Você está na página 1de 8

Juan Sebastian Herrera Ramos juanhramos24@gmail.

com

Ryle-Descartes: La doctrina oficial a la luz de las meditaciones metafsicas.


G. Ryle en su libro el concepto de lo mental seala que existe una cierta formulacin
terica con respecto a la naturaleza y localizacin de lo mental a la cual llamara la
Doctrina Oficial, atribuyendo a Descartes la responsabilidad de formular dicha teora. La
intencin que observa Ryle dentro de la Doctrina corresponde con una disyuntiva a la cual
se enfrenta Descartes al ser hombre de ciencia y a su vez de fuertes convicciones morales,
convicciones, que lo llevan a cometer un profundo error. Pero Qu tanta verdad se
presenta dentro de la intencionalidad y contenido de la filosofa de Descartes y los
principios bajo los cuales se plantea la Doctrina Oficial?
El objetivo de este ensayo es presentar una reconstruccin critica de la llamada Doctrina
Oficial presentada en el primer captulo del libro El Concepto de lo Mental, para
posteriormente confrontarla con la propuesta cartesiana presentada en las meditaciones,
sealando algunas similitudes y diferencias que entre los dos planteamientos se puedan
presentar. Esto con la intencin de hacer algo de justicia con la interpretacin tradicional de
la filosofa de Descartes, sin pretender deslegitimar o atacar la propuesta de Ryle con
respecto a cmo deben ser entendidos los estados mentales en referencia a categoras
lgicas.
Para el cumplimiento de dicho objetivo se dividir este ensayo en dos secciones donde se
desarrollar: primero, la reconstruccin de los elementos que Ryle indica son propios de la
Doctrina; segundo, confrontando dichos elementos con fragmentos de las meditaciones
metafsicas, exponiendo los puntos de divergencia y proximidad que se pueden hallar en las
dos propuestas; y por ltimo se presentaran las conclusiones del trabajo realizado.
Seccin primera: La Doctrina Oficial.
Segn lo dicho anteriormente Ryle indica que la doctrina oficial pretende brindar luz sobre
el problema de la naturaleza y localizacin de lo mental, presentando una serie de
afirmaciones de la doctrina. Dichas afirmaciones proponen no nicamente una cierta
caracterizacin del mbito de lo mental sino que a su vez presentan a lo corporal como algo
que en principio es diferente de ellas, diferencia que es necesaria sostener para dar espacio
a la realidad del mbito de lo mental. Ahora siguiendo la labor propuesta se realizar la
exposicin de dichas afirmaciones, caracterizando al mismo tiempo cuales son los
elementos cruciales que son criticados por Ryle.
La primera afirmacin de la doctrina oficial es indicar que todo ser humano posee un
cuerpo y una mente o formulado de otra forma todo ser humano es un cuerpo o una
mente. Donde la primera formulacin es ms problemtica que la segunda pues indicar
una relacin de posesin entre el ser humano con una mente y un cuerpo ubica al hombre
por fuera de cualquiera de los dos elementos, mientras que presentar una relacin de
identidad plantea que a todo ser humano le corresponde la propiedad de ser mente y cuerpo.
Consiguiente a esto Ryle pasa a indicar como es la forma en que la doctrina oficial pasa a
personificar dichos elementos que conforman la dualidad que identifica a lo humano: El
cuerpo humano est en el espacio, sujeto a leyes mecnicas que gobiernan a todos los
cuerpos espaciales y sus procesos y estados pueden ser controlados por observadores
externos por otra parte se encuentra la mente (qu) no se encuentra en el espacio, ni sus
funciones estn sujetas a leyes mecnicas, las operaciones de la mente no son observables y
su desarrollo es privado (Ryle Pg. 25).
De lo anterior se puede especificar que tanto cuerpo como mente son caracterizadas desde
tres ngulos distintos, a saber, su determinacin por leyes mecnicas, el lugar donde pueden
ser ubicadas, y su carcter pblico o privado. Pero al ser tanto alma y cuerpo negativas con
respecto a cada ngulo desde el cual son descritas, es decir una se presenta como
contraria a otra desde un nivel discursivo se puede indicar que todo hombre por ser el
mismo cuerpo y alma desarrolla su vida en dos tipos de discursos distintos, pero a su vez
simultneos.
Ya que el desarrollo discursivo de la vida humana se desarrolla en una dualidad paralela,
los juicios que se puedan emitir desde uno u otro discurso difieren en el tipo de contenido
que cada uno expone. Planteando as una postura de carcter epistemolgico propia de la
doctrina oficial en la cual se plantea un acceso distinto al conocimiento de cada enunciado
realizado por cada una de las partes y a su vez un criterio de validez con respecto a ellas.
En este punto Ryle indica que la doctrina oficial sostiene que por medio de la conciencia,
autoconciencia e introspeccin se informa directamente y autnticamente acerca de los
estados y operaciones mentales mientras que de los contenidos del discurso de lo corporal
no es posible llegar a obtener un conocimiento autentico y por lo tanto se puede llegar a
dudar de todo contenido que surja de esta parte (Cf. Ryle pg. 26).
Pero segn Ryle el planteamiento de dos discursos distintos propio de la doctrina oficial
oculta un presupuesto ontolgico donde se indica que no solo existen dos discursos en torno
a la realidad humana sino que al mismo tiempo se plantean dos tipos diferentes de
existencia. As pues todo aquello que se pueda plantear al ser humano debe ser o bien de
carcter fsico o de carcter mental.
Es importante aclarar que Ryle no es claro con respecto a este ltimo punto, pues presenta
un ejemplo que no deja claro a que se refiere cuando habla de dos tipos de existencia,
obsrvese el siguiente fragmento:
Lo que existe o acaece o puede tener el estatus de la existencia fsica o bien el
estatus de la existencia mental. As como las caras de una moneda son cara o cruz o
los seres vivos son varones o mujeres, se supone que hay un tipo de existencia fsica
y un tipo de existencia mental. (Ryle Pg. 27)
El ejemplo parece brindar poca luz pues si se toma el ejemplo de la moneda las
propiedades de ser cara o cruz se encuentran al mismo tiempo en la moneda es decir la
disyuncin es inclusiva, a diferencia del segundo ejemplo con respecto a ser varn o mujer
en el caso de los seres vivos por lo menos en aquellos que permiten dicha distincin-
donde la disyuncin es exclusiva y se es u hombre o mujer pero no los dos al mismo
tiempo. As pues la divisin del mundo entre mental y fsico corresponde a una
disyuncin exclusiva o inclusiva?, esto no parece ser claro.
Dejando esto de lado y suponiendo que la doctrina oficial plantea la existencia particular
de los elementos propios de cada discurso, se afirma algo con respecto a la localizacin de
dichas existencias, a saber: la ubicacin espacio-temporal es propia de toda existencia
fsica, mientras que lo mental posee la caracterstica de estar nicamente en el tiempo. Al
mismo tiempo tambin se indica a partir de su localizacin la propia naturaleza
caracterstica de cada uno donde a lo fsico le corresponde el estar compuesto de materia
mientras que lo mental posee la funcin de conciencia, es decir la composicin de su
propia existencia surge del flujo de la corriente propio de sus operaciones y estados.
(Cf. Ryle Pg. 27)
Retomando las propuestas epistemolgicas de la doctrina oficial se aclara cual es el tipo de
conocimiento propio del discurso de lo mental indicando siete elementos a los cuales
puede tener acceso, a saber: 1) las operaciones propias de la mente, 2) los pensamientos, 3)
los deseos, 4) los sentimientos, 5) los recuerdos, 6) las percepciones, 7) y las imgenes. La
certeza propia de estos elementos surge a partir de la particularidad de su fluorescencia
la cual le revela a quien los posea de forma inmediata su naturaleza y existencia (Cf. Ryle
Pg. 27). Por otra parte es necesario indicar que esta misma aclaracin que se presenta en
cuanto al contenido del conocimiento de lo mental, no es presentada con respecto al
contenido de lo corporal.
Con respecto a la forma en la cual se accede al conocimiento de lo mental, se indica que
existe un cierto tipo de percepcin propia de la mente llamada introspeccin que en
condiciones normales del sujeto, se puede ejercitar de tal forma que se vuelva inmune a
todo tipo de error. La descripcin propia de la introspeccin es la siguiente: la capacidad
de <<observar>>, los episodios corrientes de la vida interna sin el concurso de rganos
corporales de los sentidos (Ryle Pg. 28). De esto se sigue la incapacidad de acceder a los
estados mentales de otros individuos pues el ejercicio de la introspeccin nicamente
funciona con los estados mentales propios, incluso se pierde la garanta de que los otros
poseas estados mentales, y se entra al llamado solipsismo.
Lo ltimo que plantea Ryle con respecto a la doctrina oficial es una afirmacin implcita
con respecto al uso del lenguaje para quienes asuman dicha doctrina, a saber, los trminos
que componen el discurso mental al conocerse nicamente por va introspectiva pierden su
realidad objetiva, causando as la irregularidad y el uso efectivo de los conceptos propios
de este discurso. (Cf. Ryle Pg. 29)
Por ultimo retomando la postura crtica de Ryle frente a la doctrina oficial nos indica parte
del problema en la siguiente cita: La mente es su propio espacio y cada uno de nosotros
vive la vida de un fantasmal Robinson Crusoe. Podemos vernos, ornos y empujarnos los
unos a los otros, pero somos irremediablemente ciegos sordos e inoperantes con respecto a
la mente de los dems (Ryle pg. 27)
A continuacin confrontaremos si Ryle puede afirmar esto ltimo con respecto a la
posicin de Descartes, confrontando esta personificacin de la doctrina oficial con el
discurso filosfico presentado en las Meditaciones1.
Segunda parte: La doctrina oficial a la luz de las Meditaciones.
La intencin principal de la filosofa cartesiana dentro de las meditaciones corresponde a la
bsqueda por un fundamento con respecto a los juicios cientficos, como es posible
apreciar al inicio de la primera meditacin (Cf. ATVII 17), para ello se sirve de un
ejercicio meditativo que consiste en eliminar del edificio de conocimiento toda opinin que
pueda ser falsa. As decide atacar las bases de toda posible opinin que consiste
principalmente en su origen. Una mala interpretacin de la teora cartesiana parte de tomar
al ejercicio de la duda como el objetivo de la filosofa cartesiana, pues si toma los
resultados de la duda como algo verdadero y no como supuestos lgicos de los cuales se
derivaran posteriormente una serie de afirmaciones con respecto a la naturaleza del mundo
y a la forma en la cual es conocido, se tendr como producto una desfiguracin de lo
propuesto inicialmente por el autor.
Aunque Ryle responsabiliza a Descartes como autor de la teora anteriormente expuesta, no
parece claro cul es la relacin entre la doctrina oficial y Descartes, pues varios elementos
que parecen ser clave en la construccin de la doctrina no parecen corresponderse con la
teora cartesiana, y aunque puedan llegarse a establecer ciertas similitudes, la forma en la
que es expuesta por Ryle la muestra como una doctrina bastante pobre al momento de
poder plantear una defensa firme contra los elementos que Ryle le imputa. Examinemos
entonces unos a uno los elementos planteados por la doctrina oficial confrontndolas con
las Meditaciones.
Iniciemos con la primera afirmacin de la doctrina oficial todo hombre posee un alma y un
cuerpo o en su segunda formulacin todo hombre es un alma y un cuerpo. Descartes no
puede tomar como evidentes dichas proposiciones, la primera porque en s misma es

1 Meditaciones acerca de la filosofa primera.


problemtica como se afirm la primera formulacin y es muy difcil afirmar que Descartes
llegue a plantear que un ser humano posea en el sentido material de la palabra un alma
y un cuerpo. Pero con respecto a la segunda formulacin es ms real encontrar una
similitud entre la doctrina oficial y la filosofa cartesiana.
La falta de evidencia que expreso con respecto a esta afirmacin surge a partir del hecho de
identificar al hombre como un compuesto entre alma y cuerpo se presenta al final de las
meditaciones, como una de las conclusiones finales de lo expuesto. Obsrvese el siguiente
fragmento de las meditaciones que puede brindar luz con respecto a esta afirmacin de la
doctrina oficial y con otras de este mismo tipo ms adelante.
Por ltimo, advierto que, puesto que cada uno de los movimientos que se efectan
en esa parte del cerebro que afecta de manera inmediata a la mente no le introduce
sino una sensacin, sobre esto no puede excogitarse nada mejor, sino que le
introduce aquella que, de todas las que puede introducir, conduce ms y con mayor
frecuencia a la conservacin del hombre sano, Ahora bien, la experiencia testifica
que as son todas las sensaciones que nos han sido otorgadas por la naturaleza; por
lo tanto, en ellas no se encuentra absolutamente nada que no testifique la potencia y
bondad de Dios. (AT VII 87-88)
De esta cita se puede deducir con respecto a la primera afirmacin que en efecto la
naturaleza humana est compuesta de alma y cuerpo (o en los trminos de Ryle mente y
cuerpo2). Por lo tanto podra decirse que se ha encontrado la primera similitud entre la
doctrina oficial y la filosofa cartesiana, todo hombre por naturaleza es un compuesto entre
alma y cuerpo.
La siguiente afirmacin corresponde a la naturaleza del discurso del cuerpo y el alma, en la
cual se plantea que aunque estos giran en torno a tres ngulos distintos, a saber, su
determinacin por leyes mecnicas, el lugar donde pueden ser ubicadas, y su carcter
pblico o privado, el discurso de uno es negativo o contrario en esos ngulos al otro.
Obsrvese la siguiente tabla

ngulos Cuerpo Mente


Determinacin por leyes mecnicas S No
Locacin Espaci Concienci

2 Con respecto a este ultima aclaracin es necesario indicar que la


correspondencia entre el termino alma usado por Descartes y el termino Mente
usado por Ryle no es del toda correcta, pues cuando se habla de alma tambin
se le atribuye a esta su capacidad activa sobre el cuerpo y en trminos
filosficos antiguos como motor de la vida, aun as es innegable que el alma
como rgano de conocimiento parece tener en este punto relacin con lo
entendido por mente. Aun as dicha distincin no ser trabajada en este ensayo
y se supondr la correspondencia entre los trminos.
o a
Carcter del discurso Publico Privado

En este punto es posible nuevamente apelar a la cita de la sexta meditacin, pues del hecho
que exista una ntima conexin entre lo que sucede al cuerpo y al alma, se podra deducir
que tanto alma como cuerpo estn sometidas a leyes mecnicas, si por leyes mecnicas
significa entenderlas por leyes causales. Es importante sealar lo siguiente: Ryle criticar
fuertemente este punto pues acudir a indicar que la explicacin mecanicista del cuerpo
ser utilizada como metfora para explicar una maquina fantasmal que acta
simultneamente con la maquinaria corporal. Pero regresando a la comparacin por lo
menos con respecto al primer ngulo de las historias de mente y cuerpo en relacin con la
teora cartesiana no existe una correspondencia entre una y otra, as el ataque de Ryle se
pueda dirigir de cierta forma a las dos posturas.
En cuanto a la locacin de lo mental y lo fsico es importante sealar que Descartes no
parece presentar un inters particular con respecto a esto propiamente, pues el distinguir el
predicado de la extensin como propio de los objetos materiales como lo hace en el
ejemplo de la cera en la II Meditacin- ms no de la propia mente, no implica sealar una
localizacin exacta de la mente. Incluso en la forma que lo plantea Ryle parece ser algo
problemtico pues indicar que el espacio de la mente es el no-espacio o definirla en torno a
la conciencia como smil al pensar en Descartes, parece ser propio de una caracterizacin
funcional ms que de una locacional. Fuera de esto el pensar surge en Descartes como una
nocin que le permite brindar identidad al yo ms que un lugar en el mundo (Cf. AT VII
27)
Por ultimo con respecto al carcter discursivo del mundo mental y del mundo fsico,
Descartes podra acudir a Dios tal cual como lo hace para brindar la salvedad de
verdad a los juicios que se emitan con respecto a las ideas que se presentan a la razn.
Adems si Ryle declara que el carcter pblico del discurso radica en que los procesos y
estados de aquello que sea objeto del discurso puedan ser controlados por observadores
externos, y se aceptan los resultados de la prueba de la existencia de Dios en Descartes; se
tendr por resultado que todos los contenidos que se presenten a la razn sean considerados
verdaderos o falsos sern de carcter pblico pues Dios cumple la funcin de un
observador externo. En este punto si Ryle deseara atacar a la filosofa cartesiana se vera
enfrentado al parecer a una cruzada por la significacin de trminos como Dios. Esto
tambin se puede presentar como una objecin frente a la afirmacin implcita de la
doctrina oficial en cuanto al uso de los trminos del discurso mental, pues el criterio de
contenido sobre los trminos usados, est determinado directamente por Dios o por la
Naturaleza3
3 Por naturaleza se puede entender la conjuncin de alma y cuerpo como
compuesto pues los juicios que se emitan de esta poseen cierto carcter de
Enfrentando este punto a Descartes la tabla anterior se presentara de la siguiente forma:

ngulos desde el punto de vista de Descartes Cuerpo Mente


Determinacin por leyes mecnicas Si Si
Locacin Espaci N/A
o
Carcter del discurso Publico Public
o

Observemos a continuacin los elementos de carcter epistemolgicos planteados por la


doctrina oficial: primero, el acceso privilegiado que se goza de los propios estados
mentales a partir de la introspeccin; y segundo, el carcter de autovalidacin que presenta:
1) las operaciones propias de la mente, 2) los pensamientos, 3) los deseos, 4) los
sentimientos, 5) los recuerdos, 6) las percepciones, 7) y las imgenes, con respecto a su
fluorescencia.
Con respecto al primer y al segundo punto nicamente es necesario dejar claro cmo es
que funciona la produccin de juicios en Descartes, para lo cual acudir a dos citas:
En la segunda meditacin indica
Empero qu soy entonces? Cosa pensante. Qu es eso? A saber, que duda, que entiende,
que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente (AT
VII 28).
De igual forma indica en la cuarta meditacin:
Pero entonces de dnde nacen mis errores? Pues nicamente de que, como la voluntad es
ms amplia que el intelecto, no la contengo dentro de los mismo lmites, sino que la
extiendo tambin a las cosas que no entiendo; al ser indiferente a ellas, con facilidad se
desva de lo verdadero y de lo bueno, y as me equivoco y peco (AT VII 58)
Primero es importante remarcar que ese sentir del pensamiento y la conjuncin del
intelecto y la voluntad aplicada por la razn a las ideas es lo mismo. Para explicar
brevemente como se produce un juicio para Descartes debe conocerse que las otras
facultades como la imaginacin, el sentir corporal, o la pura inteleccin dan origen a
distintas ideas con respecto al mundo no solo entendindolo como fsico si no como todo
aquello que pueda ser pensando. A partir de las ideas producto de Dios o de las facultades
humanas la razn pondr a disposicin el intelecto y la voluntad, para que observndolas
sean capaces de distinguir las ideas claras y distintas de las que no lo son, como por
ejemplo dir Descartes Cuando examinaba en estos fas si exista algo en el mundo, y me
daba de que del mismo hecho de examinarlo se segua con evidencia que yo exista, no

validez, por lo menos de acuerdo a los que es sano o placentero para el cuerpo.
pude ciertamente no juzgar que aquello que entenda tan claramente era verdadero (AT
VII 58)
De esto se puede afirmar que en efecto en la filosofa cartesiana se dispone de una facultad
mental que permite examinar el propio flujo de pensamientos. Pero eso no implica que
todas las operaciones propias de la mente, los pensamientos, los deseos, los sentimientos,
los recuerdos, las percepciones, y las imgenes se presenten como claras y distintas. Es
decir el contenido de lo mental en Descartes no posee el carcter autoevidente que la
doctrina oficial s posee.
Por ltimo es importante sealar que la introspeccin al ser evaluadora de los contenidos
de las ideas y no nicamente del flujo de estas, es usada por Descartes como una
herramienta de validacin de ideas ajenas a su propia mente, como por ejemplo las cosas
extensas. Por lo tanto en el sentido cartesiano la introspeccin no dara paso a una tesis
solpsista.
Logrando as esbozar cuales son los elementos smiles y contradictorios entre la doctrina
oficial y la filosofa cartesiana, la tarea siguiente correspondera al examen de la doctrina
cartesiana con respecto al error que Ryle subscribe a la doctrina oficial a saber el error
categorial. Pero esto sera objeto de la continuacin de este ensayo.
4.3
Bibliografa
- R. Descartes Meditaciones acerca de la Filosofa Primera, Traduccin: Jorge
Aurelio Daz, Universidad Nacional de Colomba 2014.
- Ryle, G. (2005) El concepto de lo mental [TRAD] Eduardo Rabossi. Primera
edicin en la coleccin Surcos. Barcelona: Ediciones Paidos S.A.