as como
su graeia, estaramos perdidos y llenos el retorno del exilio babilnico fue una
de pobreza. Entonces, la confianza que especie de anticipo de la gran reden-
ponemos en Dios es una evidencia de cin alcanzada por Cristo para nosotros
nuestro desamparo. Al propio tiempo y los padres: as tambin el hecho de
nos diferenciamos de Cristo en. esto: que s~o unos cuantos judos se aprove~
que la fragilidad que necesaria y natu~ charan de esa bondad divina, de suerte
ralmente nos pertenece, l voluntaria que nicamente un pequeo nmero se
mente la llev. Qu no debera animar- salv, fue un presagio de su futura ce-
nos a confiar ms en Dios el hecho de guera, por la cual ellos rechazaron a
que contamos con Cristo como nuestro Cristo, y a su vez fueron rechazados por
gua e instructor? Quin tendr miedo Dios y perecieron. Pues debemos enten~
de extraviarse mientras siga sus pisa~ der que las promesas contenidas en los
das? No, no hay peligro de que nuestra Profetas tocante a la restauracin de
confianza sea intil entretanto la ten- los judos exiliados, se. extendan al rei~
gamos juntamente con Cristo, quin co- no de Cristo, pues el Seor tena en
mo sabemos, no puede equivocarse.. perspectiva el restaurar a su pueblo, pa-
He aqu, yo y los hijos, etc. Es cier~ ra que continuara hasta la venida de
to que lsaas hablaba de s mismo; por su Hijo, por quin realmente sera es~
que cuando l dio esperanza de libera- tablecido.
cin a su pueblo y la promesa no fue Siendo as, Dios no nicamente se
acogida, por temor a que fuese quebran~ dirigi a lsaas, cuando le pidi sellar
tada a causa de la perversa increduli- o confirmar la ley y el testimonio; mas
dad del pueblo, 'que l mismo abando- tambin en la persona de aqul, a todos
nara; el Seor le orden afirmar la sus ministros que tendran que enfren-
doctrina que haba anunciado, entre tarse a la incredulidad del pueblo, y en
unos cuantos fieles. Esto significaba consecuencia tambin a Cristo por sobre
que a pesar de haber sido rechazada por todos, a quin los judos resistieron con
la multitud, habran sin embargo unos mayor rebelda que a todos los profetas.
pocos que la recibiran. Alentado por Y ahora vemos que los que ocupan el
EPISTOLA A LOS HEI!REOS 61
lugar de aquel Israel. no slo repudian lugares se entiende siervos. aqu signi-
su evangelio, sino tambin atacan a fica discpulos.
Cristo furiosamente. Y por ms que la Que me dio Dios. Se refiere aqu a
doctrina del evangelio sea una piedra la causa principal de la obediencia, la
de tropiezo para los de la Iglesia, no es cual consiste en que Dios nos ha adop~
la voluntad de Dios que del todo pe~ tado. Cristo no lleva a nadie al Padre,
rezca; por el contrario, l manda que sino a los que le son dados por el Padre;
sea confirmada entre sus discpulos: y y esta donacin, sabemos que depende
Cristo, hablando a nombre de todos de la eleccin eterna: pues aquellos a
los maestros, como Jefe, y nico y ver- quienes el Padre ha d~stinado para vi-
dadero Maestro, que nos gobierna por da, l los entrega al cuidado de su Hijo,
el ministerio de ellos, decla!l'a; que en para que l los defienda. Esto lo dice
medio de esta deplorable ingratitud del l por medio de Juan, "Tod lo que el
mundo, siempre habr algunos que se~ Padre me da, vendr a m' (Juan 6:37).
rn obedientes a DiosY El hecho de que nos sometamos a Dios
Veamos entonces, cmo puede apli- para obediencia de fe, debemos atribuir-
carse a Cristo el pasaje, en forma ade lo nicamente a su misericordia; pues
cuada. El Apstol llega a la conclusin de otra manera jams seramos condu~
de que somos uno con l, cuando nos ciclos a l por .la mano de Cristo. Ade-
toma consigo y se presenta juntamente ms, esta doctrina nos proporciona mu-
con nosotros como nuestro gua; mas no cha confianza; pues quin podra tem~
que obedecen a Dios bajo una misma blar bajo la gua y proteccin de Cris-
regla de fe, forman un solo cueroo. to? Quin al Confiarse a tal guardin
Qu otra cosa pudo haberse dicho tan no desdeara osadamente todos los pe-
apropiada para elogiar la fe, sino que ligros? Y Sin duda, cuando Cristo dice,
por ella somos hechos compaeros del "Yo y los hijos," l realmente cumple
Hijo de Dios, el cual con su ejemplo lo que promete, que: jams permitir
nos alienta y nos ensea el camino? que se pierda ninguno de los que ha
Si obedecemos pues la palabra de Dios, recibido del Padre (Juan 10:28).18
sabemos perfectamente que Cristo va' PO!l' ltimo, debemos observar que
con nosotros como nuestro gua; mas no aunque el mundo en su loca terquedad
todos pertenecen a Cristo, porque hay rechace el evangelio, las ovejas sin em~
muchos que se apartan de su palabra. bargo, siempre reconocern la voz de
Pero decidme, puede haber algo ms su pastor. No permitamos pues que la
deseable que marchar de acuerdo con impiedad existente en casi todas las
el Hijo de Dios? Mas tal acuerdo o ar~ clases sociales, edades y naciones, nos
mona es por fe; luego, por la incredu perturbe; pues Cristo cuida de los su-
lidad entramos en desacuerdo con l. Y yos, quienes le han sido confiados y
qu otro mal puede haber mayor que estn bajo su proteccin. Si los rpro-
ste? La palabra hijos, que en muchos bos se apresuran irremediablemente a
62 J U AN C-AL V 1 N O
futar a hombres como Marcin y Ma- El Apstol nos ensea, que Cristo no
niqueo, y otros fanticos iguales a ellos, solamente tom sobre s la verdadera
quienes negaron que Cristo haya sido carne humana, sino tambin los senti~
hombre verdadero, engendrado de la si~ mientos de los mortales, y nos demues-
miente humana. Porque si l slo tuvo tra asimismo los beneficios que de ello
la apariencia de hombre, o .se hubiera obtenemos; he aqu la verdadera gran-
manifestado en la forma de ngel, no deza de la fe: al tratarse de nuestro
habra diferencia alguna; pero como no propio caso, el Hijo de Dios llev nues~
puede afirmarse que Cristo realmente tras enfermedades para identificarse con
se convirtiera en ngel, o que se cubriera nosotros; porque todo conocimiento sin
con la naturaleza anglica, .se dice que experiencia es fro e inanimado, pero l
tom sobre s la naturaleza humana y nos ensea que Cristo tuvo los afectos
no la de los ngeles. humanos, para llegar a ser misericordio-
Y el Apstol, al hablar de la natu- so y fiel Pontfice; esto, yo lo explico
raleza, insina que Cristo encarnado as: "para que l fuese misericordioso,
fue verdadero hombre, para que hubiera y por lo tanto fiel Pontfice.'' 22
unidad de persona en dos naturalezas. Porque un sacerdote cuyo oficio es
En efecto, este pasaje no favorece a apaciguar la ira de Dios, ayudar al mi-
Nestorio, quien se imaginaba un Cristo serable, levantar al cado, y socorrer al
doble, como si el Hijo de Dios no fuese oprimido; la misericordia le es un requi~
un verdadero hombre, sino que nica- sito muy indispensable: y esto, lo sabe-
mente moraba en la carne del hombre. mos por experiencia, pues es muy raro
Mas nosotros vemos que el significado que los que estn siempre felices puedan
del Apstol era muy diferente, pues su simpatizar con los sufrimientos de los
objeto era ensearnos que en el Hijo dems. El siguiente refrn de Virgilio
de Dios encontramos a un hermano, que fue tomado indudablemente, de la vida
participa en comn de nuestra natura~ diaria de los hombres,-
leza. No estando pues satisfecho con "No ignorando el mal, aprendo a
llamarlo hombre, afirma el autor de ayudar al que sufre." 23
Hebreos que fue engendrado de la si- El Hijo de Dios no tena necesidad
miente humana; 'y. concretamente se- de pasar por la experiencia para cono-
ala que fue de la simiente de Abra~ cer los sentimientos de misericordia; pe~
hn, para que lo que afirm anterior- ro nosotros jams nos hubiramos con-
mente tenga ms validez por ser tomado vencido de su piedad y de su disposi-
de las Escrituras. 21 cin para socorrernos, si l por la expe~
17. Por lo cual, deba ser en todo rienda no se hubiera identificado con
semejante a los hermanos, etc. En la nuestras miserias. Y todo esto nos ha
naturaleza humana de Cristo hay dos sido otorgado como un favor; por lo
cosas que deben considerarse: la verda- mismo, cuando algo malo nos acontece,
dera carne, y los afectos o sentimientos. pensemos siempre que no existe nada
EPISTOLA A LOS HEBREOS 65'
en ello que el propio Hijo de Dios no pudiera introducimos consigo, dentro
haya experimentado antes, para poder del santuario de Dios. Con las pala-
simpatizar con nosotros; ni dudemos de bras, lo que es para con Dios, el autor
que est presente con nosotros como si indica las cosas que son necesarias para
l mismo sufriera a nuestro lado. 24 reconciliar a los hombres con Dios; y
Fiel, significa: verdadero y recto; lo como el primer acercamienlto a Dios
contrario de un engaador que no cum- es por la fe, hay necesidad de un me~
ple sus compromisos. Un conocimiento diador para que disipe todos los te-
tal de nuestras miserias y dolores mueve mores.
a Cristo hacia la compasin, para que
constantemente implore la ayuda divi- 18. Porque en cuanto l mismo pa-
na para nosotros. Qu ms podemos deci, t.tc. Habiendo experimentado
desear? Habindose propuesto expiar nuestros males, est dispuesto, afirma el
nuestros pecados, l tom nuestra natu~ escritor, a impartirnos ayuda. La pa~
raleza para que tuviramos en nuestra labra tentacin no significa aqu otra
propia carne el precio de nuestra re- cosa que experiencia o prueba; y ser
dencin; en una palabra, para que por poderoso, significa ser apto, inclinado,
el derecho de naturaleza en comn l idneo o adecuado.
NOTAS AL CAPITULO DOS
l. Por tanto, hermanos santos, par- que ostenta este doble carcter en la
~cipantes de la vocacin celestial, con~ Iglesia de Dios. Moiss fue profeta y
:liderad al Apstol y Pontfice de nues- maestro, y Aarn fue sacerdote: empe-
tra profesin, Cristo Jess; ro ambos cargos pertenecen a Cristo.
2. El cual es fiel al que le constitu- Si queremos pues conocerlo como se
y, como tambin lo fue Moiss sobre debe, tenemos que averiguar quin es
toda su casa. l: y ciertamente debe ser investido del
3, Porque de tanto mayor gloria que poder que le pertenece, no sea que eche-
Moiss ste es estimado digno, cuanto mos mano de una sombra y no de la
tiene mayor dignidad que la casa el qae realidad.1
la fabric. Primeramente, la palabra considerad
-4. Porque toda casa es edificada de es importante, porque nos insina que
alguno: mas el que cri todas las cosas requiere una atencin especial. ya que l
es Dios. no puede ser despreciado s~n castigo, y
5. Y Moiss a la verdad fue fiel so~ al mismo tiempo que el verd .clero conc>-
bre toda su casa, como siervo, para tes- cimiento de Cristo es suficiente para
tificar lo que se haba de decir; disipar las tinieblas y el error. Y a fin
6. Mas Cristo como hijo, sobre su de animarlos ms a proseguir en este
casa; la cual casa somos nosotros. si estudio, les recuerda su vocacin; como
hasta el cabo retuviremos firme la dicindoles, "Dios os ha favorecido con
confianza y la gloria de la esperanza. su gracia, no comn, al llamarlos a su
Reino2 ; os corresponde ahora mantener
l. Por tanto, hermanos santos, etc.. vuestros ojos puestos en Cristo como
Concluye el Apstol la doctrina anterior gua, en el camino:"s Porque la voca-
con una. exhortacin, para que lqs ju- cin de los fieles no puede .confirmarse
dios consideren atentamente quin es de otro modo sino mediante una com~
Cristo y cun grande es su persona. pleta rendicin de s mismos a Cristo.
Llamndolo Maestro y Sacerdote, como Por consiguiente, nosotros no debemos
lo haba hecho antes, lo compar con pensar que esto haya sido dicho nica-
Moiss y Aarn: as incluye ambas mente para los judos, sino como verdad
clusulas. Lo honra con dos ttulos, por- general dirigida a todos los que deseen
72 JUAN CALVINO
entrar en el reino de Dios; los cuales Corno tambin Moiss, etc., Omitien-
deben seguir a Cristo con resolucin, do por un momento el sacerdocio, el
porque l es el nico Ma~stro y lo ha Apstol habla aqu de su apostolado.
demostrado por el sacrificio de s mis Porque as como hay dos partes en el
mo; pues confesin, o profesin ha de pacto divino, a saber, la promulgacin
entenderse aqu por fe, como si dijera, de la verdad, y por decirlo as, su con~.
que la fe que profesamos es vana o firmacin 1.'eal. la plena perfeccin del
intil, a menos que tenga a Cristo como pacto no aparecera en Cristo, si ambas
objeto! no se encontrasen en l. De aqu que
2. El cual es fiel, o fue fiel, etc. el escritor de la Epstola despus de
He aqu una recomendacin del aposto... mencionar ambas partes, llame la aten-
lado de Cristo, a fin de que los fieles cin mediante una breve exhortacin.
puedan con absoluta confianza desean Comienza l con una discusin ms ex-
sar en l; y lo recomienda apoyndose tensa, y empezando slo por el oficio
en dos razones, porque el Padre lo ha de maestro; compara a Cristo con Moi-
puesto para que est ante nosotros co- ss. Las palabras, sobre toda su casa,
mo Maestro, y porque Cristo mismo ha pueden aplicarse a Moiss; pero yo pre-
cumplido fielmente esta orden. Estas fiero aplicarlas a Cristo, pues de l pue~
dos cosas son siempre necesarias para de decirse que es fiel a su Padre al
afianzar la autoridad de una docti'ina; gobernar toda su casa, De esto se de-
pues solamente a Dios debe prestrsele duce, que nadie pertenece a la Iglesia
atencin, tal como la Biblia entera lo de Dios salvo los que reconocen a
afirma; por lo cual Cristo declara, que Cristo.6
la doctrina que l ense no es suya. 3. Porque ste es estimado digno.
sino del Padre, (Juan 7: 16) ; y en otro etc. Para evitar la aparente igualdad
lugar dice, "Y cualquiera que me recibe, entre Moiss y Cristo, el autor nos re
recibe al que me envi" (Lucas 9:48). cuerda la supremaca de ste; y lo prue~
Nosotros, pues, afirmamos que como ha por medio de dos argumentos 19,
Cristo est revestido de nuestra natu~ Moiss aunque gobernaba la Iglesia,
raleza, l es el ministro del Padre en era una parte de ella; mas Cristo siendo
cargado de ejecutar sus rdenes. Al su fundador, es superior a ella; 29, Moi~
llamamiento divino se agrega la fiel y ss, gobernando a otros, l mismo era
recta ejecucin del deber de parte de tambin gobernado, puesto que era un
Cristo: y esto, es lo que se requiere de siervo de Dios; empero Cristo, siendo
los verdaderos ministros, para que pue~ el Hijo, posee un supremo poder.
dan ganar la confianza de la Iglesia. Hay una bien conocida metf01'a em-
Y toda vez que estas dos cosas se en~ pleada frecuentemente en las Escrituras,
cuentran en Cristo, indudablemente que que consiste en llamar a la Iglesia "Ca-
l no podr ser desatendido sin que sa de Dios" ( 1 Timoteo 3 :15) . Y
despreciemos a Dios. como sta se compone de los fieles, ca-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 73
da uno de ellos es llamado "piedra vi- respondo, que este nombre es aplicado
va." (1 Ped. 2:5). Tambin en algu- a profetas y maestros; mas no correcta-
nas ocasiones los creyentes son llama- mente, pues ellos son nicamente ins-
dos "vasos," con los cuales la casa est trumentos, y ciertamente instrumentos
preparada (2 Tim. 2:10). No hay uno muertos, a menos que el Seor haga
solo por eminente que sea, que no est vlido lo que ellos hacen, y en esta
incluido dentro de la categora de forma laboren en la edificacin de la
miembro, formando parte del cuerpo Iglesia convirtindose en parte de la es
universal. Dios, siendo el edificador tructura; ~mpero por lo que toca a Cris~
es el nico que ha de estar por encima to el caso es totalmente diferente; por~
de su propia obra; pero l habita en que l siempre edifica la Iglesia por el
Cristo, de modo que todo lo que se diga poder de su mismo Espritu. Adems,
de Dios es aplicable a Cristo. l tiene un lugar superior a todos, por-
Si alguien objetare y dijere que que l es el templo de Dios y al mismo
Cristo tambin es parte del edificio, tiempo el Dios que habita en el templo.
porque l es el fundamento, y es nues- 4. Mas el que cri, n edific, etc.
tro hermano, porque est unido a nos~ Aunque estas palabras pueden abarcar
otros, y que por lo tanto no es el maes~ la creacin de todo el mundo, las limito
tro edificador, puesto 'que l mismo fue al tema presente. Hemos de entender,
formado por Dios: en respuesta a esto por lo tanto, que nada es hecho en la
afirmo, que nuestra fe est en tal forma Iglesia que no deba ser atribuido al po-
fundada en l. que gobernndonos y der de Dios; porque nicamente l es
siendo nuestro hermano es a la vez quien la ha fundado con su propia ma~
nuestro Seor, y en tal forma fue he- no, (Salmo 87:5) y Pablo dice que
cho hombre por Dios, que mediante su Cristo es la cabeza, de quien todo el
Espritu reaviva y restaura todas las co- cuerpo, unido y ligado a l por cada co-
sas como eterno Dios. La Escritura yuntura til. va logrando (crecer de
empl~a diferentes metforas para de~ acuerdo con lo que cada miembro hace
mostrar la gracia de Cristo para con proporcionalmente ( Ef. 4: 16) . De aqu
nosotros; mas no hay una que desdiga que l frecuentemente declare que el
de su honor mencionado aqu por el xito de su ministerio era obra de Dios.
Apstol; pues lo aqu afin~ado es, que En una palabra, si observamos las co~
todos deben ser reducidos a su propio sas- rectamente nos parecer que por
~stado, porque deben estar sometidos a mucho que Dios utilice las labores de
la Cabeza, y slo Cristo es el nico los hombres al edificar su Iglesia, l
exento de esta sumisin por ser l mis~ mismo lo ejecuta todo. 6
mo la Cabeza. 5. Y Moiss a la verdad fue fiel
Si se objetare y dijere que Moiss sobre toda su casa, como siervo, etc.
no fue menos maestro arquitecto que La segunda discrepancia es que a Moi-
Pablo, quien se ufanaba de este ttulo, ss se le encomend .una doctrina a la
74 JUAN CALVINO
cual l. juntamente con otros, tena que El antes haba expresado que la casa
someterse; mas Cristo, aunque tom la de Dios estaba sujeta a la autoridad de
forma de siervo, es el Maestro y Seor, Cristo. Y a propsito de esta declara-
a quien todos deben obedecer; porque cin aade la advertencia de que nica-
como lemos en el Cap. 1:2, l fue cons mente tendran lugar dentro de la "fa-
tituido heredero de todas las cosas. milia de Dios" si obedecan a Cristo.
Para tesbificar lo que se haba de de- Mas como ellos ya haban aceptado el
cir, o aquello que despus se declarara. evangelio, les seala . una condicin,
Esto, lo explico sencillamente as: que siempre y cuando perseverasen en la fe.
Moiss, como heraldo de la doctrina que Porque la palabra esperanza, yo la iden-
iba a ser proclamada durante algn tifico con la fe; y ciertamente la espe-
tiempo al pueblo antiguo, rindi tam ranza no es otra cosa que la constancia
bin un testimonio al evangelio, cuya en la fe. El menciona la confianza y
predicacin an no debera efectuarse; gloria de la esperanza con el fin de ex-
porque es evidente que el fin y la con- presar con ms claridad el poder de la
sumacin de la ley es aquella sabidura fe. 7 Y de esto concluimos que los que
perfecta contenida en el evangelio. Esta reciben el evangelio en forma dudosa o
exposicin est de acuerdo con el tiem- titubeante, realmente no lo cre~n de to-
po futuro del participio. El significado do corazn: por lo tanto. la fe que va-
es, ciertamente, que Moiss fielmente cila no podr traer paz a la mente ni
entreg al pueblo lo que el Seor le tampoco producir una firme confianza
enconmend, empero a l mismo se le y gozo. Estas dos cosas, confianza y
impusieron lmites que no le era permi gozo, son siempre los resultados de la
tido traspasar. Dios antiguamente ha- fe, tal como lo afirmamos ya en nues-
bl en diferentes ocasiones y formas tra explicacin del captulo 5 de Roma-
por los profetas. mas l retard hasta nos y del 3 de Efesios.
la "plenitud de los tiempos" la comple- Mas a todo esto se opone el roma-
ta revelacin del evangelio. nismo: por consiguiente, este solo he-
6. La cual casa somos nosotros, etc. cho ser prueba suficiente de que ellos
As como en su Epstola a los Roma- destruyen la Iglesia en vez de edificar-
nos, despus de hacer un prembulo la. Y la seguridad de que somos hechos
indicando su designacin como Apstol templos santos de Dios, como lo indica
de los gentiles, aade, (a fin de acre- al Apstol, ellos no slo la entenebrecen
ditarse ante ellos) que ellos se encon- con sus comentarios, sino que la des-
traban entre el nmero de los gentiles; precian, calificndola como presuntuo
as ahora, el autor de esta Epstola ex- sa. Adems, qu clase de _confianza y
horta a los judos, que ya haban hecho firmeza puede haber cuando los 'hom-
profesin de fe en Cristo, a perseverar bre no saben lo que deben creer? Y no
en esa fe, para que fuesen considerados obstante, esa doctrina monstruosa que
como miembros de la "familia de Dios." ellos inventaron y que llaman fe implci-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 75
ta, no es otra cosa que un libertinaje poca atencin; mas cuando les mencio-
para justificar sus errores. En este pa- n a David, la cosa se hizo menos ofen-
saje nos recuerda el Apstol que hemos siva. Ahora, la importancia de todo e~
de progresar siempre hasta la muerte; triba en esto; Dios, desde el principio,
porque toda nuestra vida es cual una ha querido que su voz sea obedecida, y
carrera. no puede soportar la perversidad sin
castigarla severamente, como tambin
7. Por lo cual, como dice el Espritu hoy no perdonar ligeramente nuestra
Santos: Si oyereis hoy su voz, terquedad, a menos que seamos dciles.
8. N o endurezcis vuestros corazo, Ms el discurso se suspende hasta que
nes como en la provocacin, en el da lleguemos a las palabras, "Tened cui-
de la tentacin en el desierto. dado, hermanos, no sea que entre algu-
9. Donde me tentaron vuestros pa- no de vosotros haya alguna vez," etc.
dres; me probaron, y vieron mis obras Para que el pasaje pueda entenderse
cuarenta aos. mejor, ser conveniente colocar el resto
1O. A causa de lo cual me enemist entre parntesis. 8 Consideramos ahora
con esta generacin, y dije: siempre di las palabras en su orden.
vagan ellos de corazn, y no han cono- 7. Por lo cual. como dice el Espritu
cido mis caminos. Santo, etc. Este argumento fue mucho
11. Jur, pues, en mi ira: no entra ms eficaz para conmover sus corazo~
rn en mi reposo. nes que si hubiera citado a David por
12. Mirad, hermanos, que en ningu- su nombre. Y es provechoso para nos-
no d~ vosotros haya corazn malo de otros que nos familiaricemos con tales
incredulidad para apartarse del Dios expresiones, para que podamos recordar
vivo. que las palabras entresacadas de los
13. Antes exhoc:taos los unos a los libros de los profetas, vienen de Dios
otros cada da, entre tanto que se dice y no de los hombres.
Hoy; porque ninguno de vosotros se en~ Pero como esta oracin, "Si oyereis
durezca con engao de pecado. hoy su voz," es una parte del versculo
anterior, algunos la han traducido y no
El autor prosigue en su exhortacin. de manera impropia, en esta forma,
Ellos tendran que obedecer a Cristo; y "Dios quiera que hoy oigis su voz."
con el fin de aadir ms peso a su ar- :Es cierto, verdaderamente, que cuando
gumento, lo confirma con el testimonio David llam >\ los judios "pueblo de
de David; pues ya que ellos tenan que Dios," inmediatamente lleg a esta con
ser aguijoneados duramente, era lo me- clusin: que la voz de Dios debi ha~
jor, para evitar que se ofendieran, nom~ ber sido obedecida por ellos; as como
brar a un tercero. Si l simplemente les aquellos a quienes l invitaba a cantar
hubiera reprochado la incre~ulidad de las alabanzas de Dios y a celebraa: su
sus padres, ellos le hubieran prestado bondad, les recordaba que la obediencia
76 JUAN CALVINO
era la principal adoracin que l reque- mente imitaban las inmoralidades de sus
ra, porque ella es mejor que todos los padres corno si fuesen virtudes, discul-
sacrificios. Lo principal, pues, era obe~ pndose por el ejemplo de ellos: y an
decer .la palabra de Dios. ms, cuando escuchamos que sus padres
8. Despus sigue, No endurezcis fueron tan desobedientes a Dios, ellos
vuestros corazones, en cuyas palabras se fueron enseados, en forma ms concre-
insina que nuestra rebelin contra ta, que esta admonicin no era sper-
Dios no emana de ninguna otra fuente flua. Como ambas razones existan en
ms que de la maldad ntencionada y los tiempos del Apstol. l .fcilmente
terca, por la cual dificultamos la entra- acomod a su propsito lo que ante;ior-
da de su gracia. Tenemos por nat)lra- mente fue expresado por . David, para
leza un corazn de piedra, aun antes aquellos a quienes se diriga no imita-
de nacer, y nicamente Dios puede ran demasiado a sus padres.
ablandarlo y corregido. Sin embargo, Y de aqu se puede desprender esta
el que nosotros despreciamos la voz de verdad general; que nosotros no debe-
Dios, proviene de una obstinacin es~ mos transigir demasiado con la autori~
pontnea, y no de un impulso externo, dad de los Padres, .no sea que por ha-
cosa que cada uno de nosotros puede cerlo nos apartemos de Dios: porque si
comprobar por s mismo. Justamente, algunos han sido alguna vez merecedo-
entonct;s. el Espritu Santo acusa a to- res de honor; no. cabe duda que los
dos los incrdulos de resistir a Dios, judos tenan esa gloria: y no obstante,
siendo ellos los autores y maest1:os de David claramente mandaba a sus hijos
su propia perversidad, de manera que que se guardasen de imitarlos.
no pueden echar la culpa a nadie. Sin No me cabe duda de que el autor
embargo, de aqu se deduce absu~da se haya referido al hecho histrico re~
mente que en nosotros existe un libre gistrado en Exodo 17: porque David em-
poder para inclinar el corazn al servi~ plea aqu los dos nombres, que segn
cio de Dios: esto no es cierto, al con- Moiss, se dieron a cierto lugar: Meri-
tirarlo, siempre acontece que los hombres bah, que significa contienda o provo-
endurecen su corazn hasta el punto de cacin, y Masah, que significa tenta-
que se les tiene que dar otro desde el cin. Ellos tentaron a Dios porque ne-
cielo: porque como estamos inclinados garon su presencia en medio de ellos,
hacia la maldad. jams dejaremos de porque sentan angustia por la falta de
resistir a Dios hasta que su mano nos agua; y tambin lo provocaron al airar~
humille. se contra Moiss. Aunque ellos dieron
Como en la provocacin, etc. Por dos muchos ejemplos de incredulidad, Da-
razones era necesario recordarles la vid sin embargo escogi ste de modo
desobediencia de sus pad1:es: porque es- espedial, por .ser ms memorable que
taban neciamente ensoberbecidos a cau~ cualquier otro, y tambin .porque en e1
sa de la gloria de su raza y frecuente- orden cronolgico segua en su mayor
EPISTOLA A LOS HEBREOS
parte al resto, segn aparece en el li- cuarenta aos, pcrque tantos beneficios
bro de Nmeros, en el cual, empezando sobre ellos derramados con el fin de en-
por los captulos 10 al 22 se describe searlos, haban sido intiles; pues aun-
en ellos una serie de tentaciones; ma~ que Dios continuamente les haca bien
la narracin a que aludimos se encuen- a pesar de que no lo merecan, ellos sin
tra en el captulo 20. Esta circunstan- embargo, jams cesaron de rebelarse
cia aument, y no en poco, la enormidad contra l . Y esto suscit su continua
de su perfidia; pues ~llos frecuentemen- indignacin: pues como l haba dicho:
te haban experimentado el poder de "No slo una vez o por poco tiempo
Dios, y no obstante altercaban inicua- me provocaron, sino continuamente, con
mente contra l, abandonando toda su su maldad, durante cuarenta aos."
confianza en Dios. Cun grande fue Generacin significa raza, u hombres
su ingratitud! El pus menciona un de una misma edad.
ejemplo especial entre muchos otros. 10. Y dije, etc. Este fue el fallo de
9. Tentaron, etc. Esta palabra tiene Dios, por el cual declaraba que ellos
que tomarse en mal sentido; significa carecan de mente sana, y aada la ra~
provocar en forma soberbia e insultan- zn: Porque no han conocido mis ca
te. Ert francs equivale a desafiar loca~ minos. En resumen, Dios los considera-
mente. Pues aunque Dios frecuente- ba como una esperanza frustrada, por~
mente los habia auxiliado, ellos lo olvi- que carecan de sentido comn y de ra-
daron todo, y desdeosamente pregun.;. zn. As que el mismo Dios asumi la
tabanque dnde estaba su poder. Pro naturaleza humana, para finalmente y
baton, etc. Esta frase ha de explicarse tras prolongadas pruebas, declarar que
as, ''A pesar de que ellos me haban haba descubierto una locura obstinada,
probado y visto mis obras." Esto au~ porque su pueblo siempre se extraviaba,
mentaba la culpa de su impiedad, ya sin que apareciera en l seal de arre~
que habiendo sido enseados por tanta pentimiento.
evidencia del poder divino, los progre- 11. Jur, pues, etc. He aqu el cas-
sos morales y espirituales que hacan tigo por su locura: los judos quedaban
eran nulos. Pues era un caso asombro- excluido del descanso que se les haba
so de negligencia y estupidez el estimar prometido. Adems, el Seor llama a
el poder . de Dios como nada, despus la tierra donde ellos pudieron haber
de haber sido plenamente demostrado. 9 morado, su reposo. Pues haban sido
Cuarenta aos. Estos se relacionan peregrinos en Egipto y peregrinos en
con lo que sigue. Y nosotros sabemos el desierto; pero la tierra de Canan
que los apstoles, al citar pasajes, pres- tena qe ser, de acuerdo con la prome~
tan ms atencin al significado general sa, su herencia perpetua; y fue en rela-
que las palabras. No hay duda entonces cin con dicha promesa que Dios la
de que Dios se quejara de que el pueblo llam su descanso: porque en ninguna
haba estado enojado con }o durante pde podemos tener una morada fija, a
78 JUAN CALVINO
menos que l nos la establezca. Empero gados as, tan severamente, porque j~
el derecho a una posesin estable. se ms cesaban de aumentM cada vez ma
basaba en lo que Dios haba prometido su ira por la multitud de sus pecados;
a Abrahn, "A tu simiente dar~ esta por lo cual, es como si les hubiera di
titrra." cho, "Esta es la generacin a la cual
Al jurar Dios, diciendo, si ellos en~ negu~ la posesin de la tierra proo;teti~
traren, etc., la enormidad de su mala da, porque durante cuarenta aos y
conducta se hace aun ms manifiesta aun mucho tiempo despus, demostr su
y evidente por ser una demostracin de obstinada locura con sus innumerables
clera muy exaltada. "Si ellos entra pecados."
ren," est en forma de juramento que 12. Mirad, hermanos, que en ningu-
en algunas ocasiones ha de entenderse no de vosotros haya corazn incrdulo,
como una imprecacin, o algo parecido etc. He preferido retener literalmente
en el lenguaje humano; mas cuando lo que el Apstol afirma, en vez de dar
Dios habla, es lo mismo que si dijera, una parfrasis acerca del corazn ina~
"No me tengis como verdadero," o dula o depravado, porque l insina que
"No me creis, de aqu en adelante, la incredulidad estaba ligada con la de-
si tal cosa no aconteciere as." Sin em~ pravacin o maldad, si despus de haber
bargo, este imperfecto modo de expre- recibido el conocimiento de Cristo ellos
sarse nos ll'ecomienda temor y reveren~ se apartaban de la fe. Porque l se di~
cia, para que no juremos imprudente- riga a los que haban sido llenos del
mente, como lo hacen muchos, que tie~ conocimiento de Cristo ellos se aparta-
nen el hbito de proferir horribles mal- ban de la fe. Porque l se diriga a los
diciones. que haban sido llenos del conocimiento
En cuanto al pasaje, no debemos del cristianismo. De aqu que inmedia~
pensar, sin embargo, que se les negara tamente agregue, para apartarse: por-
entrada a la tierra de Canan la primera que el pecado de apostasa va acompa-
vez, cuando tentaron a Dios en Refidim; ado de perfidia. 10
pues ya haban quedado excluidos des~ 13. El autor tambin indica el reme-
de el momento en que se rehusaron a dio para que no cayesen en esta maldad,
marchar adelante, despus de haber sido y este es: el de exhortarse los unos a los
informados por los espas. Dios, pues, otros. Pues como por naturaleza esta~
no atribuye aqu como causa' primordial mos inclinados al mal. tenemos necesi-
de su exclusin de la tier.ra de Canan dad de diferentes auxilios para conser~
a este caso, por haberlo tentado; ms varnos en el temor de Dios. A men011
bien insina que por ningn castigo pu- que nuestra fe sea levantada de vez en
dieron recobrar la lucidez mental. antes cuando, quedar postrada; a menos que
por el contrario, cada vez aadan nue~ sea calentada, se enfriar; a menos que
vos delitos; y as demuestre Dios que sea despertada, quedar amodorrada.
ellos merecan en lo absoluto ser casti Dios quiere pues, que nos estimulemos
EPIS1'0LA A LOS HEBREOS 79
los unos a los otros por medio de ex- ca de David, porque abarca a todos los
hortaciones mutuas, para que Satans tiempos en que Dios se dirige a nos-
no camine dentro de nuestros corazones, otros. Tantas veces como l quiera
y mediante sus falacias nos aparte de abrir sus labios santos para ensearnos,
Dios. Y esta es una forma de hablar permitamos que sus palabras, "Si oye~
que debe de observarse especialmente; reis hoy su voz," penetren a nuestras
pues no caemos inmediatamente ni al mentes. En la misma forma, Pablo nos
primer asalto en esta locura de canten~ ensea que cuando se nos est predi-
der contra Dios; porque Satans gra- cando el evangelio, ese es el tiempo
dualmente se acerca a nosotros y nos aceptable en que Dios nos oye, y el da
acosa burlonamente por medios indirec~ de salvaci6n en que l nos sococre ( 2
tos~ hasta dejarnos atrapados en sus en- Cm 6:2).
cantamientos. Despus, ciertamente, ya Ahora bien, debemos aprovecharnos
ciegos, nos enf['ascamos en una rebelin de esta oportunidad; porque si por
abierta.' 1 nuestra pereza la dejamos pasar, deplo-
Debemos. pues, encararnos a este pe-- raremos en vano su prdida de aqu en
ligro a su debido tiempo, porque est adelante. Por eso, Cristo dice, "Andad
cerca de todos nosotros, y nada hay tan entre tanto que tenis luz, pmque no
fcil como el ser engaados; y de ese os sorprendan las tinieblas" (Juan
error viene, a la larga, la dureza de 12 :35).
corazn. De aqu vemos: cun necesa- Luego, la partcula mientras, o en
ro es para nosotros el ser despertados tanto que, indica que el tiempo oportu-
por el incesante aguijn de las exhor~ no no continuar para siempre, si es
tacionesl El Apstol no slo da un pre- que somos demasiado indolentes para
cepto general para que todos tengan seguir al Seor cuando l nos llama.
cuidado de s mismos, sino tambin de~ Dios llama a nuestra puerta. Si no abri-
sea que todos estn solcitos en velar mos, indudablemente l. a su vez, cuan~
por la salvacin de cada creyente, para do le parezca nos cerrar las puertas
que no permitan que ninguno de los de su Reino. En resumen, alguna vez,
que han sido llamados perezca por su los gemidos de aquellos que hoy des-
negligencia. Y el que sienta que es su precian la gracia que se les ofrece, se-
deber vigilar asf poc todo el rebao, sin rn demasiado tarde. Como no sabemos
descuidar una sola oveja, ejecuta en es- si Dios extender su llamamiento hasta
te caso, el oficio de un buen pastor. el da de maana, apresurmonos. El
Mientras que se dice hoy. El autor nos llama hoy; respondmosle inmedia-
aplica ahora lo dicho por David, a sus tamente porque no puede haber verda-
propios pensamientos, pero en una for~ dera fe sin la disposicin de obedecer.
ma ms particular. En efecto, nos re-
cuerda que la palabra hoy, mencionada 14. Porque participantes de Cristo
en el Salmo, no debe limitarse a la po~ somos hechos, con tal que conservemos
80 JUAN CALVINO
firme hasta el fin el principio de nues- dicin, que mediante la misma fe, por
tra confianza; la cual hemos sido admitidos a una co-
15. Entre tanto que se dice: Si oye~ munin con l, tenemos que perseverar
res hoy sri voz. no endurezcis vuestros en tan sealada bendicin hasta la
corazones. como en la provocacin. muette.12
16. Porque algunos de los que ha- De aqu que el autor diga principio,
ban salido de Egipto con Moiss, ha~ insinuando que su fe nicamente haba
hiendo odo, provocaron, aunque no comenzado. Como el vocablo hipstasis,
todos. algunas veces significa confianza, pue~
17. Mas con cules estuvo enojado de entenderse aqu en esta forma: no
cuarenta aos? No fue con los que pe- obstante, . el trmino substancia, como
caron, cuyos cuerpos cayeron en el de~ algunos lo traducen, no me desagrada,
sierto? aunque lo explique de un modo algo
18. Y a quines jur que no entra- diferente. Ellos piensan que la fe es
ran en su reposo. sino a aquellos que llamada as, porque la suma de todo lo
no obedecieron? que el hombre pueda obtener sin ella
19. Y vemos que no pudieron entrar es cero: mas yo la considero as, porque
a causa pe incredulidad. slo en ella nos apoyamos, ya que no
hay otro sostn que. nos sirva de des-
14. Po.rque participantes de Cristo canso. Y apropiado a este punto de vis~
somos hecfros, etc. El escritor los elogia ta, est el trmino firme o estable; pues
por haber principiado bien: mas para slo quedaremos firmemente estableci-
que no se entregasen a desmanes car~ dos e inmovibles, dando por hecho que
nales bajo el pretexto de la gracia reci la fe sea nestro fundamento. Por con~
bida, les indica la necesidad de perse~ siguiente, la suma de todo es: la fe
verr: pues muchos habiendo comenza- cuyos principios slo aparecen en no-
do solamente en el evangelio, no pen~ sotros, tendrA qw.e hacer un constante y
san en progresar, como si ya hubieran continuo progreso hasta el fin.U
alcanzado la cspide. As es como ellos 15. Entre tanto que se dice, etc. El
no nicamente se detienen a mitad de apstol sugiere que la razn para pro~
la carrera, sino que, cerca ya de alcan- gresar jains cesa entre tanto que vivi-
zar la salida, se .desvan por otro cami~ mos porque Dios nos llama diariamente.
no. Plausible, ciertamente, es esta ob- Toda vez que la fe responde a la predi-
jecin, "Que ms podemos desear des~ cacin del evangelio, y como la predica-
pus de haber encontrado a Cristo?" cin contina durante todo elcurso de
Empero si le poseemos por la fe, dee- nuestra vida, as debemos continuar ere~
mos perseverar en ella, para que as, l ciendo en ella. Entonces, la frase entre
sea nuestra eterna poSesin. Cristo tanto que se dice, es lo mismo que si
pues. se ha dado a s mismo para ser dijera: "Puesto que Dios jams cesa de
compartido por nosotros bajo esta con~ hablar, no es suficiente que nosotros
EPISTOLA A LOS HERI:.EOS 81
recibamos <le buena gana su doctrina, 17. Mas con cules estuvo enojado?,
a. menos que demos pruebas de la misma etc. El Apstol quiere decir que Dios
docilidi,id y obediencia, maana y pa jams ha estado enojado con su pueblo
sado maana." 14 , excepto por causas justas, tal como Pa~
16. Pues algunos, etc. David se refe~ blo lo demuestra en 1 Cor. 10:5,6. Por
ra a los padres como si todos los de lo cual entendemos que as como Dios
aquella generacin fuesen incrdulos: aplic tan severos castigos a su pue
porque parece que algunos de los que blo, as tambin castigar esos pecados
verdaderamente teman a Dios se mez. tan graves que provocan su venganza.
ciaron con los perversos. El Apstol Al propio tiempo dehemos llegar a esta
menciona esto para modificar lo que Da~ conclusin, que la incredulidad fue el
vid haba expresado con ms severidad, ms grave de sus males; y aunque el
con el fin de que sepamos que la pala- autor la mencione al final. con todo,
bra se predica a todos con este objeto: afirma que esa fue la causa primordial
que todos la obedezcan igualmente, y de la maldicin; y ciertamente desde
que sepamos tambin que todo el pue~ que ellos por vez primera se volvieron
blo fue condenado justamente por in incrdulos, jams dejaron de aadir
credulidad, cuando el cuerpo fue roto y pecado a pecado, y en esta forma aca~
mutilado por la apostasa de la gene~ rrearon sobre s nuevos y continuos cas
ralidad. tigos. De aqu que las mismas personas
Mas cuando l dice qMe algunos pro que por incredulidad rechazaron la po~
vacaron, siendo en realidad la mayor sesin de la tierra ofrecida, prosiguien-
parte, su objeto es, no slo evitar el do en su obstinacin, con lujurias, mur~
escndalo, sino tambin animar a los ju~ muraciones y adulterios. se corrompie
dios para que imitasen a los que haban ron con supersticiones paganas; de suer~
credo. Como si hubiera dicho, "As te que su depravacin fue total.
como Dios os prohibe continuar en la La incredulidad, pues, que ellos mos
Incredulidad de vuestros padres, as traron desde el principio, impidi que
tambin pone delante de vosotros el disfrutaran de la bondad divina: por~
ejemplo de los que fueron fieles para que el desprecio de su palabra los con
que lo imitis." En esta forma queda ducira siempre a pecar. Y como por su
atenuado lo que les hubiera ordenado incredulidad merecieron desde el prin~
disentir completamente de los padres. cipio el que Dios Jos privara del des-
Salido con Moiss, significa por la ma canso prometido, as cualquier pecado
no de Moiss, porque l fue quien los que ellos despus cometan, parta del
gui en su liberacin. Empero hay una mismo origen.
comparacin implcita entre el benefi~ Cabra an preguntar qu Moiss y
cio que Dios les haba conferido median- Aarn y otros como ellos fueron inclui
te Moiss, y la participacin de Cristo dos en este nmero? A esto yo respondo
mencionada previamente. que el Apstol se dirige a toda la CO
p-6
82 JUAN CALVINO
fruto alguno de ellas a pesar de todo, y mente para que sepamos que Dios habla
que, en igual forma, nosotros tambin y no los hombres.
seremos despojados de sus bendiciones 3. Empero entramos en el reposo los
salvo que lo recibamos por la fe. Repi~ que hemos credo, de la manera que di-
te la palabra or con el objeto de que jo: Como jur en mi ira. No entrarn
sepamos que el escuchar es intil si por en mi reposo: aun acabadas las obras
la fe no recibimos la palabra que se nos desde el principio del mundo.
predica. 4. Porque en un cierto lugar dijo as
Mas debemos observar aqu la rela del sptimo da: Y repos Dios de to-
cin entre la palabra y la fe. Dicha re~ das sus obras en el sptimo da.
lacin es tal, que la fe no puede sepa~ 5. Y otra vez aqu: No entrarn en
rarse de la palabra, y la palabra, sepa mi reposo.
rada de la fe, no puede proporcionar 6. As que, pues que resta que algu-
bien alguno. No es ciertamente porque nos han de entrar en l, y aquellos a
la eficacia o poder de la palabra depen~ quienes primero fue anunciado no en~
da de nosotros; porque si todo el mun- traron por causa de desobediencia.
do fuera falso,. Aquel que no puede men- 7. Determina otra vez un cierto da,
tir jams dejara de ser verdadero, pero diciendo por David: Hoy, despus de
la palabra jams ejerce su poder en no~ tanto tiempo; como est dicho: Si oye-
sotros ha1)ta que la fe n.o le da entra~ reis su voz hoy, no endurezcis vuestros
da. As que, la palabra de Dios es corazones.
siempre dicaz y salvadora para los hom 8. Porque si Josu les hubiera dado
bres, cuando stos la lleven dentro de el reposo, no hablara despus de oh. o
su propia naturaleza; mas no se encon~ da.
trar fruto alguno sino en los que creen. 9. Por tanto queda un reposo para
Respecto a la primera afirmacin, el pueblo de Dios.
como dije que no existe fe cuando se ca~ 1O. Porque el que ha entrado en su
rece de la palabra, y que los que favo reposo, tambin l ha reposado de sus
recen tal desunin extinguen la fe com~ obras como Dios de las suyas.
pletamente reducindola a la nada, el El autor ahora engalana el pasaje de
tema es digno de atencin especial. Pues David que haba citado. Hasta aqu, lo
de esto se deduce que la fe no puede haba tomado al pie de la letra, es decir,
existir en alguien sino en los hijos de en su sentido literal; mas ahora lo am
Di()s. a quienes nicamente la promesa plifica y embellece, y alude a las pala~
de adopcin es ofrecida. Pues qu el~ bras de David en vez de explicarlas.
se de fe tienen los demonios, a quienes Pablo utiliz esta clase de belleza lite~
no s les promete salvacin? Y qu ratia en Rom. 10:6, al referirse a estas
clase de fe tienen .los impos que igno- palabras de Moiss, "no digas,' quin
ran }a palabra? Entonces el or debe subir al cielo?" etc. Y ciertamente no
siempre preceder a la fe, y eso cierta~ es impropio el acomodar la Escritura
EPISTOLA A LOS HEBREOS 87
a un tema que se trata, para ilustrarlo despus de haber terminado . la . crea~
con trminos figurados en lugar de dar- cin del mundo, inmediatamente desean
le una forma ms simple. Sin embargo s de sus obras; finalmente concluye
he aqu la suma de todo: la amenaza de que el verdadero reposo de los fieles ha
Dios en el Salmo, tocante a la prdida de continuar para siempre y ser cuan-
de su reposo, se aplica tambin a noso~ do ellos reposen como Dios lo hizo. 8 E
tros, por cuanto tambin l nos invita a indudablemente como la ms sublime
un reposo hoy. felicidad del hombre consiste en ser uni~
La dificultad principal de este pasaje do a su Dios, as debe. ser su ltimo. fin,
proviene de que ha sido tergiversado al cual debe dirigir todos sus pensa~
por muchos. El Apstol no se propuso mientas y acciones. Esto, el autor lo
otra cosa al declarar que hay un repo~ 'prueba, porque Dios al de~cansar, de-
so para nosotros, que la de incitarnos clar, mucho tiempo despus, . que l
a desearlo, y tambin a hacernos temer, no dara su reposo a los incrdulos; .l
para que no quedemos excluidos de l habra declarado tal cosa sin objeto al~
por causa de incredulidad. Sin embar- guno, si no hubiese manifestado que los
go, el autor nos ensea al mismo tiempo, fieles reposarn conforme l mismo lo
que el descanso, el cual ahora se nos hizo. De aqu que el Apstol diga, pues
ofrece, vale mucho ms que aquel de la que f'esta que algunos han de e~trar;
tierra de Canan. Pasemos ahora a los porque si el no entrar es castigo de in~
detalles. credulidad, entonces el entrar, como ya
Empero entramos en el reposo los se ha dicho, queda abierto a los creyen
que hemos credo, o, porque entramos tes.
en su reposo despus de haber credo, 7. Pero es ms difcil aun interpre~.
etc. Este es un argumento de lo adver~ tar lo que el Apstol inmediatamente
so. La incredulidad nicamente nos cie~ aade, "que existe otro hoy asignado
rra la puerta; pero la fe nos la abre. De- para nosotros en el Salmo," .porque .el..
bemos recordar ciertamente lo que el antiguo pueblo haba quedado excluido;
escritor ya ha afirmado, que Dios, es~ mas las palabras de David (segn par.e~
tando airado contra los incrdulos, ha ce) no parecen expresar tal cosa, y sig:
jurado que no participarn de esa ben~ . nifican nicamente~ que Dios castig
dicin. Ellos entrarn despus cuand~ la la incredulidad del pueblo negndoles
incredulidad no lo impida, suponiendo la posesin de la tierra. A esto respon-'.
que Dios los invite. Mas hablando en do, que la inferencia es correcta, y que
primera persona l los atrae con. mayor a nosotros se nos ofrece lo que a ellos
dulzura, distinguindolos de los extra- se neg; pues el Espritu Santo nos re~
os. cuerda y advierte, que no hagamos lo
Aun acabadas las obras, etc. Para mismo para que no incurramos en _eL
definir lo que es nuestro reposo, l nos mismo castigo. Entonces, cmo queda
recuerda lo que Moiss narra, que Dios el asunto? Si no se nos hubiera ~ometi-
88 JUAN CALVINO
do algo a nostros para el da de hoy, poso fuese dado por Josu; porque bajo
en qu forma cabra la advertencia, su direccin el pueblo entr en la tierra
"Mirad, hermanos que no acontezca a prometida no para reposar sino para que
alguno lo mismo que aconteci a los pa~ pudieran con mayor presteza avanzar
pres"? Luego, el Apstol est en lo jus~ hacia adelante, hacia el cielo.
to al afirmar que as como l increduli- Y de aqu podemos aprender fcil-
dad de los padres los excluy de la po~ mente la diferencia entre ellos y noso-
sesin prometida, as tambin la prome~ tros; pues aunque el fin haya sido el
sa es renovada a su~ hijos, pru:a que ellos mismo para ambos, no obstante ellos te-
puedan poseer lo que sus padres no po- nan, por aadidura, seales externas
seyeron. para conducirlos; nosotros en cambio,
8. Porque si Josu les hubiera dado no las tenemos ni tenemos necesidad de
el reposo, o, si hubiera obtenido el re~ ellas ciertamente, ya que la verdad pu-
poso para ellos, etc. El escritor de nin~ ra en s es expuesta delante de nos~
gn modo quizo negar que David en- tros. Y aunque nuestra salvacin est
tendiera otra cosa por descanso, que la todava en esperanza; por lo que corres-
tierra de Canan, a la cual Josu con~ ponde a la verdad, sta nos gua direc-
dujo al pueblo; pero niega que ste sea tamente al cielo. Tampoco Cristo ex~
el descanso final al cual los fieles as~ tiende su mano hacia nosotros para con-
piran, y el cual tambin nosotros tene- ducirnos a travs del accidentado sen-
mos en comn con los fieles de aquella dero de tipos y figuras, sino para arran-
poca; y ciertamente ellos miraron ms carnos del mundo y levantarnos hasta
all de Canan y valoraron la tierra no el cielo. Ahora bien, si el Apstol se~
tanto por su valor material, sino porque par la sombra de la substancia, tuvo
era imagen y smbolo de la herencia es- razn; porque tena que contender con
piritual. Por consiguiente, cuando to- los judos, demasiado apegados a las
maron posesin de ella, no deban ha- cosas externas.
ber reposado como si ya hubiesen al- El autor llega a la conclusin de que
canzado la cspide de todos sus deseos, hay un descanso reservado para el
sino por el contrario, deberan haber pueblo de Dios, es decir un reposo es-
contemplado lo espiritual a que aquello piritual, al cual Dios nos invita diru:ia~
les invitaba. Aquellos a quienes David mente.
dirigi ei Salmo estaban en posesin de 1O. Porque el que ha entrado en su
Canan, pero se les recordaba el deber reposo o, el que ha descansado, etc. He
de buscar un reposo mejor. aqu una definicin de ese perenne s~
Vemos, pu~s. cmo la tier['a de Ca- hado donde existe la suprema felicidad,
nan fue un reposo: lo fue ciertamente; cuando exista semejanza entre los hom-
pero transitorio, mas all del cual estaba bres y Dios, a quien ellos sern unidos.
para los fieles el deber de avanzar. En Porque todo lo que los filsofos pudie-
este sentido el Apstol niega que el re~ ron haber dicho del sumo bien, es vano
EPISTOLA A LOS HEBREOS 89
y carece de sentido, porque lo limitaron nalmente se refiriese al sbado, con el
al hombre en s, mientras que por otra fin de dar a los judos una recta inter~
parte, nos era necesario salir del yo para pretacin de la observancia externa, por~
encontrar la felicidad. El sumo bien que su abrogacin no ha de entender-
del hombre no es otra cosa que la se en otra forma, sino persiguiendo o
unin con Dios: y sta se logra cuando admitiendo un propsito espiritual. El
nos conformamos a l como nuestro trata, pues, de estas dos cosas juntas:
modelo. porque al enaltecer la excelencia de la
Ahora bien, esta conformacin que el gracia, nos estimula a recibirla por la
Apstol nos ensea se realiza cuando fe, y al mismo tiempo nos ensea, de
descansamos de nuestras obras. De es- paso, cul es el .verdadero objeto del
to se deduce, finalmente, que el hombre sbado, para que los judos .no se ape~
llega a ser feliz negndose a s mismo. guen tontamente a los ~ritos externos. De
Pues qu otra cosa es cesar de nuestras su abrogacin, ciertamente no habla en
obras sino mortificar nuestra carne, y forma expresa, ya que este no es su te~
negarnos a noSIOtros mismos para que ma, pero al ensearles que el rito aluda
podamos vivir con Dios? Porque cuan~ a otra cosa, gradualmente los aparta
do hablamos de una vida piadosa y san~ de sus ideas supersticiosas. Pues el que
ta, nos referimos a la persona que es- entiende que el obJeto principi del
tando en cierta forma muerta para s. mandamiento no era el repOso externo
le permite a Dios posesionarse de su a 1 ~ o un culto te11renal. inmediatamente se
ma, a la vez que se abstiene de sus pro- da cuenta al mirar a Cristo, que el rito
pias obras para dar lugar a que Dios externo qued abolido con su venida:
obre. Debemos confesar, verdaderamen- porque cuando apart>ce la realidad, las
te, que nues~ra vida slo quedar for~ SQmbras inmediatamente se disipan. En-
macla rectamente cuando sea sometida tonces, nuestra ocupacin principal ser
a Dios. Mas por la corrupcin innata siempre ensear que Cristo es el fin de
esto es imposible hasta que reposemos la ley.
de nuestras propias obras: ms aun, tal 11. Procuremos pues de entrar en
es la oposicin entre el gobierno divino aquel reposo; que ninguno caiga en se-
y nuestros afectos corrompidos, que l mejante ejemplo de desobediencia.
no puede obrar en noso~ros hasta que 12. Porque la palabra de Dios es vi
reposemos. Pero aunque la consuma va y eficaz. .IJ ms penetrante que toda
!in de este descanso no pueda lograr- espada de dos filos; y que alcanza hasta
se en esta vida, debemos siempre lu~ partir el alma, y aun el espritu. y las
char por l. As es como los creyentes conyunturas y tutanos. y disCierne los
entran en l. pero bajo la condicin de pensamientos y las intenciones del co
que corriendo, puedan continuamente razn.
seguir adelante. 13. Y no hay cosa criada que no sea
Yo no dudo que el Apstol intencio- manifiesta en su presencia; ante todas
90 JUAN ALVINO
piensan que el Apstol habla de la ley pida al Espritu cle Dios manifestar su
aportan estos testimonios de Pablo: poder por la palabra predicada. Por-
que es el ministerio de muerte, (2 Cor. que Dios no habla por s mismo sino
3: 6, 7) que es la letra que mata; que por medio de los hombres y es cuida-
no obra otra cosa sino ira, ( Rom: 4: 15) doso en este punto, para que su pala-
y pasajes similares. Empero el Apstol bra no sea rechazada con desprecio,
seala tambin aqu~ sus diferentes efec por ser los hombres sus ministros. As
tos; pues como ya dijimos, hay cierta que Pablo al afirmar que el evangelio
matanza vivificante del alma, que es es la potencia de Dios ( Rom. 1 : 16) ,
efectuada por el evangelio. Entenda- intencionalmente distingui con este ho
mos pues que el Apstol habla gene nor su propia predicacin, aunque si
ralmente de la verdad de Dios, cuan- bien se dio cuenta que era calumniado
do dice que es viva y eficaz. As nos por unos y despreciado por otros. Y
asegura Pablo, que por su predicacin cuanclo en otro lugar (Rom. 10:8). l
sali un olor de muerte para muerte a nos ensea que la salvacin se obtiene
los incrdulos, mas a los creyentes olor por la doctrina -cle la fe, expresamente
de vida para vida ( 2 Cor. 2 : 16) : de afirma que sta era la doctrina que se
modo que Dios jams habla en vano. predicaba. Nosotros ciertamente encon
El trae a algunos para salvacin, y a tramos que Dios siempre recomienda
otros impele para condenacin. Este la verdad dispensada por los hombres,
es el poder de atar y desatar que el Se- con objeto de inducirnos a recibirla con
or confiri a los apstoles (Mateo reverencia.
18: 18) . Y ciertamente, l jams nos Ahora bien, al llamar a la palabra
promete salvacin en Cristo, sin decla viva o animada, debemos entender que
rar, por otra parte, venganza sobre los ello se alude a los hombres; esto apa-
incrdulos, quienes al rechazar a Cris rece aun ms claro en la segunda ex-
to atraen la muerte sobre s mismos,fi presin, eficaz, porque l demuestra la
Debe observarse adems, que el clase de vida que posee, declarndonos
Apstol habla de la palabra de Dios, expresamente que es eficaz; pues el
que nos es dada por el ministerio de objeto del Apstol era ensearnos lo
los hombres. Pues son delirantes y aun que la palabra es para nosotros. El tr-
peligrosas las ideas, de que aunque la mino espada es una metfora frecuen-
palabra interna es eficaz, no obstante temente empleada en las Escrituras;
aquella que procede cle los labios del pero el Apstol, no satisfecho con una
hombre est inanimada y desprovista simple comparacin dice, que la pala
de todo poder. Yo ciertamente admito bra de Dios es ms cortante que cual
que el poder no proviene de la pala quier espada, todava ms que una es-
bra humana, ni consiste en un sonido, pada cortante de dos filos; pues en
sino. que todo el poder ha de ser atri- aquel tiempo las espadas que eran de
buido completamente al Espritu San uso comn, por un lado tenan filo y
to; con todo, nada hay en esto que im- por el otrC? no. Que alcanza a partir el
EPISTOLA A LOS HEBREOS 93
alma y aun el espritu, o a dividir el al- ve para reprobar y juzgar a los hom-
ma y el espritu, etc. La palabra alma bres, de suerte que los secretos del co
frecuentemente significa espritu; pero razn puedan salir a luz ( 1 Cor. 14:
cuando ambas se nombran juntas, la 24) . Y como es obra de Cristo descu
primera incluye todos los afectos, y la brir y traer a luz los pensamientos de
segunda la facultad intelectual. As que los lugares recnditos del corazn, lo
Pablo al escribir a los tesalonicenses hace, la mayora de las veces pQr el
empleaba ambos trminos para pedir a evangelio.
Dios que guardara sus espritus, almas De aqu se deduce que la palabra de
y cuerpos, irreprensibles hasta la veni Dios es disce.rnidora, .(griego: kritiks,
da del Seor Jesucristo ( 1 Tes. 5:23) . uno que tiene poder de discernir) por-
Y no quiso significa!' otra cosa sino que que trae la luz del conocit;niento a la
pudiesen continuar puros y castos de mente del hombre, como si lo sacara
mente, voluntad y acciones externas. de un laberinto, donde antes se encon
Tambin lsaas dice lo mismo cuando traba metido. Verdaderamente no hay
exclama, "Con mi alma te he deseado tinieblas ms densas que las de la in
en la noche; y en tanto que me durare credulidad, y la hipocresa es una ho
el espritu en medio de m, madrugar rrible ceguera; mas la palabra de Dios
a buscarte" (lsaas 26:9). Lo que l sin desperdiga esta obscuridad y ahuyenta
duda trata de ensear es esto, que era la hipocresa. De aqu la separacin o
tan asiduo en buscar a Dios, que en ello discernimiento que el Apstol mencio
empleaba toda su mente y todo su co- na; pues los vicios, escondidos bajo la
razn. Y o s que algunos dan una ex falsa apariencia de virtudes, comienzan
plicacin diferente; mas espero que to luego a de~ttbrirse y su apariencia de-
dos los que tienen una mente sana, es- sapMece. Y si los rprobos permanecen
tarn de acuerdo con este punto de por un tiempo ocultos, descubrirn, a
vista. la larga, que la palabra de Dios ha pe
Ahora bien. regresando a nuestro pa netrado all tambin, de modo que no
saje. se dice que la palabra de Dios par- podrn escapar del juicio divino. Y de
te, o llega hasta dividir el alma y el esto proviene su clamor y tambin su
espritu, es decir, examina el alma en- furia; pues de no haber sido heridos por
tera del hombre; porque explora sus la palabra, no dejaran ver as su locu
pensamientos y escudria su voluntad ra, aunque ellos traten de eludir la pa
con todos sus deseos. Y luego agrega, labra, o mediante evasivas escapar de
las coyunturas y tutanos, para insi- su poder, o bien hacindola pasar inad
nuar que nada hay tan duro o resis vertida; pero Dios no les permite hacer
tente en el hombre, ni nada tan escon estas cosas. Pues siempre que ellos ca
dido, adonde la poderosa palabra no lumnian la palabra de Dios, o se en
pueda penetrar. 7 Pablo declara lo mis furecen contra ella, demuestran que se
mo cuando afirma, que la profeca sir sienten dentro de su poder, no importa
94 JUAN CALVINO
para con nosotros, no hay razn para sericordia; por otra parte, el Apstol
que su majestad nos ahuyente." 16 directa o indirectamente seala una
El significado de todo es, que de- amenaza para todos los que no siguen
bemos invocar a Dios sin temor alguno, este sendero, e insina que Dios ser
puesto que sabemos que l es propicio inexorable para con ellos, porque des-
para con nosotros, y que esto pueda lo- precian el nico y verdadero camino
grarse, se debe al beneficio otorgado para ser reconciliados con l.
a nosotros por Cristo, tal como vemos
en Efes. 3: 12; porque cuando Cristo El autor aade, para el oportuno so-
nos recibe bajo su proteccin y ampa- corro. o para un socorro a tiempo: es
ro, l cubre con su bopdad la majes decir, si queremos obtener todas las
tad de Dios, la cual de otra manera sera cosas necesarias para nuestra salva-
terrible, de modo que nada aparezca cin.16 Ahora bien, esta oportunidad se
en l sino gracia y favor paternal. refiere al tiempo del llamamiento, de
Para alcanzar misericordia, etc. Esto acuerdo con las palabras de Isaas que
se aade no sin una poderosa razn; Pablo acomoda a la predicacin del
la de animar a todos lo~. que sienten evangelio, "He aqu ahora el tiempo
necesidad de misericordia, no sea que acepto," etc. (lsa. 49:8; 2 Cor. 6:2):
alguno sucumba por causa de sentirse porque el Apstol se refiere a ese hoy
miserable, y se cierre la puerta l mismo durante el cual Dios nos habla. Si apla-
con su timidez. La expresin, para al- zamos el or hasta maana, si Dios nos
canzar misericordia, contiene especial- habla hoy, vendr intempestiva la no-
mente una gratsima verdad, la de que che, cuando lo que ahora .podemos ha-
todos los que al confiar en Cristo, como cer ya no podr hacerse ms; y en vano
su abogado defensor, oran a Dios, pue- llamaremos, porque la puerta estar
den estar seguros de .que obtienen mi- cerrada.
NOTAS AL CAPITULO CUATRO
tiguo sacerdocio con el fin de dar lugar expiar los pecados y en ninguna parte
al nuevo. Y esto el autor lo prueba di manda que los sacerdotes sean desig-
rigiendo nuestra atencin a las condi- nadas para tal fin. As, pues, mientras
dones en que Aarn fue designado, que el papa ordena a sus sacerdotes
porque no deben extenderse ms all de para que ofrezcan sacrificios, el Aps-
lo que Dios decreta: y l pronto ma- tol niega que hayan de considerarse
nifestar cunto tiempo ha determinado como sacerdotes legtimos. Y en nin-
Dios para que contine. Entonces, Cris- guna forma pueden serlo, a menos que
to es sacerdote legtimamente, porque por algn nuevo privilegio se sobrepon-
fue design~do por la autoridad divina. gan a Cristo, pues l. por s mismo, no
Qu tendr que decirse de Aarn y sus se atrevi a tomar este honor, sino que
sucesores? Que ellos tuvieron tanto de- esper el mandamiento del Padre.
recho como Dios les concedi pero no
Esto tambin dbe aplicarse a los in-
tanto como los hombres, de acuerdo con
dividuos, para que nadie de por s, asu-
su propia imaginacin, le conceden.
ma este honor sin la autoridad pblica.
Pero aunque esto se haya dicho ni- Hablo ahora de oficios divinamente se-
camente en relacin con lo aqu trata- alados. Al mismo tiempo pudiera ser
do podemos sacar de ello una verdad que algunas veces, alguien no llamado
general: que ninguna forma de gobier- por Dios, tuviera que ser tolerado, no
no habr de establecers~ en la Iglesia obstante lo poco que pudiera ser apro
por voluntad humana, sinQ por orden bada, a condicin de que el oficio en
divina, y tambin, que, debemos obser- s sea divino y aprobado por Dios; pues
var ciertas reglas al elegir a los minis muchos entran lenta y cautelosamente
tras, para que nadie se entrometa de mbvids por la ambicin o motivos
acuerdo con su propio capricho. Am- malvados, de cuyo llamamiento no hay
bas cosas deben acatarse de manera pruebas; y sin embargo no han de ser
distinta: pues el Apstol habla aqu no rechazados inmediatamente, hasta que
slo de personas, sino tambin del ofi- se pueda hacer por decisin pblica en
cio sacerdotal; ms aun, l niega que la Iglesia. Porque durante doscientos
el cargo que los hombres designen sin aos antes. de la venida de Cristo, pre-
la orden de Dios sea lcito y divino. valecieron las ms detestables corrup-
Pues ya que nicamente pertenece a ciones con respecto al sacerdocio, y no
Dios el gobernar a su Iglesia, l recla- obstante el derecho de honor, que pro-
ma este derecho como suyo, es decir, el vena del llamamiento divino, continua-
prescribir la forma y manera de admi- ba an respecto al cargo en s; y los
nistrar. De esto se deduce indiscutible- mismos hombres eran tolerados, porque
. mente que el sacerdocio papal es esp- la libertad de la Iglesia estaba trastor-
reo; porque ha sido creado por los hom- nada. De esto se sigue que el mayor
bres. Dios en ninguna parte ordena que defecto est en el carcter del oficio en
se le ofrezca ahora un sacrificio para s, es decir, cuando los hombres mismos
EPISTOLA A LOS HEBREOS 107
inventan lo que Dios jams ha orde todos los medios de evitarlo, con el fin
nado. Los menos soportables, pues, son de obscurecer la gloria de Cristo; mas
esos sacerdotes romanistas, que hablan no triunfarn. Ellos lo aplican a Da-
demasiado de sus inventados ttulos, vid, como si fuese la persona a quien
para que les consideren como sagrados. Dios convidaba a sentarse a su dies-
si bien ellos mismos los han escogido tra; pero este es un ejemplo de extre
sin autorizacin alguna de Dios. ma ignorancia; pues sabemos que no
era lcito a los reyes ejercer el sacerdo-
5. T eres mi Hijo. etc. Este pasaje
cio. Por esta causa, Uzzas, por el solo
puede parecer muy forzado; pues aun-
crimen de inmiscuirse en un oficio que
que Cristo fue engendrado de Dios Pa-
no le perteneca, provoc a Dios en tal
dre, no fue hecho al mismo tiempo sa-
forma que fue herido con lepra (2 Cr-
cerdote. Mas si consideramos el fin
nicas 26: 18) . Por lo tanto, es seguro
para el cual Cristo vino al mundo, apa
que ni David ni a ningn otro rey se
recer claramente que este carcter per-
alude aqu.
tenece necesariamente a l. Sin embargo
debemos tener en cuenta, especialmente Que ellos presentan esta objecin y
lo que dijimos en el captulo primero, alegan que algunas veces los prncipes
que el engendramiento de Cristo, del son llamados cohanim, sacerdotes, lo
cual habla el autor de los Salmos. fue concedo ciertamente, mas niego que la
un testimonio que el Padre le tribut palabra pueda entenderse aqu en esa
delante de los hombres. Por lo tanto, forma. Pues la comparacin que se hace.
la relacin mutua entre el Padre y el aqu no deja lugar a duda: Melquisedec
Hijo no es lo que aqu se trata; sino era el sacerdote de Dios; y el autor de
ms bien la consideracin a los hombres los Salmos da testimonio de que el rey
a quienes l fue manifestado. Ahora a quien Dios ha hecho sentar a su dies-
bien, qu clase de Hijo nos manifest tra sera un cohen, segn el orden de
Dios? Uno despojado de honor y de Melquisedec. Quin no se da cuenta de
poder? De ninguna manera, sino uno que esto es lo que debe entenderse res
que iba a ser Mediador entre l y los pecto al sacerdocio? Pues siendo cosa
hombres; su engendramiento pues in- rara y singular que la misma persona
cluy su sacerdocio. 8 fuese a un tiempo sacerdote y rey, (al
6. Como tambin dice en otro lugar. menos era algo inslito entre el pue-
etc. Aqu se expresa ms claramente lo blo de Israel) l sin embargo proclama
que el Apstol pretendi. Este es un a Melquisedec como el tipo del Mesas,
pasaje extraordinario, y ciertamente lo y tal cosa es como si dijera: "La digni
es todo el Salmo de donde fue tomado; dad real no impedir que ste ejerza
pues difcilmente habr en alguna otra tambin el sacerdocio, porque un ejem-
parte una profeca ms clara respecto plo semejante ya se present en Mel-
al sacerdocio eterno de Cristo y su Rei- quisedec." Y ciertamente todos los ju-
no. Y sin embargo, los judos tratan por dos posedos de alguna modestia han
108 JUAN CALVINO
nos recomiendan fervor y sinceridad nuestras oraciones, aun cuando tal co-
en la oracin, pues no debemos orar a sa no parezca. Pues aunque no nos co-
Dios por puro formulismo sino con ar- rresponde indicarle a l algo as como
dor espiritual. una norma fija, tampoco es propio de
Fue odo, etc. Algunos traducen las Dios conceder cualquier peticin que
siguientes palabras: "por su reverencia" podamos hacerle mentalmente o expre-
o temor, pero yo difiero de ellos en ab- sarla con nuestros labios, y sin embargo,
soluto. En primer lugar el autor pone l demuestra que accede a nuestras ora
la palabra erzlabeas sola, sin el pose- ciones en todo lo necesario para nues-
sivo "su;" y luego viene la preposicin tra salvacin. As que, aun cuando apa
ap "desde," no hupr, "por causa de," rentemente nos veamos rechazados, ob-
o cualquiera otra causal. Entonces, como tenemos mucho ms de lo que obtenr
eulabea significa principalmente temor dramos si l accediera plenamente a
o ansiedad, no dudo que el Apstol nuestras peticiones.
quiere decir que Cristo fue odo en aque- Cmo, pues, fue escuchado Cristo
llo que l tema, de modo que no fue en aquello que tema siendo que arros-
vencido por sus males ni tragado por tr aquella terrible muerte que le espan-
la muerte. Pues el Hijo de Dios tuvo que- taba? A esto respondo, que debemos
comprometerse a esa lucha, no porque considerar aquello que l tema; pues
fuese probado por incredulidad, el ori- por qu otra razn le espantaba la
gen de todos nuestros temores, sino muerte, sino porque vea en ella la mal-
porque soportaba como hombre. en dicin de Dios desatndose contra to-
nuestra carne, el juicio de Dios, cuyo das las iniquidades y culpas y contra el
terror no poda ser vencido sin un su- mismo infierno? He aqu la causa de su
premo esfuerzo. Crisqsif:omo lo inter- temor y ansiedad; porque el juicio di-
preta como la dignidad de Cristo, la vino es terrible sobremanera. Entonces
cual el Padre reverenciaba en cierta Cristo obtuvo lo que peda: cuando ven-
forma; empero esto no puede admitir- ci los dolores de la muerte, fue soste-
se. Otros lo traducen ''piedad." Mas la nido por la mano salvadora del Padre
explicacin que yo d es mucho ms y cuando despus de un breve conflicto
adecuada, y no requiere muchos argu- gan una gloriosa victoria sobre Sata-
mentos en su favor. 6 ns, el pecado y el infierno. As que.
Ahora bien, el Apstol aadi esta siempre que pedimos esto o aquello, pero
tercera particularidad, para que no pen no para un fin bueno; Dios, sin ei\)bar-
sramos que las oraciones de Cristo go, al no concedernos lo que pedimos
fueron rechazadas, pues l no se libert indica al mismo tiempo otra manera de
inmediatamente de sus males; pero a socorrernos.
ninguna hora le falt la misericordia y 8. Aprendi obediencia, etc. El fin
el auxilio divino. Y de esto podemos inmediato de los sufrimientos de Cristo
deducir que Dios frecuentemente oye era habituarse a la obediencia; y no es
EPISTOLA A LOS HEBREOS 111
que haya sido empujado a ello por olvidamos de todo alegremente; ms
la fuerza, o que tuviese necesidad de aun, en la mayora de los casos cuando
ser ejercitado en esta forma, como en nos quitan e1 yugo, el desenfreno de la
el caso de Jos bueyes o caballos cuando carne brota en demasa. Mas cuando
hay que domear su ferocidad, toda vez nuestra voluntad es frenada, y cuando
que l estaba dispuesto a rendir a su procuramos <'-gradar a Dios en todo,
Padre la obediencia debida; mas todo nuestra obediencia se hace todava ms
esto fue realizado en relacin con el evidente; adems, es una prueba de per-
provecho nuestro, para que pudiera pre- fecta obediencia si preferimos la muer-
sentar ante nosotros un ejemplo de do- te, a la cual Dios puede llamarnos aun-
cilidad hasta la misma muerte. Al. mis- que la temamos, en vez de la vida, que
mo tiempo puede verdaderamente de- por natural inclinacin preferimos.
cirse que Cristo, por su muerte, apren- 9. Y consumado o santificado. etc.
di perfectamente la obediencia a Dios, He aqu el fn ltimo o ms remoto,
ya que l fue movido de manera espe- como se afirma: porque si fue necesa-
cial a negarse a s mismo; porque al rio que Cristo sufriese, lo fue para que
renunciar a su propia voluntad, se en- as pudiera ser iniciado en su sacerdo-
treg de tal modo a su Padre, que es- cio, como si el Apstol afirmara que el
pontnea y voluntariamente sufri la sufrimiento de la cruz y la muerte eran
muerte, la cual tema sobremanera. En- para Cristo una especie de solemne con-
tonces la suma de todo es que Cristo, sagracin, por la cual l indica que to-
mediante sus sufrimientos, nos ense todos sus sufrimientos tenan relacin
hasta dnde debemos someternos a con nuestra salvacin. De aqu se de-
Dios y obedecerlo. duce, que stos estn muy lejos de me-
Es justo, pues, que por su ejemplo noscabar su dignidad y son, por lo con-
secvnos enseados y preparados me- trario, para su gloria; pues si la salva-
diante toda clase de sufrimientos y fi- cin es tan grandemente estimada por
nalmente por la muerte misma, a prestar nosotros, cunto ms debemos estimar
obediencia a Dios; por otra parte, esto su causa o autor? Porque el Apstol ha-
se hace todava ms necesario en el bla aqu de Cristo, no slo como un
caso nuestro, porque tenemos una dis- ejemplo, sino como algo ms elevado,
posicin rebelde e ingobernable hasta dicindonos que l, por su obediencia,
que el Seor nos amanse y humille con ha borrado nuestras transgresiones. El
tales ejercicios para que llevemos su yu-
lleg a ser pues la causa de salvacin,
gd. Este beneficio que proviene de la
porque obtuvo justicia para nosotros
cruz debe penetrar sin amargura a nues-
delante de Dios, habienclo quitado la
tros corazones; porque, qu otra cosa
puede ser ms deseable que el ser he- desobediencia de Adn por un acto
chos obedientes a Dios? Pero esto no opuesto, que es la obedie.ncia.
puede efectuarse sino nicamente por Santificado, se acomoda al pasaje
la cruz; porque en la prosperidad' nos mejor que ''consumado." El vocablo
112 JUAN CALVINO
y que no seamos como nios, fluctuan- que los bebs no estn capacitados para
tes y llevados de aqu para all por to- recibir la palabra de justicia, entendin-
do viento de doctrina (Efes. 4: 14) . Por dose por justicia, perfeccin, de la cual
otra parte, debemos tambien demostrar hablar poco despus. 10 Porque el Aps
eierta indulgencia para los que todava tol no se refiere aqu. segn pienso, al
no saben mucho de Cristo, si es que problema de cmo somos justificados
an no son capaces de recibir alimento delante de Dios, sino que toma la pa
slido: pero el que ha tenido tiempo de labra en un sentido ms simple, enten-
crecer, si todava sigue viviendo como diendo esa entereza de conocimiento que
nio, no tiene excusa. V emes tambin conduce a Ja perfeccin, cuyo ministe-
claramente que Isaas estigmatiza a los rio Pablo atribuye al evangelio, en
rprobos de .este modo: que eran como su Epstola a los Colosenses 1 :28. Es
nios recin destetados (lsaas 28:9). como si dije1:a, que esos que no se preo-
La doctrina de Cristo verdaderamente cupan por aprender se excluyen a s
proporciona leche para los bebs, as mismos de un verdadero conocimiento
como tambin carne fuerte para los de Cristo, y que la doctrina del evan-
adultos; pero el nio es alimentado con gelio se hace infructuosa, porque jams
la leche de su nodriza. mas no para que alcanzan la meta, ni siquiera se acercan
dependa siempre de ella, sino para que a ella.
pueda crecer paulatinamente y tomar
alimento ms fuerte; as tambin noso- 14. Para los perfectos, o de edad ma
tros, al principio, debemos tomar la le dura, etc. El escritor llama perfectos a
che de las Escrituras, para que ms tar- los que son adultos; y los menciona en
de nos alimentemos con pan. No obs- oposicin a los bebs, tal como lo hace
tante, el Apstol distingue en tal forma en 1 Cor. 2:6; 14:20; y Efes. 4:13. Por-
entre leche y alimento slido, que no que la edad madura y la viril es la edad
niega que t>xista an sana doctrina en perfecta de la vida humana; mas l la
ambos; mas los ignorantes empiezan con llama as mediante una figura aplicn
lo primero, y los adelantados se for- dala a los que son espirituales en Cris-
talecen con lo ltimo. to. Y de est"a categora quisiera l que
fuesen todos los cristianos. es decir, de
13. Cualquiera que participa de la los que ya han alcanzado por la conti
leche, o que acostumbra a beber leche, nua prctica el hbito de discernir en-
etc. Esto se relaciona con aquellos que tre el bien y el mal. De otro modo no
por delicadeza o debilidad rechazan la podremos ser enseados rectamente en
doctrina slida; pues de otra manera el camino de la verdad, a menos que
aquel que ya se ha desarrollado no tie- seamos fortalecidos por su proteccin
ne aversin por o hacia la leche. Pero contra todas las falsedades y engaos
reprueba una infancia de entendimien- de Satans; pues por esta razn se lla-
to, tal como la que obliga a Dios a bal- ma la espada del Espritu. Y Pablo se-
bucea~: con nosotros. Entonces agrega . ala que este beneficio proviene de la
EPISTOLA A LOS HEBREOS 115
sana doctrina, porque l nos pide, "Qu buscar el verdadero conocimiento; pues
no seamos I.levados por doquiera de es muy fcil saber qu clase de espi
todo viento de doctrina" (Efes. 4: 14) . ritu domina en ellos, ya que a duras pe-
Y ciertamente, qu clase de fe es aque- nas permiten hablar de aquello que el
lla que duda y que vacila entre la ver- Apstol nos manda utilizar continua-
dad y el error? Qu no corre el peli- mente, y piensan tambin que cualquier
gro de quedar reducida a nada en cual- descuido puede ser hasta loable siendo
quier momento? que aqu lo , reprueba severamente el
Mas no satisfecha con mencionar slo Apstol. Adems ellos arrebatan al
el entendimiento o mente, menciona to- pueblo la palabra de Dios, nica nor-
dos los sentidos, con objeto de demos ma de doctrma y prctica para poder
trarnos que siempre debemos luchar por discernir correctamente, y cuyo discer-
estar bien preparados con la palabra de nimiento declara el Apstol ser necesario
Dios, y quedando as bien armados para para todos los cristianos. Por otra par-
la batalla, Satans- no podr nunca sor- te, entre los que han sido libertados de
prendernos con sus engaos. 11 tan diablica prohibicin y disfrutan de
la libertad de enseanza, hay, sin em-
De aqu se hace evidente la clase de bargo, no poca indiferencia por escu-
cristianismo que existe dentro del papa char y leer la palabra de Dios .. Cuan
do, donde no slo impera la ignorancia do en tal forma nos ejercitamos, somos
ms crasa bajo el nombre de sencillez, estpidamente. ignorantes y estamos des;
sino donde t:::mbin se impide al pueblo provistos de todo discernimiento.
NOTAS AL CAPITULO CINCO
l. Por tanto, dejando la palabra del truccin, se fatiga en una labor insen-
comienzo. en la doctrina de Cristo, v,a- sata e intil. En resumen, as como el
mos adelante a la perfeccin; no echan constructor debe comenzar por los ci-
do otra vez el fundamento del arrepen- mientos, en la misma forma de~e pro
timiento de obras muertas, y de la fe seguir con su obra hasta que la casa
en Dios. est construida. El caso es semejante
2. De la doctrina de bautismos, y de por lo que respecta al cristianismo; te-
la imposicin de manos, y de la resu- nemos los principios rudimentarios como
rreccin de los muertos, y \del juicio fundamento, mas a ste debe seguir in-
eterno. mediatamete la ms elevada doctrina
que ha de completar el edificio. Por lo
l. Por tanto, dejando, etc. A su repro- tanto, los que permanecen en los pri-
che el autor agrega esta ~xhortacin, meros rudimentos actan de la mnera
para que dejando los principios rudi-
ms irrazonable, porque no se proponen
mentarios de la doctrina, ellos siguieran
ningn fin, como si el constructor pu-
adelante hacia la meta. Por la palabra siera todo su esfuerzo en el fundamen-
del comienzo da a entender los prime- to, y descuidara l~ construccin de la
ros rudimentos enseriados a los igno-
casa. De medo que el Apstdl desea
rantes cuando fueron recibidos en la que nuestra fe est fundada al principio
Iglesia. Ahora les recomienda abando- en relacin con su crecimient~ hasta que
nar dichos rudimentos; no porque los por el continuo progreso finalmente que-
fieles hayan de abandonarlos; sino para de completa.1
que no permanezcan estancados en
ellos; y esta idea aparece ms clara con Del arrepentimiento de obras muer-
lo que sigue, o sea con la comparacin tas, etc. El escritor se refiere a un ca-
de un fundamento; porque al edificar tecismo empleado comnmente. De aqu
una casa jams debemos omitir los ci- se puede inferir la probable conjetura
mientos; y sin embargo, ocuparse siem- de que esta Epstola fue escrita, no in-
pre en colocarlos sera ridculo. Porque mediatamente despus de haberse es-
como el fundamento se coloca en razn crito el evangelio, sino cuando ya tenan
de lo que sobre ello se va a construir. una cierta enseanza establecida en las
aquel que se ocupa de ponerlo sin tener iglesias; tal como esta, de que el catec-
en cuenta la parte superior de la cons- meno hiciera una profesin de fe antes
120 JUAN CALVINO
rencia entre. la ley y el evangelio; pues tinguen de lo!' rprobos; ya que son re-
aquella no tiene otra cosa que severi- novados conforme a su imagen y reci-
dad y condenaqn, pero ste es un dul- ben las arras del.Espritu, en prenda de
ce testimonio del amor de Dios y de su la herencia futura, y por el mismo Es-
paternal gen~rosidad para con nosotros. pritu, el eVlngelio es sellado en sus
Finalmente, d autor lo llama: saboreo corazones. Mas no puedo admitir que
de las virtudes del siglo venidero; con en todo esto no haya alguna razn por
lo cual insina que por la fe somos ad- la cual l no conceda tambin a .los r-
mitidos dentzo del reino d~ los cielos, probos un poco de su gracia, o por qu
de suerte que vemos en espritu, esa ben- no ilumine sus mentes con algunas chis-
dita inmortalidad que est oculta a nues- pas de su luz, o por qu no les d tam-
tros sentidos. 4 bin alguna percepcin de su bondad, y
en alguna fmma especial la palabra en
Sepamos pues, que el evangelio no
sus corazones. De otra manera, dnde
puede conocerse rectamente ms que por
estara la fe temporal mencionada en
la iluminacin del Espritu; y que al ser
Marcos 4: 17? Hay por lo tanto cierto
entresacados as del mundo, somos le-
conocimiento, aun en los reprobos, el
vantados hasta el cielo: y conociendo la
cual despues se desvanece, ya sea por-
bondad de Dios en tal forma, confia-
que no ech races lo suficientemente
mos ms en su palabra.
profundas o porque se marchit al
Pero surge aqu un problema, Cmo
crecei'.6
puede ser que alguno despus de haber
Y por medio de este freno, el Seor
alcanzado semejante progreso, pueda
nos . mantiene en temor y humildad; y
apartarse y caer? Porque en verdad po-
ciertamente vemos cun inclinada es
demos afirmar, que Dios a nadie llama
tambin la neturaleza humana a la se-
sino a los elegidos, y Pablo testifica
guridad y necia confianza. Entretanto
que. los que son guiados por el Esp-
nuestra solicitud debe ser tal, que al
ritu son realmente sus hijos, ( Rom. 8:
mismo tiem:o, rio perturbe la paz de la
14); nos dice adems que es garntia
conciencia. Pues el Seor fortalece
segura de adopcin cuando Cristo nos
nuestra fe, pero tambin subyuga nues~
nJ,Ce . partcipes de su Espritu. Los ele-tra carne; y de esto se deduce que l
gidos,,, por consiguiente, estn fuera del
quiere que la fe permanezca tranquila y
peligro de apostasa o recada final:
serena como en un seguro albergue; mas
pues el Padre que los entreg a Cristo,
l prueba la carne en diferentes con-
su Hijo, para ser preservados, mayor
flictos, para que no se desenfrene pr
es que todos; y Cristo promete guardar-
la ociosidad.
los a todos para que ninguno de ellos
perezc. A esto respondo, que Dios cier- 6. Sean otra vez renov,ados para
tamente no favorece a ninguno con el arrepentimiento, etc. Aunque esto parez-.
Espritu de r_egeneracin, excepto a los ca duro, sin embargo no hay razn para
escogidos, y que por esto ellos se dis- acusar a Dios de cru~ldad cuando al-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 125
guno sufre nicamente el castigo por Entonces; como el Seor no promete
causa de su desercin; esto tampoco es perdn sirro a los que se arrepienten de
contrario a otras partes de la Escritura su iniquidad, no es extrao que pert
donde se ofrece la misericordia divina can los que por desesperacin o bien por
a los pecadores tan pronto como suspi- rebelda, se precipiten tercamente en la
ran por ell,' (Ezeq. 18:27); previo destruccin. Mas cuando alguno se le-
arrepentimiento por supuesto, el cual varita de nuevo despus de haber cado,
no lo siente verdaderamente el que ha podemos afirmar que el tal no haba
apostatado completamente del evange- sido culpable de apostasa, por mucho
lio; pues los tales son apartados, como o muy gravemente qu-e haya pecado.
lo merecen, del Espritu de Dios, y en-
Crucificando de nuevo, etc. Esto tam-
tregados a una mente malvada, para que
bin lo agrega el autor para defender la
siendo esclavos del demonio se preci-
severidad divina contra las c~lumnias .de
piten en la destruccin. Y as es como
los .hozqbres; pues sera completamente
ellos no dejan de aadir pecado a peca-
indecoroso que Dios, al perdonar a los
do, hasta que completamente endure-
apstatas, expusiera a su propio Hijo al
cidos llegan a despreciar a Dios; o, 'a
menosprecio. Ellos, pues, son absolu-
semejanza de los desesperados, mani-
tamente indignos de obtener misericor-
fiestan furiosamente su odio hacia l.
dia. Empero la razn. por la cual l. di
El fin de todos los apstatas es que son
ce que de este modo Cristo sera cruci
aflijidos con indiferencia y no temen ficado de nuevo, es porque nosotros
nada, o bien maldicen a Dios que es
morimos con l precisamente para que
su Juez, porque no pueden escapar de
despus vivamos una nueva vida: por
l.8
tanto, cuando algunos,- por decirlo as,
En resumen, el Apstol nos advier regresan a la muerte, tienen necesidad
te que el arrepentimiento no -depende de otro sacrificio, tal como lo veremos
de la voluntad-del hombre, mas es con- en el captulo diez. Crucificando para s
cebido por Dios nicamente a aquellos mismos, significa.: en cuanto a .lo que
que no han apostado de la fe. He aqu depende de ellos. Pues. este~era el caso
una advertencia muy necesaria para no- supuesto. Cristo sera infamado como
sotros, pues no sea que con el frecuen- si hubiera sido vencido,' al permit~_r .a
te dejarlo para maana, nos apartemos los hombres regresar a l despus de ha
de Dios ms y ms. Los impos cierta- berlo negado y abandonado.
mente se engaan a s mismos al deeir 7. Porque la_ tierra que embebe el
bastar con que nos arrepintamos de agua que muchas veces t?ino_ sob.re ella,
-nuestra vida pecaminosa a la hora' de y produce hierba provechos;J, .a aquellos
la muerte; pero cuando les llegue la de los cuales es labrada, recibe bendi-
muerte, los horribles tormentos de su cin de Dios;
conciencia, les probarn que la conver- 8. Mas la que produce espinas y
sin del hombre no es una cosa fdl. abrojos, es reprobada, y'cercana de mM-
126 J UAN CAL V 1 N O
dicin; cuyo fin ser el ser abrasada. dio que le queda al agricultor es quemar
9. Pero de vosotros, oh amados, es- las nocivas e intiles hierbas. Entonces
peramos mejores cosas, y ms cercanas los que destruyen la semilla del cvan
a salud, aunque hablamos as. gelio, ya sea por su indiferencia o por
10. Porque Dios no es injusto para sus afectos corrompidos, no manifestan-
olvidar vuestra obra y el trabajo de do seal alguna de buen progreso en
amor que habeis mostrado a su nombre, sus vidas, claramente demuestran, ellos
habiendo asistido y asistiendo an a los mismos, ser rprobos, de los que no se
santos. puede esperar cosecha alguna.
El Apstol, pues, no slo habla aqu
7. Porque la tierra, etc. He aqu un del fruto del evangelio, sino tambin nos
smil de lo ms apropiado para desper exhorta a recibirlo presurosos y con go
tar el deseo de progresar oportunamen- zo, dicindonos adems, que el retoo
te; porque as como la tierra no puede aparece tan pronto como se ha sem
producir un buen rendimiento en el brado la semilla, y que el crecimiento
tiempo de la siega, a menos que haga sigue a los cuidados diarios. Algunos
germinar la simiente tan pronto como la traducen botnen etheton, "retoo
reciba, as nosotros, si deseamos llevar oportuno," otro, "un retoo adecuado:"
buenos frutos, tan pronto como el Se- cualquiera de los dos significados viene
or siembre su palabra. sta debe echar al caso; el primero se refiere al tiempo
races .en nosotros sin demora; pues no y el segundo a la calidad. 7 He pasado
hemos de esperar que fructifique si se por alto las interpretaciones alegricas
pisotea o destruye. Mas as como el s con las cules se han entretenido algu
mil es muy apropiado, en igual forma nos comentadores, ya que son comple
debe aplicarse . sabiamente, conforme al tamente ajenas al propsito del escritor.
propsito del Apstol.
La tierra, dice l, que al absorber la 9. Pero de voSotros, oh amados, es
lluvia inmediatamente produce una briz- peramos, etc. Ya que las declaraciones
na de hierba apropiada a la semilla que anteriores fueron como rayos, por los
sembr, a la larga producir, con las cuales el lector pudo haber sido fulmi
bendiciones de- Dios, una sazonada co- nado, se haca necesario mitigar esta
secha: as tambin los qe reciben la severidad. Por lo tanto, el autor ahora
semilla del. evangelio en sus corazones declara que no hablaba con esa seve-
y producen autnticos retoos, conti ridad como si en realidad albergara tal
nuarn progresando siempre hasta que opinin acerca de ellos. E indudable
rindan el maduro fruto. Por otra par- mente, todo aquel que desee hacer el
te, la tierra que despus del cultivo e bien por medio de la enseanza, debe
irrigacin, slo produce abrojos, no da tratar a sus discpulos en forma de pro-
esperanza alguna de cosecha; y cuanto porcionarles siempre ms incentivos, en
ms produzca abrojos, ms desesperado vez de quitrselos, pues no hay nada
ser el caso. De aqu que el nico reme- que pueda alejarnos ms de prestar
EPISTOLA A LOS HEBREOS 127
atencin a la verdad que el ser califi- base de salvacin ms que la misericor
cados como una esperanza perdida. El dia gratuita de Dios: y el que Dios don
Apstol declara, pues, que as amones- dequiera prometa recompensar las obras
. taba a los judos, porque tena muy bue- depende de esa promesa gratuita, por
nas esperanzas de ellos, y estaba ansio- la cual l nos adopta como hijos, y nos
so de conducirlos a la salvacin. De reconcilia con l no imputndonos nues-
aqu llegamos a la conclusin que no tros pecados. Hay pues una recompen-
nicamente a los rprobos hay que re- sa reservada a las obras, mas no a
prender severamente y con rigor, sino causa de sus mrit~s. sino slo por la
tambin a los mismos elegidos, aun a espontnea generosidad de Dios: y no
los que tenemos por hijos de Dios. obstante, aun esta espontnea recom
pensa de ias obras no ocurre sino cuan-
10. Porque Dios no es injusto, etc. do primero seamos recibidos en su fa-
Estas palabras significan tanto como vor por la bondadosa mediacin de
que, de un buen principio el Apstol
Cristo.
esperaba un buen fin.
Empero, se presenta aqu una difi- De aqu deducimos que Dios no nos
cultad, porque el autor parece declarar paga una deuda, sino que ejecuta lo que
que Dios queda obligado a los servicios l mismo prometi por gracia, y lo hace
de los hombres: "de vosotros esperamos as: l perdona nuestros pecados y nues
mejores cosas," aade, "ms cercanas tras obras; ms aun, l no mira talfto
a la salud, porque Dios no es injusto a nuestras obras como a su propia gra-
para olvidar vuestra obra." Parece en cia en ellas. Es por esto por lo que l no
esta forma edificar la salvacin sobre olvida nuestras obras, pues l se reco
las obras y hacer a Dios un deudor para noce a s mismo y a la obra de su Esp-
quienes las hacen. Y los sofistas que ritu en ellas. Esto significa ser justo,
oponen los mritos de las obras a la como lo expresa el Apstol, porque no
gracia de Dios, se aprovechan mucho se puede negar a s mismo. Este pasa-
de esta declaracin, "Dios no es injus- je corresponde, pues, con lo dicho por
to." Pues de aqu llegan a la conclu Pablo: "El que comenz en vosotros la
sin de que sera injusto para l no re- buena obra, la perfeccionar hasta el
munerar las obras con la recompensa de da de Jesucristo" (Fil. 1 :6). Pues
la salvacin eterna. A esto brevemente qu cosa puede encontrar Dios en no
repondo: que el Apstol no habla aqu sotros para inaucirlo a amarnos, excep
directamente de la causa de nuestra to aquello que l nos entreg primero?
salvacin, y por lo tanto de aqu no se En suma, los sofistas se equivocan al
puede deducir ninguna opinin respec- imaginarse una mutua relacin entre la
to a los mritos de las obras, ni tam justicia de Dios y los mritos de nues-
poco se puede determinar el juic:o que tras obras, ya que Dios. por el contrario,
las obras ameriten. La Escritura demues en tal forma se consinera a s mismo y
fra. por todas partes, que no hay otra sus propios dones, que contina hasta
128 JUAN CALVINO
los hombres, posee tanta superiodidad, cirio as, ellos consideraban al nico y
cun imponderable debe ser el que Dios verdadero Dios. Hay ciertamente dife-
mismo jure por su propio nombre? Bas- rentes clases de juramentos; pero la ms
ta lo anterior en cuanto al punto prin- importante .es cuando recurrimos a Dios
cipaL como Juez, y directamente apelamos a
su tribunal; otra es cuando nombramos
De pasada, sin embargo, hemos de
cosas que nos son queridas de manera
fijarnos en dos cosas: que podemos
especial, como nuestra vida o nuestra
jurar pOr el nombre de Dios cuando
cabeza o cualquiera otra cosa de la mis-
la necesidad lo requiera, y que a los
ma naturaleza; y la tercera es cuando
cristianos es permitido hacer juramento
llamamos las criaturas como testigos
porque es un remedio lcito para aca-
delante de Dios. Mas a travs de todas
bar con las disputas. Dios, en trminos
estas formas, recta)Ilente juramos slo
claros. nos manda jurar por su nombre:
en el nombre de Dios. Por consiguiente
!)i se mezclan otros nombres, se profa-
los que alegan que es lcito asociar a
na el juramento. Hay tres razones es-
'os santos ya difuntos con Dios, como
peciales para ello: cuando no hay ma
para atribuirles el derecho de castigar.
nera de esclarecer la verdad, es lcito
dejan Vel su impiedad al igual que su
apelar al nombre de Dios pcrque l mis-
ignorancia.
mo es la verdad eterna; y puesto que
slo l conoce el fondo de las cosas Adems, este pasaje nos ensea,
ocultas, sobre las cuales el hombre no como ya se ha dicho, que un juramen-
puede formarse una opinin exacta, to puede ser empleado legtimamente
usurpamos las funciones divinas cuando por los cristianos; y en esto hay que
apelamos a cualquier otro nombre; ter- poner especial atencin, a causa de los
cero, porque al jurar, no nicamente fanticos que estn dispuestos a abro-
apelamos a l como testigo, sino tam- gar la prctica de los juramentos solem-
bin lo impetramos como vengador del nes 'que Dios ha recomendado en su
perjurio en caso de que hablemos con ley. Pues claramente el Apstol habla
falsedad. No es de extraar entonces aqu de la costumbre de jurar, 'como al-
que l de)Iluestre tanto disgusto para go s&grado y aprobado por Dios. Ade-
con los que juran por otro nombre. por- ms, el autor no la menciona como una
que en esa forma degradan su honor. costumbre que antiguamente estuvo en
Y que existan diferentes juramentos em- 1so y luego pas de moda, sino como
pleados frecuentemente en las Escri- <~.lgo que an se practicaba. Valgmonos
turas, en nada se menoscaba la verdad pues de ella para descubrir la verdad,
anterior; porque los homores en rea- t:uando otros procedimientos no den
lidad no juraban por el cielo o por la resultado.
tierra, como si atribuyesen algn po- 17. Queriendo Dios, etc. VeamOs
der divino a ellos, sino que, mediante cun bondadosamente Dios, como un
esas protestaciones indirectas, por. de- Padre benigno, se acomoda a nuestra
EPISTOLA A LOS HEBREOS 133
lentitud para creer; como l sabe que la promesa, y para vuestros hijos, y
no nos confiamos tranquilamente a su para todos los que estn lejos; para
simple palabra, le aade un juramento cuantos el Seor nuestro Dios llamare"
para que quede grabada en nuestros (Hechos 2:39). El dej ciertamente un
corazones. Por lo tanto, de aqu dedu- lugar para los herederos advenedizos,
cimos lo mucho que nos atae saber que pero coloca a los judos en primer lugar,
hay tal certidumbre acerca de su bue de acuerdo con lo que dice tambin en
na voluntad para con nosotros, y que el captulo tercero, "Vosotros sois los
no hay ms motivo para incertidumbre hijos de los profetas, y del pacto" etc.,
o miedo; Porque cuando Dios prohibe (Hechos 3:25). Asimismo en este lugar,
tomar su nombre en vano, a la ligera, el Apstol. con el fin de lograr que los
amenaza con la ms severa venganza a judos estuvieran ms dispuestos a acep
Jos que imprudentemente abusan de l; tar el pacto, demuestra que por causa
as cuando l ordena tributar reverencia de ellos principalmente, ste fue con-
a su majestad, nos ensea que su nom- firmado por un juramento. Por consi-
bre es de la ms alta estima y elevado guiente, esta declracin tambin es
honor. La seguridad de la salvacin es para nosotros en la actualidad, porque
pues una cosa necesaria; porque l que hemos entrado al lugar dejado por ellos
prohibe jurar sin razn, se ha complac a causa de su incredulidad.
do en jurar para confirmar la certeza Observemos. que lo declarado en el
de lo hablado. Y de aqu tambin po- evangelio, es llamado consejo de Dios,
demos comprender la gran importancia para que nadie dude de que esta ver-
que l concede a nuestra salvacin; por- dad procede de los ms profundos pen-
que con el fin de garantizarla, l no slo samientos de Dios. Por lo tanto, los cre-
perdona nuestra incredulidad: sino que yentes deben quedar completamente per.c
renunciando, por decirlo as, a sus pro- suadidos. siempre que es~uchen la voz
pios derechos, y condescendiendo a mu- del evangelio: porque entraa el con-
cho . ms de lo que pudiramos exigir, sejo secreto de Dios, oculto en l. pero
generosamente nos proporciona el re- ahora proclamado a ellos: y por el cual
medio para ella. les ha manifestado lo que l decret
A los herederos de la promesa, etc. respecto a nuestra salvacin, desde an-
El Apstol parece sealar especialmen- tes de la creacin del mundo.
te a los judos; pues aunque el derecho
hereditario lleg finalmente a los gen- 18. Para que por dos cosas inmuta~
tiles, no obstante, aquellos fueron los bies, etc. Tanto lo que Dios dice como
primeros herederos legales, y los lti- lo que jur es inmutable (Sal. 12:6;
mos, siendo extraos, fueron hechos se- Nm. 23: 19) . Puede ser que con los
gundos herederos, y ello pasando por hombres no Sea as: porque su vanidad
alto el derecho natural. Por lo cual Pe- es tal que no puede haber mucha fir~
dro, dirigindose a los judos en su pri- meza en lo que hablan. Pero la pala
mer sermn, dice: "Para vosotros es bra d_e Dios es afirmada en diferentes
134 JUAN CALVINO
dos p i e d r a s de onix sobre las No hay pues razn para temer que el
cuales se grabaron sus nombres, para acceso al cielo se cierre a nuestra fe,
que en la persona de un hombre, todos ya que sta jams se separa de Cristo.
juntos entraran en el santuario. Por lo
Y por cuanto nos corresponde seguir a
tanto, el Apstol habla rectamente al
recordarles que nuestro Sumo Sacer Cristo que nos procedi, as tambin
dote ha entrado en el cielo; y no entr conviene que sea llamado nuestro Pre-
para s nicamente sino para nosotros. cursor.18
NOTAS AL CAPITULO SEIS
cita l a Favorino, quien da a la prime- (Num. 13:20; Is. 2~:4). Estos eran pre-
M palabra el significado de hdraios, cursores de lo que haba de venir. La
constante. traduccin literal es, "A donde un pre-
16. La versin de Ca/vino es, "A don- cursor para nosotros (o, a favor nues-
de nuestro Precursor Jess ha entra- tro) Jesus entr." El no slo ha entra-
do." El prdromos es uno que va ade- do a preparar lugar para su pueblo; mas
lante a preparar el camin para los que tambin es el caudillo a quien han de
le siguen. Se emplea en la $eptaginta seguir; y a donde l ha entrado, ellos
para designar las primeras uvas madu- tambin entrarn. Su entrada es la ga-
ras y los primeros higos sazonados ranta de la entrada de ellos.
CAPITULO VII
Pues aunque este honor se atribuye a podr ser apreciada lo suficente, a me-
los reyes que gobiernan con modera- nos que consideremos, por otra parte,
cin y equidad, no obstante, esto perte- qu cosa tan miserable es el ser ator-
nece realmente a Cristo y slo a l. quien mentados por la constante inquietud;
no nicamente ejerce autoridad como gozamos, pues de tranquilidad cuando
los dems; sino tambin nos comunica nuestras conciencias quedan paciHca-.
la justicia de Dios, en parte, cuando das al ser reconciliados con Dios por
nos hace ser tenidos por justos median- Cristo.
te una reconciliacin gratuita, y en par 3. Sin padre, etc. Yo prefiero esta
te, cuando nos renueva por su Espritu, traduccin a aquella otra de "un padre
para que podamos conducimos de ma- desconocido;" pues el Apstol quiso
nera piadosa y santa. As pues, l es expresar algo ms enftico que el que
llamado Rey de justicia, porque derra la familia de Melquisedec fuese desco-
ma la justicia sobre todo su pueblo. 2 nocida o de origen obscuro. Tampoco
De aqu se concluye que aparte de su me inquieta esta objecin, de que In
H.eino nada, sino el pecado, impera en- realidad no hermana la figura o tipo de
tre los hombres. Cuando Zacaras lo Cristo, porque Cristo tiene un padre
introduce como por un solemne decre- en el cielo, y tuvo una madre aqu en
to divino en la posesin de su Reino, la tierra; pues el Apstol inmediatamen-
lo exalta en esta forma: "Algrate mu- te explica su significado, agregando sin
cho, hija de Sin; da voces de jbilo. linaje o parentela. Por consiguiente, i
hija de Jerusalem: he aqu, tu Rey ven- exime a Melquisedec de lo que es co-
dr a t, justo y. salvador," (Zac. 9:9); mn a otros: una descendencia por na-
indicando que la justicia, que en otra cimiento; con lo cual indica que es eter-
forma nos faltara, nos es otorgada con no, as que su origen humano no habr
la venida de Cristo. de buscarse. Es cierto, verdaderamente,
La segunda semejanza que el Aps- que Melquisedec descenda de sus pa-
tol subraya, es la que se refiere al reino dres: mas el Apstol no habla aqu de
de paz. Esta paz es ciertamente el fru- l en su carcter particular; por el con-
to de esa justicia mencionada por l. trario, lo presenta como un tipo de Cris-
De aqu se infiere que por dondequiera to. Por tanto, el autor slo deja ver
que se extienda el reino de Cristo, all lo que la Escritura contiene. Pes al
debe haber paz, tal como vemos en Isaas tratar de las cosas que se refieren a
2 y 9, y en otros lugares; pero como la Cristo, se debe observar tal reverencia.
paz entre los hebreos significa un esta- que no hemos de conocer ms que lo
do feliz y prspero, tambin en esta contenido en la palabra del Seor. Aho-
forma puede entenderse aqu: sin em- ra bien, como el Espritu Santo al mene
bargo, yo prefiero interpretar aqu esa donar a este rey, el ms ilustre de su
paz interior que tranquiliza la concien- poca, guarda completo silencio en cuan-
cia y la vuelve confiada delante de Dios. to a su nacimiento, y tampoco registra
Y la excelencia de esta bendicin no su muerte, no querr decir que debe
EPISTOLA A LOS HEBREOS 143
atribursele eternidad? Y lo que fue re- 5. Y ciertamente los que de los hijos
presentado en Melquisedec es realmen- de Lev toman el sacerdocio, tienen man-
te manifestado en Cristo. Nos conviene, damiento de tomar del pueblo los diez-
pues, estar satisfechos con esta pers- mos segn la ley. es a saber, de sus her-
pectiva moderada, pues mientras las manos aunque tambin hayan salido de
Escrituras nos presentan a Melquisedec los lomos de Abraham.
como uno que jams naci y que ja- 6. Mas aqul cuya genealoga no es
ms muri, nos hacen contemplar como contada de ellos, tom de Abraham los
en un espejo que Cristo no tiene prin- diezmos, y bendijo al que tena las
cipio ni fin. 3 promesas.
Hecho semejante, etc. Mas no tan- 7. Y sin contradiccin alguna~ lo que
to como requera lo tipificado; porque es menos es bendecido de lo que es
siempre debemos tener presente que no ms.
hay ms que una analoga entre la cosa
8. Y aqu ciertamente los hombres
significada y el smbolo; pues se ponen
mortales toman los diezmos: ms all.
en ridculo los que se imaginan que Mel-
aquel del cual est dado restimonio que
quisedec descendi del cielo para que
vive.
hubiera una perfe<:ta semejanza con
Cristo. Es suficiente que veamos en l 9. Y, por decirlo asi, en Abraham fue
los rasgos de Cristo, as como la for diezmado tambin LeP, que recibe los
ma de un hombre vivo puede verse en diezmos;
su retrato, mientras que el propio hom- 1O. Porque an estaba en los lomos
bre es muy diferente de su representa- de su padre cuando M elquisedec le sa-
cin. 4 Me parece que ni siquiera vale la li al encuentro.
pena refutar las ideas locas de los que
suean que Cristo mismo, o el Espritu 4. Mirad pues, etc. Esta es la cuarta
Santo, o un ngel apareci en aquel comparacin entre Cristo y Melquise-
tiempo; a menos que alguien pensara dec: que Abraham le dio los diezmos.
verdaderamente que era el deber de Empero aunque los diezmos hayan sido
una persona cuerda disputar con Pos- instituidos por varias razones, sin em-
tilos y semejantes fanticos como l; bargo, el Apstol se refiere aqu ni-
porque ese impostor asegura que l mis- camente a aquello que por ahora sirve
mo es Melquisedec c.on no menos arra a su propsito. Una razn del por qu
gante desatino que aquellos encoleri- se pagaban diezmos a los levitas era,
zados espritus de antao mencionados que ellos fueron los hijos de Abrahn,
por Jernimo, quienes pretendan ser a cuya simiente se prometi la tierra.
Cristo. Fue entonces por un derecho heredita-
rio que se les asign una porcin de
4. Mirad pues cun grande fue ste. tierra pues como no les era permitido po
al cual aun Abraham el patriarca dio seer tierras, se les daba una compensa-
diezmos de los despojos. cin en diezmos. Haba tambin otra
144 JUAN C.A.LVINO
p-10
146 JUAN CALVINO
pecto a los dems, pero acerca de Mel- se adelanta a esta objecin y afirma, que
quisedec, justamente as debe conside- los diezmos fueron pagados a los levitas
rarse, p0rque l fue un tipo de Cristo slo por un tiempo, porque ellos no vi
Pues como se habla aqu del reino es- viran, mas Melquisedec siendo inmor-
piritual y del sacerdocio de Cristo, no taL retiene hasta el fin lo que Dios en
queda lugar para las conjeturas de los forma definitiva le entreg una vez.
hombres; ni tampoco es justo que noso- 9. Tambin Lev. etc. El autor se ade-
tros procuremos saber ms de lo que lanta todava ms, y aade que aun el
est en las Escrituras. Empero no hemos propio Lev, que entonces se encontraba
de sacar de aqu que el hombre quin sa- en los lomos de Abrahn. no qued
li al encuentro de Abrahn est vivo to- exento de tal subordinacin; porque
dava, como algunos puerilmente lo han Abrahn, al pagar diezmos, se sujet a
imaginado, porque esto tiene que ser s mismo y a su posteridad al sacerdo-
aplicado a la otra persona a quien l cio de Melquisedec. 8 Mas aqu tambin
representaba, o sea al Hijo de Dios. Y pudiramos decir que, en la misma for-
por medio de estas palabras el Apstol ma Jud, de cuya simiente habra de
trataba de demostrar que la dignidad nacer Cristo, pag diezmos. Sin em
del sacerdocio de Melquisedec tena bargo, este problema puede arreglarse
que ser perpetua, mientras que la de muy fcilmente, cuando consideramos
los levitas era temporal. 7 dos cosas establecidas ya y fuera de to.
Pues el autor as razona: aquellos a da disputa entre los cristianos: primera,
quienes la ley asigna diezmos son hom- Cristo no ha de ser considerado simple-
br~s mortales; con lo cual indica que mente como uno de los hijos de Abra
el sacerdocio sera abrogado alguna vez, hn, debiendo quedar excluido por un
al acercrseles la muerte; mas la Escri- privilegio especial, del orden comn de
tura no hace mencin de la muerte de los hombres; he aqu lo que l mismo
Melquisedec cando relata que se le pa dijo: "Pues si David le llama Seor,
garon los diezmos; en esta forma, la au- cmo es su Hijo?" (Mateo 22:45). Se
toridad de su sacerdocio no queda li- gundo, puesto que Melquisedec es un
mitada por tiempo alguno, sino al con- tipo de Cristo, no es razonable bajo nin-
trario, el texto da una indicacin de per gn concepto que uno sea puesto en
petuidad. Y lo hace con este fin, no sea oposicin al otro; porque debemos re-
que una ley posterior, como se acostum cordar aquel dicho comn, que lo que
bra, restara autoridad a una anterior. est sujeto no est en oposicin: por
Porque de otro modo podra haberse consiguiente, el tipo que carece de la
objetado y alegado que el derecho que realidad, por ningn motivo debe ser
Melquisedec posea anteriormente, est opuesto a l, ni puede serlo; porque tal
anulado ahora y sin validez alguna, por- conflicto slo se suscita entre iguales.
que Dios introdujo otra ley por medio Estas cinco peculiaridades mencio-
de Moiss, mediante la cual transfiri el nadas por el ApstoL completan la com-
derecho a los levitas. Pero el Apstol paracin entre Cristo y Melquisedec,
EPISTOLA A LOS HEBREOS 147
y de este modo desaparece el oropel de d y echaron mano de ella inmediata-
aquellos que procuran demostrar que la mente sin ninguna prudencia. Pues
semejanza principal entre ellos estriba quin podr pensar que estos hombres
-en el ofrecimiento de pan y vino. Vemos hayan sido ms inteligentes que el Es-
que el Apstol con todo cuidado y aun pritu de Dios? No obstante, si acepta-
escrupulosamente examina cada uno mos lo que ellos ensean, debemos con-
de estos puntos; menciona el nombre de denar al Espritu de Dios por descuido
la persona, el lugar de su reino, la per- al haber omitido un asunto tan impor-
petuidad de su vida, su derecho a los tante, ya que de manera especial el pro-
diezmos, y su ~endicin. blema se trata de manera tan franca y
Hay, entonces, en estas cosas me- explcita.
nos importancia que en la oblacin! Di- Y o pienso que los antiguos inventa-
r:emos que el Espritu de Dios, por des- ron un sacrificio, del cual Moiss jams
cuido, omiti sta, de modo que se ocu- imagin; pues Melquisedec ofreci pan
p slo de los pequeos detalles. y de- y vino, no a Dios, sino a Abrahn y
j pasar lo principal y lo ms indispen- a sus compaeros. He aqu las palabras,
sable a su propsito? Mucho me mara- "Entonces Melquisedec, rey de Salm,
villo de que tantos de los antiguos doc- sac pan y vino; el cual era sacerdote
tores de la Iglesia se dejaran extraviar del Dios alto; y bendjole," ( Gn. 14:
por esta idea, al grado de que nicamen- 18) . Lo primero que se menciona fue uo
te se ocupaban del pan y del vino. Y fue acto de majestad regia; quien refresc
as como hablaron, "Cristo es un sa- a los fatigados despus de la batalla y
cerdote segn el orden de Melqusedec; la jornada, con sustento; la bendicin
y Melquisedec ofreci pan y vino; en- fue. un acto sacerdotal. Por lo tanto si
tonces la oblacin de pan y vino es apro- su ofrenda tena algo de mstico en s,
piada al sacerdocio de Cristo." El Aps- la consumacin de ella ha de encon-
tol de aqu en adelante hablar exten- trarse en Cristo, cuando aliment a los
samente acerca de los antiguos sacd hambrientos y fatigados. Pero los roma-
ficios pero acerca de este nuevo sacri- nistas son ridculos en extremo, porque
ficio de pan y vino, no dir una sola aunque niegan que esencialmente haya
palabra. De dnde sacaron, pues, esta pan y vino en la misa, sin embargo ha
idea los escritores eclesisticos? Induda- blan mucho acerca del sacrificio de pan
blemente, ya que por lo comn un error y vino.
conduce a otro, y habindose ellos ima-
ginado un sacrificio en la Cena de Cris- 11. Si pues la perfeccin era por el
to, y sin mandamiento alguno de L sacerdocio Levtico (porque debajo de
adulteraron as la Cena aadindole un l recibi el pueblo la. ley) qu necesi-
sacrificio; despus, se esforzaron por dad haba an de que se levantase otro
encontrar argumentos plausibles aqu y sacerdote segn el orden de Melquise
all con el fin de disfrazar y cubrir su dec. y que no fuese llamado segn el
error. La ofrenda de pan y vino les agra- orden de Aarn?
148 JUAN CALVINO
12. Pues mudado el sacerdocio, ne- cual habla David 10 tendra que ser in
cesario s que se haga tambin mudan- traducido (Salmos 11 O).
za de la ley. Porque debajo de l recibi el pueblo
13. Porque aquel del cual esto se di la ley, etc. Este parntesis fue inserta
ce, de otra tribu es, de la cual nadie asis- do para que sepamos que la ley fue
ti al altar. unida al sacerdocio. El Apstol tena
14. Porque notorio es que el Seor la intencin de probar que en la ley de
nuestro naci de la tribu de Jud, sobre Moiss no haba un propsito final an-
cuya tribu nada habl Moiss tocante te el cual deberamos detenernos. Esto
al sacerdocio. lo demuestra por la abrogacin del sa-
cerdocio, en esta forma: si la autoridad
11. Si pues la perfeccin, o adems del antiguo sacerdocio hubiera sido del
si la perfeccin, etc. 8 Del propio tes- todo eficaz como para establecer pie
timonio el Apstol llega a la conclusin namente la ley, Dios jams hubiera in-
que el antiguo pacto fue abrogado con troducido en su lugar un sacerdocio di-
la venida de Cristo. El hasta ahora ha- ferente. Ahora bien, com_o algunos pu
ba estado tratando del ministerio y la dieran objetar si la abolicin de la ley
persona de Cristo; pero como Dios ins- seguira a la abolicin del sacerdocio, l
tituy un sacerdocio con el propsito afirma que la ley no slo fue entregada
d ratificar la ley, quedando abolido bajo la tutela de ste, sino que tambin
el primero, lo ltimo necesariamente ce- fue por l establecida. 11
sa. Para qtie mejor se ntienda esto,
debemos tener presente la verdad gene- 12. Pues mudado el sacerdocio, o
ral: que ningn pacto entre Dios y el transferido, etc. Como la autoridad de
hombre entra en vigor ni es ratificado, la ley y del sacerdocio es la misina, Cris
a menos que se apoye en un sacerdo to no slo se convirti en sacerdote, sino
cio. De aqu que el Apstol diga que en legislador: de modo que el derecho
la ley fue introduCida al antiguo pueblo de Aarn, lo mismo que el de Moiss,
bajo el sacerdocio levtico; con lo ctial le fue transferido a l. La suma de to-
insina que el sacerdocio no slo esta- do es, que el ministerio de Moiss no
ba en vigor durante el perodo de la ley, fue menos transitorio que el de Aarn
sino que fue instituido, como ya afir- y por consiguiente, ambos fueron anu-
mamos, con el fin de confirmar la ley. lados con la venida de Cristo, porque
Ahora bien, el Apstol razona en es el uno no podra permanecer sin el otro.
ta forma: si el ministro de la iglesia Por la palabra ley, entendemos lo que
fue perfecto bajo el orden de Aarn, peculiarmente perteneca a Moiss; pues
por qu fue necesario cambiarse a otro la ley contiene el canon de vida y su
orden? pues cuando existe perfeccin pacto de gracia, y en ella encontramos
nada puede cambiarse. De esto se de- que por todas partes abunda en extraor-
duce que el ministerio de la ley no era dinarias sentencias por las cuales somol'
perfecto, y por tanto un nuevo orden del instruidos acerca de la fe, y del temor
EPISTOLA A LOS HEBREOS 149
de Dios. Ninguna de stas fue abolida es tan arrogante, que ha incluido un
por Cristo, slo aquella parte que se re- artculo en sus bulas afirn,ando que l
fera al antiguo sacerdocio. mismo est investido de la misma au-
Cristo es aqu comparado con Moi- toridad que tena Aarn, porque la ley.
ss; y todo lo que ambos hayan teni lo mismo que el sacerdocio, le fueron
do en comn, no ha de tomarse en con transferidos a l. Mas veamos lo que
sideracin, sino nicamente aquello en dice el Apstol: l sostiene que las ce-
que djferian. Ambos nos ofrecieron la remonias cesaron desde el tiempo en que
misericordia de Dios, nos prescribieron Cristo apareci con la orden de procla
las normas de una vida santa y piadosa, mar el nuevo pacto. Es absurdo enton-
nos ensearon el verdadero culto a Dios, ces inferir de aqu, que se haya trans
y nos exhortaron a ejercitar la fe y la ferido algo a los ministros de Cristo;
paciencia, y todos los deberes de la porque el ,propio Cristo se encuentra
piedad. Pero Moiss era diferente a aqu solo puesto en contraste con Aarn
Cristo en este punto; que como an no y Moiss. Bajo qu pretexto puede en-
se daba a conocer el amor del evange tonces el anticristo arrogarse tal auto-
lio en aquel tiempo, l mantuvo al pue- ridad? Ciertamente no hablo ahora aqu
blo detrs del velo, proclam el conoci- con el fin de desaprobar tanta arro-
miento de Cristo por medio de tipos y gancia; pero vale la pena recordar a los
sombras . y en suma se acomod a la lectores esta audacia sacrle-ga, para que
capacidad del pueblo ignorante, y no sepan que este conspicuo siervo de los
se elev ms all de los elementos in- siervos de Cristo descuida completa
genuos. Debemos recordar entonces, que mente el honor de su Maestro, y desca-
la ley es aquella parte del servicio que radamente mutila las Escrituras, con el
Moiss tena como algo suyo, y diferen fin de contar con una excusa para su
te de Cristo. La ley, como estaba su- tirana.
bordinada al antiguo sacerdocio, fue 13. Porque aquel del cual esto se di~
abolida cuando ste qued abolido. Y ce, o habla, etc.12 Como el Apstol se
Cristo, siendo hecho sacerdote; fue in- diriga a los que haban reconocido a
vestido tambin con la autoridad de le- Jess, el Hijo de Maria, como el Cris
gislador, para que pudiera ser el maes- to, demuestra que el fin del antiguo sa
tro y el intrprete del nuevo pacto. Ade- cerdocio haba llegado,_ porque el nuevo
ms, el vocablo ley es aplicado, aunque Sacerdote, que vena a ocupar el lugar
no en su estricto sentido, al evangelio: del antiguo, era de otra tribu y no de
pero la impropiedad de lenguaje est Lev; pues segn la ley el honor del sa-
tan lejos de tener algo severo en s, que cerdocio tena que continuar, por privi
ms bien, a causa del contraste, le aa legio especial, en esa tribu. Pero el es-
de belleza a la oracin, tal como vemos critor agrega que fue evidente que Cris-
en el captulo siete de la Epstola a los to naciera de la tribu de Jud, porque
Romanos. fue un evento de todos conocido en
Por otra parte, la impiedad del papa aquella poca. Y cmo en aquel tiem
150 JUAN CALVINO
po los creyentes judos reconocan que tablecido. ,El antiguo s&cerdocio, agrega
Jess era el Cristo, se haca necesario l, tena que ver con los ritos externos;
tambin que fuesen persuadidos de que mas en el sacerdocio de Cristo no existe
Jess era el Cristo, se haca necesario sino lo espiritual. De aqu se deduce
tambin que fuesen persuadidos de que que el primero fue inestable y tempo
l era el Hijo de David; pues el Mesas ral; y el ltimo, en cambio, tena que ser
prometido no podra descender de nin- perpetuo.
gn otro. 16. Del mandamiento carnal, etc. Fue
llamado carnal porque se refiere a las
15. Y aun ms manifest es, si a se- cosas del cuerpo, es decir a los ritos
mejanza de Melquisedec se levanta externos. Ya sabemos cmo Aarn y sus
otro sacerdote. hijo~ fueron iniciados en su ministerio.
16. El cual no es hecho conforme a Lo que en Cristo fue cumplido por el
la ley del mandamiento carnal, sino poder oculto y celes,tial del Espritu San-
segn la virtud de la vida indisoluble; to, bajo la ley fue simbolizado por el
17. Pues se da testimonio de l; T ungento, vestiduras diversas, el rocia
eres sacerdote para siempre, segn el miento de sangre, y otras ceremonias
orden de Melquisedec. terrenales. Ahora bien, esta clase de ins
18. El mandamiento precedente, cier titucin era apropiada a la naturaleza
to se abroga por su flaqueza e del sacerdocio; por consiguiente, de esto
inutilidad; se infiere que el sacerdocio en s era
19. Porque nada perfeccion la ley; susceptible de modificacin. Entretan-
mas hzolo la introduccin de mejor to, como ya lo veremos de aqu en ade
esperanza, por la cual nos acercamos a lante, el sacerdocio no era tan carnal.
Dios. pues a pesar de todo era espiritual; pero
20. Y por cuanto no fue sin jura- el Apstol se refiere aqu nicamente a
mento, la diferencia entre Cristo y Aarn. No
21. (Porque los otros cierto sin ju obstante, por muy espiritual que haya
ramento fueron hechos sacerdotes; mas sido el significado de estas sombras, no
ste, con juramento por el que dijo: ju eran ms que sombras; y como fueron
r el Seor y no se arrepentir: T eres elaboradas de los elementos tomados de
sacerdote eternamente segn el orden este mundo, se les puede llamar terre-
de M elquisedec;) nales justamente.
22. Tanto de mejor testamento es he- Segn la virtud de la vida indisolu-
cho fiador Jess. ble, o sin fin. Como Cristo es un sa-
15. Y aun ms manifiesto es, etc. El cerdote perpetuo, se haca necesario que
demuestr<r mediante otro argumento, fuera diferente de Aarn en cuanto a
que la ley est abolida. Anteriormen- la forma de su nombramiento; y as lo
te se refera a la persona del sacerdo fue, porque no fue Moiss, un mortal.
te, mas ahora a la naturaleza del sacer- quien lo consagr sino el Espritu
docio, y la razn por la cual ste fue es Santo, y ello no con aceite, rii en la
EPISTOLA A LOS HEBREOS 151
pompa exterior de las vestiduras, sino Cristo, cuando el mundo seria renovado.
con el poder celestial, y as lo asegura Ahora bien, cuando Cristo vino, y el sa-
el Apstol en oposicin a los frgiles cerdocio perpetuo se le 'confiri, no le
elementos. Nos damos pues cuenta de podemos poner fin, de. modo que no
cmo se manifiesta en Cristo la eterni- puede terminar despus de cierto pero-
dad de su sacerdocio. do de tiempo. Por consiguiente, cuando
17.. T eres sacerdote para siempre, la palabra es aplicada a l, ha de enten-
etc. Es sobre una simple frase, para derse en el sentido de eternidad; pues
siempre, donde el Apstol pone la fuer por el contexto hemos de determinar
za de expresin en este pasaje; porque siempre el significado del vocablo
ahora confirma lo que dijo acerca de' leolam.
una vida indisoluble. Y demuestra en el 18. Se abroga por su flaqueza, o se
acto que Cristo difiere de toda la raza anula, etc. Como el razonamiento del
de Lev porque l es hecho sacerdote Apstol depende de este punto capital:
para siempre. 18 que la ley juntamente con el sacerdocio
Empero, puede objetarse aqu, como haban llegado a su fin, l explica la
lo hacen los judos, que la palabra leo razn del por qu de su abolicin, pre
lam, no siempre significa eternidad, sino cisamente porque .eran dbiles e intiles.
extensin en el tiempo, un largo tiempo; Y habla as, refirindose a las ceremo
y se alega, que cuando Moiss habla nias, que no contenan nada substan-
de los antiguos sacrificios, frecuente- cial, y que en s no tenan nada apro
mente emplea esta expresin: "esto os vechable para la salvacin: porque la
ser por estatuto perpetuo" ( Exodo 12: promesa de favor se una a ellas, y todo
17 y 19:9). A esto yo respondo, que lo que Moiss declara respecto a que
siempre que los sacrificios de la ley Dios sera apaciguado mediante sacri
son mencionados, lo "perpetuo" ha de ficios y que los pecados seran expiados,
ser limitado al tiempo de la vigencia de no perteneca propiamente a los sacri-
la ley; y tal cosa no debe parecer extra- ficios, puesto que eran solamente acci-
a; porque con la venida de Cristo se dentales en ellos. Porque as como todos
efectu cierta renovacin en el mundo. los tipos se relacionaban a c;:;risto, as
Entonces siempre que Moiss habla de tambin derivaban de l toda su virtud
su propio ministerio, lo extiende hasta el y eficacia: ms aun, .en s mismos no va-
tiempo ms remoto, pero no ms allde lan nada ni efectuaban nada: porque
Cristo. Debe observarse tambin, que toda su eficacia dependa nicamente
lo "perpetuo" se aplica a los antiguos de Cristo.
sacrificios no con relacin a la ceremo- Pero como los judos tontamente co-
nia externa sino por causa de su signifi- locaban estos ritos en oposicin a Cris
cado mstico. Sin embargo, en la ocasin to, el Apstol, refutando esta idea, de
presente, esta razn debe bastar, que muestra la diferencia entre las ceremo-
Moiss y sus oficios eran para siempre; nias y Cristo. Porque tan pronto como
es decir, hasta la venida del reino de stas son separadas de Cristo, no les
152 j''rrAN CALVINO
piacin de los pecados. El otro defecto defecto debe remediarse en otra forma;
era, que ofrecan sacrificios diariamen- y es remediado por la palabra del ju
te; esto indica que no haba verdadera ramento; porque Cristo fue constituido
expiacin; porque al repetirse la puri- sacerdote, no del orden comn de los
ficacin, los pecados permanecen. Con hombres, sino Hijo de Dios, no sujeto
Cristo, el caso fue del todo diferente; a defectos, mas adornado y dotado de
pues l mismo no necesita de sacrifi- la ms elevada perfeccin." El escritor
cio, ya que no tena mancha alguna de de nuevo nos recuerda que el juramen
pecado; y su sacrificio fue tal, que por to fue posterior a la ley, con el fin de
s solo, fue suficiente hasta el fin del probar que Dios, no estando satisfe-
mundo, porque se ofreci a s mismoY cho con el sacerdocio de la ley, ide
28. Porque la ley, etc. De los defec- constituir un sacerdocio mejor; porque
tos de los hombres, el autor saca su en las instituciones de Dios lo que est
conclusin respecto a la flaqueza del sa despus es siempre mejor que lo ante
cerdocio, como si dijera: "Puesto que rior, o anula lo que fue hecho para go-
la ley no hace verdaderos sacerdotes, el bernar por un breve tiempo.
NOTAS AL CAPITULO SIETE
p-11
162 JUAN CJlLVINO
mejor agregando, aquel verdadero ta- la muerte de Cristo hizo la vida del
bernculo. mundo, la cual verdaderamente est por
Mas pudiera alguien preguntarse si encima de la naturaleza humana. Por
el tabernculo erigido por Moiss fue consiguiente, el Apstol no se refiere
falso, y construido presuntuosamente. a lo que pertenece peculiarmente a esta
ya que hay un contraste implcito en las naturaleza sino al poder oculto en ella
palabras. A esto replico, que el verda del Espritu Santo; y por eso es, 'por
dero, mencionado aqu, no es colocado lo que la muerte de Cristo no tiene na-
en oposicin al falso, sino nicamente a da de terrenal en s. Cuando hablemos
lo que tuvo de tpico; tal como vemos en pues de Cristo aprendamos a elevar to-
Juan 1:17, "Porque la ley por Moiss dos nuestros pensamientos al reino de
fue dada; mas la gracia y la verdad por Dios, para que no nos quede alguna
Jesucristo fue hecha." Luego el antiguo duda.
tabernculo no fue producto de la inven- Casi el mismo objeto tiene la pala-
tiva del hombre, sino el smbolo del ta- bra de Pablo en 2 Cor. 5:1; donde l
bernculo celestial. Sin embargo, como llama a Dios el constructor de este ta-
una sombra difiere de la substancia, y bernculo, con el fin de declarar su es
la seal, de lo significado, el Apstol tabilidad y perpetuidad; ya que, por
niega que haya sido el verdadero ta otra parte, todo lo que es edificado
bemculo, como si afirmara que ste por las manos de los hombres, es ifles-
era slo una sombra. timable, y finalmente perecedero. Pero
l dice esto porque la redencin fue ver
Que el Seor asent. o fij, etc. Qu
daderamente una obra divina, lograda
quiere decir el Apstol al colocar el sa-
por la muerte de Cristo; y en esto el
cerdocio de Cristo en el cielo? Porque,
poder de Cristo se manifest en forma
sin duda, l sufri en la tierra, y con
admirable. .
su sangre expi nuestros pecados, pues
l tuvo su origen en la simiente de 3. Porque todo pontfice, etc. El Aps
Abrahn; el sacrificie de su muerte fue tol se propone demostrar, que el sacer-
visible; y por ltimo, para poder ofre- docio de Cristo no puede coexistir con
cerse a s mismo al Padre, fue necesa el sacerdocio levtico. Y lo prueba en
rio que l descendiera desde el cielo a esta forma, "La ley instituy sacerdo-
la tierra, y como hombre exponerse a tes para ofrecer sacrificios a Dios; y
los dolores de esta vida mortal, y finl- de esto se desprende que el sacerdocio
mente a la misma muerte. A esto re- sea intil sin sacrificio. Empero Cristo
plico, que todo lo de especie humana. no ofreca sacrificio, como los que se
que a primera vista aparezca estar en ofrecan bajo la ley; por lo cual, su sa
Cristo, ha de mirarse espiritualmente cerdocio no es terrenal sino de un carc-
con los ojos de la fe. As, su carne, por ter ms excelente."
cuanto proceda de la simiente de Abra Examinemos ahora cada una de las
hn, y puesto que era el templo de Dios. clusulas. Lo primero digno de obser-
tena un poder vivificante; y ciertamente varse, es !o que al autor nos ensea: que
EPJSTOLA A LOS HEBREOS 163
ningn sacerdote es designado sino leyes y estatutos, as el oficio de sacri-
para ofrecer presentes; por lo tanto ficar debe ser relacionado con Cristo
es evidente que ningn favor divi~ como sacerdote: pero como l no tiene
no puede obtenerse para los hombres un sacrificio terrenal o visible, no pu~
salvo por medio de un sacrificio. En de ser sacerdote en la tierra. Debemos
consecuencia, para que nuestras orado retener siempre esta verdad, que cuando
nes sean escuchadas, deben estar apo- el Apstol habla de la muerte de Cris-
yadas en un . sacrificio; por lo cual, la to, no considera la accin externa, sino
audacia de los que acuden presurosos el provecho espiritual. El sufri la muer-
a Dios pasando por alto a Cristo y ol te como todos los hombres, pero como
vidando su muerte, es del todo perni- sacerdote, hizo la expiacin por los pe-
ciosa y fatal. Ahora bien, si queremos cados del mundo en una forma divina:
. orar de manera provechosa, debemos hubo un derramamiento externo de san-
aprender a colocar siempre delante de gre, pero tambin hubo una purgacin
nosotros la muerte de Cristo, porque interna y espiritual; en resumen, l mu-
es lo nico que santifica nuestras ora ri en la tierra, mas el poder y eficacia
dones. Pues Dios jams nos oir a me- de su muerte procedan del cielo.
nos que l est reconciliado con noso- Lo que sigue a continuacin algunos
tros; y debe ser pacificado, en primer lo traducen as: "El no poda ser un
lugar porque nuestros pecados hacen sacerdote de los que ofrecan presentes
que l est airado en contra nuestra. El conforme a la ley." Empero las pala-
sacrificio' pues, debe preceder necesaria- bras del Apstol significan otra cosa:
mente, para que pueda haber algn pro- por lo tanto yo prefiero esta interpreta-
vecho de la oracin. cin: "El no poda ser un sacerdote en-
De esto podemos inferir que ningu- tretanto que hubiera sacerdotes que,
no, ya sean los ngeles o los hombres, etc." Pues el autor se propone demostrar
es idneo para pacificar a Dios, porque una de estas dos cosas: o que Cristo no
todos estn desprovistos de sacrificio era sacerdote mientras continuara el sa-
propio que puedan ofrecer para apa- cerdocio de la ley, ya que l no ofreca
ciguarle. Y con esto queda expuesta cla- sacrificio, o que los sacrificios de la ley
ramente la desfachatez de los romanis- cesaron tan pronto como apareci Cris-
tas, quienes hacen aparecer a los aps- to. Lo primero est contra toda razn,
toles y mrtires como mediadores jun- porque es un acto de impiedad el des-
tamente con Cristo en la obra de in- pojar a Cristo de su sacerdocio. Debe-
tercesin; pues en vano sirven para ello, mos pues reconocer, que el orden le-
a menos que los llenen de sacrificios. 8 vtico fue abolido ya.
4. As que, si estuviese sobre la tierra 5. Los cuales sirven de bosquejo, etc.
etc. Queda ya establecido claramente El verbo latreein, servir, entiendo que
que Cristo es el sumo sacerdote; mas aqu significa el desempeo de los ritos
como el oficio de un juez no existe sin sagrados; y en igual forma han de en-
164 JUAN CALVINO
9. No como el pacto que hice con sus dicho que no habra un segundo pacto,
padres, el da que los torn por la mano si el primero hubiera sido perfecto, chje-
para sacarlos de la tierra de Egipto; ra que la imperfeccin estaba en el pue-
porque ellos no permanecieron en mi blo, y que por esta razn el nuevo pacto
pacto, y yo los menospreci, dice el fue introducido como un remedio; por-
Seor. que parece injusto, que si la culpa esta-
10. Por lo cual, este es el.pacto que ba en el pueblo, fuera transferida al pac-
ordenar a la casa de Israel despues de to de Dios. Por consiguiente. el a~rgu
aquellos das, dice el Seor: Dar mis mento no parece vlido, pues aunque
leyes en el alma de ellos, y sobre el co- Dios hubiera culpado al pueblo cien ve-
razn de ellos las escribir; y ser a ces, no obstante el pacto no podra por
ellos por Dios, y ellos me sern a m esta causa considerarse defectuoso. La
por pueblo: respuesta a esta objecin puede darse
11. Y ninguno ensear a su prjimo, fcilmente. Aunque el crimen por viola-
ni ninguno a su hermano, diciendo: Co- cin del pacto fue justamente imputado
noce al Seor; porque todos me cono-- al pueblo, a causa de su propia desleal-
cern, desde el menor de ellos hasta tad por haberse apartado de Dios, la
el mayor. imperfeccin del pacto tambin es nota-
12. Porque sec- propicio a sus injus ble por que no fue escrito en sus corazo-
ticias, y de sus pecados y de sus ini- nes. Por tanto, para hacerlo perfecto y
quidades no me acordar ms. vlido Dios declara que necesitaba una
13. Diciendo, nuevo pacto, dio por reforma. No fue entonces sin razn que
viejo al primero; y lo que es dado por el Apstol porfiara en que se tendra
viejo y se envejece, cerca est de que dar lugar a un segundo pacto.'
desvanecerse. 8. He aqu vienen das, etc. (Jere
mas 31 :31-34) . El profeta habla del
7. Porque si aquel primero, etc. El tiempo futuro. Acusa al pueblo de perfi
Apstol confirma lo que ya dijo sobre dia, porque no continuaba fiel despus
la excelencia del pacto que Dios ha he- de haber recibido la ley. La ley fue,
cho con nosotros por Cristo; y lo con- entonces, el pacto quebrantado por el
firma sobre esta base: el pacto de la pueblo, tal como Dios lo hace saber.
ley no era vlido ni permanente; pues Para remediar este mal. Dios prometi
~i nada le faltaba, por qu fue substi- un pacto nuevo y diferente, cuyo cum-
tuido por otro? Pero otro ha sido pues- plimiento proftico fue la abrogacin del
to en su lugar; y con ello se demuestra antiguo pacto.
que el antiguo pacto no era' perfecto Podra decirse que el Apstol pare-
en todas sus partes. Para probarlo, adu- ce irrazonable al darle vueltas a esta
ce el testimonio de Jeremas, el cual profeca para acomodarla a su propia
examinaremos despus. finalidad; pues aqu la cuestin se re-
1\las a duras penas nos parece con- laciona con las ceremonias, pero el pro
vincente afirmar, que despus de haber feta habla de toda la ley; qu tiene que
EPISTOLA A LOS HEBREOS 167
ver la ley con las ceremonias, si Dios 9. No como el pacto, etc. Aqu se
escribira en el corazn la regla de una expresa la diferencia entre el pacto que
vida santa y piadosa, entregada median- exista entonces y el nuevo que les hi
te la palabra y la enseanza de los hom zo estar en expectacin. De otro modo,
bres? A esto replico que el argumento el profeta nicamente hubiera dicho,
es aplicado del todo a una parte. No "Yo renovar el pacto que por vuestra
hay duda que el profeta incluye toda culpa ha venido a nada;" pero l ahora
la dispensacin mosaica cuando expresa declara expresamente que sera uno dis
"Hice con vosotros un pacto que no ha tinto del primero. Al aseverar que el
bis guardado." Adems, la ley en cier pacto fue hecho en el da cuando l los
ta forma estaba revestida de ceremo- tom de la mano para rescatarlos de la
nias; pues bien, cuando el cuerpo est esclavitud, el Apstol recalc el peca
muerto, qu necesidad hay de vestidos? do de apostasa, recordndoles as tan
Es un adagio comn que lo accesorio grande beneficio. Adems l no acus
no es del mismo carcter que lo princi- de ingratitud slo a una generacin,
pal .. No es de extraar, pues, que lal:. pues como estos mismos hombres ha
ceremonias, que no son sino complemen- hiendo sido librados recayeron inmedia-
tos del antiguo pacto, tengan que llegar tamente, y su posteridad sigui su ejem
a un fin, juntamente con toda la dis plo reincidiendo continuamente, de aqu
pensacin mosaica. Tampoco es ins que toda la nacin se convirtiera en que-
lito entre los apstoles, que cuando ha brantadora del pacto.
blan de ceremonias, discuten el proble Al decir que los menospreci o que
ma general de toda la ley. As, pues, no se interes por ellos, el autor insi-
aunque la profeca de Jeremas abarque na que de nada les aprovechara el
un campo ms amplio que las ceremo haberlos adoptado una vez como pueblo
nas, no obstante al incluirlas tambin de Dios, a menos que l los socorriera
bajo el nombre del antiguo pacto, se con esta nueva clase de medicina. Tam
puede aplicar con toda propiedad al te- hin el profeta expresa en hebreo algo
ma presente. mAs; empero esto tiene poco que ver
Ahora bien, por los das que el pro- con el asunto actual. 7
feta menciona, todos estn de acuerdo 1O. Por lo cual, este es el pacto que
en que significan el reino de Cristo. ordenar, etc. Hay dos partes principa-
De esto deducimos que el antiguo pacto les en este pacto; la primera concierne
fue cambiado por la venida de Cristo. a la remisin gratuita de los pecados:
Y l nombra la casa de Israel y la casa y la otra, a la renovacin interior del
de Jud, porque la posteridad de Abra corazn. Hay tambin una tercera que
bn se haba dividido en dos reinos. depende de la segunda, y esa es la ilu-
As que la promesa consiste en juntar minacin de la mente en cuanto al co-
otra vez a todos los elegidos en un solo nocimiento de Dios. Hay aqu muchas
cuerpo, no importando lo separado que cosas muy dignas de atencin. La pri
hayan estado antes. mera es que Dios nos llama a s, pero
168 JUAN CALVINO
vanamente mientras que slo nos hable do con l, Dios grabara sus leyes en
por la voz del hombre. El ciertamente nuestros corazones, porque en otra for
nos ensea y manda lo recto, pero es ma sera en vano y no tendra efecto. 8
como si hablara a un sordomudo; por- El segundo dato se refiere al perdn
que cuando aparentamos or algo, nues gratuito de los pecados. Aunque hayan
tros odos slo reciben el golpe de un pecado, dice el Seor, yo los perdonr.
sonido vaco; y el corazn, lleno de per- Esta parte es tambin muy necesaria;
versidad y depravacin, rechaza toda pues Dios jams nos moldea para la
sana doctrina. En suma, la palabra de obediencia de su justicia, al grado de
Dios nunca penetra en nuestros cora eliminar completamente todos los afee
zones, porque son de hierro y piedra tos corrompidos de la carne; ms aun,
y permanecern as hasta que sean sua- es slo en parte que la depravacin de
visados por l. Ms aun, en ellos se en nuestra naturaleza es corregida; de mo-
cuentra una ley contraria, porque las do que la lujuria se manifiesta de vez
pasiones perversas dominan por dentro, en cuando. De aqu esa contienda de la
y nos conducen a la rebelin. En vano cual Pablo se queja, cuando los fieles
Dios proclama su ley por medio de los no obedecen a Dios como debieran, sino
hombres, a menos que la escriba por que lo ofenden de varias maneras (Ro
su Espritu en nuestros corazones, es manos 7: 13) . M u y a pesar de los de-
decir, a menos que nos moldee y pre- seos que tengamos de vivir rectamente,
pare para la- obediencia. De esto se de no obstante, somos an culpables de
duce que de nada nos sirve el libre al- muerte eterna delante de Dios, porque
bedro y la justicia natural si Dios no nuestra vida est muy lejos de la per-
nos regenera. Ciertamente, nosotros feccin que la ley requiere. Por consi
queremos escoger libremente y lo hace- guiente, no habra estabilidad en el pac
mos; .mas nuestra libertad es llevada por to, si Dios no perdonara gratuitamente
cierta clase de impulso l~co a resistir nuestros pecados. Pero es un privilegio
a Dios. As pues, la ley viene a ser rui- peculiar de los fieles que se han acogi-
nosa y fatal para nosotros en tanto que do al pacto ofrecido en Cristo, para que
permanezca escrita nicamente sobre se sientan seguros de que Dios les es
tablas de piedra, como Pablo tambin propicio. Tampoco el pecado, al cual
nos ensea (2 Cor. 3:3). En resumen, estn propensos, es un estorbo para
slo seremos obedientes para aceptar ellos, porque cuentan con la promesa de
lo que Dios ordena, cuando por su Es- perdn.
pritu l cambie y corrija la depravacin Y debe observarse que este perdn
natu["al de nuestros corazones. De otro se les ha prometido, no slo por un da,
modo l no encontrar nada en nosotros, sino hasta el fin de la vida, para que
sino afectos corrompidos y un corazn as tengan una reconciliacin diaria con
completamente entregado al mal. Cierta- Dios; pues este favor es extendido a
mente lo enunciado es muy claro, un todo el reino de Cristo, como Pablo
nuevo pacto se establecera, y de acuer- abundantemente lo prueba en el cap
EPISTOLA A LOS HEBREOS 169
tulo quinto de la Segunda Carta a los mandamientos, y esto no podra haber
Corintios. Y sin duda, este es el nico ocurrido si no hubieran sido enseados
y verdadero asilo de nuestra fe, en el por el Espritu; y tambin es evidente
cual si no nos refugiamos, estaremos que siempre que reflexionaba sobre sus
expuestos a una constante desespera pecados, eran levantados por la segua:i~
cin. Porque todos nosotros somos cul dad de un perdn gratuito. Sin embar
pables y no podemos obtener la libe- go, el Apstol. al relacionar la profe-
racin en otra forma ms que refugin- ca de Jeremas con la venida de Cristo,
donos en la misericordia de Dios, quien parece haberlos hurtado de estas ben
nicamente puede perdonarnos. diciones. A esto replico que el autor no
Y ellos me sern a m, etc. He aqu niega expresamente que Dios en tiem-
el fruto del pacto, Dios nos escoge para pos pasados escribi la ley en sus cara
ser su pueblo, y nos asegura que ser zones y perdon sus pecados, mas hace
el guardin de nuestra salvacin. Este una comparacin entre lo menor y lo
es verdaderamente el significado de es- mayor. Como el Padre ya ha extendi
tas palabras. Y ser a ellos por Dios; do ms plenamente el poder de su Es-
porque Dios no es Dios de muertos, ni pritu bajo el reino de Cristo, y ha de
tampoco nos toma bajo su proteccin, rramado ms abundantemente su mise-
sin que nos haga partcipes de justicia ricordia sobre la humanidad, esta gran
y de vida. As, David justamente ex deza hace insignificante a la pequea
clama: "Bienaventurado el pueblo cuyo porcin de gracia que l se complaci
Dios es Jehov" (Salmos 144:15). No en otorgar a los padres. Vemos tambin
hay duda alguna ya de que tambin esta que las promesas en aquel entonces eran
verdad nos pertenezca, pues aunque obscuras e intrincadas, de modo que
los israelitas tuvieron el primer lugar, slo brillaban como una luna y las es-
y son los herederos propios y legtimos trellas en comparacin con la clara luz
del pacto, con todo, su prerrogativa no del evangelio, que resplandece lcida so
nos impide a nosotros poseer tambin bre nosotros.
el derecho del primer ocupante. En su Empero si se objetare y dijere que la
ma, por muy lejano y anchuroso que se fe y obediencia de Abrahn era tan
extienda el reino de Cristo, este pacto ciega, que difcilmente podra hoy en-
de salvacin tendr el mismo alcance. contrarse un ejemplo igual en todo el
Mas podra interrogarse, si bajo la mundo; he aqu mi respuesta: que el
ley haba una segura y firme promesa asunto aqu no es acerca de personas,
de salvacin, si los padres tuvieron el sino que se refiere a la economa de la
don del Espritu, o si disfrutaron del Iglesia. Adems, sea lo que fueren los
paternal favor divino mediante la remi dones que obtuvieron los padres, fu~
sin de los pecados. Seguro, que s, ron accidentales, a tono con su poca;
pues es evidente que ellos adorM'on a pues era necesario que ellos dirigieran
Dios con un corazn sincero y una lim~ su mirada a Cristo para poderlos po-
pia conciencia, y anduv'ferqn en sus seer. Por ello no sin razn el Apstol.
170 JUAl\ CALVINO
al comparar el evangelio con la ley, qui- macla sobre los hombres de toda condi-
t de sta lo que es peculiar a aqul. cin, para que nadie se quedara sin
Sin embargo, no hay razn por la que ella. Segundo; nos recuerda que ni aun
Dios no haya extendido aun la gracia los hombres rudos o ignorantes son ex-
del nuevo pacto a los padres. Esta es cluidos de esta sabidura celestial, y
la verdadera solucin del problema. que los grandes y nobles no la pueden
11. Y ninguno ensear, etc. Haba alcanzar por sus propios medios ni ayu
mos dicho que el tercer punto es como dados por la ciencia. As, Dios relacio-
si fuera una parte del segundo, incluso na al ms bajo y vil con el ms encum
en estas palabras, Dar mis leyes en el bracio, de modo que la ignorancia no
alma de ellos; porque es obra del Esp sea impedimento para unos, ni tampoco
ritu de Dios iluminar nuestras mentes, que otros puedan ascender por su pro-
para que as sepamos cul es su volun- pio valer; sino que el Espritu Santo sea
tad y para que inclinemos nuestros co.- el maestro de todos.
razones a la obediencia. Pues el ver- Los fanticos encuentran aqu ocasin
dadero conocimiento de Dios es una p1ara suprimir la predicacin pblica,
sabidura que sobrepasa en extremo la como si ya no pudiera servir de nada
comprensin del entendimiento humano; en el reino de Cristo; pero su locura pue-
por lo cual, nadie puede alcanzarla de ser expuesta muy fcilmente. He aqu
excepto por revelacin secreta del Es- su objecin: "Despus de la venida de
pritu. De aqu que lsaas, al hablar Cristo cada uno tendr que ensear a
de la restauracin de la Iglesia, diga su prjimo; suprimamos, pues, el minis~
que todos los hijos de Dios seran sus terio externo, para que se d lugar a
disdpulos o alumnos ( lsaias 28: 16) . Lo la inspiracin interna de Dios.". Mas
que quiere decir nuestro profeta es lo ellos pasan por alto esto, que el profeta
mismo que afirma cuando presenta a no niega completamente que ensearn
Dios diciendo: "Ellos me conocern." los unos a los otros, sino que sus pa-
Porque Dios no promete lo que est labras son estas, Ellos no ensearn, di
a nuestro alcance, sino lo que slo l ciendo, Conoce al Seor; o como si di-
puede hacer. En suma, estas palabras jera, "La ignorancia no dominar como
del profeta son lo mismo que si dijera hasta ahora las mentes de los hombres
que nuestras mentes estn cegadas y para no saber quin es Dios." Empero
desposedas de todo conocimiento recto nosotros sabemos que el empleo de la
hasta que son iluminadas por el Espritu enseanza tiene dos aspectos; primero,
de Dios. En esta forma, Dios es recta- para que aquellos que son completa-
mente conocido slo de aquellos a quie mente ignorantes puedan aprender los
nes se ha querido revelar por un favor primeros rudimentos; y segundo, para
muy especial. que aquellos que se han iniciado pue
Al afirmar: Desde el menor de ellos dan progresar. Entonces, como los cris-
hasta el mayor, el autor insina: ptime- tianos entretanto que viven deben pro-
ro, que la gracia de Dios sera derra gresar, seguramente que no podrn
EPISTOLA A LOS HEBI\OS 171
decirse que alguno es tan sabio que ya particularmente a la Iglesia; por lo cual
no necesite ser enseado; de modo que este pasaje no pertenece a nadie sino a
una parte, y no pequea, de nuestra sa- la familia de la fe. 11
bidura, es un espritu dcil. Y cul es
la forma de progresar si deseamos ser 13. Diciendo, nuevo pacto. etc. Par
discpulos de Cristo? Esto nos es de tiendo del hecho que se ha establecido
mostrado por Pablo cuando dice que un pacto, el Apstol deduce la anulacin
Cristo instituy pastores y maestros del otro; y al llamarlo antiguo pacto,
(Efesios 4: 11 ) . De esto deducimos que presupone su abrogacin; pues lo que
en poco estimaron al profeta al atribuir~ est viejo tiende a desaparecer. 12 Ade
le el haber despojado a la Iglesia de ms, como ya se substituy por uno
tal beneficio.9 . Su nico objeto era de nuevo, el antiguo ha llegado a su fin;
mostrar que Dios mismo se dara a cono. pues el segundo, como ya se ha expre
cer a grandes y pequeos, de acuerdo sado, tiene otro carcter. Empero si
tambin con lo que haba profetizado toda la dispensacin mosaica, en tanto
en Joel 2:28.1 Debemos tambin fijar que se opona a la dispensacin de Cris-
nos, aunque sea de pasada, que esta luz to, termin, entonces las ceremonias
del conocimiento sagrado se promete tambin deben haber . cesado.
NOTAS AL CAPITULO OCHO
tos, llamado por los hebreos juqum, nes de la proposicion: designa a este
y los griegos lo traducen dakaimata, sitio, en el nmero plural, los sagrados.
ordenanzas. Ef sentido es que toda la Despus menciona el lugar ms santo,
forma o modo de tributar culto a Dios santsimo, alejado todava ms de laa
fue un anexo del antiguo pacto, y con~ miradas del pueblo, y al cual no se per
sista en sacrificios, abluciones, y otros mita entrar a los sacerdotes que oficia~
smbolos, juntamente con el santuario. han en el primer santuario; pues un velo
El lo denomina el santuario mundano, cerraba la entrada al pueblo, y otro ve
porque no haba ninguna verdad celes- lo impeda que los sacerdotes llegaran
tial o realidad en aquellos ritos; pues al lugar santsimo. All, dice el Apstol
aunque este era la figura del modelo se encontr~ba el thimiatrion, por cuyo
original que le fue mostrado a Moiss; nombre entiendo yo el alta~~: del incien-
sin embargo, una figura o imagen es al so, ms bien que el incensario;11 luegc
go diferente de la realidad y especial- segua el arca del pacto, con su cubierta,
mente cuando se comparan, como aqu, los dos querubines, la urna de oro lle
dos cosas opuestas entre s. De aqu na de man, la vara de Aarn, y las dos
que el santuario en s fue ciertamente tablas. Hasta aqu procede el Apstol
terrenal. y est clasificado correctamen- con la descripcin del tabernculo.
te entre los elementos del mundo, sin El aade que la urna en que Moiss
embargo, fue celestial en cuanto a su haba depositado el man, y la vara dr
significado. 8 Aarn que reverdeci, estaban en el arca
con las dos tablas; mas esto parece in-
2. Porque el tabernculo fue hecho, conforme con la historia sagrada, la
etc. Como aqu el Apstol trata slo li- cual en 1 Reyes 8:9, relata que en el
geramente sobre la estructura del taber arca no haba sino dos tablas. No obs
nculo, para no alargar ms el asunto; tante, es fcil reconciliar estos dos pa
tambin yo, intencionalmente, me abs.:. sajes: Dios haba ordenado que la ur-
tendr de dar una explicacin sutil so na y la vara de Aarn fueran puestas
bre el particular. Sea, pues, suficiente delante del testimonio; y probablemente
para nuestro propsito actual esta fueron depositadas en el arca juntamen-
explicacin sobre el tabernculo en sus te con las tablas. Pero cuando el tem
tres divisiones: la primera fue el atrio plo se edific, todo qued arreglado de
del pueblo; la intermedia, se llamaba manera dierente, y ciertamente la his
comunmente el santuario; y la ltima, toria relata como algo nuevo que el arca
era el santuario interior, la cual fue de- slo tena las dos tablas. 8
signada con el nombre eminente de lu
gar santsimo.4 5. De las cuales cosas no se puede
Con respecto al primer santuario, ahora, etc. Como nada puede satisfacer
contiguo al atrio del pueblo, el autor a los curiosos, el Apstol elude toda
afirma que all estaba el candelero y la ocasin de polmica ajena a su tema
mesa, sobre la cual se colocaban los pa- actual. ya que una discusin prolongada
EPISTOLA A LOS HEBREOS 177
sobre el particular puede obstaculizar la venir, por el ms amplio y ms perfecto
ilacin de su argumento. Por lo tanto tabernculo, no . hecho de manos, es a
si. alguno, despreciando el ejemplo del saber, no de esta creacin;
Apstol. tratara minuciosamente el te 12. Y no por sangre de machos ca-
ma, actuara de manera muy irrazona bros ni' de becerros, mas por .su propia
ble. Habr ocasin, ciertamente. para sangre, entr una sola vez en el santua-
hacer tal cosa en alguna otra parte: mas rio, habiendo obtenido eterna redencin.
por ahora, es mejor prestar atencin
al asunto en forma directa, ya que el 6. Y estas cosas as ordenadas, etc.
filosofar ms all de los justos lmites, Omitiendo algunas cosas, el autor em-
como lo hacen algunos, no slo es imi pieza a tratar el punto principal en dis-
til, sino tambin peligroso. Hay cosas puta: afirma que los sacerdotes quie-
que no son difciles de entender y s nes ejecutaban los ritos sagr~dos tenan
apropiadas para edificacin de la fe: la costumbre de entrar diariamente al
pero habremos de guardar discrecin y primer tabernculo, empero el sumo sa-
cordura para no ir ms all de lo que cerdote entraba al lugar santsimo slo
Dios ha querido revelarnos. una vez al ao, con el sacrificio desig-
6. Y estas cosas as ordenadas, en el nado. De esto el Apstol deduce que
primer tabernculo siempre entraban los mientras el tabernculo estuviese en pie
sacerdotes para ofrecer los oficios del bajo l'l ley, el santuario estaba cerra-
culto; do, y que nicamente por la remocin
7. Mas en el segundo, slo el pont- de aqul. podra abrrsenos el camino
fice una vez en el ao, no sin sangre, al reino de Dios. Vemos que ia propia
la cual ofrece por si mismo, y por los forma del antiguo tabernculo evocaba
pecados de ignorancia del pueblo. a los judos que deban esperar algo
8. Dando en esto a entender el Es- mejor. Luego aquellos que an retenan
pritu Santo, que an no estaba descu- las sombras de la ley, actuaban en for-
bierto el camino para el santuario, en- ma insensata al obstruir intencionalmen
tretanto que el primer tabernculo es- te su propio camino.
tuviese en pie. El menciona prten slrenn, el primer
9. Lo cual era figura de aquel tiempo tabernculo, en el versculo 2, en un
presente, en el cual se ofrecan presen sentido diferente del que tiene aqu,
tes y sacrificios que no podan hacer pues aqu significa el primer santuario,
perfecto, cuanto a la conciencia, al que pero all, todo el tabernculo: porque
serva con ellos; el autor lo sita en oposicin al santua-
10. Consistiendo slo en viandas y rio espiritual de Cristo, al cual alude
en bebidas, y en diversos lavamientos, poco despus. El sostiene que ste ha-
y ordenanzas acerca de la carne, im ba cado para nuestro gran provecho,
puestas hasta el tiempo de la correccin. ya C!Ue por causa de su cada alcanza
11. Mas estando ya presente Cristo, mos nodotros un acceso ms ntimo con
pontfice de los bienes que haban de Dios.
P-12
178 JUAN CALVINO
pues como la expresin, mlon kairs. ces l entr al cielo con su propio cuer-
tiempo por venir, se coloca en oposi- po, y por esta razn est sentado a la
cin al presente, ti enestekti; as las diestra del Padre, y por esta razn tam
bendiciones futuras son para el presen- bin intercede por nosotros en el cielo,
te. El significado es: que somos intro- pues se visti de nuestra carne, consa-
ducidos por el sacerdocio de Cristo den~ grndola como templo de Dios al Padre:
tro def reino celestial de Dios, y que y en ella tambin se santific a s mis
somos hechos partcipes de la justicia mo para alcanzar justicia eterna para
espiritual y de la vida eterna, de modo nosotros, despus de haber expiado
que no se debe desear algo mejor. Por nuestros pecados. 10
consiguiente, slo Cristo puede retener- Sin embargo, pudiera parecer extra-
nos y satisfacernos por s mismo. 9 a su negacin de que el cuerpo de
Por el ms amplio y ms perfecto ta- Cristo venga de este edificio; ya que
bernculo, etc. Aunque este pasaj,e se sin duda vena de la simiente de Abra~
explique en diversas formas, no dudo hn, y estaba sujeto a sufrimientos y
que se reffera al cuerpo de Cristo; pues muerte. A esto replico que el autor no
como anteriormente haba una entrada habla aqu del cuerpo material de Cris-
para el sumo sacerdote levita, al lugar to, o de lo que pertenece al cuerpo co
santsimo a travs del santuario, as mo tal, sino de la eficacia espiritual que
Cristo, a travs de su propio cuerpo en emana de l a nosotros. Pues como la
tr en la gloria celestial; porque como carne de Cristo es vivificante cual man-
se haba revestido de nestra carne y jar celestial que alimenta las almas; y
en ella haba sufrido, l obtuvo para s como su sangre es bebida espiritual
este privilegio, que se presentara de~ que tiene fuerza purificadora, no he~
'lante de Dios como nuestro Mediador. mos de imaginar que contengan en s
En primer lugar, la palabra santuario se algo terrenal o material. Y debemos re-
aplica de manera adecuada y apropiada cordar tambin que esto se dice en alu-
al cuerpo de Cristo, porque su cuerpo sin al antiguo tabernculo, que fue
es el templo donde mora la majestad construido de madera, bronce, pieles,
de Dios. Se afirma adems que l. por plata, y oro, todo lo cual eran cosas
su cuerpo, nos abri un camino para muertas; mas el poder de Dios dio for~
ascender al cielo, porque en ese cuerpo ma a la carne de Cristo para ser un
se consagr a s mismo a Dios; en l templo vivo y espiritual.
se santific para ser nuestra verdadera 12. Y no por sangre de machos ca-
justicia; en l se prepar para ofrecer bros, etc. Todo esto tiende a demo~
un sacrificio; en suma. en l se anonad trar que Cristo exceda sobremanera a
a s mismo, y sufri la muerte de cruz; las sombras de la ley, y realmente s-
por lo tanto, el Padre lo exalt a lo tas quedaban reducidas a la nada. Pues,
sumo y le dio un nombre que es sobre cul es el valor de la sangre de Cristo
todo nombre, para q~ delante de l se si no es superior al de la sangre de las
doble toda rodilla (Fil. 2:8-10). Enton- bestias? Qu clase de expiacin se hizo
EPISTOLA A LOS HEBREOS 181
por su muerte, si han de retenerse an si las limitamos a los asuntos civiles
las purificaciones prescritas por la ley? nicamente. Con frecuencia ocurre esta
Entonces, tan pronto como Cristo se declaracin en los escritos de Moiss,
levant con la eficaz influencia de que la iniquidad quedaba expiada cuan-
su muerte, todas las observancias sim- do se ofreca un sacrificio debidamente.
blicas necesariamente deben haber Esta sin duda es la enseanza espiritual
cesado. de la fe. Adems, todos los sacrificios
1.3. Porque si la sangre de los toros eran destinados a este fin: llevar a los
y de los machos cabros, y la ceniza de hombres a Cristo; y como la salvacin
la becerra, rociada a los inmundos, san eterna del alma es por Cristo, as s-
tifica por la purificacin de la carne, tos fueron verdaderos testigos de su
14. Cunto ms la sangre de Cr,is salvacin.
to, el cual por el Espritu eterno se ofre- Qu quiere decir entonces el Aps-
ci a s mismo sin mancha a Dios, lim- tol cuando habla de la purificacin de
piar vuestras .conciencias de las obras la carne? Significa aquello simblico
muertas para que sirvis al Dios vivo? o sacramental, en la forma siguiente:
15. As que, por eso es mediador Si la. sangre de los animales era un ver-
del nuevo testamento. para que inter- dadero smbolo de purificacin, de mo-
viniendo muerte para la remisin de las do que limpiaba en una forma sacra-
rebeliones que haba bajo el primer tes- mental, cunto ms la sangre de Cristo,
tamento, los que son llamados reciban el cual es la misma verdad, no slo dar
la promesa de la herencia ~~terna. testimonio de purificacin por un rito
16. Porque donde hay testamento, externo, sino que realmente lo efecta
necesario es que intervenga la muerte por sus conCiencias? El argumento,
del testador. pues, se toma del signo a la cosa sig-
17. Porque el testamento con la nificada; porque el efecto, por un largo
muerte es confirmado; de otra manera tiempo anteceda a la realidad de los
no es vlido entretanto que el testador signos.
vive. 14. El cual por el Espritu eterno,
13. Porque si la sangre de los toros, etc. El autor ahora demuestra claramen-
etc. Este pasaje ha dado lugar a que te cmo ha de estimarse la muerte de
muchos se extravien, porque no han Cristo, no por el acto externo, sino por
considerado que aqu se alude a sa- el poder del Espritu. Pues Cristo sufri
cramentos que tenan una importancia como hombre; pero esa muerte se hace
espiritual. La purificacin de la carne, salvadora para nosotros por medio del
,se ha explicado, de nada sirve entre los poder eficaz del Espritu; porque un
hombres, ya que los paganos tenan sacrificio destinado a efectuar eterna
sus expiaciones para borrar la infamia expiacin, fue una obra algo ms que
de los crmenes. Empero esta explica humana. Y llama al Espritu, eterno,
cin es ciertamente muy pagana: pues por esta razn, para que sepamos que la
hace injusticia a las promesas de Dios, reconciliacin, de la cual es l realizador
182 JUAN CALVINO
haba pecados que necesitaban expia- del siglo o la consumacin de los siglos,
cin. A menos, pues, que el sacrificio de a lo que Pablo llama "el cumplimiento
Cristo fuera eficaz, ninguno de los pa- del tiempo" ( Gal. 4:4): porque fue la
dres hubiera alcanzado la salvacin: madurez de aquel tiempo determinado
pues como ellos estaban expuestos a por Dios en su propsito eterno; y as
la ira de Dios, cualquier remedio para en esta forma queda eliminada toda
salvarlos hubiera resultado intil, si ocasin para satisfacer la curiosidad de
Cristo, al sufrir una ver, no hubiera su los hombres, para que no se atreven a
frido tanto como se haca necesario para preguntar por qu no fue antes, o por
reconciliar a los hombres con Dios, des- qu ocurri en esa poca y no en otra.
de el principio del mundo y aun hasta Pues a nosotros slo nos conresponde
el fin. Entonces excepto que esperemos asentir al propsito secreto de--nios, cu
muchas muertes, debemos estar satis ya razn aparece clara, aunque para
fechos con este nico y verdadero no!!otros no nos parezca tan evidente.
sacrificio. En suma, el Apstol insina que la
De esto se hace evidente la distin- muerte de Cristo ocurri a su debido
cin tan balad, en cuya sutileza los ro- tiempo, cuando l fue enviado al mun
manistas se deleitan sobremanera: pues do para este objeto por el Padre, en
ellos afirman que el sacrificio de Cris cuyo poder est el derecho de gobernar
to en la cruz fue cruento, pero que el todas las cosas, lo mismo que todos los
sacrificio de la misa que ellos preten- tiempos, y quien ordena la sucesin de
den ofrecer diariamente a Dios, es in todo con sabidura perfecta, aunque
cruento. Si se adoptara esta ingeniosa frecuentemente sta aparezca velada
evasiva, entonces el Espritu de Dios para nosotros.
sera acusado de inadvertencia, por no Dicha consumacin se nos presenta
haber pensado en tal cosa: ya que el tambin en contraste con la imperfec-
Apstol asume, como una verdad admi cin del tiempo pasado; porque Dios as
tida, que sin muerte no hay sacrificio. mantuvo a su antiguo pueblo en suspen-
No me interesa que los antiguos escri- so, para que pudiera deducirse fcilmen-
tores lo hayan expresado as; pues no te que las cosas no haban alcanzado
est dentro del poder de los hombres su estado fijo. Por lo cual, Pablo de-
inventl1' sacrificios como les plazca. He clara que los fines de los siglos han
aqu una verdad declarada por el Esp venido a nosotros ( 1 Cor. 10:11): y
ritu Santo: que los pecados no son ex con ello da a entender que el reino de
piados por un sacrificio, a menos que Cristo contena la realizacin de todas
la sangre sea derramada. Pol'l consi- las cosas. Mas como fue en el cumpli-
guiente, esa idea de que Cristo es sa miento de los tiempos cuando Cristo
crifieado muchas veces es un invento apareci para expia!l' los pecados, los
del diablo. que procuran renovar su sacrificio, me
Mas ahora una vez en la consuma recen ser culpados, porque es como si
cin ele los siglos, etc. El llama el fin afirmaran que Cristo no complet todo
EPISTOLA A LOS HEBREOS 191
con su muerte. Entonces, l apareci algunos han muerto dos veces, y no
una vez por todas: ya que si lo hubiera una, como Lzaro, la respuesta sera que
hecho otra, o ms veces, se hubiera da el Apstol habla aqu del destino ordi
do por hecho que algo defectuoso haba nario de los hombres; empero han de
en .la primera oblacin: empero esto no exceptuarse de esta condicin los que
est de acuerdo con el cumplimiento. por un cambio instantneo sean despo
Para deshacimiento del pecado, o des- ja dos de la col'll'Upcin (1 Cor. 15: 51 ) ;
truccin del pecado, etc. 21 Esto con pues el autor no incluye a otros. sino
cuerda con la profeca de Daniel, donde slo a los que han estado un largo tiem-
se nos promete sellar la visin y abolir po muertos, y aguardan la redencin
el pecado, y donde tambin se declara de sus cuerpos.
que los sacrificios terminaa:-an (Dan. 9. 28. Y la segunda vez, sin pecado, etc.
24-27). Pues qu objefo tendran las El Apstol recomienda con ahinco una
expiaciones una vez destruidos los pe- sola cosa, que no debemos inquietamos
cados? Empero esta destruccin se efec por los vanos e impuros anhelos de nue
tlm nicamente cuando los pecados se vas clases de expiaciones, porque la
imputan a los que se refugian en el sa- muerte de Cristo es abundante y sufi
crificio de Cristo; pues, aun cuando el dente para nosotros. Por lo cual agre-
perdn haya de solicitarse diariamente ga, que l apareci una vez, ofreciendo
porque a diario provocamos la ira de el sacrificio para abolir nuestros pe
Dios: a pesar de eso somos reconciliados cados, y que en su segunda venida,
por el nico sacrificio de Cristo, y as abiertamente manifestar la eficacia de
puede decirse que el pecado es abo!ido su muerte, de modo que el pecado ya
o destruido. no tendr ms poder para perjudicar
27. Y de la manera que est estable nos. 21
cido, etc. He aqu el significado de este Agotar o quita!!' los pecados, es libe-
versculo: ya que pacientemente aguar rar de la culpa mediante la satisfaccin
damos despus de la muerte el da del de Cristo, a los que han pecado. El
juicio, siendo tal el destino comn de la dice, los pecados de muchos, esto es, de
naturaleza que no podemos oponernos todos, como en Roinanos 5:15. Sin em
o luchar contra ste; por qu entonces bargo est seguro de que no todos re
debemos tener menos paciencia al espe ciben provecho de la muerte de Cristo:
rar la segunda venida de Cristo? Porque mas esto acontece porque su increduli-
si un largo intervalo de tiempo no dis- dad les impide. Asimismo este problema
minuye, en relacin a los hombres, la no tiene que discutirse aqu, porque el
esperanza de una dichosa resurreccin Apstol no habla de los pocos o los mu
cun irrazonable sera concederle a chos para quienes la muerte de Cristo
Cristo menos honor! Peor sera aun, si puede ser asequible: pues simplemente
le suplicramos que soportara una se afirma que Cristo muri por otros y no
gunda muerte, cuando ya muno una por s mismo; y por consiguiente el
vez. Si alguno objetarse y dijere, que Apstol opone "muchos" ante "uno.'' 21
192 JUAN CALVINO
Mas qu quiere decir al afirmar que :Ira Erase de manera diferente, "A los
el Salvador ser visto sin pecado? Al que le esperan para salvacin;" pero la
gunos dicen que sin propiciacin o sa- otra interpretacin es la ms apropia
crificio por el pecado, tal como se en da: pues significa que los que confan
tiende la palabra pecado en Rom. 8:3; 2 completamente en la muerte de Cristo,
Cor. 5:~1; y en muchos lugares de los encontrarn salvacin co:tnpleta: porque
escritos de Moiss; pero, a mi juicio, esta espera o este anhelo se refiere al
el Apstol trat de expresar algo ms tema que se viene discutiendo. La Escri-
adecuado a su tema, es decir, que Cris tura, ciertament, en todas partes, apli-
to, en su segunda venida dar a conocer ca esto en comn a los creyentes, para
cun verdadera y realmente ha quitado que esperen la venida del Seor, alinde
los pecados, de modo que ya no habr
distinguirlos de los impos, quienes te-
necesidad de otro sacrificio para sa-
men su venida ( l Tes~ 1 :lO): mas como
tisfacer a Dios: o como si dijera, "Cuan
ahora el Apstol porfa en que nosotros
do vayamos al tribunal de Cristo, des
cubriremos que todo lue perfecto en su debemos conformarnos con el nico y
muerte." 2 ~ verdadero sacrificio de Cristo, lo llama
Y para el mismo efecto el autor in- "la espera de Cristo," cuando estamos
mediatamente aade, de los que le es satisfechos slo con su redencin, sin
peran, para salud." Otros interpretan buscar otros remedios o auxilios ...
NOTAS AL CAPITULO NUEVE
p-13
194 JUAN CA.LVINO
veces, como supone Stuart, era con ob- rnos en el captulo 10:5, 10 y 20. La!!
jeto de sacar el incensario de oro. expresiones "no hecho de manos," y
La palabra "errores," literalmente sig- "no de esta creacin," no presentan nin-
nifica "ignorancias," y algunos la in- gn prob)erna; porque el cuerpo ,de
terpretan "pecados de ignorancia;" pero Cristo fue formado de manera sobrena-
se utiliza en los Apcrifos para desig- tural; y el contraste es con el taberncu-
nar los pecados en general; y Grocio se lo material. una estructura humana, he-
.-efiere a Tob. 3:3; Judit 5:20; Sirac cha por los hombres y de materiales
23:2; 1 Mac. 13:39 para confirmarlo. Y mundanos. Sin embargo; es mejor re-
que signifique "pecados de todas cla- lacionar "tabernculo," con las palabras
ses," es evidente por el relato que se que preceden y no con las que siguen:
hace en Lev. 16, sobre la expiacin efec-
tuada cada ao en el da sealado pa11a 11 Pero Cristo, vino corno pontfice
ellos !!le haca por ~todos los pecados," de los bienes futuros, y a trav!!l de un
vase el vers. 30. "Todo hombre perver- tabernculo ms santo y perfecto, no
so," dice Escio, "es ignorante; y todos fabricado de manos, es ~ecir, no de esta
los pecados proceden de un error en el creacin,
juicio." P.or esto los pecados se desig- 12 Ni mediante la sangre de machos
naron como "ignorancias." cabros ni de becerros. sino por su pre:
9 "Los bienes (o bendiciones) que pia sangre, penetr, de una vez para
haban de venir," pueden referirse a siempre, en el santuario, habiendo con-
las bendiciones prometidas en el Anti- seguido eterna redencin.
guo Testamento, como son las bendi-
ciones del reino de Cristo, incluidas en "Creacin" aqu, significa el mundo;
"la redencin eterna" y mencionadas no fue hecho de materiales munda1ws.
en el versculo siguiente. Vase vers. l.
10 No existe otra opinin que sea sa- 11 Algunos, como Grocio y Schleus
tisfactoria. La idea que algunos han ner, entienden "el Espritu eterno" como
sugerido, de que "el mejor tabernculo" significando la misma cosa que "vida
es el "cielo visible," por el cual entr a indisoluble," en el cap. 7:16:-"el cual,
los cielos de los cielos, no tiene testimo- teniendo (o en) un espritu eterno," o
nio que la respalde. Algunos de los an- vida, etc., ellos dan el sentido de "en"
tiguos comentadores, como Ambrosio, y a di. La comparacin que representan
tambin Doddridge y Scott, consideran tiene que ser entre las vctimas perece-
que se trata del "cielo," como en el cap. deras y el sacrificio de Cristo, quien po-
8:2, (pero "tabernculo," en ese pasaje see un espritu de vida que es eterno.
significa toda la estructura, especial- . Otros, como Junio y Beza, consideran
mente el lugar santsimo). De acuerdo la naturaleza divina de Cristo como i:e-
con esta opinin, la partculo di se tra- preser~tada por "el Espritu eterno."
duce en: "en un tabernculo mayor y Beza dice, que fue la Deidad unida a
ms perfecto." Ernpeto Crisstomo, la humanidad, lo que consagr todo el
Teofilacto, Grocio, Beza, etc., estn de sacrificio dotndolo de un poder vivifi-
acuerdo con Calvno al considerar la cante. La opinin de Stuart difcilmen
naturaleza humana de Cristo como re- te puede entenderse.
presentada en el "tabernculo;" y lo que Empero la explicacin ms comn-
confirma esta explicacin lo encontra- mente aceptada es la de Calvino, aqu
EPISTOLA A LOS HEBREOS 195
expresada, que el Espritu Santo es el As como en Rom; 3:25, 26, la refe-
objetivo, cuyo auxilio e influencia, son rencia tiene que ver con el efecto re-
frecuentemente mencionados en relacin trospectivo del sacrificio expiatorio de
con Cristo; vase Mateo 12:28: Hechos Cristo. De aqu que, "los que son lla-
1 :2; 10:38. Algunos MSS., y tambin mados" no sea una expresin correcta;
algunos de los padres registran "santo" adems, el participio est en el pasado.
en vez de "'eterno;" sin embargo, la ma- "Recibir la promesa," significa disfrutar
yora registra esta ltima palabra. El de su cumplimiento.
Dr. Owen, Doddridge, y Scott, son de 14 Vase el Apndice H 2.
esta misma opinin. No hay mucha evi-
dencia de por qu el Espritu es llamado 15 Es digno de notarse que el Aps-
"eterno." Quiz haya sido con el fin de tol menciona aqu varias cosas que no
demostrar que el Espritu mencionado son particularizadas por Moiss, en
antes. en el versculo 8, es el mismo Exodo 24:3-8, cita a la cual alude el
Espritu eterno, y esto con el fin de pro- escritor de la Epstola: sin embargo, lo
bar que la ofrenda de Cristo fue en con- que all se afirma garantiza suficiente-
formidad a la voluntad divina. Se dice mente los detalles aqu mencionados.
que Dios es eterno, en Rom. 16:26, y La sang,re de "los machos cabrios" no
all tambin se alude a la dispensacin se menciona: en. cambio, se afirma que
pasada y presente, con el objeto de de- se ofrecieron holocaustos, y tambin
mostrar, segn se ve, que l es el autor machos cabros: vase Lev. 1:10. Moiss
de ambas. Quiz la explicacin de Cal- no dice nada acerca de la "lana de
vino sea la ms apropiada. grana y el hisopo:" pero s menciona el
"rociamento" que se practicaba all
12 Ser apropiado tambin, conside- comnmente; vase Lev. 14:51. Moiss
rar que la expresin obras muertas sig- nicamente menciona "la sangre:" pero
nifica sin vida ni utilidad, con respecto encontramos que cuando sta se rociaba
al esfuerzo para librar la conciencia de "el agua" frecuentemente estaba ,rela-
la condenacin. Toda obra, aunque sea cionada con ella: vase Lev. 14:42:
buena en s, mas hecha sin fe, es muer- Num. 19:18. La mayor dificultad es en
torno al "libro" que se rociaba, cosa
ta, y en todo caso intil para este fin.
que no afirma Moiss. Mas como el
- Ed. versin espaola. altar era rociado, haba la misma razn
13 Comienza aqu un nuevo tema, el para rociar el libro, aunque ello no se
pacto, que bien pudiera considerarse mencione expresamente. Sin embargo,
como la reanudacin de lo que se en- es evidente que esta fue la opinin gene-
cuentra en el cap. 8:6 y 7. "As que ral entre los j~dos, porque de otra ma-
por eso," o por esta razn; se refiere, nera el Apstol no lo hubiera mencio-
como parece, a lo que sigue, "a fin de nado en una Epstola dirigida especial-
que-," hpos, etc:" mente a ellos.
15. Por eso es el Mediador de un Tampoco se menciona expresamente
nuevo testamento, a fin de que, inter- que el "tabernculo" haya sido rociado
viniendo muerte, para la remisin de las con sangre, al consagrarse; y la con-
rebeliones cometidas bajo la primera ali- sagracin ocurri poco tiempo despus
anza, los que han sido llamados reciban de que el pacto se hiciera. La construc-
la promesa de la herencia eterna. cin del tabernculo se menciona en
196 JUAN CALVINO
Exodo 40: 17~33. En los versculos an la tierra, los comentadores se han vis-
te11iores ( 9-1 O) , '1se dan indicaciones to en la necesidad de alterar el sentido
para "ungir" el tabernculo juntamente de la palabra "purificado." El tabern~
con todos sus vasos. y tambin para culo representaba todo el reino de
"santificarlos" y para "ungir" el altar Cristo tanto en la tierra como en el
y "santificarlo." La santificacin o con- cielo. El santuario y el atrio, donde es-
sagracin, indudablemente se efectuaba taba el altar de la ofrenda quemada,
por el rociamiento con sangre. Como representa lo que Cristo hizo y est
prueba de ello, vase Exodo 29:21. Por haciendo en la tierra; y el lugar sant~
todo esto nos damos cuenta de cun fa- simo fue una representacin del reino
miliarizado debe haber estado el autor de Cristo en el cielo. Las vctimas eran
de la Epstola, con los rituales judos. sacrificadas en el atrio fuera del velo; el
16 Tanto Calvino, en su versin, denramamiento de la sangre era la ex
como nosotros en la nuestra, retenemos piacin, pero su rociamiento tena efec~
la palabra "testamento," como derivada tos purificadores y santificantes. Todas
del versculo 17; pero como este verscu~ las cosas celestiales .de la Iglesia sobre
lo y el anterior han de considerarse la tierra requieren purificacin por el
como pa,rentticos, la palabra "pacto" rociamiento de la sangre del sacrificio
utilizada previamente, debe emplearse expiatorio ofcrecido una vez por Cristo;
aqu, ya que "pacto" es el vocablo es- y a esto alude la referencia hecha aqu.
pecialmente utilizado por Moiss. La Y habiendo provisto los medios de pu-
ltima es la palabra adoptada por Beza, rificacin, l como Sumo Pontfice, por
Doddridge, Macknight y Stuart, "Esta virtud de su sacrificio, entr en el lu-
es la sangre del pacto," etc. gar santsimo, es decir, en el cielo, como
17 El Apstol no sigue aqu ni el tex~ lo afirma el versculo siguiente; mas la
to hebreo ni la Septuaginta. El hebreo purificacin se hizo para las cosas ce-
dice, "Que el Seor Jehov ha hecho lestiales sobre la tierra, para la Iglesia
con vosotros;" y la Septuaginta, "Que aqu, abajo, a fin de prepararla para el
el Seor ha pactado ( ditheto) con lugar santsimo all, arriba. "En los
vosotros." Y en lugar de "He aqu la cielos," probablemente se refiere a das
sangre del pacto," (lo mismo en ambas) partes del reino de Cristo, una en el
tenemos aqu, "Esta es la sangcre del cielo y otra en la tierra; y las "cosas ce-
pacto." Mas aunque las palabras sean lestiales" parecen referirse a lo que per-
diferentes, el significado, no obstante, tenece especialmente a stas, o sean
es esencialmente el mismo, -lo prin- aquellas cosas que requieren un sacri-
cipal, considerado por los apstoles ficio; luego en el versculo siguiente,
en sus citas. se alude a la parte anterior, el Reino
18 Los metales son purificados por "arriba," en el "cielo," representado por
fuego, y la ropa. lavndose con agua, el lugar santsimo.
(Nm. 31 :22~24); pero stas fueron 20 Esta declaracin no ha de en ten
purificaciones no ligadas a la remisin derse estrictamente en su significado
de los pecados. De modo que lo que literal; porque el mundo fue creado y
aqu se ex,Jresa es literalmente cierto. todas las cosas establecidas en su or~
19 Al hacer que las "cosas celestiales" den respectivo, antes de la entrada del
signifiquen "las cosas de acrriba, en el pecado. La frase se emplea en forma
cielo," y no en el reino del cielo sobre anloga en Lucas 11 :50. Y es una for-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 197
ma popular de dirigirse al lector no bargo. no es muy seguro que el Ap~
ilustrado, aunque no adecuada para tol haya querido significar aqu, pn
los crticos demasiado remilgados y ton; el versculo concluye, mencionando
escrupulosos. a "los que esperan," i.e., los que esperan
La verdad implcita, como Beza la la segunda venida de Cristo con la hu~
observa, es que los pecados. desde el milde esperanza de recibir su galaa:dn;
principio del mundo han sido expiados y stos evidentemente no son toda la
nicamente por la sangre de Cristo. humanidad." Obispo Middleton, citado
cuya virtud se extiende a todos ellos, ya por Bloomfield.
sean pasados o futuros. Los efectos de 24 Schleusner y Stuart opinan que
sus sufrimientos, siendo perpetuos y los "sin pecado" significa "sin la ofrenda
mismos para todos los siglos, desde el por el pecado," o sin ningn sacrificio
principio hasta el fin del mundo, no por el pecado. Doddridge y Scott pien
haba necesidad de repetirlos. Respecto san que el significado es, "sin ser a la
a su influencia o poder retrospectivo, semejanza de la carne pecaminosa," o
vase cl versculo 15, y Romanos sin esa forma humitlante en que l ex~
3:25-26. pi los pecados. Algunos han dicho, "sin
21 Literalmente es "para la abolicin pecado" que se le impute. La construc
del pecado," como Doddridge lo tradu- cin que el pasaje parece ofa:ecer, es
ce. La palabra ocurre solamente en otro esta, "sin llevar pecado." La clusula an
lugar, cap. 7: 18, y se traduce "desha.- terior es, que l "fue ofrecido una vez.
cimiento;" y Macknight le da ese sig- a fin de llevar los pecados de muchos,"
nificado aqu, entendiendo "pecado," es decir, llevar el castigo merecido por
con el sentido de "ofrenda de pecado;" los pecados de muchos, y a continua--
"El se ha manifestado para abolir la cin se aade, que El "aparecer la se-
ofrenda del pecado mediante el sacri~ gunda vez sin pecado," es decir, sin
ficio de s mismo." Empero esto no est tener pecado que llevar o sin tener que
de acuerdo con el tenor del pasaje, qui- sufrir por el pecado, porque l. la pri~
tar o abolir el pecado es realmente lo mera vez, hizo una completa y perfec
que significa. "Quitar el pecado," dice ta expiacin.
Beza en su versin; y "quitar el castigo "Llevar pecados," no es, como muchos
merecido por el pecado." es lo que tra~ dicen, quitarlos, aludiendo a la vctima
duce Stuart. expiatoria, sino sufrir el castigo mereci~
22 "Fue ofrecido una vez," prosenech- do por ellos, y expiar por ellos. Va-
thes. Grocio consider que este parti~ se 1 Ped. 2:24: donde la misma pala~
cipio tena sentido reflexivo, "habin- bra "llevar," se emplea en relacin con
"pecados:~ y donde claramente signifi-
dose ofrecido a s mismo una vez por
todos;" as opina tambin Stuart. El ca "llevar el castigo del pecado"; el fin
aoristo primero, pasivo frecuentemente, del vea:sculo es," por cuyas heridas s~
tiene este sentido. "Por quin fue ofa:e~ mos curados." Ed. versin inglesa.
ciclo?" pregunta Teofilacto; l responde, Nos paa:ece que el Apstol usa la ex-
"por s mismo, siendo l Pontfice." To presin "sin pecado" en vista del carc-
do esto conduce a lo mismo. ter de Sumo Sacerdote que tie!ne Cristo.
23 "Se nos dice que hoi polo, fre~ As como el sumo sacerdote entraba
cuentemente equivale a pntes. Sin em- tras el velo del tabernculo con sangre
198 JUAN CALVINO
te fue proclamado como futuro. Las pa manistas, por la cual ellos parecen eva-
labras del Apstol significan que noso dir ingeniosamente un absurdo al de-
-tros tenemos una imagen de la futuras fender el sacrificio de la misa; porque
bendiciones. El entiende pues ese mo- cuando se les objeta que la .repeticin
delo espiritual, cuyo pleno goce queda del sacrificio es intil. puesto que la
postergado hasta la resurreccin y la vi virtud del sacrificio que Cristo ofreci
da futura. Al mismo tiempo, declar.o es perpetua, inmediatamente repli~an
nuevamente que estas cosas buenas co- que el sacrificio ofrecido en la misa no
menzaron a ser reveladas al principio es diferente sino igual. Esta es su res-
del reino de Cristo; mas lo que el es- puesta. Mas qu dice en cambio el
critor ahora pretende es esto: que stas Apstol? El niega enfticamente que un
110 slo son bendiciones. futuras ~respecto sacrificio que repetidamente se ofrece.
al Antiguo Testamento, sino tambin aunque sea eJl mismo, pueda ser eficaz,
respecto a nosotros, que an las o capaz de hacer expiacin. Ahora bien,
esperamos. aunque los romanistas vociferan una
Que ofrecen continuamente cada ao. y mil veces que el sacrificio ofrecido
etc. El autor habla especialmente del una vez por Cristo es el mismo y no di-
sacrificio anual mencionado en Levtico ferente del que ellos ofrecen diariamen-
17, aunque todos los sacrificios se in- te, siempre porfiar, de acuerdo con las
cluyen aqu bajo una sola especie. Ra- categricas declaraciones del Apstol,
zona as: Cuando ya no exista ms que toda vez que la ofrenda de Cristo
conciencia de pecado, no habr necesi- fue eficaz para satisfacer a Dios, no
dad entonces de sacrificio; pero en la slo se terminaron los sacrificios an-
poca de la ley la ofrenda del propio teriores, sino que su .repeticin es
sacrificio se repeta con frecuencia; lue- impa. Por lo cual es evidente que el
go no s.e daba una verdadera satisfac- ofrecimiento de Cristo en la misa
cin a Dios, ni se quitaba la culpa ni es sacrilegio. 1
se tranquilizaba la conciencia; de\ lo Se hace conmemoracin, etc. Aunque
contrario, se hubiera dado fin a los sa- el evangelio es un mensaje de recon
crificios. Adems, debemos observar ciliacin con Dios, es necesario, sin em-
cuidadosamente, que el Apstol designa bargo, que todos los das recordemos
a los sacrificios como los mismos que nuestros pecados; porque lo que el Aps-
fueron establecidos para un fin seme- tol quiere decir es esto, que los peca-
jante: porque se puede fom1ar una me- dos se recordaban para que la culpa
jor idea de ellos considerando el prop fuese quitada mediante el sacrificio en-
sito para el cual Dios los instituy, y no tonces ofrecido. N o es entonces una
estableciendo nicamente la diferencia comn recordacin lo que aqu signifi
entre las clases de animales que se ca, sino una que pudiera conducir a tal
ofrecan. confesin de culpa delante de Di()s, que
Y esta razn sola es suficiente para suministrara un sacrificio necesario para
refutar y exponer la astucia de los ro su perdn.
EPISTOLA A LOS HEBREOS 201
Tal es el sacrificio de la misa con estimar la ofrenda que l hizo juzgando
los romanistas; pues ellos pretenden que por los sacrificios anteriores."
por l la gracia de Dios nos es aplicada
con el fin de que los pecados sean bo- 5. Por lo cual, entrando en el mundo
rrados. Mas ya que el Apstol concluye dice: Sacrificio y presente no quisiste;
que los sacrificios de la ley eran dbi- mas me apropiaste cuerpo:
les, por ser repetidos cada ao a fin de 6. Holocaustos y expiaciones por el
alcanzar el perdn, por la mismsima pecado no te agradaron.
razn puede afirmarse que el sacrificio 7. Entonces dije: Heme aqu (En la
de Cristo fue dbil, si hay necesidad cabecera del libro est escrito de m)
de ofrecerlo diariamente, para que su para qu,e haga, oh Dios, tu voluntad.
virtud nos sea aplicada. Entonces no 8. Diciendo arriba: Sacrificio y pre~
importa con qu mscaras puedan cu- sente, y holocaustos y expiaciones por
brir su misa, jams podrn evitar el que el pecado no quisiste, ni te agradaron,
se les acuse de atroz blasfemia contra (las cuales cosas se ofrecen segn la
Cristo. ley.)
9. Entonces dijo: Heme aqu para
4. Porque la sangre de los toros, etc. que haga. oh Dios, tu voluntad. Quita
El Apstol confirma el concepto ante- lo primero, para establecer lo postrero.
rior con la misma razn antes aducida: 1O. En la cual voluntad somos santi
que la sangre de las bestias jams pudo ficlildos por la 1 ofrenda. del cuerpo de
limpiar a las almas de pecado. Los ju- Jesucristo hecha una sola vez.
dos, ciertamente, tenan en esto un sm- 5. Por lo cual, entrando, etc. Esta
bolo y una prenda de la verdadera pu- entrada en el mundo fue la manifesta-
rificacin; pero ello se refera a otra cin de Cristo en la cllrne; porque cuan~
col)a, precisamente a que la sangre del do se visti de la naturaleza humana
becerro representaba la sangre de Cris- para ser el Redentor del mundo y cuan-
to. Mas el Apstol habla aqu de la do apareci, a los hombres, se dice que
eficacia de la sangre de los animales entr en el mundo, como tambin en
en s, y por lo tanto, justamente le qui- otra parte se afirma que descendi del
ta todo poder de purificacin. Ha de cielo (Juan 6:41). Sin embargo, el
entenderse tambin aqu un contraste Salmo 40, que el autor cita, parece apl~
que no se expresa, como si dijera: "No carse a Cristo de manera imp~pia, pues
es extrao que los antiguos sacrificios lo que all se describe, por ningn mo
fueran insuficientes de modo que ha- tivo se adapta a su carcter; como
ba que ofrecerlos continuamente, por- "Hanme comprendido mis maldades," a
que no contenan otra cosa que la san- menos que consideremos que Cristo vo
gre de bestias; la cual no poda pene~ luntariamente tom sobre s los pecados
trar en la conciencia; en cambio, el po- de sus miembros. La suma d~ todo lo di
der de la sangre de Cristo es completa~ cho, sin duda est de acuerdo con David
mente diferente: No es correcto pues pero como es bien sabido que David
202 JUAN CALVINO
fue un tipo de Cristo, no hay nada irra- stos sean demandados por los fieles y
zonable en transferir a Cristo lo que sinceros adoradores de Dios. Incluso
David declar respecto a s mis- l habla de s mismo y dice haberlos
mo, especialmente t:uand,o se menciona ofrecido, con corazn puro y manos
la abolicin de las ceremonias de la ley, limpias, y. sin embargo, afirma que no
y este es el caso en este pasaje. Sin em agradaron a Dios.
bargo, no todos consideran que las pa- Si alguno objetare y dijere que los
labras tengan este significado, porque sacrificios no fueron aceptados por su
piensan que los sacrificios no se repu propia importancia o por lo que valan
dian aqu abiertamente, sino que la en s, sino por causa de algo ms, yo
idea s.upersticiosa que generalmente pre. afirmara que un argumento de tal na-
valeca, de todo el culto divino se com- turaleza no es apropiado en este caso;
pona de ellos, es lo que se condena; porque entonces se pedira a los hom,
y si as fuera, podra decirse que este bres que regresaran al culto espiritual,
testimonio tiene poco valor para nuestro al atribuirle tal poder a las ceremonias
asunto. Entonces, nos corresponde a externas; y se considerara que el Es
nosotros examinar este pasaje de ma, pritu Santo declaraba que las ceremo-
ner ms minuciosa, para que sepa- nias no valen nada ante Dios, cuando
mos si el Apstol lo cit de manera por. el error de los hombres son tan
apropiada. grandemente valoradas.
Por todas partes en los Profetas se David, que vivi en la poca de la
encuentran declaraciones de esta natu, ley, segu!I'amente no debi haber des-
raleza: que los sacrificios no agradan a cuidado el rito de sacrificar. Concedo
Dios, que no son requeridos por l, que tambin que l debe haber adorado a
los considera sin ningn valor; y aun Dios con sinceridad de corazn pero no
ms, que le son abominacin. Sin ero- le era lcito omitir lo que Dios habla
embargo, la falta no estaba en los sa- ordenado, y tena la orden de sacrifi,
crificios mismos, sino en lo que tenan car en comn con los dems. De esto
de accidental; pues como los hipcritas inferimos que l miraba hacia algo que
obstinados en su impiedad procuraban trascenda ms all de su poca, por-
no obstante pacificar a Dios con sacri- que exclam: "Holocausto por el pecado
ficios, eran reprobados a pesar de todo. no quisiste." Admito como cierto que
Los profetas pues, rechazaron los sa- en algunos casos tambin en la poca
crificios, no en la forma que fueron ins- de David, Dios no se agrad de los
tituidos por Dios. sino en su perversin sacrificios; mas como todo esto se ce-
y profanacin. Mas aqu la razn es di, lebraba an bajo el yugo de la ley, Da-
ferente, pues no est condemando los vid no poda ejecutar el culto divino en
sacrificios ofreCidos con hipocresa, ni
i forma completa, a menos que el culto
tampoco los que no se ofrecan recta, fuera vestido, por decirlo as, de una
mente a causa de la depravacin y mal- forma apropiada. Por consiguiente, de-
dad de los hombres; sino que niega que bemos necesariamente acercarnos al
EPISTOLA A LOS HEBREOS 203
reino de Cristo, con el fin de descubrir como tu siervo para siempre, oh Ser."
la plena verdad tocante a la a:epugnan- Sin embargo, yo opino de otro modo,
cia divina acerca de los sacrificios. Hay yo creo que insina docilidad y obedien-
un pasaje similar en el Salmo 16:10, cia: porque estamos sordos hasta que
"No permitirs que tu santo vea corrup~ Dios abre nuestros odos, es decir, has--
cin;" pues aunque Dios por un tiempo ta que l corrige nuestra sordera. Hay
liber a David de corrupcin, sin embar- asimismo un contraste implcito entre
go, esto slo se realiz plenamente en el pueblo (para quien los sacrificios eran
C:risto. . como espectros sin poder alguno) . Y
Y no es poca la importancia de se- David, a quien Dios haba descubierto
mejante declaracin, porque cuando l su uso legtimo y espiritual. lo mismo
afirma que har la voluntad de Dios, que su aplicacin.
no deja lugar para los sacrificios; pues Empero el Aplstol sigui a los tra-
de esto deducimos que sin ellos pue- ductores griegos cuando expres: "Me
de haber una perfecta obediencia a apropiaste cuerpo;" porque al ci~ar es
Dios, la cual no sera posible sin la tas palabras los Apstoles no fueron
anulacin de la ley. Sin embargo, no muy escrupulosos, con tal que no per~
niego que David, tanto aqu como en vertira el sentido de la Escritua:a para
el Salmo 51: 16, atenuara en tal for~ provecho ,propio. Debemos siempre con-
ma el poder de los sacrificios extea:nos siderar con qu fin citaban ellos estos
al grado de preferir lo principal: pero pasajes bblicos, porque fueron muy
no hay duda que ambos casos su mirada cuidadosos en cuanto. al objeto princi~
se diriga hacia ei reino de Cristo. As, pal. como para no desviar el sentido de
el Apstol es testigo de que Cristo es la Escritura hacia ota:o significado: mas
debidamente presentado <:amo el que ha- por lo que respecta a .las palabras y a
bla en este Salmo, en .el cual ni siquie- otras tosas que no guardan. relaCin
ra el lugar ms bajo, entre los manda- directa con el tema que trataban, se t'o-
mientos, de Dios se conoce a los sacri- maban cierta libertad. 2
ficios, no obstante que Dios en la po- 7. En la cabecera del libro, o volu-
ca de la ley los requera estrictamente. men, etc. Volumen es exactamente: .el
Mas me apropiaste cuerpo, etc. Las significado del vocablo hebreo: pues
palabras de David son diferentes, "Has sabemos. que los libros antiguamente se
horadado mis odos," frase que segn enrollaban en forma de cilindro. No
piensan algunos ha sido tomada de un hay nada ira:azonable al pensar que el
antiguo rito o costumbre de la ley, (Ex- libro significa la ley, en la cual se die~
21 :6); porque s alguno' no estimaba ta a todos los hijos de Dios la regla de
el. precio de la libea:tad concedida en .el una. vida. san~a; aunque a m me parece
jubileo, y deseaba continuar en la escla ms apropiado creer que ~ se pteciba
vitud perpetua, se le horadaba sp oreja de estar catalogado entre los que pies-
con una lezna .. El significado, como al~ tan obediencia a Dios. La ley, cirla-
gunos piensan, es ste: "T me tendrs mente nos impele a tods a obedecer
204 JU ..\N CALVINO
a Dios; mas David dice que l fue con, l rech&zara los sacrificios a causa de
tado entre los que son llamados a obe- alguna falta accidental; pues l no est
decer a Dios; y luego testifica que obe- tratando con los hipcritas, ni condena
deci su llamamiento, aadiendo, "He tampoco la supersticin de un culto d~
me aqu para que haga tu voluntad;" generado; pero niega que los sacrifi-
y esto pertenece a Cristo en forma pe- cios usuales sean demandados de un
culiar. Pues aunque todos los santos as- hombre piadoso correctamente ensea-
piren a la justicia de Dios, sin embar- do. y da testimonio al propio tiempo de
go, es slo Cristo quien se encuentra que sin sacrificios se puede obedecer
plenamente capacitado para hacer la vo- a Dios de manera plena y perfecta.
luntad de Dios. 1O. En la cual voluntad, etc. Despus
Este pasaje, sin embargo, debera de haber acomodado a su tema el tes-
estimularnos a todos a rendir pll."onta timonio de David, aprovecha la ocasin
obediencia a Dios; pues Cristo es el para aplicar algunas de las palabras
modelo de perfecta obediencia para que a su propio fin, y ms bien lo hace a
todos los que son de l se esfuercen manera de adorno que de explicacin.
unos a otros en imitarlo, y que juntos David declar, no tanto de s mismo
respondan al llamado de Dios, y que como personificando a Cristo, que esta-
sus vidas puedan ejemplificar esta de- ba listo pall."a hacer la voluntad de Dios.
claracin: "Heme aqu para hacer tu Y esto tiene que extenderse. a todos los
voluntad." Y lo que sigue lleva el mis~ que son de Cristo; porque la doctrina
n;to fin, "est escrito,'' esto es, que de- de Pablo es de carcter general cuan-
bemos hacer la voluntad de Dios, de do exclama: "Porque la voluntad de
acuerdo. con lo que se expresa en todas Dios es vuestra santificacin: que os
partes, pues el objeto de nuestra elec- apartis de fornicacin" ( 1 Tes. 4:3) .
cin es que seamos santos y sin tacha Pero como hubo un extraordinario
ante sus ojos. (Col. 1 :22). ejemplo de obediencia en Cristo al ofre-
9. Quita, etc. Vemos ahora por qu cerse a s mismo hasta la muerte de
y para qu fue citado este pasaje: pre- cruz. y como para ello tom especial-
cisamente para que sepamos que la jus- mente la forma de siervo, el Apstol
ticia plena y perfecta dentro del reino dice que Cristo, por la ofrenda de s
de Cristo no ha menester de los sacri-. mismo, cumpli el mandam'iento de su
ficios de la ley; porque cuando son qui- Padre, y que nosotros fuimos as san
tados, se establece la voluntad de Dios l!ificados 8 Al aadir, por la ofrenda del
como la autoridad perfecta. De aqu cuerpo. etc., l se refiere a esa parte
deducimos que los sacrificios de anima- del Salmo, donde dice, "Cuerpo ne
les tenan que ser quitados por el sa- preparaste," al menos as se encuentra
cerdocio de Cristo, ya que no t~nan en el original griego. Con esto insina
nada en comn con ste. Pues no haba que Cristo encontr en s mismo lo que
razn, como ya expresamos, para que poda satisfacer a Dios, de modo que
EPISTOLA A LOS HEBREOS 205
no tuvo necesidad de auxilios externos. mente, quedaban fuera de su cargo; por..
Porque si los sacerdotes levitas hubie- que el carcter de las cosas que son con-
ran tenido un cuerpo apropiado, los sa- trarias entre s requiere que cuando una
crificios de animales hubieran sido su- se establece la otra caiga. Hasta aqu
perfluos. Empero Cristo solo fue su l se ha esforzado bastante, y ms de
ficiente, y tambin capaz por s mismo lo suficiente, al defender el sacrificio
de ejecutar todo lo que Dios requera. de Cristo; entonces llega a la conclusin
de que el antiguo sacerdocio, siendo
11. As que, todo sacerdote se pre- opuesto al nuevo, ha cesado; porque to-
senta cada da ministrando y ofreciendo dos los santos encuentran una completa
muchas veces los mismos sacrificios, que consagracin en la nica y sola ofrenda
nunca pueden quitar los pecados; de Cristo. Adems, la palabra teteleo~
12. Pero ste, habiendo ofrecido por ken, que yo interpreto: "ha consagra-
los pecados un solo sacrificio para siem- do," puede, no obstante, traducirse "ha
.pre, est sentado a la diestra de Dios, perfeccionado;" mas prefiero el primer
13. Esperando lo que resta, hasta que significado, porque se refiere a las co-
sus enemigos sean puestos por estrado sas sagradas. 4
de sus pies. Al decir, a los santificados, el Aps
14. Porque con una sola ofrenda rol incluye a todos los hijos de Dios; y
hizo perfectos para siempre a los nos recuerda que ser intil buscar la
santificados. gracia de santificacin en cualquiera
15. Y atestguanos lo mismo el Esp- otra parte.
ritu Santo; que despus dijo: Mas para que los hombres no piensen
16. Y este es el pacto que har con que Cristo est ahora ocioso en el cielo,
ellos despus de aquellos das, dice el repite de nuevo que se sent a la diestra
Seor: dar mis leyes en sus corazones, de Dios; con cuya frase se indica, como
y en sus almas las escribir; ya. lo hemos visto en otra parte, su do-
17. Aade: Y nunca ms me acordar minio y poder. No hay pues razn para
de sus pecados e iniquidades. que temamos que l permita que la efi-
18. Pues donde hay remisin de stos, cacia de su muerte sea destruida o quede
no hay ms ofrenda por el pecado. sepultada; porque l vive para que su
poder llene los cielos y la tierra. Segui-
11. As que, todo sacerdote, etc. He damente el autor nos recuerda, en las
aqu la conclusin de todo el argumen- palabras del salmo, cunto tiempo ha de
to: que la prctica de sacrificar diaria durar tal estado de cosas: precisamente
mente es completamente extraa y hasta que Cristo subyugue a todos sus
opuesta al sacrificio de Cristo; y por enemigos. Entonces, si nuestra fe busca
consiguiente, despus de su venida, los a Cristo sentado a la diestra de Dios, y
sacerdotes levitas cuya costumbre y h- reposa quietamente en l. all sentado,
bito establecido era sacrificar diaria gustaremos al fin del fruto de su victo-
206 JUAN CALVINO
ria; s, ciertamente cuando nuestros ene- ms escuchado, promete que no habr
migos, Satans, el pecado, la muerte y ms memoria de los pecados delante de
el mundo sean vencidos. y cuando la Dios bajo el nuevo pacto. De esto de-
corrupcin de nuestra carne sea quitada. ducimos que los pecados son ll'emitidos
triunfaremos para siempre. juntos con ahora en una forma diferente; mas esta
nuestra Cabeza. diferencia no est en la promesa, ni en
15. Y atestguanos lo mismo el Es- la fe, sino en ei precio mismo por el
pritu Santo, etc 5 Este testimonio de cual la remisin se alcanz. Pues Dios
Jeremas no se aduce por segunda vez no recuerda ms los pecados. porque
sin razn. Lo cit antes con un prop- se hizo expiacin de ellos una vez por
sito diferente, es decir, para demostrar todas; de otro modo lo expresado por
que era necesario que el antiguo pacto el profeta no ten&a objeto, ya que
fuese abrogado, porque otro, a saber, la merced del Nuevo Testamento, es,
uno nuevo haba sido prometido, y ello que Dios no se acordara ms de los
con un fin: corregir las flaquezas del pecados.
antiguo. 6 Mas ahora el autor tiene otra Ahora bien, puesto que hemos lle-
cosa en perspectiva; porque se aferra ga do al fin de la discusin respecto
nicamente a estas palabras; Nunca ms al sacerdocio de Cristo, habr que re-
me acordar de sus pecados e iniquida- cordar brevemente a los lectores, que
des; y de esto saca la consecuencia que como no se puede ya aportar otra prue-
ya no hay necesidad de ms sacrificios, ba ms contundente acerca de la aboli-
puesto que los pecados son borrados. 7 cin de los sacrificios bajo la ley, tam-
Esta inferencia puede parecer cierta- poco se podr probar que el sacrificio
mente infundada; pues aunque con an- de la misa pra~ticado por los romanis-
terioridad existieron innumerables pro- tas sea una realidad.
mesas acerca de la remisin de los pe- Ellos sostienen que su misa es un
cados en la poca de la ley y los pro- sacrificio para expiar los pecados de
fetas, con todo la. Iglesia no ces de los vivos y de los muertos; pero el Aps-
ofrecer sacrificios; en consecuencia la tol niega que haya ahora lugar para al-
remisin de los pecados no excluye los gn sacrificio, y ello desde el tiempo en
sacrificios. Mas si consideramos cada que la profeca de Jeremas se cumpli.
detalle cuidadosamente, descubriremos Tratan asimismo de encontrar una
que los padres tambin tuvieron las evasiva, afirmando que la misa no es
mismas promesas respecto a la remisin un nuevo sacrificio o diferente del de
de los pecados, bajo la ley. tal como Cristo, sino el mismo; el Apstol. en
nosotros las tenemos actualmente; con- cambio, sostiene que el mismo sacrifi-
tando con ellas, ellos clamaban a Dios cio no debe repetirse, y declara que el
y se regocijaban por el perdn alcan- sacrificio de Cristo es uno solo, y que
zado. Y no obstante. el profeta, como fue ofrecido por todos; adems, l fre-
si. hubiera encontrado algo nuevo y ja cuentemente reclama para Cristo el ho-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 207
nor nico del sacerdocio, de modo que que el sacrificio que ofrecen es incruen-
nadie fue capaz de ofrecerlo sino l to; cuarto, el Apstol al hablar de la
mismo, solo. obtencin del perdn de los pecados,
Los romanistas presentan otra evasi- nos apremia a que vayamos a ese ni~
va, llamando incruento a su sacrifi- co sacrificio que Cristo ofreci en la
cio; pero el Apstol afirma, como ven- cruz, haciendo al mismo tiempo la dis-
dad sin excepcin, que es necesaria tincin entre nosotros y los padres de
la muerte a fin de ofrecer un sacrificio. que el rito de la oblacin continua
Los romanistas pxetenden evadirse fue anulado con la venida de Cristo;
nuevamente agregando que la misa es empro los romanistas, a fin de hacer
la aplicacin del nico sacrificio hecho eficaz la muerte de Cristo, exigen apli~
por Cristo; pero el Apstol nos ensea caciones diarias por medio de un sacri-
lo contrario, sealando que los sacri- ficio; de modo que al llamarse cristia~
ficios de la ley quedaron abolidos con nos, en !l'ealidad no difieren de los ju-
la muerte de Cristo porque con ellos dos, salvo en el smbolo externo.
s se recordaban los pecados; y con
esto se prueba que la clase de apli- 19. As que, hermanos, teniendo li~
cacin que ellos han inventado ha uertad para entrar en el santriario poi
desaparecido. la sangre de Jesucristo,
En suma, dejemos que los romanis~ 20. Por el camino que l nos cansa~
tas se embrollen en lo que les plazca, gr, nuevo y vivo por el v.elo, esto es,
pues jams podrn escapar a los senci- por su carne;
llos argumentos. del Apstol; por los 21. Y teniendo un gran sacerdote
cuales aparecen claro que su misa abun~ sobre la casa de Dios.
da en irreverencias; primero, porque de 22. Llegumonos con corazn verda-
acuerdo con el testimonio del Apstol, dero, en plena cert.idumbre de fe, pu~
nicamente Cristo fue capaz de ofre rificados los corazones de mala con-
cerse a s mismo; en la misa l es ofre,.- ciencia, y lavados los cuerpos con agua
cido por otras manos; segundo, el limpia,
Apstol afirma que el sacrificio de Cris~ 23. Mantengamos firme la profesin
to no slo fue uno, sino que tambin de nuestra fe sin fluctuar; que fiel es
fue ofrecido una sola vez, de modo el que prometi.
que es irreverente repetirlo; en cambio
en la misa, por mucho que vociferen 19. As que, hermanos, etc. El autor
acerca de que es un sacrificio, es evi- expone la conclusin o suma de su doc~
dente que lo repiten cada da, y ellos trina anterior, a la cual acertadamente
mismos as lo .:onfiesan; tercero, el ade una seria exhortacin, y predice
Apstol desconoce todo sacrificio in~ una severa amenaza contra aque110s
cruento y sin intervencin de muerte; que haban renunciado a la gracia de
por consiguiente, en vano pleitean de Cristo. He aqu pues la suma de lo di-
208 JUAN CALVINO
cho por el Apstol: que todas las cere~ tido simblico, sino en realidad se nos
monias por las cuales se obtena, bajo ha abierto el cielo por el favor de Cris-
la ley, entrada al santuario, tienen su to, porque l nos ha constituido un sa~
cumplimiento verdadero en Cristo, de cerdocio real. 8
modo que para el cristiano el empleo Agrega, por la sangre de Jess, por~
de ellas es superfluo e intil. Para ex- que la puerta del santuario no estaba
plicar esto en forma ms completa, abierta para el sumo sacerdote ms que
describe alegricamente la entrada que por la intervencin de la sangre. Pero
Cristo ha abierto para nosotros; com~ el autor, poco despus, advierte la di-
para el cielo con el viejo santuario, y ferencia entre esta sangre y la de los
declara lo que ha sido realizado espi- animales; pues la sangre de los ani-
ritualmente en Cristo, valindose de males, como pronto se corrompe, no
expresiones simblicas. Las alegoras, puede retener su eficacia por mucho
ciertamente, en ocasiones, obscurecen tiempo: pero la sangre de Cristo, como
el tema en vez de aclararlo; pero cuan~ no est sujeta a corrupcin y fluye
do el Apstol transfiere a Cristo las siempre como corriente pursima, es
antiguas figuras de la ley, no deja de suficiente para nosotros, aun hasta el
haber elegancia en lo que dice al mis- fin del mundo. No es de extraar que
mo tiempo que arroja no poca luz s~ las bestias inmoladas en sacrificio, no
bre la materia; y lo expresa as para tuviesen poder vivificante, porque es~
que podamos reconocer cmo se mani- taban muertas. Empero Cristo, quien se
fiesta ahora en forma real. lo que en levant de entre los muertos para dar-
la ley se representaba obscuramente. nos vida, nos comunica la suya propia.
Mas como casi toda palabra es de gran En l tenemos una perpetua consagra-
importancia, debemos por tanto recor~ cin del camino; porque su sangre, en
dar que ha de verse aqu un contraste cierta forma, siempre est fluyendo an-
entre la verdad o realidad como se ha~ te la presencia del Padre, a fin de ia:ri-
ya en Cristo, y la abolicin de los an~ gar el cielo y la tierra.
tiguos tipos. 20. Por el velo, etc. As como el velo
Afirma el Apstol primero: que te~ cubra los lugares ms recnditos del
nemos libertad para entrar en el san- santuario y al mismo tiempo serva de
tuario. Tal privilegio jams fue conce~ entrada a ste as la divinidad, oculta
dido a los padres en la poca de la ley, en la sangre de Cristo, nos conduce,
porque. al pueblo le estaba prohibido sin embargo, hasta el cielo; ni tampoco
franquear el santuario visible, si bien puede alguno encontra[' a Dios excepto
el sumo sacerdote llevaba los nombres aquel para quien el hombre, Cristo Je-
de las tribus sobre sus hombros, y oce ss, llegue a ser la puerta y el camino.
piedras como un memorial de ellos so- En esta forma s; nos recuerda que la
bre su pecho. Mas ahora el caso es gloria de Cristo no ha de ser estimada
muy diferente, porque no slo en sen~ de acuerdo con la apariencia exterior
EPISTOLA A LOS HEBREOS 209
de su carne: ni sta ha de ser despre-- se a la presencia de Dios: solo se .acer-
ciada, porque cubre como con un velo caba al arca del pacto: y para santifi-
la majestad de Dios, al mismo tiempo car su entrada, tomaba para inmolar
que nos conduce al disfrute de todas en sacrificio una bestia del rebao o del
las cosas buenas del cielo. ganado. Pero en Cristo todo es muy
21. Y teniendo un gran sacerdote. superior: l mismo no slo es puro e
etc. Todo lo que el autor afirm pre. inocente, sino tambin la misma fuente
viamente acerca de la abrogacin del de toda santidad y justicia, y fue de-
antiguo sacerdocio, nos conviene tener- signado sacerdote por decreto celestial.
lo presente, porque. Cristo no poda no para un breve perodo de vida mor-
ser sacerdote sin haber antes despo tal, sino a perpetuidad. Para ratificar
jado a los antiguos sacerdotes de su su designacin fue interpuesto un ju
cargo, por ser de otro orden. El autor ramento. El se manifest adornado con
entonces insina que todas aquellas co- todos los dones del Espritu Santo en
sas que Cristo cambi con su venida la ms elevada perfeccin: hizo la pro-
han de abandonarse: pues Dios lo ha piciacin, ante Dios, con su propia san
colocado sobre toda su casa con este gre, reconcilindolo con los hombres:
objeto, para que todo aquel que busque y ascendi a lo alto, sobre todos los
un lugar dentro de la Iglesia, se someta cielos, para presentarse delante de Dios
a Cristo y lo escoja a l, y no a otro, como nuestro Mediador.
como su caudillo y Rey. 9 Ahora bien, de nuestra parte, nada
22. Llegumonos con corazn vc~ podemos hacer, excepto lo que est d~
dadero, etc. Como el Apstol demues- acuerdo con todo esto, ya que debe
tra que en Cristo y su sacrificio no haber acuerdo mutuo o armona entre
existe sino lo espiritual o celestial, as el .sacerdote y el pueblo. Quitemos pues
l desea que nosotros. por nuestra parte todos los lavamientos externos de la
hagamos lo que nos corresponde. Los carne, y que cese el aparato externo de
judos antiguamente se purificaban a las ceremonias: porque el Apstol colo-
s mismos por medio de diferentes la ca un corazn verdadero. y la plena
vamientos, a fin de prepararse para el certidumbre de fe, y la purificacin del
servicio divino. No es de extraar que pecado en oposicin a estos ritos exter
los ritos purificadores fuesen cMnales, nos. Y de esto obtenemos ejemplo a
puesto que el propio culto divino, cu- fin de que podamos disfrutar de los
bierto de sombras, participaba en cier beneficios . conferidos por Cristo, por-
ta forma de lo camal. Porque el sa- que no puede haber acceso a Cristo sin
cerdote, siendo mortal. era escogido de un corazn recto o verdadero, una fe
entre los hombres pMa desempear por firme, y una conciencia pura.
cierto tiempo oficios sagrados: era ata Entonces, u~ corazn verdadero o
viado de preciosas vestiduras, aunque sincero, es lo contrario de un corazn
mundanas, para que. pudiese presentar- hipcrita o engaoso.1 Con el trmino
p---14
210 JUAN CALVINO
plena certidumbre. plerofora. el Aps- mentada y sostenida por ella hasta el
tol .seala la naturaleza de la fe y al fin. El exige tambin la profesin o
mismo tiempo nos recuerda que la gra~ confesin, porque no puede ser verda-
cia de Cristo slo puede ser ~recibida dera la fe a menos que la manifestemos
por aquellos que poseen una convic- delante de los hombres. Aqu parece
cin firme y resuelta. La purificacin tocar indirectamente el disimulo de
de los corazones de mala conciencia aquellos que haban prestado demasa,
acontece cuando somos c0111siderados da atencin a las ceremonias de la ley,
puros delante de Dios al obtener el con el fin qe agradar a su propia na-
perdn, o cuando el corazn, purificado cin. Por tanto, no slo los invita a
de todos los afectos corrompidos, no se creer con el corazn, sino a manifestar
deja llevar por los impulsos de la carne, y profesar lo mucho que ellos amaban a
Y o estoy dispuesto a incluir ambas co- Cristo.
sas Y Lo que sigue, levantamiento de los Mas debemos observar cuidadosa-
cuerpos con agua limpia, generalmente mente la razn que aduce, fiel es el que
se aplica al bautismo; pero a m me pa- prometi. Porque de aqu aprendemos:
rece ms probable que el Apstol se primero, que nuestra fe descansa en es-
refiera a las antiguas ceremonias de te fundamento, que Dios es verdadero,
la ley; y as, con el agua, designa al esto es. fiel a su promesa, contenida
Espritu de Dios, de acuerdo con lo en su palabra; pues para que poda-
dicho por Ezequiel. "Rociar sobre vo- mos creer, la voz de la palabra de Dios
sotros agua limpia" ( Ezeq. 36;25) . Es- debe precedernos; porque no es cual-
to significa que somos hechos partid~ quier clase de palabra lo que puede
pantes de Cristo, si vamos a l. santifi- producir fe; la fe debe descansar se-
cados en cuerpo y alma. Esta santifi- gura sobre una promesa. Y as de este
cacin no consiste en un desfile visible pasaje podemos deducir la relacip
de ceremonias, mas proviene de la fe, mutua entre la fe de los hombres y .la
de la conciencia pura, y de esa limpieza promesa de Dios: pues excepto que
. de alma y cuerpo que fluye de Dios, Dios prometa, nadie puede creerY
y es efectuada por su Espritu. Por esto
24. Y considermos los unos a los
Pablo exhorta a los fieles a purificarse
otros para provocarnos al amor y a
a s mismos de toda inmundicia de la
las buenas obras;
carne y. del espritu, puesto que han
25. No dejando nuestra congregacin
sido adoptados por Dios como sus hi- como algunos tienen por costumbre,
jos12 (2 Cor. 7:1).
ms, cuanto veis que aquel da se
23. Mantengamos firme, etc. Como el acerca.
Apstol exhorta aqu a los judos a la 26. Porque si pecremos voluntaria
perseverancia, menciona la esperanza mente despus de haber recibido el co-
en vez de la fe; porque como la espe- nocimief!tO de la verdad, ya no queda
ranza nace de la fe, as tambin es ali- sacrificio por el pecado.
EPISTOLA A LOS HEBREOS 211
27. Sino una horrenda esperanza de Apstol presenta otro, a saber, el del
]uicio, y hervor de fuego que ha de de- amor; pues la palabra paroxisms, que
vorar a los adversarios. l emplea, significa el ardor de la con-
tienda. Luego para que los judos no
24. Y considermonos los unos a los se llenaran de envidia y creasen dificul-
otros, etc. No dudo de que el Apstol tades, el Apstol los exhorta a una pia-
se dirija especialmente a los judos en dosa emulacin, a estimularse los unos
esta exhortacin. Es bien conocida la
a los otros en el amor. u
gran arrogancia de esa nacin; que
25. No de/ando nuestra congrega-
siendo posteridad de Abrahn, se jac-
cin, etc. Esto confirma la opinin que
taba de que solamente los ju-dos ha-
se ha expresado. La composicin del vo-
ban sido escogidos por el Seor. para
cablo griego debe ser observada: por-
heredar el. pacto de la vida eterna. En-
que epi significa una adicin; entonces,
soberbecidos por semejante privilegio
episinagogu, accin de congregarse,
despreciaban a las dems naciones, y
significa una congregacin aume:Otada
deseaban ser considerados como los
por adiciones. Una vez derribado el
nicos en la Iglesia -de Dios, adems, al-
muro de separacin, Dios 'comenz a
tamente usurpaban para s el privile-
recoger como a sus hijos a los qe eran
gio de ser ellos mismos la Iglesia. Fue
extraos a la Iglesia; de manera que los
necesa,rio que los apstoles trabajasen
gentiles eran una adicin nueva y no
mucho a fin de eliminar este orgullo;
comn, a la Iglesia. Esto,, los judos lo
y esto, en mi opinin, es lo que el Aps
consideraban como un reproche para
tol hace aqu, para que los judos no
ellos, y por ello muchos se separaron
se indispusieran con la presencia de
de la Iglesia, pensando que tal mezco-
los gentiles que estaban asociados a
lanza les brindaba una buena excusa
ellos y unidos, como un cuerpo, en la
Iglesia. para separarse; tampoco podan ser in-
ducidos fcilment a ceder sus propios
Y ciertamente, en primer lugar agre- derechos.; adems, ellos consideraban
ga, considermonos los unos a los otros: el privilegio de adopcin. como peculiar,
porque Dios estaba entonces haciendo
y como que les p~rteneca. exclusiva-
una iglesia de entre ambos, judos y
mente a ellos. Por tanto, el Apstol los
gentiles, entre los cuales siempre haba
amonesta, para que esta nueva igualdad
existido una gran discordia, de modo
que la unin de ambos era como la com- no les indujera a abandonar la Iglesia;
binacin de fuego y agua. De aqu que y para que no pensaran que los amo-
los judos protestaran por esto, pues nestaba sin razn, menciona. que tal
consideraban como muy indigno el que descuido fue mal comn de muchos. 15
los gentiles fuesen igualados con ellos. Y a entendemos ahora el propsito del
En contraste con este acicate de moles- Apstol, y la necesidad que le oblig
ta emulacin que los aguijoneaba, el a dar esta exhortacin. Al mismo tiem-
212 JUAN CALVINO
po podemos sacar de este pasaje :una buenas obras. Porque, sin duda, el me-
doctrina general: nosprecio de los hermanos, el mal genio,
la envidia, el inmoderado amor propio,
He aqu un mal que prevalece por y otros impulsos pecaminosos. clara~
todas partes en la humanidad, pues ca~ mente demuestran que nuestro amor es
da uno quiere colocarse sobre los de- muy pasivo, o que sinceramente no
ms; y especialmente los que .parecen existe.
ser ms que otros. en alguna forma no
pueden soportar que sus inferiores e~ Despues de precisar: "No aband~
tn en el mismo plano de igualdad que nando el congregaros," aade, mas
ellos. Y hay tanto egosmo casi en to, exhortndonos; con lo cual insina que
dos, que muchos individuos gusto~ todos los fieles piadosos, deben por t~
mente haran iglesias para ellos mis- dos los medios posibles, esforzarse en
mos, si pudieran; porque encuentran la obra de congregar y reunir la Iglesia
muy difcil acomodarse a las costumbres por todas partes; pues somos llamados
y hbitos de los dems. Los ricos se por el Seor bajo condicin 'de que ca~
tienen envidia entre s; y entre ellos. d~ da creyente se esfuerce despus en co~
fcilmente se encuentra uno entre cien ducir a otros a la verdad, lleve a los
que les conceda a los pobres la catego- extraviados por el camino recto, extien~
ria y distincin de hermanos. A menos da una mano auxiliadora a los cados,
que haya semejanza en .nuestros hbi~ y gane tambin a los que estn fuera.
tos o algunas atracciones personales o Mas si hemos de poner tanto esfuerzo
ventajas que nos unan, es muy difcil en aquellos que no son todava del re~
mantener la continua armona entre no- bao de Cristo, cunto ms debemos
sotros. Nos es muy necesMia, pues, la ponerlo en exhortar a los hermanos con
amonestacin a estimulamos al amor quienes Dios ya nos uni?
y a no tener envidia, y a no separarnos
de aquellos a quienes Dios ha unido Como algunos tienen por costumbre.
a recibirlos con cario fraternal. Y cier~ etc. Por todo esto podemos ver que
tiamente, a nosotros nos corresponde despreciando a otros, se agradaron a
cultivar la unidad en forma ms seria, si en demasa. Mas cuando escuch~
porque Satans est muy alerta, ya sea mos que aun en la misma Iglesia apo~
para arrebatarnos de la Iglesia, o para tlica existieron hombres incrdulos que
sacamos de ella furtivamente o media- se apartaron de la Iglesia, no debemos
namente seducciones. Y esta unidad sentirnos molestos u horrorizados por
podramos obtenerla, si ninguno tra~ los casos de desercin que podamos
tara de agradMse a s mismo en dema- presenciar en la actualidad. V erdade~
sa, y si todos nosotros mantuviramos ramente tiene importancia el hecho de
firme este propsito, de provocamos que los hombres que han dado testim~
mutuamente al amor, no permitiendo r~ nio de piedad y profesado la misma fe
validad alguna, excepto en la de hacer que nosotros, se aparten del Dios vi~
EPISTOLA A LOS HEBREOS 213
viente: pero como no es algo nuevo, se- desde el tiempo en que fue .Promulgado
gn lo expres, no debemos inquietar~ el evangelio, para que todo ese lapso
nos demasiado. Mas el Apstol intro- pudiera justa y verdaderamente ser de-
dujo esta clusula para demostrar que signado como el ltimo tiempo. Ento~
no hablaba sin razn, sino con objeto ces, los que han estado muertos desde
de aplicar la medicina a una enferme~ hace muchos siglos, vivieron, no menos
dad en pleno desarrollo. qut nosotros, en los ltimos das. Nue~
Y tanto ms, etc. Algunos piensan tra sencillez parecer ridcula ante los
sabios segn el mundo y los burladores,
que este pasaje tiene la misma signifi~
que juzgan como fabuloso todo lo que
-:acin que aquel de Pablo: "Conoc~
nosotros creemos acerca de la resUNec~
do el tiempo, que es ya hora\de levan~
cin del cuerpo y del juicio final: mas
tamos del sueo: porque ahora nos e~
para que nuestra fe no se debite con
t ms cerca nuestra salud que cuando
sus burlas, el Espritu Santo nos re-
cremos" (Rom. 13:11). Pero me in-
cuerda que mil aos delante de Dios
clino a creer que aqui se alude a la se-
son como un da, (2 Ped. 3:8): de
gunda venida de Cristo, cuya espera
manera que, cada vez que pensemos
debe ihcitarnos a practicar una vida
acerca de la eternidad del ll'eino cele~
santa lo mismo que a concentrar nue~
tial ningn tiempo deber parecemos
iros esfuerzos en la obra de reunir la
largo. Adems, ya que Cristo, despus
Iglesia. Pues con qu fin vino Cristo
de haber completado todas las cosas
sino con el de juntar en un solo cuerpo
a los dispersos que an se encuentran necesarias para nuestra salvacin, a~
errantes? Por consiguiente, cuanto ms cendi al cielo, no parece sino lgico
cerca est su venida, ms debemos la~ que los que continuamente estamos ~n
borar para que los dispersos sean jun~ espera de su segunda venida conside-
ramos cada da como si fuera el
dos y reunidos, y que haya un solo
ltimo.1
rebao y un solo p-astor. (Juan 1O: 16) .
Si alguno interrogare: cmo pudo 26. Porque si pecremos voluntaria~
el Apstol afirmar que los que an se mente. etc. El demuestra cun severa
encontraban lejos de la segunda veni~ es la venganza divina' reservada para
da de Cristo, vieron cercano y prximo todos los que se apartan de la qracia
el da1 Y o replicara, que desde el co~ de Cristo: porque careciendo d~ esa
mienzo del reino de Cristo la Iglesia fue verdadera salvacin, Novato y su sec~
constituida en tal forma que los fieles ta, trataron de arrebatar toda esperan~
pudiesen considerar como pronta la ve- za de perdn, sin discriminacin algu~
nida de su Juez: y ciertamente no se na, a todos los que haban pecado de~
velan defraudados por una falsa idea, pus del bautismo. Los que no pudteron
al estar preparados para la venida de refutar sus falsedades optaron ms bien
Cristo en casi cualquier momento: por~ por negar la autoridad de esta Eptsto-
que as fue la condicin de la Iglesia la, que consentir en semejante absurdo.
214 JUAN CALVlNO
Mas el verdadero significado del pa~ los pecadores que en. una u otra forma
saje est contenido en el propio texto caen, Cristo se ofrece diariamente a
y es suficiente de por s para exponer ellos, de modo que no tienen por qu
la desfachatez de Novato, sin que ten~ buscar otro sacrificio para expiar sus
gamos que recurrir a otras partes de la pecados. El Apstol niega pues, que
Escritura. quede algn sacrificio para los que han
Los que pecan, mencionados por el renunciado a la muerte de Cristo, la
Apstol, no son los que en alguna for~ cual no se nulifica por ningn pecado
ma ofenden, sino los que abandonan la u ofensa, excepto por una total renun-
Iglesia, y completamente se alejan de ciacin de la fe.
Cristo. Pues l no habla aqu de este Esta severidad de Dios es verdade-
o de aquel pecado, sino que condena ramente espantosa, y es manifestada
por nombre a los que deliberadamente con el fin de inspirar terror. Sin em-
han renunciado al compaerismmo de bargo, l no puede ser acusado de
la Iglesia. Einpero hay uria enorme di~ crueldad; porque como la muerte de
ferencia entre las cadas particulares y Cristo es el nico remedio por el cual
una completa desercin de la fe, por la podemos ser librados de la muerte eter
cual enteramente nos apartamos de la na, entonces los que tratan de destruir
gracia de Cristo. Y como este no pue~ su virtud y eficacia, que no merecn
de ser el caso con alguno, excepto que seil' abandonados a la desesperacin?
ya haya sido iluminado, l aade, Si Dios invita a una reconciliacin cons-
pecremos poluntariamente despus de tante a los que estn en Cristo; y ellos
haber recibido el conocimiento de la son purificados diariamente por la san-
r.erdad: que es como si dijera: "Si a gre de Cristo, y sus pecados son expia-
sabiendas y voluntariamente renuncia~ dos da a da mediante su eterno sacri-
mes a la gracia que hemos alcanzado." ficio. Pero como la salvacin ha de
Es evidente, ahora, cun lejos est del buscarse slo en l, no hemos de ex-
error de Novato esta doctrina. traarnos que todos los que delibera-
Y que el Apstol aluda aqu nica- damente lo abimdqnan, sean excluidos
mente a los apstoles, est claramente de toda esperanza de perdn: sta pues,
indicado en todo el pasaje; pues el es la significacin del adverbio ti, ms.
asunto que trata es este, que los que Por otra. parte, el sacrificio de Cristo
una vez han sido aceptados en la lgle~ es eficaz para los fieles, aun -hasta la
sia, no deben abandonarla, COII\O al- muerte, aunque ellos frecuentemente pe-
gunos acostumbran hacerlo. Ahora de~ quen; ms aun, ste reti~ne siempre su
clara que para los tles no quedaban eficacia, precisamente por la razn de
ningn sacrificio por el pecado. por- que ellos no pueden estar libres de pe~
que voluntariamente haban pecado cado entretanto que -moren en la carne.
despus de haber recibido el conoc~ El Apstol se refiere, pues, nicamente
miento de la verdad. Mas en cuanto a a los que en forma perversa abandonan
EPISTOLA A LOS HEBREOS 215
a . Cristo, y de este modo se privan a como los impos estn ahora en un ar~
s mismos del beneficio de su muerte. dor por el miedo de la ira divina, as
La clusula, despus de haber reci- tambin ardern entonces sintiendo es-
bido el conocimiento de la verdad, fue te mismo ardor. Ni me es desconocido
aadida con el propsito de agravar su tampoco, el que los sofistas hayan es-
ingratitud; pues el que voluntariamente peculado sutilmente acerca de este fue-
y con impiedad deliberada extingue la go; pero yo no doy importancia a sus
luz de Dios encendida dentro de su comentarios, puesto que es evidente que
corazn, no le queda excusa que pre- la Escritura emplea aqu el mismo mo-
sentar delante de Dios. Aprendamos, do de hablar que cuando relac1ona el
pues, no nicamente a recibir con reve- fuego con el gusano ( lsaas 56:24) .
rencia y pronta sumisin la verdad que Empero nadie duda de que el gusano se
se nos ofrece, sino tambin a perseve- utilice como metfora para. designar ese
rar firmemente en su conocimiento, pa- horrible tormento de la conciencia con
ra que no suframos el terrible castigo el que los impos son carcomidos. 18
de aquellos que la desprecianP Que ha de devbrar a los adversarios.
27. Sino una horrenda esperanza, etc. Los devorar como para destruirlos,
Hace resaltar el tormento de una mala mas no los consumir; porque ser
conciencia que los malvados sienten, inextinguible. Y as nos recuerda que
los cuales no slo carecen de gracia, todos los que han rehusado conservar
sino que saben que despus de haber el lugar que les .fue concedido entre
prbado la gracia la han perdido para los fieles, sern contados como enemi-
siempre por su propia culpa; los tales, gos de Cristo; porque no existe estado
no slo deben .ser aguijoneados y pun- intermedio, y cuando ellos se apartan
zados sino tambin atormentados en de la Iglesia, se entregan a s mismos
una forma horrorosa. De aqu .que ellos en manos de Satans.
luchen y se rebelen contra Dios, por- .28. El que menospreciare la ley
que no pueden soportar a un Juez tan de Moiss, por el testimonio de dos
riguroso. Tratan ciertamente n dife- o tres testigos muere sin ninguna
rentes formas de esquivar la ira de misericordia:
Dios, pero todo en vano; porque cuan- 29. Cunto pensis que ser de
do Dios les concede una .breve tregua, mayor castigo, el que hollare al Hijo de
pronto los hace comparecer ante su 'tri- Dios, y tuviere por inmunda la sangre
bumil. y los acosa con los tormentos del testamento, en la cual fue santifi-
que ellos rehuyen. cado, e hiciere afrenta al Espritu de
El Apstol agrega, hervor de fuego, gracia?
o calor de fuego; con lo .cual da a en- 30. Sabemos quin es el que dijo:
tender, a mi juicio, un vehemente im- Ma es la venganza, yo dar el pago.
pulso o un violento ardor. La palabra dice el Seor. Y otra vez: El Seor juz-
fuego es una metfora comn: porque gar su pueblo.
216 JUAN CALVINO
31. Horrenda cosa es caer en las Por el testimonio de dos o tres tes-
manos del Dios vivo. tigos, etc. Esto no tiene nada que ver
28. El que menospreciare, etc. Es con el tema presente; pero as fue re-
te es un argumento de menos a ms; quisito de la ley civil mosaica exigir
porque si violar la ley de Moiss fue que dos o tres testigos probaran la cul..
delito mximo, cmo_no ha de merecer pabilidad del acusado. Sin embargo, de
un castigo ms riguroso y severo el que aqu deducimos la clase de crimen que
rechaza el evangelio, siendo que sem~ el Apstol seal; porque de no haber-
jante pecado involucra impiedades tan se hecho esta explicacin, se habra de..
horrorosas y nefandas? EEt& manera d~ jado lugar para muchas falsas conje-
razonar era verdaderamente muy apro- turas. Pero ahora queda probado de
piada para los judos; pru<flle ese cas- manera indiscutible que se trataba de
tigo tan severo aplicado a los apstatas apostasa. Adems, dicho requisito le-
bajo la ley no era nuevo ni desconocido gal adoptado ya por algunos estadistas,
para ellos, ni poda parecerles injusta . debe ser observado siempre, para que
mente riguroso. Entonces debieron ninguno sea condenado sin haberse pro-
haber reconocido esa venganza justa, bado su culpabilidad por el testimonio
aunque muy severa, con la cual Dios de dos o tres testigos. 21
sanciona ahora la majelstad del 29. El que hollare al Hijo de Dios,
evangelio.18 etc. Hay una semejanza entre los aps-
Esto confirma tambin lo que antes tatas bajo la ley y los apstatas bajo el
babia expresado yo, que el Apstol no evangelio: ambOs tienen que perecer
habla de pecados particullll'es, sino de sin misericordia; pero la clase de muer
la total negacin de Cristo; porque la te es diferente; pues el Apstol denun-
ley no castigaba toda clase de trans,.. cia contra los que desprecian a Cristo,
gresiones totalmente a la religin: pues no slo la muerte fsica, sino la eterna
el Apstol se refera a un pasaje en perdicin. Y por lo tanto, afirma que les
Deuteronomio 17:2-7, 20 donde se nos espera un castigo ms grave. E! recal-
dice que si alguno violaba el pacto ca tres puntos en la disercin del cris-
divino adorando dioses ajenos, debe- tianismo; afirma que as el Hijo de Dios
ra ser llevado fuera de la ciudad es hollado bajo los pie;, que su sangre
y apedreado hasta matarlo. es considerada como inmunda, y que
Ahora bien, aunque la ley proceda as se desprecia tambin al Espritu de
de Dios, y siendo Moiss no su autor gracia. Ahora bien, es una cosa ms
sino su ministro, el Apstol la llama horrenda hollar bajo lo'> pies que de~
la ley de Moiss, porque fue dada por preciar o rechaz~r; y la ignidad de
medio de l: estg fue dicho con el fin Cristo es mucho mayor c;ue h de M.., ..
de elevar todava ms la dignidad del ss: adems, el autor no coloca sim-
evangelio, el cual nos fue entregado por plemente el evangelio en oposicin a la
el. propio Hijo de Dios. ley, sino que a la persona dE." Cristo y al
EPISTOLA A LOS HEBREOS 217
Espritu Santo contrapone a la petrsona to se hace nuestro con todas sus ben-
de Moiss. diciones. Mas el despreciar o vejar a
Aquel por quien somos enriquecidos con
La sangre del testamento, etc. El re-
tantos beneficios, es una impiedad per
alza la ingll'atitud comparndola con los
versa en extremo. En resumen: todos
beneficios. El mayor ultraje que se pue~
los que voluntariamente desprecian
de hacer a la sangre de Cristo es con-
aquella gracia por la cual han sido fa-
siderarla como inmunda, ya que por
vorecidos, actan con desdn para con
ella se efecta nuestra santificacin; y
el Espritu de Dios.
precisamente esto es lo que hacen los
Por tanto, no es de extraar que Dios
que se apartan de la fe. Porque nuestra
castigue en forma tan s~era esta clase
fe no descansa en la pu~a doctrina, s~
de blasfemias; no es de extraar tam-
no en la sangre, por la cual nuestra sal- poco que l se muestre inexorable para
vacin fue ratificada. El la llama la san- con los que pisotean a Cristo, el Me-
gre del. testamento, porque nicamente
diador, el nico que nos reconcilia con
all nos fueron confirmadas las prome-
Dios: no es de extraar finalmente que
sas . de Dios. Empero seala la forma
l cierre la puerta de salvacin para los
de esta confirmacin diciendo que so-
que se vuelven contra el Espritu San-
mos santificados por ella: pues la san-
to, d nico Gua verdadero.11
gre derramada no nos servira de nada
si no furamos rociados con ella por el 30. Sabemos quin es el que dijo,
Espritu Santo; y de estQ proviene nues- etc. Ambos pasajes estn tomados de
tra expiacin y santificacin. El ApS.. Deut. 32:35, 36. Pero como Moiss pro-
tol alude, asimismo, al antiguo rito del mete all que Dios vengar las. cosas
rociamiento, el cual no servira para una malas hechas a su pueblo, parece que
verdadera santificacin, sino riieamen- las palabras son aplicadas de manera
te como su sombra o imagen. 211 impropia y forzada a la venganza aqu
aludida: pues de qu habla el Aps-
El Espritu de gracia. El Apstol lo tol? Precisamente de .que la impiedad
llama Espritu de gracia por los efec- de los que despreciaron a Dios no que-
tos que ptl'oduce, porque es por el Es- dara impune. Tambin Pablo. en Ro-
pritu Santo y por su influencia por lo manos 12: 19, conociendo el, verdadero
que recibimos la gracia ofrecida a nos- sentido del pasaje, lo aplica de otro
otros en Cristo. Pues l es quien ilumi- modo: porque abrigando el intento de
na nuestras mentes por la fe, sella la exhortamos a la paciencia, l nos pide
adopcin divina en nuestros corazones, que dejemos a Dios la venganza, por-
nos regenera para novedad de vida, y que este trabajo le pertenece a l: y lo
nos injerta en el cuerpo de Cristo, para prueba por el testimonio .de Moiss.
que l viva en nosotros y nosotros en Mas no hay razn por qu no hagamos
l. Por lo cual, correctamente es llama- virar una declaracin especial hacia una
do el Espritu de gracia, por quien: Cris- verdad universal. Por lo tanto, aunque
218 JUAN CA. LV 1 N.O
Luego, estas dos cosas, aunque apa- 4. Por la fe Abel ofreci a Dios ma-
rentemente contradictorias, armonizan yor sacrificio que Can, por la cual al-
perfectam~nte cuando hablamos de fe; canz testimonio de que era justo, dan-
porque el Espritu de Dios nos mues- do Dios testimonio a sus presentes; y
tra las cosas ocultas, cuyo conocimien- difunto, an habla por ella.
to nuestros sentidos no pueden alcan-
zar: se nos promete la vida eterna, pero 2. Porque por ella alcanzaron, etc.
dicha promesa se hace a los muertos; El trata este asunto desde el principio
se nos asegura una radiante resurrec- hasta el fin del captulo. Los padres ob-
cin, pero todava estamos envueltos en tuvieron la salvacin y fueron aceptados
podredumbre; somos declarados justos por Dios slo por la fe..
y sin embargo el pecado mora en noso- Los udos ciertamente tenan algu-
tros; se nos dice que somos dichosos, y nas razones para tributar gran venera-
no obstante, estamos an entre muchas cin a los padres; pero una tonta admi-
aflicciones: se nos promete p.bundancia racin hacia los antepasados prevaleca
de todas las cos&s buenas, y a pesar de a tal grado entre ellos, que ms bien
ello padecemos hamb:.:e y sed; Dios de- era un gran estorbo para una completa
clara que vendr pronto, y no obstante rendicin de sus vidas a Cristo y a su
parece sordo cuando clamamos a l. Reino: La causa fue su ambicin o su-
Qu sera de nosotros si no furamos persticin, o ambas cosas. Porque cuan-
sustentados por la esperanza? Y cun- do oan que los padres eran la progenie
tos de nuestros pensamientos no se ele- santa y bendita de Abrahn, envaneci-
van a travs de la obscult'idad y vuelan dos por esta distincin ponan sus ojos
sobre el mundo auxiliados por la luz de en los hombres ms bien que en Dios.
la palabra de Dios y de su Espritu? Adems, exista tambin una falsa imi-
Entonces, con justicia se llama a la fe tacin; pues ellos no consideraban prin-
. subsistencia o substancia de cosas que cipalmente lo que era digno de imita-
todava son objeto de esperanza y evi- cin en sus antecesores y fue as como
dencia de cosas que no set ven. Agus- se apegaron a las viejas ceremonias,
tn algunas veces interpreta evidencia como si el todo de la religin y la per-
como "conviccin," lo cual no desaprue- fecta santidad consistiera en ellas. Este
bo, porque fielmente expresa lo que el error, el Apstol lo desenmascara y
Apstol quiso decir: sin embargo prefie- condena; y demuestlt'a, n cambio, en
ro "demostracin," por ser ms literal. qu consisti la mayor excelencia de
.2. Porque por ella alcanzaron testi- los padres, a fin de que su posteridad
monio los antiguos. pudiera conocer el secreto para se.r ver-
3. Por la fe entendemos haber sido daderamente como ellos.
compuestos los siglos por la palabra Tengamos presente quel el punto
de Dios, siendo hecho lo que se ve, de principal y el eje sobre el cual gira el
lo que no se vea. argumento del Apstol es ste: que to-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 235
dos los padres, desde el principio del to que el Apstol atribuye a la fe, exis-
mundo, fueron aprobados por Dios y te sin fe.
unidos a l slo por la fe, y no por nin- A esto replico, que aunque ha existido
guna otra causa; y esto lo manifiesta una opinin de esta naturaleza entre los
para que los judos se pudieran dar paganos, acerca de que el mundo fue
cuenta que slo por la fe quedaran li~ creado por Dios, sta fue muy pasajera,
gados a lus padres en santa unidad, y porque tan pronto como conceban la
que tan pronto como renunciaban a ella, idea de un solo Dios, inmediatamente
quedaban fuera de la Iglesia, no sien- se envanecan en ~us imaginaciones, de
do ya hijos legtimos de Abrahn, sino suerte que andaban a tientas en la obs-
una raza degenerada de bastardos. 6 curidad imaginando en sus pensamen-
tos una mera sombra de alguna incierta
3. Por la fe entendemos, etc. 6 Esta es
deidad, y no el conocimiento del ver~
la evidencia ms clara del ltimo ver-
dadero Dios. Adems; como era slo
sculo; porque en nada nos diferencia~
una opinin momentnea que pasaba
mos de la cre~cin animal, si no enten-
fugaz por sus mentes, estaba lejos de
demos que el mundo ha sido creado por
ser conocimiento. Podemos todava agre
Dios. Para qu fin fueron los hombres
gar, que ellos atribuan a la fortuna o
dotados de entendimiento y razn sino
al azar la supremaca en el dominio del
para que ,reconozcan a su Creador? Pero
mundo, pero no reconocan la providen-
slo por la fe sabemos que Dios fue el
cia de Dios que todo lo rige. El enten~
Hacedor del Universo. No es de extra-
dimiento de los hombres est pues ce-
ar que la fe resplandeciera en los pa~
gado completamente, de modo que no
dres sobre todas las dems virtudes.
ven la luz de la naturalelza resplande-
Mas cabra preguntarse aqu, por ciendo en las cosas creadas y hasta que
qu el Apstol afirma que slo por la son iluminados por el Espritu de Dios
fe puede entenderse lo que aun los in- no comienzan a entender por fe lo que
crdulos sin tener fe reconocen? pues en otra forma no pueden comprender.
la misma apariencia del cielo y la tie- Por lo cual el Apstol. rectamente atri~
rra obliga a los impos a reconocer un huye tal entendimiento a la fe; pues
Hacedor; y de aqu, que Pablo conde~ los que tienen fe no abrigan una leve
ne a todos .por ingratitud, porque des- sospecha de que Dios es el Hacedor dei
pus de haber conocido a Dios, no le mundo, sino que tienen una profunda
tributaron el honor merecido ( Rom. 1 : conviccin arraigada y contemplan al
25). Y sin duda la religin no hubiera verdadero Dios. Adems, ellos entien-
tenido un lugar tan importante entre den el poder de su palabra, no slo al
las naciones, si en la mente del hombre manifeJStarse en la creacin instantnea
no se hubiera grabado la conviccin de del mundo, sino tambin al aparecer
que Dios es el Creador del mundo. As continuamente en su preservacin. Ni
se manifiesta, pues, que este conocimien- es nicamente su poder lo que dios en-
236 JUAN CALVINO
marse que: est ocupado verdaderamen- l, y como para que l sea nuestro con-
te en esa bsqueda. Ahora bien, la Es- tinuo libertador. Pero como ninguna de
critura nos seala claramente la forma estas cosas nos viene sino por medio de
de buscarlo: un hombre postrado, aba- Cristo, nuestra fe debe siempre consi-
tido bajo la conviccin de que merece derarle a l y apegarse a l nicamente.
la muerte eterna, y en completa desespe-
De estas dos clusulas podemos
racin, tiene que refugiarse\ en Cristo
aprender cmo y por qu as imposible
como el nico asilo de salvacin. En nin-
para el hombre agradar a Dios sin fe.
guna parte, ciertamente, podemos encon-
Rectamente Dios nos considera como
trar que tenemos que traer a Dios algu-
merecedores de~ su desagrado, ya que
nos mritos de obras buenas para que l por naturaleza todos estamos bajo su
nos salve. Entonces, el que entiende que maldicin; y no hay salvacin en nues-
este es el nico camino recto para bus- tra propia fuerza. Por lo cual se hizo
car a Dios, se ver libre.' de toda difi- necesario que Dios sel anticipara a no-
cultad: porque la recompensa no se re- sotros en su gracia; y por ella somos
fiere a la dignidad o valor de las obras llevados a conocer que hay Dios, en tal
sino a la fe. forma que ninguna supersticin corrup-
De este modo, los destemplados razo- ta pueda seducirnos, y del mismo modo,
namientos de los sofistas, tales como, de parte de l somos asegurados con la
"por la fe agradamos a Dios, porque certeza de salvacin.
merecemos cuando pretendemos agra-
Si alguno quisiera una consideracin
dar," caen por tierra completamente.
ms completa sobre este asunto, debe-
El objeto de el Apstol era conducirlos
ra comenzar por esto: que en vano nos
mucho ms hacia amiba, para que la
aventuramos a experimentar alguna co-
conciencia pudiera sentirse segura, de sa, a menos que busquemos a Dios; pues
que no es en vano buscar a Dios: y el nico y verdadero fin de la vida es
esta certeza o seguridad sobrepasa a promover su gloria; empero esto jams
todo lo que nosotros podamos alcanzar, podr lograrse, a menos que primero
especialmente cuando nos consideramos exista un verdadero conocimiento de l.
a nosotros mismos. Pues no hay que-ae- Sin embargo, esta es slo una parte de
sechar. como un principio abstracto, el la fe, y no nos aprovechar gran cosa,
que Dios sea un remunerador de los excepto que tengamos tambin confian-
que le buscan; empero, cada uno de no- za. De aqu que la fe slo ser comple-
sotros, individualmente, debe aplicarse ta y nos asegurar el favor divino, cuan-
esta doctrina para s, del suerte que se- do sintamos la confianza de que no lo
pamos que somos remunerados por Dios, buscamos a l en vano, y as abrigamos
y que l tiene tal cuidado de nuestra la certeza de obtener su salvacin. Pero
salvacin como para jams dejarnos nadie, a menos que est cegado por la
ayunos o sedientos, y como para que presuncin y fascinado por el amor pro-
nuestras oraciones sean escuchadas por pio, puede estar seguro de que Dios
EPISTOLA A LOS HEBREOS 241
ser galardonador de sus mritos. Por cuando No y su familia se salvaron del
lo cual, esta confianza de que habla- diluvio. De aqu se deduce que .en todas
mos, no se apoya en las obras, ni en la las pocas los hombres no han sido apro-
propia d~gnidad del hombre, sino nica- bad<vi por Dios ni han ejecutado algo
mente en la gracia de Dios; y como la de alabanza en otra forma que por la
gracia no puede: encontrarse ms que fe.
. en Cristo, slo a l debe mi['ar nuestra Veamos, pues, cules son los asuntos
fe. que l presenta a nuestra consideracin
en el caso de No. Helos aqu: que ha
7. Po la fe No, habiendo recibido hiendo sido advertido de cosas futuras
respuesta de cosas que an no se vean, rio manifestadas visiblemente, l tuvo
con temor aparej el arca en que ~u temor, de modo que construy el arca;
casa se salvase: por la cual fe conden al construirla conden . al m:undo; y se
al mundo, y fue hecho heredero de la hizo heredero de la justicia que~ es por.
justicia que es por la fe. fe. 18
Lo que acab de mencionar es pre-
7. Por la fe No, etc. Fue un maravi- cisamente lo que de manera especial de
lloso ejemplo de magnanimidad, que muestra el poder de la fe: pues el Aps-
cuando el mundo entero se crea impu- tol continuamente nos recuerda esta
ne y los hombres con toda kanquilidad verdad, que la fe es la evidencia de las
se entregaban desenfrenadamente a los cosas que no se ven: y sin duda,
placeres pecaminosos, slo No prest su obra peculiar es contemplar en la
atencin a la venganza divina, aunque palabra de Dios lo que est escondido,
aplazada por un tiempo considerable, y muy alejado de nuestros sentidos cor-
al grado que se afan durante ciento
porales. Cuando le fue declarado a No
veinte aos en construir el arca; perma-
que vendra un diluvio al cabo de cien-
neci firme en medio de las burlas de
to veinte aos: en primer lugar, la du-
tantos hombres impos; no dud en lo
racin del tiempo pudo haber eliminado
absoluto de que estara indemne en ~e
todo temor; segundo, la cosa en s pa-
dio de un mundo en ruina, y se sinti
reca increible; tercero, l vio a los im
~eguro de la vida dentro de aquella es- pos entregarse a los placeres pecamino-
pecie de sepulcro: cl arca. Brevemente, sos . sin ninguna preocupacin; y por
pues, me ocupar de este tema y dejar ltimo, la terrible noticia del diluvio pu-
que cada uno de por s considere todas do haberle parecido como algo destina-
las circunstancias. do a espantar a los hombres. Pero No
El Apstol atribuye a la fe tan ex- prest tanta atencin a la palabra de
traordinaria firmeza. Hasta aqu l ha- Dios, que volviendo sus ojos de la apa
ba hablado de los padres que vivieron rienda de las cosas en aquel tiempo,
en la primera poca del mundo: mas se temi la destruccin anunciada por Dios
efec.tu una especie de, renacimiento como si estuviera presente ya. Por con-
p-16
24.2 JUAN CALVINO
siguiente, la fe que l tuvo en la pala" cin, -de aqu que el evangelio sea
bra de Dios le prepar para prestar llamado la palabra de fe siendo afir-
obediencia a Dios y de esto l dio prue- mada la parte principal por el todo; y
bas poco despus, con5truyendo el arca. en esta forma se manifiesta la relacin
mutua que hay entre ambos. La fe, pues,
Empero, cabe aqu interrogar: por
aunque en su consideracin ms directa
qu el Apstol hace que la fe sea cau-
se enfoque hacia las promesas divinas,
sa de temo~, siendo que toma en cuen-
sin embargo, tambin toma en cuenta
ta las promesas de la gracia ms bien
sus amenazas hasta donde se hace nece-
que las amenazas? pues Pablo por esta
sario para ser enseada a temer y obe-
razn llama al evangelio la palabra de
decer a Dios.
fe, porque en l la justicia de Dios se
nos ofrece para salvacin. Parece, pues, Aparej el arca, etc. Aqu se subra-
haberse afirmado de manera impropia ya esa obediencia que fluye de la fe
que No por fe haya sido inducido a corno el agua de un manantial. La ta-
temer. A esto yo replico que la fe cier- rea de construir el arca fue larga y pe-
tamente emana de las promesas;, se ba- nosa. Pudo haber sido estorbada por
sa en ellas y descansa en ellas. Por lo las burlas de los malvados, y as que-
cual decimos que Cristo es el verdadero dar suspendida una y mil veces; ni se
objeto de la fe, pues por medio de l duda. tampoco de. que se hayan mofado
nuestro Padre celestial se reconcilia y ridiculizado a aquel santo varn, por
con nosotros, y por l todas las pro- todas partes. Que l aguantara, pues,
mesas de salvacin son selladas y con- sus protervos insultos con firmeza de
firmadas. Sin embargo, no hay razn espritu, fue una prueba de que su re-
de por qu la fe no deba eiStar atenta solucin a obedecer fue algo muy ex-
a Dios y reverente para acatar todo traordinario. Mas cmo fue que l obe-
lo que l diga: o en otras palabras, deci a Dios de manera tan perseve~an
corresponde justamente a la fe escu- te sino porque previamente haya con-
char a Dios siempre que hable y acep- fiado en una promesa que le diera es-
tar sin vacilacin todo lo que proce- peranza de liberacin? Y en esta con-
da de sus sagrados labios. Hasta este fianza persever hasta el fin; pues no
punto la fe rinde acatamiento a manda- hubiera tenido valor pa~a soportar vo-
tos y amenazas, as como tambin a las luntariamente tantos trabajos, ni tam-
promesas de la g1racia. Pero como nadie poco hubiera podido vencer tantos obs-
es impulsado tanto como dflbe y como tculos, ni permanecer firme en su pro-
es necesario, a obedecer los mandamien- psito por tan largo tiempo, si no hu-
tos de Dios, ni se conmueve lo suficien- b i e r a posedo de antemano esta
te para lamentar su ira, salvo que ya ha- confianza.
ya echado mano de las promesas de la De aqu se hace manifiesto que la fe
gracia, as como para reconocerlo cual nicamente, es la maestra de la obe
Padre bondadoso, y autor de la salva" diencia; y en cambio podemos llegar a
EPISTOLA A LOS UEBREOS 243
la conclusin de que la incredulidad tiendo de los hechos referidos. Y esto
es lo que nos impide obedecer a Dibs. no slo es verdadero puesto que ningu
Aun hoy da la incredulidad del mundo no jams se consagra real y sinceramen-
se manifiesta en esta forma, porque hay te al servicio de Dios, sino aquel que
muy pocos que obedecen a Dios. descansa en las promesas de su pater-
Por /a cual fe conden al mundo, etc. nal bondad, y se siente seguro de que
Parecer extrao afirmar quel la libera su vida est aprobada por l: y tambin
cin de No conden al mundo, y el por esta razn: que ninguna vida, por
contexto a duras penas significara que muy santa que sea, cuando es probada
fue la fe: debemos pues entender que de acuerdo con las normas de la ley de
se refiere al arca. Por dos cosas se pue Dios, puede agradarle a l sin que se
de decir que por el arca conden al le otorgue perdn. Entonces la justi-
mundo; porque con estar ocupado tan cia debe necesariamente apoyarse en la
to tiempo en construirla, despoj a fe.
los malvados de toda excusa:. y el cata
clismo que sigui despus demostr cun 8. Por la fe Abraham, siendo llamado,
justa fue la destruccin del mundo: obedeci para salir al lugar que haba
pues para qu se convirti al arca en de recibir por heredad: y sali sin sa
instrumento de liberacin de! una fami- ber dnde iba.
lia sino para que en esa forma el Se- 9. Por fe habit en la tierra prometi-
or salvara a un justo y que no pere- da como. en tierra ajena, morando en
cierajuntamentet con los impos? Luego cabaas con Isaac y Jacob, herederos
si l no hubiera sido preservado, la con- juntamente de la misma promesa:
denacin del mundo no podra haber 1O. Porque esperabr1 ciudad con fun
sido tan manifiesta. No pues, al obede- damentos, el artfice y hacedor de la
cer el mandato de Dios, conden me- cual es Dios.
diante su ejemplo la obstinada desobe- 11. Por la fe tambin la misma Sara,
diencia del mundo: su maravillosa sal- siendo estril, recibi fuerza para con
vacin de en medio de la muerte, fue cebir simiente; y pari aun fuera del
una evidencia de que el mundo justa- tiempo de la edad, porque crey ser fiel
mente pereci; porque Dios, sin duda, el que lo haba prometido.
lo hubiera salvado, al no haber sido in- 12. Por lo tanto tambin, de uno. y
digno de la salvacin. se ya amortecido, salieron como las
De la justicia que es por la fe. Este estrellas del cielo en multitud, y como
es el ltimo detalle en el carcter de la arena innumerable que est a la ori-
No que el Apstol nos recuerda para lla de la mar.
que lo observemos. Moiss hace cons-
tar que No era un hombre justo: la his- 8. Por la fe Abraham, etc. El autor
toria no afirma expresamente que la nombra ahora a Abrahn, quien es d
causa y origen de su justicia haya sido padre principal de la Iglesia de Dios
la fe; pero el Apstol as lo deJClara par sobre la tierra, y en cuyo nombre los
244 J l' A N C A. L V 1 N O
que ella, pues, rechaz al principio bies; mas se hace necesaria una pro-
como increble, poco despus al escu- mesa c~mo evidencia de su valor. De
char que: vena de Dios, lo acept aqu se deduce que Sara haya conside
obedientemente. rado fiel a Dios, quien le prometi. En-
Y de aqu sacamos una enseanza tonces la fe verdadea.-a es la que oye la
provechosa: que cuando nuestra fe va- palabra de Dios y descansa en su
cila o hace alto en algunas cosas, no promesa.
por ello deja de ser aprobada por Dios, 12; Por lo cual tambin, de uno, y
con tal que no demos rienda suelta al se ya amortecido, salieron, etc. El aho-
espritu de incredulidad. Entonce,s la ra advierte tambi.n a los judos, que
conclusin es esta: que el milagro obra- debido a la fe, ellos fueron los descen-
do por Dios cuan.do naci Isaac, fue el dientes de Abr:ahn; porque Abrahn
fruto de la fe de Abrahn y de su espo- estaba como medio muerto. 21 y Sara
sa, por cuya fe ("llos echaron mano del su esposa, que baha sido infecunda en
poder de Dios. la flor de su edad, ahora era estril. es
Porque crey ser fiel, etc. Estas ra- tando ya avanzada en aos. Hubiera si-
zones, por las cuales se manifiestan el do ms fcil esperar que el aceite flu-
poder y carcter de la fe, han de ob- yera de una roca, que una nacin ema-
servarse cuidadosamente. Si alguno so- nara de ellos: y sin embargo, salieron de
lamente supiera que Sara dio a luz un ellos innumerables multitudes. Ahora
nio por fe, no captara todo su signi bien, si los judos estn orgullosos de su
ficado, perp la explicacin que el Aps origen, que consideren cul fue. Y sea
to] aade disipa la obscuridad: pues de- el que fuere, todo debe, sin duda, atri
clara que la fe de Sara fue as: elia cre- buirse a la fe de Abrahn y Sara. De
y a Dios como fiel a su palabra, es de- esto se deduce, que ellos no pueden
cir, a Jo que haba prometido. retener y defender la posicin que han
adquirido, de ningn otro modo ms que
Hay dos cosas sobre esta declaracin;
por la fe.
pues aqu aprendemos, primero; que' no
existe fe sin palabra de Dios, porque 13. Conforme a la fe murieron todos
no podemos convencernos de su fideli- estos sin haber recibido las promesas.
dad hasta que l haya hablado. Esto sino mirndolas de lejos, y creyn-
en s es muy suficiente para refutar el dolas,12 y saludndolas, y confesando
embuste de los sofistas acerca de la fe que eran peregrinos y advenedizos so-
implcita; pues debemos siempre sos- bre la tierra.
tener que hay una relacin mutua entre 14. Porque los que esto dicen, clara-
la palabra de Dios y nuestra fci. Pero mente pan a entender que buscan una
como la fe, de acuerdo con lo ya afir- patria.
mado, se .basa en la benevolencia o ge- 15. Que si se acordaran de aquella
nerosidad de Dios, no es suficiente cual- de donde salieron, cierto tenan tiempo
quier palabra, aunque venga de sus la- para volverse:
EPISTOLA A 'LOS HEBREOS 247
16. Empero deseaban la mejor, es a sotros tenemos una visin muy cercana
saber. la celestial; por lo cual Dios no de l. y que mientras ellos saludaban
se avergenza de llamarse Dios de ellos; a las promesas de lejos, nosotros en
porque les haba aparejado ciudad. cambio las tenemos muy cercanas-: pues
si ellos a pesar de eso, perseveraron aun
13. Conforme a la fe murieron todos hasta la muerte, qu pereza imperdo-
estos. en la fe. etc. El Apstol realza, nable ser la nuestra si no$ fatigamos en
mediante una comparacin, la fe de los la fe, cuando el Seor nos sostiene por
patriarcas: pues aun cuando ellos slo medio de tantos auxilios! Empero si al
haban saboreado las promesas, como guno objetare, que ellos no hubieran
si estuvieran plenamente satisfechos con podido creer sin haber recibido las pro
su dulzura despreciaron todo lo que mesas sobre las cuales necesariamente
haba en el mundo: y jams olvidaron se basa la fe: a esto respondo, que la
el sabor der ellas, por muy escaso que expresin tiene que entenderse c:ompa-
fuera, ya on vida o en muerte. 28 - rativamente: porque ellos se encontraban
Asimismo la expresin en la fe. se lejos. de esa elevada p 0sicin a la cual
explica de diferente manera. Algunos Dios nos ha levantado. Porlo cual, aun
entienden que ellos murieron en la fe, que tuvieran la misma salvacin en pro
porque en esta vida jams disfrutm-on mesa; sin embargo, las- promesas no les
de las bendiciones prometidas, as como fueron reveladas con. la misma claridad
hoy dia la salvaCin nos est encubier- que a nosotros son manifestadas en el
ta, y la esperamos. Pero. yo convengo reino de Cristo: pero ellos s~ntan sa
ms bien con los que opinan que aqu tisfaccin al contemplarlas desde lejos. 24
se expresa una dife~rencia entre nosotros Y _confesando que eran peregrinos.
y los padres: y doy esta explicacin: etc. Esta confesin fue hecha por Ja
"Aunque Dios concedi a los padres . cob cuando contest a Faran, qu~ el
solamente un paladeo de esa gracia que tiempo de su peregrinacin era breve
abundantemente ha sido demamada so COI~parado con el de sus padres, y lle-
bre nosotros: aunque l les mostr, slo J.l-0 de muchos males (Gen. 47:9)~ :r;>ues
a distancia, una obscura representacin to que Jacob mismo confes que era
de Cristo, el cual ahora nos ha sido ma peregrino en la' tierra prometida por he-
nifestado c;laramente, con todo, ellos redad perpetua, es del todo _evidente
quedaron satisfechos y jams se apar- que sus pensamielntos por ningn moti
taron de su fe: cunto mayor y ms
vo estaban puestos en este mundo, sino
poderosa ra'zn tenemos nosotros ahora
elevados all, ar~iba, sobre los .cielos.
para perseverar! Si desmayamos sere
Por lo cual, el Apstol concluye, que
mos doblemente culpables." Es pues
un caso privilegiado que mientras los los padres al expresars.e as, abierta
padres slo tenan una perspectiva le mente _demostraron que tenan una pa
j ana del reino espiritual de Cristo, no- tria mejor en el cielo; pues como etaQ
248 JUAN CALVINO
peregrinos aqu, dondequiera tenan su lugar para nosotros entre los hijos de
pas al igual que su morada. Dios, si no renunciamos al mundo, y
Mas si ellos en espritu, !l'odeados por que no habr herencia en el cielo para
densas nubes, hicieron un vuelo al pas nosotros, excepto que seamos peregri-
celestial, qu haremos nosotros ahora nos en la tierra. Adems, el Apstol
cuando Cristo extiende tu mano hacia correctamente deduce de estas palabras:
nosotros, desde el cielo para llevarno~ a "Yo soy el Dios de Abrahn, de Isaac,
l? Si la tierra de Canan no los embe- y de Jacob," -rue ellos fueron herederos
les, cunto ms apartados de las co- del cielo, porque, quien as habla no
sas -mundanas debemos ser nosotros, es un Dios de muertos, sino de vivos.
ya que no tenemos prometido un domi-
cilio fijo en este mundo! 17. Por fe ofreci Abraham a Isaac
15. Que si se acordaran de aquella. cuando fue probado, y ofreca al unig-
etc. El se anticipa a una objecin que nito el que haba recibido las promesas.
hubiera podido hacerse: que fueron pe- 18 Habindole :,ido dicho: En Isaac te
regrinos porque abandonaron su pro- ser llamada simiente:
pia ti~ra. El Apstol responde a esta 19. Pensando que aun de los muertos
objecin y dice, que aunque .ellos mis- es Dios poderoso para levantar; de don-
mos se decan pereg!l'inos, sin embargo, de tambin le volvi a recibir por figura.
no pensaron en Mesopotamia; porque si 20. Por fe bendijo Isaac a Jacob y
tenan el deseo de regresar, lo hubieran a Esa respecto a cosas que haban de
podido hacer: empero ellos voluntaria- ser.
mente lo repudiaron, como si no les 21. Por fe Jacob, murindose. bendi-
perteneciera. Por otra patria pues, sig- jo .a cada uno de los hijos de Jos, y
llificaron la que est ms all de este ador estribando sobre la punta de su
mundo. 25 bordn.
16. Por lo cual Dios no se avergenza. 22. Por fe Jos, murindose. se acor-
etc. El escritor se refiere a este pasa- d de la partida de los hijos de Israel:
jeJ, "Yo soy el Dios de. Abrahn, Dios y dio mandamiento acerca de sus huesos.
de Isaac, Dios de Jacob'' (Exodo 3:6).
Es un honor sealado cuando Dios ha- 17. Por fe ofreci Abraham, etc. El
ce ilustres a los hombres, ligando su autor prosigue con la historia de Abra-
nombre a ellos; designando tambin en hn, y relata el sacrificio de su hijo:
esta forma que se le distinga de los do- el cual fue un ejemplo extraordinario de
los. Es fe privilegio, como lo declara el firmeza tal, que difcilmente se encon-
Apstol, depel).de tambin de la fe; por- trar -otro semejante. Por tanto, con el
que cuando los santos padres aspiraban objeto de realizarlo, aade cuando fue
a una patria celestial,- Dios, en cambio, probado, o tentado. Abrahn cierta-
los consideraba ya como ciudadanos. De mente ya haba demostrado lo que era,
esto habremos de concluir, que no hay mediante muchas pruebas; pero como
EPISTOLA A LOS HEBREOS 249
esta ltima sobrepasa a todas ls de- decer fue, pues, lo mismo que si de. beche
ms, el Apstol deseaba que se consi- hubiera sacrificado a su hijo.
derase como ~la mayor de todas, como Y ofreca al unignito, etc. A trav~s
si hubiera dicho: "La suprema excelen- de circunstancias diferentes, el Apstol
cia de Abrahn fue el haber ofrecido a se propona demostrar cun grande y
su hijo en holocausto:" porque se dice cun severa fue la prueba de Abrahn:
que Dios lo prob entonces de manera y todava hay oti:aS cosas narradas por
especial. Y, sin embargo, este acto fue Moiss que llevan la misma tendencia.
originado por la fe: luego Abrahn no A Abrahn se le orden tomar a su pro-
tuvo otra cosa ms excelente que la fe, pio hijo, su nico y aritado Isaac, con-
la cual dio tan extraordinario fruto. ducirlo al lugar que despus l sera
La palabra probado o telntado, no sig- mostrado, y sacrificarlo all. Dios par-
nifica otra cosa que "puesto a prueba." . ce haber acumulad esas sensibles pa-
Lo que el Apstol Santiago dice acerca labras que le dirigi, para que pudieran
de que no somos tentados por Dios, herir, hasta lo profundo, el corazn de
ha de entenderse de manera diferente, aquel santo hombre, como con muchas
( S~nt. 1 : 13) : significa que Dios no nos heridas: y entonces, a fin de probarlo
indina a hacer el mal: pues esto se lle ms seweramente, le mand que camina-
va a cabo mediante la concupicencia de ra una jornada de tres das. Cun pun-
cada uno. Adems, el autor no afirma . zante debe haber sido su angustia al
que Dios no ponga a prueba nuestra tener continuamente frente a 'sus ojos
integridad y obediencia, aunque l no a su propio hijo, a quien ya haba re-
nos escudria as, como si no supiera sue!to dar una muerte cruenta! En cuan-
tambin lo oculto de nuestros corazo- to se acercaban al lugar, Isaac traspas
nes: no, Dios no necesita probarnos para su pecho todava con una nueva herida,
conocer lo que hay en nosotros: pero al preguntarle, "Dnde est la vcti-
cuandc;> l nos trae a luz, para que por ma?" La muerte. de un hijo bajo cual-
nuestras obras mostremos lo escondido, quier c:;ircunstanda debe haber sido muy
se dice que nos pone a prueba; y enton- dolorosa, y -tina. muerte sangrienta debe
ces lo que sale manifiestamente, se dice haber causado mayor dolor aun: pero
que es conocido de Dios. Porque es una cuando se le orden matar a su propio
forma de hablar muy comn y frecuen- hijo: aquello ciertamente debi haber si-
temente empleada en la Biblia, que aque- do demasiado horroroso de soportal
llo que es peculiar a los hombres se atri- para un corazn de pa&e: y mil veces
buye a Dios. debi haber desmayado. de no haberle
El sacrificio de Isaac tiene que ser elevado su fe el corazn por encima del
estimado de acuerdo con- la intencin mundo, Entonces, no sin razn, el Aps-
del corazn: pues no se debi a Abra- tol afirma que fue. probado.
hn, que ~ealmente no ejecutara lo que Sin embargo, cabe aqu preguntar por
se le orden hacer. Su resolucin a obe- qu Isaac es llamado el unignito, pues
250 JUAN CALVINO
aunque el mismo Moiss nos diga que do. Dios, ,en aquel tiempo, nicamente
fue obligado .a obrar as por temor. le mostr cierto smbolo de su presen
Po.rque si observamos desde el princi- cia: empero Moiss estaba muy distante
pio de su carrera, l no temi, ya que de ver a Dios tal como es l. Ahora
abiertamente se decidi a . convertirse bien, el Apstol quiere deiCir que Moi-
en el vengador de su pueblo. No obstan- ss se sostuvo as como si hubiera. sido
te, cuando considero todas las ircuns- arrebatado al cielo, y tuviera nicll:l
tancias, me inclino a creer que esta fue mente a Dios ante: sus ojos: y como si
su segunda salida: porque fu~ entonces no tuviera nada que ver con los hom-
que .l valientemente despreci la vio- bres, y como si no estuviera expuesto
lenta ira del rev, estando armado por a los peligros de este mundo, y como
el Espritu de Dios de tal poder, que si no hubiera tenido luchas con Faran.
frecuentemente y por propio impulso Es cierto, no obstante, que en algunas
desafi la furia der esa bestia salvaje. ocasiones estuvo rodeado de tantas di-
Indudablemente, el que l sacara a una ficultades, que no poda menos que
multitud, impreparada para la guerra y pensar que Dios estaba muy lejos de l.
cargada con muchos estorbos, fue un o al--menos, que la obstinacin del rey,
ej~mplo maravilloso de. la fortaleza de contando con tantos medios de resis-
su fe, y no obstante. esperaba que un tencia, a la larga, lo vencera.
camino se le abriera por la mano de En suma, Dio:J apareci a Moiss en
Dios, a travs de muchas dificultades. tal forma, como para dejar todava lu-
El vio al m{ls poderoso rey encolerizado gar para la fe: y Moiss, siendo aco-
sobremanera, y supo que no cejara has- sado por el te/rror que por todos Jades
ta el fin. Mas como saba que Dios le le acechaba, volva todos sus pensa-
haba dado la orden de marcha, confi mientos a Dios. Ciertamente fue auxilia-
en l y no dud tampoco de que a su do en esto por la visin que hemos men-
debido tiempo refrenara todos los ata- cionado: mas, sin embargo, l vio ms
qu~ de los egipcios .. en Dios que lo que aquel smbolo in-
Como viendo al Invisible. Y no slo sinuaba: pues comprendi su poder, y
esto, sino que haba visto a Dios en me eso disip todos sus temores y pelig!l'os.
dio .de la zarza ardiente: esto, pues, Y al descansar en la promesa de Dios,
parece haberse afirmado impropiamente, . es sinti asegurado de que el pueblo,
y en desacuerdo con el tema. Concedo aunque! entonces oprimido por la tirana
ciertamente, que Moiss fue fortalecido de los egipcios, era ya, por decirlo as,
en su fe por aquella visin, antes de em- el amo de la tierra prometida. 81
prender la gloriosa obra de la liberacin De esto aprendemos, primero, que el
de su pueblo: pero yo no admito que verdadero carcter de la fe nos condu-
fuera tal la visin de Dios, como para ce a poner siempre al Seor ante nues-
dejarle fuera de !.entido, y transportado tros ojos; segundo, que la fe contempla
ms all de las aflicciones de este mun- cosas ms elevadas y escondidas en
EPISTOLA A LOS HEBREOS 257
Dios que lo que nuestros sentidos pue- el pueblo quedaria libre del azote que
den percibir; y tercero, que slo una se apromixaba sobre los egipcios, no
visin de Dios es suficiente para for- titube. Por lo c-ual el Apstol reco-
talecer nuestra debilidad, para que mienda su fe en este punto.
tengamos la firmeza de la roca y poda- Los que explican que Moiss celebr
mos resistir los ataques de Satans. la pascua por fe y porque tambin te-
Por esto sabemos que mientras ms d- na en perpectiva a Cristo, di.cen la ver-
biles seamos y menos resueltos estemos, dad ciertamente: pero el Apstol aqu
menos fe tendremos. simplemente menciona su fe, porque con-
fi slo en la palabra de Dios, cuando
28. Por fe celebr la pascua y el de- el significado no se manifestaba an:
rramamiento de la sangre. para que el por lo tanto, los refinamientos filosfi-
que mataba a los primognitos no los cos son aqu extemporneos. Y la ra-
tocase. zn por la cual menciona slo a Moiss
29. Por fe pasaron el mar Bermejo como celebrante de la pascua, parece
como por tierra seca: lo cual probando ser sta, que Dios por medio de l ins-
los Egipcios. fueron sumergidos. tituy dicha celebracin. 34
30. Por fe cayeron los muros de Je- 29. Por fe pasaron., etc. Es cierto que
ric con rodearlos s'iete das. muchos entre' aquella multitud fqeron
31. Por fe Rahab la ramera no pere incrdulos; mas el Seor concedi a la
ci juntamente cnn los incrdulos. ha- fe de unos cuantos ei que toda la mu-
biendo recibido :'l los espas con paz. chedumbre pasara el Mar Rojo en seco:
pero hubo una gran diferencia entre
28. Por fe celebr la pascua. etc. Es- los israelitas y los egipcios: pues mien-
to debi haber servido de mucho para tras los primeros pasaron a salvo, los
recomendar la fe a los judos; porque ltimos, persiguiendo a los israelitas,
ellos tenan este primer sacrificio de se ahogaron. La diferencia estrib pues
la Pascua en la ms alta estimacin. en que los israelitas tenan la palabra
Pero agrega que fue observada por fe, de Dios y los egipcios no. Entonces d
y no por razn de que el ~ordero pas- argumento toma su fuerza de lo que
cual fuese un tipo de Cristo, sino por- aconteci a los contrarios; y de aqu que
que su provecho no se pudo ver cuan l diga, que los egipcios fueron sumer-
do l roci los poste!S con sangre: por gidos. Ese desastroso evento fue el cas-
tanto, cuando el efecto an no se vea, tigo de su temeridad, ya que por otra
fue necesariamente contemplado por fe. parte, los israelitas resultaron ilesos.
Ms aun, pudiera haber parecido extra- porque confiaron en la palabra de Dios,
o que Moiss de.rramara unas cuantas y no se resistieron a marchar atrave
gotas de sangre. como remedio, para sando el mar.
detener la venganza divina; pero con- 30. Por fe cayeron los muros de Je-
vencido por la palabra de Dios de que ric. etc. Como ya nos demostr antes
p-17
258 JUAN CALVINO
tan poderosas razones para creer como desear alguno de nosotros, si en todas
nosotros las tenemos. Inmediatamente las bendiciones_ que regal a Abrahn,
despus expone la razn de por qu Dios a Moiss, a David, y a tods los pa-
se propuso unimos a todos en un cuer- triarcas, profetas y reyes piadosos l nos
po, y por qu tambin reparti a ellos tom en tuenta, para que fusemos uni-
una pequea porcin de su gracia, pre- dos a ello~ en el cuerpo de Cristo1 Se
cisamente con el objeto de aplazar ha8- pamos, pues, que doble y triplemente
t su plena perfeccin en nuestro tiem- seremos ingratos para con Dios, si se
po, la venida de Cristo. manifiesta menos fe en nosotros duran-
Y ciertamente es una singular evi te el reino de Cristo que-la 'que tuvieron
dencia de la generosidad de Dios para los padres durante la ley, al ser proba
con nosotros, que aunque l se haya dos por tan extraordinarios ejemplos de
mostraqo bondadoso para con sus hi paciencia. J;>m las palabras, no recibie
jos desde el principio del mundo, no ron la promesa, ha de entenderse su
obstante ha repartido su gracia en tal cumplimiento final, que se realiz en
forma como par:1 asegura[" el bienestaz Cristo, sobre lo C'ual ya hemos hablado
de todo el cuerpo. Qu ms pudiera anteriormente.
NOTAS AL CAPITULO ONCE
cit. desde las dificultades o pruebas ac muchos casos parecen seguir los capri-
tuales, "hacia la retribucin," o, la re- chos, paganos y rabnicos, en lugar de
compensa. Cul fue la retribucin? Fue la palabra de Dios. No hay nada en las
lo que corresponda a lo que l hizo por Escrituras que favorezca esta idea. La
fe: l se entreg por fe a la tarea de li- palabras jams se emplea con el sentido
berar a sus hermanos de la esclavitud. de mesonera: y las versiones antiguas
Su retribucin en esta obra fue pues, siempre interpretan la palabra hebrea
sin duda, su xito. La religin personal por medio del vocablo porn, una
de Moiss no es el tema, sino la gran ramera.
hazaa en favor de su nacin. Lo que 36 La historia de Geden la tene-
su fe en la promesa divina le permiti mo~ en Jueces 6: 11. hasta el fin del ca-
ver, fue la liberacin de su pueblo, lo ptulo ocho: la d.:: Barac, en Jueces 4:6,
cual tendra que ser su a.-emuneracin. hasta el fin del captulo cinco: la de
Sobre esto l actu, aunque es una em- Samsn, en Jueces 13:24, hasta el fin
presa inferior en grado infinito, sobre del captulo doce. Vemos, pues, que el
el mismo principio como el Salvador, orden en cuanto el tiempo en que vivie-
"quien por el gozo (de redimir a la hu- ron no se observa aqu. por no ser ne-
manidad) que le fue propuesto, sufri cesa-rio al objeto del Apstol. Barac fut>
la cruz," etc. Cap. 12:12. antes de Geden, Jeft antes de Sam
33 Se dice que l "se sostuvo," ms sn, y Samuel antes de David.
bien persever; porque la alusin es a 37 La oracin anterior, "obraron
sufrimientos, pruebas y dificultades: justicia," es interpretada de manera di-
(ue fortalecido por la fe en un Dios in- ferente. Algunos la refieren a un recto
visible para resistir y sobreponerse a y justo vivir, y otros a la conducta de
todo. "Fue fortalecido," Doddridge; los gobernantes y jueces. Este ltim0 e~,
"persever valerosamente," Macknight; el significado ms apropiado aqu; y las
"continu firme," Stuart. La palabra palabras pueden interpretarse "obraron
nicamente se encuentra aqu. justicia.'' Samuel fue un ejemplo de esto.
34 Algunos interpretan las palabras, El "alcanzar las promesas" es recibir
"Por fe l instituy la pascua." El verbo las cosas prometidas.
propiamente es hacer, pero al igual que 38 El tmpano fue de acuerdo con
os en Hebreo, se emplea con una va- Schleusner, una mquina sobre la cual
riedad de significados. Doddridge inter- era estirado el cuerpo; y luego se em-
preta "celebr;" Macknight, "design;" pleaban garrotes, varas o ltigos. E5to
y Stuart, "observ.' El celebrar la pas- se deduce de la narracin que ~~e en-
cua es, sin duda, guardarla u observar- cuentra en 2 Macab. 6: 19, 30. Se dice
la; pues tal es el significado de la frase, que Eleazar-.. ms bien que transgredir
como aparece en Num. 9:10, 11. Lapa- la ley, fue por ~u propia voluntad al
labra pascha es sin duda un vocablo si- tormento epi t tmpanon; y en el ver-
raco, y derivado originalmente del he- sculo 30 se hace mencin de los golpes
breo psaj, que significa pasar, atrave- o heridas plegais, y de ser azotado o
sar; algunos de los Padres griegos de- flagelado mastigomenos. En esto con-
rivan su significado de paschein, sufrir. sista el ser timpaniza<io o torturado.
Algunas veces significa la fiesta pas- 39 Esta es una conjetura no apoya
cual, Lucas 22: 11, y otras el cordero da por ninguno de los MSS., que sean
pascual, Marcos ib12; 1 Cor. 5:7. considerados como de mucha importan-
35 Y ha sido adoptada por muchos cia. Lo que motiv esta conjetura fue
de los telogos alemanes, quienes en evidentemente un concepto falso sobre
EPISTOLA A LOS HEBREOS 273
la importancia de la palabra en esta re- nifica opresin, persecuCion. La tercera
lacin. Siendo una palabra de inters palabra nicamente se encuentra aqu
general, se ha considerado como inapro- y en el cap. 13:2, donde se t\l'aduce.
piada aqu, entre las palabras de ca- "afligidos." Se encuentra en la Septua-
rcter especfico: mas como observa ginta, en 1 Reyes 2:26 dos veces, y en
Stuart, tiene aqu indudablemente un cap. 11 :39. Es utilizada por Aquila, se
significado especfico; se refiere a la emplea en Ex. 22:22, y en Job 37:23.
tentacin o prueba a la cual. aquellos Su significado es propiamente ser trata-
que fueron condenados por su religin, do con maldad o injustamente.
eran expuestos ordinariamente: el ofre- 42 Este es, esencialmente, el punto
cimiento de la vida o de favores a base de vista asumido por Beza, Doddridge,
de retractacin: esa parece haber sido Scott y Stuart. Se considera especial-
aqu la tentacin especial que se tuvo mente que la "promesa" es la de Cristo.
en cuenta. Los antiguos oyeron de l, creyeron en
40 El versculo concluye con estas su venida, mas no la atestiguaron. Esa
palabras, "para ganar mejor resurrec "cosa mejor" es considerada lo mismo
cin." Mejor que cul? Mejor que la que la promesa, o el evangelio como re-
resurreccin a que se alude al principio velacin, o en las palabras de Stuart, "el
del versculo, donde se dice que, "las cumplimiento real de la promesa respec-
mujeres recibieron sus muertos por re- to al Mesas."
surreccin;" o mejor que la vida que los
perseguidores prometan a los condena- Pero todava hay algo inaceptable
dos a muerte, en caso de que renuncia- en esta opinin respecto a "la promesa,"
ran a su religin. El primero es el pun- como Stuart parece insinuar. Hay dos
to de vista adopt&do por Scott y Stuart, versculos, captulo 10:36, y 9:19, que
y el ltim9 por Doddridge; mas como pa!recen arrojar luz sobre este asunto:
la liberacin y no liberacin son hechos por el primero nos damos cuenta de que
contrastados, el primero es el de signifi- "la promesa" es futura para nosotros,,
cado ms vivo. as como lo fue para los 'santos de la
antigedad; y por el segundo, sabemos
41 La conclusin del versculo 37 que "esa cosa mejor" es la muerte ex-
es, "pobres, angustiados, maltratados:"
piatoria de Cristo, que para los santos
esto se dice de aquellos que "anduvie-
del antiguo tiempo fue un evento in,
ron de ac para nll cubiertos de pieles
cumplido, mas para nosotros cumplido
de ovejas y de cabras." Estaban desam-
y manifiestamente revelado; y no obs-
parados, fueron oprimidos y persegui-
tante sus beneficios se extendieron a
dos y se les trat injustamente. El tra-
ellos as como a nosotros.
tamiento injusto y la opresin. o la per-
secucin los arroj de sus hogares, a La "promesa" ~n toda esta Epstola,
esto sigui el desamparo, Esta es la for- es la de "una herencia eterna," y "las
ma en que frecuentemente. se afirman promesas" en el versculo 13 incluyen
los hechos en las Escrituras; el efecto sta y otras ms, y especialmente "la
o la condicin actual primero, y ~uego cosa mejor," esto es, el evangelio, o
la causa, u origen de todo. Las pala el cumplimiento le lo que fue necesario
bras son interpretadas, "desamparados, para obtener la herencia, precisamente
oprimidos, perseguidos," por Mac- la muerte y resurreccin de Cristo; o,
knight, "sufriendo necesidad, oprimidos, diramos, que es "la mejor esperanza,"
tratados perjudicialmente," por Stuart. (cap. 7:19,) o el "mejor testamento,"
La segunda palabra con frecuencia sig- "que fue establecido sobre mejores pro-
p-18
274 JUAN CALVINO
mesas," (cap. 8 6.) Los versculos pue- Las almas de ellos son perfectas, pues
den interpretarse as: se dice, que nosotros como cristianos,
39. ~y todos estos, acreditados por nos hemos allegado a "los espritus de
su fe, no recibieron la promesa;. 40. pre- los justos hechos perfectos," (cap. 12:
ordenando Dios acerca de nosotros algo 23;) y los que mueren en el Seor se
ms excelente, a fin de que no llegaran
a la perfeccin sin nosotros;" esto es, dice que "descansan de sus trabajos"
en cuerpo como tambin en alma. y son declarados "bienaventurados" o
El significado parece ser este: "Los felices (Apoc. 14:13). Empero ellos no
santos de la antigedad dieron crdito estn en posesin de la herencia que se
a la promesa divina, respecto a la he- les prometi, ni tampoco los antiguos
rencia eterna despus de la !l'esurrec- ni los que mueren en el Seor. La pro-
dn: murieron en esta esperanza, no la mesa para ambos, no ser cumplida
haban alcanzado todava, por esta ra- hasta el glorioso da de la resurreccin.
zn, porque Dios se haba propuesto Luego todos los santos, ya sea antes o
cumplir para nosotros lo que tambin a despus de la venida de Cristo, con
ellos haba prometido, precisamente la cuerpos puros e !r.mortales, unidos a los
venida de un Redentor; era pues nece- espritus puros, c;ern al mismo tiempo,
sa,rio que esa cosa ms excelente de lo introducidos juntos a su herencia eter-
que en este mundo se les haba concedi-
do, ocurriera, ya que de ella dependa na, la cual l prometi a Abrahn y a
todo lo relacionado con la promesa de su simiente, cuando dijo que l sera su
"una ciudad celestial;" de suerte que Dios. Cristo se refiri a esa declaracin
sin esa cosa ms excelente cumplida a aducindola como una evidencia de la
nosotros, el estado perfecto de ellos, tan- resurreccin (Luc.as 20:37.) Por consi-
to del cuerpo como del alma, no poda guiente, los patriarcas creyeron que ha-
lograrse:" bra una resurreccin.
CAPlTULO XII
puro y libre de todo pecado; a este res- Mas tengamos presente a quin se
pecto, sin embargo, diferimos de l. por- dirige el Apstol, precisamente a aque-
que el pecado siempre mora en nos- llos que con gozo haban sufrido la
otros, y las aflicciones sirven para do- prdida de sus bienes, y soportando mu-
minarlo y hacerlo huir. chos vituperios; y sin embargo, los acu-
En primer lu~ar, sabemos que to- sa de perezosos, porque desmayaban a
dos los males que existen en el mun- medio ca~ino en la carrera, y no con-
do, y especialmente la muerte, ema- tinuaban valerosamente hasta el fin. Por
nan del pecado; empero de esto no tanto, no hay razn para que pidamos
trata ahora el Apstol; l nicamente de! Seor un descanso, sea cual fuere
nos demuestra que las persecuciones que el servicio que hayamos rendido: pues
sufrimos por causa del evangelio son, Cristo no licenciar a sus soldados', has-
por otra parte, provechosas para nos- ta que hayan conquistado la misma
muerte.
otros, pues nos ayudan a destruir el
pecado; po.rque de este modo Dios nos 5. Y estis !!l olvidados, etc. Yo
mantiene bajo el yugo de su disciplina, leo estas palabras en forma interrogati-
para que nuestra carne no se desenfre- va; porque l pregunta, si haban olvi-
dado ya, insinuando que todava no lo
ne; algunas veces l as reprime a los
haban hecho. Mas ahora introduce aqu
impetUosos, y castiga nuestros pecados,
Pa enseanza de que es provechoso y
para que en el futuro seamos ms pre-
necesario para nosotros el ser discipli-
cavidos. Si es que l aplique as el re-
nados por la cruz y alude al testimonio
medio de nuestros pecados, o que se an-
de Salomn, el cual incluye dos partes;
ticipe a nuestro pecar, en cualquier for- la primera es, que no debemos rechazar
ma l nos ejercita en el conflicto contra la correccin del Seor; y en la segunda
-el pecado, a que alude el Apstol. Con se expone la razn de ello: porque el
este honor verdaderamente el Hijo de Seor amja a quiE-nes castiga. 6 Mas co-
Dios nos favorece, pues por ningn mo- mo Salomn comienza as, hijo mo, el
tivo considera l lo que sufrimos, por su Apsto} nos recuerda que debemos ser
evangelio, como un castigo por el peca- atrados por tan dulce y ti~rna expre-
do. Nos corresponde an reconocer lo sin, y que esta exhortacin debera pe
que el Apstol nos dice en este lugar. netrar hasta lo profundo de nuestros
para que as aboguemos y defendamos corazones. 8
la causa de Cristo contra los impos, y Ahora bien, he aqu el argumento de
al mismo tiempo sigamos la lucha contra Salomn: si los C1pstigos de Dios son
el pecado, nuestro enemigo interno. As, prueba de su amor para con nosotros,
la gracia de Dios para con nosotros es es una vergenza que sean vistos con
doble pues los remedios que aplican pa- repulsin y odio. Pues los que no sopor-
ra sanar nuestros vicios, los emple'a con tan el castigo de Dios para su propia
objeto de defender su evangelio.~ salvacin, rechazan, ciertamente, una
EPISTOLA A LOS HEBREOS 279
prueba de su bondad paternal, y deben no ser que estemos convencidos de que
ser muy ingratos. son castigos pat~rnales con los cuales
6. Porque el Seor al que ama, etc. l castiga nuestros pecados. Tal cosa
Esta no parece ser una razn bien fun- no puede pasar por la mente de los r
dada; porque Dios visita a los elegidos probos, porque dlos son como fugitivos.
as como a los rprobos indistintamente, Puede aadirse adems, que el juicio
y sus castigos manifiestan su ira con debe comenzar por la casa de Dios;
ms frecuencia que su :amor; as lo dice aunque a veces hiera a extraos y fa-
la Escritura, y l'l experiencia tambin miliares igualmente, l, con todo, ex-
lo confirma. Sin embargo, no es de ex- tiende su mano hacia' los ltimos para
traar que slo cuando se dirige a los demostrarles que son objeto de su cui-
fieles, el efecto del castigo que ellos dado divino. Pero la verdader'a solucin
sienten, es mencionado. Porque como al problema es la anterior, es decir, que
quiera que Dios se presente cual severo todo aquel que sepa y est cierto de
y airado juez para con los rprobos, que es castigado por Dios, inmediafla
siempre que los castiga; con todo l no mente debe ser guiado por el pensa-
tiene otro fin, en perspectiva, en cuan- miento de que es castigado, porque es
to a los elegidos, que el de promover amado de Dios. Porque cuando los
su, salvacin; y d castigo, en tal caso, fieles saben de que Dios interviene en
es una demostracin de su amor pater.- su castigo, ellos se dan cuenta de que
nal. Adems, como los rprobos no sa- es una prueba segura de su amor, pue~
ben que son gobernados por la mano de no amarlos IJO estara preocupado
de Dios, siempre piensan que las aflic- por su salvacin. Por lo cual el Apstol
dones les vienen por dasualidad. As afirma que Dios se ofrece como Padre
como cuando un joven perverso aban- a todos los que sufren la correccin.
dona la casa de su padre y vaga muy Pues todos los que dan coces, cual ca-
lejos y se agota, padece hambre, fro, ballos ingobernables, o que testaruda-
y otras calamidades, ciertamente sufre mente resisten, no pertenecen a esta
el justo castigo de su locuJ.1a, y aprende clase de hombres. En una palabra, et
mediante sus sufrimientos la ventaja de Apstol nos demuestra que las corree
ser obediente y sumiso a su padre; pe dones de. Dios slo son paternales cuan-
ro todava no reconoce esto como un do obedientemente nos sometemos a l.T
castigo paternal. As sucede con los im~ 7. Porque, qu hijo es aquel? etc.
pos, quienes, en cierta forma, se han El razona tomando como punto de par
alejado del Padre celestial y su fami- tida lo que sucede en la vida de los
lia, pero no entienden que la mano de hombres; concluyendo que, por ningn
Dios los alcanza. motivo es justo o conveniente que los
Recordemos, pues, que la prueba del hijos de Dios queden exe~tos de la dis-
amor de Dios no puede ser una realidad ciplina de la cruz; porque si entre nos
para nosotros en medio de castigos, a otros no hay uno, al menos un hombre
280 JUAN CALVINO
prudente y con sano juicio, que descui- 9. Por otra parte, tuvimos por cas-
de la correccin de sus hijos, porque sin tigadores a los padres de nuestra carne,
la disciplina jams podrn ser guiados y los reverencibo.mos, por qu no obe-
a observar buena conducta, Dios, como deremos mucho mejor al Padre de los
Padre ms sabio y mejor, mucho me- espritus, y viviremos?
nos descuidar al aplicarnos remedio 1O. Y aqullos, a la verdad, por po-
tan necesario. cos das nos castigaban como a ellos les
Mas si alguno objetare y dijere que pareca, mas ste para lo que no es pro-
Pas correcciones de esta naturaleza ce vechoso, para que recibamos su santi-
san entre los humanos tan pronto como ficacin.
los hijos llegan 'l ser hombres; a esto 11. Es verdad que ningn carstgo
respondo, que entre tanto que vivamos, al presente parece ser causa de gozo,
no somos ms que nios con respecto sino de tristeza; mas despus da fru-
Dios, y esta es la razn por qu la to apacible de }usticia a los que en l
vara de Dios debe siempre ser aplicada son ejercitados.
a nuestras espaldas. Por consiguiente, el
Apstol justamente deduce que todos 9. Por ot.ra parte, tuvimos por cas-
los que procuran quedar exentos de la tigadores, etc. Esta compa~acin tiene
disciplina de la cruz, actan como si diferentes partes: siendo la primera,
ellos mismos se excluyeran del nmero que si mostrbamos tanto respeto ha-
de sus hijos. cia los padres de quienes descendimo~
De aqu se saca que el beneficio de fsicamente, como para someternos a su
la adopcin no es valorizado por nos- disciplina, entonces para con Dios, que
otros como debiera ser, y que la g~cia es nuestro Padre espiritual, estamos
de Dios es totalmente rechazada cuan- obligados a tributarle mucho ms honor;
la otra es, que la disciplina aplicada por
do procuramos evadirnos de sus casti-
los padres a sus hijos, es til slo para
gos; y esto es lo que hacen todos los
la vida presente, mas aquellk;l que Dios
que no soportan sus aflicciones con pa
se propone, tiene como objetivo el pre-
ciencia. Pero por qu llama "bastar-
pararnos para la vida eterna; y la ter
dos" a los que desprecian la correccin
cera es, que los hombres castigan a sus
y no "extraos?" Precisamente porque hijos como a bien lo tienen, empero Dios
el Apstol se diriga a los que pertene- regula su disciplina en )f! mejor forma,
can a la Iglesia. y eran, por esta ra- y con perfecta sabidura, de suerte que
zn, hijos de Dios .. Por tanto, insina no existe en ella sino lo que se ha orde-
que el ser cristiano sera falso e ilusorio nado debidamente. El pues, en primer
si se excluan a & mismos de la disci- lugar, establece la diferencia entre Dios
plina del Padre, y que en esta forma se y Jos hombres, afirmando que ellos son
convertiran en "bastardos," y dejaran padres de la materia, mas l es el Padre
de ser "hijos.'' 8 del espritu; y en esta diferencia el
EPISTOLA A LOS HEBREOS 281
Apstol se explaya comparando la car- viremos, l seala la causa o el fin, pues
ne con el espritu. la conjuncin y ha de interpretarse pa-
Mas pudiera interrogarse, qu no es ra, "para que vivamos." Ahora bien,
Dios tambin nuestro Padre en cuanto por esta palabra vivamos tambin se nos
a la materia? pues no sin razn Job advierte que nada hay tan desastroso
menciona la creacin del hombre como para nosotros como el negarse a ren-
uno de los principales milagros de 1<! dir obediencia y sumisin a Dios.
divinidad: de aqu que por este motivo
tambin l justamente merece el nombre 10. Y aquellos. a la verdad, por po-
de Padre. Si afirmramos que Dios es cos das, etc. La segunda ampliacin
el Padre de los espritus, por ser l ni- del asunto, como ya expres, consiste
camente el Creado~ y Regenerador de en que los castigos de Dios estn des-
nuestras almas, excluyendo toda inter- tinados a subyugar y mortificar nuestra
vencin humana, podra afirmarse ade- carne, a fin de que seamos renovados
ms, que Pablo se gloriaba en ser el para una vida celestial. De esto podemos
Padre espiritual de los que haba en- deducir, que su utilidad o beneficio ha
gendrado en Cristo por el evangelio. A de ser perpetuo; pero tal beneficio no
esto yo replico, que Dios es el Badre puede esperarse de los hombres, porque
del cuerpo as como del alma, y propia- su adiestramiento tiene que ver con la
mente hablando, l es el nico y verda- vida civil, y por lo tanto pertenece pro-
dero Padre; mas este nombre slo a ma- piamente al mundo actual. Por consi~
nera de concesin se aplica a los hom- guiente, estos castigos rinden una utili-
bres, tanto en relacin al cuerpo como dad muho mayor, as como la santidad
al alma. Sin embargo, al crear las al- espiritual otorgada por Dios excede so-
mas, l se vale de la instrt~mentalidad bremanera a las comodidades relaciona-
de los hombres, y en cuanto las r:enue- das con el cuerpo.
va en forll!a maravillosa por el poder Pero si alguno objetare y dijere, que
de su Espritu, es llamado por antono- es obligacin de los padres educar a sus
masia el Padre de los espritus. 9 hijos en el temor y adoracin de Dios,
Cu'ando el autor afirma que los reve- y que por lo tanto su disciplina no ha
rencibamos, se refiere a un sentimien- de limitarse a un breve perodo de tiem-
to implantado en nosotros por natura- po; a esto replico que ciertamente es
leza, de modo que nosotros respetemos verdad, mas el Apstol habla aqu de
a nuestros padres aun cuando ellos nos la vida domstica, as como nosotros es-
traten con severidad. Al expresar, qu tamos acostumbrados a hablar del go-
no obedeceremos muc(zo mejor al Padre bierno civil; pues, aunque corresponde a
de los espritus? el autor insina que no los magistrados defender la religin, sin
es sino justo el conceder a Dios la au- embargo afirmamos que su ministerio
toridad que tiene sobre nosotros por est confinado dentro de las fronteras
derecho de paternidad. Al afirmar, y vi- de esta vida, porque de otra manera el
282 JUAN CALVJNO
gobierno civil y terrenal no podra dis- 13. Y haced derechos pasos a vues-
tinguirse del reino espiritual de Cristo. tros pies, porque o que es cojo no sal-
Adems, al afirmar que los castigos ga fuera de camino, antes sea sanado.
de Dios son tiles para hacer a los hom- J4. Seguid la pez con todos, y la
bres partcipes de su santidad, esto no santidad, sin la cual nadie ver al
ha de tomarse al pie de. la letra como si Seor;
ellos realmente nos hicieran santos, sino 15. Mirando bien que ninguno se
ms bien que ayudan a nuestra santifi- aparte de la gracia de Dios, que nin-
cacin, pues por medio de ellos el Se- guna raz de amargura brotando os
or nos ejercita en la obra de la morti- impida, y por ella muchos sean
ficacin de la carne. contaminados;
11. Es ve.rdad que ningn castigo, 16. Que ninguno sea fornicario, o
etc. Agrega esto para que no aprecie- profano, como Esa, que por una vian-
mos los castigos de Dios a travs de da vendi su primogenitura.
nuestros sentimientos actuales; porque 17. Porque ya sabis que aun des-
nos demuestra que somos semejantes a pus, deseando heredar la bendicin,
los nios que temen el castigo, esqui- fue reprobado (que no hall. lugar de
vndolo lo ms que pueden, pues debido arrepentimiento,) aunque la procur con
a su edad no pueden juzgar an cuan lgrimas.
provechOso puede series. Entonces, el
objeto de esta amonestacin es hacernos 12. Por lo cual alzad, etc. Despus
entender qu.e los castigos no pueden ser de ensearnos que Dios considera nues-
estim.ados rectamente si se juzgan por lo tra salvacin cuando nos castiga, en se-
que la carne siente al recibirlos, y po'r guida nos exhorta a que nos esforcemos
consiguiente debemos fijar nuestrla vista valerosamente; pues nada nos debilitar
en el objetivo final: as recibiremos el y desanimar tanto como la influencia
fruto apacible de justicia. Por el fruto de una falsa idea que nos haga creer
de }usticia el autor quiere decir el temor que carecemos de una prueba de la gra-
del Seor y una vida piadosa y santa, cia de Dios en medio de las adversida-
de la cual la cruz es el maestro. La lla- des. Por lo tanto, no existe cosa ms
ma apacible, porque en las adversida- eficaz para levantarnos el nimo como
des somos dados a alarmarnos e inquie- la insinuacin de que Dios est presen-
tarnos, siendo tentados por la impa- te a nuestro lado, y es solcito acerca
ciencia, aceptamos resignadamente que de nuestro bienestar, aun cuando nos
el castigo nos fue muy provechoso, y aflija. Pero en estas palabras el Aps-
no severo y cruel como antes lo tol no slo nos exhorta a sobrellevar las
pensbamos. 10 aflicciones con valor, sino tambin nos
recuerda que no existe <razn para que
12. Por lo cual alzad las manos ca- seamos negligentes y perezosos en el
das y las rodillas paralizadas; cumplimiento de nuestro deber; pues
EPISTOLA A LOS HJ!!BREOS 283
por experiencia sabemos muy bien" que hagan esto; porque siendo este el bene-
el temor a sufrir la cruz nos impide ser- ficio de la consolacin que Dios nos
vir a Dios como conviene. Muchos es- ofrece, y como es deber del maestro
taran dispuestos a profesar su fe, mas corroborar a toda la Iglesia, tambin
como temen la persecucin, las manos cada uno tiene el deber de fortalecerse
y los pies no actan de acuerdo con los a s mismo, ap!icando a su daso fa doc-
impulsos piadoso..; del pensamiento. Mu- trina que necesita_ll
chos estaran dispuestos a contender por 13. Y haced derechos pasos, etc.
la gloria de Dios, a defender lo que es El autor hasta aqu nos ha enseado
bueno y justo en privado y en pblico, a apoyarnos en las onsolaciones divi-
y a cumplir sus deberes para en Dios nas, para que seamos atrevidos y enr- .
y para con sus hermanos: mas como el gicos en la conducta recta, ya que su
peligro surge del odio de los, m~lvados, ayuda es nuestro nico sostn; ahora
en cuanto ven las muchas dificultades aade otra cosa ms, que debemos ca-
que les esperan; se quedan sin hacer minar con prudencia y seguir un cami-
nada, con los brazos cruzados. no recto: porque el fervor indiscreto no
Si desapareciera este gran temor a la es menos malo que la inactividad y la
cruz, y si estuviramos preparados para tibieza. A un tiempo, este modo de ca-
el sufrimiento, no habria nada en nos- minar que l re:::omienda, se mantiene
otros que no fuese idneo y adaptado cuando los pensamientos qel hombre
para hacer la voluntad de Dios. Esto dominan todo temor, y consideran ni-
es, entonces, lo que el Apstol asegura carnente lo que Dios aprueba; pues el
aqu: "Vosotros," agrega, hlabis esta- temor es siempre muy ingenioso para
do con los brazos cados y las rodillas descubrir otros caminos. Como siem-
debilitadas, porque ignorbais la verda- pre buscamos senderos tortuosos, cuan-
dera consolacin que hay en la adver- do nos encontramos embrollados por
sidad; por esto sois perezosos en el el temor pecaminoso; as tambin por
cumplimiento del deber: mas como aho otra parte, el que se ha preparado para
ra os he demostrado cun til es la dis- soportar los males, sigue adelante la
ciplina de la cruz, esta doctrina debera senda recta por donde el Seor lo lla-
infundir nuevo vigor a todos vuestros me, y no se vuelve a derecha ni a iz-
miembros, para que podis estar listos quierda. En resumen, l nos prescribe
y prontos, con manos y pies, a seguir esta regla para !luestra conducta, a fin
el llamado de Dios." Adems, parece de que nuestros pasos sean guiados de
aludir a un pasaje en lsaas ( 35:3), acuerdo con la voluntad de Dios. de
donde el profeta ordena a los. maes- suerte que ni el temor ni las atracciones
tros piadosos fortalecer las vacilantes del mundo, ni otras cosas, puedan apar-
rodillas y manos dbiles, ofrecindoles tarnos de ella. 12
la esperanza de la gracia; empero el De aqu que aade: Porque lo que es
Apstol manda a todos los fieles que cojo no se salga fuera del camino, o, no
284 JUAN CALVINO
sea que cojeando se extrave; es decir chas cosas que nos darn ocasin para
no sea que por cojear, a la larga, se discordias. He aqu la razn por la cual
queden lejos del camino. El llama co- el Apstol inmediatamente agrega que
jear, cuando las mentes de los hombres ello equivale a decir que no slo debe-
fluctan, y no se consagran sinceramen- mos cultivarla porque nos convenga,
te a Dios. As habl Elas a quienes sino que debemos esforzarnos con toda
mezclaron sus propias supersticiones solicitud por conserv.arla entre nosotros.
con el culto divino: "Hasta cundo Y esto no podr lograrse excepto que
claudicaris (hebreo, co.ear) entre dos olvidemos muchas ofensas y practique-
opiniones?" ( 1 Reyes 18:21.) Y es una mos la mutua indulgencia.H
forma digna de b.ablar, porque es peor Sin embargo, como la paz no puede
extraviarse que cojear. Ahora bien, los ser mantenida con los impos, a no ser
que comienzan a renquear no se salen que aprobemos sus vicios y maldades,
del camino recto inmediatamente, sino el Apstol inmediatamente agrega que
que poco a poco f.e apartan de l, hasta la santidad tiene que seguirse junta-
que despus de haber sido llevados por mente con la paz; como si nos recomen-
un sendero diferente se quedan embro- dara la paz con esta excepcin, que no
llados en medio del laberinto satnico, debemos permitir que la amistad de los
De aqu que el Apstol nos amoneste malos nos corrompa o contamine; por-
a que luchemos por suprimir a tiempo que la santidad tiene una consideracin
este renqueo; porque si cejamos, a la especial para Dios. Por consiguiente
larga nos apartar de Dios. aunque el mundo entem se levantara
Las palabras ciertamente pueden in- en una guerra fulminante, la santidad,
terpretarse: "No sea que el cojear se con todo, no ha de abandonarse, porque
empeore," o se desve; con todo, el sig- es el vnculo de nuestra unin con Dios.
nificado permanecera igual; pues lo En suma, fomentemos la concordia en-
que el Apstol -insina .es que los que tre los hombres, pero_ nicamente, de
no se mantienen rectos en su marcha, acuerdo con el probervio, "hasta donde
sino que gradual y descuidadamente se la conciencia lo permita."
vuelven aqu y all, eventualmente que- El dedara que sin la santidad nadie
darn por completo alejados de Dios. 1 s ver al Seor; porque no veremos a Dios
14. Seguid la paz,, etc. Los hombres ms que con los ojos del espritu reno-
nacen ya con_ una tendencia que parece vados conforme a su imagen.
rehuir la paz; _pues todos consideran 15. Mirando bien, o cuidando, o pre-
sus propios intereses, siguen sus propios caviendo cuidadosamente, etc. 16 Por
caminos, y no se preocupan por adap: estas palabras insina el Apstol que
tarse a la lnea de conducta de los de- es muy fcil apostatar de la gracia de
ms. A menos que con energa trabaje- Dios; pues no sin razn exige la vigi-
mos para seguir la pa~. jams la .reten- lancia, porque tan pronto como Satans
dremos; pues diariamente pasarn mu- nos ve confiados o descuidados, instan-
.EPISTOLA A LOS HEBREOS 285
tneamente nos embauca. En resumen, esto mismo habla ahora el Apstol; pues
tenemos necesidad de esforza!l'llos y vi- predice lo que pasar si permitimos que
gilar, si hemos de perseverar en la gra- dicha raz crezca; corromper y conta-
cia de Dios. minar a muchos. El Apstol no slo
Adems, en la palabra gracia, inclu- pide a cada uno que arranque esa peste
ye toda nuestra vocacin. Si alguno de- de su corazn, sino tambin les prohibe
duce de aqu que la gracia de Dios no que la dejen crecer entre ellos. No pue-
es eficaz, excepto que nosotros mismos de evitarse, ciertamente, que estas ra-
espontneamente cooperemos con ella, ces se encuentran siempre en la Iglesia
tal argumento es trivial. Bien sabemos porque los hipcritas y los impos siem-
cun g.\fande es la pereza de nuestra pre, se mezclan con los buenos; mas
carne que necesita, por tanto, de con- cuando stas broten debern ser corta-
tinuos incentivos; mas cuando el Seor das, no sea que al crecer ahoguen la
nos estimula por medio de advertencias buena semilla.
y exhortaciones, al propio tiempo l
El llama amargura a lo que Moi-
mueve y excita nuestros corazones, pa-
ss designa como hiel y ajenjo: pero
ra que sus exhortaciones no sean en va-
ambos s~ refieren a una raz venenosa
no, o se; pasen por alto sin. efecto algu-
y mortal. Puesto que es tan fatal y tan
no. Por consiguiente, de los preceptos
mala, nos corresponde eliminarla con
y exhortaciones no hemos de deducir
esfuerzos denodados, para que no bmte
lo que el hombre puede hacer d~ s mis-
y se extienda m~. 18
mo, o cul sea el lmite del libro albe-
dro; porque, sin duda la atencin o asi- 16. Que ninguno sea fotnkario, o
duidad que el Apstol exige aqu,, es profano, etc. As como antes les haba
un don de Dios. exhortado a la santidad, as ahora, pa-
Qe ninguna raz, etc. No dudo que ra reivindicar1os de las contaminaciones
el autor de la Epstola se refiera aqu opuestas a ella, menciona una dase par-
a un pasaje-escrito por Moiss en Deu- ticular de contaminacin y dice, ."Que
teronomio 19: 18; porque despus de ha- ninguno sea fornicario." Empero l in-
ber promulgado la ley, Moiss exhort mediatamente emplea una expresin ge-
al pueblo a estar alerta contra alguna neral y aade, "o prof::mo;" porque es
raz que al germinar produjera hiel y el trmino estrictamente contrario a la
ajenjo entre ellos. Poco despus expli- santidad. El Sefor nos llama, precisa-
ca lo que quiso decir: que nadie dejn- m'ente, con el fin de hacernos santos
dose llevar por el pecado, a semejanza caminando en la obediencia. Esto se lo-
de los borrachos que estn acostumbra- gra cuando renunciamos al mundo; mas
dos a provocarse el deseo, estimulando quien en tal forma se deleite en su pro-
los apetitos pecaminosos, acarreara el pia inmundicia, de suerte que continua-
menosprecio de Dios por medio de 1a se- mente se revuelca en ella, se profana a
du.ctora esperanza .de la impunidad. De s mismo. Podemos. a un tiempo, con-
286 JUAN CAL V 1 N O
siderar lo profano como significando nor con el cual Dios nos favorece; y
generalmente a todos aquellos que no toda la riqueza, todas las comodidades,
valan la gracia de Dios tanto como los honores y placeres del mundo, y to-
pata buscarla y despreciar el mundo. do lo que comnmente se juzga necesa-
Mas como los hombres se hacen profa- rio para 1? felicidad, cuando se compa-
nos de diferentes modos debemos lu- ran con este honor, no son de ms valor
char con ms fervor para no permiti!L' que un bocado de carne. Ciertamente,
que Satans se cuele .por alguna aber- el que nosotros ~JOngamos un alto pre-
tura y nos manche (On sus corrupcio- cio a las cosas que casi no valen nada
nes. Y como no puede haber una ver- proviene de los deseos depravados que
dadera religin c;in santidad, debemos nos deslumbran y ciegan. PO!r tanto, si
progres&- continuamente en el temor de queremos ocupar un lugar en el santua-
Dios, en la mortificacin de la carne, rio de Dios, debemos aprender a des-
y en el ejercicio de la piedad; pues en preciar los bocados de estl.a clase de
tanto no nos apartemos del mundo, y carne, con los cuales Satans acostum-
volvamos a chapotear en su inmundi- bra a atrapar a los rprobos. 17
cia, renunciamos a la santidad. 17. Deseando heredar la bendicin,
Como Esa, etc. Este ejemplo pue- etc. Al principio Esa consideraba co-
de considerarse como una explicacin mo un deporte, o como un juego de ni-
de la palabra profano; porque cuando os, el hab.er vendido su primogenitura,
Esa dio ms valor a: una comida que pero al fin, demasiado tarde, se dio
a su primogenitura, perdi su bendicin. cuenta del tesoro que haba perdido,
Profanos, pues, son todos aquellos en cuando la bendicin, dada por su padre
quienes el amor al mundo predomina ~ a Jacob, le fue rehm:ada. Entonces los
impera en tal forma que se olvidan del que se dejan llevar por las tentaciones
cielo: tal como sucede, con los que son del mundo, se apa1'tan ellos mismos de
llevados por la ambicin, o que aman Dios, y venden su propia salvacin,
el dinero o las riquezas, o que se en- para alimentarse con los bocados de es
tregan a la glotonera, o que se embro- te mundo, penS:ando que no vale la pe-
llan en muchos otros placeres; y en sus na: ms aun, se lisonjean y aplauden a
pensamientos y deseos no dan lugar, s mismos c.omo si fuesen extremada-
o si lo dan, quiz sea el ltimo, al reino mente felices. Cuando abren sus ojos
espiritual de Cristo. es demasiado tarde, de suerte que ad-
El ejemplo es en tal caso muy apro- vertidos por el espectculo d~ su propia
piado; porque cuando el ~seor se pro- maldad, resienten la prdida de la cual
pone manifestar la fuerza de aquel amor no se haban percatado.
que tiene para su pueblo, designa a quie- Mientras Esa11 tena hambre, no le
nes ha llamado a la esperanza de la vi- import nada sino llena!L' su estmago;
da eterna, con el nombre de primog- cuando se hart .se ro de su hermano, y
nitos. Inmenso, ciertamente, es este ho- lo consider como un tonto por haber-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 287
se privado voluntariamente de un plati- del todo muertas, poco despus senti-
llo. Ms aun, tanto como esta es la es- rn las horrorosas agonas como casti-
tupidez de los impos, en tanto que ar- go a su estupidez. Mas aunque esto no
den en deseos depravados o cuando in- acontezca a todos, sin embargo como
moderadamente se entregan a los place- el peligro existe, el Apstol justamente
res pecaminosos; despus de un tiem- amonesta a todos a mantenerse alerta.
po ellos entienden cun fatal les resul- Surge tambin otro problema, qu,
t todo aquello que tan ansiosamente el pecador dotado de arrepentimiento
deseaban. La palabra reprobado signi- no logra nada con ello? porque el Aps-
fica que fue rechazado, o que su peticin tol parece significar esto al decirnos que
le fue negada. el arrepentimiento de Esa no le apro-
Que no hall lugar de arrepenti vech. Mi respuesta e3, que el arrepen-
mien-to, etc., es decir, no aprovech timiento no ha de entenderse aqu co-
nada, ni gan nada con su arrepenti- md la sincera conversin a Dios; sino
miento tardo, aunque procur con l- como ese terror con el cual Dios aflige
grimas la bendicin que, por su propia a los impos, despus de que se han en-
culpa, haba perdidoY tregado por mucho tiempo a sus iniqui-
Ahora bien, como el autor advierte dades. Ni es de extraar que este pa-
el mismo peligro para todos los que des- vor se afirme que es intil e ineficaz,
precian la gracia de Dios, cabra pre- porque ellos, mientras tanto, ni se <arre-
guntar, no queda esperanza de perdn pienten ni odian sus vicios, sino nica-
cuando la gracia se ha menospreciado mente son atormentados por una sen-
y su Reino se h'l tenido en menos esti- sacin de sus propio castigo. Lo mismo
ma que el mundo? A esto respondo, que puede afirmarse de las -lgrimas; siem-
el perdn no se niega a los tales ex; pre que un pecador gima a causa de
presamente, sino que se les amonesta sus pecados, el Seor se encuentra dis-
para que tengan cuidado, no sea que puesto a perdonarlo, y la misericordia
a ellos tambin les suceda lo mismo. Y de Dios jams es buscada en vano, pues
sin duda, podemos ver diariamente mu- al que llama se le abrir (Mat. 7:8,)
chos ejemplos de la severidad divina, pero con las lgrimas de Esa eran las
los cuales prueban que l se venga de de un desesperanzado, no fueron derra-
las burlas y mofas de los profanos: por- madas por haber ofendido a Dios; as
que cuando ellos cuentan con el maa- los impos, por mucho que puedan de-
na, sbitamente los arrebata por medio plorar su suerte, quejarSe y dar alari-
de la muerte en una forma inaudita e dos, con todo, ellos no llaman a la puer-
inesperada; cuando juzgan como mera ta de Dios para pedir misericordia, por-
fantasa lo que oyen acerca del juicio que esto no puede hacerse ms que por
divino, Dios los caza en forma tal que fe. Y cuanto ms penosamente los ator-
se ven obligados a reconocerlo como su mente la conciencia, ms lucharn con-
Juez; y los que tienen sus conciencias tra Dios y ms se enfurecern contra
288 JUAN CALVINO
1 Una "nube" con sentido de multitud al afrontar las duras pruebas a que fue
numerosa es una metfora clsica, mas sometido.
no bblica. Una nube de lacayos, y una 5 "Correccin" es el trmino mejor
nube de pjaros, son metforas emplea- para padea, ya que representa el voca-
das por Homero; una nube de infante- blo hebreo musar, y no castigo. "Des-
ra y caballera, por Livy. preciar" en hebreo significa considerar
2 Vase el Apndice P 2. una cosa como insignificante o con
3 Vase el Apndice Q 2. desdn, y as en griego tambin sig-
4 "Esforzndose contra el pecado" o, nifica estimar una cosa como de nin-
lidiando o luchando contra el pecado," guna o poca importancia: el significado
"el pecado de apostasa," dice Grocio; es, no seis estoicos; y luego el sis
el pecado de sus perseguidores, dicen nificado de la clusula siguiente es, no
Macknight y Stuart; el pecado se con- os desalentis. "No os impacientis," o
sidera aqu como representando a los "no desmayis" o "no desesperis al ser
pecadores, lo abstracto por lo concre- reprendidos o castigados."
to. El Apstol afirma que ellos no ha- 6 Beza, Grocio, Macknight, y Stuart,
ban resistido, rel!istido qu? esto pa- estn de acuerdo juntamente con Cal-
rece explicarlo al agregar, "combatien- vino al leer las primeras palabras in-
do contra el pecado." Era pues el ata- terrogativamente. "Y habis olvidado
que del pecado lo que no haban resis- ya?" etc.
tido hasta la sangre; y ese pecado fue Ribera, el jesuita, en su comentario
evidentemente la apo!;tasa, el pecado sobre el primer versculo dijo. "El
manifestado a ellos plausiblemente, o Apstol indirectamente ( tacit) los acu-
a punto de circundados o envolverlos, sa, porque no tenan el recurso de las
mencionado en el versculo primero. Escrituras en sus aflicciones; compre-
Aqu la f(aseologa es similar a la se con Rom. 15:4." Capellus, refirin-
del versculo anterior; un participio da dose a este pasaje, observ: "Desear\3
fin a la oracin, y ese modifica el ver- que los jesuitas hablasen siempre en es-
bo precedente "que no os cansis, al ta forma; empero Ribera debi haber
desmayar vuestros nimos." El desa- recordado que Pablo se diriga al re-
liento o descaecimiento de la mente ira bao ms bien que a los pastores, y
acompaado inevitablemente de la fati- que por lo tanto las Escrituras deben
ga. La fe o fortaleza de mente es nece- ser ledas por los laicos."
saria para prevenir la fatiga o cansancio La clara insinuacin del pasaje es, sin
cuando se ha entrado en las contiendas duda, que los hebreos debieron haber
o grandes pruebas; y como un preven- prestado atencin a las verdades con-
tivo contra el debilitamiento, se nos tenidas en la Escritura.
aconseja que consideremos atentamente 7 Vase el Apndice R 2.
el compartimiento de nuestro Salvador 8 En este versculo, la palabra "hi-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 295
jos," ha de entenderse despus de "to- a su antiguo vigor, para que podis con-
dos;" esto es: "todos los hijos han sido tender con vuestros enemigos y vues-
hechos partcipes," as lo interpretan tras pruebas, y correr vuestra carrera.
Macknight y Stllart. Como "hijos," da Antes ellos !J.aban actuado noble-
fin al versculo, la palabra es omitida mente, tal como se afirma en el captu-
aqu. Aquellos que nicamente llevan lo 10:32-34; el Apstol ahora los ex-
el nombre de cristianos son llamados horta a .recobrar su primer vigor y for-
"bastardos," o hijos ilegtimos o espu- taleza. Macknight lo interpreta: "Colo-
rios, porque no son nacidos de Dios, carse en su posicin correcta." El verbo
slo hijos de la carne. No son lsaacs anorth literah;nente significa endere-
sino lsmaeles, cualesquiera que sean sus zar, y as se emplea en Lucas 13: 13;
profesiones, y no importa que hayan si- pero tambin tiene el significado de re-
do bautizados o que participen de los novar o restaurar al estado primitivo,
privilegios externos del evangelio. o reedificar. Vase Hechos 15: 16. Y
9 He aqu, un ejemplo entre muchos en este sentido lo entiende Schleusner
t;>tros, en el cual se le permite a la in- en este pasaje. Se utiliza en la Septua-
genuidad del hombre involucrar nece- ginta con el sentido de establecer, con-
sariamente cosas en dificultades. La firmar, hacer firme o fuerte. Vase Jer.
comparacin se establece .aqu sobre 1O: 12. De aqu que Stuart d esta ver-
dos hechos palpables: hay padres de sin: "Confortad las manos dbiles y
nuestra carne, Le., el cuerpo, y tienen las rodillas endebles."
por un breve tiempo el deber de actuar Empero la ide; de reparar, o restau-
como tales; empero Dios, siendo el. rar, o vigorizar, da al pasaje el signi-
Padre de nuestros espritus, que con- ficado ms enftico. El Apstol. en este
tinuarn para siempre, trata con noso- caso, nicamente toma algunas palabras
tros de un modo que corresponde a de lsaas y las acomoda a su propsito.
nuestro destino. La cuestin de instru- 12 Despus de haber hab~ado de fuer-
mentalidad no tiene que ver nada con za, el autor les dice cmo utilizar esa
el tema. fortaleza. Confortos, y seguid el ca-
Ni puede justamente deducirse de es- mino, recto; seguid adelante por el cza-
te pasaje algo tocante a la intil con- mino recto del deber. Vase el Apndi-
troversia de si tanto el alma como el ce T 2.
cuerpo son engendrados por los padres, 13 Esta interpretacin es dada por
como algunos lo han pensado; y jus- Grocio, Mackrtight y Stuart: empero
tamente puede llamarse intil, porque Beza, Doddridge, y Scott, asumen el
est fuera del alcance de los humanos. punto de vista dado en nuestra versin
10 Vase el Apndice S 2. acerca de una persona dbil o lisiada
11 Las palabras no son del hebreo ni tal como se p.retende con to choln. La
de la Septuaginta, empero el orden va Vulgata interpreta as: "para que nin-
ms de acuerdo con el primero que con guno cojeando se vaya por el mal cami-
la ltima. El hebreo es: "Levantad las no, sino que ms bien -se cure."
manos cadas, y vigorizad las rodillas 14 Se ha observado justamente que
tambaleantes;" y la Septuaginta, "Sed dilco es seguir o perseguir a uno que
fuertes, vosotras manos cadas y rodi- huye de nosotros. Significa no slo bus-
Has paralizadas." La interpretacin li- car la paz sino esforzarse por mantener-
teral del pasaje es, "Por lo tanto, res- la. En el Salmo 34: 14, tenemos perse-
taurad las manos debilitadas (o relaja- guir despus de buscar, "busca la paz y
das) y las rodillas paralizad as;" Le .. persguela," i.e. lucha ardorosamente
296
por asegurarla y retenerla. Rom. 13: 18, tambin la bendicin paternal, la cual
es una explicacin. , inclua cosas temporales y espirituales.
Empero el vigoroso esfuerzo por la La palabra tpos tiene este significado
paz tiene que extenderse a la santidad tiempo y desde el principio del mundo
no castidad, como Crisstomo y otros perteneca al primogenito, no tiene na-
padres l han imaginado. sino "santi- da que lo apoye. Abel fue un sacerdote
dad" en su ms amplio sentido, pureza as como Can, y un mejor sacerdote
de corazn y de vida, santidad tot\11. La tambin.
palabra hagiasms es ciertamente toma- 18 Aunque muchos, tales como Beza,
da en un sentido limitado, e interpreta- Doddridge, Stuart, etc .. consideran que
da "santificacin," 1 Tes. 4:3; y as pue es "arrepentimiento" como el de Isaac,
de interpretarse aqu, como en esos pa- sin embargo, la frase parece favorecer
sajes donde evidentemente significa san- las opiniones de Calvino, "no encontr
tidad total. 1 Cor; 1 :30; 2 Tes. 2.13; lugar de arrepentimiento," es decir, la
1 Ped. 1 :2. El artcuJo le precede con admisin al arrepentimiento; fue inad-
objeto de demostrar su relacin con lo misible, no se encontr lugar para ello.
que sigue: "y la (o esa) santidad sin la La palabra tpos tiene este significado
cual nadie ver al Seor." en el captulo 8:7; "cierto no se hubie-
15 Significa 1Jropiamente "vigilar," ra procurado lugar (o admisin) para
se interpreta "teniendo cuidado," en 1 el segundo." El mismo sentido se da a
Ped. 5:2, que es la otra parte donde la palabra en Edesistico 38: 12: "da
se halla, solamente. La palabra obispo lugar (o admisin) al mdico iatro dos
se deriva de ella. Se interpreta: "Pres- tpon." Nosotros daramos esta inter-
tar atencin," por Erasmo; "Atender pretacin, "porque no encontr lugar
con diligencia," por Grocio; "Cuidar," para arrepentirse;" l pareci arrepen-
por Beza; "Mirar a ello.' por Dod- tirse de su pecado y su locura, pero su
dridge: "Observando cuidadosamente, arrepentimiento no sirvi de nada, por
por Macknight; y "Atender a," por que no fue admitido; en su caso, no se
Stuart. Considerando lo que sigue, "te- permita el arrepentimiento, tal como
niendo cuidado" sera la mejor versin. lo testifica la narracin del Gnesis.
16 Vase el Aondice U 2. La dificultad acerca de "la" en la
17 Se dice q~e "por un manjar de clusula siguiente desaparece, cuando
c!arne," literalmente; "por una comida," consideramos que aqu, como en algu-
o "por un platillo," como lo interpreta nos ejemplos anteriores, el Apstol arre-
Doddridge "vendi l su primogenitu- gla sus oraciones de acuerdo con la ley
ra," o segn Macknight "regal sus del paralelismo; aqu hay cuatro frases:
derechos de primogenitura." En esta la primera y la lti.p.1a estn relaciona-
referencia el Apstol da la esencia sin das, y tlambin las dos de en medio:
considerar los trminos, aunque l adop- "Porque ya sabis, que aun des-
ta los de la Septuaguinta en ambos ca- pus deseando heredar la bendicin ..
sos; el verbo, que significa "regalar" Fue reprobado,
empleado en el sentido de vender rega- Que no hall lugar de arrepentimiento.
lado, y derechos de promogenitura o Aunque la procur con lgrimas
de primognito. El vocablo en hebreo ( i.e; la bendicin. ) "
significa primogenitura, empleado evi Aunque Macknight dio la otra expli-
dentemente por rnetonima para sus me- cacin de "arrepentimiento" sin em-
rechos y privilegios. No slo una do- b~ugo, consideraba la bendicin como
ble porcin tocaba al primognito, sine el antecedente del "la" de la ltima l-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 297
nea. Aunque con lgrimas de arrepen- 19 y 20; mas no consecutivamente como
timiento procur la bendicin, no obs- aqu; ni se emplean Jos mismos trmi
tante fue reprobado; fue como si la nos. "Obscuridad," gnofo, debera ser
puerta del arrepentimiento se hubiera "una nube densa o negra," Exodo 19:
cerrado, y no pudiera abrirse ms. 16. "Turbin," thulle no se menciona
19 La relacin de esta parte ha sido en Exodo ni en Deuteronomio; pero in-
considerada por algunos como la si- cluye evidentemente "los truenos y re-
guiente: Habiendo exhortado a los he- lmpagos," por lo menos dos veces men-
breos a la paz y a la santidad, y des- cionados en Exodo, pero ni una vez
pus de amonestarlos contra ~a aposta en Deuteronomio.
sa y los excesos pecaminosos, ahora 22 "Los hebreos," dice Grocio, "se
el Apstol da fuerza a sus exhortacio- allegaron en cuerpo a un monte mate-
nes y advertencias demostrando la su- rial; mas nosotros en espritu a ese que
perio.ddad del evangelio sobre la ley. es espiritual".
Esa es la opinin de Doddridge y 23 Las palabras al final del versculo
Stuart. Parece que Scott relacion esta 20, "o pasada con dardo," no se consi-
parte con el captulo 10:28-31, y que deran como originales, pues no se en-
consider que el propsito del Apstol cuentan en los mejores MSS, y ningu-
fue presentar un ejemplo, a ms de no autorizado las contiene.
los anteriores, de la superioridad del 24 Algunos suponen que la referen-
evangelio, a fin de probar que el descui- cia aqu alude a Exodo 19:16,17. En
do de ste implicara mayor culpabili- el versculo anterior se afirma que to-
dad que el menosprecio de la ley. Y do el pueblo en el campamento tembla-
este parece haber sido el punto de vis ba; y se infiere que Moiss se encontra-
ta de Calvino, al cual parece favorecer ba con ellos a la sazn; pues se dice en
la ltima parte del captulo. La palabra el versculo siguiente que l los s.ac
gar puede interpretarse "adems". fuera del campamento. Empero el pa-
20 Se ha conjeturado que me (nega- saje que ms evidentemente parece in-
cin) se ha omitido antes de "se poda sinuar lo que aqu se afirma, es el ver-
tocar;" porque en tal caso el pasaje co- sculo 19, donde se nos dice, que cuan-
rrespondera ms exactamente con el do el sonido de la trompeta iba esfor-
relato c<>ntenido en Exodo, pues al zndose en extremo, "Moiss habl," y
pueblo se le prohibi expresamente to- "Dios le respondi en voz." Ahora bien,
car la montaa. Una omisin de esta no se nos comunic lo que l habl, ni
naturaleza no sera del todo imposible. lo que Dios le contest. Es natural. sin
La frase tal como est, a duras penas embargo, deducir que bajo las circuns-
admite una construccin gramatical: ~e tancias mencionadas, Moiss expres
ha descubierto oue fue necesario dar sus temores, y Dios se los quit; Esto
el sentido de adj~tivo al participio. No se hace todava m probable cuando
habra tal necesidad si las palabras se consideramos lo que Moiss dijo al pue-
interpretasen: "al monte que no se po- mente inferir que la respuesta de Dios
d:a tocar, y al fuego encendido, etc." blo al expresar ellos sus temores; va-
21 Las palabras utilizadas aqu no es- se Exodo 20:20. Podemos razonable-
tn tomadas literalmente del hebreo ni a l fue de naturaleza similar.
de la Septuaginta. Las cuatro cosas men- 25 Calvino sigue a la Vulgata, y re-
cionadas en este versculo, y las dos co- laciona panegrei con "ngeles." Sig-
sas mencionadas en .el versculo siguien- nifica una asamblea entera o general.
te, se encuentran en el relato de Exodo ocurre en la Septuaginta, y representa
,298 JUAN CALVINO
abandonado sus hogares por causa del su cuerpo." Ninguno de los dos puedo
nombre de Critso. aprobar, porque yo aplico las palabras
Y a fin de recomendar con insiste- al cuerpo de la Iglesia, de modo que el
da este deber, aade que algunas ve- significado seria este: "Puesto que sois
ces los ngeles fueron hospedados por miembros del mismo cuerpo, os corres-
aquellos que pensaron haber alojado ponde sentir en comn por los males pel
a hombres nicamente. No dudo que otro, nara que no haya nada desunido
esto se refiera a Abrahn y a Lot; quie- entre vosotros.'' 2
nes teniendo la costumbre de practicar 4. Honro~o es 'n todo~ el matrimonio
la hospitalidad, sin saberlo ni imaginar etc. Algunos opinan que esta es una ex-
lo, hospedaron ngeles; asi sus casas hortacin a los casados para que se com
se vieron honradas en forma extraordi porten modestamente, y en forma de-
naria. Y ciertamente Dios demostr corosa, para que el marido viva con su
que la hospitalidad le era especialmente mujer sobria y castamente, y que no
aceptable, cuando otorg semejante ho- mancillen el lecho conyugal con desen-
nor a Abrahn y a Lot. Si alguno ob- frenos inconvementes. En este caso
jetare y dijere que esto rara vez acon- ha de entenderse un verbo con sentido
teci, he aqui mi respuesta: Que no slo de exhortacin: "Que el matrimonio
a los ngeles, sino a Cristo mismo reci- sea honroso." Sin embargo. el indicati-
bimos cuando acogemos a los pobres en vo es no seria impropio; porque cuando
su nombre. En las palabras del original escuchamos que el matrimonio es hon-
griego hay una hermosa alteracin que roso, debemos pensar inmediatamente
no puede traducirse al latin. que tenemos que conducirnos. dentro
3. Acordaos de los presos, o cuidad del tal en forma decorosa y decente.
de los presos, etc. No hay nada q!le nos Otros entienden el razonamiento a ma-
pueda proporcionar un sentimiento ms nera de concesin en esta forma: "Aun-
genuino de compasin que el colocarnos que el matrimonio es honroso, es ili-
en el lugar de los que se encuentran en cito no obstante cometer fornicacin;"
desgracia; por lo cual el Apstol afir- empero este sentido, como todos deben
ma que debemos pensar en los presos entenderlo, es rgido. Yo me inclino a
como si estuviramos presos juntamente pensar que el Apstol pone aqu el ma-
con ellos. Lo que sigue a la primera trimonio en contraste con la fornica-
clusula, como que tambin vosotros sois cin y como un remedio para ese mal:
del mismo cuerpo, se explica de diferen- el contexto claramente demuestra que
tes maneras. Algunos adoptan un punto esto fue su significado; porque antes de
de vista general asi: "Vosotros tambin advertir que el Seor castigar a los
estis expuestos a los mismos males, fornicarios, l anuncia cul es la ver-
conforme al destino comn de la huma- dadera va de escape: vivir honrosa-
nidad; empero otros le dan un sentido mente en el estado matrimonial.
ms estrecho; "Como si estuvirais er. He aqu pues el punto principal, que
EPISTOLA A LOS HEBREOS 303
la fornicacin nn quedar impune, por mente haba estado sembrando secreta
que Dios se aprestar a castigarla. E mente desde entonces, a saber, que el
indudablemente, como Dios ha hende matrimonio es una cosa profana, o al
ciclo la unin del hombre y la mujer, menos muy alejada de la perfeccin cris-
decretada por l mismo, indica que cual- tiana; porque aquellos espritus sed~c
quier otra unin diferente a sta, es con tores, que prohiban casarse, y que fue-
denada y maldecida por l. Por consi- ron profetizados por Pablo, niuy pronto
guiente el autor advierte el castigo, no. aparecieron. Para que ninguno, pues,
slo para los adlteros, sino tambin se imagine tontamente que el matrimonio
para los fornicarios pues ambos se slo se permite al pueblo y no a los
apartan de la santa institucin estable- que tienen algn puesto elevado en la
cida por Dios; ms aun, ellos la violan Iglesia, el Apstol elimina toda excep-
y destruyen mediante las relaciones se cin; adems, l no nos ensea que se
xuales ilegtimas, ya que slo existe conoce como una indulgencia, como so-
una unin legtima, ratificada por la fsticamente lo afirma Jernimo, sino
autoridad y aprobacin divina. Pero como una cosa "honrosa". Es extrao,
como no es posible restringir las concu- verdaderamente, que quienes introduje-
piscencias sexuales, sin el auxilio del ron la prohibicin del matrimonio en el
matrimonio, lo recomienda llamndolo mundo, no se hayan espantado con esta
''honroso." declanacin tan expresa; mas fue nece-
Lo que aade en seguida, y el lecho sario entonces dar rienda suelta a Sa
sin manciUa, lo dice segn pienso, con tans, a fin de castigar la ingratitud de
objeto de que los casados sepan que quienes rehusaron a escuchar a Dios.
no todas las cosas les son lcitas, y que 5. Sean las costumbres vuestras sin
el uso del matrimonio debe ser modera avaricias, etc. Mientras que por una
do, para no dar lugar a algo contrario parte procura el autor corregir la ava
a la modesti~ y la castidad. 3 ricia, por otra nos pide de manera jus-
Al decir en todos, entiendo que de ta y saba que estemos contentos con
sea significar, que no hay razn por lo presente porque en el verdadero
qu prohibir el matrimonio a cierta cla- menosprecio al dmero, o al menos en
se de personas, pues lo que Dios ha una verdadera grandeza de entendimien
permitido a la humanidad universal- to en su uso correcto y moderado, cuan-
mente, es correcto para todos, sin ex do estamos contentos con lo que el Se-
cepcin; quiero decir, para todos los or nos ha dado sea poco o mucho;
que son idneos para el matrimonio y pues es muy raro que un avaro se sa-
sienten la necesidad de l. tisfaga con nada: mas al contrario; los
Se haca necesario ciertamente que que no estn satisfechos con una por-
este asunto se presentara en forma ex- cin moderada, siempre buscarn ms,
presa y llana, a fin de evitar una supers- an cuando disfruten de la mayor opu
ticin, cuya simiente Satans probable- lencia.. Fue una doctrina que Pablo
304 JUAN CALVINO
declar, y que tambin aprendi, por- de los hombres, cuyo desasosiego sin
que l supo cmo vivir holgadamente y ella es demasiado bien conocido.
tambin cmo aguantar la necesidad.
Entonces, aquel que ha puesto lmites 7. Acordaos de vuestros pastores, que
a sus deseos, como para aceptar su parte os hablaran la palab;a de Dios; Ca
resignadamente, ha logrado expulsar de fe de los cuales imitad, considerando
su corazn el amor al dinero! cul haya sido el xito de su conducta.
Porque l dijo, etc. El cita aqu dos 8. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy.
testimonios: el primero est tomado, y por los siglos.
como algunos opinan, del primer captu- 9. No seis llevados de ac para all
lo de Josu, pero yo me inclino a creer por doctrinas diversas y extraas; por-
que es una declaracin tomada de la que buena cosa es afirmar el corazn
doctrina comn de la Escritura, exp~e en la gracia, no en viandas, que nun-
sando: "El Seor, por todas partes, pro- ca aprovecharon a los que anduvieron
mete que jams nos faltar." El deduce en ellas.
de esta promesa lo que se encuentra en
el Salmo 118; que tenemos la fortaleza 7. Acordaos, etc. Lo que sigue no se
para vencer el temor cuando nos senti- refiere tanto a la moral como a la doc-
mos asegurados de la ayuda divina,fi trina. El Apstol primero pone ante los
E.l aqu ciertamente arranca el mal judos el ejempb de aquellos por quie-
de raz, como es necesario hacerlo cuan- nes ellos haban sido enseados; y es-
do tratamos de lil:.erar las mentes de los pecialmente parece hablar de los que
hombres. Es cierto que el origen de la haban sellado con su propia sangre
avaricia es la desconfianza; porque to- la doctrina que recibieron; porque in-
do aquel que tiene dentro de su corazn dica algo memorable cuando dice: , cbn-
la seguridad de que jams ser desam- siders.ndo cul haya sido el xito de su
parado por el Seor, no se preocupar conducta; aunque no veo razn por qu
demasiado acerca de lo presente, por- no debiramos ~ntender esto refirin-
que depender de la providencia de dose a aquellos que haban perseverado
Dios. Por lo tanto, cuando el Apstol en la verdadera fe hasta el fin, tribu-
trata de curarnos el mal de la avaricia, tando as un fiel testimonio a la sana
sabiamente llama nuestra atencin a doctrina a travs de su vida entera
las promesas de Dios. en las que testi- como tambin en su muerte. Pero no fue
fica que l siempre estar presente a asunto de poca importancia, el que el
nuestro lado. A esto aade que entretan- Apstol pusiera ante ellos a sus ma-
to que tengamos tal Ayudador no hay -estros para emularlos; pues los que nos
razn para temer. Porque en esta for- han engendrado en Cristo deben ocu-
ma jams nos importunarn los deseos par como si fueran nuestros padres.
depravados;_ porque slo la fe es lo Entonces, puesto que ,ellos los haban
nico que puede apaciguar las mentes visto continuar firmes y serenos en me-
F4'ISTOLA A LOS HEBREOS 305
dio de tantas persecuciones y tan va- posedo por los piadosos en todos los
riados conflictos, debieron, con sobra siglos, que fue el fundamento perpetuo
da razn, haberse conmovido y afectado de la Iglesia. Es verdaderamente cier
profundamente. 6 to que Cristo existi antes de haber
8. Jesucristo es el mismo, etc. El ni manifestado su poder; empero el asunto
co modo por el cual podemos perseve- es, cul es el tema del Apstol? EL
rar en la fe verdadera es- asirnos al afirmo yo, se refiere a la cualidad, por
fundamento, y no apartarnos ni un decirlo, y no a la esencia; porque el
pice de l; pues quien no se agar.l.'la a problema no consiste en si Cristo existi
Cristo no conoce ms que la vanidad, desde la eternidad. con el Padre, sino
aunque pretenda comprender el cielo y en cul fue el conocimiento que los hom
la tierra; porque en Cristo estn inclu bres tuvieron de l. Empero la mani
dos todos los tesoros de la sabidura festlacin de Cristo en cuanto a su for-
celestial. Este, pues, es un pasaje ex ma externa y apariencia, fue en verdad,
traordinario, del cual aprendemos que diferente durante la ley. Sin embargo.
no hay otro moda de ser verdaderamen- no hay razn por la cual el Apstol no
te sabios ms que fijando todos nuestros pudiera afirmar verdadera y correcta
pensamientos en Cristo. mente que Cristo. en cuanto a los fieles,
Ahora bien, como el autor habla a los es siempre el mismo. 7
judos, les demuestra que Cristo siem. 9. Doctrinas diversas, etc. El deduce
pre ha posedo la misma soberana que que no debemos fluctuar, puesto que
actualmente tiene; es el mismo, dice l, la verdad de Cristo, en la cual debemos
ayer, hoy y por los siglos. Por cuyas estar firmes, permanece fija e inmuta
palabras insina que Cristo, quien en- ble. E indudablemente, la variedad de
tonces que fue proclamado en el mundo, opiniones y supersticiones, todos los
ha reinado desde el principio del uni errores monstruosos, y en una palabra
verso, y que no es posible avanzar ms todas las corrupciones religiosas, pro
aiiA cuando acudimos a l. 1!1 ayer com vienen de esto: que los hombres no
prende, pues, tod"l la poca del Antiguo permanecen slo en Cristo; pues no en
Testamento y p~ra que ninguno pudiera vano Pablo nos ensea, que Cristo nos
esperar un cambio sbito despus de es dado por Dios para ser nuestra
un tiempo breve, como quiera que la pro sabidura.
mulgacin del evangelio era entonces La significacin. pues de este pasaje
reciente, declara que Cristo haba si es, que a fin de que la verdad de Dios
do revelado ltimamente p\ara este ob- permanezca firme en nosotros, debemos
jeto, que su conocimiento continuar el confiar nicamente en Cristo. De esto
mismo para siempre. concluimos que todos los que ignoran a
De esto se deduce que el Apstol no Cristo. estn expuestos a todos los en
hablaba de la sempiterna existencia de gaos de Satans; pes fuera de l no
Cristo, sino de aquel conocimiento suyo puede haber estabilidad en la fe. sino
p-20
306 JUAN CALVINO
bajo el magnfico esplendor del templo, sacrificios fueron aadidos como com
es requerida de nosotros; porque debe- plementos del tabernculo, cuando ste
mos seguirle a travs de exilios, huidas, fue abolido, deducimos que tambin los
reproches y toda suerte de aficciones. sacrificios debieron haber cesado. Mas
Esta guerra, en la cual debemos comba- el Apstol nos haba enseado que como
tir auri hasta la sangre, la coloca t-11 Cristo sufri fuera del real, nosotros
oposicin a aquellas sombras prctti- tambin somos llamados a lo mismo, y
cas de las cuales slo los maestros de por consiguiente, el tabernculo debe
ceremonias se ufanaban. ser olvidado por aquellos que han d~
14 Porque no tenemos aqu ciudad seguirle.
permanente, etc. El alarga todava m~s Surge aqu la pregunta de si quedan
la marcha que haba mencionado, o sea o no sacrificios para los cristianos;
que como extranjeros y peregrinos en porque esto hubiera sido inconsistente,
este mundo debiramos considerar que ya que los tales fueron instituidos con
no tenemos residencia permanante aqw el propsito de celebrar el culto a Dios:
sino en el cielo. Por tanto siempre que El Apstol, pues, oportunamente refuta
seamos arrojados de un lugar a otro, esta objecin, y aade que para noso-
o siempre que nos acontezca algn cam- tros queda otra clase de sacrificios, la
bio, pensemos en lo que el Apstol nos cura! agrada a Dios no menos que los
ensea aqu: que no ten~mos una mora- otros, y sta consiste en el sacrificio de
da segura en la tierra, porque el cielo es alabanza como lo afirma el profeta
nuestra hrencia; y al ser probados ms Oseas, 11 (Oseas 14:2) . Ahora bien,
y ms, preparmonos siempre para nues- que el sacrificio de alabanza no slo es
tra meta final; pues los que disfrutan igualmente 'agradable a Dios, sino de
de una vida q~ieta ordinariamente se ms importancia que todos aquellos
imaginan que 'tienen descanso en este sacrificios externos de la ley, aparece
mundo: por lo tanto es provechoso para manifiesto en el Samo cincuenta; por-
nosotros, que somos inclinados a esta que Dios all considera todas estas co-
clase de holgura, ser ll~vados frecen- sas como nada, y nos manda que e
temente primero de aqu parla all, para ofrezcamos sacrificios de alabanza. Por
que los que somos demasiado apegados consiguiente, de aqu podemos enten-
a mirar las cosas de abajo, aprendamos der que la ms elevada forma de ado-
a volver nuestros ojos hacia el cielo. racin a Dios, justamente se refiere a
15. As que, ofrezcamos por medio las otras prcticas; y sta se expresa
de l a Dios siempre sacrificio de ala- cuando reconocemos la bondad de Dios
banza, etc. El retorna a esa doctrina por medio de acciones de gracias; s,
particular a la cual haba aludido, res- ciertamente esta es la ceremonia de
pecto a la abrogacin de las antiguas sacrificio que Dios ahora nos recomien-
ceremonias y se anticipa a una objecin da. No hay duda. si:n embargo, de que
que pudiera hacerse; porque como los en esta parte se incluya el todo de la
EPISTOLA A LOS HEBREOS 309
orac10n; porque no podemos darle gra- sacrificio constante y aceptable, porque
cias a Dios excepto cuando somos es- todos los actos y servicios de amor son
cuchados por l; y nadie obtiene cosa otros tantos sacrificios; y en esto iri
alguna sino aquel que ora. El afirma sina lo disparatado y absurdo de los
en una palabra que sin el sacrificio de deseos de quienes pensaron que algo
los animales tenemos lo que Dios de- faltaba si no ofrecan animales a Dios
manda que se le ofrezca, y que en esta conforme a la ley como que Dios les
forma l es adorado recta y verdadera- concedi muchas y abundantes oportu-
mente por nosotros. nidades p~ra sacrificar. Pues aunque
Mas como fue el propsito del Aps- Dios no obtenga ningn beneficio de
tol ensearnos cul es el modo legtimo nosotros, sin embargo, l considera la
de adorar a Dios en el Nuevo Testamen- oracin como sacrificio, tanto como el
to, as nos recuerda que Dios no puede principal. que slo ste puede tomar el
ser verdaderameate invocado por noso- lugar de todo lo dems: y luego, cuan-
tros ni su nombre- glorificado, excepto to beneficio hagamos a los hombres.
por Cristo el Mediador; porque es l Dios lo considera como hecho a l y lo
quien nicamente santifica nuestros la- honra con el nombre de sacrificio. Re-
bios, que de otra manera estaran im- sulta as que los elementos de la ley
puros, para entonar alabanzas a Dios: no slo son superfluos ahora, sino que
y es l quien abre el camino para nues- perjudican, porque nos desvan de la
tras oraciones, y quien, en suma eje forma correcta de sacrificar.
cuta el oficio de sacerdote, presentn- El sentido es, que 5i dese{amos sa-
dose delante de Dios a nombre nuestro. crificar a Dios, debemos invoca~lo y re-
16. Y de hacer bien y de la comuni- conocer su generosidad con acciones de
cacin no os olvidis: porque de tales gracias, y adems que debemos hacer
sacrifi~ios se agrada Dios. bien a nuestros hermanos; estos son los
17 Obedeced a vuestros pastores, y verdaderos sacrificios que los cristianos
sujetaos a ellos; porque ellos velan por deben ofrecer; y en cuanto a otros sa-
vuestras almas, como aquellos que han crificios, no hay tiempo ni lugar para
de dar cuenta; para que lo hagan con ellos.
alegra, y no gimiendo; porque esto no Porque de tales sacrificios se agrada
os es til. Dios. Ha de entenderse aqu un contras
18. Orad por nosotros porque con- te implcito: que l ya no demanda aque-
fiamos que tenemos buena conciencia, llos sacrificios antiguos que haba or-
deseando conversar bien en todo. denado hasta la abrogacin de la ley.
19. Y ms os ruego que lo hagis as Pero con esta doctrina est relacio-
par que yo os sP.a ms presto restituido. nada una exhortacin que debe estimu-
16. Y de hacer bien, etc. El Apstol larnos poderosamente a ejercitar la
indica aqu otra manera de ofrecer un bondad para con nuestros semejantes:
310 JUAN CALVINO
fue puesta en nuestras manos para si- es muy probable que cualquiera de los
lenciar la voz de los pastores, y que dos, Lucas o Clemente, fuese el autor
tampoco hemos de fastidiarnos cuando de esta Epstola. Pablo, ciertamente,
lleguen a nuestros odos las mismas ex- acostumbraba llamarlo su "hijo;" y lo
hortaciones una y otra vez; porque el que sigue inmedatamente no puede ser
Espritu Santo ha regulado en tal for- atribuido a Pablo; pues parece que el
ma los escritos que ha dictado a los autor gozaba de plena libertad, y po-
profetas y a los apstoles, que nada dra obrar como quisiera; y adems,
substrae del orden establecido por l que l estuviese entonces en alguna otra
mismo; y dentro del orden se incluye, parte ms bien que en Roma, es del todo
que las constantPs exhortaciones deben probable, y tal vez se encontraba en
ser escuchadas en la Iglesia de boca de gira por diferentes ciudades, tambin
los pastores. Y probablemente recomien- preparndose para atravesa.r el mar.
da la palabra de exhortacin por esta Ahora bien, todos estos detalles pudie-
causa, que aunque los hombres por na- ron haber sido apropiados a las circuns-
turaleza e~tn ansiosos por aprender. tancias de Lucas o Clemente, despus
prefieren oir algo nuevo y no las fre de la muerte de Pablo. 20
cuentes recordaciones que se les hacen 21. Salud, etc. Como el Apstol es-
de las mismas cobas sabidas ya de an- cribe su Epstola en sentido general a
temano. Adems, como se vuelven pe- los hebreos, es extrao que mande sa-
rezosos, de mala gana admiten ser agui- ludar a alguien, aparte de los dems;
joneados y reprendidos. mas yo pienso que l enva esta salu-
23. Sabed que nuestro hermano, etc. tacin particularmente a los gobernan-
Puesto que la terminacin del verbo tes, como una seal de honor, para que
grigo ginskete, admite ambas inter- pudiese conciliados, y gentilmente guiar-
pretaciones, podemos leer: "Vosotros los a asentir a su doctrini;i. Luego aade:
sabis," o, "sabed;" mas yo prefiero Y a todos los santos. El alude a cual-
ste ltimo, aunque no rechazo el quiera de los dos: ya sea los fieles de
primero. 18 entre los gentiles, refirindose a ellos
La probabilidad es que l estuviese para que ambos, jndos y gentiles, apren-
informando a lo::; judos de ultramar dieran a cultivar la unidad; o bien, su
lo que no saban. Ahora bien, si este propsito fue insinuar que los que pri-
Timoteo fue el bien conocido compaero mero recibieran la Epstola, tendran que
de Pablo, como me inclino a pensar, comunicarla a los dems.
se expresa Macknight afirmando que 15:26; 2 Cor. 913. De suerte que Cal-
significan "discordantes." Lo que se vino en este aso ha invertido su signifi-
quiere significar con "diversas enfer cado especfico. La versin de Stuart es:
medades" y "diversas concupiscencias;' "No olvids la bondad y tambin la li-
es, que fueron de diferentes clases o beralidad:" y explica l! clusul aen esta
mucha&. El propio autor, da un signifi f~rma, "La beneficencia o bondad para
cado sin precedente a la segunda pala con los que sufren, y la liberalidad
bra, "extranjeras," esto es, enseadas para con los necesitados."
por maestros no autorizados. Stuart di 13 Grocio interpreta el segundo ver
ce que significa "extraas" a la doc bo, hupekete, "conceded" a ellos, esto
trina cristiana. La palabra, ciertamente es el honor debido a su ministerio: Beza;
se usa en Hechos 17: 18, y en 1 .Pedro "sed condescendientes," (obsecundate ).;
4:12, en el sentido de "nueva", una cosa y Stuart, "estad sujetos a .ellos.''
singular, rio escuchada antes: no es Macknight hace esta diferencia, "Obe
impropio aqu tal significt..'1do. Vase deced las direcciones de vuestros guas.
Efesios 4:14, donde se trata el mismo y so.metos a sus amonestaciones." Dod-
asunto. Vase tambin Mateo 15:9. dridge le da el sentido de Calvino, "So-
~Vase el Aondice F 3. metos a ellos con el debido respeto."
lO El verbo. hagiazo significa aqu Las palabras pueden interpretarse
expiacin, como e.n el captulo 2: 11, y "Obedeced a vuestros dirigentes, y sed
10:10, y otros pasajes en esta Epstola: sumisos", esto es, cultivad un espritu
as lo entiende Calvino; y la interpre condescendiente, dcil y sumiso. El se
tacin de Stuart es; "para que l hicie refiere. primero a lo que tenan que ha
ra . expiacin," etc. cer: prestar obediencia, y luego al es
11 Las palabras en Oseas no estn pritu con que dicha obediencia debera
en regimine, sino en aposicin: "Y da- prestarse: no tena que ser meramente
remos becerros de nuestros labios." En un acto externo, sino algo que proc;eda
lugar de los. becerros ofrecidos en Sa de una mente sumisa. La explicacin de
crificios, fue hecha promesa de ofrecer Schleusner, es semejante, "Obedeced a
los labios, esto es, palabras que les fue los que os gobiernan, y obedecedlos
ordenado tomar: "Llevad con vosotros prontamente (o voluntariamente) ."
palabras." La Sep., Sirac~. y Arab., in H "Los intrpretes griegos," dice
terpretan la frase como se traduce aqu, Estius.: "ensean que la obediencia e!
"el fruto de nuestros labios," slo que debida a un obispo, aunque sea inmoral
el Apstol omite "nuestros." Es el mis en su conducta: mas no en el caso de que
mo significado, aunque no exactamente pervierta la doctrina de la fe en su pre
las mismas palabras. dicacin pblica, porque entonces se
12 Las palabras pueden interpretarse despoja a s mismo de poder, ya que se
as: "Y no olvidis la benevolencia (o declara a s mismo enemigo de la Igle-
literalmente, hacer el bien) y liberali sia." Poole, el que cita este pasaje, aa
dad." El de, aqu, debera ser interpre de: "Que los papists quienes reclaman
tado "y" porque esto se ordena en adi a gritos ciega obediencia para sus pas
cin a lo afirmado en el versculo ante tares, se fijen en esto."
rior. La palabra eupoia significa bon 15 Vase el Apndice G 3.
dad, benevolencia, beneficiencia, el ha 16 Los padres griegos lo relacionan
cer el bien en general: empro koinonia se con la clusula anterior: "Porque con
refiere a la distribucin de lo que es ne fiamos que tenemos buena conciencia
cesario para los pobres Vase Romanos para con todos," esto es, para con ju-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 317
dios y gentiles; mas la Vulgata lo re 19 La Vulgata, Beza, y casi tooos los
laciona con lo siguiente: "deseando en expositores, lo interpretan como un im
todas las cosas vivir bien;" es decir, perativo, "Conoced."
honorable y rectamente: y este es el 20 La palabra apolelumnon, en este
arreglo adoptado por Beza y todos los versculo, ha sido interpretada por
telogos modernos. "Deseando en todas Macknight y algunos otros, "despedi-
las cosas comportarse bien," Macknigth, do." Indudablemente se emplea en el
"determinados en todas las cosas a com sentido de despedir, disolver o despa
portarse honorablemente," Doddridge; char a una asamblea o multitud, mas no
"Estando en todas las cosas deseosos enviar a una persona con un mensaje.
de comportarnos rectamenfe," Stuart. Las dos cosas son completamente distin
Para conservar la aliteracin del texto, tas. El verbo significa, desatar, soltar,
las palabras pueen interpretarse de es- libertar, y de aqu tambin despedir,
te modo: "Confiamos que tenemos una poner en libertad, o liberar, pero jams
buena conciencia. estando deseosos de en el sentido de enviar a una persona a
observar una buena conducta." Una bue- cierto lugar con algn recapo o ~ego
na conciencia es una conciencia pura, cio. La objecin de que no leemos en
libre de culpa y motivos siniestros; y ninguna otra parte sobre el encarcela
comportarse o vivir piadosamente, como miento de Timoteo no tiene importancia
las palabras son literales, no es com porque la historia que tenemos de aque
portarse honorable y honestamente, sino llos tiempos es muy breve; y si juzga
comporfarse o vivir rectamente, de acuer mos por el estado de cosas en aquel
do con las normas de la palabra de Dios; perodo, no hay nada ms factible que
de suerte que la mejor versin es, "de fimoteo comparfi la suerte comn de
seando en todas las cosas vivir recta Pablo y otros. Tambin es probable que
mente." "Confiamos" es interpretado no fuera encarcelado en Roma, donde
por Doddridge y Macknight, "tenemos Pablo estuvo, sino en algn otro lugar,
confianza;" pero nuestra versin es porque Pablo dice que lo esperaba pron-
preferible. to: pero no dice: "Si regresa pronto, (o
17 Esto no forma parte de la Eps presto), sino, "mas si viniera pronta
tola; y las subin'!cripciones a las otras mente."
Epstolas deben considerarse en igual NOTA: Las r.otas al final de cada
forma. Algunas de ellas son cierta y ma captulo, fueron traducidas de la versin
nifiestamente errneas, como en el caso inglesa, excepto cuando se indica al
presente. Vase el versculo 23. contrario, y fueron escritas por el editor
18 Vase el Apndice H 3 de aquella versin.
APENDICES
APNDiCE A.
Cap. 1 :3. El cual siendo el resplandor, etc. Las palabras son tra
ducidas por Beza, "la efulgencia de su gloria, y el sello de su persona;"
por Doddridge, "el rayo esplendente de su gloria, y la expresa delinea
cin de su persona;" por Macknight, "un esplendor de su gloria, y una
imagen exacta de su substancia;" y por Stuart, "el brillo de su gloria,
y la imagen exacta de su substancia." La palabra "resplandor," no expre
sa adecuadamente el significado de la primera palabra, apagasma, la
cual significa una luz emitida, un esplendor que procede de un objeto.
La palabra ms adecuada sera, refulgencia .o esplendor, "la refulgencia
de su gloria." La "imagen misma" de nuestra versin significa la ima-
gen impronta, o la forma impresa, derivada del prototipo." Y "grabada'
como lo traduce Beza, expresa plenamente su significado.
Las palabras indudablemente son metafricas. empero la idea es esta:
que Cristo, como Mediador, como Hijo de Dios en la naturaleza humana.
refleja exactamente lo que Dios es, siendo la misma imagen de aquel
que es invisible. "Substancia," o esencia, es la naturaleza divina en todas
sus gloriosas e incomprensibles atributos de podP.r, sabidura, santidad.
justicia, y bondad. Estas y otras perfecciones son exhibidas en Cristo
perfectamente, y en tal forma que podemos contemplarlas, y hasta cierto
punto entenderlas. De aqu que l dijera: "Quien me ha visto a m, ha
visto al Padre", Juan 14:9. .
La palabra hipstasis no significa una "persona" ni en las Escri-
turas ni en los clsicos griegos. Es un significado inventado por los
Padres durante la controversia arriana. Tal como s~ emplea en la Septua-
ginta, y en el Nevo Testamento, significa un fundamento o base, Eze
quiel 43:11, substancia, Sal. 139:15, expectacin, Sal. 38.11, y confianza
en 2 Cor. 9:4. Su significado clsico de acuerdo con Stuart es funda-
mento, inmutabilidad, valor, propsito, resolucin, determinacin, subs
tanda, esencia, ser. En Col. 1 : 15 hay una frase de similar importancia
a "la imagen impresa de su substancia," don:de se dice que Cristo es "la
320 JUAN CALVINO
APNDICE B.
Cap. 1:5. Mi hijo e.res tu, etc. Debe observarse que Cristo es lla
mado Hijo, cuando se alude a su oficio proftico, vers. 2, cuando se re
fiere a l como Rey, vers. 8, cuando se menciona su sacerdocio, cap.
5:5, y cuando se establece una comparacin entre l y Moiss, cap. 3:6.
Mas como Rey sobre su pueblo es representado aqu como superior a los
ngeles; y David como su tipo fue tambin llamado hijo, porque tambin
era rey. Se afirma aqu que Cristo obtuvo su nombre por "herencia" de
quin? El Apstol alude por todas partes al Antiguo Testamento; mas
qu dice Pedro? Que David, siendo profeta, saba que Dios "levantara
al Cristo que se sentara sobre su trono," Hech. 2:30. Entonces la heren
cia en este casQ proceda de David. Cristo es el Hijo unignito de Dios
en cuanto a su naturaleza divina; pero tambin es Hijo de una forma pe
culiar, superior a todos los dems, esto es, como Profeta, Sacerdote y
Rey. Haban tipos de l en estos oficios; pe~o nicamente fueron tipos, y
por tanto muy inferiores a l aun al tratarse de estos cargos . Los n
geles jams tuvieron semejante ministerio.
APNDICE c.
Cap. 1 :6. Y otra vez, cuando introduce, etc. Los crticos han encon
trado alguna dificultad en cuanto al orden en que las partculas estn co-
locadas aqu, y propusieron una transposicin, que e~> del todo innecesaria.
La palabra "unignito," o "primognito," parece haberse empleado por
razn al contenido del versculo anterior. Las palabras: "Yo te he en
gendrado hoy," se refieren claramente a la resurreccin; y se afirma
que Cristo fue "el \primognito de entre los muertos." Col. 1:18. Despus
de referirse a la resurreccin de Cristo, hace como si regresara a su na
EPISTOLA A LOS HEBREOS 321
cimiento, o al anuncio proftico de su venida al mundo, y parece decirnos,
que no slo cuando lleg a ser el primognito de entre los muertos al-
canz una manifiesta superioridad sobre los ngeles, sino aun desde su
aparicin en el mundo, porque les fue ordenado tributarle adoracin. "Y
otra vez," o tambin, o adems, "l introduce," etc; como si les dijera:
"Dios lo reconoci como su Hijo al levantarle de entre los muertos; y
otra vez, o en adicin a esto, cuando lo introdujo en el mundo, l orden
a los ngeles que lo adorasen." De modo que la subordinacin de los
ngeles fue evidente antes de su resurreccin, y aun desde su nacimiento.
Stuart considera que su introduccin es su nacimiento, y considera
las palabras "y adornle todos los ngeles de Dios" como tomadas, aun-
que no literalmente, del Salmo 97:7, para expresar lo que se insina en
el relato de su nacimiento, Lucas 2:10-14. Los hebreos, a quienes se d!-
riga, se supone, estaban familiarizados con aquel acontecimiento.
Este es el punto de vista asumido por algunos de los padres, como
Crisstomo y otros. Mas algunos, cotp.o Mede, pensando que la cita era
proftica, considera que se trata de su segunda venida, ya que el con-
tenido del Salmo se juzga como una descripcin del da del juicio. Un
tercero, el Dr ~' Owen supone que la introduccin es el nacimiento de Cris-
to, y juzga que el Salmo da una descripcin alegrica del progreso del
evangelio en el mundo; y esta parece ser la opinin de Calvino la cual
en apariencia es la ms consistente.
La diferencia apenas tiene importancia. Las palabras en el Salmo
son: "Adrenle tocfos los dioses," o ms bien ngeles; porque algunas
veces as se traduce la palabra. La versin de la Septuaginta es, "Ad
renle todos sus ngeles;" y aqu se coloc a "'oios" en vez de au."
APNDICE D.
APNDICE E.
APNDICE F.
APNDICE G.
APNDICE H.
Cap. 2:9 Para que por gracia de Dios. etc. El cmo relacio;nar las
diferentes partes de este versculo ha sido un problema que los crticos
han tratado de resolver de diferentes maneras. Debemos c~nsiderar ya
una transposicin en las palabras, o bien dar como Stuart el significado
326 JUAN CALVINO
APNDICE l.
Cap. 2: 14. El poder de la muerte, etc. Este es traducido por Stuart
"el poder mortfero." El genitivo despus de krtos se traduce sin duda
en varios casos en sentido adjetival, como "el poder de su gloria," en Col:
1:11, "suglorioso poder;'' y "el poder de su fortaleza," en Efes. 6:10,
puede traducirse "su fuerte poder." Empero existe aqu una anttesis que
debe preservarse: la muerte de Cristo y la muerte sobre la cual Satans,
EPISTOLA A LOS HEBREOS 327
se dice, que tiene poder. Cristo, por su muerte, despoj a Satans de su
poder para causar la muerte.
El verbo "destruir" no expresa adecuadamente lo que quiere indicar
se con el que est empleado aqu. Significa dejar invlido, intil, inefi-
caz, y de aqu vencer, subyugar. Cuando se aplica a la ley significa in
validar o abolir: mas cuando se refiere a una persona, como aqu, o a un
poder hostil, como en 1 Cor. 15:24, significa subyugar, dominar, vencer.
Entonces aqu, el significado ms correcto sera, "para que por la muerte
l venciera (o subyugara) a aquel que tena el poder de la muerte," esto
es, el poder de causar la ruina eterna: pues muerte debe ~ignificar aqu
la segunda muerte. Por consiguiente, la idea rabnica acerca del n
gel de la muerte, es decir, de la muerte temporal, no tiene relacin con
este pasaje.
Hay aqu evidentemente una alusin a Gen. 3 13. El causante de la
muerte es Satans, tanto del alma como del cuerpo: y de aqu que el Sal-
vador lo llame homicida. El subyugar a este homicida fue quitar el peca-
do que l introdujo, por cuyo medio trajo la muerte: y esta extirpacin
del pecado 'fue efectuada por la muerte, de modo que el remedio para
el pecado fue lo mismo que el efecto producido por el pecado.
APNDICE K.
APNDICE L.
Cap. 3:4. JVlas el que cri, etc. Este versculo se ha considerado como
difcil con respecto a la relacin que tiene con el argumento del Apstol.
Stuart plantea as la dificultad: "Moiss como delegado de Dios fue el
fundador de la institudn juda, y Cristo sencillamente es declarado como
delegado fundador, entonces en qu forma justifica el autor la superio-
ridad de Cristo sobre Moiss? Ambos fueron delegados del mismo Dios,
y ambos fueron fundadores de una nueva y divina dispensacin. Si Cristo
pues no fue proclamado fundador con otro carcter que el de delegado, en-
. tonces soy incapaz de percibir fuerza alguna con el argumento del autor."
De aqu que el profesor llegue a la conclusin, de que es Cristo, a quien
alude el Apstol, cuando dice: "El que edific (o cre) todas las cosas
es Dios," imaginando que el argumento es de otra manera inconcluyente.
Ahora bien, el equvoco .del profesor consiste en que hace de la de-
legacin el motiv de la comparacin y no el carcter de la delegacin.
Que el poder de Cristo fuese un poder delegado es muy evidente en este
pasaje: se afirma que Cristo' fue "constituido" en el versculo 2, y que fue
"fiel" lo cal implica que tuvo un oficio o misin delegada. Entonces la
delegacin es innegable: y lo que el Apstol evidentemente recalca es la
superioridad del poder delegado: Moiss fue fiel como siervo en la casa
de Dios; el pueblo de Israel previamente fue el pueblo adoptado de Dios,
empero Cristo edifica su propia casa y es. digno de mayor gloria que Moi-
ss. Estas son las comparaciones hechas por el Apstol.
Entonces este versculo es introducido, y ello por dos razones: pri
mera, para demostrar que Dios edific la casa en que Moiss serva; se-
gunda, para insinuar el- poder divino de Cristo, puesto que nadie sino
slo Dios edifica todas las cosas. La casa de Moiss es llamada la casa
de Dios en el versculo 2: y la Casa de Cristo es-llamada su propia casa
en el versculo 5. Por lo cual la inferencia evidente es, que l es uno con
Dios, ya que slo Dios edifica todas las cosas, aunque en su carcter me-
dianero l acta como el Apstol de Dios y Sumo Sacerdote. La misma
EPISTOLA A LOS HEBREOS 329
clase de representacin encontramos en el primer captulo: se dice que
por l Dios hizo el mundo; y poco despus que el Hijo es el Creador,
quien fund la tierra, y cuya obra son los cielos. El poder creativo, aun
que ejercitado por Cristo como Mediador, debe ser con todo un poder
divino.
APNDICE M.
Cap. 3:9. Tentado, etc. Para entender este pasaje debemos tener
presente el acontecimiento a que se refiere. El mismo ao en que el pueblo
de Israel sali de Egipto, ellos fueron acongojados por la falta de agua
en Refidim, ( Exodo 17: 1 ) y al lugar se le dieton dos nombres, Massah
y Meribah, porque el pueblo tent a Dios y murmur contra Moiss. El
Seor no jur entonces que ellos no entraran en la tierra de Canan;
pero esto ocurri al ao siguiente, despus del regreso de los espas (Nm.
14:20-38) . Y Dios dijo entonces que ellos lo haban tentado "diez veces;"
esto es, durante el breve tiempo desde su liberacin de Egipto. Fue des-
pus de diez tentaciones cuando Dios los excluy de la tierra prometida.
Teniendo presente estos hechos, estaremos capacitados para contem-
plar el pasaje en toda su fuerza. La "provocacin" o contencin, y la
tentacin se refieren claramente al ejemplo posterior. narrado en Nmeros
14, porque fue entonces cuando Dios jur que el pueblo no entrara en
su reposo. La conducta del pueblo fue semejante en ambos casos.
Relacionar los "cuarenta aos" con "enemistad" fue obra de los
puntuadores, y este error fue corregido por el Apstol; y ha de obser-
varse que en este caso l no sigui la Septuaginta, en la cual las pala-
bras estn arregladas conforme a la divisin de los masoretas. La inter-
pretacin que correspondera con el texto hebreo sera como sigue:
Hoy cuando oyereis su voz,
8. No endurezcis vuestros corazones como en la provocacin,
en el da de la tentacin en el desierto.
9. Cuando vuestros padres me tentaron, me probaron
Y vieron mis obras cuarenta aos;
10. Por lo cual yo me enemist con esta generacin y dije,
Siempre divagan ellos de corazn,-
Y no han conocido mi; caminos;
11 . De modo que jur en mi ira,
"por ningn motivo entrarn en mi reposo."
El significado del versculo noveno es, que cuando los hijos de Is-
rael tentaron a Dios, ellos lo probaron, i.e., descubrieron por la amarga
330 JUAN CALVINO
APNDICE N.
Cap. 3: 15. Entre tanto que se dice, etc. Sin duda la relacin a que
primero se alude en la nota es la ms aprobada. Este versculo es como
si fuera el encabezado de lo que se sigue: mas el poner el versculo l6
en forma interrogativa, como lo hace Stuart no parece apropiado al pa
saje. Yo traducira as las palabras:
15. Con respecto a lo que se dice, "Hoy, cuando oyereis su voz, 16.
no endurezcis vuestros corazones como en la provocacin." 17. Algunos
ciertamente s provocaron cuando escucharon, mas no todos los que salie
ron de Egipto con Moiss: mas con quin se disgust l por cuarenta
aos? No fue acaso con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el
desierto? 18 Y a quin jur l que no entraran en su reposo, sino a los
incrdulos?
La "provocacin" es el tema; los que la suscitaron son mencionados
a continuacin; y poco despus el origen de ella, la falta de fe.
APNDICE o.
Cap. 4:2. Porque tambin a nosotros se nos ha evangelizado, etc.
Literalmente es, "Porque hemos sido evangelizados." Doddridge tiene,
EPISTOLA A LOS HEBREOS 331
"Porque somos hechos participantes de las buenas nuevas;" Macknight,
"Porque tambin nosotros hemos recibido las buenas nuevas," y Stuart,
"Porque a nosotros tambin se proclamaron las bendiciones." Quiz la
versin ms literal sera, "Porque nosotros tambin hemos tenido buenas
nuevas." La misma forma de palabras ocurre de nuevo en el versculo
6, "A aquellos a quienes primero fue predicado," etc; ms bien, "Y aque
llos que primero tuvieron las buenas nuevas," etc. Las buenas nuevas
fueron evidentemente la promesa de un descanso.
"La palabra predicada" es literalmente "la palabra del or;" esto es,
la palabra escuchada, un substantivo que se emplt>a en vez de un par
ticipio, cosa comn en hebreo.
Aunque varios de los MSS. y los padres griegos estn a favor de
que "mezclar" est en el caso acusativo, concordando con "a ellos"
"quienes no se unieron por fe con los que la oyeron," i.e., obedecieron;
sin embargo, la Vulgata y la versin Siraca apoyan nuestra presente
interpretacin, la cual ha sido adoptada por Erasmo, Beza, el Dr. Owen
y los telogos ms modernos, y siendo tambin la ms apropiada al
P:\Saje.
Nuestra versin es seguida por Doddridge y Macknight. La versin
de Stuart es igual que la de Calvino, "no estando relacionada con la fe
en- aquellos que la escucharon." La Siraca parece ser la ms literal. "no
siendo mezclada con fe por aquellos que la escucharon." Ellos no tuvie
ron el ingrediente de la fe para mezclarlo con ella, por decirlo as. En
lugar de recibir la promesa, ellos la rehusaron y rechazaron, como si
hubiera sido una bebida daina y desagradable. La palabra se emplea
en 2 Mac. 15:39, del vino mezclado con agua.
APNDICE P.
APNDICE Q.
APNDICE R.
APNDICE S.
esta opinin: primera, "no echando otra vez el fundamento," etc. lo cual
evidentemente se refi,re a la ensenza: y segundo, el versculo 3 que
tambin se refiere a la enseanza.
Es comn que el Apstol al hablar de s utili~e el plural: vase por
ejemplo el versculo 9. El "Por tanto" es una inferencia general de lo
que l haba estado expresando, y no de una clusula particular, como .
si hubiera dicho: "Siendo este cl caso de ustedes, perm,tanme ahora por
tanto. a fin de. impulsarlos hacia adelante, dejar los rudimentos, y pro-
ceder al estado de cosas que es recomendable para los cristianos avan-
zados: no es mi propsito por ahora predicar el arrepentimiento y la fe
en los cuales ustedes ya han sido instruidos, y el hacer esto es inapro-
vechable respecto a los que han apostatado: "porque es imposible," etc.
Su objeto no era convertirlos a la fe, sino confirmarlos y adelantarlos
en ella.
O bien, todo el argumento puede afirmarse ms claramente as: "Lo
que ahora me propongo hacer no es llamarlos al arrepentimiento y a la
fe, ni pedirles que sean bautizados para que reciban el don admirable
del Espritu Santo, "ni ensearles la doctrina de la resurreccin tal como
fue confirmada por la propia resurreccin del Salv!dor, ni tampoco acer-
ca del da del juicio, cuando sea pronunciada la sentencia irrevocable
sobre justos e injustos, porque todas estas cosas han sido conocidas de
ustedes de mucho tiempo atrs, y las han profesado por largo tiempo:
no ha:y por tanto necesidad de repetirlas, ni sera de provecho alguno,
porque si ustedes apostatan, es imposible restaurarlos otra vez para
arrepentimiento."
Pero en lugar de presentarles el caso en forma personal. lo hace
general. Y as .los estimula en forma ms efectiva a progresar en el co-
nocimiento de las verdades divinas: porque no avanzar es retroceder, y
el retroceso es el camino directo a la apostasa.
APNOICE T.
Cap. 6:5. Y las virtudes del siglo venidero. Las cinco cosas aqu
mencionadas se han explicado de diferentes maneras:
19 Iluminados: bautizados, dicen la mayora de los padres, y algunos
comentadores modernos tambin, pero sin contar con el apoyo del em-
pleo de la palabra en la Escritura, ni del Nuevo Testamento o de la Sep-
tuaginta, significa emitir luz, traer luz, iluminar, y por tanto instruir, en-
sear. Se utiliza frecuentemente en la Septuaginta para una palabra que
EPISTOLA A LOS HEBREOS 335
en hebreo significa ensear. Los enseados, los instruidos en el deber
y necesidad de arrepentimiento y la verdad cristiana en general, eran
sin duda, "los iluminados." Este es el significado dado aqu por Grocio,
Beza. Owen, Doddridge. Scott, Stuart. etc.
29.El don celestial: la fe, Cristo, el Espritu Santo, el perdn de los
pecados, tranquilidad de conciencia. vida eterna; todos stos han sido
enunciados, mas el primero, "fe para con Dios," mencionado en el ver
sculo primero, es evidentemente lo que se quiere decir.
39. Partcipes del Espritu Santo: esto es, de su maravilloso poder,
como lo entiende la mayora; esto es lo que evidentemente se insina con
"bautismos e imposicin de manos" en el versculo segundo.
49. La buena palabra de Dios: el evangelio, el pacto del evangelio.
las promesas del evangelio. la herencia celestial; tales han sido las ex
plicaciones que se han dado. Hay slo dos lugares donde est la frase "la
buena palabra" en Jeremas 29:10, y 23:14; y all significa la promesa
de restauracin hecha a los judos mencionada en el versculo segundo.
59. Las virtudes del mundo venidero; esto, las virtudes milagrosas,
dice la mayora; empero ain o mlon. "el mundo V'!nidero," dice Schlerts
ner, jams significa en el Nuevo Testamento el tiempo del evangelio
sino el mundo futuro. Vase Mateo 12:32; Lucas 18:30; Efesios 1:21.
El por lo tanto explica la clusula as: "El poder y eficacia de la doctrina
respecto a la fidelidad futura de los cristianos en el cielo." Habra en
cajado ms con el "juicio eterno" en el segundo versculo, si hubiese
dicho, "respecto al estado futuro de ambos, salvos y perdidos en el mun
do que viene;" porque el juicio eterno se refiere a ambos.
El "gustar" de acuerdo con el uso bblico, es conocer, participar de,
experimentar, poseer, disfrutar. No significa aqu, como algunos han pen
sado, tocar ligeramente una cosa, o probarla; sino saber, conocer expe
.rimentalmente, sentir o disfrutar.
Vemos as que hay una completa relacin ent~e los pormenores men
donados aqu y las cosas afirmadas en los versculos 1 y 2.
APNDICE U.
APNDICE X.
APNDICE Y.
APNDICE z.
Cap. 7:11. Porque bajo l recibi el pueblo la ley, etc. Estas pala-
bras son explicadas en diferentes formas. La preposicin ep con frecuen-
cia significa "porque" o "a causa de" como ep' elpdi, " por la esperan
za," (Hechos 26:6); y as las interpreta aqu Macknight, "a causa de l
el pueblo recibi la ley." No es verdad que el pueblo estuviese bajo el
sacerdocio cuando fueron sujetos a la ley: porque la ley fue dada antel'
de que fuese instituido el sacerdicio levtico: fue despus de que taber
nculo se construy y erigi cuando Aarn y sus hijos fueron consagra
dos sacerdotes. Vase Ex. 40:12-15.
Stuart da otra interpretacin, "Porque la ley fue dada al pueblo en
conexin con esto," o "bajo esta condicin," tal como l mismo aclara
en una nota. Y en seguida observa: "El significad<:' es, que el sacerdocio
leVtico y la ley mosaica estn vinculados de manera estrecha e
inseparable."
Como el Apstol habla poco despus del cambio de la ley, esto es,
respecto al sacerdocio, es mejor considerar la misma ley como aqu se
pretende, "aunque el pueblo haba recibido una ley con respecto a l."
es decir, al sacerdocio. Esto se pone entre parntesis por dos razones,
para anticiparse a una objecin fundada en una designacin divina, y
para introducir el tema con el fin de demostrar que fue un nombramiento
que se intent cambiar.
APNDICE A 2.
APNDicE e 2.
Cap. 7:27. Que no tiene necesidad cada da, etc. Ha surgido una
dificultad respecto a este versculo. Se dice que Cristo, a diferencia de
los otros sacerdotes, no ofreci un sacrificio diario, primero por sus pro-
pios pecados y luego por los pecados del pueblo, "porque esto lo hizc
una sola vez, ofrecindose a s mismo." De aqu parece, segn lo afirman
algunos, que l ofreci un sacrificio por s mismo as como por los peca
dos del pueblo. A fin de explicar esto, se ha propuesto dar cabida al ver-
sculo que sigue; y se ha aseverado que existe aqu un arreglo semejante
a lo que frecuentemente ocurre en los Profetas; es decir, cuando dos
EPISTOLA A LOS HEBREOS 'Ml
cosas son afirmadas, se alude primero a la ltima, y luego a la primera.
Las dos cosas aqu, son los propios pecados del sacerdote y los pecados
del pueblo. Se supone que el Apstol tiene que hablar primero de lo que
hizo Cristo en cuanto a los pecados del pueblo, y luego en el versculo
que sigue que l demuestre que Cristo no tena pecado, porque l se hizo
o fue hecho "un perfecto sacerdote," y ello "para siempre," estando sin
pecado no slo cuando realmente ofreci el gran sacrificio, sino tambin
sin pecado como nuestro Intercesor en el cielo.
Esta es la explicacin del Obispo Jebb, que tambin fue adoptada
por Bloomfield. Que arreglos de esta naturaleza se encuentren en el
Nuevo Testamento, y aun en esta Epstola, no hay por qu dudarlo.
Empero la ltima palabra "perfeccion" no admitir el significado que
se le da, "El es, fue y ser eternamente perfecto y libre de pecado." Si
este fuese su significado, habra una completa concordia con la parte an
terior. La perfeccin es aplicada a Cristo dos veces en esta Epstola, (cap.
2:10: 5:9), mas no en el sentido arriba expresado. Cuando se afirma
que Cristo es hecho perfecto o perfeccionado, quiere decir que l es com
pletamente apto y calificado por su obra, o que ha terminado completa
mente su obra de expiacin. Aqu el significado parece ser que l es cons
tituido para siempre un Sacerdote perfecto habiendo hecho no slo una
vez y para siempre una expiacin adecuada po,r los pecados del pueblo,
sino tambin continuando como sacerdote para siempre.
En cuanto al versculo 27, puede traducirse as:
"El cual no tiene necesidad cada da de ofrecer sacrificios, como los
pontfices, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo.
Porque esto lo hizo l de una vez para siempre cuando se ofreci a su
mismo."
"Esto lo hizo" se refiere nicamente al ofrecimiento de un sacrificio:
y "por sus propios pecados," etc., se aplica slo a los pontfices. En esta
forma evitamos la dificultad aludida.
Apoyndose en cierta idea de que el sumo sacerdote ofreca sacri
ficios slo una vez al ao, i.e., en el da de la expiacin, Macknight tra
duce kath' hemran, "de tiempo en tiempo," etc. El lo considera como
un equivalente de kath' eniautn, "de ao en ao," en el cap. 10: l. y se
refiere a Exodo 13: 1O, donde "de ao en ao" en hebreo es de "das a
das," y lo mismo en la Septuaginta, af' hemern eis hemras. Que si el
sumo sacerdote ofreca sacrificios diariamente, es cosa que no se puede
probar por las Escrituras, aunque Stuart se refiere a Lev. 6: 19-22, y
Nm. 28:3-4, donde nada satisfactorio se encuentra. El cita ciertamente
algunas de las palabras de Filn, .el cual afirma que tal era el caso. Scott
342 JUAN CALVINO
APNDICE F 2.
APNDICE G 2.
Cap. 9:9: 1O. Estos dos versculos han puesto a prueba la ingenui
dad de los crticos, no en cuanto al significado general, sino respecto
a la construccin. Todos estn de acuerdo respecto a la importancia ge-
neral del pasaje, y no obstante encuentran una dificultad en la sintaxis.
Esto ha resultado de no comprender el estilo del Apstol: frecuentemen-
te l arregla sus oraciones conforme a la costumbre de los antiguos pro
fetas. Y as lo hace aqu. En el versculo 9 menciona dos cosas: "pre
sentes" y "sacrificios;" enseguida se refiere, primero, a los "sacrificios,"
y despus, a los "presentes." De los "sacrificios," aade que no podan
perfeccionar o justificar "al adorador," porque latreunta as debe tra
ducirse aqu; empero de los "presentes," junto con las viandas, etc. agre
ga que fueron impuestos nicamente hasta el tiempo de la reforma. Aqu
la sintaxis queda satisfecha. Los dos versculos pueden interpretarse as:
9. "Lo cual es smbolo del tiempo presente, en cuanto a que se
ofrecen dones y vctimas incapaces de perfeccionar la conciencia al ado-
rador (oferente) , 1O consistiendo slo sus ordenanzas carnales en man
jares y bebidas y en diversas abluciones, impuestas hasta el tiempo de
la reformacin."
Ahora bien, hay aqu una consistencia en cada una de las partes;
dunmenai est en el mismo gnero que thusai, y lo que se afirma es
apropiado a los sacrificios. no siendo ellos capaces de expiar el pecado;
y luego epikemeta es del mismo gnero que dor, y lo que de ellos se
afirma es tambin apropiado, es decir, fueron impuestos o requeridos ni-
camente juntos con las carnes, etc., los cuales eran rituales. relaciona
EPISTOLA A LOS HEBREOS 345
dos con la carne o el cuerpo, y con el alma o la conciencia, hasta que
el tiempo de la reforma o rectificacin de las cosas llegara.
Doddridge justamente declara la eficacia de los sacrificios judos al
afirmar que prevenan los "males temporales," y expiaban l~s ofensas
en la corte de arriba; eliminaban las ofensas contra el gobierno bajo el
cual vivan los judos, y los restauraban a los privilegios de la comunin
externa con la Iglesia, y en esta forma eran tipos y smbolos de la di
cada del verdadero sacrificio, por el cual nosotros somos restaurados al
favor de Dios, y a una comunin espiritual con l.
APNDICE H 2.
APNDICE 1 2.
APNDICE L 2.
APNDICE M 2.
APNDICE N 2.
Cap. 10:26. Voluntariamente, etc. La Vulgata lo traduce, "volun-
tari;" Beza, "ultro, por voluntad propia;" Doddridge y Macknight,
como en nuestra versin; y Stuart, "voluntariamente."
Esto ocurre slo en otro lu,gar, ( 1 Pedro 5:2) y es traducido "vo-
luntariamente," se encuentra como adjetivo en Filemn 14, y es inter-
pretado tambin voluntariamente; en ambos casos !'e encuentra en oposi-
cin a "constreir." De modo que la explicacin de Schleusner parece
correcta, "sin ninguna fuerza que obligue.- nulla vi cogente." se em-
plea en la Septuaginta para una palabra hebrea que significa libremente,
de voluntad libre, espontneamente. Podemos, pues, por consiguiente
traducir as las palabras; "Porque si pecamos de nuestra libre voluntad.
(esto es, renunciando a la fe, lo cual es claramente el pecado a que se
alude,) despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, no que-
da ms sacrificio por los pecados."
De acuerdo con este versculo el caso de los perseguidos no es aqu
ventilado, porque ellos estn bajo fuerza mayor; mas de los que aqu
se habla es de aquellos que han renunciado a la fe voluntariamente, li-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 351
bremente y de su propio consentimiento; de suerte que "voluntariamen
te" no es lo que se quiere significar, sino espontneamente, ~in que nin
guna fuerza exterior o influe{\cia los obligue a hacerlo.
Los padres, como Crisstomo, Teofilacto, y Agustn, tristemente
disparataron acerca de este pasaje, porque ,no entendieron el pecado
de que aqu se trata, aunque evidentemente parezca el de apostasa, de
acuerdo con el tenor de todo el contexto; y de aqu que ellos dijeran al-
gunas cosas extraas acerca del pecado despus del bautismo, aunque
ste ni se menciona ni se alude en todo el pasaje. Cuntos y cuntos
errores han sido introducidos por los padres en este mundo!
APNDICE o 2.
APNDICE p 2.
Cap. 12: l. El peso del pecado que nos rodea, etc. Cal vino .!igue a
la Vulgata, "Que nos rodea," o est en derredor de nosot'ros. Crissto-
mo lo traduce, "que fcilmente nos rodea;" Beza, "que est pronto a
rodearnos;" Doddridge, "que en las actuales circunstancias lleva la ma
yor ventaja sobre nosotros;" Macknght, "que fcilmente se comete."
La palabra euperstaton, significa literalmente, "Que est bien en
torno nuestro." Empero ea en su composicin con frecuencia significa,
prontamente, fcilmente, aptamente. Entonces, podemos traducirlo, "e]
pecado que fcilmente rodea," esto es el pecado que prontamente nos
. rodea y por consiguiente nos acorrala, como impidindonos cual larga
vestidura, adelantar en nuestra carrera. Los corredores se despojan de
todo peso o carga, y tambin de todo vestido o traje largo. Parece que
alude a estas dos cosas. Por tanto, la segunda clusula no es explicativa
de lo anterior, como algunos creen, sino una cosa totalmente distinta;
all est el peso de la carga y el pecado que fcilmente dificultan. La
carga, es probablemente los cuidados y afanes del mundo, o como dice
Teofilacto, "el equipaje de los intereses terrenales;" y el pecado, que
fcilmente acorrala parece haber sido el temor a la persecucin como
Doddrdge sugiere; al cuaL si se le permite prevalecer, los llevara a la
apostasa final .
Si la palabra se tomara en sentido activo, entonces significara el
poder engaoso del pecado, que fcilmente nos rodea y nos atrae; en
cambio si se toma en sentido pasivo, el significado especfico sera, que
el pecado a que se alude, perm:anece en torno a nosotros; porque "lo
que est bien en torno nuestro" es lo que se present'a por todos lados
con apariencia agradable y plausible. Y la apostasa podra haberse re
presentado as; porque los judos podan producir muchos argumentos
plausibles. Scapula dice que aperstatos es aplicado por los retricos
griegos a un asunto breve o escasamente declarado, no acompaado de
ningunas circunstancias; entonces, si en lugar del negativo, eu se le
prefija, bien, el significado sera que es. algo bien afirmado y plausible-
m~nte representado. La versin en este caso sera, "el pecado que plau-
siblemente se present'a a s mismo." Si hemos de aceptar este significado
entonces aparecera como que existe un asombroso contraste en el pasa-
je; estamos rodeados por una multitud de testigos, y tambin por el pe
cado con sus pretensiones plausibles. Es ordinario en Pablo personificar
el pecado.
EPISTOLA A LOS HEBREOS 353
APNDICE Q 2.
APNDICE R 2.
Hay empero en esta cita algo que merece especial atencin. La "co
rreccin" se haca por medio de la vara: as encontramos la vara y la co
rreccin puestas la una junto a la otra-, en Proverbios 22: 15. En hebreo
es "la vara de correccin (masar,)" y en la Septuaginta, "vara y correc-
cin (paidea.)" En Proverbios 23: 13 la correccin y el pegar con la
EPISTOLA A LOS HEBREOS 355
vara son representadas como la misma cosa. Teniendo presente esto en-
tendremos la relacin y significado de este pasaje:
APNDICE S 2.
Cap. 12:11. Fruto apacible de justicia, etc. Esta es una frase que
ordinariamente se entiende en cuanto a su sentido general, y sin embar-
go es difcil de explicar satisfactoriamente. Algunos entienden "de jus-
ticia" como el caso genitivo exegtico; "el fruto apacible," como Mack-
night lo explica "el cual es justicia;" y agrega, "La justicia es denomi-
nada apacible, porque es productora de paz interior para la misma per-
sona afligida, y de la paz exterior para aquellos con quienes convive; y
tambin es llamada el fruto de los castigos divinos, porque las aflicciones
tienen una tendencia natural a producir frutos en los castigos, los cuales
ocasionan un gozo mucho mayor que la p'ena producida por el castigo."
Salmos 119:67, 71, 75.
Dodridge tambin parece haber entendido la frase en el mismo sen
tido, pues afirma que el castigo "produce y mejora aquellas virtudes que
brindan gozo y paz a la mente." Lo mismo piensa Scott, y la opinin de
Cal!Jino, parece ser semejante.
La frase admite otro significado: "El fruto de justicia," de acuerdo
con el uso ms frecuente de las Escrituras, significa el fruto que pertenece.
a la justicia, o con las palabras de Stuart: "el fruto tal como la justicia
lo produce," o en las palabras de un autor citado por Poole, "el cual
procede de la justicia." Justicia parece significar aqu lo que es justo y
recto: o lo que se debe hacer de acuerdo con la voluntad de Dios, como
356 JUAN CALVINO
cuando nuestro Salvador agrega: "As nos conviene cumplir con toda
justicia," Mateo 3:15. Lo que puede considerarse como especialmente
aludido aqu, es la sumisin o sujeccin a la voluntad divina mencionada
en el versculo 9. Esta sujecin fue la justicia; fue justo de acuerdo con
la declaracin del versculo 7. Antes dijimos que el objeto de la corree
cin es hacernos partcipes de la santidad divina; ahora el Apstol men-
ciona la justicia; ambas estn relacionadas. Debemos ser santos, y lim
pios de orgullo, mundanalidad, y obstinacin, para que podamos hacer
lo que es recto y justo, esto es, sometemos a la voluntad de Dios cuando
l nos castigue; y cuando esta sumisin o justicia ocurre, entonces la co-
rreccin produce un fruto apacible o bendito, es decir, un efecto tal. o
una bendicin tal. como la paz o la felicidad. La paz y la felicidad se in-
dican por una sola palabra; pero "bendito" o feliz se aplica al "fruto"
ms adecuadamente que "apacible" o pacfico.
Entonces el significado puede darse a entender as: "empero poco
despus rinde a aquellos que son ejercitados (o entrenados, esto es, para
la santidad) por l, un fruto bendito, tal como aquel que la justicia (esto,
es, sujecin a la voluntad de nuestro Padre) produce."
APNDICE T 2.
Cap. 12:13, Y haced derechos pasos, etc. Esta es una cita, y no una
apropiacin de ciertas verdades; est tomada de Proverbios 4:26, donde
el texto hebreo dice: "Haz derecha la senda de tus pies;" y la Septuagin
ta, "Haz rectas las sendas de tus pies," son las palabras textuales de este
pasaje. Que el verbo en hebreo signifique "hacer derecho" y no "exa-
m.inar," como en nuestra versin, es evidente de una frase similar que se
encuentra en Salmos 78:50: "Dispuso (o hizo directo) el camino a su
furor." El verbo es el mismo que en Proverbios. El sustantivo significa
blanza, o ms bien el fiel de la balanza, (Vase Proverbios 16:11) que
es il'ecto, y se emplea para igualar lo que se pesa. El verbo, por tanto, pue-
de_ incluir la idea de hacer derecho o igualar. El versculo que sigue en
Proverbios 4:26, favorece esta idea de senda recta: "No te tornes a la
derecha o a la izquierda," lo cual implica que hay un camino recto que
puede seguirse. Vase el versculo 25.
"Haz derecha la senda de tus pies," o "Haz rectas las sendas de tus
pies," evidentemente significa: "Que la senda o sendas por las cuales
vas, sean rectas o derechas." Los caminos del error y del pecado so~ lla-
mados caminos o sendas torcidas: vase Prov. 2:15; Is. 49:8. As el ca-
EPISTOLA A LOS HEBREOS 357
mino de la verdad y de la santidad es comparado a una lnea recta, de
la cual no tenemos que desviarnos.
Es interesante lo que el Apstol dice en Gal. 2:14, acerca de Pedro
y los que fingan juntamente con l, que ellos "no andaban rectamente
(o literalmente, no eran ortodoxos, (ouk orthopodosi) confrme a la ver-
dad del evangelio;" se desviaron de la lnea recta prescrita por el evange-
lio. La idea, pues, de quitar los obstculos o de h:::cer derchas sus sen-
das, tal como Macknight y otros lo traducen, no parece tenerse aqu
presente; ni tampoco es apropiada a lo que sigue, "que el cojo," o el d-
bil no se salga fuera del camino, sino que sea sanado," de su cojera o de-
bilidad. Porque si los considerados como fuertes en la fe no caminasen
rectamente, mas se volvieran por los caminos torcidos del fingimiento,
como Pedro y los otros en Antioqua, el cojo, el dbil en la fe, se vera
tentado a hacer lo mismo, en vez de curarse de su cojera, o bien su fla-
queza sera fortalecida por el ejemplo de otros aue caminaran por las
sendas de rectitud.
La idea de dislocacin aplicada a elctrap por Schleusner, Mack--
night, y otros, fue inventada con objeto de acomodar lo que ellos con-
sideraban como significado correcto de este pasaje, lo cual, por ningn
motivo es necesario, y ciertamente es inapropiado al contexto cuando
se entiende rectamente. "El que es cojo," to chlon es del gnero neutro
y no del masculino, una expresin idiomtica frecuentemente usada en
el Nuevo Testamento.
APNDICE u 2.
Cap. 12: 15. Que ninguna raz, etc. Esta cita, tomada de Deuterono-
mio 29: 18, parece ser la adopcin de algunas palabras y nada ms; por-
que literalmente no es del hebreo ni de la Septuaginta: "Raz," no se
refiere a un principio en Deuteronomio, sino a un individuo, a una perso-
na dada a la idolatra. Parece relacionarse con una persona. La clusula
en hebreo es: "Quiz habr en vosotros raz que eche veneno y ajenjo;"
. y en la Septuaginta, "No sea que haya entre vosotTos alguna raz que
brote en hiel y amargura." Como se toma slo la idea de una raz amarga o
venenosa que crece, no es necesario suponer que la aplicacin aqu sea la
misma que en Deuteronomi<>. Lo que all se aplica a un idlatra, aqu s~
aplica a una persona que perturba la paz de la Iglesia.
Algunos interpretan este pasaje como refirindose a la apostasa;
y por consiguiente, traducen as la primera frase: '.'Para que ninguno. se
aparte de la gracia de Dios," esto es, del evangelio, o la fe cristiana. Pero
p-2-4
358 JUAN CALVINO
APNDICE X 2.
bre la tierra, es sostenida slo por fe. exactamente en la misma forma que
nuestra reiacin con los ngeles o espiritus de los que han partido. Ya
que los ngeles mencionados aqu, sean espritus ministradores, o que lo
sean los ejrcitos de arriba quienes sirven a Dios en el cielo, no hay dife-
rencia alguna, puesto que ellos son consiervos y conciudadanos por de-
cirlo as, de toda la familia de la fe sobre la tierra. Vase Col. 1:16,17. Es
la misma compaa, aunque una est ahora en la tierra y la otra en el
cielo; ellos finalmente se unirn.
A la idea que algunos, como M acknight y otros, han sostenido, de
que Sin significa aqu la Iglesia en su estado glorificado, despus de la
resurreccin, hay objeciones insuperables: el contraste en tal caso no sera
adecuado; porque el propsito del Apstol, evidentemente, es manifestar
la excelencia de la dispensacin del evangelio en comparacin con la de
la ley; ninguna diferencia satisfactoria basada en tal proposicin podra
hacerse entre la Iglesia de los primognitos y los espritus de los justos
hechos perfectos; la expresin "alistados en los cielos," se aplica ms apro-
piadamente a los que estn en la tierra que a los que estn en la gloria;
y no sera correcto, en tal caso, mencionar a Cristo como Mediador, o
que su sangre hable un lenguaje diferente de la de Abe!.
APNDICE y 2
APNDICE A 3.
APNDICE B 3.
APNDicE e 3.
Cap. 13:5. No te desamparar, etc. liay tres lugares donde se en
cuentran estas palabras, aunque con alguna variacin, Deuteronomio,
31 :6; Josu 1 :5; 1 Cron. 28:20. En el primero, son palabras de Moiss al
pueblo de Israel; en el segundo palabras de Dios a Josu; y en el tercero
palabras de David a Salomn. El texto hebreo, en las tres partes, es exac-
tamente el mismo, exceptuando el cambio de persona; pero la versin
S.eptuaginta no es igual en ninguna de las tres. Las palabras; como se ci
tan aqu son literalmente el texto hebreo en Josu 1:5, donde la versin
griega es completamente diferente; nicamente el Apst~l introduce el
triple negativo tal como se encuentra en Peut. 31 :6, mas no se da esa
versin en ninguno de los otros dos casos. Entonces la cita es de Josu
1 :5, salvo que el Apstol sigue la Septuaginta en Deut. 31 :6, respecto
a los tres negativos.
El hebreo no poda haberse traducido ms correctamente tocante a
los verbos que como fue hecho por el Apstol; stos son idnticos en la
Septuaginta, excepto en Josu 1 :5. El primer verbo significa descansar.
y en sentido transitivo, dejar ir, despedir, abandonar, capitular; y el se
gundo significa dejar, desamparar, desertar. Los v~rbos en el griego tie
nen un significado semejante.
Para dar un significado distinto a cada uno, poden;J.Os traducir la
clusula as:
"No te despedir
Ni te desertar por ningn motivo."
Esto es, no me separar de ti: ni tampoco te desertar por ning'n.
motivo, aun cuando te encuentres en dificultades y pruebas.
Los tres negativos con el ltimo verbo sori extraordinarios. Existe
en hebreo algo que corresponde o concuerda con ellos. La vav cuando va
precedida a una negacin frecuentemente puede traducirse Y no, ni, tam-
poco. Entonces la versin sera ~sta: "No te despedir, no, ni tampoco,
te abandonar." Ciertamente es una promesa, de que Dios continuar
siendo nuestro Dios, en forma tal que no nos abandonar, y que por
ningn motivo o bajo ningqn concepto nos dejar desamparados en tiem
po de necesidad.
364 JUAN CALVINO
APNDICE D 3.
APNDICE E 3.
APNDICE F 3.
Cap. 13:9. Porque buena cosa es, etc. Paree'! haber alguna obscuri
dad ~n la ltima parte de este versculo, y tambin en los siguientes. Pa
rece existir, sin embargo, una insinuacin de lo que el Apstol quiere de-
cir con el trmino "extrao" o "nuevo" al aplicarse a las doctrinas aqu
aludidas. Hubo probablemente una tentativa de mezclar algo de la ley
ceremo~~:ial, especialmente lo relativo. a las fiestas, con el evangelio. La
distincin de las viandas o carnes no era cosa nueva, pero esta clase de
mezcolanza pudo haberse. llamado as, esto es una participacin en aque-
llos sacrificios, parte de los cuales era permitido comer a los ofrendantes,
Lev. 7:11-24. Esta fue probablemente una de las "extraas" o "nuevas"
doctrinas. Tal complacencia debi efectuarse con el fin de evitar el re-
proche y la persecucin.
El Apstol dice en el versculo 10, que aquellos que coman de los
sacrificios no tenan derecho a participar de lo que coman los cristianos.
Luego, en el versculo 11, menciona el sacrificio ofrecido anualmente por
el sumo sacerdote, del cual ninguna parte se coma, sino que todo era
quemado fuera del campo, (refirindose al estado de cosas cuando el ta-
bernculo fue construido en el desierto,) insinuando que del sacrificio
principal no participaban ni los sacerdotes ni el pueblo. Tomando este
hecho como una insinuacin, y un smbolo de lo que, tendra que ser,
afirma que Cristo ofreci el autntico y verdadero sacrificio fuera del
real, (aludiendo ahora al templo de Jerusaln,) a donde tenemos que se-
guirle, sufriendo el vituperio a que l fue sometido; y no ternos que re-
gresar al tabernculo, ni participar de aquellos sacrificios que se coman.
EPISTOLA A LOS HEBREOS 367
Como un aliciente para soportar el vituperio, el Apstol les recuerda
que la vida es muy br~ve, y que los cristianos esperan otra patria; y por
fin,. declara tambin qu clase de sacrificios podan ~n ofrecer a Dios.
no los sacrificios. de ofrendas de paz, sino de alabanza y accin de gra-
cias, y tambin de buenas obras.
De acuerdo con esta opinin, las "viandas" que se mencionan en el
versculo 9, deben haber sido las carnes que se coman cuando las ofren-
das de buena voluntad eran presentadas. Admitienclo que el gran sacri-
ficio por el pe~ado haya sido ofrecido por Cristo, algunos todava pu-
dieron suponer y pensar que presentes como stos eran, an permitidos;
y que comer de tales ofrendas pudiera haberse considerado como muy
provechoso, calculndose que producira un gran beneficio. En oposicin
a tal sentimiento, se supone que el Apstol haya dicho que era bu~no que
el corazn fuese fortalecido mediante la gracia, y no por la carne, la cual
no demuestra ser provechosa para aquellos que regularmente participan
de ella.
Por "altar" ha de entenderse los sacrificios ofrecidos en l. Declara
el autor que no era posible participar del alimento del cristiano, ni de las
ofrendas hechas sobre el altar. La traduccin literal de los versculos 11
y 12 es como sigue:
11 Adems, los cuerpos de los animales, cuya sangre vertida por el
pecado, es introducida en el santuario por el pontfice, son quemados
fuera del campamento. 12 Por lo cual tambin Jess (para santificar al
pueblo con su propia sangr;, padeci fuera de la puerta."
El objeto de estas palabras era demostrar que ni las viandas, ni las
carnes, ni comida alguna estn relacionadas con el sacrificio por el peca-
do; y al afirmar en el versculo siguiente que tenemos que seguir a Cris-
to fuera del campo, llevando su vituperio, el Apstol insina que este
vituperio no debe evitarse, ni comprometerse con los que estn en el ta-
bernculo, atareados en sus ofrendas de pa~ y otras fiestas.
El significado de todo el pasaje, 9-16, puede declararse en esta for-
ma: "No os dejis extraviar por diversas clases de doctrinas, ni por no-
vedades; la gracia, y no el comer las ofrendas, fortalece el corazn y lo
hace capaz de mantener la fe y soportar las pruebas; y esta gracia, C'
sea la vianda que pertenece a nuestro altar, no puede compartirse con
aquellos que estn todava aferrados al altar del tabernculo terrenal. Y
acerca del sacrificio anual por el pecado, no ha de comerse~ sino que'
marse; y no en el tabernculo, sino fuera del campamento, simbolizando
lo que Cristo hizo cuando sufrio fuera de la puerta. All debemos seguir-
368 JUAN CA L. V 1 N O
APNDICE G 3.
Cap. 13: 17. Para que lo hagan con alegra, etc. Existe diferencia
de opinin acerca de esta oracin. Algunos, como T eofilacto, Grocio, y
Doddridge, refieren la partcula "lo" a velar; otros, como Macknight,
Scott~ y Stuart, la aplican a "la cuenta'' que deben rendir los ministros.
La primera opinin, de la cual tambin Calvino e .., evidentemente parti-
dario, es la nica consistente en relacin al resto del pasaje. Las palabras
finales del versculo son totalmente inapropiadas, si consideramos que
hemos de rendir cuentas en el da del juicio; mas p01: todos conceptos
apropiadas cuando las relacionamos con la vigilancia que deben obser-
var los pastores. El afirmar que una cuenta desfav01;able es el ltimo da
sra "sin pro\ echo" para el pueblo, equivaldra a emplear una expresin
poco congruente; empero, representar la vigilancia de los ministros cuan-
do se hace "penosa" por la perversidad y por la obstinada conducta del
pueblo, como improductiva para el pueblo mismo, es absolutamente apro-
piado; y es una consideracin muy importante, que nos da un poderoso
argumento en favor de la obediencia. El pueblo a causa de la insubor-
dinacin, no slo aflige a los que velan por l, sino que se perjudica a s
mismo, impide su progreso y nulifica por completo la cuidadosa vigilan-
cia de sus pastores.
Macknight hace referenda a 1 Tes. 2:19; pero la "alegra" slo es
mencionada aqu; Doddridge observa justamente: "No es posible que
ninguna perver!'idad del pueblo impida al fiel ministro rendir sus cuen-
tas_ con gozo; ni gemido alguno puede ser mezclado con los cantos de
triunfo que Dios pondr en las bocas de todo su pueblo." Sin duda el
"gemir" mencionado aqu muestra claramente el significado del pasaje.
APNDICE H 3.