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AS TRS MENTES

(Maurcio da Silva)

Podemos verificar a nfase que o Mestre coloca sobre necessidade e urgncia do


estudante gnstico organizar a sua verdadeira psicologia. Para tal ele nos adverte
que temos que mudar a nossa maneira de pensar, deixar de ser o que somos para
adentrarmos no universo do verdadeiro ensinamento

Nesta lio, de nmero 28, do nosso Curso de Iniciao ao Conhecimento


Gnstico, abordamos acerca da tcnica de organizao da psiqu, segundo os
ensinamentos do VM. Samael Aun Weor, conforme texto extrado de seus livros:

"Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva e
envenenados pelo asqueroso ceticismo.

Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes humanas de


forma alarmante desde o sculo XVIII.

Antes daquele sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encubierta, situada frente s


costas da Espanha, se fazia visvel e tangvel constantemente

No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical.


Muitas so as lendas relacionadas com essa ilha misteriosa.

Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeu-se na eternidade e ningum sabe


nada sobre a mesma.

Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, os elementais da


natureza se manifestavam-se por toda parte, penetrando profundamente dentro
de nossa atmosfera fsica.

So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde
Erim, Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa beleza da alma
do mundo, j no so percebidas pela humanidade, devido s sabichonices dos
velhacos do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado do ego animal.

Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas; no as aceitam, ainda que no
fundo nem remotamente tenham alcanado a felicidade.

Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria;


possivelmente at se interessariam mais por estes estudos.

Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos de suas difceis


erudies, nem sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos seriamente.
Essas pobres pessoas so auto-suficientes. Acham-se envaidecidas com o vo
intelectualismo. Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente supem
que se encontram metidas num beco sem sada.

Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes.

A primeira, podemos e devemos cham -la de mente sensorial. A segunda,


batizaremos com o nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de
mente interior.

Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma
criteriosa.

Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante


as percepes sensoriais externas.

Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no


pode aceitar nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.

Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados


sensorais externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a
Verdade, sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito, etc.,
etc,, etc.

Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e


engarrafados nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos
esotricos parecem loucura.

Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo, devido
a que esto condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente
sensorial aceitar algo que no seja sensorial?

Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de


funcionamento da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos
sensoriais.

A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta


sobre o Real. Limita-se a crer e isso tudo.

Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis,


etc., etc., etc.

Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade.


Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com os
dados proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser.

Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h


dvida de que a Conscincia sabe de verdade.

Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um


instrumento de ao e este a mente interior.

A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode


manifest-la mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da
ignorncia, o indicado seria abrir a mente interior.

Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser humano.

Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a
caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes
ilustrados so cem por cento cticos.

A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est


mais alm do corpo, dos afetos e da mente.

Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente


intermediria; a f caracterstica da mente interior.

Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f.


Ainda que parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F
VERDADEIRA, NO NECESSITA CRER.

que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.

Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa
muito trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria
verdadeira e nunca vs crenas.

A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos esses
dados formidveis da sabedoria contida na Conscincia.

Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios
da vida e da morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no pelo que algum
haja dito ou deixado de dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de
acreditar, mas pela experincia direta, vivida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no do gosto da mente sensorial, porque sai de seus
domnios; nada tem a ver com as percepes sensoriais externas; algo alheio a
seus conceitos de contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em
distintos livros, etc., etc., etc.

Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de
fato contraria suas crenas, desvirtua o que seus preceptores religiosos lhe fizeram
aprender de memria, etc.

Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da


levedura dos saduceus e da levedura dos fariseus.

evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos
materialistas saduceus e dos hipcritas fariseus.

A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos.

A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto


irrefutvel e irrebatvel.

evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os vejam,
para que se diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca
trabalham sobre si mesmos.

No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar


psicologicamente.

Inquestionavelmente, quando algum comea a observar-se a si mesmo sinal de


que comeou a pensar psicologicamente.

Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a possibilidade


de mud -la fundamentalmente, indubitavelmente no sentiremos a necessidade
da auto-observao psicolgica.

Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de


eliminar os diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a
Conscincia, a Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a
auto-observao psicolgica.

Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa


psique origina a abertura da mente interior.
Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa,
medida em que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa
psique.

Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior,
obviamente tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.

Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras


do Cristo, quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis
montanha"(VM. SAMAEL AUN WEOR)

O MUNDO DA MENTE
(VM. Samael Aun Weor)
Claro que vocs esto aqui presentes para escutar-me, e eu estou aqui para falar-
lhes, mas necessrio que entre ns haja uma verdadeira comunho de almas e
que nos proponhamos a inquirir a ns mesmos, indagar, buscar, tratar de saber...
com o objetivo evidente de conseguir uma orientao no caminho da Auto-
Realizao ntima do Ser.

Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum
escuta, precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de idias pr-
concebidas e de preconceitos. Mas acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no
sabe escutar, traduz tudo com base em seus preconceitos e interpreta tudo de
acordo com o que tem armazenado no centro formativo.

Qual o centro formativo? A memria. Por que chamado de centro formativo?


Porque a tem lugar a formao intelectual dos conceitos.

Entendido isto, faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito,
com o que temos armazenado na memria.

Depois deste prembulo, vamos tratar de nos pr de acordo, vocs e eu, sobre
idias, conceitos, etc.

Antes de mais nada, imprescindvel saber se o intelecto, por si mesmo, pode


levar algum, alguma vez, experincia do Real. H intelectos brilhantes, no
podemos negar, mas eles jamais experimentaram Isso que a Verdade.

Tambm no ser demais saber que em ns existem trs mentes. Poderamos


denominar a primeira de Mente Sensual, a segunda podemos considerar como a
Mente Intermediria e a terceira a Mente Interior.
Mas pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos
diariamente. Eu diria que ela elabora seus conceitos de contedo com os dados
fornecidos pelos cinco sentidos, e com o contedo desses conceitos forma seus
raciocnios.

Vendo as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por
base as percepes sensoriais exteriores. Se como nico recurso de seu
funcionamento esto exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no
h dvida de que tal mente no ter acesso a algo que escape do crculo vicioso das
percepes sensoriais externas e, obviamente, nada poder saber de real sobre os
mistrios da vida e da morte, sobre a Verdade, sobre Deus, etc. Pois de onde
poder uma mente assim conseguir informaes, se sua nica fonte de nutrio
so os dados recolhidos pelos sentidos? Obviamente, no tem como poder
conhecer o Real.

Nestes instantes, chega-nos memria algo muito interessante. Certa vez, houve
um grande congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veio muita
gente, da Assria, do Egito, da Fencia, etc, claro que o tema era interessante:
procurar saber, base de puras discusses analticas, se o ser humano tinha ou
no tinha alma.

bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados; s assim


podemos explicar que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal
congresso.

Em outros tempos, um congresso assim teria sido ridculo. Os lemurianos nunca


pensariam em celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente Mu
s precisariam sair do corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que
faziam com tremenda facilidade, pois no estavam propriamente atrasados no
manejo do mecanismo fsico.

Um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em


involuo.

E aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opinies. Por fim, subiu
tribuna da eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se
aprimorado no Egito, havia estudado nos Mistrios e falou em voz alta:

A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o
imortal. A razo serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma
teoria materialista. Poderia elaborar uma tese espiritual com uma lgica
formidvel e poderia tambm estruturar, em oposio, uma tese materialista com
uma lgica similar. A razo subjetiva, sensual, nutrida pelos dados recolhidos
pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses espiritualistas
ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar.

Existe um sentido diferente, trata-se do sentido de percepo instintiva das


verdades csmicas; esta uma faculdade do Ser.

Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente
nenhum dado sobre a verdade, sobre o real.

A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.

E aquele sbio acrescentou:

Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Sabem muito bem que
venho do Egito. No h dvida de que minha vida foi diferente e minha mente
sensual no conseguiria recolher dados sobre o Real.

E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos:

Vocs, com seus raciocnios, no podem saber nada sobre a Verdade, sobre a alma
e sobre o esprito. A mente racional no pode saber nada disso.

Bem, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloqncia e retirou-se,
afastou-se definitivamente de todo academicismo. Preferiu deixar de lado o
raciocnio subjetivo e desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que
se conhecia com o nome de percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade
que outrora a humanidade em geral tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu
Psicolgico, o Mim Mesmo, o Si Mesmo, foi se desenvolvendo.

Dizem que aquele sbio assrio, egresso do Egito, afastado de toda escola, foi
cultivar a terra e confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do Ser,
conhecida como Percepo Instintiva das Verdades Csmicas.

Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual.
Quero me referir, de forma enftica, mente intermediria. Nesta mente
intermediria encontramos todo tipo de crenas religiosas. Obviamente, os dados
fornecidos pelas religies so absorvidos pela mente intermediria.

Por ltimo, existe ainda a mente interior, a qual, em si mesma e por si mesma,
trabalha exclusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do Ser. A mente
interior jamais poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do Ser
lhe proporciona.

Eis aqui as trs mentes.


A mente sensual, com todas suas teorias e excessos, conhecida nos evangelhos
como a levedura dos saduceus. Jesus Cristo adverte dizendo: Cuidai-vos da
levedura dos saduceus, isto , das doutrinas materialistas, atestas, como a
dialtica marxista, etc. Este tipo de doutrina corresponde exatamente doutrina
dos saduceus, da qual falava o Cristo.

Mas o Senhor de Perfeio tambm adverte quanto doutrina dos fariseus, a qual
corresponde mente intermediria. E quem so os fariseus? So aqueles que
freqentam seus templos, suas escolas, religies, seitas, etc., a fim de que todos os
vejam.

Escutam a palavra, mas no a executam em si prprios. So como o homem que se


olha num espelho e vai embora.

Freqentam unicamente para que os outros os vejam, mas jamais trabalham sobre
si mesmos. Isso gravssimo! Contentam-se com meras crenas. No interessa-
lhes a transformao ntima total. Perdem seu tempo miseravelmente e fracassam.

Afastemo-nos, pois, da levedura dos saduceus e dos fariseus. Pensemos em abrir a


mente interior.

Como a abriremos? Sabendo pensar de maneira psicolgica; assim que se abre a


mente interior. Como ela trabalha com os dados da conscincia superlativa do Ser,
experimenta-se, graas a isso, a realidade dos diversos fenmenos da natureza.

Com a mente interior aberta, poderemos falar, por exemplo, sobre a lei do Karma,
no pelo que se disse ou pelo que se deixou de dizer, mas por experincia direta.
Com a mente interior aberta, ficamos tambm suficientemente preparados para
falar sobre a reencarnao, sobre a lei do eterno retorno de todas as coisas, sobre a
lei da transmigrao das almas, etc. E o faremos, de fato, no baseados no que
lemos de alguns autores ou no que escutamos, mas no que ns mesmos
experimentamos de forma real e direta.

Immanuel Kant, o filsofo, faz uma distino entre a crtica da razo subjetiva e a
crtica da razo pura.

No h dvida que a razo subjetiva, racional, jamais poderia nos trazer nada que
no pertencesse ao mundo dos cinco sentidos. O intelecto, por si mesmo,
racional e subjetivo. Sempre que ouvir falar de temas como reencarnao, karma,
etc, exigir provas, demonstraes.

As verdades que s podem ser percebidas pela mente interior, jamais poderiam ser
demonstradas mente sensual. Exigir provas no mundo sensorial externo equivale
a exigir de um bacterilogo que estude os micrbios com um telescpio ou exigir a
um astrnomo que estude os astros com um microscpio. Exigem provas que no
podem ser dadas razo subjetiva porque esta no tem nada que ver com aquilo
que no pertence ao mundo dos cinco sentidos.

Temas como reencarnao, karma, vida aps a morte, etc., so, de fato,
exclusividade da mente interior, e nunca da mente sensual. mente interior pode-
se demonstrar, mas antes, exige-se do candidato que tenha aberto sua mente
interior. Se no a abriu, como faramos para efetuar uma demonstrao desse
tipo? Impossvel, no verdade?

Visto isto com clareza, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo
das faculdades. O intelecto, por si mesmo, uma das faculdades mais toscas dos
nveis do Ser. Se quisermos tornar tudo intelecto, jamais chegaremos
compreenso das verdades csmicas.

Indubitavelmente, alm do intelecto h outra faculdade de cognio. Quero me


referir de forma enftica Imaginao. Muito se subestimou esta faculdade e
alguns at a chama pejorativamente de a louca da casa, ttulo injusto, porque se
no fosse ela no haveria o automvel, os aparelhos gravadores, o trem, etc. O
sbio que quiser inventar alguma coisa, primeiro ter de a
imaginar e em seguida passar a imagem para o papel. O arquiteto que quiser
construir uma casa, primeiro ter de imagin-la, depois sim poder traar a
planta. Portanto, a imaginao permitiu a criao de todos os inventos, logo no
algo desprezvel.

No podemos negar que h vrias categorias de imaginao. A primeira,


poderamos chamar de imaginao mecnica, que seria a mesma fantasia, que
obviamente constituda pelos resduos da memria, sendo at prejudicial.

Mas existe outro tipo de imaginao que na realidade a imaginao intencional


ou imaginao consciente. A prpria Natureza possui imaginao, isso bvio! Se
no fosse pela imaginao, as criaturas da natureza seriam cegas. Mas graas a
essa poderosa faculdade a percepo existe, as imagens formam-se no centro
perceptivo do Ser ou centro perceptivo das sensaes. A imaginao criadora da
Natureza deu origem s mltiplas formas existentes em tudo o que .

Na poca dos hiperbreos, ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a


imaginao. O ser humano era inocente, e o Cosmos, em maravilhoso espetculo,
se refletia como num lago cristalino sobre sua imaginao. Era um outro tipo de
humanidade...

Hoje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imaginao, isto ,
esta faculdade degenerou-se espantosamente. O desenvolvimento da imaginao
possvel. Isto nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar
psicologicamente.

Somente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior.
Se algum desenvolve a imaginao, aprende a pensar psicologicamente.

Imaginao, inspirao e intuio so os trs caminhos obrigatrios da Iniciao.


Mas se ficamos engarrafados exclusivamente no funcionamento sensorial do
aparato intelectual, no ser possvel. subir pelos degraus da imaginao, da
inspirao e da intuio

No quero dizer que o intelecto seja intil. Longe estou de fazer to grande
afirmao. Estou esclarecendo conceitos. Toda faculdade til dentro de sua
rbita. Um planeta qualquer til em sua rbita, fora dela intil e catastrfico. A
mesma coisa acontece com as faculdades do ser humano. Elas tm sua rbita.
Querer tirar a razo de sua rbita, a razo sensual, absurdo, porque camos no
ceticismo materialista.

Muita gente, chamemo-los estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo


(to em voga por estes tempos), esto sempre lutando contra as suas dvidas.

Por que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim
velhice sem ter realizado nada?

Atravs da prpria experincia, pude observar que os que ficam engarrafados no


intelecto, fracassam. Aqueles que querem comprovar com o intelecto as verdades
que no so do intelecto, fracassam. Cometem o erro de querer estudar
astronomia, falando simbolicamente, com o microscpio ou o de estudar
bacteriologia com o telescpio.

Deixemos cada faculdade em seu lugar, em sua rbita. Precisamos pensar


psicologicamente.

bvio que devemos repelir com firmeza a doutrina chamada levedura dos
saduceus e dos fariseus e aprender a pensar psicologicamente, o que no seria
possvel se continussemos engarrafados no intelecto. Vale mais comear a subir
pela escada da imaginao, depois passaremos ao segundo escalo, da inspirao,
para por fim chegarmos intuio.

Vejamos como a imaginao se desenvolve. Muitos exerccios cientficos podem


ser realizados. Muitas vezes falei sobre o exerccio do copo com gua; trata-se de
um exerccio fcil.
Colocamos um copo com gua nossa frente. No fundo do copo, pomos um
pequeno espelho. Acrescentamos azougue (mercrio) gua, algumas gotas. A
concentrao feita no meio da gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso
atravesse o vidro.

Assim teremos um esplndido exerccio para o desabrochar da imaginao.


Trataremos de ver nessa gua a luz astral.

Faremos um grande esforo para v-la. bvio que no princpio no veremos


nada, porm, depois de algum tempo de exerccio, comea-se a ver a gua colorida,
comea-se a perceber a luz astral; o sentido da auto-observao psicolgica entre
em atividade.

Bem mais tarde, se passar um carro pela rua, por exemplo, uma faixa de luz ser
vista na gua e o carro andando por ela. Isto indicar que j se comea a perceber
com a faculdade transcendental da imaginao. Por fim, chegar o dia em que no
mais se precisar do copo com gua para ver, porque se estar vendo o ar com
diferentes cores, se estar vendo a aura das pessoas.

Bem sabemos que cada pessoa carrega uma aura de luz ao seu redor e que essa
aura tem diversas cores. O ctico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante,
o devoto uma aura de cor azul, o amarelo revela muito intelecto, o verde sujo
ceticismo, o cinza tristeza, o cinza chumbo muito egosmo, o negro representa o
dio, o vermelho sujo a luxria e a fornicao, o vermelho brilhante ou cintilante a
ira, etc.

Claro que para poder ver assim a aura das pessoas h que trabalhar muito neste
exerccio. Por pelo menos uns trs anos, dez minutos dirios, sem deixar de
trabalhar um nico dia. Se algum tem essa firmeza para praticar tal exerccio por
dez minutos dirios, chegar o momento em que a faculdade da imaginao, ou
clarividncia, ficar plenamente desenvolvida. Clarividncia apenas outro termo
que se aplica imaginao.

Mas este no seria o nico exerccio para desenvolver esta faculdade. necessrio
algo mais, necessrio meditao. Sentados em uma cmoda poltrona, com o
corpo bem relaxado, ou deitados na cama com a cabea para o norte, devemos
imaginar alguma coisa, por exemplo: a semente de uma roseira. Imaginemos que
ela foi semeada cuidadosamente em uma terra negra e frtil e que agora a regamos
com a gua pura da vida.

Continuamos com o processo imaginativo, transcendental e transcendente ao


mesmo tempo, visualizando como brotam espigas no talo no processo do
crescimento, como se desenvolvem maravilhosamente, como surgem as espigas
daquele talo e por fim os raminhos e as folhas. Imaginamos como por sua vez
aqueles raminhos cobrem-se se folhas completamente e aparece um boto que se
abre deliciosamente; a rosa.

No estado de mantia, como diziam os iniciados de Elusis, falando dos gregos,


chegamos at a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou
brancas da preciosa rosa.

A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do


morrer de todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas
vo caindo, como pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to
fortes convertem-se, depois de algum tempo, em um monto de lenha. Por fim,
chega o vendaval, o vento, e arrasta todas as folhas e toda a lenha.

A meditao profunda sobre o processo do nascer e do morrer de todas as coisas


um exerccio que deve ser praticado de forma assdua, diariamente. claro que
com o tempo nos dar a percepo interior profunda daquilo que poderamos
denominar de mundo astral.

bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer exerccio esotrico, incluindo
este, requer continuidade de propsito. Se praticamos hoje e amanh no,
cometemos um erro gravssimo. Havendo de verdade aplicao no trabalho
esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas faculdades da imaginao torna-se
possvel.

Quando, durante a meditao, surgir em nossa imaginao algo novo, algo


diferente da rosa, ser sinal evidente que estamos progredindo. No princpio, as
imagens carecem de colorido, mas conforme formos trabalhando, elas iro se
revestindo de mltiplos encantos e cores.

Progredindo no desenvolvimento interior profundo, avanando um pouco mais


nesta questo, chagaremos recordao de nossa vidas anteriores.

Inquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade


imaginativa, poder tentar capturar ou apreender, com este translcido, o ltimo
instante de sua passada existncia. Esse espelho translcido da imaginao o
refletir moribundo em seu leito. Assim, algum poderia ter morrido num campo
de batalha, ou num acidente; seria interessante ver o que nos acompanhou nos
ltimos instantes da existncia passada.

Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imaginao,


poderia se tentar conhecer no s o ltimo instante da vida anterior, mas o
penltimo, o antepenltimo, os ltimos anos, os penltimos, a juventude, a
adolescncia, a infncia, etc. Assim se recapitularia toda uma vida passada. Indo
mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma de nossas vidas
anteriores. Assim chegaramos, por experincia direta, a verificar a lei do eterno
retorno de todas as coisas.

No precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto,


podemos talvez discutir, afirmar ou negar, mas isso no verificao. Assim, pois,
convido todos compreenso.

A imaginao abrir as portas dos parasos elementais da natureza, pois com a


imaginao que tratamos de ver uma rvore.

Se meditamos na mesma, veremos que composta de uma multido de pequenas


folhas; mas se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida
ntima, perceberemos sem dvida alguma isso que poderamos denominar de
essncia ou alma; quando algum est em estado de xtase, percebe a conscincia
do vegetal. E pode ver, com toda clareza, que esta uma criatura elemental, uma
criatura que tem uma vida no perceptvel para os cinco sentidos, no perceptvel
para a capacidade intelectual, uma vida excluda completamente do processo
sensorial. interessante saber que em passos posteriores pode-se chegar a
conversar, dialogar, com os elementais.

Obviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. Indubitavelmente, a Terra


Prometida da qual nos fala a Bblia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical
da natureza; o paraso terrestre a quarta coordenada. Quando se diz: A terra
prometida onde os rios de gua pura vertem leite e mel, faz-se referncia
justamente quarta dimenso do nosso planeta Terra.

A imaginao criadora constitui-se no espelho da alma. Quem a desenvolver


mediante regras esotricas exatas, fora de dvida, ter a comprovao do que
estou afirmando aqui de forma enftica. Convido-os claramente anlise
psicolgica, convido-os a desenvolver essa qualidade cognoscitiva conhecida como
imaginao; ela uma faculdade extraordinria. A imaginao criadora permite a
algum saber por si mesmo que a Terra um organismo vivo.

Nestes momentos, chega-nos memria aquela afirmao neoplatnica de que a


alma do mundo est crucificada na Terra.

Essa alma do mundo um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam


e tm realidade.

Para os povos hiperbreos, os vulces, os mares profundos, os metais, as


gargantas das montanhas, o furioso vento, o fogo flamejante, as pedras rugidoras,
as rvores, etc., no eram seno o corpo dos Deuses. Aqueles hiperbreos no
viam a Terra como algo morto. Para eles o mundo estava vivo, era um organismo
que tinha vida e a tinha em abundncia. Ento, falava-se no horto purssimo da
linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa selva do sol.
Sabia-se tocar a lira e dela arrancava-se as mais extraordinrias sinfonias. A lira de
Orfeu no tinha cado ainda no pavimento; no se partira em pedaos.

Esses eram outros tempos, essa era a poca da antiga Arcdia, quando se rendia
culto aos Deuses da aurora, quando se festejava todo nascimento com festas
msticas transcendentais.

Se vocs desenvolveram de forma eficiente a faculdade da imaginao, no


somente podero recordar suas vidas anteriores, como ainda comprovar de forma
especfica o que aqui estou expressando didaticamente com completa clareza. Mas
a imaginao, por si mesma e em si mesma, no mais do que o primeiro escalo.
H um segundo escalo mais elevado que a Inspirao.

A faculdade da inspirao permite-nos dialogar, frente a frente, com toda partcula


de vida elemental. A faculdade da inspirao permite que sintamos em ns
mesmos o palpitar da cada corao. Voltemos novamente, por um momento, ao
exerccio da roseira. Se depois de tudo, se concludo o meditar no nascer e no
morrer da mesma, desaparecidas a lenha e as ptalas da rosa, queremos ainda
saber de mais alguma coisa, precisamos de inspirao. A planta nasceu, deu frutos,
morreu e depois de tudo o que vem?

Necessitamos da inspirao para saber qual o significado desse nascer e morrer


de todas as coisas. A faculdade da inspirao ainda mais transcendental e precisa
de um gasto maior de energia. Trata-se de deixar de lado o smbolo sobre o qual
estivemos meditando, trata-se agora de capturar o seu significado interior. Para
isso, precisa-se da faculdade da emoo.

O centro emocional vem, pois, valorizar o trabalho esotrico da meditao, ele


permite que nos sintamos inspirados. E ento, inspirados, conheceremos o
significado do nascer e do morrer de todas as coisas.

Com a imaginao, poderemos verificar a realidade da existncia interior, com a


inspirao poderemos capturar o significado dessa existncia, seu motivo, sua
causa, seu porqu, etc. A inspirao est um passo alm da faculdade da
imaginao criadora. Com a imaginao, podemos verificar a realidade da quarta
vertical, porm a inspirao permitir que capturemos seu significado profundo.

Por ltimo, alm da faculdade da imaginao e da inspirao, teremos de chegar


s alturas da intuio. Assim, imaginao, inspirao e intuio so os trs degraus
da Iniciao.
A intuio algo diferente. Voltemos roseira do nosso exemplo.
Indubitavelmente, com o processo da imaginao, durante o exerccio esotrico
transcendental e transcendente, vimos os processos: vimos como a roseira cresceu,
como floriu suas rosas e por ltimo como morreu e se converteu num monte de
lenha. A inspirao permite que saibamos o significado de tudo isso, mas a
intuio nos levar realidade espiritual disso. Atravs dessa preciosa faculdade
superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e nos
encontraremos face a face com o elemental visto com a imaginao, o elemental da
roseira.

Ainda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a mnada divina, com
a suprema partcula divina da roseira. Entraremos num mundo onde esto os
Elohim criadores citados na Bblia hebraica ou mosaica. Veremos todas as hostes
criadoras do Exrcito da Palavra, isto , teremos achado o Demiurgo criador do
universo.

a intuio que permite conversar frente a frente com os Elohim, com os Tronos,
os quais j no sero para ns mera especulao ou crena; doravante sero uma
realidade palpvel, manifestada. A intuio permitir o nosso acesso s sees
superiores do universo e do cosmos. Atravs da intuio, poderemos estudar a
cosmognese, a antropognese, etc. Ela permitir que entremos nos templos da
Fraternidade Universal Branca, onde esto os Elohim, Kumars ou Tronos. Ela
permitir que ns conheamos a gnese de nosso mundo e poderemos at assistir
a prpria aurora da criao; saber, no porque algum tenha dito, mas por via
direta, como surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que
maneira fez sua apario no concerto dos mundos. A intuio permitir que
saibamos, de forma especfica e direta, aquilo que os brilhantes intelectuais da
poca no sabem.

H muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam


constantemente de moda como os remdios de farmcia, como a moda das
senhoras e dos cavalheiros. A uma teoria, segue outra e outra; por fim, o intelecto
no consegue seno fantasiar graciosamente e especular, sem poder jamais
experimentar a realidade. No entanto, a intuio permite que se conhea o real; ela
uma faculdade cognoscitiva transcendental. Quo grandioso poder assistir ao
espetculo da criao! Sentir-se por uma momento fora da criao e olhar o
mundo como se ele fosse um teatro e ns os espectadores.

Perceber como um cometa sai do caos e o Real Ser d origem a uma unidade
csmica.
Isto intuio; aquilo que nos permite saber que a Terra existe devido ao Karma
dos Deuses. Se no fosse por isto, no existiria; a intuio que permite a algum
verificar o cru realismo desse Karma. Certamente, aqueles Elohim, cujo conjunto
vem a constituir o divino, atuaram num passado ciclo de manifestao muito antes
de a Terra e o sistema solar terem surgido existncia.

Vejamos um caso bastante simptico. Muito se discute sobre a Lua. Muita gente
pensa que ela um pedao da Terra que foi lanado ao espao pela fora
centrfuga, algo assim como o disparo de um foguete atmico. A intuio permite
que se vislumbre que as coisas aconteceram de forma completamente diferente.
Atravs da intuio, vimos a saber que a Lua muito mais antiga que a Terra.

Por isso, nossos antepassados de Anahuac diziam: a av Lua. Ela obviamente


nossa av, pois, se ela a me da Terra e a Terra a nossa me... Nossa av;
conceitos sbios de Anahuac.

A Terra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. A Lua foi um
mundo rico no passado; teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares
profundos, vulces em erupo, etc. Os prprios cientistas atuais tiveram de se
render diante da evidncia concreta de que a Lua mais antiga do que a Terra.
Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a Lua era um pedao que
se desprendeu da Terra, agora ficaram mal, j que se verificou no estudo com
aparelhos especiais dos metais trazidos da Lua que esta mais antiga que a Terra.
Ela teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico.

Por que a Lua se transformou assim? A intuio permite a qualquer um saber que
tudo que nasce tem de morrer. Todo mundo do espao estrelado, com o tempo
converte-se em uma Lua. Esta Terra que habitamos um dia envelhecer e morrer,
converter-se- em uma outra Lua. H Luas pesadas, como a que gira ao redor do
sol Srio, que chegam a ter uma densidade cinco mil vezes maior que a do chumbo.

Assim, voltando a nossa Lua, diremos que a me da Terra. Por que fao to
tremenda afirmao? Mediante a mesma intuio, vemos como aquela velha Lua,
nossa av, a anima mundi luna crucificada naquele satlite, depois de ter
submergido no seio do Eterno Pai Csmico Comum, o Absoluto, quando chegou
uma nova poca de manifestao, depois de um longo intervalo, quando chegou de
novo outro Grande Dia de atividade, aquela me Lua, aquela anima mundi,
reconstruiu um novo corpo, formou seu novo corpo que esta Terra e se
reencarnou.

Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, mas os germes da


vida, os germes de toda vida animal, vegetal ou humana no morreram. Esses
germes projetados pelos raios csmicos ficaram depositados aqui neste novo
planeta, at os germes de nossos prprios corpos. Por tal motivo, somos filhos da
Lua. Ela a me de todo ser vivo. Ela a me da Terra.

Quando algum faz uma afirmao destas diante de um grupo de pessoas


instrudas, diante dos eruditos do intelecto, diante daqueles que esto
acostumados a fazer malabarismos com a mente, diante dos fanticos dos
silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do raciocnio subjetivo,
obviamente expe-se ironia, ao vexame, zombaria, ao sarcasmo, stira,
porque isto no pode ser admitido jamais pelo raciocnio subjetivo do intelecto.
Isto que estou afirmando s acessvel intuio.

Se vocs querem um dia chegar de verdade iluminao, percepo do Real, ao


conhecimento completo dos Mistrios da Vida e da Morte, tero
inquestionavelmente que subir pela maravilhosa escadaria da imaginao, da
inspirao e da intuio.

O mero raciocnio jamais poderia levar algum at estas experincias ntimas e


profundas.

De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos


especificar funes e isto no um delito. Fora de dvida, o intelecto til dentro
de sua rbita. Fora de sua rbita, como j dissemos, torna-se intil. Porm, se nos
fanatizamos com o intelecto e nos negamos de princpio a subir pelos degraus da
imaginao, jamais conseguiremos pensar psicologicamente.

Quem no sabe pensar psicologicamente, fica preso exclusivamente ao rstico


sensorial e pode at se converter num fantico da dialtica marxista. S o pensar
psicolgico abrir a mente interior, isto bvio, e nos far subir pelos degraus da
inspirao e da intuio. Indubitavelmente, de fato, abertas as maravilhosas portas
da mente interior, surgem os intuitos de dentro, que se expressam atravs da
mente interior, isto , a mente interior serve de veculo aos intuitos.

Esta mente interior a prpria razo objetiva, a qual foi claramente explicada por
Gurdjieff, Ouspensky e Nicoll. Possuir a razo objetiva ter aberto a mente
interior e esta funcionar exclusivamente com os dados do Ser, com os intuitos da
conscincia, do superlativo, do tico, daquilo que transcendental e transcendente
em ns e no de outro modo. Exposto este tema, fica aberto e dilogo. Quem
quiser perguntar alguma coisa que o faa com a mais inteira liberdade.

Mestre, gostaria de saber se existe alguma diferena entre intelecto e mente?

O intelecto e a mente no fundo so a mesma coisa. Porm, a mente no cultivada


no intelecto. A mente cultivada intelecto.
Algum poderia ser muito inteligente e no possuir intelecto. Assim, no h uma
diferena substancial e sim acidental.

Distinga-se potncia e acidente de acordo com a lgica formal.

Que representa a esfinge com a metade do corpo com a forma de animal e rosto
de homem?

O rosto de homem representa o mercrio da filosofia secreta, o esperma sagrado


de onde sai o verdadeiro homem. Quanto s asas, obviamente representam o
esprito. A esfinge importantssima, foi tirada da Atlntida. Os membros da
Sociedade de Akaldan a usavam na universidade da Atlntida. Essa sociedade
mantinha a esfinge sempre ali para representar o homem, para representar o
caminho que conduz libertao final. Originalmente, a cabea da esfinge tinha
uma coroa de nove pontas de ao que representava a Nona Esfera, um bculo em
sua garra direita e a espada flamejante na outra. Claro que atualmente est
despojada de tudo isto, porm originalmente tinha. Ela significa o caminho
esotrico, o caminho sagrado a seguir; os mistrios da Nona Esfera, o sexo, o
trabalho com os quatro elementos da natureza dentro de ns mesmos, aqui e
agora, para fabricar os corpos existenciais superiores do Ser e converter-se em um
verdadeiro homem.

No entanto, h que se fazer uma distino entre a roda do Arcano 10 do Taro, que
gira incessantemente (a roda do samsara) e a esfinge. A roda do samsara significa
a evoluo e sua irm gmea a involuo. Pela direita sobe Anbis evoluindo e pela
esquerda desce Tifo involuindo. A esfinge est sobre a roda, ela o caminho da
revoluo da conscincia. Precisamos nos meter pelo caminho da revoluo em
marcha, da rebeldia psicolgica. Este o caminho que leva libertao final.
Temos de nos afastar da evoluo e da involuo e nos meter pela senda da
revoluo em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios...

Se que realmente queremos chegar libertao, precisamos de grande rebeldia


psicolgica!

Mestre, creio que todos j

ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra
no Atlntico. Poderia nos explicar que fenmenos ocorrem por l?

Aquele tringulo que h ali nas Antilhas, no Atlntico, uma zona onde muitos
avies se perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. Em tais
casos, ocorre uma perfurao muito natural por onde em muitas pocas passa-se
para a quarta vertical. Ela est perfurada e isso muito normal. Naquela zona h
perfuraes, por isso muita gente, navios, etc., perderam-se por l; submergem na
quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical.

No h maneira de sair?

Pois melhor nem sair; para que?

Com corpo fsico?

Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. Se tu queres ir
viver na quarta vertical, no te aconselho a ir.

Voc no disse que melhor nem sair?

Bom, difcil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que
fique vivendo ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. L ele pode comer, pode
dormir, pode viver da mesma forma, normal, iluminado pela luz do Sol. L h
raas humanas, etc. No se vive somente aqui, h muita gente que vive na quarta
vertical. Existe uma raa humana muito bela, da qual eu gostei muito...

Como se sacrifica a dor?

Vou lhes dizer uma grande verdade. Somente se sacrifica a dor com auto-
explorao, fazendo-se a sua dissecao. Citemos um caso concreto, imaginemos
um homem que de repente encontra a sua mulher em pleno delito num quarto
com outro homem. Realmente, isto pode provocar certos cimes, natural... Se
encontra a mulher em demasiada intimidade com outro homem, pode ocorrer
uma exploso de cimes e isso produz uma dor espantosa ao marido ofendido, o
que pode dar origem at a uma ao de divrcio, um problema moral horripilante.

No entanto, a encontrou conversando muito tranqilamente e nada lhe consta de


mau; somente podem ser feitas muitas conjecturas. Ainda que a mulher negue e
negue, a mente tem muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas
conjecturas. Que fazer para se salvar desta dor? Como aproveit-la? Como
renunciar dor que lhe causou tudo isto? Existe alguma maneira de resolver, de
sacrificar esta dor? Qual? A auto-reflexo evidente do Ser, a auto-explorao de si
mesmo.

Vocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher? Com outra
fmea? Esto seguros de que jamais foram adlteros? Nem nesta nem em
passadas reencarnaes? Todos ns no passado fomos adlteros, fornicrios... isso
bvio. Se algum chega concluso de que tambm foi fornicrio e adltero, com
que autoridade est julgando a sua mulher? Por que o faz? Ao julg-la, o faz sem
autoridade.
Cristo j disse na parbola da mulher adltera, a mulher dos evangelhos cristos:
"Aquele que estiver livre de pecado que atire a primeira pedra". Ningum jogou,
nem mesmo Jesus se atreveu a jogar. E exclamou: "Onde esto os que te
acusavam? Nem eu mesmo te acuso. Vai e no peques mais". Nem Ele mesmo que
era to perfeito se atreveu. Tendo Ele agido assim, com que autoridade agora o
faramos ns?

Quem que nos est proporcionando o sentimento? A dor suprema? No por


acaso o demnio dos cimes? bvio! E qual outro demnio? O eu do amor
prprio que foi ferido mortalmente e que cem por cento egosta. Qual outro? O
eu da auto-importncia, o que se julga o importante senhor Fulano de Tal, e "que
esta mulher venha aqui agir com este tipo de conduta"... Que orgulho terrvel o do
senhor da auto-importncia! E aquele outro demnio, o da intolerncia, que grita:
Fora adltera! Condenada! Malvada, te expulso! Eu sou virtuoso, intocvel...

Eis aqui, pois, o delito dentro de ns mesmos. Esses so os eus que vm a causar
dor. Quando algum chegou concluso de que foram os eus que produziram a
dor, deve se concentrar na sua Divina Me Kundalini, pois ela que desintegra
esses eus.

Se o eu for desintegrado, a dor termina. Terminada a dor, faz-se a conscincia.


Portanto, atravs do sacrifcio da dor, aumenta-se a conscincia e adquire-se
fortaleza.

Ponhamos que no tenham sido simples cimes e sim que houve adultrio de
verdade. O divrcio ter de acontecer, porque isso autoriza a lei divina. Neste caso,
tambm se pode dizer com absoluta segurana que essa dor poder ser sacrificada.

Bom, houve adultrio... Agora, eu estou seguro de jamais ter adulterado? Ento,
por que condeno? No tenho o direito de condenar ningum porque, quem se sinta
livre de pecado que atire a primeira pedra. Quem que est me causando esta dor?

Os eus do cime, da auto-importncia, do amor prprio, etc.

Temos de chegar concluso de que so esses eus que nos esto provocando a dor
e passar a trabalhar para desintegr-los.

Eliminando o eu, a dor desaparecer. Por que? Por que foi sacrificado. Isso traz
um aumento de conscincia, porque aquela energia que estava condicionada pela
dor foi liberada. Resta no s a paz do corao tranqilo como h ainda um
aumento de conscincia, um acrscimo de conscincia. Mas, as pessoas so
capazes de tudo, menos de sacrificar a dor, porque querem muito as suas dores.
No entanto, resulta que as dores mximas so as que brindam as melhores
oportunidades para o despertar; h que sacrificar a dor.

H muitas espcies de dor. Um insultador com seus insultos provoca


imediatamente em ns desejos de vingana pelas palavras ditas. Porm, se no nos
deixamos identificar pelos eus da vingana, claro est que no responderemos
instintivamente naquela hora. No entanto, se algum se relaciona com o eu da
vingana, este eu se relaciona com outros eus mais perversos e esse algum
termina nas mos de eus terrivelmente perversos, fazendo disparates. Assim como
existe a cidade do Mxico ou qualquer outra cidade do mundo, claro que assim
como nesta cidade de vida urbana h gente de todo tipo, bairros de gente ruim e
bairros de gente boa, em nossa cidade psicolgica ocorre a mesma coisa: h
bairros de gente decididamente perversa, gente de classe mdia e gente mais ou
menos selecionada. No assim?

Se algum se identifica, por exemplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com


outros eus mais perversos. O importante no se identificar com os insultos. H
eus dentro de ns que ditam as normas: Responde! Vinga-te! Arranca o cravo!
Desforra-te! Se algum se identifica com eles, termina se identificando com o
insultador. Mas, se no ocorrer a identificao com o eu que est ditando normas,
no far nada daquilo. Em todo caso, o insultador deixa tudo no fundo do
insultado. O interessante seria que os ofendidos conseguissem sacrificar essa dor,
o que podem fazer atravs da meditao. Compreender que o insultador uma
mquina mal controlada por determinado eu; compreender que ele uma
mquina e que tambm tem seus eus. Se algum compreende e compara que
dentro de si tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro.

Alm do mais, o que que ficou ferido em mim? Possivelmente, o amor prprio,
possivelmente o orgulho... O que tenho de descobrir quem foi que se feriu; o
amor prprio ou o que? Ao descobrir que foi o amor prprio quem se magoou,
procede-se a sua eliminao. Ao sacrificar a dor, ficamos livres dela e nasce uma
virtude: a serenidade. E despertamos ainda mais...

H que se ter em conta todos os atores. Temos de aprender a sacrificar a dor. As


pessoas so capazes de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. Querem muito os
seus prprios sofrimentos, os idolatram. Eis aqui o erro. Capturar seus prprios
erros o que importa para se aprender a despertar a conscincia. Claro, no
coisa fcil. O trabalho contra si mesmo muito duro, porm vale a pena investir
contra si mesmo pelo resultado que se vai obter com o despertar.

O que foi que deu a voc essa capacidade de anlise?


No princpio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse
extraordinria, era ainda incipiente em relao com a atual capacidade de anlise
que possuo. A atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno
desintegrao do Ego. Acontece que quando algum tem Ego, muito estpido,
mas quando o desintegra, sua essncia fica livre e a essncia livre confere-lhe
inteligncia. Aquele que tem egos, pensa que inteligente, mas no . Poder ser
um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente.

H que fazer uma plena diferena entre esses dois aspectos. Quando algum
aniquila o Ego, a inteligncia aflora de forma natural, espontnea. Quando algum
no tem Ego, inteligente, mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente,
pelo fato de ter lido muito, de haver pertencido a tal escola, no , no
inteligente. Esta a realidade dos fatos...

Quando eu possua egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise.
Depois que destru o Ego, vim a compreender que naquela poca minha
capacidade de anlise era incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato
de ter lido.

Somente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu


supunha. Assim, o importante da vida ter a capacidade de auto-reflexo evidente
do Ser, a qual aflora com a aniquilao do eu e permite que se veja as coisas mais
claras".